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ALTAMIRANO,
Y SOCIEDAD N A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
30: 473-496.
Universidad
Nacional Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino
Mayor de San
Alfredo Jos Altamirano Enciso y Jos Mara Arguedas Altamirano1
Marcos, Lima.
UNFV/Laboratorio de Antropologa Fsica y Forense
zooarqueologo@gmail.com;
Resumen
El trmino Huaca o Waka ha variado su semntica antagnicamente entre los vocablos quechua y
castellano debido a la alienacin deturpada por la invasin hispana a partir de 1532 d.C. por la
intensa aculturacin e acentuacin del cristianismo. En el mundo andino, las mltiples formaciones
sociales adaptadas a los diversos pisos ecolgicos tenan una concepcin altamente ritualizada del
espacio y una fuerte religiosidad relacionada al culto a la Waka= lugar sagrado, seres anormales,
dolos, plantas sagradas y los cuatro elementos, al cual denominamos Wakanismo. Su origen se
remonta al perodo Arcaico Tardo (3000-1800 a.C.) paralelamente a la domesticacin de plantas y
animales, al desarrollo del ayni y la minka y la edificacin de diversas tradiciones arquitectnicas
religiosas. Para analizar este fenmeno cultural lo dividimos en cinco grandes categoras: 1) el
culto al Achachila, Auqui, Jirca, Huamani o Wamani, entre otros (Huamanismo); 2) el culto a la
huaca concerniente a las mltiples estructuras edificadas y seres sagrados; 3) el culto a las huancas
y puquios; 4) el culto a los muertos y 5) el culto a los dolos o fetiches. Estas formas religiosas
autctonas del mundo andino han convivido armnicamente y permitieron el desarrollo de las
civilizaciones andinas.
Abstract
The Huaca or Waka word has changed its semantic dramatically between Quechua and Spanish
languages caused by alienation of Spaniard conquerors since 1532 a.D. by intense acculturation
and accentuation of Christianism. In Andean World several social formations adapted to all
ecological floors had a strong ritual space and highly religiosity relationship to cult of Waka,
phenomenon called Wakanism. It origin began to Late Archaic Period (3000-1800 b.C.)
simultaneously to animal and plant domestication, development of ayni and minka, and settlement
of several religious architecture traditions. To analyze this cultural phenomenon, we divided in five
great categories: 1) the cult of Achachila, Auqui, Jirca and Huamani or Wamani, and others
(Huamanism); 2) the cult of huacas concerns to several edified structures and sacred beings or
gods; 3) the cult of huancas and puquios; 4) the cult of dead; 5) the cult of idols or fetiches. These
autochthonous religious forms of Andean world have lived harmonically and permitted to develop
of Andean civilizations.
Key words: Andean Religion, Wakanism, Huamanism, pacarina, huancas, archaeology cognitive.
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El coautor de este trabajo es mi to Arguedas, natural de Andahuaylas, tierra de los Chancas, porque en casi
toda su obra desde Agua, Yawar Fiesta, Agona de Rasu iti, El Sexto, Ros Profundos, Todas las Sangres y
El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo, entre otros, est transida de la cosmovisin andina del Wakanismo y
solamente faltaba darle el toque terico a la enorme contribucin del glorioso luchador sanmarquino.
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
Introduccin
Existe abundante literatura sobre el tema del sistema religioso andino autctono, el
cual haba sido considerado in toto como un perodo de intenso ceremonialismo,
principalmente desde el perodo Arcaico Tardo y Formativo, siendo los ms estudiados el
templo de Chavn de Huntar y los templos precermicos regionales sin darle un nombre
propio a este fenmeno cultural sui generis (Aldenderfer 2012; Shady 2010; Lumbreras
2007, 1977; Rick et al. 2009; Burger 2008, 1992, 1993; Vega-Centeno, 2006; Fung 2004;
Toshihara 2002; Kaulicke 1998; Onuki 1995; Donnan 1985; entre otros).2 Asimismo, los
estudios de antropologa andina tambin han contribuido notablemente sobre la religin de
los pastores altoandinos.3
Sin embargo, debido al fuerte dominio de la teora culturalista norteamericana
durante el siglo XX, basado en la clasificacin de culturas rgidas y fras en moldes
encasillados, siguiendo los modelos funcionalistas de Rowe y Willey, no permitieron
entender la verdadera identidad cultural andina. Este estudio naci tras una severa
reflexin despus de 15 aos de estudiar la cosmovisin chamnica amaznica de los Tupi
en el litoral del Brasil (entre 1996 y 2010), viajando por diversas ciudades como: Rio de
Janeiro, Sao Paulo, Goiania, Puerto Viejo y Belo Horizonte, y dictando cursos de
arqueologa brasileira y arqueologa amaznica en la Unirio y Fiocruz. Percibimos que el
concepto de ceremonialismo se haba enraizado profundamente en la literatura
arqueolgica andina (Millones 1979; Millones & Onuki 1994). Lo cual no permita el
avance ni el desarrollo de la teora religiosa arqueolgica andina.
Dos enfoques tericos del posmodernismo han permitido consolidar la propuesta del
Wakanismo o Huacanismo. Uno, es la arqueologa cognitiva o arqueologa de las
mentalidades y otro la arqueologa del espacio o ambiental. La primera comenz en
Inglaterra y Francia entre los aos 1980 y 1985, y no haba alcanzado su verdadero repunte
en la arqueologa andina debido al dominio de la arqueologa marxista y culturalista
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La arqueologa de los Andes Centrales, circunscrito al territorio peruano, haba sido fuertemente dominado
por las corrientes tericas del positivismo, difusionismo, funcionalismo, procesalismo y marxismo, y hoy
siguen los posprocesalistas y el posmodernismo. Se haba organizado al desarrollo de nuestras sociedades
pretritas a travs de la evolucin social occidental como las bandas, tribus, seoros, estados e imperios (ej.
Wari e Inca), e incluso se transform ms cientfica con el aporte de la interdisciplinariedad y los
laboratorios. Sin embargo, no permitieron el desarrollo social andino en trminos de la construccin de una
teora que fomente la unidad andina.
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Paredes 1920; Otero 1951; Mendizbal 1964; Flores Ochoa 1964, 1975, 1977; Delgado de Thays 1965;
Arguedas 1966; Roel Pineda 1966; Tschopick 1968; Nachtigall 1968, 1975; Casaverde 1970; Marzal 1970;
Nez del Prado 1970; Tamayo Herrera 1970; Aranguren Paz 1972, 1975; Bastien 1973; Concha Contreras
1975; Gow y Gow 1976; Ortiz 1980; Huertas 1981; Arroyo 1987, 2008; Cavero 1990; Quijada Jara 1991;
Tomoeda 1993; Zapata (1996); Snchez Garrafa 2006 y otros.
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Sin embargo, los estudios iconogrficos mochicas han permitido el notable avance de la identificacin de
divinidades norteas, destacando los trabajos de Benson (1972, 1975), Cordy-Collins (1977, 2001), Donnan
(1978), Donnan & McClelland (1979), Lyon (1979, 1981, 1983), Hocquenghem (1987), Castillo (1989),
Makowski (1989, 1996), Golte (2009), Lieske (2009) y Bars (2009, 2014), entre otros.
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Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha, que permiti la creacin de dioses, el dominio de las
Wakas frente al espacio natural y csmico, el espacio arquitectnico edificado que
dinamiz muchedumbre y la simbologa de los elementos naturales (agua, tierra, aire y
fuego). Veamos el surgimiento de esta corriente religiosa sui generis.
Fig. 1.- El culto a los camlidos gigantes atrajo a las bandas de cazadores lticos
(Chaquicocha y Cuchipinta, Huayllay, Pasco).
Por otro lado, los entierros humanos de Lauricocha (punas de Hunuco) y Paijn
(litoral de La Libertad) eran contextos primarios, en posicin decbito dorsal con los
brazos y piernas semi-flexionados (Chauchat et al. 2006; Len Canales 2007). Estaban
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En las punas de la sierra central y sur-central (Departamentos de Pasco, Junn, Lima, Huancavelica,
Ayacucho, Apurmac, Cusco y Arequipa) entre los 3500 a 4550 m.s.n.m. existi una singular tradicin
de pinturas rupestres del periodo Ltico y Arcaico con representacin de camlidos de grandes
dimensiones (guanacos y/o vicuas) que fue utilizado para ritos propiciatorios de empadre, preez y
reproduccin.
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creando los grmenes religiosos del culto a los muertos en el viaje de sus espritus a los
glaciales, lagos y montaas, as como en el litoral relacionado al mar, islas, la Luna y sus
diversos fenmenos geogrficos en relacin a la pesca y recolecta playera (Carrin Cachot
2005). En el primero, su arte se plasm en el interior de las cuevas y abrigos rocosos de la
sierra central, mostrando escenas de la caza de camlidos silvestres y hombres corriendo
tras su presa. Mientras que en el segundo, el arte se orienta a elementos marinos como
peces, aves guaneras y lobos marinos diseados en los textiles y mates. As, se plantea que
la construccin del wakanismo tuvo un fuerte sustrato basado en el huamanismo y sta a la
vez surgi del Chamanismo amaznico6 durante el perodo ltico (Fig. 2).
Fig. 2.- Esquema general del desarrollo de las religiones andinas entre el perodo Ltico y Arcaico y
su continuidad hasta la invasin hispana en 1532.
As, el espacio andino, altamente mistificado, ha sido concebido que en sus elevados
glaciales habitan el animismo de los apus, achachilas, auquis, jirkas, wamanis, awpa-
machus y ruwal, entre otros. Esta tradicin se ha mantenido inclume en las punas de la
sierra central, norte y sur del Per y considerado como un culto popular y relacionado a
pueblos de pastores de camlidos de altas punas. Los aclitos de estas divinidades
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Chamanismo es un fenmeno religioso milenario que surgi desde la aparicin del hombre en el orbe y hoy
distribuido entre las bandas de cazadores, pescadores y recolectores de los 5 continentes. Consiste en el culto
a las entidades espirituales y animistas presentes en los accidentes geogrficos, floresta, lagos, ros, mar,
cielo, montaas, desierto, animales y muertos, entre otros. El chamn, hombre-mdico o medicene-man
utiliza la tcnica del xtasis para curar males, elabora sacrificios de animales para los ritos de pasaje, la
antropofagia, la muerte es concebida como un viaje al otro mundo y conocen una variedad de plantas
curativas y alucingenas (Schaden 1976; Langdon 1988; Sharon 2000; Eliade 2003; Chicangana 2005, y
otros).
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animistas son los animales sagrados que representan a los 4 elementos ya mencionados,
como el cndor, felino, zorro, serpiente y el camlido. Todos exponen su propia
simbologa como el yarqha, patapata, muyoq, tringulos y lneas paralelas e integradas en
este sistema dominado por los Apus y Wamanis (Fig. 3).
Fig. 3.- El sistema del Huamanismo: a) El glacial del Huaytapallana, Huamani principal de los
Huancas; b) El glacial del Pariacaca, seor de los Huarochir.
Casi todos los arquelogos andinistas y peruanos admiten que durante los perodos
Arcaico Tardo (3000-2000 a.C.) y Formativo Temprano (2000-800 a.C.) hubo acelerados
cambios socioculturales debido a la sedentarizacin por el descubrimiento de la agricultura
y la ganadera, conocido como la domesticacin de plantas y animales, el incremento
demogrfico, el surgimiento de un arte complejo y simblico, y sobre todo, la construccin
de monumentales edificios de corte religioso. Sin embargo, este fuerte desarrollo de la
civilizacin andina no solamente tena como motor la economa y su organizacin social,
sino tambin la ideologa poltica y la religin, es decir, el wakanismo. Existe una
organizacin jerrquica de esta compleja religin andina con variantes regionales. Para
entender este fenmeno andino vamos a analizar 5 categoras de cultos a modo de variable
en orden jerrquico.
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Llamaban a estos cementerios que ellos tienen por sagrados Guaca. (Cieza de
Len 1553).
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Waka o Huacca es mencionado por casi todos los cronistas hispanos (Acosta 1590; Arriaga 1616;
Avendao 1598; Betanzos 1551; Cabello de Balboa 1586; Cieza de Len 1553; Zarate 1555; Cornejo 1998;
Rostworowski 1988; Valcrcel 1943; Espinoza 1990; Vega 1982, entre otros).
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cosas, segn Garcilaso de La Vega (1608), que salen de su curso natural; lugar donde caa
un rayo o Illapa; nios hermosos sin lunares ni marcas (Capacocha); la belleza de la
naturaleza (encanto); lugares de acceso riesgoso; orculo o el dolo que hablaba;
ageros, ofrendas y amuletos como illas o conopas. Guacahuasi era el templo o centro
ceremonial; guacacamayoc era el sacerdote; guacasca el devoto; y awpaguaca era el
cementerio, entre otros.
As, Wakanismo concierne al fenmeno religioso-social del culto a la huaca, la
estructura sagrada o templos (ya sea de forma en U, plataforma y pozo, templo de
esquinas curvas, pirmides truncadas, huanca y ushnu, entre otros), el cual fue
profusamente utilizado bajo el trmino genrico y errneo de ceremonialismo. Por otro
lado, este ltimo trmino no permita explicar la complejidad ritual, elite sacerdotal, sus
dioses, ofrendas, tipos de enterramientos, ideologa costea, serrana y amaznica.
Asimismo, el concepto de huamanismo refiere al culto a las montaas con glaciales
perpetuos prximo a lagos y cuevas con pinturas rupestres como el Bosque de Rocas de
Huayllay en Pasco. Los cuales se expanden hasta el valle medio costeo con el culto a los
guarguares, quilcas y huancas. Todo esto era parte de una estructura mitolgica compleja
que justificaba y legitimaba el origen de los diversos grupos tnicos circunscritos a su
jurisdiccin, pero Cundo comenz este fenmeno religioso?
Durante el perodo Arcaico (8,000-1,800 a.C.) dividido en Temprano, Medio, Tardo
y Terminal, constituye un largo perodo que el hombre andino primero logr domesticar el
ambiente a travs de los cuatro elementos bsicos de las fuerzas de la naturaleza e
inmediatamente seguir con la domesticacin de plantas y animales, la edificacin de
enormes templos gigantescos en la costa central y sierra norte y sur, la complejizacin
social, el surgimiento del ayni, la fuerte mstica hacia los fenmenos naturales (terremotos,
huaycos, ENSOs, sequas, lluvias torrenciales, violencia y la concepcin de la muerte,
entre otros). Durante el perodo Arcaico Tardo (3,000-2000 a.C.) surgen los petroglifos o
quilcas como una evolucin del arte pictogrfico hacia la representacin de signos e ideas
en las rocas que se concentraban tanto en los valles medios de la costa y ceja de selva.
Paralelamente al desarrollo de las wakas o arquitectura ceremonial ya mencionadas. Este
espacio ritualizado ya haba sido dominado o domesticado por el hombre andino (Fig. 4).
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Fig. 4.- Modelo estructural del Wakanismo durante el Arcaico Tardo, Arcaico Terminal y
Formativo Temprano.
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Como en Caral (Shady, 2010, 2006), La Galgada (Bueno 1998), Kotosh (Izumi 1962). El perodo Arcaico
Tardo (3000-2000 a.C.), en la Costa Central, Costa Norte y en la cuenca del lago Titicaca del Per,
presentan impresionantes evidencias de pirmides, cuya escala y distribucin sugieren formas de control
centralizado de carcter teocrtico que habran alcanzado su mximo desarrollo durante el perodo Arcaico
Terminal (2000-1800 a.C.) (Aldenderfer 2012; Shady 2010; Hass y Creamer 2006; Vega-Centeno 2006;
Shibata & Regalado 2005; Kaulicke 1998; Kato 1994; Fung 1991).
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Fig. 5.- Distribucin de las Wakas del perodo Arcaico Tardo y el surgimiento del Wakanismo,
rodeado de montaas sagradas y jircas de las cordilleras del Callejn de Huaylas, del Huayhuash y
Huayllay. Abajo: pueblos pacficos con organizacin de ayni y ritos de sacrificios de camlidos
(Tradicin Caral-Vichama-Bandurria) y arriba: pueblos guerreros con organizacin de minka y
sacrificios humanos (Tradicin Kotosh-La Galgada-Sechn).
Fig. 6.- Edificio principal de La Galgada, waka del montculo norte y la litomorfizacin del
cerro (Izquierda). Reconstruccin tridimensional de La Galgada alrededor de 2300 a.C. (Derecha).
El sitio est formado por un edificio de base rectangular y esquinas redondeadas con
perfil escalonado de 17 metros de altura. Delante de ste hay una plaza circular hundida y a
los alrededores pequeas construcciones. En la cima varias habitaciones construidas segn
el modelo de los recintos sagrados de la Tradicin Mito, tambin conocidos como Altares
del Fuego Sagrado y este modelo tambin se repite en Caral. A nuestro modo de entender
sera el origen del ushnu.
Hacia el final de su uso, en la cima de La Galgada se reemplazaron los recintos
sagrados de la Tradicin Mito (Altares del Fuego Sagrado) por otras construcciones muy
distintas formadas por tres plataformas ordenadas en forma de U propios de la costa
central. Algunas dcadas despus fue abandonada esta importante Waka y enterrada con
diversos rituales, poniendo fin al perodo Precermico Tardo. La Galgada se encuentra
muy cerca de la costa, y con esta caracterstica fundamental est sujeta a un patrn definido
costeo. Pues Julio C. Tello describe lo siguiente: La Galgada consta de una pirmide
escalonada de piedras, barro, caas y madera. Tiene patios circulares, tumbas y nichos
trapezoidales con paredes revestidas de yeso. Caracterstico de este templo son sus plantas
cuadrangulares con esquinas redondeadas (Tello, 1934: 43).
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Fig. 7.- El sistema del Wakanismo ya imperaba en el centro arquitectnico de Caral, valle de Supe,
y dinamizaba la vida cotidiana del hombre andino en forma dual y permita el control del
ambiente domesticado (agua, tierra y cielo).
En suma, existe bastante literatura sobre los templos de este perodo escritos entre
1980 y 2010, las discusiones oscilaban entre las religiones Mito y Caral, la primera en base
a la arquitectura de Kotosh y la segunda, a pesar de haber recibido fuerte apoyo especial
del gobierno hasta ahora no han podido dilucidar cul y cmo ha sido la verdadera religin
andina. Por ejemplo los artculos de la Revista de arqueologa PUC (2006, 2007), al cual
consideramos como los extirpadores de idolatras modernos, sin embargo los
arquelogos no se aproximaron ni discutieron el trmino wakanismo (Altamirano & Bueno
2013).
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los cerros en relacin a sus mitos y ritos en torno al origen de las plantas, del hombre y del
cosmos (Farfn 2012: 394; Paredes 2003; Gonzales 1989). El culto a las huancas se
remonta al perodo Arcaico Tardo a travs del hallazgo de una huanca de 2 metros de alto
en un basural de El spero y otra huanca pequea vestida en Bandurria, valles de Supe y
Huaura, respectivamente, en 1976 (Fung 2004: 98-99). Sin embargo, la primera referencia
sobre el tema trata sobre las creencias huari y llacuaz entre los yaros y la transformacin de
Tumayricapa en huanca (Duviols 1974-76: 163) y cita al cronista Cristbal de Albornoz
(1582: 34):
Se quebr una guaca grande a manera de amortajado,, y les mostraron una
guaca grande de piedra de estatura de una persona y pareca que tena un sombrero
en la cabeza.
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Fig. 8.- La huanca de Caral posee funcin dual y se amarra con el Cerro Este, all la waka y cerros
son amarillentos (da, Sol, hombre) y con el Cerro Sur de color negro o gris y el templo gris (noche,
Luna y mujer).
Las huancas han servido para controlar el movimiento del Sol, la Luna, Venus y las
constelaciones, especialmente Las Plyades o Choquechinchay, los cuales estn
ntimamente ligados con la agricultura y el rgimen de lluvias. Las sociedades del perodo
Arcaico Tardo ya eran numerosas con agricultura, pesca y artesanos, y se articulaban con
los pastores de camlidos de las punas de Junn y Pasco, stos ltimos ya posean la
enorme tradicin del culto a las montaas y huancas, planteando su origen en la extensa
formacin ptrea de Huayllay, siendo un espacio altamente ritualizado y paso decisivo
durante miles de aos entre la costa y selva.
La elite sacerdotal tena la funcin de observar el Hanan Pacha para entender el
rgimen de lluvias, del agua y organizar el calendario andino. En Caral se hall el dintel de
la Huaca del sector C con la representacin de las Plyades, las Tres Maras y la cruz del
Sur. Esto permite inferir que ya exista un control del espacio ritualizado (Hanan Pacha)
para sus actividades festivas calendarizadas y relacionadas con el culto al agua, sin
embargo, sus descubridores poco refieren sobre este importante hallazgo. En los periodos
tardos, el culto a las huancas (Wakas) se consolid y disemin en la sierra central, norte y
sur (Fig. 9). 10
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En el pensamiento andino, las huancas poseen sombras y por tanto, tienen nimas o animus. Los
hombres, animales y plantas poseen espritus o sombras conocidas como kamaq o supay, cuya prdida se
produce al romperse el equilibrio activo entre las condiciones naturales y las de convivencia social. El
alejamiento de la sombra suele conllevar la muerte, dado que este espritu, ya separado del cuerpo fsico,
debe emprender un viaje hacia el inframundo o Ukupacha, y de all ascender al Hananpacha o el ro celeste
(Snchez Garrafa 2011: 21). Una de las expresiones simblicas andinas es la conversin de humanos en
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Fig. 9.- El autor del trabajo midiendo la huanca del camlido en el sitio de Punkayn, quebrada de
Santa Eulalia, prximo a Huachupampa (Altamirano 2014: 263-64).
animales y plantas (por ejemplo: enanos en peces, las piernas humanas representan las yucas y dientes
humanos simbolizan los granos de maz), la capacidad de transformaciones y reversin de seres de poder,
como las huancas, en especies diversas. El cruce de humanos con otras especies (generando seres hbridos o
qarqarias). Hay dos seres poderosos y opuestos, originalmente distintos, que animan al mundo mediante una
actuacin competitiva y complementaria (Duviols 1973; Snchez 2006).
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Fig. 10.- El dios del lanzn de Chavn con brazos y manos abiertos tipo mudra que crea y
destruye la humanidad cclicamente (Sharon 2000: 52).
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Fig. 11.- La huanca de la cabeza del puma de La Galgada que mira al Este (Bueno 2006).
Las quilcas
El arte plasmado en las rocas, conocido como petroglifos y pictografas, serva para
registrar la ideologa del wakanismo y localizados al aire libre en valles desrticos,
interandinos, ceja de selva y reas de chaupiyunga, entre otros. Hay abundante literatura al
respecto y la cantidad de sitios descubiertos es enorme donde resguardaron en las quilcas o
escritura su memoria social. Esta importante caracterstica del Wakanismo ha permitido
el conocimiento de su espacio, tanto csmico (Hanan pacha) cuanto terrenal (Kay pacha) y
el mundo del ms all u otro mundo (Uku pacha).11
Los petroglifos de la Galgada estn distribuidos en 2 zonas en ambas bandas del
Chuquicara, los primeros se ubican cerca al rea monumental estudiada (margen izquierda
o ichoq) y los segundos hacia el norte del poblado actual de La Galgada (margen derecha o
allauca), hacia el sur y principalmente al norte de la quebrada Morn. Ambos conjuntos
son excepcionales y han sido descritos por Bueno y Grieder (1988) y Bueno (1988, 1997,
2006). Los dos conjuntos son variados en muchas de sus caractersticas, incluyendo el
agrupamiento y la distribucin general de las rocas grabadas, sin embargo guardan una
clara tendencia uniforme en la figuracin general y constituyen los principales
componentes del arte descriptivo de la Galgada. Los motivos zoomorfos de las quilcas
reflejan un arte estandarizado en la sociedad de este tiempo que se repite en el soporte
textil.
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Hostnig (2013), Echevarria (2010), Nez (1992), Polia (1992), Bueno (1988, 1997, 2006), entre otros.
Durante el Tawantinsuyu existan los quilcacamayoc que viajaban de una regin a otra para estudiar la
historia mtica de un pueblo y saber sobre la fuerza de sus dioses wakas y todo era comunicado al Inca antes
de ser conquistados.
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Los cndores en vuelo tienen silueta de contorno grueso y uno de ellos es lineal
naturalista, otro vuela en ataque a un felino en actitud de fuga; otro cndor, al parecer, est
posado con las alas abiertas en un grueso palo. Las caractersticas saltantes son la gran cola
y la frmula encontrada para expresar el cuello y la cabeza con un diseo ondulante nico
en su concepcin. Estos cndores en sus dos modos representados, constituyen
documentos grficos pre-Chavn y supervivieron hasta la fase Chavn Medio. Tales
motivos crean perfiles evolutivos intrnsecos entre la concepcin naturalista y la
convencionalizacin dentro de contextos expresivos artsticos coexistentes (Fig. 12).
Fig. 12.- Petroglifo del cndor, la serpiente y el felino, La Galgada, representan a los 3 elementos:
aire, agua y tierra en la religin del Wakanismo.
As, las quilcas expresan ideogramas de alcance simblico en que la precisin de los
diseos revela concepciones cognitivas fijas que son indicativos de ideas autnticas y de
gran fuerza que expresan un lenguaje convencional entre figuras naturales y abstractos. En
suma, las quilcas se articulaban a las grandes wakas que dinamizaba a sacerdotes,
curanderos, viajeros, comerciantes y pastores que pernoctaban en sus alrededores, oraban,
dejaban su pago a los cerros y retroalimentaban su conocimiento de la naturaleza y los
dioses del aire, Pachamama y la bsqueda de plantas curativas.
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dicen que les hacian abrir la boca y les soplaban con coca molida hecho polvo,
todos ivan embalsamados y los ponian a sus lados, y tenian un mes el cuerpo. Y en
todo el reino hacen grandes lloros y llanto con canciones y musicas, bailando y
danzando lloraban, y acabado el mes enterraban y lo llevan a la boveda que llaman
pucullo con grandes procesiones y solemne.
Fig. 13.- Imagen de un mallqui en la tradicin del enterramiento ritual de los Chinchaycocha.
Figura de Guamn Poma 1616 (izquierda); y entierro primario dentro de las estructuras funerarias,
Kullpis o chullpas, conteniendo los difuntos en su interior Segn Marcoy [1869] 2001: 61.
Este tema tambin posee abundante literatura y constituye el tercer elemento bsico
del modelo del Wakanismo (Donnan & Mackey 1978; Quilter 1989; Kaulicke 1997; Isbell
2008; Verano 2015). En el antiguo Per hubo un tratamiento especial del cuerpo de los
difuntos, denominados mallquis o munaos. El cadver, el ajuar funerario, la estructura
funeraria y la matriz han conformado diversos patrones funerarios regionales del mundo
andino y as cada pueblo andino tena su forma peculiar de enterrar a sus difuntos.12 Los
ancestros eran venerados y tenan su servidumbre que cuidaban y adornaban a los mallquis
en el mes del culto a los muertos, en noviembre, y su funcin era de memoria social y
pertenecan a personas notables de hroes fundadores que construyeron los primeros
canales y caminos, legitimando los linderos del territorio.
12
Por ejemplo, los Vicus los enterraban en tumbas de forma de bota a unos 3-10 metros de profundidad y
cuerpos incinerados; los Mochicas y los Lima solan inhumar en forma extendida y cuerpo orientado al Sur;
los Nasca, Paracas, Wari y otros pueblos tardos los ejecutaban en posicin sedente y envueltos con textiles y
manos a la altura del rostro; los Chancay tatuaban a sus difuntos y los depositaban en posicin decbito
dorsal extendidos pero de piernas flexionadas; los Chachapoyas, en urnas funerarias entre acantilados y
cuevas; los Atavillos depositaban entierros secundarios en estructuras lticas tipo Kullpi o Chukllas y los
Chancas en cuevas o machay, entre otros.
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
En el culto a los mallquis hemos rescatado algunos topnimos del territorio andino
como: Ayan= que significa casa de los muertos o cielo andino; Aya= muerto, por
ejemplo Ayacucho que significa rincn del muerto; Aypate o Ayapata= lugar de los
muertos (sierra de Piura); Ayabaca o Ayahuaca= muerto sagrado (sierra de Piura);
Ticlacayan (Pasco)= muerto que no sec bien por el frio; Aya-orqo (Ayacucho)= cerro
de los muertos; Carhuacayan (Junn)= casa rajada de los muertos; Punkayan (Santa
Eulalia, Huachupampa)= casa de muertos en la punta del cerro, Warikayan (Ica) y
Chaukayan (Ancash), entre muchos otros.
Desde el siglo XVI, pese a dificultades de comprensin por parte de los espaoles,
queda claro que la muerte desempeaba un papel fundamental desde las sociedades del
perodo Intermedio Temprano hasta la sociedad incaica (Kaulicke 1997). Al reconocer este
hecho y combatirlo violentamente se percibe una cierta semejanza de conceptos ya que
para los europeos la muerte igualmente era omnipresente y poderosa. Es por ello que el
culto a los muertos estaba ntimamente ligado al Wakanismo y resulta imposible o
extremadamente artificial el intento de separar el aspecto funerario de otros de importancia
social o ideolgica. An el arte incaico, con sus mltiples estatuas y su mantenimiento de
un culto prolongado con la parafernalia ritual correspondiente, estaba imbuido en este
tema.
El cambio de actitud que se inicia en el siglo XVIII aparenta ser ms cientfica y
objetiva, niega este rol central de la muerte y toma lo funerario como curiosidad o
como conveniente ilustracin historiogrfica ya que los siglos XVI y XVIII eran hostiles
a la visualizacin grfica de todo lo concerniente al otro. Las especulaciones acerca de la
atribucin tnica o al status social incitadas a raz de las excitantes excavaciones de
los restos humanos y sus objetos asociados inician el camino a la negacin de la Muerte
y su reduccin a un trasfondo pintoresco de relatos de viajeros destinados a un pblico
europeo. La aplicacin del aparato de elementos necesarios para asegurar o posibilitar una
regeneracin (tambin expresada en el coito) mediante la transformacin en ancestro
antropomorfo, monstruo o planta antropomorfa, cf. conceptos del siglo XVII (Salomon
1995).
En suma queda claro que esta categora de wakanismo tiene sus implicancias para
una reevaluacin en las fuentes etnohistricas. El concepto de la muerte de los Incas no
puede haber sido muy diferente de aquellos y numerosos pueblos remotos que precedieron
en el tiempo. El tema no ha sido agotado sino que ya se vislumbra la gran potencialidad
que se aproximaba fuertemente a nuestra propuesta terica, menos prejuicioso o
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
DISCUSIN
En el antiguo Per, cuatro formas religiosas autctonas haban interactuado y
dominado en las relaciones sociales, econmicas e ideolgicas, tanto en la costa y sierra
como en la ceja de selva y floresta. Nos referimos al chamanismo, huamanismo,
huancanismo y Wakanismo. Sin embargo, debido al fuerte dominio de la teora culturalista
procesualista, stos haban sido reducidos y generalizado en un trmino comn
denominado ceremonialismo o centros ceremoniales (Donnan 1985; Millones &
Onuki 1994). Por esta razn, la religin andina haba sido aislada y relegada del desarrollo
de las siete religiones ms notables del orbe como son: el brahamanismo, budismo,
cristianismo, judasmo, hinduismo, sintosmo y taosmo, y no haba sido entendido el
complejo funcionamiento del Wakanismo en el desarrollo de la civilizacin andina. As,
tratamos de insertar a la religin andina en el contexto de la teora cognitiva de la historia
universal.
Estas cinco categoras del Wakanismo nos permiten corroborar arqueolgicamente
que toda la vida material del hombre andino estaba dominada y reproducida en su
ideologa religiosa y su origen haba sido la sierra central y nor-central. Por tanto, los
dioses, en lo primordial los antropomorfos, tenan el mismo comportamiento que los seres
humanos: participaban de sus acciones, afectos, odios, sentimientos y pensamientos; pero
en sus dioses tales atributos estaban enaltecidos, sobre todo tratndose de sus divinidades
mayores. As como los mandatarios en la tierra tenan sus esposas, que eran las coyas y
mamacuracas, los dioses tambin posean sus mujeres e hijos. Y si los supremos
13
Psicopompo significa conductor de almas en griego. Era el sobrenombre del dios Hermes (Mercurio).
Segn refiere la Odisea, Hermes conduca al Hades (infierno) las almas de los muertos. Marchaba a la
cabeza de estas almas, como pastor al frente de su rebao, y ellas le seguan estremecidas por las tenebrosas
sendas que conducen a la noche eterna. Los conductores de las almas eran los camlidos, perros, cuyes y
fetiches que acompaan al difunto en mltiples culturas andinas (Altamirano 1995).
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
mandatarios se casaban con sus hermanas, los dioses hacan lo mismo; de ah que el dios
Sol tena como cnyuge a su hermana la Luna, formando el tinkuy de la pareja divina.
La propuesta del Wakanismo demuestra que el desarrollo bsico de la alta cultura
tom lugar en las altas montaas andinas durante el perodo Arcaico Tardo y confirma que
la mentalidad de Tello est viva en cuanto al origen serrano (norcentral y central) y
retroalimentado por el chamanismo debido a los constantes movimientos amaznicos
(Tello 1981, 1967, 1938, 1931). Por lo menos entre 2,000 a 1,500 aos antes de Chavn.
El anlisis de estas categoras comprueba la enorme importancia que tuvo esta forma
religiosa sui generis que era expresada en sus cermicas y otros soportes, veamos dos
ejemplos. Segn la metodologa de Altamirano & Mallma (2014), en la cermica recuay
adjunta analizamos la religin andina de la siguiente manera. En el Hanan Pacha est la
representacin del Apu o Wamani gran seor masculino- que controla y domina la vida,
el agua, la fertilidad y el aire. En el Kay Pacha est el yanantin de 3 ancianas que
simbolizan las huancas y controlan el agua y las enfermedades, las cuales se complementan
con el smbolo del Yarqhapatapatawan que controla los canales y la tierra (Pachamama).
Y en el Uku Pacha se observa al osqollo, ozqollo o gato de puna que exhibe un crculo en
el pecho o vientre que simboliza al camaqun, enqa o soplo divino (la vida) y las cruces
representan la fertilidad y el tinkuy (Fig. 15).
Fig. 15.- Modelo de la lectura de la cermica recuay que simboliza la Paccha del culto al agua
(Carrin Cachot 2005). Ntese los 3 planos Pacha.
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
En la figura de la cermica Wari del valle del Mantaro se observa los 3 planos, en el
plano superior o Hanan Pacha tenemos el smbolo del cielo o Ayn de color rojo denso,
los cheurones que simbolizan el tiempo de lluvias y el rostro antropomorfizado del
killincho o cerncalo (Falco sparverius) que es el dios Illapa y en cuya boca trae las
semillas fecundizadas para que rocen los campos de cultivo. En el Kay Pacha se
representan en el pecho las figuras de 3 tipos de choclos, 2 tipos de papas y 4 tipos de
chacras, en el pecho es crema (da) y en la espalda negra (noche); y en el Uku Pacha est el
smbolo del Patapata que representa la tierra a modo de patas y sus garras representan los
tubrculos alargados asociado del cielo del inframundo de color rojo denso (Altamirano &
Mallma 2014; Fig. 16).
As, el surgimiento del Wakanismo ocurri como un lento y gradual proceso de
cambios socioculturales e ideolgicos donde las divinidades zoomorfas se antropomorfizan
y surgiendo una amplia variedad de dioses andinos y amaznicos regionales. El mundo
andino prehispnico, antes de 1532 de nuestra era, tena una compleja superestructura rica
en divinidades, rituales, vestimenta, arte, mitos, lenguas, danzas, msicas, alimentos,
arquitecturas y artesanas que hasta hoy asombran al mundo entero.
Este amplio repertorio cultural, generado de esta cosmovisin andino-amaznica, que
recupera da a da la arqueologa y antropologa, constituye el orgullo del Per y que haba
sido ignorado durante toda la Colonia hasta mediados de 1950, en la Repblica. En el
siglo XIX, el pas fue motivo de intenso huaqueo por los coleccionistas y viajeros, adems
de la guerra con Chile (1879-1883), incentivados por los museos del primer mundo e
impulsados por el capitalismo salvaje, corrompiendo autoridades polticas y campesinos
que no tenan la nocin de identidad nacional ni inters por la religin andina.
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
Fig. 16.- La botella Wari del valle del Mantaro, hallado en Puquiocucho, en contexto funerario de
individuo decapitado y ofrenda de camlido. Es la representacin del mito del tinkuy o
yanantin entre Illapa y Mamacocha, y el ave es el quillinchu que simboliza a Illapa (el Apu
del Huaytapallana)(Altamirano & Mallma 2014).
14
Hay autores que indican que la estructura externa a dos aguas representa la iglesia espaola, sin embargo, a
nuestro entender simboliza la imagen del cerro o apu. La catequizacin adulterada de Santa Cruz Pachacuti
no invalida su raz andina. Esta compleja representacin se repite en el Coricancha (Cusco) y en la Huaca de
la Luna, valle de Moche.
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
Fig. 17.- Mapa cosmognico de Santa Cruz Pachacuti (1613: 299) y analizado por Csar Itier
(2002: 62).
Tenan dioses inmortales como Ticsi Huiracocha, Pachacamac, Sol, Luna y el Rayo,
entre otros. Pero otros fallecan, como Tunupa en el lago Titicaca. Este dios, segn el mito,
viajaba en su embarcacin y fue zozobrado por el dios del viento o Aahuacasa, chocando
en las orillas rocosas del Chacamarca y abriendo con su proa el ro Desaguadero. En honor
de ellos se compusieron oraciones, cnticos e himnos bellsimos, expresando lo que sentan
en indicando la funcin de cada cual, su fe y esperanza frente a ellos. En tal sentido
producan una literatura pulcra, noble y sensible.
Pero, como ya se mencion, en los mitos y leyendas finamente analizadas se observa
que la vida y hechos de los dioses no hacan otra cosa que reproducir la vida y acciones de
los grupos tnicos. Las guerras entre seres sobrenaturales (verbigracia Pariacaca versus
Huallallo Carguancho o Carhuincho) simbolizan el enfrentamiento de diversos grupos
tnicos (Yaros/Yauyos versus Huancas), los unos invasores y los otros invadidos. De
manera que el estudio de los mitos que relatan avances y/o retrocesos de dioses se puede
establecer la cronologa histrica de las etnias, exhumando sus xitos y reveses. As ocurre
cuando se examinan los mitos de Huamachuco, Huarochir y de otros sitios visitados por
los tristemente clebres extirpadores de idolatras en la sierra central desde Huancayo a
Cajatambo en los siglos XVIXVII. Es un mtodo idneo para entender la etnohistoria
andina. As, el dios vencedor personifica a la etnia triunfadora.
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
Las ideas mgico-religiosas tenan mucho vigor y tales creencias intervenan en todo.
Para ellos, la religin ofreca incluso la justificacin del origen de la etnia Inca, del
sapaninca, del Estado y de la organizacin general; por eso los dioses tenan sus
propiedades territoriales trabajadas por yanas y mitayos, cuyos bienes producidos
permanecan administrados por sus respectivos sacerdotes. La magia y religin influan en
la totalidad de los aspectos de la vida cotidiana y pblica, abarcando desde los individuos
pertenecientes a las clases sociales ms bajas hasta los personajes e instituciones del ms
alto nivel; y desde la concepcin y embarazo hasta la conservacin del cadver, e incluso
hasta cuando determinaban las rutas de sus conquistas, o las fechas en que deban llevarlas
a cabo. Pero donde se dejaba exteriorizar con ms frecuencia es en las prcticas
agropecuarias; y aun en este campo las ms notorias constituan las concernientes al maz y
las papas, como tambin a los de la salud y fecundidad del hombre y ganado, para lo cual
ofrendaban e invocaban al Sol, al Huamani y a la Mamapacha.
La funcin del culto reafirmaba el bienestar de la gente; lo que implicaba la
necesidad de mantener contentas a las divinidades con oblaciones y ceremonias. Por eso la
organizacin religiosa no poda ir separada de la administracin civil o laica. El
jatuncuraca en cada etnia y el sapaninca a nivel imperial tenan que velar por ambas; o sea
que vigilaban la religin para asegurar la buena marcha de lo primero. No se conceba que
los dos poderes caminasen desunidos; por ello el jefe de Urincusco era el sumo sacerdote y
en ciertas oportunidades el representante del sapaninca. Este, de continuo, invocaba la
voluntad de los dioses, recibiendo, aduca l, respuestas a travs de los orculos,
contestaciones que las tomaba como gua para regir los destinos del Estado a nombre de
dios. Los orculos, entonces, encaminaban la poltica del curaca o Inca; lo que explica el
funcionamiento de mltiples donaciones del sapaninca a los dioses y a los sacerdotes.
En cuanto a la ideologa religiosa imperaba el politesmo: una infinidad de
divinidades, a cuyos templos e dolos se les daba el nombre genrico de huacas: lo sagrado.
Les atribuan fuerzas congnitas y vitales causantes de sus impulsos y actuaciones, fuerzas
a las que la conocan con la denominacin de camac, camasca o camaquem.15 Asimismo,
toda clase de animales y plantas tambin tenan esa fuerza vital. Sin embargo, no era
precisamente el alma tal como se la entiende en las religiones occidentales del viejo
15
El camaquen o enqa del dios o dolo era una fuerza primordial, un fluido inmaterial y suma de energas
sobrenaturales, explicada y entendida por las lites sacerdotales. Para el jatunruna o pueblo, un dios era
simplemente una huaca que castigaba sino se le ofrendaba y respetaba, un ser poderoso que otorgaba bienes,
por lo cual haba que respetar y venerar.
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ALTAMIRANO, A.J. & ARGUEDAS, J.M. (2016). Wakanismo: el modelo del enfoque terico andino.
continente, sino responde al principio del movimiento de las cosas (tanto seres humanos
como objetos del mundo).
A partir de 1532, tras el cataclismo social de la conquista y la extirpacin de
idolatras, el vocablo waka perdi prontamente su valor semntico en el quechua y en la
mayor parte de sus connotaciones clsicas y sublimes, pasando este trmino rpidamente al
lado negativo relacionado con Satans o Diablo, la brujera, el lugar del mal y as
exterminaron a miles de altomisayoq y sus prcticas de pagos a los cerros, guacahuasi y
awpaguacas fueron olvidados. La cada del sistema del Wakanismo, que imperaba
fuertemente durante el Tawantinsuyu, fue brutal, ocurriendo catequizacin, persecuciones,
genocidio y exterminio de la poblacin andina, muchas guacas, huancas, textiles
decorados, quipus y ushnus fueron incinerados, incluyendo sus mallquis e dolos
arrastrados como el de Pachamamac y Apo Katequil, fue el peor vejamen de la religin
andina para dar paso al cristianismo. Aniquilada la estructura eclesial incaica, el soberbio
concepto de waka cay en desuso y arrinconado para designar a las bellsimas piezas de
cermica como huaco que a la vez se transform en trmino despectivo para la poblacin
nativa. Sin embargo, los museos del mundo estn repletos de estos lindos ceramios
producto de la enajenacin sistemtica de los siglos XIX y XX.
Una de las consecuencias de este estudio es que el arte andino y su aspecto cognitivo
constituye un sistema de lenguaje que recin estamos hurgando y cuyos smbolos
abstractos asociados con individuos indicaran sus nombres y su posicin a la izquierda o
derecha el nivel social al cual pertenecan (Fig. 18).
Fig. 18.- Escena de una actividad de tejedores de la cosmovisin mochica (Golte 2009; Donnan
1978). El vaso florero indica las actividades laborales de tejer durante todo el ciclo anual y
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cuyos nombres estaran plasmados en la parte superior de los individuos (el alfar pequeo
ms el smbolo abstracto estaran formando frases sonoras).
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