Memria e magia em O stimo juramento,

de Paulina Chiziane

Memory and Magic

in Paulina Chizianes O stimo juramento

22
*
Cristina Mielczarski dos Santos
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS

Mauren Pavo Przybylski*

Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS

RESUMO: Este texto tem como objetivo analisar os aspectos da memria e magia, presentes
no romance O stimo juramento, de Paulina Chiziane, obedecendo ao seguinte percurso: Para
comear... algumas consideraes, em que apresentamos uma breve biobliografia da autora,
seu contexto de produo, bem como aquilo que exploraremos em nossa reflexo;
apresentao do romance e de suas personagens, em que procuramos enfocar os aspectos
mais importantes da obra e o papel de suas personagens; a memria e sua relao com a
escrita de Chiziane, em que, a partir de tericos tais como Jacques Le Goff, Joel Candau e
Maurice Hallbwachs, procuraremos entender a produo da autora e sua forma de trazer ao

*
Doutora em Literaturas Portuguesa e Luso-Africanas pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS).
*
Doutora em Literaturas Portuguesa e Luso-Africanas pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS).

Contexto (ISSN 2358-9566) Vitria, n. 26, 2014/2

papel suas ideias e, finalmente, a partir da obra e de tericos como Dominique Maingueneau
e Hampt B, percorreremos os caminhos da memria e magia presentes na narrativa.

PALAVRAS-CHAVE: Narrativa moambicana Paulina Chiziane. Paulina Chiziane O stimo

juramento. Memria Tema literrio.

ABSTRACT: The present paper aims to examine aspects of memory and magic in the novel O
stimo juramento, by Paulina Chiziane, according to the following path: it starts with some
considerations, in which we briefly present a chronology of her books, its context production,
as well as what we will explore in our reflection; it then presents the novel and its
characters, seeking to focus on the most important aspects of the work and the role of their
characters; further on it analyses memory and its relationship with the work of Chiziane,
where, taking from theorists such as Jacques Le Goff, Joel Candau and Maurice Hallbwachs,
we will seek to understand the production of the author and her way of bringing her ideas to
paper; finally, starting from the novel and theorists such as Dominique Maingueneau and
Hampt B, we analyse the presence of memory and magic present in the narrative.

KEYWORDS: Mozambican narrative Paulina Chiziane. Paulina Chiziane O stimo juramento.

Literary Theme: Memory.

Fazia sentido o homem ser dotado dessa faculdade

de ouvir e ver para trs a que se chama memria.

Gonalo M. Tavares
23

Para comear... algumas consideraes

Iniciaremos esta reflexo trazendo uma breve biobibliografia de Paulina

Chiziane, bem como o contexto social e poltico em que sua obra foi
produzida. Isso se justifica pelo fato de as produes de autores africanos de
lngua portuguesa estarem intimamente ligadas a uma escrita de denncia e
que partiu de um desejo de libertao dos povos por muito tempo subjugados
a colnias; no caso de Moambique, sendo colnia portuguesa. So narrativas
que denotam, tambm, de que forma esses pases so, at hoje, de certa
forma, culturalmente dependentes, na medida em que sua recente
independncia no os permitiu trilhar caminhos sociais e polticos, em virtude
da pobreza e falta de condies em que foram deixados.

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Paulina Chiziane, escritora moambicana, autora de seis romances: Balada
de amor ao vento (1990), Ventos do Apocalipse (1993), O stimo juramento
(2000), Niketche: uma histria de poligamia (2002), O alegre canto da perdiz
(2008) e Na mo de Deus (2012). Evidencia-se que o romance de 2002 recebeu
o Prmio Jos Craveirinha de 2003, por enquanto, nico livro que foi editado
no Brasil por intermdio da Companhia das Letras, em 2004. Faz-se
significativo tambm mencionar a indicao da escritora, pela Unio Africana
(UA), como embaixadora da paz para a frica, em Julho de 2010. Chiziane,
em inmeras entrevistas, refora a ideia de no ser uma romancista e sim
uma contadora de estrias: Escrevo livros com muitas estrias, estrias
grandes e pequenas. Inspiro-me nos contos volta da fogueira, minha
primeira escola de arte (CHIZIANE, 2002, contracapa)1.

O stimo juramento, obra que aqui enfocaremos, uma narrativa que

remete-nos a um contexto do Moambique ps-colonial, mas, sobretudo, ps-
guerra que durou 16 anos, entre Renamo e Frelimo. Na altura, a populao
24
moambicana era extremamente pobre, no obstante a existncia de uma
pequena burguesia sustentada pelo apoderamento dos recursos do povo, pelo
saque dos bens deixados pelo colonialismo portugus e pelo abuso do poder.
Na sua grande maioria era composta por combatentes da luta de libertao
nacional; um contexto em que o catolicismo herdado do colono ainda era
fortemente dominante e a economia nacional era totalmente dbil.

Sobre o espao onde decorrem as cenas narradas destaca-se que corresponde,

hoje, cidade de Maputo, onde vivia o casal protagonista 2, portanto a
extremidade da civilizao europeia em Moambique, e Mambone, um distrito

1
Sabe-se que parte qualquer preconceito ou pr-julgamento, est o fato de Paulina
Chiziane ser negra e mulher. Mia Couto, tambm escritor moambicano, em entrevista na
Feira do Livro de Porto Alegre (2012), foi questionado: as mulheres em Moambique no
escrevem? Claro que a partir dessa premissa deduz-se que quem elaborou tal questo
desconhecia a histria da literatura moambicana, a qual projeta inmeros escritores, no
mundo literrio, como o autor j citado. Mas, alm disso, as mulheres esto muito bem
representadas na literatura e um bom exemplo a escritora Paulina Chiziane.
2
Sobre o casal, discorreremos na sequncia do texto.

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que pertencia provncia de Inhambane, e que atualmente pertence
provncia de Sofala, conhecido pela famade ser a terra dos feiticeiros mais
temidos, e que representa a extremidade da resistncia cultura europeia.

Nossa reflexo se dividir em quatro momentos: 1) Apresentao do romance

e suas personagens; 2) A memria e sua relao com a escrita de Chiziane; 3)
Memria e magia: entrecruzamentos possveis; 4) Concluses.

Apresentao do romance e suas personagens.

O romance O stimo juramento transcorre no final da guerra civil, em um

clima de desencantamento com a independncia: iluso de um amanh
melhor h muito murchou, por isso o Msaho3 morreu em Zavala. [...] As
palavras poder, revoluo, soam como maldio, nos ouvidos ensurdecidos
pela violncia das exploses em nome da democracia (CHIZIANE, 2000, p.
25
11).

O personagem principal da narrativa o diretor de uma fbrica chamado David

da Costa Almeida e Silva, no entanto, seu primeiro nome de origem
africana: Magalule Machaza Cossa, um homem maduro e experiente. O diretor
possui mais de quarenta anos e ocupa uma posio de destaque e poder na
sociedade moambicana, representada no romance. O narrador em terceira
pessoa, onisciente, ao narrar a histria vai, pouco a pouco, fazer emergir na
narrativa as mulheres com quem David se relaciona evidenciando, dessa
maneira, a tradio da poligamia de uma forma muito velada.

As mulheres sempre so portadoras de foras atuantes nas narrativas de

Chiziane, noromance em evidncia, elas esto, em sua maioria, ligadas ao
diretor. A personagem Vera, a primeira esposa de David, filha de uma

3
Msaho: festival.

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prostituta que no conheceu o pai, ascendeu socialmente por intermdio do
marido: Sou filha de ningum e neste momento no tenho ningum. Sou filha
de um pai cujo nome no figura nas pedras da vida. Sou filha de uma
prostituta reformada e jamais conheci o meu pai. De onde venho eu? Nem eu
sei (CHIZIANE, 2000, p. 202). Sua segunda esposa, Mimi, explorada
sexualmente pela dona de um prostbulo, tia Lcia. Mimi por ser jovem e
virgem oferecida ao diretor por um bom preo. A terceira mulher, a
secretria Cludia, embora apresente certa independncia financeira, pois a
nica que tem uma profisso, , do mesmo modo, dependente de David,
engravidando dele. A filha Suzy usada por ele em suas feitiarias para
atingir seus intentos, em um ritual incestuoso. Tambm sua me, a av Ins,
protagoniza a cena na qual revela o envolvimento da figura paterna nos rituais
de magia negra. A nica que no est sob sua merc a feiticeira Moya, a
guardi nguni dos espritos na natureza. Feiticeira que ajuda Vera, ao
proteger seu filho Clemente doutrinando o jovem na aprendizagem da magia.
Fato esse que ter grande influencia no final da narrativa.
26

No universo ficcional de Chiziane, vrias temticas dicotmicas so

recorrentes: oralidade escrita; tradio modernidade; rural urbano;
interdito permitido; sobrenatural natural. No romance em questo,
presencia-se a (re)visitao das crenas autctones, o inconsciente coletivo
banhado por um imaginrio ancestral de medos, foras e poderes adquiridos
em rituais secretos da tradio, assim comoa poligamia: Tenho muito
dinheiro. Farei dela segunda esposa. Serei um polgamo, sou polgamo a partir
de agora. [...] Somos bantus e a poligamia nossa cultura (CHIZIANE, 2000,
p. 122). Tambm a prtica do lobolo4 Na tradio bantu mulher herana,
propriedade porque lobolada (CHIZIANE, 2000, p. 37). No entanto, o

4
O lobolo parte integrante dos procedimentos matrimoniais. Junod explicava-o como uma
espcie de compensao pela perda, por parte da famlia da noiva, da fora de trabalho de
uma de suas mulheres, principaisagentes do trabalho agrcola e de reproduo social: O
primeiro grupo adquire novo membro e o segundo sente-se diminudo e reclama alguma coisa
que lhe permita reconstituir-se por sua vez pela aquisio doutra mulher (JUNOD, apud
ZAMPARONI, 2002, p. 479).

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narrador evidencia tambm os aspectos positivos dessa prtica Todas as
mulheres gostam de lobolo, mesmo as mais feministas do extremo. Porque
dignifica. D estatuto. Prestigia. [...] que no s o lobolo que condiciona a
priso da mulher, mas todo o sistema social (CHIZIANE, 2000, p. 90).

Uma das profundas diferenas apresentadas entre homens e mulheres nesta

sociedade pode ser compreendida por essa afirmativa: as mulheres devem
ser especializadas em fidelidade e os homens em traio (CHIZIANE, 2000, p.
246). Ao homem permitido tudo [...] David traiu a mulher, os colegas, os
operrios e a prpria filha (CHIZIANE, 2000, p. 246), para a mulher apenas
resta a total e cega submisso. A sociedade moambicana ainda muito
marcada pelo patriarcalismo. As figuras femininas, nesta diegese, no
possuem o mesmo protagonismo representado em outro romance da autora
Niketche: uma histria de poligamia (2002). Em O stimo juramento, so
abordados em um segundo plano os temas relevantes ao universo feminino
como o incesto e o aborto: Que autoridade tem o mundo para condenar a
27
mulher por querer evitar uma dor que s ela vive e sente? (CHIZIANE, 2000, p.
248), assim como temticas relevantes - a poligamia e o lobolo, aspectos que
demarcam o estatuto desprestigiado que as mulheres ocupam na sociedade
moambicana.

A partir disso, mister refletir sobre a memria como constituinte da

personalidade das personagens.

A memria e sua relao com a escrita de Chiziane.

Ao nos depararmos com as questes de memria na escrita de Paulina

Chiziane, nos claro que: se no pode haver identidade sem memria e por
outro lado, no pode haver memria sem identidade, ao invocar as memrias
das personagens, pouco a pouco, o narrador vai constituindo a identidade
narrativa dessas personagens. Desse modo, suscita o questionamento sobre o

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emprego desse recurso na narrativa: a memria revela a experincia de vida
de trs geraes: a me de David, a av Ins, o prprio David e sua esposa,
Vera e de seu filho Clemente. Portanto, trs geraes que libertas do
colonialismo portugus, situadas agora em um Moambique5 quase liberto da
guerra civil, carregam em suas memrias as consequncias desse contato com
o colonizador, uma amlgama da cultura ocidental com a cultura africana,
representadas em suas rememoraes por intermdio da contaode
histrias, permeadas de mitos e crenas, da sabedoria popular dos provrbios,
enfim de uma cultura simbitica.

Segundo Jacques Le Goff (2003, p. 419), em Histria e memria, a memria

como propriedade de conservar certas informaes remete-nos em primeiro
lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode
atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como
passadas. As identidades das personagens so reveladas gradativamente, por
intermdio da evocao das lembranas e fornece um mergulho na prpria
28
formao do homem, discutindo crenas e tambm a composio de memrias
individuais que constituem a coletividade.

Sob o aspecto da memria, o antroplogo francs Joel Candau (2011, p. 22),

em seu livro Memria e identidade, de 2008, prope a taxonomia de
diferentes modos da memria, a saber, protomemria ou memria de baixo
nvel, a memria propriamente dita ou de alto nvel e a metamemria. A
primeira composta pelo saber e pela experincia mais profundos e
compartilhados pelos membros de uma sociedade. Inserem-se na categoria de
memria procedural (repetitiva ou hbito), memria socialmente
compartilhada e fruto das primeiras socializaes. A protomemria
imperceptvel, ocorre sem a tomada de conscincia. A segunda, a memria
propriamente dita ou de alto nvel a memria das lembranas a qual
incorpora experincias ou vivncias, saberes, crenas, sentimentos e

5
Guerra Anti-colonial (1965-1975) e Guerra Civil (1976-1992).

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sensaes, podendo contar com extenses artificiais ou suportes de memria.
E, finalmente, a terceira, a metamemria, a representao que cada
indivduo faz de sua prpria memria (CANDAU, 2011, p. 23) quanto quilo
que fala sobre ela, em uma dinmica de ligao entre o indivduo e seu
passado, como uma memria reivindicada. Essas taxonomias so vlidas para
as memrias individuais, sendo que, tanto a protomemria como a memria
de alto nvel dependem da faculdade da memria e a metamemria uma
representao relativa a essa faculdade. O termo metamemria ser, pois,
tambm utilizado para narradores de romances ficcionais que refletem sobre
as prprias reminiscncias.

Para Maurice Halbwachs (2006, p. 79), nossa memria no se apia na histria

aprendida, mas na histria vivida. Por histria, devemos entender no uma
sucesso cronolgica de eventos e datas, mas tudo o que faz com que um
perodo se distinga dos outros, do qual os livros e as narrativas em geral nos
apresentam apenas um quadro muito esquemtico e incompleto.
29

Embora esses tericos analisem a memria sob perspectivas diferenciadas a

histria, a antropologia e a sociologia, o homem o centro de todas as
anlises, apenas diferenciando-se o ponto de vista pelo qual perscrutado, o
que vem a colaborar para o modo como se processa as representaes dos
personagens ficcionais.

Assim, e pensando nos aspectos de magia presentes na narrativa aqui

analisada, pensaremos, agora, na relao memria e magia presente na obra.

Memria e Magia

Damos incio s nossas consideraes acerca da relao memria e magia,

destacando que no romance aqui analisado, David representa o homem
contemporneo africano, classe mdia alta, veterano da guerra da

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independncia, totalmente ocidentalizado em seus costumes, a comear pela
adoo do nome de origem hebraica que significa amado, marca do
apagamento de seu nome africano e de sua origem. A figura do personagem
a sntese da corrupo, do desejo do poder e da riqueza, elementos que so
criticados por intermdio da narrativa. O diretor participou ativamente da
guerra colonial e agora tem outro posicionamento, no mais se situa ao lado
do povo e sim do lado dos governantes, mas posiciona-se lado a lado do
poder, poder esse que no quer de maneira alguma perder; no entanto, o seu
passado de lutas sempre retorna em suas lembranas:

Imagens de um passado de glria correm na mente como fotografias.

Treinos militares e guerra contra o colonialismo, marchas,
combates. [...] Vitria final sobre o colonialismo. [...] Recorda com
saudade as sesses de estudo em grupo das polticas revolucionrias
[...] Naquele tempo tinha o corao do tamanho de um povo, mas
hoje est to pequeno que s alberga a si prprio (CHIZIANE, 2000,
p. 15).

Essas lembranas fazem-no perceber como seu posicionamento perante o povo

30
e o poder mudou. Ao longo da narrativa transparece as origens colonizadas do
diretor da fbrica, a influncia da escola catlica: David corre a memria
para os velhos tempos da escola catlica. Nos anos cinquenta, os padres no
pregavam noutra lngua que no fosse o latim (CHIZIANE, 2000, p. 106). Por
intermdio da memria do diretor a influncia da educao crist, muito
marcada atravs da aprendizagem em outras lnguas e no nas lnguas
maternas, o que j um fator vital para a perda da identidade moambicana
tradicional. A herana colonial marcada pelo sincretismo cultural no qual
ocorre uma amlgama de crenas africanas com as ocidentais, representadas
pelos personagens que habitam os contos oriundos dessas duas culturas:

David pensa na moral, Nos contos ao luar ou volta da fogueira,

contados pelo av, falecido nos tempos que j l vo. Recorda os
fundamentos da doutrina crist. As lies da cartilha maternal de
Joo de Deus. As fbulas de La Fontaine. Comea a reconhecer a
inutilidade das lies de moral (CHIZIANE, 2000,p. 117).

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Os contos escutados volta da fogueira, crenas que possuem carter
educativo fazem David questionar-se a respeito da moral. Como afirmou
Hampat B (1982), a educao tradicional comea, em verdade:

No seio de cada famlia, onde o pai, a me ou as pessoas mais idosas

so ao mesmo tempo mestres e educadores e constituem a primeira
clula dos tradicionalistas. S eles que ministram as primeiras lies
de vida, no somente atravs da experincia, mas tambm por meio
de histrias, fbulas, lendas, mximas, adgios, etc. Os provrbios
so as missivas legadas posteridade pelos ancestrais (HAMPAT B,
1982, p. 194).

A educao provm da famlia primeiramente e em segundo plano das escolas

sob o domnio colonial, decorrendo o entrelaamento dessas duas vertentes
nas memrias dos personagens. A amlgama cultural nota-se por intermdio
da voz de David sobre a feiticeira do templo, na qual constam mitos
ocidentais Hrcules, Diana, assim como mitos africanos Erzulie: Ela deve
ser uma deusa temida e desejada sua frente, que transforma em nada o
mais furioso dos Hrcules. Deve ser uma sereia, ninfa. Diana. Vnus de Milo ou
31
Erzulie, deusa de mil maridos ou ainda a insacivel feiticeira de sexo
(CHIZIANE, 2000, p. 105).

Outra grande influncia da cultura oral os provrbios elemento

representativo da oralidade, os quais so resgatados por intermdio dos
dilogos. Os provrbios trazem para a narrativa as vozes antigas, da tradio.
caracterizado pela rapidez de sua expresso e a arte do locutor est em
saber empreg-lo com sabedoria, segundo Pelen (2001, p. 54) ele est mais
frequentemente inserido dentro de uma palavra compartilhada, dentro de
uma conversao.

O carter rtmico do provrbio e sua formulao facilitam a memorizao,

como elucida Walter Ong: As frmulas ajudam a implementar o discurso
rtmico, assim como funcionam, por si ss, como apoios mnemnicos, como
expresses fixas que circulam pelas bocas e pelos ouvidos de todos (ONG,
1998, p. 45-46). Uma das caractersticas da oralidade a repetio,

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justamente pelo seu carter mnemnico. Sob a perspectiva de Ong, a
respeito das culturas orais, essas expresses

[...] formam a substncia do prprio pensamento. Sem elas, este

impossvel em qualquer forma extensa, pois nelas que consiste.
Nessas culturas orais, a prpria lei est encerrada em adgios
formulares, provrbios, que no constituem meros adornos jurdicos,
mas so, em si mesmos, a lei (ONG, 1998, p. 45-46).

Ainda, Dominique Maingueneau (1989, p. 101), por intermdio de sua

perspectiva lingustica, assevera-nos que o indivduo, ao utilizar o provrbio,
toma sua assero como o eco, a retomada de um nmero ilimitado de
enunciaes, anterior do mesmo provrbio, como vemos: O provrbio
representa um enunciado limite: o locutor autorizado que o valida, em
lugar de ser reconhecido apenas por uma determinada coletividade, tende a
coincidir com o conjunto de falantes da lngua, estando a includo o indivduo
que o profere.

32
Os provrbios em sua maioria relacionam-se ao personagem David, e circulam
nosdilogos por intermdio de diversos personagens. Na boca da feiticeira
Moya: De pequeno se torce o pepino (CHIZIANE, 2000, p. 229); nas palavras
da secretria Claudia: Desculpa-me o incmodo, senhor diretor. Se calhar
fumo sem fogo (CHIZIANE, 2000, p. 130) aluso ao adgio onda h fumaa h
fogo; no comentrio do amigo Loureno para David: Ests habituado a ver
para crer, como S. Tom (CHIZIANE, 2000, p. 145, grifos meus); na fala do
adivinho do templo de Nguanisse: O senhor est busca do caminho. No
est perdido. S se perde quem conhece o trilho (CHIZIANE, 2000, p. 79,
grifos meus); na voz feiticeira no templo No se poupa a cobra porque est
moribunda (CHIZIANE, 2000, p. 104). A cobra moribunda no se poupa, mata-
se (isso se refere feiticeira falando a respeitos dos funcionrios da
administrao da fbrica, na qual David o diretor).

O provrbio nas vozes desses personagens revela-nos a fora deste texto

tradicional, noqual seus singulares traos, contedo metafrico, carter

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diacrnico, valor semntico de verdade universal so arquitetados pela
autora, ora em sua forma cristalizada, ora transcriando-os, mas preservando
seu contedo didtico-moral. Para Ana Mafalda Leite (2012, p. 207), o conto
e as diversas formas de provrbio narrativo so narrativas que exprimem um
sistema de valores normativo da comunidade, ou um sistema de valores
pessoais do narrador/formador.

O carter didtico-moralizante do provrbio sobressai-se na mente de David

em momentos difceis como quando questionado pelos funcionrios que
querem fazer greve: David fecha os olhos e recorda ditados antigos. Semeia
ventos, colhers tempestades. Suor alheio queima rubro como fogo. Joo
rato, guloso e ladro, acabando a vida no estmago do gordo gato
(CHIZIANE, 2000, p. 71, grifos meus). O mesmo provrbio Semeei ventos,
colho tempestades (CHIZIANE, 2000, p. 89) repete-se em sua mente quando
vai de encontro a Nguanisse para ajud-lo a resolver o problema da greve e
no encontra soluo. As formas proverbiais relacionadas ao personagem
33
David, surgem, na maioria das vezes, ligadas s suas crises de conscincia. O
saber de sua educao entra em choque com sua atual posio na sociedade,
marcada pela individualidade e ganncia de poder que coloca o homem em
suas atitudes em um processo de animalizao o cabritismo:

David vive um momento de dio e de loucura. Diz o adgio popular

que o cabrito come onde est amarrado e o volume do alimento
diretamente proporcional ao comprimento da corda. E come mais o
cabrito que desperta cedo e chega primeiro. Com o andar dos
tempos o ditado transforma-se em filosofia: o cabritismo. Os homens
da nova gerao transformados em cabritos, roem tudo, at as
pedras dos montes, deixando a terra na absoluta misria (CHIZIANE,
2000, p. 118, grifo meu).

David quase no final da narrativa, mais uma vez, refora o seu conhecimento
dos adgios: Estou arrependido. Pisei o risco, mas no apanhei o petisco
(CHIZIANE, 2000, p. 240). Os provrbios no so

[...] obras secundrias e, alm disso, revelam-se como sendo belos

resumos de longas e amadurecidas reflexes, resultado de

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 experincias mil vezes confirmadas. O carter annimo dos
provrbios traduz a sua profunda insero no mago da experincia
e da vida coletiva, depois de longas rodagens e experincias
(AGUESSY, 1977, p. 118).

A reinveno de frmulas proverbiais um recurso esttico utilizado pela

autora em romances como Ventos do Apocalipse (1993), assim como em
Niketche: uma histria de poligamia. No caso do romance O stimo
juramento, segundo Inocncia Mata (2001, p.189), faz da narrativa um lugar
da sageza popular e do imaginrio, apresentando num sistema codificado que
revela a mundividncia e tambm a habilidade na gesto do fsico, do
espiritual e do afetivo.

A fora da oralidade tambm se faz presente por meio das histrias escutadas
na infncia, gravadas na memria das personagens, como no caso de Vera, da
gerao concomitante de David, do mesmo modo fortemente influenciada
pelo imaginrio da contao de histrias que afluem sua memria
originando uma sensao de prazer, mas tambm de espanto: 34

A histria que conta penetra na mente de Vera como um conto de

fadas. Ri-se de si prpria e dos medos de h pouco. Ela tambm
conheceu pesadelos, por causa de histrias de fantasmas, drages e
papes, contados volta da fogueira (CHIZIANE, 2000, p. 22).

Vera representa a gerao intermediria entre a av, Ins e o neto,

Clemente. A personagem totalmente descrente, afirma que essas histrias so
apenas mitos, e a av retruca: Que sejam. A vida um mito. O mito a
vida. O que seria da vida sem o mito? (CHIZIANE, 2000, p. 29).

Nada tm de especial, as fobias do meu Clemente, consola-se, no

se trata de pressgio, nem profecias, so criancices, reflexos
medonhos sados de um filme de terror. [...] Creio apenas nos vivos,
nos mortos, no. No creio nos falsos profetas, adivinhos [] todos
me sugerem que procure a verdade nos mistrios do oculto, mas eu,
vera, jamais estarei na casa de um curandeiro por nada deste mundo
(CHIZIANE, 2000, p. 26).

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A oralidade aparece tambm no imaginrio de seu filho Clemente, Clemente
escuta histrias antigas (CHIZIANE, 2000, p. 28), a influncia dos contos
ocidentais e orientais no imaginrio infantil: Nos dias de trovoada, h sempre
uma figura humana que aparece entre fogo e fumo, to mgica como a
lmpada de Aladino (CHIZIANE, 2000, p. 23, grifo meu), referindo-se a
Aladim, personagem do conto oriental As mil e uma noites:

A memria recua. Recorda lendas, fbulas, histrias de feitiaria.

Makhulu Mamba o nome de um personagem das lendas de terror do
universo mtico dos tsongas, que remetem as crianas noites de
delrio e pesadelos. Mkhulu Mamba uma personagem lendria ou
real? (CHIZIANE, 2000, p. 139).

por intermdio da voz da av de Clemente que o narrador coloca sua

preocupao com o afastamento das tradies, na contemporaneidade, por
parte dos jovens que j no mantm um convvio dirio com essas
manifestaes: Os jovens dizem que as ideias dos velhos so fbulas, mitos,
cantigas de embalar. A vida moderna torna as geraes incomunicveis. A
35
nova lngua afasta as pessoas de suas origens (CHIZIANE, 2000, p. 30). A av
tambm recorre memria e aos ditados nos dilogos com o neto Clemente:
Procura na mente histrias de encantar, mas a memria corre para o passado
de mistrios e de verdades ocultas. Diz ditados e fbulas (CHIZIANE, 2000, p.
26).

Retomando as ideias de Candau, (2001), por um lado, a metamemria

oconhecimento que o indivduo tem de sua prpria memria e de sua
dimenso temporal; por outro lado, o que o indivduo diz e pensa e articula
sobre si mesmo e que de certo modo cria uma percepo de identidade no
indivduo. Retorna-se, assim ao conceito de metamemria, que ser
tambm utilizado para narradores de romances ficcionais que refletem sobre
as prprias reminiscncias.

Para alm da memria, que reivindica o lugar da oralidade no universo

moambicanorepresentado no romance, pode-se afirmar que o grande

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Leitmotivdo romance a religiosidade, as prticas ancestrais africanas o
bem contra o mal. A magia, prtica que proporciona beneficncia, representa
o ponto de vista do bem e a feitiaria o lado obscuro, levando o ser humano
ao exerccio de prticas malevolentes. Nas palavras do narrador: Pai e filha
na magia negra. Me e filho na magia branca. Paz e pobreza contra guerra e
riqueza. A justia vence sempre (CHIZIANE, 2000, p. 201).

As crenas autctones calcadas na tradio oral depositam um grande respeito

pela palavra no contexto mgico-religioso, conforme Hampat B, discutindo
sobre a fora da palavra nesta tradio afirma que nos pases europeus, a
palavra magia carrega sempre uma conotao negativa, enquanto que na
frica designa unicamente o controle das foras, em si uma coisa neutra que
pode se tornar benfica ou malfica conforme a direo que se lhe d. Como
se diz: Nem a magia nem o destino so maus em si. A utilizao que deles
fazemos os torna bons ou maus (1982, p. 186).

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Na narrativa de Chiziane, todos os templos esto localizados fora do mbito
urbano, geralmente com vias de difcil acesso. Entende-se essa realidadeao
observarmos que as prticas religiosas autctones tiveram rigorosas represses
tanto no momento colonial, assim como no perodo ps-independncia, como
nos informa Honwana:

No contexto moambicano [...] as crenas e prticas referentes

possesso pelos espritos foram reprimidas, tanto pelo regime
colonial como pelo governo ps-colonial. Desse modo, o resultado da
relao entre os soldados (tanto da Frelimo como da Renamo), os
mdiuns espirituais e os adivinhos pode ser vista numa dupla
perspectiva: por um lado, conferiu legitimidade aos soldados em
termos de crenas religiosas, ligando-os aos poderes espirituais; por
outro lado, possibilitou a legitimao dos fenmenos de possesso
pelos espritos numa escala social e poltica mais ampla (HONWANA,
apud LEITE, 2012, p. 197).

No romance, dois polos opositores so representados nas figuras dos

personagens de David e de Clemente, com trajetrias assimtricas. O pai que,
primeiramente, ocupa a posio de libertador na figura do guerrilheiro,

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defensor de seu povo, passa a representar a figura do opressor o diretor
empresarial. Por outro lado, o filho de uma posio de louco, pois tinha vises
que a me no compreendia, por estar muito afastada da cultura ancestral,
transcende de louco para a de salvador. Clemente ao aprofundar-se na cultura
ancestral liberta a famlia das atrocidades do pai. Desse modo, tambm
liberta as pessoas sob o jugo de um tirano - tiranos brancos substitudos por
tiranos negros (CHIZIANE, 2000, p. 15).

David muito afastado das crenas religiosas autctones representa essas

foras malficas, somente aps seus quarenta anos de vida retorna s suas
razes, porque no tem outra sada para enfrentar a greve instituda pelos
funcionrios da fbrica, por falta pagamento de seis meses de salrio dos
trabalhadores, dinheiro usurpado pelo diretor para proveito prprio, assim,
resolve consultar um feiticeiro. Nas palavras de David:

Nos mortos est a minha segurana. Preciso de resgatar a minha

sombra perdida para me defender da fria dos operrios. Os meus 37
crimes foram descobertos, no tenho proteco na igreja, nem na
lei, nem na sociedade, nem na famlia. Os brancos foram feitos para
o cu, para as nuvens e deuses celestes, mas os negros foram feitos
para os defuntos, para as razes e deuses terrestres. A magia negra e
o nico caminho que resta (CHIZIANE, 2000, p. 73).

Clemente representa as foras benficas, sua misso a de resgatar o ser e o

saber dopovo, em suas prprias palavras, quando afirma para a me sua
inteno de trabalhar com o antifeitio:

Queroaprender todos os segredos da magia, do antifeitio. Fao-o

por mim, por ti, por toda a famlia [...] A magia negra impera. Por
todo o lado h crimes rituais, incesto, mutilaes, morte, desespero.
Gente de todos os estratos sociais busca alicerces na magia negra,
para subir na vida sacrificando os parentes, os amigos e at
desconhecidos (CHIZIANE, 2000, p. 243).

Na acepo de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant (2012, p. 420), o feiticeiro

visto como a anttese da imagem ideal do pai e do demiurgo: a fora
perversa do poder, o aspecto noturno do xam ou do medicine-man

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(curandeiro), do curador da morte, como este o curador da vida do
invisvel. A imagem do feiticeiro, diferente do curandeiro ou do xam,
associada figura malfica e como o nome indicia enfeitia as pessoas a quem
deseja, por alguma razo, o mal. Ainda, sob o ponto de vista dos dois
tericos, o feiticeiro por intermdio do pacto com o diabo obtinha bens
materiais e vinganas pessoais, contrariando as leis divinas. O curandeiro ao
praticar a sua arte cura a pessoa de algum mal, geralmente utilizando
remdios naturais, a relao apenas entre aquele que cura e o outro que
necessita ser curado o doente.

J no caso da feitiaria ela envolve a prtica ou celebrao de rituais, oraes

ou cultoscom ou sem uso de amuletos ou talisms, por parte de adeptos do
ocultismo com vista obteno de resultados, favores ou objetivos que, regra
geral, no so da vontade de terceiros. A feitiaria, ento, envolve um
elemento a mais um terceiro ou terceiros, o qual ser forado sem vontade
prpria. No caso do romance, a feitiaria beneficiaria nica e exclusivamente
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a David, prejudicando em um primeiro plano - sua famlia e em um segundo
plano os empregados da fbrica. O sincretismo religioso, desde a
colonizao, faz parte do universo do homem africano:

Vida africana, sempre sincrtica. Por quanto tempo o homem andar

entre a raiz e o tempo, entre os vivos e os mortos? Muitos dizem,
creio apenas nos vivos, nos mortos no. Muito menos nos santos e
nos milagres. Muito menos ainda nos adivinhos e nos curandeiros.
Mas as crenas vm de longe, de um passado muito distante
(CHIZIANE, 2000, p. 62).

Entre as duas figuras masculinas David e Clemente temos a interferncia de

duas personagens femininas Vera e Ins. A me de David que tambm era
feiticeira por casamento (CHIZIANE, 2000, p. 196), mas no praticava. Sua
justificativa pela ausncia dessa prtica tradicional era que por causa do
pacto do marido perdeu filhos, marido e famlia, s restando David. a av
que alerta Vera. A me de Clemente tem o seu protagonismo ao ajudar o

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filho, indo contra as ordens que imperavam, de obedincia cega ao marido, no
entanto, a inobedincia tem um preo: a sua sanidade.

Breves concluses.

A partir de tudo o que foi exposto at aqui, poderamos sintetizar o romance

pelo provrbio quem com fogo fere com fogo ser ferido!

Para finalizar, David declara: Fiz o juramento do batismo, juramento da

bandeira, matrimnio, jurei servir a revoluo e lutar pela independncia,
jurei servir a nao do dia da minha graduao, jurei competncia e zelo na
tomada de posse como diretor da empresa (CHIZIANE, 2000, p. 152).
Conhecem-se os seis juramentos perpetrados por David ao longo de sua vida,
mas qual ser o stimo juramento? Esta resposta est no romance e a ns
cabe, apenas, deixar no ar a curiosidade, instigando leitura.
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Referncias

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Recebido em: 28 de maio de 2014.

Aprovado em: 14 de julho de 2014.

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