El Taosmo

El TAOSMO es el nico conjunto nativo de enseanzas filosficas y prcticas religiosas que se

originaron en China, y tiene sus races en las viejas creencias pantestas 1 y shamansticas chinas. Fue
desarrollado por el filsofo chino LAO-TS (ca.570-ca.490 a.C.) durante el perodo de los Estados
Combatientes, convirtindose en una religin organizada recin en el siglo II d.C. Su texto clave es el
Tao-Tse Ching, escrito originalmente por Lao-Ts, quien reflexion sobre la manera en que la
humanidad puede dar fin a los conflictos y al sufrimiento.
Los taostas creen que el ser humano debera vivir en armona con la naturaleza a travs del
Tao o El Modo, que es la idea de una gran armona csmica. Las creencias taostas enfatizan sobre
el auto-refinamiento, la libertad y la bsqueda de la inmortalidad. El taosmo est fuertemente
influenciado por la religin popular china, y sus dioses fueron existencias histricas, que mostraron
poderes excepcionales durante sus vidas terrenas.
El taosmo, es palabra derivada de una letra del idioma chino que se lee Tao o Dao. Este
trmino a menudo suele ser interpretado como va o camino, aunque tambin podra entenderse
como intuicin, sensibilidad, espontaneidad, vida o de manera ms abstracta como sentido.
El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la inmortalidad, aunque a veces no se
entiende literalmente, sino ms bien como longevidad en plenitud. As, se crea que las personas que
vivan en armona con la naturaleza eran inmortales. Lao-Ts fue deificado como dios taosta -un
"inmortal"-, encabezando un enorme panten de hroes folclricos, generales famosos y sabios,
todos los cuales alcanzaron la inmortalidad. Sin embargo, la antigua forma del Taosmo era la de una
corriente filosfica y no una religin, por lo que los antiguos pensadores interpretaban por
"inmortalidad" el hecho de "autosuperacin" del propio ser en comunidad con el entorno, lo que
implica buscar la superacin y el progreso personal y colectivo, en base a la mutacin constante que
ensea el Tao.
Posteriormente, el Taosmo se mezclara con elementos del Confucianismo, Budismo y la
religin folclrica china. La forma concreta de religin taosta que fue llevada a Taiwn hace unos 300
aos es tpica de esta tradicin. La caracterstica ms distintiva de la prctica actual es la adoracin
de los antepasados de uno, junto con las deidades taostas, lo que muestra el claro elemento
tradicionalista del confucianismo y el culto religioso de las creencias mticas de Asia, las cuales ambas
eran invlidas para los antiguos pensadores taostas como Chuang-Ts (s. VI a.C.), co-fundador del
Taosmo. Alrededor de 30 millones de personas la mayora chinos practican esta filosofa-religin.

Lao-Ts, fundador del Taosmo

LAO-TS (en chino: "Viejo Maestro"), tambin llamado Lao-Tzu,
Lao Tsi, Laozi o Laocio, es una figura cuya existencia histrica se debate,
aunque es reconocido como uno de los filsofos ms relevantes de la
civilizacin china. La tradicin china establece que vivi en el siglo VI
a.C. (entre 604 y 571 a.C.), pero muchos eruditos modernos
argumentan que puede haber vivido aproximadamente en el siglo IV
a.C., durante el perodo de las Cien escuelas del pensamiento y los
Reinos Combatientes. Se le atribuye haber escrito el TAO-TE KING o
DAO DE JING obra esencial del taosmo. De acuerdo con este libro, el

1 El pantesmo (en griego: (pan)="todo" y (theos)="dios": literalmente "Dios es todo" y "todo es Dios") es una

doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo
(la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto teolgico de "dios". El pantesmo sostiene que
el mundo y Dios son lo mismo, es ms una creencia filosfica que religiosa. Cada criatura sera un aspecto o una
manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de
humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. Con esto, el pantesmo es incompatible con la creencia en
un Dios monotesta, por lo cual para muchos ste sea una expresin del atesmo.

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Dao o Tao ("el Camino") puede entenderse como el cambio permanente y ste es la verdad
universal. El texto del TAO-TE KING se fecha por el siglo VI a.C. (junto con su autor), aunque se
conjetura que es una recopilacin hecha por varias personas. El Taosmo por su parte, se desarroll a
partir de un sistema filosfico basado en las escrituras de Lao-Ts.

De la tradicin a la filosofa: el TAO

El dios de la fe patriarcal primitiva de China era el cielo, y el
Emperador era el hijo predilecto del cielo y su nico intermediario.
Para destronar al tirano reinante, la noble familia Chou, Lao-Ts
invierte estos planteamientos. La nueva divinidad de Lao-Ts no es
ya el cielo, sino el TAO. El cielo queda en segundo lugar, en un plano
inferior sometido al Tao. Lao-Ts explica el Tao en su escrito Tao-Te
King aunque ste no es un tratado teolgico. Intilmente
encontraremos una doctrina sistemtica bien definida en sus
distinciones y aclaraciones sobre la naturaleza y atributos del Tao. Es
un libro sapiencial (de sabidura), un tratado de perfeccin con
documentos para la vida privada y para la vida social del hombre
perfecto, del sabio. Los 81 captulos son breves esquemas de Sinograma del Tao.
lecciones, que comienzan estableciendo un principio doctrinal y
terminan con una aplicacin prctica, proponiendo una virtud del Tao a imitar, o una sabia norma de
conducta para la vida. Muchos discpulos y autores, que ms tarde interpretaron la naturaleza
metafsica del Tao-Te King, desenvolvieron extensos comentarios sobre cmo debera entenderse el
libro (interpretacin). Algunas explicaciones se ramificaron en creencias y supersticiones
relacionadas apenas remotamente con las enseanzas del taosmo.

El Tao se traduce como camino, va, dios, ley u orden natural

y al mismo tiempo se seala como sin nombre e indefinible.

El Tao puede entenderse como ley universal o tambin como voluntad divina, aunque no es
un ideal esttico, sino una fuerza efectiva. Tenemos entonces que el Taosmo tiene fe en el TAO al
que considera ser el origen del Universo y el creador de todos los seres incluyendo la humanidad: es
la fuerza originaria eterna; es el no-ser del que surge el ser. Las personas pueden por la prctica
taosta unir el Tao y la Vida para conseguir una vida feliz, sana y larga. Adems se puede llegar el
estado de la inmortalidad y solucionar el gran acontecimiento de la vida y de la muerte. De aqu que
Tao sirve tambin como ley universal y como hilo conductor tico para la conducta correcta. Es el
todo-uno eterno y el principio supremo del universo natural y moral.
El Tao tampoco es temporal o limitado; al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se
lo siente. Es la fuente primaria csmica de la que proviene la Creacin. Es el principio de todos, la raz
del Cielo y de la Tierra, la "madre" de todas las cosas. Mas, si intentamos definirlo, mirarlo u orlo, no
sera posible: el Tao regresa al No-Ser, ah donde es insondable, inalcanzable y eterno. Todas las
cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna al No-Ser, con el que
nunca deja de estar ligado. El Tao del No-Ser es la fuerza que mueve todo lo que hay en el mundo de
los fenmenos, la funcin, el efecto de todo lo que es: se basa en el No-Ser. El mundo de los seres
puede ser nombrado con el nombre de No-Ser y el mundo de los fenmenos con el nombre de Ser.
Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre de uno es Ser y el del otro, No-Ser, pero
aunque los nombres son distintos, se trata de un solo hecho: el misterio desde cuyas profundidades
surgen todos los prodigios. Al encontrar el camino que conduce de la confusin del mundo hacia lo
eterno, estamos en el camino del Tao.
El Tao que puede conocerse no es el Tao.
La sustancia del Mundo es solo un nombre para el Tao.

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 Tao es todo lo que existe y puede existir;
El Mundo es solo un mapa de lo que existe y puede existir.
Las experiencias externas sirven para sentir el Mundo,
Y las experiencias internas, para comprenderlo.
Los dos tipos de experiencia son lo mismo dentro del Tao;
Son diferentes solo entre los hombres.
Ninguna experiencia puede contener al Tao
El cual es infinitamente ms grande y ms stil que el Mundo.

El Tao carece de forma y aroma;

No puede ser visto ni oido,
Y su aplicacin no puede ser agotada.
Si ofreces msica y comida
Los extraos se detienen a tu lado;
Pero si ests de acuerdo con el Tao
La gente del Mundo te mantendr
En seguridad, salud, compaa y paz.

Las fuentes del Taosmo

Las fuentes clsicas del Taosmo son:
el TAO-TE KING, atribuido al fundador mtico de la Va o Camino, LAO-TS (s. VI a.C.).
Significa Clsico de la Va y de la Virtud o ms narrativamente, Libro de la ley
universal (Tao) y sus efectos. Se supone que es el nico escrito de Lao-Ts
conservado y es una de las obras ms originales del pensamiento chino.
el CHUANG-TS, que toma el nombre de su autor CHUANG-TS (s. IV a.C). Es un libro ms
doctrinal y menos mtico que el Tao-Te King.
Estos dos textos recopilan la parte tradicin y mtica del Taosmo, pero sera un error reducir
esta creencia a estas dos fuentes, ya que sera como reducir al Cristianismo a los 4 Evangelios.
El Canon Taosta, el TAO-TSANG, fue impreso recin en 1926 en Shangai, en 1120 fascculos,
pero tampoco es una sntesis acabada del Taosmo, ya que la tradicin sigue distintos caminos segn
el lugar en donde se establece.
El virtuoso no acta.
El amable acta sin inters propio;
El justo acta no desatendiendo su propio inters;
El religioso acta para reproducir su propio inters.
Si el Tao se pierde, queda la virtud;
Si la virtud se pierde queda la amabilidad;
Si la amabilidad se pierde, queda la justicia;
Si la justicia se pierde, queda la religin.
Las jerarquas bien establecidas no pueden desarraigarse fcilmente;
Las creencias firmes no pueden cambiarse fcilmente;
Por eso la religin permanece generacin tras generacin.
La religin es el fn de la virtud y la honestidad,
El comienzo de la confusin;
La F es una esperanza o miedo muy colorida,
El origen de la estupidez.
El sabio acta por conocimiento, no por esperanza;
Confa en el fruto, no en la flor;
Acepta lo que tiene, rechaza las promesas futuras.
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Fundamentos del Taosmo
El Taosmo establece la existencia de 3 fuerzas:
la fuerza positiva (YIN)
la fuerza negativa (YANG)
la fuerza conciliadora (TAO)
Las dos primeras se oponen y complementan simultneamente entre s, es decir que son
interdependientes de manera absoluta y funcionan sino como una unidad. Son el YIN (fuerza
negativa/sutil, femenina, hmeda, etc.) y el YANG (fuerza positiva/concreta, masculina, seca, etc.). La
tercera fuerza es el Tao, o fuerza superior que las contiene. El significado ms antiguo que existe
sobre el Tao dice: Yi Yin, Yi Yang, Zh Wei Tao, es decir, un aspecto Yin, un aspecto Yang, eso es
tao.
Puede ejemplificarse esta concepcin a partir del significado
de las palabras: "Yang" literalmente significa la ladera luminosa
(soleada) de la montaa, y "Yin" la ladera oscura (sombra) de la
montaa; entindase la idea de montaa como smbolo de "unidad".
As, aunque representan dos fuerzas aparentemente opuestas,
forman parte de una nica naturaleza. La igualdad entre las dos
primeras fuerzas entraa la igualdad de sus manifestaciones
consideradas en abstracto. Por ello el taosta no considera superior la
vida sobre la muerte, no otorga supremaca a la construccin sobre la
destruccin, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a lo positivo sobre lo
negativo, ni a la afirmacin sobre la negacin. Las cosas cotidianas e Taijitu, Smbolo
insignificantes tienen un significado mucho ms profundo del que emblemtico del Taosmo
nosotros le damos.
El gran taosta Lin An define as "el camino de la felicidad":
La gran mayora de las personas
qu vaca y mal se siente,
porque usa las cosas para deleitar su corazn,
en lugar de usar su corazn
para disfrutar de las cosas.

El taosmo excluye el concepto de ley y lo sustituye por el de orden. Es decir, las cosas son de
determinada manera debido a que su posicon en un universo en permanente movimiento les
confiere una naturaleza que las obliga a ese comportamiento. As lo explica Dong Zhongshu, filsofo
chino del siglo II a.C: Cuando se vierte agua en el suelo sta evita las partes secas y a va hacia las que
estn humedas. Si dos troncos se colocan en el fuego, ste evita el mojado y enciende el seco. Todas
las cosas rechazan lo que es distinto y siguen lo que es igual. Del mismo modo, las cosas hermosas
llaman a otras cosas en la clase de las hermosas, las repulsivas llaman a otras en la clase de las
repulsivas. Esto proviene del modo complementario en que se corresponden las cosas de la misma
clase. Las cosas se llaman unas a otras, lo igual con lo igual; un dragn trayendo lluvia; un abanico
apartando el calor; el sitio donde ha estado un ejrcito, llenndose de zarzas... Las cosas, hermosas o
respulsivas, tienen todas un origen. Si se cree que construyen el destino es porque nadie conoce
dnde est su origen. No hay ningn suceso que no dependa para su inicio de algo anterior, a lo que
responde porque pertenece a la misma categora, y por eso se mueve.
El que persigue el conocimiento, adquiere tanto como puede cada da;
El que persigue al Tao, pierde tanto como puede cada da.
Alcanza un estado de inaccin
Tal que sin hacer nada, nada queda sin hacer.
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La tica Taosta
La tica taosta parte de que los antagonismos existentes en el mundo muestran la
desatadura del mundo y los seres humanos respecto de la unidad natural originaria. Por ello, el ser
humano debe apartarse de los afanes mundanos y esforzarse en alcanzar la libertad ante todos los
lazos terrenales, comprendidos los sociales. El Tao aparece como lo nico estable contra el mundo en
curso de cambio y el ser humano debe hundirse totalmente en el Tao y quedar absorbido por l.
As, el ideal taosta finalmente es un ideal quietista: el manejo de la sabidura que prevalece
en el Tao es en suma un no-actuar (wu wei), es decir, un efecto conseguido por medio de su simple
existencia (modlica) y el abandono de toda actuacin mundana a corto plazo. El wu wei es el
principio suave, blando, que finalmente no puede oponerse a nada y que se abre paso; no es una
mera no-actuacin sino una postura de no-intervencin en el curso de las cosas y el arte de estar en
consonancia con el efecto del Tao. Ahora, el ideal del Tao es el ser inmortal (hsien), que se retira del
mundo y se hunde en el Tao.
Sin embargo, las pretensiones del Taosmo son similares a las del Confucianismo: su ideal no
es slo la sabidura del individuo, sino que ve igualmente su camino en el servicio de la renovacin
moral de la sociedad, del estado y finalmente del mundo entero. Todo mal existente en el mundo
surge porque los seres humanos se han apartado de la naturaleza y moral antiguas. El ideal poltico
del Taosmo consiste (en contra del Confucianismo) en un escepticismo respecto de toda actuacin
poltica. Se considera deseable el reino pequeo, en el cual la gente viva pacfica y difanamente
segn la tradicin, sin guerras ni relaciones con sus vecinos. El buen prncipe gobierna no por medio
de actuaciones y logros, sino como sabio por medio de su ejemplo tico: l tambin deja que el Tao
acte tranquilamente (wu wei).
Cuando Lao-Ts habla del Tao procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de
algo concreto. Prefiere encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo. Porque el
Tao "es" como el espacio vaco para que se manifieste el todo: exista antes del cielo y de la tierra,
dice, y, efectivamente, no es posible decir de dnde proviene. Es madre de la creacin y fuente de
todos los seres.
Abrazando al Tao, sers abrazado.
Con facilidad, suavemente, sers como renacido.
Aclara tu visin, sers iluminado.
Alimenta tu compasin, sers imparcial.
Abre tu corazn, sers aceptado.
Aceptando al Mundo abrazas el Tao.
Sosteniendo y alimentando,
Creando pero no poseyendo,
Dando sin pedir,
Controlando sin autoridad,
Eso es la virtud.

El alma inmortal del taosta

El objetivo del Tao es ensear al hombre a integrarse en la naturaleza, ensearle a fluir, a
integrarse en s mismo en concordancia y armona. El Tao no es un creador porque nada en el mundo
se crea ni el mundo es creado. Ensear a compenetrarse con esta naturaleza y armona de tal modo
que llegue a experimentar en su propio cuerpo sus ritmos vitales. Sintonizndose el cuerpo humano
mediante una serie de ejercicios con estos ritmos, ganando as serenidad mental y energa fsica.
A principios del siglo IV a.C. los filsofos chinos escriban sobre el yin y el yang en trminos
relacionados con la naturaleza. Observando desde la perspectiva del Tao, se ve cmo todas las cosas
se elevan, se vuelven grandes y luego retornan a su raz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir.
Las fuerzas de la mente no tienen poder sobre quien sigue el Tao. El camino del No-Ser lleva a la

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quietud y la observacin, y conduce de lo mltiple al Uno. Para poder recorrer ese camino hace falta
preparacin interna: mediante la prctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y el silencio se
llega a un estado de relajacin que debe ser tan sereno que posibilita la contemplacin del Ser
interior, el alma, y as se logra ver lo invisible, escuchar lo inaudible, sentir lo inalcanzable.
Una historia representativa del pensamiento Taosta sera la siguiente: (adaptado a partir de
Las religiones del mundo, de Huston Smith)
El caballo de un campesino se escap. Ante la conmiseracin de su vecino, el
campesino le dijo: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y tuvo razn, porque al da
siguiente el caballo regres acompaado de caballos salvajes con los cuales haba
trabado amistad. El vecino reapareci, esta vez para felicitarlo por el regalo cado del
cielo, pero el campesino repiti: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y otra vez tuvo
razn porque al da siguiente su hijo trat de montar uno de los caballos salvajes y se
cay, rompindose una pierna. El vecino volvi a mostrar su pesar, y recibi
nuevamente la anterior pregunta: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y el campesino
tuvo razn una cuarta vez, porque al da siguiente aparecieron unos soldados para
reclutar al hijo, pero lo eximieron por encontrarse herido.
Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria, el taosmo preconiza la armona, all
est el bien, un absoluto sobre las relatividades.

Tradiciones Taostas
El TAOSMO POPULAR es una tradicin orientada ms a lo religioso y lo mgico que lo filosfico.
Es como una iglesia taosta, con la idea de un maestro del cielo (tien-shi) en su cumbre. Se dio la
la creencia en la alquimia y la creacin de un elixir de vida eterna ocup un lugar predominante.
Los maestros del cielo formaron una dinasta propia y fueron tratados en Europa como Papas
taostas, con jerarquas eclesisticas y sacerdotes, monjes y seglares, que sobretodo se dedicaban a
la adivinacin y al pronstico del tiempo. Esta dinasta residi entre 1016 y 1930 en la montaa del
dragn y del tigre en Kiangsi. Con esto se dio tambin la creacin de un panten taosta con
dioses y en su cspide a la Trinidad de los 3 puros.
Al llegar el Budismo a China se produjo una muy interesante "sncresis", la interrelacin entre
el Budismo y el Taosmo produjo entre otros efectos la escuela religiosa y filosfica budista CHA'ANG
(sinizacin de la palabra snscrita dhyana, que significa: meditacin) y sta, al pasar a Japn, origin
el ZEN.
El Taosmo influy en numerosas reas del conocimiento como la medicina y ciertas escuelas
de meditacin, e incluso las artes marciales. Existe un paralelismo en ciertas concepciones del
Taosmo con el Tantra, en especial la visin del mundo como un ecosistema, y la consideracin de
una va de iluminacin dentro del acto sexual.
Aquellos que desean cambiar el Mundo
De acuerdo con sus deseos
Nunca tienen xito.
Al Mundo le d forma el Tao;
No puede darse forma a s mismo.
Si alguien intenta darle forma, le daa;
Si alguien intenta poseerle, le pierde.
As pues:
A veces las cosas florecen, a veces no.
A veces la vida es dura, a veces es fcil.
A veces la gente es fuerte, a veces es dbil.
A veces llegas a donde quieres ir, a veces te quedas en el camino.
Por ello el sabio no es extremo, extravagante o complaciente.
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