EspaoNumertica

Uma Linguagem Cientfica e Simblica

Luclia
ESPAONUMERTICA
Uma Linguagem Cientfica e Simblica
Ttulo
EspaoNumertica - uma linguagem cientfica e simblica

Edio
CHI - Centro Holstico Internacional

Desenhos
Luclia

Fotografia
Paulo Pita
Paulo Arez
Henrique Fonseca
Rui S

Ilustraes
Luis Peres
Jorge Vidal
Jos Lus Costa,
Robin Rawlinson
Luclia
Margarida V. Pereira
Isabel Fiadeiro
Gettyimages

Arranjo Grfico
Grfica Casa dos Rapazes

Tiragem
1000 Exemplares

Local de Edio
Viana do Castelo - Junho 2005
Edio Revista - 2015

Despsito Legal
229778/05
 NOTA DE ABERTURA

A cincia no precisa do misticismo e o misticismo no precisa da cincia.

Mas o homem precisa de ambos.

Fritjof Capra

Este livro destina-se divulgao do resultado de uma pesquisa de vrios anos nas reas da Matemtica e da Simblica,
j exibido em algumas exposies feitas em diversos locais do pas. Razo pela qual o seu contedo no difere muito
daquele apresentado nessas ocasies. Atendendo, no entanto, que qualquer nova teoria encontra sempre, no incio,
um certo grau de dificuldade e de resistncia por parte daqueles a quem se dirige, achei de toda convenincia expor o
resultado dessa pesquisa em livro, de modo a tornar as teorias que proponho mais simples e apelativas. Assim, com este
livro, o leitor convidado a reflectir sobre as questes nele apresentadas e induzido a procurar dar-lhes resposta. Exija
essa resposta o esforo de uma pesquisa mais aprofundada ou o desejo de uma partilha de conhecimentos j adquiridos.
Foi precisamente com esse objectivo que me tornei um dos membros fundadores da Associao CHI-Centro
Holstico Internacional, cuja finalidade estimular a pesquisa e a partilha, no sentido de viabilizar a reunio e interligao
das vrias reas do Conhecimento, a partir do fio condutor aqui revelado. Verdadeiro fio de Ariadne tecido com dois
conceitos fundamentais - Espao e Nmero -, precisamente aqueles que esto na base de uma cincia sagrada que serviu
de alicerces a grandes civilizaes do passado, e chegou at ns com o nome de Geometria Sagrada. Ou Espaonumertica,
como decidi chamar-lhe, por considerar que a palavra Geometria, do grego geo (terra) e metrein (medir), insuficiente
para abarcar a universalidade dos dois conceitos em que esta cincia est fundamentada, sejam eles abordados num
contexto cientfico ou simblico.
Alm da exposio dos conceitos bsicos desta cincia sagrada, este livro refere alguns exemplos onde a sua presena
pode ser detectada, quer no passado quer nos dias de hoje, e revela o significado de muitos dos smbolos que fazem parte
da histria cultural e espiritual da Humanidade. Alm disso, coloca tambm questes essenciais sobre os fundamentos da
Matemtica, ao mesmo tempo que abre novos caminhos nesta rea do conhecimento. Por outro lado, faz uma incurso
pelos reinos da Arte, da Cincia e da Religio, no intuito de as reunir e interligar. Parte de experincias pessoais para poder
alcanar o colectivo. Debrua-se sobre a origem e destino comuns da espcie humana, lanando um apelo subliminar
unidade e concrdia. E, finalmente, leva o ser humano a repensar o seu conceito de Deus e de Religio, ao mesmo
tempo que aponta o caminho que pode conduzir reconciliao entre a F e a Razo, ou seja, entre a Religio e a Cincia.
Em resumo: este livro convida o leitor a fazer uma viagem no Espao e no Tempo, desde a origem da Criao at ao
seu destino final, conduzindo-o pela estrada do Conhecimento e da Sabedoria, ao longo da qual se abre uma clareira
de esperana em relao ao futuro.

Luclia
Viana do Castelo, Junho 2005

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INTRODUO
Cincia e Misticismo
Uma revelao inesperada
O apontar de um caminho
Uma Longa Caminhada
Tempo de Partilha
Finalmente, a sntese

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 CINCIA E MISTICISMO
O pensamento mstico fornece um suporte filosfico consistente e relevante s teorias da cincia
contempornea - um conceito do mundo no qual as descobertas cientficas do homem podem viver em
perfeita harmonia com os seus objectivos espirituais e crenas religiosas.
Fritjof Capra, The Tao of Physics

Numa recente pesquisa na Internet sobre o tema Cincia e Misticismo, acerca do qual j tinha lido tanto, fui
conduzida ao site do Centro Lusitano de Unificao Cultural/Amerlntis, onde deparei com um artigo que logo captou a
minha ateno pela simplicidade com que o seu autor, Jos das Dores, pretendia demonstrar a unicidade da Criao e a
prpria existncia de Deus. Diz ele a certa altura: Explorados quase todos os terrenos da experimentao pela metodologia
cientfica, os homens da Cincia sobem agora os degraus finais da escalada da matria para acabarem por concluir que a
matria realmente no existe, que tudo na natureza corresponde a diversos graus de energia, que o microcosmos um
reflexo do macrocosmos e vice-versa, que no existe determinismo na criao e que o livre-arbtrio se exerce at ao nvel
do tomo, das partculas sub-atmicas e dos quanta. Por outras palavras, se substituirmos o termo energia pelo termo
Deus, temos finalmente demonstradas cientificamente a unicidade da criao e a existncia de Deus. Se energia igual
a Deus; se tudo o que existe (a criao) energia (igual a Deus, esprito), ento tudo o que existe so diversos graus de
Deus (esprito), pois a Criao e o Criador so unos.
Ao ler estas palavras no pude deixar de recordar a experincia mstica de Frijof Capra, eminente fsico e cientista, e a
minha prpria experincia, atravs das quais, cada um a seu modo, experimentou a unicidade da Criao e teve um vislumbre
dessa ltima Realidade a que as tradies religiosas chamam Deus, qualquer que seja o nome que lhe dem.

Eis como Fritjof Capra descreve a sua experincia na introduo ao seu livro The Tao of Physics uma obra de referncia
para muitos, entre os quais me incluo:

Estava eu sentado em frente ao mar num fim de tarde de vero, a olhar as ondas a formarem-se e a sentir o ritmo
da minha respirao quando, de repente, me tornei consciente de que tudo o que me rodeava estava envolvido numa
dana csmica. Sendo eu um fsico, sabia que a areia, as rochas, a gua e o ar minha volta eram feitos de molculas e
de tomos em vibrao, e que estes consistiam em partculas que interagiam umas com as outras, criando e destruindo
outras partculas. Sabia tambm que a atmosfera terrestre era constantemente bombardeada por chuveiros de raios
csmicos, partculas de elevada energia que sofriam mltiplas colises medida que penetravam a atmosfera. Tudo isso
me era familiar atravs da minha pesquisa como fsico, mas at quele momento apenas o tinha experimentado atravs
de grficos, diagramas e teorias matemticas. Mas, ali sentado na praia, essas experincias anteriores ganharam vida. Vi
cascatas de energia descendo do espao exterior, no qual partculas eram criadas e destrudas em pulsaes rtmicas. Vi
os tomos dos elementos e do meu prprio corpo a participar nesta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e ouvi
o seu som, e naquele momento soube que aquilo era a dana de Shiva, o deus da dana adorado pelos hindus.
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 Se, no Hindusmo, o deus Shiva personifica as foras transformadoras e destrutivas do Universo, simbolizadas numa
dana csmica, razo porque ele , para os Hindus, o deus da arte e da dana, na tradio judaico-crist o conceito de
Deus est associado obra da Criao. Deus o criador do cu e da terra. O Senhor do destino dos mundos. Aquele
que age na Histria e nela interfere com Sabedoria. O nico que conhece o mistrio das origens. E tambm o nico que
conhece o verdadeiro e derradeiro objectivo da Criao. Por isso, ao procurar na tradio crist uma definio de Deus,
no posso deixar de eleger aquela que dada no clebre discurso de S. Paulo em Atenas, quando este, de p, no meio
do Arepago, se dirige aos atenienses e residentes estrangeiros, dizendo: (...) Esse Deus que adorais sem conhecer,
exactamente aquele que eu vos anuncio. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe. E que, sendo Senhor do
cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. (...) Ele no est longe de cada um de ns, pois nEle
vivemos, nos movemos e existimos (...) (Act 17,23-24; 27-28)
Repetindo e levando ainda mais longe a ltima frase deste fragmento do discurso de S. Paulo, depois da experincia
que esteve na origem da minha f, a partir da qual nasceu a pesquisa que viria a culminar no trabalho aqui apresentado,
eu diria: ... Pois nEle TUDO vive, se move e existe.

II

Eis, em resumo, o relato dessa minha experincia:

Nos muitos livros que lera jamais tinha encontrado respostas s minhas inquietaes metafsicas. Para mim, at ento,
a histria da Humanidade resumia-se ao mito de Ssifo. Uma humanidade sofredora, condenada a arrastar eternamente
uma pedra por uma encosta acima, que de novo rolava para baixo sempre que se aproximava do topo do monte. Sem
jamais o conseguir alcanar. Uma histria sem sentido. Uma caminhada sem esperana. Sem nunca se atingir a meta... E,
no entanto, a meu lado, havia quem acreditasse que era possvel arrastar a pedra at ao cimo da montanha...
- Como? - perguntava eu.
- Acreditando - respondiam eles.
- Como? - repetia eu.
- Atravs da f - repetiam eles.
- E o que a f? - voltava eu a perguntar.
- Se no a conheces, no vale a pena perguntares.
- Porqu? - insistia eu.
- Porque tentar explicar o que a f a algum que no sabe o que ela , o mesmo que tentar explicar a cor de
uma laranja a um cego de nascena.
A partir da, seria insensata se continuasse a perguntar. Virei-me, ento, para dentro e pus as seguintes questes
a mim mesma: Ser que possvel arrastar a pedra at ao cimo da montanha? Ser que possvel chegar a esse ponto
inacessvel, a partir do qual toda a paisagem se desvenda? Ser que alguma vez atingirei o seu cume?
Perguntas e mais perguntas. Todas feitas em silncio... s quais s o silncio fazia questo de responder... At que
um dia, sem qualquer esforo sobre-humano, consegui arrastar a minha pedra at ao cume da montanha... E logo os
meus olhos se abriram, podendo contemplar, finalmente, a cor da laranja de que tanto me falavam!... Numa dimenso
para l do Espao e do Tempo me perdi na contemplao da cor dessa laranja. Emudecida e deslumbrada. Maravilhada
com tanta cor e tanta luz. Uma luz que me envolvia e iluminava por dentro
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 Descida a montanha, dirigi-me a uma praia em frente a casa. Pus-me a caminhar na areia, olhando o cu e o mar.
E tambm a linha do horizonte. Essa linha curva perfeita - trao de unio entre ambos. Reveladora da perfeio da mais
perfeita circunferncia. E que, na sua perfeio, me parecia to intangvel como ela... Dentro de mim, sentia a presena
daquilo a que chamava Deus. E, talvez por isso, ao longo do meu caminhar foi como se a linha do horizonte a certa altura
se abrisse, deixando que pudesse contemplar toda a beleza e grandeza do Universo... Um universo que se projectava no
interior de mim mesma, e em cujo exterior eu prpria me projectava. Um universo onde tudo me parecia agora lgico e
coerente, porque acabava de se revelar como um Todo ordenado e harmonioso, no s no plano fsico como tambm
metafsico. Pude ento sentir que aquele universo imenso, visvel e invisvel, do qual eu fazia parte, era o Deus dos cristos,
no qual TUDO vive, se move e existe...
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 UMA REVELAO INESPERADA

No h nada de escondido que no venha a ser revelado,
e no existe nada de oculto que no venha a ser conhecido.
Mat.10,26

Qualquer vivncia espiritual , por natureza, subjectiva e quase sempre intransmissvel, uma vez que se baseia numa
relao directa com o Absoluto. Quer se trate de iluminao, no sentido oriental do termo, ou de revelao, no sentido
ocidental, a experincia mstica sempre da ordem do transcendente e anula por completo os conceitos de Espao e
de Tempo. Digamos que, em determinado momento intemporal, aquele que a experimenta entra, por assim dizer, em
uma outra dimenso, que lhe permite compreender o que antes era incompreensvel e alcanar o que antes se afigurava
inatingvel. Mas, ser que o significado dos termos iluminao e revelao o mesmo? As tradies religiosas afirmam
que no e fazem uma clara distino entre ambos. Enquanto o termo iluminao est associado ao Budismo, o termo
revelao caracteriza as trs grandes religies do Livro: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Buda, O Iluminado, teve
a sua grande iluminao quando, sentado debaixo de uma rvore, ficou a saber como atingir a salvao e a maneira
de se libertar do sofrimento. Por seu lado, os eleitos a quem foram feitas as revelaes que esto na origem das trs
grandes religies do Livro foram agentes de uma comunicao divina, na qual acreditaram, mesmo sem compreender.
Assim sendo, como poderei eu classificar a minha prpria experincia? Ser que devo classific-la apenas como uma
iluminao, a partir da qual a vida passou a apresentar-se perante os meus olhos de um modo diferente, ou deverei
coloc-la antes no rol das revelaes? Confesso que, pessoalmente, no tenho necessidade de a classificar. Mas, j
que achei importante mencion-la, sinto-me na obrigao de ser clara, tanto mais por ela poder servir de exemplo para
reforar a existncia de uma outra realidade diferente daquela que os nossos sentidos normalmente captam. Alm disso,
porque pode tambm comprovar que a experincia mstica pode ocorrer em qualquer contexto religioso, e ultrapassa,
por vezes, o prprio conceito de religio.
De uma coisa estou certa: foi a experincia a que me refiro que fez nascer em mim a f que j vrias vezes tinha
procurado e desejado, sem o conseguir. O que me levou a compreender que, de facto, a f uma ddiva e no um acto
de vontade. Implica crena, embora v muito para alm dela. , como disse S.Paulo, uma graa divina. Que surge
no maior despojamento do ser, quando este nada pede ou deseja. Que se revela quando o esprito se sobrepe ao
intelecto e sentimos mais o desejo de nos submetermos (no sentido islmico do termo) aos desgnios de uma realidade
transcendente, do que sermos ns prprios a tomar as rdeas das nossas vidas.
Sim, naquela manh de Outubro, j l vo mais de trs dcadas, posso talvez afirmar que experimentei aquilo a
que os budistas chamam iluminao, porque vi e compreendi aquilo que antes me tinha sido negado. Fiquei a conhecer
o significado da palavra f, porque, a partir daquele momento, passei a acreditar numa entidade ao mesmo tempo
imanente e transcendente, que dominava o passado, o presente e o futuro, e tudo abrangia numa dimenso intemporal.
Fui causa de uma revelao, porque acontecimentos futuros me foram anunciados nessa perspectiva intemporal, e eu
fazia parte deles. Como se tivesse sido chamada a desempenhar uma tarefa que na altura me transcendia e, mesmo no
compreendendo, exigia de mim uma resposta, como que selando um compromisso. Disse sim, sem hesitar, com o corao
a transbordar de alegria. Uma alegria serena que no me impedia de vislumbrar os riscos que me esperavam na execuo
10 de tal tarefa, mas nada representavam perante a vontade de a realizar. Se, at ali, tudo o que desejara tinha sido encontrar
um sentido para a vida, a partir daquele momento, em que o encontrei, todo o meu empenho e esforo se centraram
num projecto de vida e na fidelidade a esse projecto. Ou melhor, na fidelidade ao compromisso que tinha assumido,
do qual esse projecto dependia.

De repente, sem que o previsse, aquela revelao inesperada mudou toda a minha vida.

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11
 O APONTAR DE UM CAMINHO

Tu no podes percorrer o Caminho antes de tu prprio te tornares o Caminho.

Provrbio Zen

A princpio no conseguia ver o caminho a percorrer. No sabia se ele seria longo ou curto, fcil ou difcil, directo ou
sinuoso. Apenas sabia onde ele me conduziria, como conhecia tambm os motivos e as circunstncias que me tinham
levado at ele.
Tudo comeara por uma via metafsica, que mais tarde viria a conjugar-se com uma via racional, e eu no estava, no
incio, preparada para as harmonizar. Se, por um lado, um misticismo latente tendia a projectar-me para fora da realidade
do meu quotidiano, por outro lado depressa comecei a sentir a necessidade de compreender a natureza daquilo que
procurava e de saber por onde havia de comear a minha busca. Busca cuja gnese remontava a uma conferncia a que
assistira sobre o simbolismo da Catedral de Chartres, proferida por um arquitecto que tinha levado a sua pesquisa sobre
Geometria Sagrada muito para alm da arquitectura, e nessa conferncia me tinha mostrado claramente, assim como
a todos os presentes, como os conceitos de Espao e de Nmero so aqueles que podem abrir a via do Conhecimento,
tanto a nvel cientfico como metafsico.
A conferncia tinha sido profusamente ilustrada com imagens, das quais ressaltava a presena destes conceitos em todo
o Universo da Manifestao, abrangendo no s a Arte e a Natureza, mas tambm a Cincia e a Religio. A perspectiva
era de unificao e de sntese, como se atravs do Nmero fosse possvel chegar grande equao do Universo, capaz
de abarcar, na sua simplicidade, as prprias leis do Espao e toda a complexidade de fenmenos que nele ocorrem.
Curiosamente, entrara na sala onde foi proferida a conferncia com a sensao de que no ia estar altura dos temas
a abordar e, no entanto, sa de l deslumbrada, como se algo me tivesse tocado profundamente e sentisse que aquilo
que no tinha sido capaz de apreender pela via do conhecimento racional tinha sido compensado e superado pela via
do conhecimento intuitivo. Intuio que me fez chegar ao mago de questes que me pareciam fundamentais, estava
eu ainda longe de saber que elas viriam a ser alvo do meu mais profundo interesse. E tambm matria de uma pesquisa
que na altura nem sequer imaginava que pudesse estar ao meu alcance.
A Matemtica tinha sido uma das minhas disciplinas preferidas, at ter tomado um rumo que no consegui
acompanhar, provocando o meu desinteresse e afastamento. E agora, l vinha ela at mim, como que em atitude de
desafio... S que, desta vez, no vinha sozinha. Arrastava atrs de si todas as reas do conhecimento humano, chegando
mesmo a romper as barreiras da razo e do intelecto para penetrar os domnios do simbolismo filosfico e da prpria
metafsica. Um projecto demasiado ambicioso para quem o quisesse agarrar, no me passando sequer pela cabea que
pudesse, de certo modo, vir a estar-me destinado. E, no entanto, quando o mistrio da f surgiu, acompanhada de
uma revelao completamente imprevisvel, no tive qualquer dvida que esse era o caminho que teria que trilhar: o
caminho da Matemtica e da linguagem simblica.

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 UMA LONGA CAMINHADA
Quanto mais avana a evoluo espiritual da humanidade, mais certo me parece que
o caminho para a religiosidade genuna no passa pelo medo da vida, nem pelo medo da morte,
ou pela f cega, mas pelo esforo em busca do conhecimento racional.
Albert Einstein

Foi necessria uma pesquisa de mais de trinta anos para poder compreender pela Razo aquilo que, atravs da F, me
tinha sido revelado em momento intemporal. Percurso demasiado longo para quem j uma vez, de um s flego, tinha
alcanado o cume da montanha. E que de novo a voltava a subir, desta vez para poder assinalar, atravs de smbolos e
sinais, o caminho para se chegar ao seu topo. Assim, outros a poderiam escalar tambm e atingir o seu cume. Sem que
para l chegar corressem o risco de se perderem em labirintos perigosos, ou se sentissem tentados a seguir por atalhos
secundrios que, inevitavelmente, tornariam o caminho bem mais longo e penoso.
Obviamente, se a subida tinha sido vertiginosa pelo impulso da F, viria a ser extraordinariamente lenta pela via da
Razo. Mas como a F fez questo de ser companheira da Razo ao longo dessa longa caminhada, nunca houve motivos
para o desalento. Ainda assim, como no h ascenso sem esforo ou sofrimento, seria grande o esforo e maior ainda
o sofrimento.
Passaram-se mais de trinta anos Menos que um piscar de olhos no rosto da Eternidade. Mas uma eternidade
para quem tinha pressa de chegar de novo ao cimo da montanha, e desejava partilhar esse percurso com o resto da
Humanidade...

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13
 TEMPO DE PARTILHA

Onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.
(Mt 6,21)

Termos nas mos um tesouro e guard-lo s para ns acto de puro egosmo. Atitude de quem pouco ou nada
aprendeu com a Vida, que em si mesma generosa e por todos reparte gratuitamente os seus tesouros. Da o ter querido,
mais ou menos ao fim de trinta anos de pesquisa, mostrar e partilhar com os outros o tesouro que a prpria Vida havia
colocado em minhas mos. Um tesouro que, no sendo feito de jias ou de pedras preciosas, sempre teve, para mim, um
valor inestimvel. Porque ele era o fruto da minha escalada da montanha, em cuja encosta fui deixando smbolos e sinais,
desde a base at ao topo. Os mesmos smbolos e sinais que a sbia Tradio deixou ao longo do caminho da histria
da Humanidade, como trilho a seguir por todo aquele que se lana aventura na estreita e sinuosa estrada da Verdade.
Alguns anos levei a espalhar esses sinais. Sinais que a princpio foram aprisionados nas pginas de livros que alguns
leram, ou nas bandas magnticas de vdeos que alguns viram. Transformados mais tarde em imagens virtuais que viajaram
pelas auto-estradas da Net, ou, de forma mais real, se foram organizando e agrupando numas quantas exposies que
tiveram lugar pelo pas. E que de novo voltam s pginas de um livro, em jeito de partilha renovada, na esperana que
o desejo de partilha venha a juntar todos aqueles que acreditam que a renovao possvel.

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 FINALMENTE, A SNTESE

Uma imagem vale por mil palavras
Provrbio popular

Dizer muito, em poucas palavras, nunca foi tarefa fcil. Principalmente se com essas palavras pretendemos apresentar
a sntese de vrias teses e antteses, como o caso. Falta-me para tal o engenho e a arte. E, mesmo que os tivesse,
tenho a certeza de que a exposio final dessa sntese ficaria sempre aqum daquilo que gostaria de deixar aqui expresso.
Mas, como na elaborao dessa sntese no farei apenas uso da palavra, mas usarei tambm a linguagem dos arqutipos
e dos smbolos, talvez o resultado final se aproxime mais do meu objectivo. De forma lcida e intencional recorrerei
muitas vezes a citaes. Neste aspecto, no partilho da opinio do ensasta e poeta americano Ralph Waldo Emerson,
quando afirma: Detesto citaes. Mostra-me o que sabes. Penso que o facto de se vestir com uma roupagem diferente
determinada ideia ou conceito nada acrescenta sua essncia. A sabedoria a mesma. Alm disso, uma citao tem
sempre a vantagem de revelar a fonte da informao que se deseja manter viva. E, quer queiramos quer no, h sempre
uma ou mais fontes onde fomos beber o nosso conhecimento. Mesmo que a memria diga que no e a ideia a expor
nos parea genuna e original. Porque, na realidade, nunca o . H sempre, pelo menos, uma ligao a um conhecimento
arquetpico, que faz com que as mesmas ideias possam circular no tempo e no espao de modo diferente. Razo porque,
sempre que uma citao usada, como se essa ideia circulasse de forma adequada, porque escolhida.
Tenho plena conscincia de que as informaes contidas neste livro no so originais. Ou seja, no me pertencem.
Como no me pertencem as ideias e teorias que apresento como originais. Porque o facto delas terem surgido, na
maior parte dos casos, atravs da intuio - da qual a criatividade e a inspirao fazem parte integrante -, tenho a
certeza que os mtodos indutivo e dedutivo nunca deixaram de estar presentes. Alm disso sei tambm, ou, pelo menos
assim o sugere a Tradio, que muitas das ideias e teorias aqui apresentadas j fizeram parte de um passado longnquo.
Abandonadas, talvez, por no ser esse o tempo certo de as pr em prtica. Ou, talvez ainda, porque a Humanidade no
estava, nessa altura, preparada para as receber. Esperemos que esse tempo tenha chegado. Pelo menos, tudo assim o
indica. Contudo, perdidos que estamos numa era onde a informao superabundante, altura, de nos virarmos para
o essencial. Precisamente o que pretendo fazer com a sntese que se segue.

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CAPTULO I
No Princpio... o adensar do mistrio
Zero conceito cientfico ou metafsico?
Espao o bero do Tempo
Cosmos a enigmtica origem da ordem universal
Terra, o milagre da Vida acaso feliz ou probabilidade esperada?
O despertar da Humanidade saber olhar, saber amar...

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 NO PRINCPIO o adensar do mistrio

No princpio as trevas
Estavam envoltas em trevas...
No princpio o Amor
Estava nele (o ser)
E do seu esprito brotou
A primeira semente...
Quem conhece estas coisas?
Quem as pode dizer?
Donde vm os seres?

Rig-Veda,VIII, 7,10

No h quase nenhuma histria infantil que no comece com as palavras Era uma vez... Palavras mgicas que nos
remetem imediatamente para uma qualquer situao que teve incio algures no Espao e no Tempo. A menos que o
espao e o tempo onde tem origem essa histria sejam imaginrios. Se assim for, logo por magia as noes de Espao
e de Tempo se dissipam, e -se convidado a entrar numa dimenso intemporal, onde o espao se confunde com as asas
da imaginao.
Imaginao. Mistrio da mente. Ddiva do esprito. Que nos ajuda, de certo modo, a tentar compreender o
incompreensvel e a penetrar o impenetrvel. De outro modo, quem se atreveria a falar do mistrio do Princpio, se ele
em si mesmo um mistrio insondvel, que nos intriga e transcende?
Tudo o que ns conhecemos encontra a sua origem num oceano infinito de energia que tem a aparncia do nada
- disse o fsico americano John Wheeler.
Esse oceano de energia inesgotvel o Criador - afirma, por seu turno, o filsofo cristo Jean Guitton, acrescentando
ainda:
Segundo a teoria do campo quntico, o universo observvel feito de nada mais que flutuaes menores num
imenso oceano de energia. Assim, as partculas elementares e o universo teriam por origem esse oceano de energia:
no apenas o espao-tempo e a matria nascem nesse plano primordial de energia infinita e de fluxo quntico, mas
tambm so animados permanentemente por ele. (...) De facto, os fsicos no tm a menor ideia do que poderia explicar
o aparecimento do universo. Eles embatem contra a famosa Barreira de Planck, assim chamada porque o clebre fsico
alemo foi o primeiro a assinalar que a cincia era incapaz de explicar o comportamento dos tomos, em condies em
que a fora da gravidade se torna extrema. (...) A gravidade ergue uma barreira intransponvel a qualquer investigao:
para alm da Barreira de Planck o mistrio total. (...) Antes do tempo de Planck nada existe. Ou melhor, o reino da
Totalidade intemporal, da integridade perfeita, da simetria absoluta: somente o Princpio Original est l, no nada, fora
infinita, ilimitada, sem comeo nem fim.
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 Fora.
Energia.
Inteligncia.
Deus...
Tesouro invisvel
que no Vazio se esconde,
antes de Se manifestar.
Vazio.
Nada.
Potencialidade secreta.
Zero Absoluto.
Silncio.
Mistrio...

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 ZERO conceito cientfico ou metafsico?

ZERO - UM NADA QUE PODE TUDO

Teresa Vergani, Matemtica e Linguagem(s)
Olhares interactivos e transculturais

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 No desenvolvimento da sua representao escrita, o Zero comeou por ser representado por um smbolo oval com um
arco no interior pelos Maias (sec.I d.C.) e, cerca de cinco sculos mais tarde, por um crculo ou um ponto pelos Hindus.
O ponto viria no entanto a cair em desuso, tendo-se mantido o crculo at hoje.
No cabe aqui contar a sua histria. Apenas recordar o seu significado como sinnimo de nada ou vazio, um dos
atributos do Deus Shiva da religio Hindu, e tambm traz-lo memria como uma das maiores conquistas do gnero
humano (Tobias Dantzig, Nmero, a Linguagem da Cincia), embora fonte de conflito e de mistrio. Como diz Charles
Seife no seu livro Zero, The Biography of a Dangerous Idea: O Zero poderoso porque irmo gmeo do Infinito. So
iguais e opostos, yin e yang, ambos paradoxais e inquietantes, j que as maiores questes que se pem, tanto na Cincia
como na Religio, so sobre o Nada e a Eternidade, o Vazio e o Infinito, ou seja, entre o Zero e o Infinito. () O Zero
esteve na origem da batalha entre o Oriente e o Ocidente, no centro do conflito entre a Religio e a Cincia. Tornou-se
a linguagem da Natureza e o mais importante instrumento na Matemtica. E os mais profundos problemas na Fsica - o
ncleo escuro de um buraco negro e o brilhante claro do Big Bang - so batalhas para derrotar o Zero. Ainda assim,
atravs de toda a sua histria, apesar da rejeio e do exlio, o Zero tem sempre derrotado todos os que se lhe opem.
A Humanidade nunca conseguiu forar o Zero a adaptar-se s suas filosofias. Em vez disso, o Zero moldou os pontos de
vista da humanidade sobre o universo - e sobre Deus.

ESPAO- o bero do Tempo

S um universo como o nosso, com trs dimenses de Espao e uma de Tempo,

capaz de se tornar conhecedor de si prprio e tem possibilidade de sobreviver.
Peter Atkins, A Criao

Diz Joan Solomon no seu livro The structure of Space, que Espao uma curiosa abstraco, significando, em si
mesmo, literalmente nada, embora seja um campo frtil para toda a espcie de especulaes. E, acrescenta ainda: na nossa
poca, natural que evoque de imediato os grandes feitos dos astronautas e das naves enviadas a outros planetas para
investigao. Noutras eras, porm, Espao sugeria ideias totalmente diferentes. Umas vezes puramente religiosas, outras
vezes cientficas, outras ainda filosficas. Em todos os casos, porm, a imagem que ele nos fornece de tal maneira vasta,
que a nossa imaginao tem que se expandir at os seus limites, de modo a poder abarc-lo. No entanto, que diferena
entre o conceito de espao como o vcuo perfeito do mundo antigo, quase completamente destitudo de matria, e o
conceito de um fsico moderno, que o encara como um tecido de foras ligando o Universo inteiro!
Um outro conceito de espao a considerar aquele no seio do qual so perceptveis objectos materiais. Ou seja,
um espao mensurvel, de acordo com as regras da geometria euclidiana e ao qual, durante milhares de anos, foram
atribudas trs dimenses e seis direces, usualmente expressas pelos termos: baixo, cima, esquerda, direita, frente e
trs. Um tipo de espao que est de acordo com a nossa experincia quotidiana e com as formas de medida que usamos,
embora investigaes recentes nas reas da matemtica, da fsica e da astronomia tenham vindo a acentuar a ideia de
que o espao e o tempo so extenses do mesmo continuum. Aquilo que os cientistas referem como espao-tempo ou
o espao-tempo continuum.
21
 Mas o que o tempo? Bom, mesmo que no o saibamos definir, uma coisa bvia: o conceito de Tempo s existe
em funo da noo de Movimento. E, embora a passagem do tempo possa ser medida em qualquer lugar com grande
preciso, no se pode dizer que seja uma constante fsica, uma vez que ele pode contrair-se ou dilatar-se, de acordo com
a famosa teoria da relatividade de Einsten. Teoria na qual o Tempo considerado a quarta dimenso, associada s trs
dimenses do Espao, e que serviu de base para outros fsicos demonstrarem posteriormente aquilo que verdadeiramente
importa: a unidade essencial da matria e da energia, do espao e do tempo, e das foras de gravidade e de acelerao.
Assim, de forma simplificada, temos a trilogia Espao-Movimento-Tempo. O que permite concluir que, uma vez que sem
Espao no existe Movimento, e sem Movimento no existe Tempo, o Espao , na realidade, o bero do Tempo, dentro
do qual o Cosmos tem sido embalado desde o seu nascimento.

COSMOS a enigmtica origem da ordem universal

Eu era um tesouro escondido, e desejei conhecido. Por isso criei o Universo.

Tradio Islmica (Hadith Qudsi)

Por que foi criado o universo? O que levou o Criador a engendrar o universo tal como ns o conhecemos?- pergunta
o filsofo Jean Guitton, a certa altura, durante o dilogo que trava com os cientistas Grichka e Igor Bogdanov, transcrito
no livro Deus e a Cincia. Dilogo que surgiu no intuito de mostrarem que os novos progressos das cincias permitem
entrever uma aliana possvel, uma convergncia ainda obscura entre os saberes fsicos e o conhecimento teolgico,
entre a cincia e o mistrio supremo.
Eis alguns excertos desse dilogo, no qual Jean Guitton toma a palavra:

Desde sempre, eu sei, ou melhor, sinto que o nosso universo assenta numa ordem subjacente, uma espcie de
equilbrio estrutural que tem qualquer coisa de admirvel, de belo, como pode s-lo o carcter simtrico de um objecto.
Quando considero a ordem matemtica que se revela no mago do real, a minha razo obriga-me a dizer que esse
desconhecido por trs do cosmos pelo menos uma inteligncia hipermatemtica, calculante e, mesmo que a palavra no
seja muito bela, relacionante, quer dizer, fabricante de relaes, de modo que ela deve ser de tipo abstracto e espiritual.
Na origem da Criao no existe acontecimento aleatrio, no h acaso, mas um grau de ordem infinitamente
superior a tudo o que ns podemos imaginar: ordem suprema que regula as constantes fsicas, as constantes iniciais, o
comportamento dos tomos e a vida das estrelas.
Nesse momento primordial, essa fora alucinante de poder e solitude, de harmonia e perfeio, no tem talvez a
inteno de criar o que quer que seja. Basta-se a si prpria. E, depois, alguma coisa se vai produzir. O qu? (...) Talvez
uma espcie de acidente do nada, uma flutuao do vazio: num instante fantstico, o Criador, consciente de ser aquele
que na Totalidade do nada, vai decidir criar um espelho sua prpria existncia... A matria, o universo: reflexos da
sua conscincia, ruptura definitiva com a bela harmonia do nada original. Deus acaba, de alguma maneira, de criar uma
imagem de Si prprio.
22
 Mesmo que esta interpretao da origem do universo possa parecer mais uma especulao metafsica do que uma
explicao cientfica, devo confessar que, pessoalmente, me fascina a ideia nela implcita. Ou seja, a de uma Criao que
no distinta do seu Criador, mas, pelo contrrio, o reflexo da Sua conscincia e a imagem de Si prprio. Assim, sem
cair numa filosofia pantesta propriamente dita, o ser humano poderia ver o Universo como revelao e manifestao do
tesouro escondido a que se refere a tradio islmica, do qual TUDO e TODOS fazem parte. Um universo que nasce
com um propsito definido, e s atravs de uma evoluo gradual tem possibilidade de se ir conhecendo e de se ir dando
a conhecer.
Mas, vejamos ainda o que diz, a este respeito, Leonard Bosman, no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers:

No princpio, antes da Criao, existe a Qualidade Desconhecida, O Absoluto, a Grande Potencialidade. Todas as
foras e potencialidades esto neste Absoluto. E esse Absoluto Deus. Assim, como Realidade no condicionada, antes
de existir o Tempo, Deus persistia como um crculo inquebrvel, contendo todas as potencialidades. Mas, a concepo
do Absoluto, o Todo ou crculo potencial, de difcil compreenso. Por isso, parece que Deus Se manifesta numa
Criao de maneira a ser entendido atravs de pontos de convergncia de matria, isto , atravs dos mundos que produz.
Ele coloca-Se, digamos, nos mundos que cria, limitando-Se, de modo a ns O podermos alcanar e abranger mais
facilmente atravs das Suas manifestaes finitas e, finalmente, compreender atravs Dele o que o Todo infinito.
Portanto, antes de se estudarem os princpios, necessrio considerar aquilo no qual eles tomam lugar. Isso Deus,
como Permanncia Absoluta. Se formas vm a manifestar-se, se mundos aparecem no Espao, deve haver dentro de Deus
aquilo a partir do qual Ele produz a substncia da qual os mundos so formados, ou seja, este Espao aparentemente
Vazio, o Zero potencial, Deus como Potencialidade Abstracta, deve conter dentro de Si mesmo todas as potencialidades
que mais tarde sero vistas como realidades, como coisas vistas, coisas manifestadas.
Mas, nenhuma manifestao possvel enquanto Deus permanece Unidade. Manifestao ou Criao implica,
necessariamente, a ideia de qualquer coisa trabalhando sobre qualquer coisa, por exemplo, Deus criando, por meio da
Sua prpria Identidade, a Sua Substncia.
Logo, para fins criativos existe essa condio que a cincia chama polaridade. como se, antes do Tempo existir, essa
infinita Realidade no manifestada desejasse revelar-Se, corporalizar-Se, e assim, por Sua Vontade, Se polarizasse - Deus
como Ego Divino e Deus como Substncia Divina, ou Esprito e Matria. Nesse caso, dentro do Espao, antes do Tempo,
esta substncia estava em todo o lado, e com ela, Deus, como Vida.
Foi, portanto, a Centelha Divina, a energia viva de Deus que, ao polarizar-se, explodiu e perturbou o equilbrio da
substncia e a preparou para a manifestao, ou, por outras palavras diferentes e mais ortodoxas: Deus disse: Faa-se
Luz! E fez-se Luz.

Trevas. Exploso. Luz. Precisamente a trilogia em que assenta a conhecida teoria do Big Bang, que, mesmo controversa,
continua a ser a mais aceite pela maioria dos cosmlogos e astrofsicos. Segundo esta teoria, toda a matria que hoje existe
no universo ter tido a sua origem numa enorme exploso, extremamente densa e quente, a partir da qual o universo se
expandiu e foi estruturando no Espao, dando origem quilo a que chamamos Cosmos. Palavra com origem na palavra
grega Kosmos, significando sistema ordenado, organizao, ordem, harmonia, estrutura. Os mesmos conceitos que Jean
Guiton, como filsofo, sente (ou pressente) assentar o universo, e so assim expressos, por exemplo, por Neil de Grasse
Tyson e Donald Goldsmith, homens de cincia, no seu recente livro ORIGINS fourteen billion years of cosmic evolution:

23
 Quando examinamos a histria da matria no universo, recuando no tempo cerca de 14 bilies de anos, depressa
encontramos uma nica tendncia que exige uma explicao: atravs do cosmos, a matria tem-se organizado
consistentemente em estruturas. Desde a sua quase perfeita distribuio pouco depois do big bang, a matria tem-se
agregado em todas as escalas, para produzir enxames e super-enxames de galxias, assim como galxias individuais dentro
desses enxames, estrelas que se agregam em cada galxia e muito possivelmente objectos muito mais pequenos planetas
e seus satlites, asterides e cometas -, que orbitam em volta de muitas, se no quase todas essas estrelas.
Para entendermos a origem dos objectos que hoje compem o universo visvel devemos concentrar-nos nos mecanismos
que transformaram a primitiva matria difusa em componentes altamente estruturados. Uma descrio completa da
maneira como as estruturas emergiram no cosmos requer que juntemos dois aspectos da realidade cuja combinao
por enquanto nos escapa. Temos que perceber de que modo a mecnica quntica, que descreve o comportamento das
molculas, tomos, e as partculas que os formam, se enquadra na teoria geral da relatividade, que descreve como que
enormes quantidades de matria e de espao se influenciam mutuamente.
Tentativas para criar uma nica teoria capaz de unificar o conhecimento do sub-atomicamente pequeno com o
astronomicamente grande comeou com Albert Einstein, tem continuado com um sucesso relativamente pequeno at
aos nossos dias e continuar at futuro indeterminado, at se atingir a grande unificao.

TERRA, O MILAGRE DA VIDA acaso feliz ou probabilidade esperada?

Somos todos viajantes da mesma nave espacial o nosso planeta Terra.
Carl Sagan

Terra o planeta que nos serve de morada fixa e ao mesmo tempo nos torna viajantes no Espao! Impossvel falar dele
sem nos lembramos que apenas um entre os vrios planetas que formam o nosso sistema solar. Que o nosso sistema
solar , por sua vez, apenas um entre os muitos que fazem parte da nossa galxia. E que a nossa galxia apenas uma
entre as muitas que formam os enxames de galxias que povoam um universo imensamente vasto, cujos contornos ainda
desconhecemos.
H cerca de 4,6 mil milhes de anos que o nosso planeta gravita em torno da estrela a que chamamos sol. Ou seja: mais
de quatro bilies de anos! Tempo quase inimaginvel para quem, como ns, seres humanos, pouco mais podemos esperar,
por enquanto, do que 80 anos de vidaMas nem por isso muito tempo se recordarmos a estimada idade do universo.
Assim como a origem do universo, a origem da vida sempre foi e sempre ser um dos principais temas que intrigam a
humanidade. Tm sido vrias as hipteses formuladas, ao longo dos sculos, por filsofos, msticos e cientistas, na tentativa
de explicar como ter surgido a vida no nosso planeta: desde as primeiras explicaes religiosas, teoria criteriosa do antigo
filsofo grego Aristteles, do mundialmente famoso Pasteur ou do bioqumico russo Aleksandr Ivanovitch Oparin, apenas
para citar alguns. E o que certo que continuamos sem saber se a vida na Terra ter sido originada aqui ou em outro
lugar do espao. Seja como for, tal como a conhecemos, na sua grande diversidade, a vida no nosso planeta um facto
inquestionvel. Dela participamos. Dela dependemos. E por ela somos, de certo modo, responsveis.
24
 Sabemos tambm que a proximidade ou afastamento dos planetas do Sol que explica os tipos de substncias que
so encontradas em cada um deles. Como sabemos que o nosso planeta se formou numa rbita onde a sua atmosfera
pde suster os oceanos, na sua maior parte sob a forma lquida. Se tivesse sido formada mais prximo do sol, os seus
oceanos ter-se-iam evaporado. Se tivesse sido formada muito mais distante do sol, os seus oceanos teriam gelado. O que
significa que, em qualquer um dos casos, a vida, como a conhecemos, no teria evoludo.
Ento, que leis esto por trs desta feliz coincidncia, que fez com que a terra se formasse exactamente a uma distncia
- ao que parece, a nica no nosso sistema solar -, capaz de fazer brotar o milagre da Vida? que, se o aparecimento da vida
se deve posio correcta e exacta da terra em relao ao sol, no haver no universo outros planetas em circunstncias
idnticas, orbitando em torno de outros sois? Se assim for, ento o milagre da vida ter certamente eclodido e poder
estar ainda a eclodir noutros planetas distantes. E, nesse caso, o universo poder estar pululando de vida. Se assim no
for - o que altamente improvvel - , no teramos, nesse caso, ainda mais razes para ficarmos atnitos e maravilhados
por sabermos ser o nosso planeta Terra o nico planeta vivo num universo imenso?

O DESPERTAR DA HUMANIDADE saber olhar, saber amar...

Uma vida de homem s se justifica pelo esforo, mesmo desafortunado, de melhor compreender.
E melhor compreender melhor aderir. Quanto mais eu compreendo,mais amo,
pois tudo o que se compreende est certo.

Louis Pawels e Jacques Bergier, O Despertar dos Mgicos

Logo a seguir ao mistrio da origem do universo e da origem da vida no nosso planeta, uma outra questo no
menos misteriosa e intrigante se ergue: a origem das espcies, particularmente a da espcie humana.
No vou aqui discutir a conhecida teoria evolucionista de Darwin. To pouco vou referir ou discutir as teorias que a
precederam ou se lhe opem, quer no campo cientfico, quer no campo religioso. Em vez disso, gostaria apenas de recordar
que, fazendo ns parte integrante do universo, os tomos que formam o nosso corpo foram forjados, num passado distante,
em fornalhas termonucleares, no seio de supernovas ou de outras estrelas. E que a nossa existncia actual, assim como
muitas formas de vida que possam existir no Universo, se deve exploso de galxias e de estrelas nesse passado distante.
Portanto, ainda que remota, h uma ligao directa entre o nosso ser fsico e a matria csmica primordial.
Acontece, porm, que o ser humano no apenas um ser fsico. tambm um ser pensante, a um tempo racional
e espiritual. Com caractersticas nicas, tanto no aspecto fsico, como psicolgico. Como Homo Erectus distingue-se dos
restantes animais pela sua posio erecta, o que faz com que o centro de gravidade do seu corpo se projecte sobre a
rea de suporte fornecida pelos seus ps, dando-lhe equilbrio e estabilidade na posio vertical. Como Homo Sapiens
distingue-se pela sua capacidade de pensar e de filosofar, no mais amplo sentido do termo. 25
 Comecemos, ento, por representar simbolicamente esse Homem primordial de porte erecto, pronto a tomar
conscincia de si prprio e do espao que o rodeia. Como? simples. Basta recorrer a um dos mais conhecidos desenhos
de Leonardo da Vinci - obra prima de gnio que, ainda hoje, de forma significativa, capta a nossa ateno e desperta o
nosso interesse.

Smbolo do Homem de dimenses perfeitas, este Homem segundo as propores de Vitrvio apresenta-se
simultaneamente inscrito em duas figuras perfeitas - o quadrado e o crculo -, em duas posies diferentes e sobrepostas.
Separemo-las, ento, e consideremos apenas uma delas. Aquela que de momento nos interessa, ou seja, as dimenses
26 do corpo humano inscritas no quadrado.
 De braos abertos, numa posio perpendicular do seu corpo, os pontos extremos dos dedos das mos deste
homem de propores perfeitas tocam dois lados opostos do quadrado onde se inscreve, enquanto a planta dos ps e o
ponto extremo da cabea tocam os outros dois lados. Isto , nesta posio, a largura do seu corpo igual sua altura.
O que, de forma muito aproximada, se verifica num corpo humano adulto de propores consideradas correctas, seja
qual for a sua raa.
Olhemos agora com ateno a posio do corpo deste homem cujas dimenses so limitadas pelo quadrado, e
comparemo-la com aquela onde as dimenses so limitadas pelo crculo.
Feita a comparao, um pormenor curioso, por certo, no passa despercebido no primeiro caso. Enquanto inscrito
no crculo o centro do corpo corresponde ao umbigo e coincide com o centro da prpria circunferncia, no quadrado
o centro do corpo coincide com a posio do seu sexo. Um pormenor curioso, sem dvida. Diria mesmo intrigante. E,
ao mesmo tempo, revelador e elucidativo, j que nos conduz natureza dual do ser humano como macho e fmea,
condio insofismvel em termos de Humanidade
claro que, nesta altura, poder-se-ia abrir um parntesis para reflectir sobre os motivos que tero levado Leonardo da
Vinci a revelar a harmonia de propores do corpo do ser humano atravs de um corpo masculino, quando esta se verifica
igualmente no corpo feminino. Mas, como bvio, o desenvolvimento de temas ligados sexualidade, to debatidos de
forma redutora hoje em dia, no tem aqui cabimento, j que o que aqui interessa, realmente, acentuar a condio dual
da Humanidade, fundamentada nos arqutipos masculino e feminino, a que Yung chamou, respectivamente, animus e
anima. Dualidade arquetpica que se verifica, de modo geral, em todo o universo manifestado.
27
 precisamente de arqutipos, ou matrizes arcaicas onde configuraes anlogas ou semelhantes tomam forma, como
os definiu Jung, que vamos agora falar. Ou, de forma mais clara, vamos falar de Smbolos. E ver, sobretudo, como que
eles surgem numa profunda e ntima ligao com o ser humano, quando este expressa a sua dualidade como Homem
e Mulher, ou, simplesmente, como Ele e Ela. Para isso, no entanto, uma condio fundamental preciso: coloc-los em
p de igualdade e dar-lhes a mesma estatura. Admitindo, portanto, que a harmonia de propores do corpo humano
expressa no desenho de Leonardo Da Vinci, embora de maneira diferente, se aplica a ambos, e que os seus corpos, de
braos abertos, se inscrevem em dois quadrados com as mesmas dimenses.
Passando depois do desenho escultura, basta imagin-los a aguardar o sopro que lhes dar vida, aps terem sido
modelados da argila da terra por oleiro hbil e sbio, consciente de ter realizado a obra-prima da sua criao. A criao
onde ser fundamentado o arqutipo de toda a Humanidade

Poder ser esta, ento, a imagem que evoca o mito da criao bblica e as palavras que unem inequivocamente
28
o autor sua obra: Deus criou o homem Sua imagem; imagem de Deus Ele os criou; e criou-os homem e
mulher (Gn 1,27)
28
 E depois? O que ter acontecido? Como ter sido o seu despertar? Como ter nascido a relao de cada um deles
com o espao sua volta? Como ter surgido a conscincia da diferenciao entre Eu e o Outro e a noo da sua
complementaridade, quer em termos espaciais, quer afectivos? Como se tero apercebido da perfeita dimenso dos seus
corpos e descoberto a sua capacidade de amar, tanto numa relao recproca, como universal? E os diferentes reinos
da Natureza, como tero aprendido a diferenci-los? E como ter sido a descoberta da noo de Tempo e do ciclo das
estaes, de modo a poderem, eles prprios, participar e intervir no movimento da prpria Roda da Vida?
Para responder a estas questes, mais do que as palavras que as acompanham, vou deixar que as imagens que se
seguem falem por si, ilustrando uma pequena histria em jeito de parbola, que qualquer um poder interpretar medida
dos seus conhecimentos e da sua imaginao

29
 Eis que o Homem e a Mulher acabam de ser criados
Como que mergulhados num silncio profundo, Ele e Ela parecem dormir serenamente. Uma das extremidades do
corpo de um toca uma das extremidades do corpo do outro sem que o sintam. De braos abertos, em atitude de quem
est pronto a abrir-se ao mistrio, ambos parecem dispostos a acolher a energia que os ir animar e dar vida dentro do
espao limitado pelos quadrados onde os seus corpos se inscrevem. Por enquanto o universo , para eles, um profundo
e vasto silncio No s interior, como exterior.
At que chega o momento mgico do seu despertar
Ento, como que estimulados por inexplicvel apelo, os seus olhos comeam a abrir-se, enquanto, a pouco e pouco,
os seus sentidos vo despertando.
J completamente despertos, sentem o chamamento da Vida. E, em resposta ao seu cntico, comeam a erguer-se
30 lentamente, at ficarem de p.
 Ao levantarem-se passam da posio horizontal posio vertical, relacionadas entre si pelo mesmo princpio
que relaciona a posio dos seus braos e ps com a posio do seu corpo.
Assim parados, os seus olhos apenas conseguem ver metade do Espao que os rodeia. Contudo, ao movimentarem a
cabea de modo sincronizado, cada um deles acaba por descobrir, em relao a si prprio, a existncia de seis direces
diferentes - esquerda, direita, cima, baixo, frente, trs -, embora esta ltima lhes escape ao olhar, mas possa ser intuda.
31
 Para poderem ver a totalidade do Espao cada um roda em torno de si prprio, mas em sentidos opostos. Assim, apenas
se avistem quando o movimento de ambos comea a desenhar a segunda metade dos dois crculos que vo descrevendo.
Embora surpreendidos quando os seus olhares se cruzam, no deixam de completar a rotao que tinham iniciado.
Sendo precisamente essa rotao completa que lhes permite concluir que a totalidade do espao em torno de cada
um pode ser representada simbolicamente por duas circunferncias que se tocam, estando cada um deles colocado
32 no seu centro.
 Com a imagem do outro retida na memria, procuram-se com o olhar. Comeam por se observar em silncio.
Uma inexplicvel empatia vai surgindo entre eles Lentamente, vo-se aproximando. Sempre de braos abertos, numa
atitude de total abertura, como se cada um esteja disposto a acolher o outro em toda a sua plenitude. 33
 J em frente um do outro, podem discernir claramente serem agora o centro do Espao que os rodeia, onde a direita
de um a esquerda do outro, e o que fica atrs de um fica em frente do outro.
Conscientes dessa complementaridade, mas tambm da sua individualidade, elegem como smbolo do Espao Infinito
ao redor de ambos as duas circunferncias que se tocam no ponto onde ambos agora se encontram.
S ento, dominados por um sentimento de unidade resultante de uma harmonizao de opostos, os seus braos
34 se vo fechando em torno um do outro, num forte e significativo abrao.
 No desejo de selarem a sua unidade voltam posio que ocuparam no incio, unindo-se desta vez por um dos
seus braos, como se um fosse o prolongamento do outro. Descrevem ento duas circunferncias que se cruzam, quais
alianas entrelaadas a simbolizar a sua unio. 35
 Ao intersectarem-se, essas duas alianas do origem a uma forma amendoada, cujo eixo menor corresponde dis-
tncia que os separa. Eixo que igual aresta de um cubo, cujas arestas definem a largura e altura do corpo de ambos,
36 e cuja diagonal , por sua vez, igual ao eixo maior da forma que nasceu entre eles.
 Colocados no centro dessa forma, cada um sabe que apenas pode ver metade do espao que os rodeia. Duas metades
que se complementam, numa complementaridade que ambos expressam com o movimento dos seus braos at estes
descreverem dois semi-crculos que se unem para formar um crculo. Sendo esse crculo, juntamente com a forma amendoada
j descoberta, que lhes revela a forma de um Olho - o Olho do Conhecimento ou Olho da Sabedoria. Aquele que ir
estabelecer a ponte entre a luz exterior captada pelos seus orgos da viso e a luz interior que os ilumina por dentro.
37
 Neste olho se reflecte a mirade de estrelas que veem brilhar no cu, representada pela estrela que fazem nascer
38 no interior da ris do olho simblico no centro do qual se encontram.
 Dividida em seis partes iguais, esta estrela adquire as cores do especto da luz visvel - vermelho, laranja, amarelo,
verde, azul e roxo -, as mesmas com que representam a luz que os ilumina por dentro. 39
 Para prosseguirem com as suas descobertas, unem-se de novo por um dos seus braos, depois de ocuparem uma
posio perpendicular quela que haviam ocupado aps o seu despertar. Voltam ento a definir o espao em redor de
cada um, descrevendo uma circunferncia em torno de si prprios, de onde resultam duas circunferncias iguais s que,
em conjunto, j haviam adoptado como smbolo do Infinito. E que, agora, numa posio perpendicular desse smbolo,
40 lhes revela o algarismo Oito.
 Colocados no ponto comum dessas duas circunferncias, descobrem que o algarismo oito aquele que representa o
nmero de cubos em que se divide o cubo de aresta igual altura e largura dos seus corpos, depois de dividido por trs
planos perpendiculares entre si: um correspondente ao plano que os separa; outro correspondente ao plano que divide o
corpo de cada um em duas partes iguais e simtricas; o terceiro correspondente a um plano situado altura do seu sexo.
Podem assim intuir que o sexo de ambos - centro motor da evoluo da espcie que representam - coincide com o
centro do prprio cubo, a verso tridimensional do quadrado que originalmente fixara as dimenses do corpo de cada
um. Razo porque, conscientes da sua origem terrena, este cubo passa a simbolizar para eles o bloco de matria-prima
retirada ao reino mineral, dentro do qual o autor e a sua obra se encontraram em sublime momento de inspirao criativa.
41
 Depois do reino mineral, segue-se a descoberta do reino vegetal, o qual passam a representar por uma flor de quatro
42 ptalas, resultado da interseco das circunferncias reveladoras da ligao do algarismo oito com o smbolo do Infinito.
 Por fim, a vez da descoberta do reino animal, que passam a representar sob a forma de um peixe. Forma que se
revela logo que voltam a afastar-se e desenham com o movimento dos seus corpos, unidos por um dos braos, duas
alianas entrelaadas numa posio perpendicular s anteriores.
De forma sbia, fazem coincidir o olho deste peixe com um dos pontos de interseco da circunferncia que forma
a ris do Olho do Conhecimento com uma das circunferncias que forma o smbolo do Infinito. 43
 Descobrem assim que o ponto que haviam escolhido como olho do peixe tambm o ponto extremo de uma estrela
44 igual e perpendicular anterior, formando com ela uma estrela de doze pontas.
 E esta estrela, reveladora de novas tonalidades da luz que os ilumina interna e externamente que, ao dividir o crculo
que representa a ris do Olho do Conhecimento em doze partes iguais, os conduz a uma sbia diviso do Tempo, esse
agente misterioso que faz girar a Roda zodiacal estrelada no centro da qual se encontram, e onde ambos, de abraos
abertos, se abrem inteiramente Vida 45
46
CAPTULO II
Tradio Original um desafio memria humana
Espaonumertica palavra moderna para uma cincia antiga
Matemtica cincia ou tautologia?
Revivalismo pitagrico o presente ao encontro do passado
O sagrado Tetraktys relao simblica entre os conceitos de Forma, Nmero e Cor
Pedra filosofal smbolo emblemtico da Sophia Perennis

47
 TRADIO ORIGINAL - um desafio memria humana
A palavra tradio reveste dois sentidos diferentes. Designa, por um lado, a origem do
Conhecimento e, por outro, o seu modo de transmisso. O primeiro imutvel e
absoluto. O segundo o resultado sincrtico da busca multimilenria do Conhecimento
pelas diferentes partes da Humanidade e das suas sucessivas civilizaes.

Paul Naudon, A Maonaria

A verdadeira Tradio nasceu logo que o Tempo accionou a Roda da Vida e os primeiros seres humanos tomaram
conscincia de princpios ontolgicos universais, que passaram a ser transmitidos, ininterruptamente, de gerao em
gerao. No se trata, por isso, como muitos pensam, apenas de costumes populares ou de colorido folclore, mas sim de
um conhecimento interior co-existente vida, de um bem comum humanidade, desde a sua origem. Um conhecimento
que anterior histria, e s mais tarde desabrocha nas mais diversas filosofias e teologias do perodo histrico.
A verdadeira Tradio est fundamentada na linguagem dos arqutipos ou formas instintivas de imaginar, o que
pressupe a existncia de uma base psquica comum a todos os seres humanos. Ou, como disse ainda Yung, baseada
em matrizes onde configuraes anlogas ou semelhantes tomam forma, o que explica porque que em lugares e
pocas distantes aparecem temas idnticos nos contos de fadas, nos mitos, nos dogmas e ritos das religies, nas artes,
na filosofia e nas produes do inconsciente - seja nos sonhos de pessoas normais, seja em delrios de loucos. (Nise da
Silveira - Conceito junguiano de arqutipo)
Dois aspectos diferentes e complementares caracterizam esta Tradio original: um exotrico (exterior), outro esotrico
(interior). O primeiro, quantitativo e mltiplo, ligado sua forma de transmisso, podendo adaptar-se incessantemente ao
meio e ao tempo em que surge. O segundo, qualitativo e sinttico, ligado essncia das verdades que encerra e, como
tal, imutvel. De um modo geral encontramos estes dois aspectos em todas as religies e sociedades secretas, onde o
aspecto exotrico se traduz por um conjunto de ritos, dos quais fazem parte um conjunto de smbolos cuja funo o
de abrir caminho ao aspecto interior indizvel. E precisamente a presena desses smbolos, as obras de arte, os contos
e os costumes do folclore que, no dizer de Ren Alleau, provam a existncia de uma linguagem universal espalhada no
Oriente, assim como no Ocidente, cuja significao trans-histrica parece situar-se na raiz da nossa prpria existncia,
dos nossos conhecimentos e dos nossos valores.

ESPAONUMERTICA uma palavra moderna para uma cincia antiga

Tanto os nossos rgos de percepo como o mundo de fenmenos de que nos apercebemos
parecem ser melhor entendidos como sistemas de puros padres,
ou como estruturas geomtricas de formas e propores.

Robert Lawlor, Sacred Geometry

Decidi chamar-lhe Espaonumertica. Mas poderia continuar a chamar-lhe Geometria Sagrada. Afinal, ambas as
48 designaes tm significado idntico. Porqu, ento, mudar o ttulo de uma cincia milenar que atravessou o tempo e
chegou at ns com o nome de Geometria Sagrada? Duas razes o justificam. A primeira, porque a palavra Geometria,
do grego geo (terra) e metrein (medir), sugere critrios de medida que apenas parecem ser vlidos para o nosso planeta,
quando, afinal, esta cincia refere conceitos universais vlidos para todo o Cosmos. Em segundo lugar porque, do muito que
li sobre Geometria Sagrada, jamais encontrei um trabalho sistematizado que a elevasse categoria de cincia propriamente
dita, com as suas prprias leis e axiomas, conservando esta simultaneamente a sua vertente sagrada e simblica. Achei
lgico, portanto, que ao apresentar um trabalho sistematizado e estruturado em conceitos de certo modo diferentes
dos convencionalmente aceites pela Matemtica, tivesse que assinalar a diferena. E foi ento que, influenciada pela era
informatizada em que vivemos, onde a palavra Informtica significa Cincia da Informao, me pareceu coerente escolher
a palavra Espaonumertica, com o significado de Cincia do Espao e do Nmero. Quanto ao adjectivo que sacraliza
esta cincia, achei por bem suprimi-lo. Por uma razo muito simples. O contexto onde esta cincia se manifesta no deixa
sombra de dvidas quanto sua natureza sagrada. Alm disso, se o fizesse, estaria a contribuir para manter erguida a
barreira que separa o sagrado do profano e no para a derrubar, j que, na sua universalidade, todo o Espao sagrado
e, consequentemente, tambm o o prprio conceito de Nmero.
Mas, o que , afinal, a Geometria Sagrada, ou Espaonumertica, como passarei a chamar-lhe daqui em diante? Ela ,
antes de mais, uma cincia. Uma cincia que estabelece ligaes entre formas e propores contidas tanto no microcosmos
como no macrocosmos, capazes de revelar ao ser humano no s a Unidade que permeia toda a vida, como a matriz da
prpria vida. Por outro lado, ela tambm uma linguagem. A linguagem mais prxima da Criao.

MATEMTICA cincia ou tautologia?

A Matemtica a linguagem com que Deus criou o universo
Galileo Galilei

Que haver na Matemtica que faz dela o padro das cincias chamadas exactas e o ideal das novas cincias que
ainda no alcanaram essa honra? pergunta Tobias Dantzig no seu livro Nmero, a Linguagem da Cincia. A matemtica
- diz ele - no apenas o modelo sobre cujas directrizes as cincias exactas se esforam por traar a sua estrutura. A
matemtica o prprio cimento que mantm coesa essa estrutura. Na verdade no se considera resolvido um problema
enquanto o fenmeno estudado no for formulado com uma lei matemtica. Mas porque razo se considera que s os
processos matemticos podem facultar observao, experincia e especulao, a preciso, a conciso e a certeza
que as cincias exactas exigem?
Se analisarmos os processos matemticos verificamos que se apoiam em dois conceitos: Nmero e Funo; que o
conceito de Funo, em ltima anlise, se pode reduzir ao conceito de Nmero e que o conceito geral de Nmero se
baseia, por sua vez, nas propriedades que atribumos sequncia natural: um, dois, trs, etc.
, portanto, nas propriedades dos nmeros inteiros que podemos esperar descobrir a chave desta f tcita na
infalibilidade do raciocnio matemtico! 49
 Posto desta maneira, caso para nos interrogarmos: porque criou ento a Matemtica os conceitos de nmeros
reais, irracionais, complexos, imaginrios, transcendentes, etc? Ser que os nmeros naturais ou inteiros no
bastam para exprimir as leis universais da Criao? Instalada a dvida, caso para repetir o que cita Marcel Boll, no seu
livro As Etapas da Matemtica: Se os nmeros normais no bastam para traduzir a geometria, no teria havido, no
princpio, qualquer engano colossal, que acabaria por demonstrar que a nossa confiana no nmero era errada, que
no teramos o direito de nos servirmos dele nas aplicaes mais complicadas e que deveramos rever tudo desde a base?
Por outro lado, qualquer equao matemtica envolve um Princpio de Identidade, acerca do qual Henri Poincar
nos leva tambm a reflectir, atravs de um artigo publicado em 1894, intitulado Da Natureza do Raciocnio Matemtico.
Diz ele: A prpria possibilidade da cincia matemtica parece uma contradio insolvel. Se a cincia dedutiva apenas
na aparncia, de onde lhe vem ento esse perfeito rigor de que ningum ousa duvidar? Se, pelo contrrio, todas as
proposies que enuncia podem ser deduzidas umas das outras pelas regras da lgica formal, porque no se reduz ento
a matemtica a uma imensa tautologia? O silogismo nada nos pode ensinar que seja essencialmente novo, e, se tudo
tem de brotar do princpio de identidade, tudo teria de se poder reduzir a ele. Admitiremos ento que os enunciados
de todos os teoremas que enchem tantos volumes no so mais do que formas tortuosas de dizer que A A?

REVIVALISMO PITAGRICO - o presente ao encontro do passado

O nmero rege o Universo.
Pitgoras

Ao contrrio da Matemtica, a escola pitagrica assentava a sua filosofia no conceito de nmero natural ou inteiro.
Para os pitagricos, mais do que uma cincia, a teoria dos nmeros era uma mstica. Uma mstica que j vinha de um
passado distante, voltou a ganhar fora na poca do Renascimento e eis que a recupera nos tempos modernos.
Como escreve Matila Ghyka no seu livro The Geometry of Art and Life:
A redescoberta da esttica Neo-Pitagrica veio a coincidir com a alarmante ressurreio do pitagorismo cientfico.
Para citar Bertrand Russel: Talvez a coisa mais estranha acerca da cincia moderna seja o seu regresso ao Pitagorismo.
Plato e os Neo-Pitagricos tinham afirmado claramente que a Estrutura e o Nmero so as nicas coisas que contam
na nossa percepo, ou antes, reconstruo, do mundo externo. E a cincia moderna, com a sua procura de invariantes
e estrutura de grupo, chegou mesma concluso atravs de Einstein, Eddington e Jeans.
O pensamento, tomado no seu significado mais geral de modo a conter a Arte, a Filosofia, a Religio e a Cincia,
tomadas elas prprias na sua concepo mais ampla, a procura da invarincia num mundo flutuante (C.J. Keiser).
Mas, qual era, afinal, a essncia da filosofia pitagrica, qual artistas, filsofos, msticos e cientistas de hoje retornam?
Resumindo, poder-se-ia dizer, em primeiro lugar, que os Pitagricos acreditavam que a realidade constituda por
nmeros e que o seu conhecimento indispensvel para se poder conhecer a realidade. Razo porque se ocupavam apenas
das propriedades dos nmeros e no das suas aplicaes. Em segundo lugar, porque toda a sua filosofia tinha como suporte
o famoso teorema conhecido como Teorema de Pitgoras, acerca do qual J. Bronowski diz o seguinte, no seu livro The
50 ascent of man: Este teorema continua a ser at hoje o mais importante teorema isolado no todo da matemtica. Uma
afirmao que pode parecer ousada, embora no seja absurda. Porque o que Pitgoras estabeleceu corresponde a uma
caracterstica fundamental do espao em que nos movemos, pela primeira vez traduzida em nmeros. Sendo precisamente
o rigoroso ajustamento dos nmeros que descreve as leis exactas do Universo.

O SAGRADO TETRAKTYS - relao simblica entre os conceitos de Forma, Nmero e Cor

Protege-nos, nmero divino, tu que criaste os deuses e os homens! sagrado, sagrado Tetraktys, tu que
encerraste a raiz e fonte da criao eternamente abundante! Porque o nmero divino comea com a unidade,
profunda e pura, at chegar ao sagrado quatro; e gera ento o sagrado dez, me de todos, que tudo engloba, tudo liga, o
primognito que nunca se desvia, nunca se cansa, o guardio de todos.
Invocao pitagrica ao sagrado Tetraktys

Para falar de nmeros dou de novo a palavra a Tobias Dantzig, autor do j citado livro Nmero, a Linguagem da
Cincia, no qual se pode ler o seguinte:

A gnese dos nmeros perde-se na bruma impenetrvel das idades pr-histricas. Teria o conceito nascido da
experincia, ou teria a experincia servido simplesmente para tornar explcito o que j se encontrava latente na mente
primitiva? ()
contagem que se deve o extraordinrio progresso feito na expresso do nosso universo por meio de nmeros. ()
Nos seus dedos, possui o homem um dispositivo que lhe permite passar imperceptivelmente do nmero numeral para o
cardinal. Queira ele indicar que uma dada coleco contm quatro objectos, bastar-lhe- levantar ou baixar quatro dedos
simultaneamente; queira ele contar essa mesma coleco, s ter que levantar ou baixar esses dedos sucessivamente. No
primeiro caso usa os dedos como um padro cardinal, no segundo como um sistema ordinal. Encontram-se praticamente
em todas as lnguas primitivas vestgios inconfundveis desta origem de contagem. Na maior parte delas, o nmero cinco
expresso por mo e o nmero dez por duas mos e, algumas vezes, por homem. ()
possibilidade de articular os dez dedos que o homem deve o seu xito no clculo. Foram os dedos que o
ensinaram a contar, tornando-lhe assim infinitamente mais vasta a esfera de aco do nmero. Sem este meio a tcnica
numrica do homem pouco teria avanado para alm do sentido do nmero rudimentar, e lgico supor-se que, sem os
nossos dedos, a evoluo do nmero, e consequentemente a das cincias aplicadas, a que devemos tanto do progresso
intelectual e material, teria sido irremediavelmente impossvel. ()
No que se refere estrutura da linguagem numrica, as pesquisas filolgicas revelam uma uniformidade quase
universal. Os dez dedos do homem deixaram por toda a parte a sua marca indelvel.
Com efeito, a influncia dos nossos dedos na escolha da base do sistema numrico no uma suposio errnea.
Em todas as lnguas indo-europeias, tal como na semtica, na monglica e na maioria das lnguas primitivas, a base da
numerao dez, isto , existem numerais independentes at dez, a partir dos quais se utiliza um processo de composio
qualquer at se atingir 100. Todas estas lnguas tm tambm nomes independentes para 100 e 1000 e algumas tm
tambm nomes para mais altas unidades decimais. () certo que alm do sistema decimal se encontram razoavelmente 51
 difundidas duas outras bases, mas o seu carcter confirma de modo notvel a natureza antropomrfica da nossa forma
de contagem. Esses dois sistemas so o quinrio, de base 5, e o vigesimal, de base 20. () Conservam-se ainda, em
vrias lnguas, vestgios de um sistema quinrio, e lcito crer-se que alguns dos sistemas decimais passaram por uma
fase quinria. Alguns fillogos admitem que os sistemas numerais das lnguas indo-europeias so de origem quinria.
Para isso invocam a palavra grega pempazein, contar por grupos de cinco, e ainda o indiscutvel carcter quinrio da
numerao romana. No se encontrou, porm, outras provas deste teor, sendo mesmo muito mais provvel que o nosso
grupo de lnguas tivesse passado por uma fase vigesimal preliminar. Esta ltima probabilidade nasce das tribos primitivas
que contavam pelos dedos dos ps e das mos. Um exemplo particularmente flagrante de um tal sistema usado pelos
ndios maias da Amrica Central e o sistema dos antigos aztecas do mesmo tipo geral.()
Embora os sistemas vigesimais sejam raros, h numerosas lnguas em que os sistemas decimal e vigesimal se fundiram.
Haja em vista os termos ingleses score (20), two-score (2x20) e three-score (3x20) e os franceses vingt (20) e
quatre-vingt (80).()
A adopo do sistema decimal, pelo homem, um acidente fisiolgico. ()
Do ponto de vista da histria da cultura, uma mudana de base, ainda que exequvel, seria grandemente indesejvel.
Enquanto o homem contar por dezenas, os seus dez dedos lembrar-lhe-o a origem humana desta fase extraordinariamente
importante da sua evoluo mental, e o sistema decimal pode assim constituir um testemunho vivo da tese:

O homem a medida de todas as coisas

Dez - o nmero em que assenta a base do nosso sistema numrico e corresponde ao famoso
Tetraktys pitagrico. E tambm, por exemplo, o nmero de sfiras da Arvore Sefirtica ou rvore
da Vida da tradio judaica, ou o nmero das oraes Av-Maria que fazem parte de cada
um dos Mistrios que formam o Tero e o Rosrio da tradio crist. E que, numa perspectiva
antropomrfica, corresponde ao nmero de dedos das mos do ser humano, independentemente
da sua raa ou cor.

Que particularidades essenciais podem ento ser atribudas a este nmero, de modo
a justificar a sua importncia? isso que, em parte, vamos agora ver, comeando pela
representao do sagrado Tetraktys pitagrico, cuja configurao corresponde de
um tringulo, onde 10 pontos (ou mnadas) se dispem de modo a ilustrar a soma
dos quatro primeiros algarismos (1+2+3+4).
52
 O tringulo , como se sabe, a primeira figura geomtrica fechada. A primeira a limitar o espao, o qual, atravs
desta figura, pode tomar formas diferentes. Entre essas formas, uma h a destacar como essencial: aquela que corresponde
ao chamado tringulo rectngulo, cuja particularidade a de ter um ngulo recto, sendo este definido pelo princpio de
perpendicularidade que o ser humano primordial descobriu atravs das posies do seu corpo. Ora, este ngulo recto ,
como atrs j foi dito, a condio fundamental do chamado teorema de Pitgoras. E, ao que parece, ele que comanda
a prpria vida, se atendermos que esta feita da alternncia entre um princpio esttico (horizontalidade), correspondente
posio do nosso corpo no acto de dormir, e um princpio dinmico (verticalidade), correspondente posio do
nosso corpo no acto de caminhar.
So imensas as posies em que o nosso corpo forma ngulos rectos, como, por exemplo, quando estamos em p,
sentados ou ajoelhados.
Essa capacidade de articular o nosso corpo, ou parte dele, permite ainda que
possamos desenhar um tringulo rectngulo com as nossas prprias mos, ou,
melhor dizendo, com cada uma delas. O que faz com que, ao juntarem-se, esses
dois tringulos desenhem um quadrado, no qual est implcito o mesmo princpio
de simetria a que obedece o aspecto exterior do nosso corpo.
Podemos assim estabelecer, de certa forma, uma correspondncia simblica
entre o tetraktys e os dez dedos das nossas mos, onde teve origem a base da
numerao sobre a qual aprendemos a alicerar o prprio conceito de nmero.
Nesta altura, porm, uma questo se levanta: no foi precisamente o quadrado
que deitou por terra toda a filosofia pitagrica? Afinal, no seu aforismo O nmero
rege o universo estava implcito o conceito de nmero natural ou inteiro, e esse
conceito no se aplicava diagonal do quadrado, se aos seus lados fosse atribudo
um nmero inteiro. Como vieram a descobrir, e procuraram manter em segredo,
a diagonal do quadrado no comensurvel com os seus lados! Tudo bem. De
facto assim . Para infelicidade dos pitagricos, que no conseguiram chegar ao
cerne da questo, de modo a poder resolv-la antes do desmembramento da
sua irmandade. Mas, sobre a possvel soluo do problema, voltarei a falar mais
adiante. Para j vamos apenas manter viva na memria a relao simblica entre
o tetraktys e nmero de dedos das nossas mos, e procurar entender o significado profundo da sua invocao ao
sagrado Dez, atravs da frase: Porque o nmero divino comea com a unidade, profunda e pura, at chegar ao sagrado
quatro; e gera ento o sagrado dez, me de todos, que tudo engloba, tudo liga.
Bom, se o prprio conceito de nmero divino comea com a unidade, ento h que comear por definir essa unidade.
Mas, para isso, teremos que comear por recordar as sbias palavras de Aristteles: Geometria anterior Aritmtica. O
que quer dizer que o conceito de Espao precede o prprio conceito de Nmero. Depois, h tambm que ter em linha
de conta que so trs as unidades de medida com que medimos o espao tridimensional onde nos movemos: unidade de
comprimento, unidade de superfcie e unidade volume. Qual delas escolher, ento? Uma escolha aparentemente difcil,
mas no impossvel. Porque, persistindo a dvida, porque no escolher as trs ao mesmo tempo, se elas se encontram
reunidas na forma perfeita do cubo, a forma que a prpria Matemtica elegeu como unidade de volume?
53
 Aceite esse pressuposto, poderemos ento associar simbolicamente a forma do
cubo ao bloco de matria-prima onde o criador e a sua obra-prima se encontraram
no momento em que foi concebido o ser humano na sua dualidade como Homem
e Mulher, e, ao mesmo tempo, associar trs conceitos importantes: Forma, Nmero
e Cor. Isto porque, sendo seis as faces do cubo, possvel atribuir a cada uma delas
uma das seis cores simblicas do espectro, j referidas anteriormente: vermelho,
laranja, amarelo, verde, azul e roxo. As mesmas cores que correspondem aos
quadrados que representam essas faces no plano, aps o seu rebatimento.
Sob o ponto de vista simblico, o cubo a forma perfeita posta em evidncia
pelas trs grandes religies: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Enquanto no
Judasmo representa o espao mais sagrado no interior do Templo de Salomo,
chamado o Santo dos Santos ou Santssimo, no Cristianismo a forma da cidade santa do fim dos tempos, considerada
como uma Nova Jerusalm. J no Islamismo, ele corresponde forma do principal edifcio de culto muulmano - a
Caaba -, cujo nome quer dizer, precisamente, Cubo, embora a forma cbica deste edifcio apenas o seja na aparncia.
Partamos ento de um cubo e iniciemos o processo de contagem, bastando, para isso, adicionar um cubo ao primeiro
cubo que nos serve de unidade de volume, em seguida um outro ao conjunto formado pelas duas unidades obtidas,
e assim sucessivamente. Por outro lado, de modo a introduzir o conceito de cor nesse processo de contagem, o qual
consiste em adicionar sucessivamente uma unidade de volume aos conjuntos anteriormente formados, atribuamos a esse
cubo a cor vermelha, a primeira por onde normalmente comeamos a enumerar as cores do arco-ris. O que faz todo o
sentido sob o ponto de vista simblico, uma vez que o vermelho a cor do sangue e, como tal, a cor da vida. E tambm
a cor do fogo, um dos elementos que, juntamente com a terra, o ar e a gua, formavam, na perspectiva pitagrica, os
quatro elementos constituintes da matria.

Dispondo-se deste modo, a sucesso de

cubos que se vai formando a partir da unidade
inicial permite representar a sucesso dos
nmeros at 10. No s atravs da unidade
de volume representada pelo prprio cubo,
como tambm atravs da unidade linear
correspondente a uma das suas arestas e da
unidade de superfcie correspondente a uma
das suas faces.
Em seguida, tendo presente que o nmero 10
resulta da duplicao do nmero 5, comecemos
por atribuir as cinco primeiras cores da sequncia
cromtica do espectro unidade e conjuntos de
54 unidades at 5.
 Uma vez aqui chegados, altura de voltarmos a recordar a frase da invocao pitagrica ao Tetraktys: Porque o
nmero divino comea com a unidade, profunda e pura, at chegar ao sagrado quatro Lida com ateno, at parece
que o nmero quatro assinala qualquer particularidade dentro do conjunto de nmeros at 10. E assinala, de facto. Alm
das propriedades comutativa e associativa da adio, j expressas pelo nmero 3, o nmero 4 revela no s o princpio
subjacente multiplicao, mas tambm operao que designamos por potenciao. Operao que decorre do facto
do multiplicando e multiplicador serem iguais: 2x2=22. O que quer dizer que o conjunto de unidades que anteriormente
tnhamos representada pela cor verde, o resultado da soma de dois sub-conjuntos, cada um deles formado por 2
unidades a que j fora atribuda a cor laranja, podendo, por isso, ser assim representado :

Prosseguindo com o processo de contagem at 10 e com o critrio de atribuio de uma cor diferente aos conjuntos
de unidades que se vo formando, podemos ento concluir que as seis cores do espectro so suficientes para representar
a unidade e os conjuntos de unidades correspondentes aos chamados nmeros primos, 2, 3, 5, 7 (todos eles mpares,
com excepo do nmero 2), j que todos os outros nmeros so mltiplos ou divisores desses nmeros. Por outro lado
ainda justificada a atribuio da cor verde ao nmero 4, uma vez que este nmero, sendo um mltiplo de 2 tambm
um divisor de 8, sendo na relao entre estes trs nmeros que tem origem os conceitos matemticos de menor mltiplo
comum e mximo divisor comum.

55
 A diferenciao da unidade e conjuntos de unidades de volume at 10 atravs das cores que lhes so atribudas aplica-
se, obviamente, aos algarismos que os representam e revela-se extremamente til no aspecto pedaggico, permitindo
substituir mtodos arbitrrios existentes por um mtodo onde tudo se articula e tem lgica, no s no aspecto cientfico
como no aspecto simblico.
A partir daqui fcil elaborar uma Tbua do Nmero, tambm chamada Tabuada, Tbua da Multiplicao ou Tbua
de Pitgoras, onde pode ser representada qualquer multiplicao feita com os nmeros at 10.

Neste tabuleiro, onde est subjacente a chamada numerao de posio, os algarismos coloridos desenhados na
face de cubos brancos na coluna horizontal superior representam o conceito concreto de multiplicando; os algarismos
coloridos desenhados na face de cubos negros na coluna vertical esquerda representam o conceito abstracto de
multiplicador; e os algarismos coloridos colocados na face dos cubos brancos dentro do tabuleiro representam o resultado
das multiplicaes feitas com os nmeros at 10.
Esta tbua revela algumas curiosidades sobre a maneira como os nmeros nela se dispem, sendo de salientar
a disposio em diagonal dos nmeros que representam o resultado das multiplicaes em que o multiplicando e o
multiplicador so iguais (2x2, 3x3, etc.), as quais podem ser traduzidas por potncias de expoente 2, ou seja, 22, 32,etc.,
56 cuja base representada pelo multiplicando.
 O resultado destas potncias apenas admitem uma posio neste tabuleiro, enquanto todas as outras multiplicaes
admitem duas posies diferentes, numa posio simtrica em relao linha diagonal representada por essas potncias.
Este resultado pode ainda ser colocado na coluna vertical da direita do tabuleiro se corresponder a um mltiplo de 10,
ou na coluna horizontal inferior do tabuleiro, se for inferior a 10. Sendo superior a 10, mas no mltiplo de 10, como
o caso das multiplicaes 3x4 e 4x3, abaixo representadas, o nmero correspondente unidade do sistema decimal (ou
a qualquer um dos seus mltiplos) representado na coluna das dezenas (coluna vertical da direita), enquanto o outro
nmero, inferior a 10, colocado na coluna horizontal inferior (coluna das unidades).

3x4=12

4X3=12

57
 PEDRA FILOSOFAL smbolo emblemtico da Sophia Perennis

Eles no sabem, nem sonham, que o sonho comanda a vida.

Antnio Gedeo, Pedra Filosofal

De todas as potncias cujo resultado representado por nmeros at 10, uma nica se destaca pelas suas caractersticas
espaciais e numricas. De expoente igual a 3, ela tem por base o primeiro conjunto de unidades de volume, representado
pelo nmero 2, e o seu resultado igual a 8. Tal como as outras duas potncias, 22 e 32, cujo resultado respectivamente
igual a 4 e 9, ela pode tomar mais do que uma forma no espao. Mas, de todas as formas possveis, s uma volta a
reproduzir a forma da unidade que lhe d origem, ou seja, a forma de um cubo. O qual, de acordo com o critrio
de atribuio de cores aos conjuntos de unidades at 10, pode tomar a cor da unidade (vermelho) e a do conjunto
correspondente base da potncia que o representa (laranja) .

Assim, na representao do conjunto de nmeros at dez, simbolicamente representado pelo tetraktys pitagrico,
apenas este cubo de aresta igual a duas unidades lineares se ergue, como que a justificar uma frase misteriosa da tradio
esotrica, j gravada na sepultura de um sacerdote egpcio do deus Amon da XXII dinastia, e que, de acordo com o autor
do livro De LArchitecture Naturelle, nos d a constituio do Vaso Alqumico (sequncia que conduz ao resultado da
potncia 23):

Eu sou o um Eu sou o dois Eu sou o quatro Eu sou, finalmente,

58 que se torna dois. que se torna quatro. que se torna oito. o Um.
 E o que , afinal, este cubo que se revela como sendo o Um, se no o cubo dividido pelos trs planos perpendiculares
entre si, cujo ponto de interseco coincide com a posio do sexo que diferencia, na sua unidade, o ser humano como
Homem e Mulher, e j se tinha revelado numa estreita relao com a representao grfica do algarismo Oito, idntica
do smbolo do Infinito1?

Eis, ento, que o bloco de matria-prima de onde o supremo escultor retirou a sua obra se torna agora a Pedra
Filosofal - a forma emblemtica dos filsofos e dos alquimistas. Dos conhecedores da Sophia Perennis e dos mgicos
capazes de transformar em ouro qualquer metal inferior, j que era na transmutao dos metais inferiores em ouro que os
alquimistas viam a transformao do indivduo de um estado inferior para um estado espiritual superior. Pedra Filosofal.
Pedra Preciosa. Pedra de Toque. Pedra Manica. Pedra Alqumica. Pedra Viva. Pedra de Canto. Pedra Angular. Aquela
que a tradio crist identifica com Cristo - smbolo perfeito do Homem Universal. (Act. 4,11-12)

1
Ver pgina 41 59
 Mas, vejamos ainda esta questo sob o ponto de vista matemtico e espaonumertico. Ou seja, voltemos potncia
que a matemtica representa por 23 (convencionalmente traduzida por dois ao cubo) e vejamos se ela no pode ser,
afinal, definida por qualquer uma das unidades de medida do Espao.
Comecemos, ento, pela sua representao mais simples, a partir da unidade de volume.

De acordo com esta imagem temos sucessivamente (da esquerda para a direita):

2 - (primeiro conjunto laranja base das potncias que se seguem)

22 - (conjunto formado por dois subconjuntos laranja, correspondente s operaes 2x2 ou 22)
23 - (conjunto formado pelos dois subconjuntos laranja, resultado da potncia 22 e pelo subconjunto verde,
correspondente s operaes ((2x2)x2=22x2=23)

Perante este exemplo podemos chegar facilmente s seguintes concluses:

1. Uma potncia no mais do que uma forma abreviada de um caso particular da multiplicao (ou multiplicaes),
em que a constante definida pelo nmero de unidades correspondente sua base.

2. Para haver uma correspondncia entre a representao de um conjunto de unidades de volume e o mesmo nmero
de unidades lineares e de superfcie, as unidades de volume em questo devem manter-se alinhadas, do modo j
indicado nas pginas 54 e 55. Desta forma, a potncia 23 que acabamos de representar atravs de paraleleppedos
de altura igual unidade de volume, pode ser representada pelas faces justapostas desses paraleleppedos
pertencentes ao mesmo plano, ou pelas suas arestas, pertencendo estas mesma recta. Ou seja, a potncia 23
pode ser representada da maneira que se segue quando definida em relao unidade de superfcie e unidade
linear, as quais correspondem, respectivamente, a uma das faces e a uma das arestas do cubo que representa a
unidade de volume.

Ora, uma vez que, de acordo com a geometria Euclidiana, a recta e o plano tm uma espessura nula, as potncias
60 acabadas de representar, s fazem sentido se forem associadas potncia defenida pela unidade de volume.
 Como diferenciar, ento, cada uma das operaes acabadas de representar? A Matemtica nem sempre faz, diria
mesmo no faz, essa distino. Contudo, este pormenor aparentemente insignificante fundamental, como veremos
mais adiante. Digamos que dele depende a realizao de um dos sonhos pitagricos: ligar a Geometria e a Aritmtica.
Nesse caso, por onde comear? evidente! Por onde, se no pelo prprio Cubo e, consequentemente, pela
representao de cada uma das unidades com que medimos o espao tridimensional onde nos movemos e pela sua
correspondente representao simblica?
Depois de algumas tentativas, foi esta a maneira que me pareceu mais lgica para as representar:

A1B1(v) - Unidade de Volume

A1B1(s) - Unidade de Superfcie

A1B1(L) - Unidade Linear

Como facilmente se pode depreender, nestas representaes simblicas as letras A e B representam dois vrtices
consecutivos do cubo (unidade de volume), correspondendo a distncia entre eles ao lado do quadrado que representa
uma das suas faces (unidade de superfcie) e tambm a uma das suas arestas (unidade linear). Quanto ao ndice que
acompanha cada uma destas letras, ele indica o valor numrico de cada uma dessas unidades, enquanto as letras V, S e
L, entre parntesis, indicam a natureza dessas mesmas unidades.
Uma vez definidas as trs unidades de medida do Espao, a representao de qualquer conjunto de unidades assim
alinhado, ou de qualquer operao numrica por ele representado, apenas uma questo de lgica. Se no vejamos,
tomando como exemplo, mais uma vez, a potncia 23, apenas definida a partir da unidade de volume.

A8B8(V) =(2x2)x2=22 x2=23 A1B1(V)

Claro que, como j vimos, o resultado desta potncia definida a partir da unidade de volume A1B1(V) pode ser tambm
representada por um cubo de aresta igual a 2 unidades lineares, o que serve de exemplo para mostrar que a mesma op-
erao numrica pode corresponder a diferentes formas no espao. E, embora neste caso o princpio de correspondncia
acabado de referir no se verifique, ele tem a particularidade de revelar, pela primeira vez, a origem de um outro princpio
fundamental - o Princpio Coordenativo - sem o qual a organizao do Espao seria impossvel, sendo precisamente dessa
organizao que trata o captulo seguinte. 61
62
CAPTULO III
Cnone Sagrado de Cosmologia a grande Lei de Unidade
Definio do Cnone, passo a passo
Estrutura Cannica ordem no Espao
As nove esferas do espao cannico princpios e smbolos universais

63
 CNONE SAGRADO DE COSMOLOGIA a grande Lei de Unidade

Deus quer, o homem sonha, a obra nasce

Fernando Pessoa, A Mensagem

A palavra Cnone refere um conjunto de princpios, regras, padres ou normas que se revelam num modelo estrutural
de unidade, seja qual for o contexto onde se insiram. Logo, tratando-se do Homem e do Universo, nada melhor do que
as citaes que se seguem para falar do Cnone neste contexto:
Do conjunto de investigaes levadas a cabo no nosso sculo (sec.XX) resulta o sentimento, se no a certeza, de que
num passado remoto a Humanidade deteve o segredo de uma Unidade capaz de dar conta do Universo e do Homem, do
sensvel e do inteligvel, do natural e do sagrado e onde as mltiplas faces do poliedro humano, o pensar, o agir, o amar, o
imaginar, o conceber, se harmonizavam numa viso de conjunto estrutural, qualquer coisa como uma chave universal apta
a fornecer, parafraseando Einstein (e no apenas no campo racional), a unificao dos campos. Conhecer a estrutura
permanente, invarivel, que comanda a apario, transformao e propagao dos fenmenos vitais - e o Universo era
para os antigos, como a Terra e o Homem, um ser animado - equivaleria a deter o segredo da Harmonia, da Beleza e da
Verdade, do lugar Humano no Todo Divino.(Lima de Freitas, Almada e o Nmero).
O bem mais estimado de todas as raas era o seu Cnone sagrado de cosmologia, incorporado nas leis nativas,
costumes, lendas, smbolos e arquitectura, assim como no ritual do dia-a-dia. Os segredos internos desta tradio geradora
de vida eram preservados no templo principal, que simultaneamente guardava e exibia o cnone sagrado; o templo
era, ele prprio, um trabalho cannico, um modelo de cosmologia nacional e, assim, da estrutura social e psquica do
povo. Em todas as descries da cidade santa, a importncia de medir as suas dimenses posta em relevo; e isto tem
um significado literal, pois a construo do templo contm os segredos do mundo antigo exposto de tal modo que eles
podem ser lidos por qualquer pessoa e em qualquer poca que queira retomar o estudo da linguagem na qual foram
escritos, ou seja, a linguagem da Geometria e do Nmero. (John Michell, City of Revelation).

DEFINIO DO CNONE, passo a passo

Antes do Cnone no h nada.
Ir ao encontro de um cnone, eis a razo de todo o meu trabalho.

Almada Negreiros

Como escreveu o grande pintor e ensasta portugus Lima de Freitas no seu livro Pintar o Sete, Almada Negreiros, a justo
ttulo considerado um dos pioneiros do modernismo portugus, quanto mais avanou na arte, na experincia e no tempo,
mais recuou para as origens da civilizao. (...) Consciente ou inconscientemente, Almada sabia que s a geometria
64 directamente inicitica, e geometria - mas uma geometria incompreensvel para os matemticos e s directamente
inicitica para os acusmticos1 - dedicou cerca de meio sculo da sua vida e a sua ltima obra, Comear.() Almada
queria desenterrar todo o segredo do clssico; a sua procura constitui, na verdade, uma demanda do cnone.
Quem conhece a vida e obra do mestre Almada Negreiros sabe que, de facto, grande parte da sua vida foi dedicada
busca do cnone. Mas, que cnone este que Almada tanto procurou? E que quis ele dizer quando um dia afirmou
que antes do cnone no h nada?
Para responder a estas perguntas temos que recuar novamente at ao conceito de Zero, o smbolo que os Hindus
inventaram e os rabes transportaram para o Ocidente. O termo em snscrito para Zero era Sunya e significava o nada,
o vazio. Um conceito expresso no misticismo religioso Hindu e Budista por um estado transcendental de conscincia.
Esta ideia abstracta de nada ou vazio foi traduzida no Ocidente pela ideia de um Deus absconditus. O Deus escondido.
A Energia ou Esprito que pairava sobre o oceano csmico primordial, quando as trevas cobriam o abismo e o esprito
de Deus pairava sobre a superfcie das guas. (Gn 1,2) Ou seja, sobre a matria, mater ou matriz primordial, que j existia,
de forma invisvel, mesmo antes do Universo ser criado.
Logo, antes de qualquer manifestao visvel, existiam as Trevas. O nada. O vazio. Um conceito que, de forma sub-
reptcia e invisvel, invade todo o vasto campo da nossa mente, antes que nele surja qualquer conceito espacial. Porque
ele o prprio Espao. Sem fronteiras ou limites. E que, mesmo sendo impossvel representar, nos atrevemos j a
identificar com um crculo negro, de dimenses infinitas.
ento que surge a Luz. Resultado do primeiro acto da Criao, iluminando as trevas com o seu claro fulgurante,
como que em resposta primeira ordem divina: Faa-se a Luz! (Gn 1,3) Luz que aqui representada simbolicamente,
no plano e no espao, por uma infinidade de rectas com origem num ponto.

E assim acabam de se reunir os conceitos de Luz e Trevas, sendo do casamento entre ambos que tem origem o
Cnone que Almada procurou com tanto empenho e dedicao, mas no chegou a encontrar. Pode, portanto, dizer-se
que o cnone nasce com a Luz. Uma luz simblica atravs da qual vai ser definido j de seguida, no antes, porm, de aqui

1
Um acusmtico era aquele que ouvia o mestre por trs do reposteiro; enquanto o matemtico, menos inteligente, no passava 65
daquele que se ocupava unicamente de problemas materiais e quantitativos. (Lima de Freitas, Pintar o Sete)
 recordar as palavras do prprio Almada Negreiros: O Cnone no obra do homem, a captao que o homem pode
da imanncia (Dirio de Notcias, 16-06-1960). Palavras sbias, s quais junto ainda uma advertncia da sabedoria oriental:

A escurido existe na luz, no vejais s o lado escuro.

A luz existe na escurido, no vejais somente o lado luminoso.
Luz e escurido parecem opostos, mas dependem uma da outra,
Como um passo para a frente depende de um passo para trs.1

E, posto isto, que mais poderei dizer acerca da imagem da pgina anterior - representao simblica da luz a iluminar
as trevas, irradiando a partir de um ponto? Creio que nada mais para alm dos conceitos expressos na prpria imagem.
E a razo simples. que, na sua singularidade, o ponto, ou a sua expanso, no geram qualquer tipo de relao. Para
que esta exista torna-se necessria a j referida condio de paridade ou dualidade que presidiu criao do ser humano,
a que a cincia chama polaridade. Se no, vejamos o que acontece quando a irradiao da luz representada a partir de
dois pontos: as rectas com origem nesses pontos intersectam-se, gerando inmeras relaes entre elas!

A partir daqui, se quisermos descobrir o cnone s seguir, passo a passo, a sequncia de imagens das pginas
seguintes, no sendo necessrio, para as interpretar, mais do que conhecimentos elementares de geometria. E ter tambm
em mente as palavras sbias do mestre Almada Negreiros: A luz v-se. No se olha.

66 1
T. Deshimaru, San do Kai, extracto de La pratique du Zen
1

Conjuntos de raios luminosos irradiando a partir de dois pontos. Representao da totalidade do Espao a partir de
cada um deles, limitado por duas circunferncias ou esferas cujos centros so esses pontos, tornados pontos de origem
de dois sistemas de coordenadas.

Quadrcula e estrutura cbica resultantes do conceito de perpendicularidade implcito nos sistemas de coordenadas
anteriormente definidos, dando origem, no plano, a dois quadrados justapostos e, no espao, a 4 cubos unidos pela
aresta correspondente distncia entre os dois pontos iniciais a partir dos quais irradiou a luz. 67
 3

Definio da posio de raios luminosos com origem nesses pontos, a partir da quadrcula e estrutura cbica geradas
pela distncia entre eles, definindo-se assim, pela primeira vez, os conceitos de espao a duas e a trs dimenses.

Quadrcula e estrutura cbica anteriores em posies perpendiculares entre si, no plano e no espao, dando origem
a um sistema central de coordenadas, sendo em torno do ponto de origem desse sistema (a que chamaremos O) que o
68 espao se ir, finalmente, expandir e estruturar.
5

Totalidade do espao definida a partir de circunferncias e esferas com centro nos seis pontos que definem as seis direces
do espao em relao ao ponto de origem (O) do sistema central de coordenadas, sendo o raio dessas circunferncias e esferas
igual distncia entre os dois primeiros pontos.

Definio de trs circunferncias (plano) e de trs esferas (espao) com centro no ponto O, resultantes dos pontos
de interseco de raios luminosos perpendiculares entre si, sendo a ltima destas circunferncias e esferas que limita,
respectivamente, no plano e no espao, o modelo cannico, dentro do qual se dispem os quatro cubos de aresta igual
distncia entre os dois primeiros pontos em trs posies perpendiculares entre si. 69
69
 ESTRUTURA CANNICA ordem no Espao

convico minha que a pura construo matemtica permite-nos descobrir os conceitos

com as leis que lhe dizem respeito e nos do a chave dos fenmenos naturais.

Albert Einstein

Depois de revelados, em termos matemticos, os passos que

conduzem definio do espao cannico j dados, afinal, pelos dois
seres humanos primordiais desde o seu despertar at se colocarem, de
braos abertos, no centro da Roda da Vida! , altura de definirmos
a sua estrutura.
Na sua simplicidade mxima, a estrutura cannica representada,
no plano, por um conjunto de trs circunferncias (b.). Estas
correspondem s trs circunferncias coloridas a vermelho, laranja e
amarelo - as cores j atribudas unidade e conjuntos de 2 e 3 unidades,
agora correspondentes aos raios ou dimetros destas circunferncias,
se a unidade escolhida for, respectivamente, a distncia do ponto O a
cada um dos pontos iniciais ou a prpria distncia entre eles. O que
vem confirmar no s a frase de Aristteles Geometria anterior
Aritmtica, como chamar a ateno para o conceito relativo de nmero,
uma vez que este depende essencialmente da unidade de medida
escolhida. a.
Alm destas circunferncias representao, no plano, de trs esferas no espao -, h a considerar as grelhas
definidas pelas unidades correspondentes ao raio e dimetro da primeira circunferncia, as quais representam, no plano,
as estruturas cbicas por elas geradas. Logo, se este plano for aquele que divide ao meio os quatro cubos cuja aresta
comum a distncia entre os dois pontos iniciais (pgina 67, 2, 3 imagem), o quadrado de lado igual a duas unidades
definidas por essa distncia, ao ser dividido em 4 ou 16 quadrados, representa, a partir do ponto O, as faces comuns de
quatro conjuntos de paraleleppedos simtricos, dois a dois, cada um deles formado por quatro cubos de aresta igual a
metade dessa distncia.(a.)
Havendo ento a necessidade de escolher um desses planos como plano de referncia, a que a tradio esotrica
chama Plano da Manifestao, a escolha recaiu, por razes bvias, sobre aquele que divide ao meio os quatro cubos
cuja aresta comum definida pela prpria distncia entre os dois primeiros pontos. Esta escolha, no entanto, levanta
uma questo fundamental, que, alis, se pe em relao a qualquer plano: no prprio conceito de plano est implcito
um princpio de simetria bilateral, uma vez que este divide o espao em duas partes iguais e simtricas. Um princpio
fundamental da tradio esotrica, assim expresso numa das clebres frases atribudas a Hermes Trismegistos: O que est
em cima como o que est em baixo, para completar o mistrio da Unidade (Tbua de Esmeralda). Depois, uma outra
questo se levanta ainda: como Plano da Manifestao, o plano escolhido pressupe que nele possa ser representado
70 qualquer ponto do espao, seja qual for a sua posio em relao a esse plano.
 Como contornar, ento, o problema dos pontos simtricos a serem representados nesse plano? De um modo simples.
Comeando por considerar apenas uma das metades do espao cannico, e pela representao da sua estrutura bsica,
quer no plano, quer do espao, como mostram as imagens b. e c..

b. c.

dentro desta estrutura simples que se esconde uma estrutura mais complexa, embora de igual modo organizada,
que facilmente poderemos descobrir se recorrermos ao conceito de rebatimento, j expresso na representao de todas
as faces do cubo num dos planos a que pertence uma delas. Para se efectuar qualquer rebatimento imprescindvel, no
entanto, que se comece por definir o sentido da sua rotao, de modo que o rebatimento dos pontos situados acima
do plano se faa num sentido, e os situados abaixo do plano num sentido oposto. Isto, obviamente, em relao ao
mesmo observador, uma vez que, em relao a dois observadores colocados de cada um dos lados do plano, numa
posio simtrica, o sentido em relao a cada um deles no o mesmo. O que vem j justificar a relatividade implcita
em alguns conceitos espaciais, como o de sentido e o de posio.
Uma vez escolhida a posio do observador e o sentido da rotao nos rebatimentos a fazer, como lgico, eles
devem manter-se inalterveis para todos os rebatimentos.
Vamos ento supor que o plano onde vo ser feitos os rebatimentos se encontra numa posio paralela do observador
(como quando lemos um livro colocado ao nvel dos nossos olhos ou estamos em frente ao ecr de um computador) e
que o sentido da rotao dos pontos do lado de c do plano da direita para a esquerda, ou seja, no sentido inverso
dos ponteiros do relgio, como se recussemos no tempo, em busca de um Conhecimento perdido. 71
 Nesse caso, o rebatimento sucessivo de pontos pertencentes ao plano a que pertence uma das faces dos 4 cubos de
aresta igual distncia entre os dois primeiros pontos que se encontram divididos ao meio pelo plano de rebatimento
(folha do livro ou ecr do computador) seriam representados, neste plano, do modo indicado pela figura que se segue.

Nesta figura, todos os pontos em torno dos quais so feitos

os rebatimentos pertencem aos eixos de coordenadas com
origem em O, enquanto os pontos rebatidos coincidem com
vrtices de quadrados, dos quais o primeiro o quadrado de
lado igual distncia entre os dois primeiros pontos.

Deste modo, alm das trs circunferncias coloridas que j tinham sido definidas, podemos agora considerar outras
circunferncias, as quais, juntamente com as anteriores, formam um conjunto de nove circunferncias. Nove - o nmero
de crculos do inferno, de degraus do purgatrio e de cus do paraso, que Dante Alighieri refere na sua obra A Divina
Comdia.
Em relao a estas 9 circunferncias, e para usar a convencional linguagem matemtica, digamos que, se a unidade
linear escolhida for o raio da primeira, os raios das restantes so respectivamente iguais a raiz de 2, raiz de 3, raiz
de 4 ou 2, etc, at raiz de 9, ou seja, 3.
A partir daqui, torna-se fcil interpretar o conjunto de imagens das duas pginas seguintes.
Na figura a. est representado no s o rebatimento dos pontos considerados anteriormente, como tambm dos seus
simtricos. A distncia do ponto O a esses pontos representada nesta figura pelo feixe de rectas (raios luminosos) que
passam por O, e os quadrados cujos vrtices coincidem com os eixos de coordenadas com origem em O representam as
faces comuns de dois conjuntos ordenados de oito paraleleppedos simtricos, um dos quais se v na figura b. J na figura
c., o feixe de rectas ou raios luminosos com origem em O representa a distncia deste ponto a pontos da quadrcula
gerada pelos rebatimentos anteriores, correspondendo esta quadrcula estrutura reticular representada na figura d., a
partir da qual o espao se estrutura.
Quanto s figuras representadas na pgina 74, a primeira (e.) no s representa a estrutura completa do cnone
no plano, como pe em evidncia os trs primeiros quadrados cujos vrtices coincidem com os eixos de coordenadas
dessa estrutura, os quais correspondem s faces comuns de dois conjuntos de trs cubos simtricos dois a dois, estando
um desses conjuntos representado na figura f. Por fim, a figura g. pe em destaque os trs quadrados de rea igual ao
dobro da rea dos trs quadrados anteriores, enquanto a figura h. mostra como esses quadrados permitem considerar
72 uma sucesso ordenada de trs cubos em cada um dos octantes em que se divide o espao cannico.
a.
Rebatimento de pontos simtricos pertencentes a dois planos
paralelos ao plano de referncia, cada um deles colocado a uma
distncia igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos.
Distncia do ponto O a esses pontos, representada por um feixe
de rectas (raios luminosos) com origem em O.
c.
Conjunto de rectas (raios luminosos) com origem em O, cuja
posio definida pela quadrcula resultante dos rebatimentos
considerados em b. Tal como em a. e b., os pontos de interseco
desta quadrcula representam a posio de pontos simtricos
depois de rebatidos, sendo a distncia do ponto O a esses pontos
representada pelo conjunto de rectas com origem em O.
b.
Conjunto de oito paraleleppedos de altura igual a metade
da distncia entre os dois primeiros pontos. Representao
do rebatimento das suas arestas perpendiculares ao plano
de rebatimento, assim como das arestas do conjunto de
paraleleppedos simtricos destes .
d.
Estrutura reticular gerada pela quadrcula considerada c.,
sendo considerado apenas um dos lados do plano e a estrutura
reticular contida dentro do cubo cujos vrtices pertencem esfera
que limita o espao cannico.
73
 e. f.
Representao dos trs primeiros quadrados da estrutura Conjunto ordenado de trs cubos, cujas faces correspondem
cannica, correspondentes s faces comuns de paraleleppedos aos trs quadrados referidos em e.
de alturas diferentes.

g.
Representao dos trs quadrados de rea igual ao dobro
da rea dos quadrados representados em e., cada um deles
correspondente face comum de dois paraleleppedos simtricos,
os quais, em conjunto, do origem a um cubo.
h.
Conjunto ordenado de trs cubos em cada um dos octantes
em que se divide o espao cannico, os quais do origem a
um conjunto ordenado de trs cubos integrados no sistema
coordenativo com origem em O.

Uma vez revelada a estrutura cannica, altura de sabermos o que se esconde dentro de cada uma das 9 esferas que
74 formam o todo cannico, e tambm dentro de cada um dos crculos mximos que as representam no plano.
 AS NOVE ESFERAS DO ESPAO CANNICO princpios e smbolos universais

Os smbolos reflectem a imanncia e transcendncia divinas; eles remetem-nos simultaneamente

para o aspecto universal da criao e para o aspecto particular da tradio.

Laleh Bakhtiar, Sufi, expressions of the mystic quest

Desde a mais remota antiguidade que o homem utiliza uma linguagem simblica para expressar os conceitos e
verdades mais elevadas. enorme a quantidade de smbolos que se podem encontrar nas mais diversas culturas e tradies,
embora todos eles refiram uma nica verdade e expressem princpios imutveis e eternos.
Vejamos ento como muitos desses princpios e smbolos surgem, pela primeira vez, no seio do modelo cannico
acabado de definir. Razo porque convido o leitor a acompanhar-me numa viagem imaginria ao interior de cada uma
das nove esferas que o formam, embora, por uma questo de simplicidade, apenas seja considerado um dos lados do
plano que divide o modelo cannico em duas partes iguais e simtricas, mantendo assim sempre vivas as palavras de
Hermes Trismegistos: O que est em baixo como o que est em cima, para completar o mistrio da Unidade. Unidade
que se alcana com um simples olhar no espelho

1. ESFERA

Da primeira esfera faz parte um octaedro cujos vrtices coincidem com os 6 pontos que fixam as seis direces do
espao em relao ao ponto central de todo o espao cannico - esse ponto a que Aristteles chamou o imvel que
move e onde Dante faz nascer LAmore che muove il sole a laltre stelle (O Amor que move o sol e as outras estrelas).
Este octaedro formado por duas pirmides de base quadrada, posicionadas simetricamente em relao ao plano que j
elegemos como plano de referncia ou Plano da Manifestao, o qual passar, daqui em diante, a ser referido apenas
por Plano. Sendo precisamente neste plano que o primeiro quadrado com as suas diagonais e a primeira circunferncia integrados
no sistema coordenativo com origem em O representam a projeco vertical das duas pirmides simtricas acabadas de referir 75
e a esfera a que pertencem os seus vrtices.
 Pirmide de base quadrada o olhar da esfinge

A forma dessas pirmides no pode deixar de nos trazer

memria as clebres pirmides do Egipto, construdas h mais de
4.000 anos, prximo das quais se encontra uma esfinge fitando o
espao com olhar enigmtico. Qui espera de resolver o enigma
do espao universal, j contido, qual microcosmos, no conjunto
de esferas cujos segredos procuramos desvendar

2. ESFERA

Alm de um octaedro com as caractersticas do anterior, cujos vrtices pertencem a esta segunda esfera, a ela pertencem
tambm os vrtices de dois paraleleppedos simtricos cuja face comum a mesma das duas pirmides mencionadas
anteriormente, e cuja altura igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos. Quatro dos vrtices de cada
um desses paraleleppedos fazem parte de uma circunferncia pertencente a um plano paralelo ao plano de referncia,
sendo a sua distncia a este plano igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos. Logo, da necessidade de
76 representar, no Plano, a distncia do ponto O a esses vrtices que surge o conceito de rebatimento.
 Cruz sustica - os dois lados do espelho

a. b. c.

O rebatimento das quatro arestas verticais do paraleleppedo colocado

acima do Plano, juntamente com a distncia do ponto O aos pontos em torno
dos quais feito esse rebatimento, d origem a uma Cruz Sustica orientada
no sentido inverso do movimento dos ponteiros do relgio, se o sentido de
rotao da direita para a esquerda se mantiver (a.), ou orientada no sentido
oposto se for considerado o rebatimento das quatro arestas verticais do
paraleleppedo colocado abaixo do Plano (b.),
Como explica Ren Gunon no seu livro Symbolism of the Cross:
A sustica parece estar ligada Tradio primordial, uma vez que ela
encontrada nos mais diversos pases e desde os tempos mais remotos. Longe
de ser um smbolo exclusivamente oriental, como se pensa s vezes, a cruz
sustica um desses smbolos mais espalhados pelo mundo, desde o Extremo
Oriente ao extremo Ocidente. Ela no um smbolo do Mundo, mas sim o da aco de um Princpio sobre o Mundo.
Quanto direco da rotao indicada por esta figura, a sua importncia no afecta o significado geral do smbolo; de
facto, ambas as formas so encontradas, quer indicando uma rotao no sentido dos ponteiros do relgio, quer na inversa,
e isto no quer dizer que seja sempre intencional, de forma a estabelecer uma oposio entre os dois sentidos. () Alm
disso, as duas formas so encontradas muitas vezes associadas, e podem ento ser interpretadas como representando a
mesma rotao olhada de cada um dos plos.
De facto, como acabamos de ver, os dois sentidos indicados por esta cruz, no se opem. Pelo contrrio,
complementam-se. Razo porque as arestas dos dois paraleleppedos simtricos, depois de rebatidas, formam os lados
do quadrado (a vermelho) representado em c. Sendo precisamente este quadrado, dividido em quatro partes iguais pelas
suas medianas e em oito partes iguais se considerarmos tambm as suas diagonais, que permite estabelecer, pela primeira
vez, uma correspondncia entre os octantes em que se divide o espao e aqueles em que agora est dividido o Plano.
Assim, a distncia do ponto O aos vrtices deste quadrado, correspondente a metade das suas diagonais, representa a
distncia desse ponto a cada um dos vrtices, no pertencentes ao Plano, dos dois paraleleppedos simtricos acabados
de considerar. Um problema, no entanto, se levanta: cada um dos vrtices deste quadrado representa, simultaneamente, 77
 a posio de dois vrtices desses paraleleppedos depois de rebatidos. No satisfaz, portanto, a condio bsica de
correspondncia unvoca que se pretende. O que no impede que procuremos j definir simbolicamente a distncia do
ponto O a um dos pontos em torno do qual feito o rebatimento (OF(L)) e tambm a distncia de O ao ponto rebatido
(OB(L)). Assim, tomando como unidade linear a distncia representada por OF(L), temos:

OF(L)=1
OB(L)(OF(L),FB(L)=1,1) OF(L)

Podemos daqui deduzir que a distncia do ponto O a um ponto pode ser representada atravs de um ou dois nmeros
a partir de uma determinada unidade linear, sendo essa relao indicada por uma seta. No primeiro caso, o algarismo
1 corresponde a um segmento de recta e, no segundo caso, os algarismos 1, 1, entre parntesis, correspondem a dois
segmentos de recta perpendiculares entre si. Uma condio de natureza antropomrfica que, como j vimos, caracteriza
o chamado teorema de Pitgoras e que, nesta segunda representao simblica, se torna fundamental, j que OF(L) e FB(L)
representam, respectivamente, a abcissa e a ordenada do ponto B no sistema de coordenadas com origem em O. Aqui,
portanto, a origem dos princpios subjacentes chamada Geometria Cartesiana.

3. ESFERA

no espao limitado por esta esfera que tem soluo, pela primeira vez, o problema atrs colocado acerca da
correspondncia unvoca entre um ponto do espao e a sua representao no Plano. E a soluo do problema surge
precisamente com o rebatimento dos vrtices do cubo j identificado como a Pedra Filosofal, de aresta igual distncia
78 entre os dois pontos inicialmente escolhidos, agora integrado no sistema coordenativo com origem em O.
 Pedra filosofal sabedoria em forma de cubo

O rebatimento coordenativo dos quatro vrtices do cubo correspondente Pedra Filosofal (a.) situados na parte
superior do plano coincide, no Plano, com os pontos extremos de uma outra cruz sustica (b.), relacionada com a anterior
(pgina 77, a.), uma vez que um dos segmentos que formam os seus braos pode ser definido pela distncia OB(L), sendo
o outro definido por BG(L). Logo, a distncia OG(L), correspondente distncia do ponto O a um dos vrtices deste cubo,
pode ser assim representada:

OG(L)(OF(L),FB(L),BG(L)=1,1,1) OF(L)

De forma anloga, poder ser esta uma das representaes da distncia OH(L), correspondente distncia do ponto
O ao vrtice simtrico do anterior (c.):

OH(L)(OE(L),EB(L),HG(L)=1,1,1) OF(L)

F B

a. b. c. d.

Temos aqui, pela primeira vez, uma distncia representada por trs algarismos, permitindo que dois pontos simtricos
em relao ao Plano possam ser nele representados por dois pontos distintos, G e H, tambm simtricos em relao a um
dos eixos de um novo sistema de coordenadas como origem no ponto B (d.), do mesmo modo que o ponto F j poderia
ter sido considerado ponto de origem de um sistema de coordenadas definido pela estrutura reticular definida no incio.
Bom, mas para no tornar a exposio enfadonha, que apenas ter interesse para matemticos que queiram explorar
os caminhos que se esto a abrir, e tambm porque no sou matemtica, acho melhor deixar a questo por aqui,
chamando no entanto a ateno para a necessidade de representar simbolicamente a posio dos segmentos de recta
que definem as distncias OG(L) e OH(L).
79
 Cruz em T ou Tau smbolo de perdio ou de salvao?

Sob o ponto de vista espaonumertico, a cruz em T surge como consequncia dos rebatimentos que temos vindo
a considerar. Ou seja: a posio dos pontos simtricos G e H (a.), depois de rebatidos coincide com a posio de dois
pontos extremos de uma cruz em T (b.), em que uma das hastes que a forma (OB) corresponde distncia do ponto
O ao ponto (B) em torno do qual feito o rebatimento, e a outra haste, perpendicular a esta (GH), formada por dois
segmentos simtricos correspondentes distncia deste ponto aos pontos rebatidos (BG e BH).

F B

a. b. c. d.
A cruz em T uma das muitas formas que a cruz pode tomar, estando muitas vezes associada ao instrumento de
tortura onde Cristo morreu, para uns smbolo de vergonha e humilhao, mas para os cristos smbolo de salvao e
do poder e sabedoria de Deus (Cor.1,17-18). Por outro lado, sendo OG(L) (c.) igual a OH(L) (d.), correspondendo ambos
a segmentos de recta definidos pelos traos coloridos a vermelho, nestes dois exemplos podemos ver j justificado o
conhecido ditado popular Deus escreve direito por linhas tortas.

Vesica Piscis o ventre de todos os mistrios

Os pontos extremos da forma amen-

doada j descoberta pelos dois seres huma-
nos primordiais, aps o seu despertar,
pertence a esta terceira esfera do espao
cannico e conhecida na tradio esotrica
pelo nome de Vesica Piscis (bexiga de peixe,
em latim) ou Mandorla (amndoa, em
italiano). A sua importncia simblica
justificada pelas frases que a definem como
o ventre de todos os mistrios e o ventre de
onde nascem todos os nmeros e razes
do Templo (Lima de Freitas, Almada e o Nmero), e a sua particularidade
consiste no facto dos seus eixos serem iguais aresta e diagonal do cubo
80 associado ao simbolismo da Pedra Filosofal.
Olho do Conhecimento a viso do esprito

Relacionado com a forma da mandorla

surge o Olho do Conhecimento ou Olho da
Sabedoria. O terceiro olho a que se refere
a tradio esotrica, seja o olho divino
de Hrus dos egpcios, representado nos
seus hieroglficos, ou o olho de Shiva dos
Hindus, colocado no meio da testa, entre as
sobrancelhas. Um smbolo que corresponde
a um dos chakras ou centros energticos do nosso corpo, cuja funo
vitalizar, equilibrar e interagir com o corpo fsico e psquico, permitindo o
desenvolvimento da nossa conscincia.
Pela sua relao intrnseca com a luz, e como smbolo da inteligncia
e do esprito, o acto de ver torna-se assim um acto espiritual, e simboliza
entendimento, sabedoria ou intuio, as faculdades j atribudas aos dois
seres humanos primordiais.

Estrela de David um pacto com a luz

Da interseco dos segmentos de recta

que unem os pontos extremos dos eixos que
definem a forma do Olho do Conhecimento
com a circunferncia que representa a sua ris,
surgem os pontos extremos de uma estrela
formada por dois tringulos equilteros
entrelaados, cujo simbolismo est tambm
relacionado com a luz.
Embora a origem deste smbolo seja anti-
qussima e ele possa ser encontrado em locais diferentes e distantes,
hoje conhecido como Estrela de David e mundialmente reconhecido
como smbolo do Judasmo. Ou seja, o smbolo que os nazis obrigaram
os judeus a usar nas suas vestes, como smbolo de vergonha e de morte,
tornou-se para os judeus smbolo de sofrimento e herosmo e da esperana
de todo um povo.
Sob o ponto de vista espaonumertico, esta estrela est relacionada
com os cubos que, em conjunto, formam a Pedra Filosofal, uma vez que
a distncia entre dois vrtices consecutivos desta estrela igual aresta
de cada um desses cubos, e os lados dos tringulos que a formam igual
diagonal desses mesmos cubos. 81
 Mandorla e Pedra Filosofal unio dos princpios feminino e masculino

Desenhada numa posio perpendicular anterior, a forma da

mandorla, simbolicamente relacionada com a luz, sugere a forma do
rgo genital feminino, por onde a mulher d luz. Assim, na sua
horizontalidade, ela torna-se smbolo de um princpio feminino. Por
outro lado, uma vez que as dimenses desta forma esto, como j vimos,
intrinsecamente relacionadas com as do cubo associado ao simbolismo
da Pedra Filosofal, na sua verticalidade este cubo torna-se smbolo de
um princpio masculino. Ficando, portanto, assim reunidos estes dois
princpios, verdadeiro paradigma da coincidentia oppositorum, ou seja,
da reunio dos contrrios ou coincidncia de opostos.

Amndoa o desabrochar de um conceito

Uma das metades da mandorla,

juntamente com metade da circun-
ferncia que limita a ris do Olho do
Conhecimento, d origem a um outro
smbolo, tambm ele em forma de
amndoa. Evocando a forma das
amndoas que se comem pela Pscoa,
a festividade que comemora a morte e
ressurreio de Cristo. Assim, tomando
a cruz como smbolo da Sua morte e a amndoa como smbolo da Sua
ressurreio, esses smbolos correspondem aqui aos eixos que definem
as dimenses desta amndoa e sua prpria forma. Verificamos, ento,
uma vez mais, que as dimenses desta cruz esto relacionadas com
as do cubo associado estrela de David, uma vez que metade do seu
brao horizontal igual aresta desse cubo, enquanto o segmento de
recta maior em que se divide o seu eixo vertical igual diagonal desse
mesmo cubo. Ora, precisamente atravs dos segmentos de recta que formam esta cruz e aqueles que unem as suas
extremidades que, pela primeira vez, descobrimos o conceito de Proporo Linear. Conceito que definido atravs da
relao entre dois segmentos de recta (a e c) atravs de um terceiro segmento (b). Ou seja, se a for a unidade linear,
82 temos a proporo ou, em linguagem matemtica, .
 4. ESFERA

E as surpresas continuamDesta vez com outros princpios e smbolos revelados dentro desta quarta esfera. Sendo a primeira
dessas surpresas revelada pela representao grfica do algarismo oito.

Oito uma revelao inesperada

Se pensvamos que j estava tudo

dito acerca do nmero oito enganmo-
nos. Porque, de facto, ele tem um novo e
importante princpio a revelar no seio da
potncia que representa.
O seu smbolo grfico, representado
por duas circunferncias, surge, pela pri-
meira vez, dentro desta circunferncia de
raio igual a duas vezes a distncia entre os
dois pontos iniciais. E, como j vimos, numa
posio horizontal estas circunferncias
tornaram-se smbolo do Infinito.
Conjuguemos, ento, essas duas posies, e vejamos o que
acontece 83
 b.
a. c.
Lembrados que estamos da flor com que os dois seres primordiais representaram o reino vegetal (a.), no difcil
reconhece-la. S que, desta vez, o seu simbolismo vai mais longe. Pela sua efemeridade, torna-se smbolo da transitoriedade
da Vida. Pela sua beleza, torna-se smbolo do Amor. Pela sua forma, torna-se a imagem do Centro, e, consequentemente,
uma imagem arquetpica da Alma. Da a sua relao simblica com as mandalas tibetanas (b.), sublime expresso de arte
sagrada, onde o quadrado e o crculo esto sempre presentes.
Mas, que tem isto a ver com o algarismo oito e o smbolo do infinito? Diria que tem tudo a ver, pois ligando os centros
das quatro circunferncias que formam esta flor, os pontos onde elas se intersectam, e os pontos que tm em comum com
esta quarta circunferncia do espao cannico, que se obtm os trs quadrados representados na figura c., atravs dos quais
se pode descobrir tambm o conceito de proporo linear constante que se esconde por trs da potncia que o algarismo
oito representa. Vejamos como, comeando por representar separadamente esses quadrados (d., e., f.). A unidade linear
continuar a ser a distncia do ponto O a um dos vrtices do primeiro quadrado do espao cannico e, por uma questo
de simplicidade, vamos passar, daqui em diante, a atribuir as letras E e F a dois vrtices consecutivos dos quadrados cujos
lados no podem ser representados por um nmero inteiro, seguidos de ndices numricos indicadores das reas desses
quadrados, e as letras A e B queles que podem, seguidos de indices nmricos indicadores dos lados desses quadrados.
Assim, de acordo com a representao simblica j definida na pgina 78, temos:

d. E2F2(L)(E2O(L),OF2(L)=1,1) OF2(L)
e. A2B2(L)(A2O(L),OB2(L)=1,1) E2F2(L)
f. E8F8(L)(E8O(L),OF8(L)=1,1) A2B2(L).

Portanto, representando a rea destes quadrados, respecti-

vamente, a base e o resultado de duas potncias de expoentes
d. e. f. iguais a 2 e 3, podemos concluir que na representao dos seus
lados est implcita uma proporo constante, definida a partir
84 dos segmentos de recta que definem o lado do quadrado que
representa a sua base.
 Cruz Templria a misso universal dos Cavaleiros do Templo

Partindo das quatro circunferncias que do

origem flor mstica colocada no centro do espao
cannico, e de uma quinta circunferncia igual s
anteriores - a primeira deste espao, cujo centro
coincide com o centro dessa flor -, podemos
descobrir agora a forma da Cruz que os Templrios
nos legaram. E, como se sabe, embora a tarefa
destes monges-guerreiros fosse a de guardar os
lugares santos, o seu principal objectivo era de ordem espiritual: visava
no s o aperfeioamento moral da Humanidade, mas tambm a glria de
Deus. A sua tendncia era francamente ecltica. Pretendiam reconciliar o
pensamento do Ocidente com o do Oriente e vice versa. Ou, como diz Paulo
Alexandre Louo no seu livro Os Templrios na Formao de Portugal,
criaram uma escola de mistrios adaptada ao seu tempo e esforaram-se
por transmitir os grandes pilares do esoterismo, assim como os conhe-
cimentos cientficos e culturais que iam buscar ao Oriente.

Yan-Yang o perfeito equilbrio do Todo

precisamente do Oriente que nos chega este smbolo - o Yin-Yang -, numa estreita relao com a representao
grfica do algarismo oito e do Infinito. Representado por duas partes iguais que se complementam, contendo cada
uma delas um elemento da outra (ponto branco na metade negra e ponto negro na metade branca), ele simboliza o
perfeito equilbrio do Todo atravs da reunio das duas partes que o formam: luz-trevas,claro - escuro, positivo-negativo,
masculino-feminino, etc. 85
 Labirinto a complexidade da existncia

a. b.

Como que a confirmar que a partir da dualidade de princpios implcita no simbolismo do Yin-Yang que tem origem
a diversidade e complexidade da existncia, essa complexidade manifesta-se j nesta esfera atravs de um princpio a que
poderemos chamar labirntico-esfrico (a.). Este princpio advm do facto dos pontos da malha reticular, assim como os
pontos obtidos por rebatimento, se poderem tornar pontos de origem de novos sistemas de coordenadas, o que permite
determinar diferentes pontos de uma circunferncia ou esfera (b., exemplo no Plano). Um assunto, sem dvida, a merecer
a ateno dos matemticos, mas que aqui no aprofundo pelas razes que j referi. Interessa no entanto salientar que
neste processo labirntico est subjacente uma estrutura lgica de pensamento baseada no teorema de Pitgoras e no
simbolismo da Cruz em T, e que ela no seria possvel se os sistemas de coordenadas que vo surgindo no estivem todos
subordinados ao nico sistema de coordenadas central, com origem no ponto O. O que, sob o ponto de vista simblico,
se revela extraordinariamente importante, j que o simbolismo do Centro fundamental na tradio esotrica, uma vez
que implica um percurso ao interior de ns prprios, at chegarmos a um ponto central onde todos os conflitos e
contradies se anulam. Percurso, na realidade, labirntico, pela sua dificuldade e complexidade, mas possvel de realizar.
Por outro lado, neste contexto espaonumertico em que os diversos pontos da esfera se vo obtendo por um processo
labirntico, esta esfera torna-se tambm smbolo do labirinto em que se tornou o prprio mundo, na sua diversidade
e complexidade. E, como seria de esperar, tambm aqui o simbolismo do centro se impe como uma necessidade.
Porque s ele permite a equidistncia deste ponto a todos os outros pontos sua superfcie, onde cada um de ns se
encontra. Assim, doente como est o nosso mundo, tendo perdido de vista o centro espiritual que tudo unifica e
cura, nada mais oportuno do que revelar agora um outro smbolo extremamente simples ligado a esta esfera, o qual,
pela sua simplicidade, estabelece um forte contraste com o processo labirntico acabado de referir. ele a Cruz de Malta,
o smbolo adoptado por uma outra Ordem religiosa e militar, hoje conhecida por Ordem de Malta ou Ordem Hospitalar,
a Ordem que se notabilizou na defesa da Terra Santa, embora a sua actividade tenha incidido, desde o incio, no servio
hospitalar que prestavam aos doentes.

86
 Zodaco a Roda da Vida

a. b. c.

nesta estrutura extraordinariamente simples (a.) que tem origem a diviso do crculo e da esfera em 12 e 24 partes
iguais (b. e e.): a primeira associada ao simbolismo do Zodaco (c.) e da Cruz de Malta (d.); a segunda associada aos
24 meridianos que passam pelos plos da Terra (f.), dividindo-a em 24 fusos horrios, sendo ainda de considerar a sua
diviso nas convencionais regies equatoriais, tropicais e polares pelo Plano que a divide ao meio (Equador) e pelos quatro
planos determinados pelo prolongamento das arestas do cubo correspondente Pedra Filosofal que se encontra no seu
interior, at esses segmentos encontrarem a esfera.

d. e. f. 87
 5. ESFERA

Nesta esfera podemos descobrir um princpio angular definido pela

distncia do ponto O a cada um dos vrtices de uma pirmide de degraus,
formada pela sobreposio de dois paraleleppedos. Este princpio est
implcito nas pirmides de degraus da Amrica Central e da Amrica do
Sul, resqucios das civilizaes Inca, Maia e Azteca, e constitui a base do
ramo da matemtica com o nome de trigonometria.
Um outro princpio importante escondido nesta esfera est ligado ao
conceito de rebatimento. Mas, enquanto at aqui apenas consideramos
o rebatimento de pontos de modo que a distncia do ponto O a esses
pontos seja igual quela representada no Plano, desta vez vamos
considerar o rebatimento desses pontos de modo que a distncia dos
vrtices do quadrado em torno do qual feito o rebatimento fiquem
no prolongamento dos lados desse quadrado. Assim, para diferenciar
estes dois tipos de rebatimento, ao primeiro chamaremos rebatimento
coordenativo e ao segundo rebatimento mximo. Sendo de notar que,
neste segundo tipo de rebatimento, os segmentos rebatidos em torno
de um ponto ficam numa posio perpendicular entre si. Deste modo, no desenho desta pgina est representado o
rebatimento mximo dos vrtices do primeiro cubo representado na figura f. da pgina 74, e tambm do seu simtrico.
Ou seja, os vrtices dos dois quadrados pertencentes circunferncia que limita o crculo mximo desta quinta esfera
representam, no Plano, o rebatimento mximo dos vrtices desses cubos. Consequentemente, os lados destes quadrados,
EF(L) e EF(L), representam a distncia entre dois vrtices consecutivos desses cubos, depois de rebatidos em torno dos
pontos E e F. Acontece no entanto que, tal como no caso do rebatimento coordenativo considerado na pgina 77, no
qual tem origem o simbolismo da cruz sustica, os vrtices destes dois quadrados representam tambm o rebatimento
88 mximo dos vrtices do cubo correspondente Pedra Filosofal.
 Peixe bidimensional misso salvfica de um lder

S agora, depois de percorrido o caminho que nos conduziu a esta

quinta esfera do espao cannico, possvel entender o motivo porque
que a tradio esotrica d o nome de Vesica Piscis forma amendoada
que limita o Olho do Conhecimento. Como j foi dito, a palavra Vesica
Piscis significa bexiga de peixe em Latim, e, de facto, basta olhar para
este desenho para, de imediato, reconhecermos a forma de um peixe,
surgida a partir dessa forma amendoada. Peixe, que em Latim se diz
Piscis e em Grego Ichthus - a palavra com que os cristos formaram o
acrnimo Iesous (Jesus); CHristos (Cristo); THeou (Deus); Uiou (Filho);
Soter (Salvador).
Este smbolo do peixe, utilizado pelos primitivos cristos como senha
de reconhecimento entre eles durante as perseguies romanas, viria mais
tarde a ser utilizado pelos construtores da Bauhtte para comporem a
frase enigmtica que se segue.

Ponto da Bauhtte - o olho do peixe

Um ponto que est no crculo,
no quadrado e no tringulo.
Conheces esse ponto?
Tudo vai bem.
No o conheces?
Tudo est perdido.

Assim reza a frase que estes sbios construtores nos deixaram, aludindo um ponto misterioso, a que foi dado o
nome de Ponto da Bauhtte. Mistrio que se desvenda se este peixe for submetido a uma rotao completa no Plano
em torno do ponto O - caso em que o segmento de recta que une O ao seu olho descreve um crculo -, enquanto esse
olho, nas 4 posies perpendiculares entre si que o peixe toma nessa rotao, coincide com os vrtices de um quadrado
(simetria rotacional). Por outro lado, da sua rotao no espao em torno do eixo que define a sua largura, o seu olho
ocupa o vrtice de um tringulo (simetria bilateral). Portanto, se conhecendo esse ponto, tudo vai bem, prossigamos
com a nossa viagem, agora com a certeza de que estamos no caminho certo. 89
 6. ESFERA

Peixe tridimensional Tradio, at quando?

a.

Como que a lembrar que rotao de uma figura pertencente a um plano impossvel, do mesmo modo que
impossvel a rotao desse plano em torno de um eixo, uma vez que o plano, por definio, no tem espessura, esta
sexta esfera revela o peixe tridimensional (a.) que torna no s possveis estas rotaes, como permite a representao
do peixe bidimensional em cada uma das suas faces planas. Ora, as dimenses deste peixe so definidas dentro de um
paraleleppedo formado por um conjunto de 8 cubos, os quais podem tomar uma posio simtrica em relao a cada
um dos planos que formam o sistema coordenativo com origem em O, dando origem cruz volumtrica que se v na
imagem b.. Tudo bem. E da?- poder-se-ia perguntar. Bom, a questo
que, alm dos vrtices desta cruz volumtrica pertencerem a esta
esfera, ela resulta da posio simtrica da Pedra Filosofal em relao
a cada um desses planos. Uma vez mais, portanto, o simbolismo da
Pedra Filosofal chamando a ateno para uma questo que se afigura
importante, da qual nos ocuparemos mais tarde.
De momento, basta que retenhamos esta imagem na memria,
no esquecendo tambm que o papel da Tradio manter encoberto
o significado dos smbolos, at que chegue o momento certo dele se
revelar. At l, o mistrio continuar mistrio. E, neste aspecto,
ser bom tambm lembrar que, quando este desaparecer, maior
responsabilidade a nossa. Porque, face a face com o profundo
significado dos smbolos, no s temos o dever de os interiorizar como
tambm de pr em prtica os princpios que lhe esto subjacentes.
b.
90
 7. ESFERA

Nesta stima esfera um outro

princpio importante nos espera: o
conceito de equivalncia, expresso
atravs de dois paraleleppedos de
altura respectivamente igual a metade
da distncia entre os dois pontos
iniciais e prpria distncia entre
eles. Os quais, sendo diferentes, tm
o mesmo volume. Isto : o volume de
cada um deles igual a 12 unidades,
se a unidade de volume escolhida for
o cubo de aresta igual a metade da
distncia entre os dois primeiros pontos.
Quanto s suas bases, elas relacionam-
se com o simbolismo da Mandorla ou Vesica Piscis, uma vez que uma delas corresponde ao quadrado cujos vrtices
coincidem com os pontos extremos das duas primeiras Mandorlas perpendiculares entre si, enquanto a outra corresponde
a um quadrado cujo lado igual ao eixo maior dessa mesma Mandorla.

Olhos profticos equivalncia de volumes ao alcance do mesmo olhar

Nestas imagens est repre-

sentado o rebatimento coordenativo
das arestas verticais dos parale-
lippedos considerados anterior-
mente. Alm das suas bases estarem
associadas ao simbolismo da Man-
dorla, elas esto tambm associadas
ao simbolismo do Olho do Conhe-
cimento, o qual est intrinsecamente
ligado definio do espao can-
nico, qualquer que seja a distncia
que o define. Estando, neste caso,
as formas dos olhos representados
nestas duas imagens relacionadas
com o lado e a diagonal do quadrado
cujo lado igual distncia entre os
dois pontos iniciais. 91
 8. ESFERA

Avanando para a oi-

tava esfera, ser de realar
o facto do dimetro do seu
crculo mximo ser igual
diagonal do quadrado
cujo lado igual ao dobro
da distncia entre os dois
primeiros pontos. Nada de
particularmente importante,
poder pensar-se numa pri-
meira anlise. Mas, quando
descobrimos que atravs
das diagonais desse qua-
drado e das diagonais do
quadrado com metade do
seu lado que se pode definir, pela primeira vez, quatro pontos de uma elipse, a nossa opinio muda, com certeza. Se
no, olhemos os quatro pontos assinalados na imagem e vejamos como pode ser definida numericamente a posio de
um deles, tomando ainda como unidade linear OF(L), e considerando a distncia do ponto O a um vrtice de cada um
desses quadrados (B e B).

Sendo
OB(L) (1,1) OF(L) e OB(L)(2,2) OF(L)
tem-se
OP(L) [(OF(L)+FF(L)) - (FB(L)-BP(L))] OF(L)
donde,
OP(L)(OF(L), FP(L))=(2,1) OF(L)

Este, o aspecto cientfico da questo, coincidente com o mtodo

matemtico para se determinar um ponto de uma elipse atravs de nmeros
inteiros. Mas, e o aspecto simblico? A que est a diferena entre a
abordagem matemtica e a abordagem espaonumertica. Porque uma
vez mais, neste caso, o aspecto cientfico est ligado ao aspecto simblico.
Ou seja, as dimenses desta elipse esto relacionadas com as dimenses do
peixe j referido: a distncia do ponto O a um dos pontos a elipse (OP(L))
igual distncia desse ponto a uma das extremidades da cauda do peixe
bidimensional, enquanto a distncia do ponto O a um dos focos da elipse
(OG(L)) igual distncia do ponto O a uma das extremidades da cauda do
92 peixe tridimensional.
 Ovo semente das geraes e smbolo de imortalidade

A partir das imagens anteriores no difcil

descobrir a forma de um Ovo. Um smbolo comum
a muitas tradies, desde o Oriente ao Ocidente.
Como diz J.E. Cirlot no seu livro A Dictionary of
symbols:

Na linguagem dos hieroglifos egpcios, o
smbolo do ovo representa potencialidade, a
semente das geraes, o mistrio da Vida. Este significado persistiu entre os
alquimistas, que, explicitamente, acrescentaram a ideia de que ele era tambm
o receptculo da matria e do esprito. Assim se fez a transio do conceito de
ovo ao de Ovo Csmico, um smbolo universal que pode ser encontrado na
maior parte das tradies simblicas - Indiana, Druda, etc.. O Ovo da Pscoa
um smbolo de Imortalidade que transmite a essncia de tais crenas.

Graal - vaso sagrado ou livro secreto?

Mas, no apenas o smbolo do Ovo que podemos

descobrir dentro desta oitava esfera, j que um outro
smbolo, no menos importante, se revela a um olhar
atento: a forma de um clice, que a tradio crist
identifica com o Graal, a taa usada por Jesus na ltima
Ceia e onde Jos de Arimateia teria recolhido o Seu
sangue. No entanto, outras interpretaes e lendas
existem em torno do Graal, nomeadamente as lendas
do rei Artur e dos Cavaleiros da Tvola Redonda. J
Ren Gunon, no seu livro Le Roi du Monde, atribui
um duplo significado a este smbolo. Diz ele: o duplo
sentido inerente palavra Graal relaciona-se com o estado primordial e
com a tradio primordial, visto que () o Graal ao mesmo tempo um
vaso (do occitano grasale) e um livro (gradale ou graduale); este ltimo
sentido designa manifestamente a tradio, ao passo que o outro diz respeito
mais directamente ao estado. Esta a razo porque Jean-Michel Angebert, no seu livro Hitler e as Religies da Sustica,
sumariza a questo do seguinte modo: todo o debate sobre o Graal pode ser resumido nesta dupla significao, que
tambm uma interrogao: vaso sagrado, smbolo da f, ou livro secreto, smbolo do conhecimento perdido?
Seja qual for a resposta, uma coisa indiscutvel. A forma do clice aqui desenhado rene smbolos de diversas
tradies, como o Peixe, a Estrela de David, o Olho do Conhecimento, o Ovo, etc., o que evidencia a sua origem comum
e remete, de facto, todos estes smbolos nica e genuna fonte de Sabedoria: a tradio primordial. 93
 Teorema de Pitgoras - o perfeito ajustamento entre formas

a. b. c.

Da subjectividade dos smbolos passamos novamente ao rigor objectivo da cincia, desta vez para retomarmos a relao
constante entre os catetos dos tringulos que tm por hipotenusa os lados dos quadrados que definem a potncia 23, j
exposta na pgina 84. S que, agora, numa relao de reas associada ao famoso teorema de Pitgoras. Assim, temos:

a. Sendo b. Sendo c. Sendo

E2F2(L)(1,1) OE2(L) A2B2(L)(1,1) OB2(L) ou E2F2(L) E8F8(L)(1,1) OF8(L)
tem-se tem-se tem-se
E2F2(S)=1+1=2 OE2(S) A2B2(S)=1+1=2 OB2(S) ou E2F2(S) E8F8(S)=1+1=2 OF8(S) ou A2B2(S)

Logo, a definio da rea do quadrado que representa a potncia 23 OE2(S) depende da relao linear E8F8(L)(1,1)
A2B2(L)(1,1) E2F2(L) OE2(L), donde se estabelece a seguinte relao de reas: E8F8(S)=(1+1=2) A2B2(S)=(1+1=2)
E2F2(S)=(1+1=2) OE2(S), ou E8F8(S)=2 A2B2(S)=2 E2F2(S)=2 OE2(S), o que permite traduzir a rea do quadrado de
lado E8F8(L) por um conjunto de multiplicaes, E8F8(S)=(2x2)x2=8 OE2(S), ou por uma potncia, E8F8(S)=23=8 OE2(S).
De considerar, no entanto, que os lados e as reas dos quadrados de lados A2B2(L) e E8F8(L) podem ser tambm definidos
em relao s unidades OE2(L) e OE2(S), uma vez que,

A2B2(L)[(1,1),(1,1)] OE2(L)
ou
A2B2(L)=2 OE2(L)
e
E8F8(L)(2,2) OE2(L)
donde
A2B2(S)=(1+1)+(1+1)=2+2=4 OE2(S)
A2B2(S)=22=4 OE2(S)
94 E8F8(S)=22+22=4+4=8 OE2(S).
 A esta relao de reas implcita no teorema de Pitgoras
chama a matemtica Soma de Quadrados. Relao que
complementada por aquilo a que chama Quadrado de
uma Soma. Para exemplificar esta ltima operao bastaria
que continussemos a utilizar a mesma unidade linear, e,
consequentemente, a mesma unidade de superfcie. Mas,
como convm no esquecer que todas as relaes lineares e de
superfcie acabadas de considerar s so possveis atravs de
correspondentes relaes de volumes, no resisto tentao
de transgredir a regra que temos vindo a seguir at aqui,
introduzindo, antecipadamente, uma imagem que s pertence
esfera seguinte. Da a imagem do paraleleppedo formado pelos
dezasseis cubos cujas faces formam o quadrado de lado A4B4(L),
sendo atravs destas unidades de volume e correspondentes
unidades de superfcie que vamos descobrir no s o significado
dos termos Soma de Quadrados e Quadrado de uma Soma,
mas tambm o conceito de Proporo entre volumes e reas
neles implcitos.

Assim, temos:

Soma de Quadrados ou Teorema de Pitgoras:

E10F10(L)(1,3) OE2(L)
donde,
E10F10(S/V)=1+32=10 OE2(S/V).

Quadrado de uma Soma ou Potncia cuja base igual a uma Soma:

A4B4(L)=1+3=4 OE2(L)
donde,
A4B4(S/V)=1+(1x3)+(3x1)+32=1+3+3+9=16 OE2(S/V)

de onde se deduz a seguinte proporo:

OE2(S/V)
95
 9. ESFERA

E eis que chegmos ltima esfera, dentro da qual se dispem, simetricamente, dois conjuntos ordenados
de oito paraleleppedos de altura igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos, correspondendo os
paraleleppedos que limitam estes dois conjuntos aos quatro cubos unidos pela distncia entre esses pontos (pgina
67, 2., terceira imagem). Como vimos j, foi do rebatimento coordenativo das arestas verticais destes paraleleppedos
que surgiu o retculo que estrutura o crculo mximo desta esfera, permitindo nele representar a distncia do ponto O a
cada um dos vrtices destes paraleleppedos simtricos. Essas distncias podem, no entanto, ser definidas pela distncia
do ponto O aos pontos de uma espiral de passo constante (a qual pode ser orientada em dois sentidos opostos), sendo
de salientar o importante simbolismo da espiral, to frequente no Universo e na Natureza. certo que essa distncia
pode ainda ser determinada de outras maneiras, explorando todas as combinaes possveis entre segmentos de recta
fornecidas pelo referido retculo ou outros segmentos de recta provenientes de rebatimentos. Mas, como facilmente se
pode deduzir, todas essas combinaes baseiam-se na condio de perpendicularidade implcita no chamado Teorema de
Pitgoras. Teorema que est implcito na espiral aqui representada, formada a partir de sucessivos tringulos rectngulos
em que um dos catetos igual prpria unidade linear (metade da distncia entre os dois pontos iniciais) e o outro cateto
sucessivamente igual aos lados de quadrados de rea correspondente sucesso dos nmeros inteiros at 8. Logo,
temos aqui o conceito de nmero irracional, uma vez que a maior parte dos lados desses quadrados no podem ser
expressos por um mltiplo da unidade linear escolhida. No entanto, de modo a marcar a diferena entre a sua convencional
representao matemtica e a interpretao espaonumertica que lhe queremos dar, no utilizaremos o convencional
smbolo (raiz de), mas sim o smbolo , (indicando que o lado do quadrado em questo hipotenusa de um tringulo
rectngulo e definido a partir dos seus catetos), seguido do nmero correspondente rea desse quadrado. Assim, a
hipotenusa do primeiro tringulo desta espiral, por exemplo, correspondente ao lado do primeiro quadrado representado
no Plano, ser representada por 2 OE2(L).
96
 Como devemos estar lembrados, o quadrado EF(s) corresponde, no
Plano, face comum dos dois primeiros cubos simtricos do espao
cannico (ver pgina 74, f.), tendo o rebatimento mximo dos seus vrtices
sido considerado na pgina 88. Descobrimos agora que o quadrado cujos
vrtices pertencem a esta ltima esfera representa a soma dos catetos
dos tringulos relacionados com esse rebatimento, com a particularidade
ainda do seu permetro corresponder soma das arestas de qualquer um
desses cubos.
Por outro lado, descobrimos tambm que os dois quadrados
simtricos relacionados com o rebatimento mximo dos vrtices desses
cubos esto tambm relacionados com o rebatimento mximo dos vrtices
dos dois paraleleppedos simtricos que formam a Pedra Filosofal, o
primeiro cubo integrado no sistema coordenativo com origem no ponto
O. E, como vimos j, as dimenses deste cubo esto relacionadas, com a
forma da Mandorla ou Vesica Piscis.

Amor e Paz a fora de um smbolo

combinando uma das circunferncias que

do origem a essa forma amendoada com o seu
dimetro e com dois segmentos de recta que
unem o seu centro aos dois pontos extremos de
uma dessas mandorlas que nasce a forma de
um dos smbolos mais popularizados nas ltimas
dcadas, tornado smbolo do amor e da paz. Ao
contrrio de muitos dos smbolos j aqui referidos,
a sua origem no se perde no passado. Precisamente o oposto. bem
moderno e recente. Foi desenhado para uma campanha britnica para o
desarmamento nuclear, tornando-se conhecido, pela primeira vez, numa
marcha anti-nuclear, ocorrida em Londres, em 1958. Depressa chegou
aos Estados Unidos, onde foi usado em manifestaes a favor dos direitos
civis dos negros e como emblema em desfiles contra a guerra do Vietnam,
vindo, por fim, a converter-se num dos principais smbolos do movimento
hippie, associado ao slogan Make Love Not War. Um movimento onde
filosofias orientais se misturaram com a doutrina de no violncia de Mahatma Gandhi, e viria a fracassar, talvez por ter
sido ignorado um dos princpios sagrados que regeu a vida desse grande estadista e asceta que foi Ganghi: O Amor
Verdade e a Verdade no Amor. De qualquer forma, este smbolo ergue-se como paradigma da fora de um smbolo e
da sua origem arquetpica, e tambm da responsabilidade de quem o usa, quer no sentido ou num sentido diferente
daquele subjacente a esta mxima. 97
 Ank a cruz da vida

a. b. c.

Por fim, e ainda relacionado com o simbolismo da Mandorla, surge um outro smbolo: a Cruz Egpcia ou Ank (b.).
Este smbolo aparece na linguagem hieroglfica com o significado de Vida, Sade, Harmonia, Felicidade, sendo frequente
v-lo tambm representado nas pinturas que os antigos egpcios nos legaram, suspenso muitas vezes nas mos ou braos
de divindades, de membros da classe sacerdotal ou de outras figuras (c.). Da sua estrutura faz parte uma cruz em T
encimada por uma ansa em forma de amndoa - a asa ou ansa pela qual essas figuras seguravam esse smbolo, donde
tambm o seu nome de Cruz Ansata.
Vejamos ento as dimenses que fixam a estrutura desta cruz e a sua relao com o conjunto ordenado de trs cubos
integrados no sistema coordenativo com origem em O (a.). Para isso, comecemos pelas dimenses da cruz em T que
forma este smbolo, da qual fazem parte dois traos - um horizontal e outro vertical. Como j vimos, o trao horizontal
corresponde ao eixo maior da mandorla e, como tal, igual diagonal do cubo j identificado como a Pedra Filosofal.
Este trao, no entanto, encontra-se dividido ao meio pelo trao vertical, o que significa que cada uma destas metades
igual diagonal de cada um dos oito cubos que a formam. Logo, resultando a Pedra Filosofal da posio ocupada por
cada um desses cubos em cada um dos octantes em que se divide o espao, consideremos apenas um desses octantes,
e, por conseguinte, o conjunto ordenado de trs cubos que nele se encontra. Podemos assim concluir o seguinte: metade
do trao horizontal desta cruz em T, sendo igual diagonal do primeiro cubo, tambm igual aresta do ltimo, o qual
tem como diagonal o trao vertical desta cruz. Ou seja, se continuarmos a considerar a mesma unidade linear, os traos
horizontal e vertical desta cruz em T correspondem a 3 OE2(L) e a 3 OE2(L) .
Passemos agora forma amndoda que encima esta cruz. Como j vimos, nesta forma esconde-se, pela primeira vez,
o conceito de proporo linear, j abordada na pgina 82. Uma explicao que, por si, s j bastaria. Mas, no tudo.
Porque esse mesmo conceito est igualmente oculto na forma como se divide o eixo vertical da prpria cruz egpcia, uma
vez que a relao entre o segmento de recta a vermelho (igual unidade linear OE2) e o segmento de recta a negro (igual
a 3 OE2(L)) igual relao entre este segmento de recta e o segmento de recta a amarelo (igual a 3 OE2(L) ). Ou,
por outras palavras: o primeiro e segundo segmentos representam, respectivamente, a aresta e diagonal do primeiro cubo
98
pertencente ao conjunto ordenado de trs cubos posicionados em cada um dos octantes em que se divide o espao, e o
segundo e terceiro segmentos representam, respectivamente, a aresta e diagonal do terceiro e ltimo cubo desse conjunto.
Logo, sendo perfeita a correspondncia entre as dimenses deste smbolo ligado antiga cultura egpcia e as do prprio
cnone, no de surpreender que este seja tambm conhecido por Cnone de Propores Egpcio. Seja no entanto qual
for o nome que se lhe d, o que interessa que ele pode ser considerado, como acabamos de ver, a chave que tudo
interliga e unifica. Por isso ela assim referida por Lima de Freitas no seu livro Almada e o Nmero: Plato, para quem
os nmeros, como afirma no Epinomis, so o mais alto grau de conhecimento melhor ainda, o Nmero o prprio
conhecimento -, faz referncia existncia dessa chave num fragmento obscuro do Epinomis e numa passagem
das Leis, onde fala de um mtodo capaz de relacionar diferentes classes de fenmenos por meio de um nico sistema
numeral, cujo conhecimento era susceptvel de abrir ao adepto a compreenso do princpio unificador da Natureza. Os
egpcios do seu tempo, acrescenta Plato, guardavam ainda o segredo desse cnone sagrado de propores, que havia
garantido a estabilidade da sociedade durante milhares de anos; e no livro II das Leis vemos Clnias, o Cretense, ficar
maravilhado com o relato feito pelo ateniense acerca das aplicaes do cnone sagrado, consubstanciado no traado de
templos, msica, pintura e a todas as artes.

De facto, este Cnone foi um bem comum a muitos povos e est na origem de muitos dos smbolos ligados s mais
diversas tradies, sendo disso exemplo estas trs ltimas imagens, onde a cruz egpcia surge numa estreita relao com
o Olho do Conhecimento - smbolo de vrias culturas, com a Estrela de David - smbolo do Judasmo, e com o Peixe -
antigo smbolo cristo. Razo porque me parecem oportunas, para terminar esta viagem pelas nove esferas do espao
cannico, as palavras de Lima de Freitas, quando afirma nesse mesmo livro:
Na linha de uma antiqussima tradio inicitica universal, cada poca, cada civilizao, deu conta sua maneira do cerne
in - dizvel : os Judeus, por vocao semita iconoclasta, destrinaram as relaes do Nmero na estrutura abstracta da
rvore sefirtica, pelos segredos da gematria e da cabala; os Gregos, voltados para a beleza das formas sensveis, acharam
na tradio egpcia dos traados o cnone de propores que abre a porta da harmonia (). Pitgoras foi o grande
transmissor dessa herana, de que se alimentam os gnsticos e o mundo greco-latino, incluindo o esoterismo cristo. 99
100
CAPTULO IV
Trindade una e indivisvel a completa manifestao da Unidade
Seis o nmero da Criao

101
 TRINDADE UNA E INDIVISVEL - a completa manifestao da Unidade

Um, Dois,Trs, a conta que Deus fez.

Provrbio Popular

No por acaso que comeo este captulo com um conhecido ditado popular. Procurando dar expresso Vox Populi
ou Voz do Povo, j que, como diz um outro velho ditado: Voz do Povo voz de Deus. E o Povo diz, na sua sabedoria
ancestral, liberta de qualquer influncia acadmica que possa distorcer os arqutipos que em seu esprito circulam
livremente, que os trs primeiros nmeros inteiros so a essncia da contagem divina. Qui, os nmeros que traduzem
a prpria essncia divina logo que esta se manifesta, j que, sem eles, a Criao, e sua consequente evoluo, no seria
de todo possvel. Como explica Leonard Bosman no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers, uma vez que o
nmero trs se relaciona com a interaco entre dois opostos e a fora sintetizadora que os atrai para fins criativos, ele
correctamente considerado o nmero do verdadeiro comeo. o nmero sem o qual nenhuma manifestao seria
possvel, uma vez que o um, embora potencial, nada pode fazer de si mesmo, e os opostos so, por si mesmo inteis, a
no ser que haja uma relao entre eles, uma espcie de fora sintetizadora que abra caminho para o desenvolvimento
e para o crescimento.
Penso que esta explicao se torna perfeitamente clara se tomarmos como exemplo a trilogia Pai, Me, Filho, em que
assenta a prpria evoluo humana. Uma trilogia que vemos transposta para a religio crist com o nome de Trindade,
onde o Pai o Criador, o Filho a Sua manifestao ou encarnao divina, e o Esprito Santo a fora activa inteligente
que actua na Criao. Este conceito de Trindade encontra-se alis, na base de outras religies. A religio do antigo
Egipto, por exemplo, tendo vrios deuses e cultos, era regida por uma trilogia de deuses: Osiris - o deus do mundo
subterrneo -, Isis - filha de Geb (Terra) e Nut (Cu) e esposa-irm de Osris -, e Horus - filho de Osris e Isis -, de quem
os faras eram considerados uma encarnao. J no Hindusmo, o conceito de Trindade expresso por trs aspectos
diferentes da Divindade: Brama personifica a Criao, Vixnu a sua preservao e Xiva a sua destruio.
Embora este conceito de Trindade Divina seja contestado por algumas religies, como acontece, por exemplo, com
o Islamismo, que viu nele uma ameaa sua crena fundamental num Deus nico, a verdade que este conceito trinitrio
a perfeita expresso da prpria unidade, sendo esta considerada no como singularidade mas sim como pluralidade
indivisa, como o revela o prprio modelo cannico, cujas nove esferas acabamos de percorrer.
Nessa viagem, por uma questo de simplicidade, e tambm de modo a acentuar o aspecto simtrico que o caracteriza,
apenas considermos, com algumas excepes, o conjunto de nove semi-esferas situado num dos lados do Plano. Ora, como
j vimos, a rea de qualquer quadrado representado no Plano, definido a partir da unidade de superfcie correspondente
face de um cubo de aresta igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos, sempre igual ao nmero de
unidades de volume de um paraleleppedo de altura igual aresta desse cubo. Deste modo, uma interrogao se coloca:
como representar, no Plano, o volume dos paraleleppedos que lhe so simtricos? Alm disso, as prprias unidades que
nos serviram de medida no se encontram integradas no sistema coordenativo. Como contornar, ento, estes problemas?
Nada mais fcil. Se tudo o que se encontra na parte inferior do Plano igual ao que se encontra na sua parte superior,
102 representando a parte de baixo a duplicao da parte de cima, ento comecemos por duplicar a rea do crculo
correspondente ao crculo mximo da ltima esfera que limita o modelo cannico, duplicando assim todas as reas que
se encontram dentro dele, o que implica, obviamente, a duplicao da prpria esfera que limita o modelo inicial. Para
isso, basta que voltemos a repetir os mesmos passos que nos conduziram definio desse primeiro modelo, mas, desta
vez, partindo de uma distncia correspondente diagonal do quadrado de lado igual distncia entre os dois primeiros
pontos, uma vez que essa diagonal corresponde ao lado de um quadrado com o dobro da sua rea. Assim, considerando
os dois modelos obtidos, a representao no Plano dos crculos mximos das duas esferas que limitam o espao cannico
corresponde ao espao limitado pelas circunferncias a amarelo e a negro representados na figura a..

a. b.

Esta repetio do modelo inicial j a aplicao do prprio cnone, pois que, na sua essncia, esta palavra contm
implcita a ideia de uma repetio continuada de um determinado modelo, seja ele definido em termos espaciais ou
musicais, podendo citar-se como exemplo, neste ltimo aspecto, o clebre Cnone de Pachelbel, da autoria de Johann
Pachelbel, o organista e compositor mais famoso da gerao anterior de J.S.Bach. E, para surpresa nossa, a melodia
que o cnone nos traz em termos espaciais surge logo nestes primeiros acordes, como prenncio da celestial Msica
das Esferas idealizada por Kepler: o espao limitado pela ltima circunferncia representada em b. permite ordenar, no
sistema coordenativo com origem em O, um conjunto de quadrados de reas correspondentes aos trs primeiros nmeros
inteiros, 1, 2, 3, (A1B1(S), E2F2(S), E3F3(S)), e um conjunto de quadrados de lados tambm iguais aos trs primeiros nmeros
inteiros (A1B1(L), A2B2(L), A3B3(L)) se a unidade linear escolhida for a distncia entre os dois primeiros pontos! 103
 Isto significa que estamos a ordenar, pela primeira
vez, um conjunto de quadrados de reas corres-pondentes
aos nove primeiros nmeros inteiros, correspondendo os
lados de trs desses quadrados aos trs primeiros nmeros
inteiros definidos pela unidade A1B1(L), e os restantes
quilo que a matemtica chama nmeros irracionais
(a.).
Usando uma terminologia matemtica, podemos
ento dizer que o domnio dos chamados nmeros
irracionais mais vasto do que o domnio dos
nmeros inteiros, estando este ltimo domnio
contido no primeiro. Por outro lado, podemos afirmar
tambm que os quadrados de lados iguais a duas e trs
unidades definidas a partir da unidade A1B1(L) representam
o resultado de potncias de expoente 2, cuja base
representada pelos quadrados de reas iguais a duas
e trs unidades definidas a partir da unidade A1B1(S).
Ora, como j vimos no captulo anterior (pgina 84),
a. possvel estabelecer uma relao linear entre os lados dos
quadrados cujas reas representam a base e o resultado
de uma potncia.

Essa relao pode agora ser estabelecida a partir do ponto

O, conforme exemplifica a imagem b. atravs das distncias
deste ponto aos vrtices dos quadrados de lados A1B1(L), E2F2(L),
E3F3(L) e dos quadrados A2B2(L), A3B3(L), uma vez que, sendo

OA1(L)= 1
OE2(L)=OE2(OA1(L),A1E2(L)= 1,1) OA1(L)
OE3(L)=OE3(L)(OA1(L),A1E2(L),E2E3(L)=1,1,1) OA1(L)
tem-se,
OA2(L)=OC2(L)(OF2(L),F2C2=1,1) OF2=OE2(L)
OA3(L)=OB3(L)(OF3(L), F3F6(L),F6B3 (L)= 1,1,1) OF3(L)=OE3(L)

Bom, o resto deixo a cargo dos matemticos, ou arrisco-me

a desencorajar a maioria dos leitores a prosseguir a leitura
104 b.
 De qualquer modo, h conceitos fundamentais que tm que ser abordados, quanto mais no seja para que o leitor
comum se aperceba de que a cincia do Espao e do Nmero no o bicho de sete cabeas em que se tornou a
Matemtica para muitas pessoas, mas, pelo contrrio, (deve ser) um ramo do conhecimento acessvel a todos, porque
estruturado em conceitos simples e lgicos, podendo mesmo vir a apaixonar quem prossiga a leitura deste livro ou
se disponha a explorar e desenvolver os conceitos bsicos nele aflorados. Da o sugerir a todos aqueles que sentirem
uma certa dificuldade em acompanhar certos aspectos cientficos dos assuntos abordados a no desistir, at porque o
que est aqui em causa no a cincia pela cincia (o que permite ao leitor passar por cima de tais aspectos, se
assim o entender), mas sim tornar evidente como este ramo da cincia pode ser o ponto de partida para a unificao do
conhecimento e o instrumento que pode ajudar tambm a abrir os caminhos do esprito.
E depois deste parntesis, voltemos ao conceito de Trindade e sua relao com o modelo cannico, desta vez para
mostrar como este est tambm estruturado segundo uma diviso trinitria, exposta nas imagens c. e d.

c.

d.
As 3 circunferncias desenhadas a trao mais forte na figura c., correspondentes terceira, sexta e nona circunferncias
desenhadas nesta figura, representam o limite dos crculos mximos das trs esferas que dividem o modelo cannico
original em trs partes iguais. Os dimetros destas esferas so iguais s diagonais dos trs primeiros cubos integrados no
sistema coordenativo, sendo os vrtices destes cubos pontos dessas esferas. Uma vez duplicado todo o espao cannico,
a distncia correspondente a essas mesmas diagonais passam a ser representadas por E3F3(L), E6F6(L), A3B3(L), lados dos
quadrados cujos vrtices pertencem s trs circunferncias desenhadas a trao maior forte na figura d., correspondendo
estas circunferncias aos crculos mximos das trs esferas que dividem agora este novo espao cannico em trs partes
iguais! 105
 Mais explicaes sobre a relao do nmero trs com
o Cnone para qu?! Ainda assim, h dois aspectos
importantes a focar. O primeiro tem a ver com propriedades
associadas aos quadrados de lados correspondentes aos
nmeros 2 e 3 (A2B2(L), A3B3(L)), sendo estes lados definidos a
partir desta nova unidade linear representada por A1B1(L). O
segundo prende-se com o significado particular deste ltimo
quadrado. (a.)
Em relao ao quadrado de lado A2B2L), como facilmente
se pode deduzir a partir do que j foi dito nas pginas 84
e 94, ele o primeiro a representar o resultado de uma
potncia, podendo a sua base ser representada pela rea de
um quadrado ou de um rectngulo. O que se verifica tambm
com a rea do quadrado de lado A3B3(L), como se pode ver
nas figuras b. e c., nas quais as bases dessas potncias so
representadas por dois rectngulos formados por duas e trs
unidades de superfcie, correspondendo o lado maior destes
rectngulos aos lados dos quadrados cuja rea define o
a. resultado dessas potncias. Por outro lado, olhando a figura
d. podemos concluir que o quadrado de lado igual a A3B3(L)
o primeiro a permitir a definio do teorema de Pitgoras
atravs de nmeros diferentes, a operao a que a matemtica
chama Quadrado de uma Soma, assim como o conceito de
proporo entre reas relacionado com esta operao. Alm
disso, ele tambm o primeiro a revelar um Princpio de
Igualdade j presente no desenho da pgina 88, mas, desta
vez, relacionado com a Pedra Filosofal.

b.

106 c. d.
 Este princpio est relacionado com o conceito de rebatimento mximo j exposto na pgina 88, e surge como
consequncia da propriedade comutativa da soma, uma vez que A3B3(L) (f.) igual a A3E5(L)+E5B3(L) ou igual a A3E5(L)+
E5B3(L), donde A3B3(L)=1+2=2+1=3 A1B1(L). Basta, ento, comparar os desenhos e. e f. para se concluir que, tal como
o permetro do quadrado cujos vrtices pertencem esfera que limita o modelo cannico original (e.) representa, no
Plano, a soma das 12 arestas do primeiro cubo colocado num dos lados do Plano (pgina 74, imagem f.) , tambm o
permetro do quadrado A3B3(S) representa a soma das arestas do segundo cubo pertencente a esse conjunto. Cubo este
correspondente Pedra Filosofal, posicionada num dos lados do Plano.

e.

f.

Os lados de qualquer um dos quadrados acabados de referir so divididos em trs partes iguais pelos pontos de
interseco destes lados com as quatro circunferncias com centro nos vrtices dos quadrados cujas diagonais fixam
a distncia a partir da qual definido o espao cannico. Por outro lado, esses pontos de interseco representam os
vrtices de dois quadrados iguais e simtricos resultantes do rebatimento mximo das arestas verticais desses cubos,
encontrando-se estes quadrados relacionados entre si por um Princpio de Igualdade, por sua vez resultante da propriedade
comutativa j mencionada. Sendo que, no caso f., este princpio de igualdade pode ser expresso atravs de nmeros
inteiros definidos pelas unidades A1B1(L) e A1B1(S), uma vez que os catetos dos tringulos que tm por hipotenusas E5F5(L) e
E5F5(L) podem ser representados pelos nmeros (1,2) e (2,1) em relao unidade A1B1(L), enquanto a rea de cada um
dos quadrados de lados correspondentes a estas hipotenusas igual a 5 unidades definidas em relao unidade A1B1(S). 107
 De qualquer modo, seja qual for a distncia a partir da qual definido o espao cannico, a sua estrutura sempre
a mesma. E esta representada, no Plano, por um quadrado de rea igual a nove unidades de superfcie, o que permite
j detectar a origem cannica dos nove dgitos da numerao decimal e tambm a infalibilidade da conhecida prova
dos nove!

Sob o ponto de vista arquetpico, ser curioso referir que

esta estrutura se revela (geralmente atravs dos dois traos
verticais e dos dois traos horizontais que provocam a diviso de
qualquer quadrado em nove partes iguais) num jogo tradicional
popular que quase todas as crianas conhecem, conhecido em
Portugal por Jogo do Galo, no Brasil por Jogo da Velha, em
Inglaterra por Noughts and Crosses, ou Tic-Tac-Toe nos Estados
Unidos, apenas para mencionar alguns pases. Ao que se sabe,
a sua origem antiqussima, falando-se mesmo em tabuleiros
escavados na rocha de templos do antigo Egipto.

Este jogo, jogado por dois jogadores, consiste no

alinhamento das peas ou marcas adoptadas por cada
um deles, quer na horizontal, quer na vertical, quer
na diagonal, e adquire um maior grau de dificuldade
se for jogado num tabuleiro a trs dimenses, como
mostra a imagem (retirada da Internet). Sugerindo,
neste caso, um cubo dividido em 27 partes iguais
(9x3) , onde o jogo se desenvolve em trs camadas
diferentes.

Concluso: esta estrutura ternria uma das principais caractersticas do prprio cnone e manifesta-se em qualquer
escala. O que significa que ela se repete qualquer que seja a distncia entre os pontos a partir dos quais este definido.
Logo, uma vez que j temos ordenados nove quadrados de reas correspondentes aos nove primeiros nmeros inteiros
(os nove dgitos da nossa numerao!), facilmente se pode deduzir que o cnone pode ser definido a partir de distncias
correspondentes aos lados destes quadrados.
Assim, de modo a prosseguirmos na evoluo do conceito de Nmero, tentando descobrir as novas relaes que o
Espao tem para nos oferecer na sua continuada expanso, continuemos a aplicar a mesma chave, certos de que ela
108 nos abrir as portas de mundos desconhecidos, onde novos conceitos nos esperam.
 SEIS o nmero da Criao

Seis um nmero perfeito em si mesmo e no porque Deus criou todas as coisas em seis dias.
A inversa que verdadeira: Deus criou todas as coisas em seis dias porque esse
nmero perfeito e seria perfeito ainda que a obra dos seis dias no existisse.

Santo Agostinho

Embora o nmero Trs seja considerado o nmero do verdadeiro comeo, tanto a tradio judaicaco-crist como
a tradio muulmana associa a obra da Criao ao nmero Seis. A referncia criao do Universo em seis dias no
s surge vrias vezes na Bblia, como tambm no Alcoro. Em qualquer uma destas trs grandes Religies do Livro o
nmero seis torna-se smbolo de uma Criao completamente acabada, e, como tal, plenamente realizada e perfeita.
Uma perfeio que Santo Agostinho coloca na essncia do prprio nmero seis, independentemente da sua ligao ao
acto criador original. O que por certo enche de regozijo os matemticos, pois que tambm eles vem neste nmero o
primeiro nmero perfeito, por ser o primeiro a representar a soma dos seus divisores, entre os quais ele prprio se exclui.
Comecemos ento por ver o significado espaonumertico deste nmero e por represent-lo dentro do espao
cannico acabado de analisar.

a. b.

Como se pode ver na figura a., os quadrados de lados E3F3(L), E3F3(L) resultam do rebatimento coordenativo das arestas
verticais de dois cubos simtricos iguais unidade A1B1(V). A rea de um deles igual rea do quadrado de lado E3F3(L)
representado na figura b., na qual a rea do quadrado de lado E6F6(L) representa a duplicao da rea deste quadrado
ou o resultado da soma da rea dos quadrados de lados E3F3(L), E3F3(L). 109
 Logo, se a rea do quadrado de lado E6F6(L) igual a E3F3(S)x2 ou 3x2 A1B1(S) , sendo A3B3(S)= E3F3(S)2 =32 A1B1(S), o
quadrado de lado igual ao dobro do lado do quadrado A3B3(S) corresponde ao resultado da potncia (3x2)2 A1B1(S). Assim,
de modo a inseri-lo num contexto cannico, h que duplicar as distncias a partir das quais foi obtido o modelo inicial e
a sua duplicao. E o resultado este que se segue: um conjunto ordenado de quadrados de lados (A1B1(L), A2B2(L), A3B3(L),
A4B4(L), A5B5(L), A6B6(L)) correspondentes aos 6 primeiros nmeros inteiros (1, 2, 3, 4, 5, 6) definidos pela unidade A1B1(L)!

Disse Almada Negreiros que no Par-mpar est a srie infinita dos nmeros. E, de facto, nesta representao dos
nmeros at seis temos um alinhamento de nmeros mpares e pares, como que abrindo j o caminho srie infinita
dos nmeros inteiros. Mas o que curioso que Almada no comea a sua frase dizendo no mpar-Par, (o que
faria todo o sentido uma vez que a contagem comea pela unidade, e esta normalmente catalogada na srie dos
nmeros mpares), mas sim dizendo no Par-mparComo se estivesse a chamar a ateno para o facto da unidade, ao
110 ser integrada no sistema coordenativo, ser potencialmente um nmero par, como so potencialmente pares todos os
nmeros atribudos aos lados dos quadrados integrados neste sistema, embora nesta condio de paridade afecta ao
conceito de nmero se possa fazer a distino entre nmeros mpares e nmeros pares. Se esta foi a inteno de Almada,
ele tinha toda a razo. Porque, como acabamos de constatar, tambm na manifestao do prprio conceito de Nmero
se encontra implcita a mesma condio de paridade que j se revelara fundamental na criao do ser humano e na
manifestao do prprio cnone!
Mas, voltemos ao nmero seis, e correspondncia entre as formas que definem a base das potncias (3x2)2
A1B1(S) e 62 A1B1(S) e o seu resultado, comeando por olhar as figuras a. e b.

a. b.

Como podemos ver nestas figuras, as reas coloridas representam a base das potncias acabadas de referir, sendo o
seu resultado representado pela rea do quadrado de lado A6B6(L). Na figura a., o conjunto de seis quadrados alinhados
formam um rectngulo de rea igual a 6 unidades iguais a A1B1(S). O seu lado maior corresponde ao lado do quadrado
cuja rea representa o resultado da potncia (3x2)2 A1B1(S) e encontra-se dividido ao meio por um dos eixos do sistema
de coordenadas com origem em O, o que permite represent-lo pela multiplicao 3x2 A1B1(L), do mesmo modo que a
base da potncia em questo pode ser representada por esse rectngulo, de rea igual a 3x2 A1B1(S) ou pelo quadrado
E6F6(S), de rea igual a igual E3F3(S)x2 A1B1(S) ou 3x2 A1B1(S). Sendo de notar que, neste ltimo caso, a base desta
potncia (E6F6(S)) est relacionada com o simbolismo da Mandorla, enquanto na figura b. pode ser associada s seis faces
coloridas do cubo que rene as trs unidades com que passar a ser medido o Espao. As quais, alinhadas, nos do a
sequncia cromtica do espectro luminoso! 111
 Assim, se o prprio Cnone nasce com a Luz, se a Luz est na origem da Criao e esta est associada simbolicamente
ao nmero seis, vejamos agora a relao do prprio cnone com o quadrado de lado igual a A6B6(L).
Este quadrado, como j vimos, representa a duplicao do modelo cannico obtido a partir de uma distncia igual ao
dobro da distncia entre os dois primeiros pontos, o que permite considerar essa distncia em cada uma das direces do
espao a partir do ponto O. Por outro lado, se, como acabamos de ver, a sua rea representa o resultado de uma potncia
de expoente 2 cuja base pode ser representada pela multiplicao (3x2) A1B1(S), a sua rea pode tambm representar
o resultado de uma potncia de expoente 2 tendo por base a soma dos trs primeiros nmeros inteiros, ou seja, A6B6(S)
= (1+2+3)2 A1B1(S), como mostra a figura a. Logo, de acordo com o desenvolvimento desta operao, a rea deste
quadrado pode ser representada pela soma da rea de trs rectngulos cujos lados menores so iguais a 1, 2, 3 A1B1(L),
e os seus lados maiores iguais a A6B6(L). Ou seja, sendo a rea de cada um desses rectngulos respectivamente igual a

(1x1)+(1x2)+(1x3)=6 A1B1(S)
(2x1)+(2x2)+(2x3)=12 A1B1(S)
(3x1)+(3x2)+(3x3)=18 A1B1(S),

a rea do quadrado de lado A6B6(L) igual a [(1x1)+(1x2)+(1x3)]+[(2x1)+(2x2)+(2x3)]+[(3x1)+(3x2)+(3x3)]=

6+12+18=36=62 A1B1(S).

a. b.

E a que corresponde a rea de cada um desses rectngulos, se no rea dos quadrados E6F6(S), E12F12(S), E18F18(S),
representados na figura b., cujos vrtices pertencem s trs esferas que dividem em trs partes iguais o modelo cannico
definido por uma distncia igual A2B2(S), ou seja, igual aresta do cubo que representa a Pedra Filosofal, agora definida
112 em relao ao volume de um cubo de aresta igual a A1B1(L)?
 Relao Lado-Diagonal de um quadrado- o emergir de um novo smbolo

considerando o rebatimento mximo das arestas verticais dos dois cubos simtricos iguais unidade A1B1(V) que,
pela primeira vez, descobrimos uma relao entre o Lado e a Diagonal de um Quadrado. Relao essencial no conceito
de duplicao de uma rea, imprescindvel em qualquer sistema coordenativo, uma vez que, seja qual for a distncia do
ponto de origem deste sistema ao vrtice de um quadrado nele representado, a rea desse quadrado sempre igual ao
dobro da rea do quadrado de lado correspondente a essa distncia.
Ora, essa relao definida, pela primeira vez, pelos quadrados de lados E5F5(L) e E10F10(L) (a.). Esta duplicao de reas
baseia-se na relao linear entre os catetos dos tringulos que definem os lados destes quadrados, e pode ser facilmente
deduzida a partir dos nmeros que definem esses catetos em relao unidade A1B1(L). Isto porque, sendo E5F5(L)(E5A1(L),
A1F5(L)=1, 2) A1B1(L), tem-se E10F10(L)[(2-1), (1+2)]=(1,3) ) A1B1(L).
De forma significativa, a relao acabada de referir encontra-se de forma oculta num dos smbolos mais conhecidos
ligados aos descobrimentos portugueses, conhecido por Cruz de Cristo (b.) a cruz que passou a ser representada nos
mastros das caravelas que nessa altura sulcaram os oceanos, traduzindo a vondade colectiva de um povo desejoso de
expandir a f crist e de dar novos mundos ao mundo.

a. b.

Como se sabe, esta cruz tem a sua origem nos Templrios, que passam a ser designados, em Portugal, por
Cavaleiros de Cristo, depois de terem sido absolvidos das terrveis acusaes e perseguies que lhe foram feitas em
Frana. D. Dinis devolve-lhes os seus bens e estes Cavaleiros tornam-se os defensores da Coroa e da Nao Portuguesa,
sendo mais tarde, sob a liderana do Infante D. Henrique, que se torna gro-mestre da Ordem, que estes cavaleiros se
revelam hbeis marinheiros e desempenham um papel relevante nos Descobrimentos. Ficando assim aberto o caminho
para a Identidade Portuguesa 113
114
CAPTULO V
A Suprema Identidade
Smbolos da Identidade Portuguesa
Regra de Ouro uma proporo divina
Ainda a propsito do ltimo Teorema de Fermat
A transcendente constante Pi

115
 A SUPREMA IDENTIDADE

- Traz-me um fruto dessa rvore.

- Aqui est, pai.
- Parte-o.
- Est partido, pai.
- Que vs l dentro?
-Sementes muito pequenas, pai.
-Abre uma delas, meu filho.
- Est aberta, pai.
- Que vs l dentro?
- Absolutamente nada, pai.
Ento disse-lhe o pai:
- Meu filho, dessa mesma essncia
da semente que no consegues ver
que vem, na realidade,
esta frondosa rvore.
Cr meu filho, que
uma essncia invisvel e subtil
o Esprito de todo o universo.
Isso a Realidade.
Isso o Atman.
TU S ISSO.

Chandogya Upanishad

No h enigma mais profundo do que o da identidade. Seja ela a de um indivduo, a de um povo, ou a da prpria
entidade transcendente a que chamamos Deus.
Como escreve Alan Watts no seu livro The Supreme Identity: Temos a certeza que depois de morrermos outras identidades
contemplaro o mundo, e que, para elas, o Tempo, o Espao e a Histria continuaro. Qual , ento, a diferena entre
essas identidades e a nossa prpria identidade? Cada uma delas sente-se como se fosse o ponto central do universo e o
nico veculo do conhecimento. Cada uma delas tem uma intuio do Eu como um mistrio mais profundo e distinto da
individualidade do corpo, dos sentidos, dos sentimentos e dos pensamentos, como qualquer coisa que poderia igualmente
habitar um outro sistema individual, com outras recordaes, outras caractersticas, outras experincias. Haver, na
realidade, alguma diferena entre dizermos que depois da morte volto a nascer de novo sem memria do passado, ou
que depois da minha morte uma outra pessoa nasce? Haver, na realidade, alguma diferena significativa entre a minha
conscincia do Eu e a de qualquer outra pessoa, ou estar a diferena simplesmente no facto de que no existe mais
do que um Eu consciente com inmeros pontos de vista?

Sempre que uma alma tem pensamentos de eu ou meu - diz o Maitri Upanishd -, est a perder-se no seu eu
inferior, como uma ave que fica presa na rede de uma armadilha. H algo para alm da nossa mente e que nela habita
em silncio. o supremo mistrio que ultrapassa o pensamento. Apoiai a vossa mente e o vosso corpo subtil nesse algo,
116 e no em outra coisa qualquer.
 SMBOLOS DA IDENTIDADE PORTUGUESA

A cada povo proposto um ideal diferente de realizao da humanidade.

lvaro Ribeiro

A identidade de um povo est intimamente relacionada com o seu Territrio, com a sua Histria e com a sua Lngua.
Portugal no foge regra, mesmo que a sua existncia como nao no chegue sequer a completar um milnio. Um
lampejo fugaz na histria da Humanidade, mas, ainda assim, histria suficiente longa para lhe ter permitido consolidar,
ao longo de sculos, um sentimento de identidade como nao, com caractersticas prprias que a tornam nica entre as
demais. Como evidente, no cabe aqui alargar-me em consideraes sobre este assunto. No se enquadram, de todo,
no objectivo deste livro. Mas, ligada como estou a este pas por nascimento e pelo sentimento atvico de ancestralidade
e de nacionalidade, no faria sentido que referisse smbolos ligados a outras identidades nacionais que no aquela
que melhor conheo e com a qual, de certo modo, me identifico. Alm disso, h ainda o facto dos smbolos a serem
abordados neste contexto ultrapassarem o mbito nacional, j que, como veremos, se inserem num contexto arquetpico
universal. So trs os smbolos a referir e a interpretar sob o ponto de vista espaonumertico: as Cinco Quinas, a Cruz
de Ftima e os chamados Painis de S. Vicente de Fora.
Sobre as Quinas, como diz Paulo Alexandre Louo no seu livro Portugal, Terra de Mistrios, Portugal praticamente
o nico pas da Europa que tem uma bandeira com smbolos multiseculares, um dos quais, as cinco quinas, utilizado
nas armas do reino logo desde o sculo XII.() Como diz ainda este autor, a origem das cinco quinas um mistrio.
Existem vrias teorias, mas nenhuma conclusiva. Contudo, pelo menos a partir do reinado de D. Sancho I, jamais as
cinco quinas deixaram de ser o smbolo por excelncia da nao portuguesa, figurando em todas as bandeiras1. Foram
esculpidas na maioria dos monumentos nacionais e, em conjunto com a Cruz de Cristo, foram levadas pelos portugueses
aos quatro cantos do mundo.
Acerca daquela a que chamo Cruz de Ftima, a sua origem bastante recente. Procurei indagar sobre a sua origem
e significado logo que ela captou a minha ateno numa visita que fiz a este santurio em 1988, mas poucos elementos
consegui recolher. Fiquei apenas a saber que tinha sido encomendada pelo santurio a um artista com o objectivo de
ser colocada sobre o altar exterior que se encontra em frente Baslica, e que teria sido essa a forma que esse artista
lhe deu. Assim, ao que parece, a sua forma no foi encomendada pelo prprio santurio, mas ter sido resultado da
inspirao do artista que a concebeu. Motivo porque ainda hoje, sobre o assunto, me vm memria as palavras de
S.Joo (Jo.3,8): o vento (Esprito Santo) sopra onde quer Sendo precisamente com esse vento do Esprito, ligado ao
culto do Esprito Santo, que se relaciona o terceiro smbolo - Os Painis de S. Vicente de Fora - uma das obras primas
da pintura portuguesa, de cariz simblico incontornvel.
Vejamos ento qual a interpretao espaonumertica destes trs smbolos ligados identidade portuguesa e a forma
surpreendente como podem ser relacionados entre si.

1
S no reinado de D. Joo I o nmero de cinco besantes em cada escudete passa a ser uma constante, embora na numria este facto seja
uma realidade a partir das moedas cunhadas no tempo de D. Dinis. (Paulo Alexandre Louo, Portugal, Terra de Mistrios). 117
 CINCO QUINAS o abrir caminho para a identidade nacional

So estas as cinco quinas e os sete castelos que hoje em dia figuram na bandeira
de Portugal, colocados sobre a esfera armilar que surge centrada sobre a divisria entre
as duas cores que lhe servem de pano de fundo: o verde e o vermelho. Como no
inteno minha abordar todo o simbolismo da bandeira, o que implicaria a abordagem
do simbolismo de todos os elementos que a compem, ainda assim no posso deixar
de fazer uma breve referncia esfera armilar, razo porque a incluo na imagem.
Diz-se que a esfera armilar foi inventada pelo filsofo grego Anaximandro (VI a.C.),
mas possvel que ele apenas tenha aperfeioado e divulgado uma inveno egpcia,
mesopotmica ou hindu, embora a esfera armilar deste filsofo seja a mais completa.
Esta esfera era utilizada no s para o estudo da Astronomia, mas tambm para
a navegao, e tornou-se, em Portugal, um smbolo manuelino de poder martimo,
poltico e econmico associado aos Descobrimentos.
J as Cinco Quinas surgem num perodo anterior ao dos Descobrimentos. nos reinados de D. Joo I, D. Duarte e D.
Afonso V que o nmero de besantes dentro de cada um dos cinco escudetes se fixa em nmero de cinco, sendo desta
poca que se conhecem as primeiras referncias designando os escudetes por Quinas1.
Quanto ao nmero de castelos, eles fixam-se em nmero de sete no reinado de D. Manuel I, simbolizando os castelos
tomados aos mouros por D. Afonso III.
Cada um destes smbolos as Cinco Quinas e os Sete Castelos que figuram no braso portugus - vir a inspirar
mais tarde o grande poeta Fernando Pessoa, que lhes dedica a primeira parte do seu livro Mensagem. Quanto a mim,
que no tenho talento de poeta, cabe-me apenas a tarefa de os interpretar sob o ponto de vista espaonumertico o
que, quem sabe, poder ser tambm uma forma potica de os interpretar, principalmente se essa interpretao revelar,
como penso, beleza suficiente que justifique enaltec-los como smbolos da nacionalidade portuguesa.
Analisando, ento, sob o ponto de vista numrico, a questo das cinco quinas e dos sete castelos que figuram na
bandeira de Portugal, ela pode ser assim resumida: cinco escudetes, contendo cada um deles um conjunto de cinco
besantes de prata, rodeados por sete castelos.
Nesta altura, natural que nos interroguemos: alguma inteno particular na escolha destes nmeros, mesmo que
inconsciente? Tero sido eles trazidos pelo vento do Esprito, ou, pelo contrrio, tero sido apenas fruto de opes
humanas baseadas em escolhas aleatrias sujeitas aos ventos da Histria?
Uma pergunta que fica no ar, para a qual o leitor poder tentar encontrar uma resposta logo que o significado destes
nmeros se revele, embora, para isso, seja necessrio recorrer ao smbolo que se segue.

1
O termo Quina deriva da palavra latina com o significado de cinco, enquanto besante o termo para designar uma moeda
118 (de ouro ou de prata) bizantina.
CRUZ DE FTIMA a cincia do espao e do nmero ligada s aparies em Ftima

Suspensa sobre o altar do recinto exterior

do santurio de Ftima, em frente Baslica,
encontra-se uma cruz sobre a qual pouco ou
nada se tem dito, mas que impossvel escapar
ao olhar de todo aquele que visita este recinto,
ou assista a alguma cerimnia que nele se realize.
Essa cruz comeou por ser plana, como
mostra a imagem da esquerda, tendo sido
posteriormente substituda pela verso tridi-
mensional que se v na imagem da direita, a
qual permite iluminar o seu interior, de modo
a poder ser vista distncia ou no escuro da
noite. De qualquer modo, com esta alterao a forma da cruz original no se alterou. Razo porque, por uma questo
de simplicidade, comearemos por analis-la na sua verso original.
A forma desta cruz dispe-se em torno de um quadrado central colorido a vermelho, a partir do qual nascem quatro
braos rectangulares coloridos a azul, na base dos quais se apoiam quatro quadrados iguais ao que figura no seu centro.
Juntamente com este quadrado central, estes quatro quadrados formam um conjunto de cinco quadrados vermelhos
dispostos em diagonal, o que permite estabelecer j um paralelismo entre este nmero de quadrados e o nmero de
escudetes, ou de besantes dentro de cada um deles, que figuram nas Cinco Quinas. Uma surpresa agradvel, sem dvida.
Mas, a grande surpresa surge aps submetermos a forma desta cruz a uma grelha formada a partir destes quadrados.

Atravs das reas coloridas nestes desenhos, esta cruz revela os nmeros da data da primeira do conjunto de seis
aparies ocorridas em Ftima em 1917 (13 de Maio de 1917, ou 13/5/17)! 119
 Admitindo que no se trate de mera coincidncia, somos levados, inevitavelmente, a interrogar-nos: haver algum
simbolismo particular por trs destes nmeros, 5, 13 e 17? Se assim for, que simbolismo esse?
isso que agora vamos tentar descobrir, comeando precisamente pelos cinco quadrados que fazem parte desta cruz.

E assim nasce o Princpio de Identidade

Olhando os trs desenhos que se seguem, podemos verificar o seguinte:

a. b. c.

a. Os cinco quadrados vermelhos representados na Cruz de Ftima correspondem rea do quadrado de lado E5F5(L), o
primeiro quadrado cujo lado hipotenusa de um tringulo de catetos diferentes (E5F5(L)(1, 2) A1B1(L)).

b. Do mesmo modo que o quadrado de lado igual a E5F5(L) est relacionado com o rebatimento mximo das arestas
verticais de um dos cubos simtricos iguais unidade de volume A1B1(V) (ver Princpio de Igualdade enunciado na
pgina 107, f.), tambm os quadrados de lados iguais a A5B5(L) e A5B5 (L)se relacionam com o rebatimento mximo
das arestas verticais de dois cubos simtricos de aresta igual a E5F5(L). Logo, estes dois quadrados esto relacionados
entre si por esse Princpio de Igualdade em relao unidade E5F5(L), uma vez que A5B5(L)(2,1) E5F5(L) e A5B5(L)(1,2)
E5F5(L). Contudo, alm desta relao de igualdade, estes dois quadrados esto tambm relacionados entre si por
um Princpio de Identidade que permite definir os seus lados de duas maneiras diferentes em relao unidade A1B1(L),
uma vez que A5B5(L)=5 A1B1(L) e A5B5(L)(3,4) A1B1(L). Assim, de acordo com esta definio numrica, as suas reas
so representadas, respectivamente, pelas operaes 52 e 32+42 A1B1(S), cujo resultado igual a 25 A1B1(S).

c. As reas coloridas a vermelho representam a base da potncia 52 A1B1(S), sendo o seu resultado representado pela
120 rea do quadrado de lado A5B5(L).
 Concluso: O simbolismo implcito nas 5 Quinas que fazem parte da bandeira nacional Portuguesa est igualmente
implcito na Cruz de Ftima! Cada um destes smbolos expressa, de uma maneira diferente, o resultado de uma potncia
de expoente 2 e base igual a 5 unidades de superfcie, sendo atravs desta potncia que, pela primeira vez, se revela
um Princpio de Identidade. Sendo que, cada um destes smbolos exprime, sua maneira, a identidade de um povo.
O primeiro, num contexto nacional e terreno. O segundo, num contexto mundial e espiritual. No primeiro caso, cada
escudete contendo cinco besantes representa a base da referida potncia, enquanto o nmero total de escudetes, ou
nmero total de besantes no seu interior, representa o seu resultado. No segundo caso, a base dessa potncia representada
pelo conjunto de 5 quadrados vermelhos dispostos diagonalmente, podendo o seu resultado ser representado pela rea
de dois quadrados iguais, embora os seus lados possam ser representados de uma maneira diferente. Os lados de um
deles correspondem a segmentos de recta de comprimento igual a 5 unidades e, como tal, podem ser medidos com uma
rgua, enquanto os lados do outro, sendo hipotenusas de tringulos rectngulos de catetos comensurveis, admitem
como instrumento de medida um esquadro1 (ou rgua em L).
Neste ltimo caso, em que os catetos acabados de referir so iguais a 3 e 4 unidades definidas pela unidade A1B1(L), a
sua soma igual a 7 unidades tambm definidas em relao a esta unidade, representadas na pgina anterior, figura b.,
por A7B7(L), o que pode justificar a relao simblica entre o nmero de castelos e o nmero de quinas representados
na bandeira nacional.

E os nmeros 13 e 17, tambm implcitos na Cruz de Ftima e presentes na data da primeira do conjunto de seis
aparies ocorridas em Ftima, de Maio a Outubro de 1917? Qual o seu significado e importncia simblica? Ser que
tambm eles se relacionam com o Princpio de Identidade acabado de definir? - poderemos perguntar. Bom, para podermos
responder a estas perguntas preciso saber primeiro como representar estes nmeros. O que no oferece qualquer
dificuldade, uma vez que cada um deles pode corresponder rea de um quadrado de lados iguais a hipotenusas de
tringulos rectngulos, cujos catetos so tambm mltiplos da unidade A1B1(L).

Esses quadrados so representados neste desenho pelos quadrados de

lados E13F13(L) e E17F17(L). Os seus lados so hipotenusas de tringulos de catetos
respectivamente iguais a 2,3 e 1,4 A1B1(L), e, consequentemente, a soma
dos catetos destes tringulos representada por A5B5(L), uma vez que A5B5(L)=
2+3=1+4=5 A1B1(L).
Logo, se a rea de cada um destes quadrados se tornar a base de uma potncia de
expoente 2 e se considerar a simetria j referida a propsito do Princpio de Identidade
que relaciona os quadrados de lados A5B5(L) e A5B5(L), o resultado de cada uma dessas
potncias ser representado por dois quadrados tambm relacionados pelo Princpio
de Identidade, conforme mostra o desenho da pgina seguinte.

1
De notar que no tringulo rectngulo que tem origem a explicao espaonumertica para o simbolismo do esquadro manico. 121
 Neste diagrama podem ver-se os quadrados de reas iguais a 5, 13 e 17 A1B1(S), os quais correspondem s bases
das potncias de expoente 2 cujo resultado representado pela rea dos quadrados de lados iguais a A5B5(L) ou A5B5(L),
A13B13(L) ou A13B13(L), A17B17(L) ou A17B17(L), sendo esses lados respectivamente iguais a 5, 13 e 17 A1B1(L).

Logo, temos aqui justificado, sob o ponto de vista espaonumertico, um dos aspectos simblicos dos nmeros 5,
13 e 17, presentes na data da apario ocorrida a 13 de Maio de (19)17 e tambm na cruz que se encontra no recinto
onde teve lugar essa apario. Isto, porm, no tudo o que se pode dizer sobre estes nmeros. Por isso a eles voltare-
mos mais adiante, mas s depois de mostrar como os podemos encontrar tambm presentes numa das obras mais
significativas e emblemticas da pintura portuguesa do sculo XV: os Painis de S.Vicente de Fora, tambm conhecidos
122 por Polptico de Nuno Gonalves.
 PAINIS DE S. VICENTE DE FORA
- Retbulo da investidura da Nao pelo Esprito Santo

Perante o interesse que esta obra prima da pintura portuguesa suscitou no meio intelectual e artstico portugus
desde que foi encontrada na Igreja de S.Vicente de Fora no incio da dcada de 1880, chega-se concluso que, para
alm do seu inegvel valor artstico, este conjunto de seis painis, actualmente expostos no Museu das Janelas Verdes,
imps-se, sobretudo, pelo seu simbolismo. Muitas e controversas tm sido as opinies acerca deste polptico, atribudo
ao pintor Nuno Gonalves, desde a identificao das personagens neles representadas disposio das prprias tbuas
que o formam. Sobre o assunto se tem feito correr rios de tinta. Que eu saiba, porm, nunca ningum o investigou sob o
ponto de vista numrico, para alm, evidentemente, das constantes referncias que so feitas ao nmero de personagens
que fazem parte de cada uma destas tbuas. E, nesse aspecto, a contagem inequvoca: o nmero total de personagens
deste polptico igual a 60, permitindo as leituras numricas que se seguem:

Como podemos verificar, dele fazem parte, entre outros, os nmeros 5,13 e 17, presentes na data que marcou o
incio das sucessivas aparies ocorridas em Ftima. Seis aparies ao todo, como seis so as tbuas que compem este
polptico. Uma aluso evidente ao nmero seis, cujo significado cannico j foi anteriormente abordado. 123
 Sob o ponto de vista simblico, como se sabe, este polptico est associado ao mito do Quinto Imprio - o Imprio
Universal do Esprito Santo. Diz Antnio Telmo no seu livro Histria Secreta de Portugal, que o mito do Quinto Imprio
era corrente na Idade Mdia e significava uma outra maneira de ver a comunicao entre o Oriente e o Ocidente, que
os Templrios pretenderam assegurar no s no plano geogrfico, mas tambm interpretar como a formao do Quinto
Imprio. Este mito baseia-se numa interpretao das profecias de Daniel dos cinco imprios sucessivos (Dn 2, 31-45),
que o Padre Antnio Vieira interpretou como sendo o assrio, o persa, o grego, o romano e, por fim, o portugus,
acreditando que a Portugal fora confiada a misso de unificar o Mundo. Esta misso espiritual atribuda a Portugal faz
parte do imaginrio lusitano, como o revela claramente, por exemplo, Fernando Pessoa no poema que abre a segunda
parte do seu livro Mensagem e a que d o ttulo O Infante:

Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.

Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma.

E a orla branca foi de ilha em continente,

Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.

Quem te sagrou criou-te portugus.

Do mar e ns em ti nos deu sinal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!

O mito do Quinto Imprio atinge em Portugal o seu mximo simbolismo com os j referidos Painis de S. Vicente de
Fora, sobre os quais Lima de Freitas escreve o seguinte no seu livro 515, Le Lieu du Miroir:
Neste Polptico, encomendado, como tudo leva a crer, por Afonso V, emana um sentimento de seriedade e de investidura
de uma misso misteriosa e sublime no semblante das sessenta figuras que o compem. Todos estes rostos concentrados
e habitados por uma convico unnime reflectem o juramento de fidelidade e obedincia de todo um povo, desde o rei
aos cavaleiros, dos clrigos aos monges e aos pescadores. O significado profundo do Polptico projecta-se num horizonte
escatolgico: os representantes de um povo colocam-se volta de uma figura misteriosa, rodeiam-na em adorao e
parecem aceitar uma misso divina, como certamente o assinala a corda enrolada - voto de fidelidade - aos ps do Santo.
Trata-se, como bem o viu o historiador Jaime Corteso - , da fidelidade ao culto do Esprito Santo na f da prxima vinda
do Parclito, e da aceitao da misso de abrir os caminhos do Quinto Imprio, a fim de que Deus, tendo um s Pastor
e um s rebanho, venha a estabelecer segundo a Sua promessa na Coroa Portuguesa o Imprio Universal do Mundo,
como o formulou dois sculos mais tarde o franciscano Manuel da Esperana, no seu livro Histria Serfica da Ordem
dos Frades Menores de S. Francisco na Provncia de Portugal, publicado em Lisboa em 1656.(...). entre os franciscanos
que o culto encontra o apoio mais entusistico e, segundo escreveu Jaime Corteso no seu livro Os Descobrimentos
124 Portugueses, o apogeu deste culto coincide em Portugal com o perodo mais intenso da expanso portuguesa sobre o
planeta. num dos captulos deste livro consagrado ao Polptico de Nuno Gonalves que este historiador explica porque
que esta obra uma espcie de Pentecostes nacional na misso de propagar a F por todo o Mundo e lhe d a designao
de Retbulo da investidura da Nao pelo Esprito Santo.

Por uma questo de simplicidade, comeemos por enumerar estes seis paineis atribuido-lhes os nomes por que cada
um deles conhecido:

1 - Painel dos Frades

2 - Painel dos Pescadores
3 - Painel do Infante
4 - Painel do Arcebispo
5 - Painel dos Cavaleiros
6 - Painel da Relquia

Sobre o nmero de figuras que se distribuem por estes seis painis pode dizer-se o seguinte:

O menor nmero de figuras, igual a 5, representado no Painel da Relquia.

No Painel dos Frades o nmero de figuras igual a 6.
O nmero de figuras distribudas por cada um dos dois conjuntos simtricos de trs painis (1, 2, 3 e 4, 5, 6) que
formam este polptico, igual a 30, sendo 30=5x6=6x5.
Cada um destes dois conjuntos formados por 30 figuras representa a soma dos nmeros 13 e 17. O nmero 17
corresponde ao nmero de figuras de cada um dos painis centrais, de maior tamanho; o nmero 13 corresponde
soma do nmero de figuras representadas, respectivamente, nos Painis dos Frades e dos Pescadores (6+7) e nos
Painis dos Cavaleiros e da Relquia (8+5).
Os nmeros 5 e 8 fazem parte da conhecida sucesso de Fibonaci, relacionada com o problema matemtico conhecido
por Regra de Ouro ou Proporo Divina.
O nmero total de figuras representadas neste polptico igual a 60, resultado das operaes (5x6)x2 ou (6x5)x2 e
tambm da operao (13+17)x2.

So diversas as concluses a que se pode chegar atravs destas relaes numricas, incluindo aquela que permite
estabelecer a correspondncia entre o nmero total de figuras deste polptico e o nmero total de contas (ou de oraes)
do Tero da tradio crist, antes de lhe ter sido acrescentado, recentemente, pelo Papa Joo Paulo II, o Mistrio
Luminoso. Correspondncia, alis, que faz todo o sentido, tanto mais que os trs teros que compem o Rosrio esto
representados nos painis 2 e 3. Um tema a ser abordado mais adiante. Por agora, debrucemo-nos sobre um problema
apaixonante da matemtica: a Regra de Ouro. 125
 REGRA DE OURO - uma proporo divina

A Geometria tem dois grandes tesouros: um o teorema de Pitgoras;

o outro a diviso de uma linha em razo mdia e extrema.
O primeiro pode ser comparado a uma medida de ouro; o segundo a uma jia preciosa.

Kepler

A Regra de Ouro, tambm conhecida por Proporo Divina, como lhe chamou Luca Paccioli, ou Seco Divina, como
a designou Kepler, est intrinsecamente relacionado com a chamada Geometria da Arte e da Vida, razo porque desde
h sculos tem despertado o interesse de inmeros matemticos e artistas.
Citando Herbert Read, no seu livro O Significado da Arte:

Desde os alvores da filosofia grega que o homem se esfora por encontrar uma lei geomtrica, ou chave, que
explique a arte, porque se a arte (que ele identifica com beleza) harmonia, e se a harmonia se deve observncia de
certas propores, parece lcito presumir que tais propores sejam determinadas. A proporo geomtrica conhecida
pelo nome de Regra de Ouro tem sido considerada, de h muitos sculos a esta parte, como essa chave para os mistrios
da arte; a sua aplicao verifica-se de forma to universal no s na arte mas tambm na natureza, que tem sido, por
vezes, tratada com reverncia quase religiosa.

vasta a literatura sobre este assunto. E fascinante, tambm. Por isso no vou alargar-me muito sobre este tema,
j que o que aqui est em causa saber em que consiste este problema e qual a sua relao com os nmeros 13 e 17,
ligados no s aos fenmenos de Ftima mas tambm ao polptico de S. Vicente de Fora. Interessa no entanto informar,
para quem no saiba, que este problema est associado a uma famosa srie aditiva, conhecida por sucesso ou srie
de Fibonacci, a qual comea com uma unidade, qual se segue outra unidade, sendo os termos seguintes obtidos pela
adio sucessiva dos dois termos anteriores. Razo porque essa srie representada pelos nmeros 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13,...
Ora, curiosamente, os nmeros 5 e 8 esto representados, respectivamente, nos Painis da Relquia e dos Cavaleiros,
enquanto o nmero 13, resultado da soma 5+8, representa o nmero de figuras destes dois painis e ainda o nmero
de figuras dos Painis dos Frades e dos Pescadores. Alm disso, o nmero 13 foi o nmero mais enfatizado durante as
aparies em Ftima, uma vez que todos os encontros que se seguiram ao primeiro encontro com as 3 crianas a 13 de
Maio de 1917 foram marcados para os dias 13 dos meses seguintes, at Outubro. O que veio a verificar-se, com excepo
do ms de Agosto (curiosamente o 8. ms de ano), pelo facto das crianas terem sido levadas pelo Administrador do
Concelho para Vila Nova de Ourm, para a serem interrogadas.
Mas, em que consiste, afinal, o problema da Regra de Ouro?

Na sua abordagem convencional, este problema consiste na diviso de um segmento de recta, c, em dois
segmentos a e b, de modo a poder estabelecer-se a proporo . Verifica-se, no entanto, que, sendo a
e b substitudos por dois nmeros consecutivos da sucesso de Fibonacci, a proporo nunca exacta, havendo sempre
a diferena de uma unidade.
126
 Esta questo gerou o chamado Nmero de Ouro, convencionalmente representado pela letra grega (Fi),
correspondente ao resultado das operaes , igual a 1,618..., sendo o seu recproco negativo igual a
, ou seja, 0,618... .

Para as pessoas que no estejam familiarizadas com este problema e

queiram perceber a que que correspondem estas expresses algbricas,
segue-se um desenho com os segmentos de recta que representam os smbolos
e , servindo-nos este desenho mais tarde de termo de comparao entre
esta abordagem matemtica convencional e aquela que aqui vai ser feita num
contexto espaonumertico.
Se o raio da circunferncia com centro em E, igual a metade de AB(L),
representar a unidade linear, tem-se:

So muitas as propriedades atribudas Regra de Ouro baseada nestes

valores numricos atribudos a e , podendo destacar-se entre elas a igualdade
2
+ 2=3. Isto porque, sendo 2 =0,381966... e 2 = 2,618033... , tem-se
0,381966...+2,618033...= 2, 99999... , o que, de facto, um valor numrico
muito prximo de 3.
Qual vai ser ento o nosso primeiro objectivo? Embora ele seja de vrias
ordens, diria que o primeiro passo mostrar que as propores referidas na
pgina anterior podem ser definidas a partir de trs nmeros consecutivos da
sucesso de Fibonacci, mais precisamente os nmeros 5, 8 e 13.
Para isso, comecemos por fazer corresponder cada um destes nmeros rea
de um quadrado, como se pode ver neste desenho, onde a rea dos quadrados
de lados E5F5(L), E8F8(L), E13F13(L) respectivamente igual a 5, 8, 13 AB(S), uma
vez que os seus lados correspondem a hipotenusas de tringulos de catetos
respectivamente iguais a (1,2), (2,2) e (2,3) AB(L), donde 1+22=5, 22+22=8,
2 +3 =13
2 2
AB(S).
A partir daqui, com base na proporo que define os catetos de cada um
destes tringulos e no conceito de multiplicao de uma rea, consideremos
todas as multiplicaes possveis entre os nmeros 5, 8 e 13, ignorando, por
enquanto, o Princpio de Identidade. 127
 A rea dos quadrados de lados A5B5(L), E40F40(L), A8B8(L), E65F65(L), E104F104(L), A13B13(L) representam, respectivamente, o
resultado das seguintes multiplicaes definidas em relao unidade A1B1(S) :

A5B5(S)=E5F5(S)x5=5x5=52 =25 A8B8(S)=E8F8(S)x8=8x8=82=64

E40F40(S)=E5F5(S)x8=E8F8(S)x5=5x8=8x5=40 E104F104(S)=E8F8(S)x13=E13F13(S)x8=8x13=13x8=104
E65F65(S)=E5F5(S)x13=E13F13(S)x5=5x13=13x5=65 A13B13(L)=E13F13(S)x13=13x13=132=169

128
 Nas multiplicaes acabadas de referir est implcito o conceito de proporo linear fixada pelos nmeros que definem
o lado dos quadrados cuja rea representam o multiplicando e o multiplicador dessas multiplicaes. Nos casos em que
o multiplicando e multiplicador so diferentes, o lado do quadrado que representa o resultado da multiplicao no
mltiplo da unidade A1B1(L). Nos casos em que so iguais, essas multiplicaes representam potncias de expoente 2,
o que significa que o lado dos quadrados que representam o seu resultado numericamente igual rea do quadrado
que representa a base dessa potncia, razo porque os lados dos quadrados A5B5(S), A8B8(S), A13B13(S) so iguais a 5,
8, 13 A1B1(L).
As reas destes trs quadrados esto relacionadas por duas propores, em que a rea do quadrado A8B8(S) representa
o ltimo termo da primeira e o primeiro termo da segunda , de acordo com as seguintes operaes :

Partindo do princpio que a Regra de Ouro consiste em estabelecer uma proporo entre dois segmentos de recta,
a e c , de modo que c=a+b , basta atribuir a a , b , c , os valores numricos dos lados dos quadrados A5B5(S), A8B8(S),
A13B13(S) para se concluir que o valor do termo mdio da proporo cujos termos extremos so representados por a (igual
a5 A1B1(L)), e c (igual a 5+8 ou 13 A1B1(L)) no pode ser b (igual a 8 A1B1(L)). No entanto, admitindo que a
rea do quadrado E13F13(S) igual soma da rea dos quadrados E5F5(S), E8F8(S), ou seja, igual a 5+8 A1B1(S), e que esta
proporo deve ser definida a partir de operaes com base nestes dois nmeros, se substituirmos a e b nesta proporo
pela rea destes quadrados, de modo que os seus termos extremos correspondam aos quadrados de lados iguais a A5B5(L)
e A13B13(L), essa proporo pode ser assim representada numericamente:

Concluso: o termo mdio desta proporo, cujos termos extremos so representados pela rea dos quadrados
A5B5(S), A13B13(S), de lados iguais a 5 e 13 A1B1(L), corresponde rea do quadrado E65F65(S), de rea igual a 5x13 ou
13x5 A1B1(S). Logo, verificando-se esta proporo para a rea destes quadrados, como lgico, ela verifica-se igual-
mente para os seus lados, razo porque esta proporo pode tambm ser assim definida:
129
 Propositadamente, na definio da
proporo acabada de referir no foi
considerado o Princpio de Identidade,
o que permitiria representar cada um
dos seus termos por outros quadrados
iguais queles j considerados.
Essa proporo est representada,
em toda a sua simplicidade, neste
desenho, no qual o seu termo mdio
representado por dois quadrados de
lados correspondentes a hipotenusas
de tringulos de catetos numa pro-
poro diferente. Ou seja,

E65F65(L)(4,7) A1B1(L)
E65F65(L)(1,8) A1B1(L)

Ora, ser precisamente a partir

deste caso geral da multiplicao
da rea de um quadrado, em que
os nmeros correspondentes ao
multiplicando e ao multiplicador
correspondem rea de quadrados
de lados iguais a hipotenusas de
tringulos de catetos diferentes entre si e entre eles (1,2) e (2,3), que mais tarde ser definida uma regra que permite
definir numericamente os lados dos quadrados que representam o resultado de uma multiplicao. E, como iremos
ver mais adiante, essa regra permite uma interpretao espaonumertica de um problema que apaixonou e intrigou
matemticos ao longo de mais de 350 anos - o ltimo Teorema de Fermat! De momento, porm, continuemos com as
dedues que nos conduziro a uma viso mais abrangente da Regra de Ouro, embora basicamente a sua interpretao
espaonumertica tenha j sido feita no seio deste quadrado de lado igual a 13 unidades, um nmero no s posto em
relevo nas aparies em Ftima, como nos Painis de S. Vicente de Fora.
Prosseguindo ento com um raciocnio dedutivo com base na proporo definida na pgina anterior a partir dos
nmeros 5, 8 e 13 - trs nmeros consecutivos da sucesso de Fibonacci, em que 13 representa a soma dos dois termos
anteriores - , como podemos verificar no desenho da pgina seguinte, essa mesma proporo verifica-se entre as reas
dos quadrados e rectngulos em que pode ser decomposta a rea de um quadrado de lado igual soma dos lados dos
quadrados correspondentes aos termos extremos desta proporo, ou seja, A18B18(L)=5+(5+8) ou 5+13 A1B1(L).
130
 Embora pense que este desenho
dispense qualquer explicao adi-
cional quilo que j foi dito, ainda
assim h duas questes que merecem
ser realadas: a primeira tem a ver com
o facto do quadrado de lado A18B18(L)
corresponder representao no
Plano do modelo cannico definido a
partir de uma distncia igual a 6
A1B1(L); a segunda diz respeito ao facto
do termo mdio da referida proporo
poder ser representada pela rea de
um quadrado ou pela rea de um
rectngulo.
Assim, se, como j se disse, esta
proporo se verifica entre segmentos
de recta correspondentes aos lados
dos trs quadrados que a definem e
tambm entre as reas desses qua-
drados, ela verifica-se igualmente para
volume de paraleleppedos de altura
igual a A1B1(L) tendo por base esses
quadrados, sendo aqui que ela tem
a sua origem. Sendo precisamente a
partir desta correspondncia perfeita
entre estes segmentos de recta, as
reas desses quadrados (ou rectngulos), e os volumes que lhe correspondem no espao, que esta proporo pode
tambm ser definida pelos volumes que se seguem, sendo no entanto de notar que a proporo entre estes volumes
envolve potncias de expoente 3, das quais nos ocuparemos mais adiante.

131
 Depois de demonstrado que o nmero 13 o ltimo termo de uma proporo em que o primeiro termo o nmero
5, o passo seguinte ser demonstrar que o nmero 13 o limite de um conjunto de duas propores tendo como termo
comum o nmero 5. Ou seja, o objectivo estabelecer duas propores a partir dos nmeros da sucesso de Fibonacci, de
modo que o ltimo termo da primeira seja o primeiro termo da segunda, e o ltimo termo da segunda seja o nmero 13.
Assim, de modo a abreviar a questo e tornar a exposio mais simples, uma vez que os conceitos j esto definidos, basta
olhar o primeiro desenho que se segue para concluir o seguinte: o primeiro termo da primeira proporo representado
pela rea do quadrado de lado A2B2(L) e o ltimo termo pela rea do quadrado de lado A5B5(L), enquanto o termo mdio
representado pela rea do quadrado de lado E10F10(L) (igual ao resultado da multiplicao E2F2(S)x5 ou 2x5 A1B1(L),
e E5F5(S)x2 ou 5x2 A1B1(L))1. As operaes implcitas nesta proporo revelam-se no quadrado de lado igual a 7
A1B1(L) do desenho da direita, precisamente aquele onde se inscreve a Cruz de Ftima. Sendo o lado deste quadrado
igual a 2+(2+3) A1B1(L) tambm igual a (2+2)+3, ou seja, igual a 4+3 A1B1(L), representando estes nmeros
os catetos dos tringulos que tm como hipotenusas os lados do quadrado A5B5(S) aquele que o termo comum s
duas propores j referidas.

Estas duas propores esto representadas no desenho da pgina seguinte, onde, finalmente, justificado o
simbolismo dos nmeros 13 e 17 numa relao com a Regra de Ouro ou Proporo Divina: o nmero 13 corresponde

1
Notar que a rea do quadrado E10F10(S) igual ao resultado da soma 22+(2x3) ou 22+(3x2) A1B1(L), e que, dos nmeros da sucesso
de Fibonacci at 13, o nmero 3 o nico que no pode ser representado pela rea de um quadrado de lado igual hipotenusa de
132 um tringulo de catetos definidos a partir da unidade A1B1(L).
ao lado do quadrado que serve de limite s duas propores ureas relacionadas com os nmeros da sucesso de
Fibonacci at 13, e o nmero 17 representa a soma dos catetos do tringulo cuja hipotenusa o lado desse quadrado!

Resta ento saber se possvel estabelecer alguma relao entre os segmentos de recta correspondentes aos lados
dos quadrados cuja rea representa o termo mdio de cada uma destas propores (E10F10(L)= 10 e E65F65(L)= 65
A1B1(L)), e os segmentos definidos como e no desenho da pgina 127. Essa relao revelada no desenho da pgina
seguinte, no qual o raio da circunferncia e metade do lado do quadrado a partir do qual foi definido um segmento
correspondente a 5 igual a 5 A1B1(L), precisamente o lado do quadrado que representa o termo comum das duas
propores acabadas de considerar. Por outro lado, essa relao feita no seio de um quadrado cujo lado (E180F180(L)) 133
 igual a E5F5(L)x6 A1B1(L), donde E180F180(S)=5x62=5x36=180 A1B1(S), sendo extraordinariamente significativo o facto
de ser neste quadrado que tem origem a justificao da estrutura cannica do Rosrio da tradio crist, antes de lhes
terem sido acrescentados os Mistrios Luminosos. Mas, a este assunto voltarei mais adiante, j que o nosso objectivo
neste momento ver como os termos mdios das duas propores atrs definidas se relacionam com e .
No desenho que se segue, DP(L) igual a 5+1 A5B5(L) e DH(L) igual a 5-1 A5B5(L), sendo e , de acordo
com a abordagem convencional da Regra de Ouro, respectivamente iguais a metade destes segmentos de recta. Tornando-se
impossvel determinar os seus pontos mdios, achei por bem rebat-los. E o resultado revelou-se surpreendente! Como se
pode verificar, as distncias DP(L) e DH(L) quase coincidem com DF180(L) e DS(L). E o que realmente uma coincidncia notvel
que estes dois ltimos segmentos de recta podem ser divididos em duas partes iguais: DF180(L)=DM(L)+MF180(L)=DM(L)x2 e
DS(S)=DR(L)+RS(L)=DR(L)x2. E, mais notvel ainda, o facto de DR(L) e DM(L) serem iguais aos lados dos quadrados correspondentes
aos termos mdios das referidas propores (DR(L)=E10F10(L) e DM(L)=E65F65(L))! Mais ainda! O Princpio de Identidade que
relaciona entre si os lados dos quadrados correspondentes ao termo comum das duas propores e ao termo mdio da segunda
proporo aqui revelado, respectivamente, atravs dos segmentos OE(L)=5, OG(L)(3,4) A1B1(L) e MA10(1,8), MD(L)(4,7)!

134
 Depois de estabelecido um paralelismo entre a convencional abordagem
matemtica da chamada Regra de Ouro ou Proporo Divina e a sua
abordagem espaonumertica, resta justificar, sob o ponto de vista
espaonumertico, uma das importantes propriedades que lhe atribuda:
2
+ 2=3.
Para isso debrucemo-nos agora sobre o simbolismo numrico dos
Painis de S.Vicente, baseado na duplicao dos nmeros 13 e 17, segundo
o esquema numrico (13+17)+(17+13)=(13+17)x2=(13x2)+(17x2).
Essa duplicao representada neste desenho pela duplicao da rea
dos quadrados E13F13(S), E17F17(S), o que implica que a distncia do ponto O
aos vrtices dos quadrados E26F26(S), E34F34(S), de rea respectivamente igual
a 13x2 e 17x2 A1B1(L), ou 26 e 34 A1B1(L), seja igual ao lado dos
quadrados E13F13(S), E17F17(S). Logo, se duplicarmos a rea dos quadrados a
partir dos quais foram definidas as duas propores anteriores, e repetirmos
o processo j definido anteriormente, obtemos igualmente duas propores
em que os lados dos quadrados correspondentes a cada um dos seus termos
representa a duplicao dos lados dos quadrados de cada um dos termos das propores anteriores.
Essas duas novas propores esto representadas no desenho da pgina seguinte e, resumidamente, so assim
definidas sob o ponto de vista numrico:

Portanto, os termos mdios destas propores so representados no desenho da pgina seguinte pelas reas dos
quadrados E40F40(S) e E260F260(S), iguais a 40 e 260 A1B1(S), cuja soma igual a 300 A1B1(S). Ou seja, igual a 3
A10B10(S), sendo A10B10(S) o quadrado que relaciona estas duas propores, nem mais nem menos do que a unidade de
superfcie do Sistema Decimal! O que significa que, se substituirmos os valores atribudos a 2 e 2 pelas reas dos
quadrados E40F40(s), E260F260(s), a soma da rea de ambos , de facto, igual a 3, se for considerado o Sistema Decimal!
Por outro lado, considerando a soma dos lados dos quadrados que representam os termos extremos deste conjunto de
propores, 4+26 A1B1(L), verificamos que o seu resultado igual a 30 A1B1(L) ou 3 A10B10(L). Precisamente igual
ao lado do quadrado que representa, no Plano, o espao cannico definido a partir de uma distncia igual unidade
linear do Sistema Decimal, o termo comum a estas duas propores! Por outro lado ainda, sendo a soma dos catetos do
tringulo que definem A26B26(L) igual a A34B34(L), a soma dos lados dos quadrados A26B26(S)(ou A26B26(S)), A34B34(S) igual a
26+34 ou 60, o nmero total de figuras representadas nos 6 painis do polptico de Nuno Gonalves! 135
136
 AINDA A PROPSITO DO LTIMO TEOREMA DE FERMAT
Descobri uma demonstrao maravilhosa que, no entanto, no cabe nas margens deste livro.

Pierre de Fermat

Parece-me extraordinariamente oportuno, nesta altura, abrir um parntesis para fazer referncia ao teorema que ficou
conhecido na histria da matemtica como o ltimo Teorema de Fermat. No s por este teorema envolver potncias de
expoente superior a 2, mas tambm porque ele se baseia no Teorema de Pitgoras.
Foi a estudar problemas relacionadas com o teorema de Pitgoras que Pierre de Fermat, jurista de profisso e
matemtico amador do sculo XVII, descobriu que a igualdade expressa neste teorema, x2+y2=z2, no se verifica
para expoentes superiores a 2. Fermat comeou por substituir o expoente 2 para 3, (do quadrado para o cubo),
verificando que no havia soluo para a identidade x3+y3=z3. Depois foi trocando o expoente para valores superiores
a 3, verificando o mesmo. Assim, presumiu que no existem nmeros inteiros que satisfaam a equao xn+yn=zn, para
valores de n superiores a 2. Como normalmente no formalizava as suas concluses, limitando-se a anotar o seu raciocnio
ou a fazer um comentrio nas margens dos seus livros, no seu exemplar da Aritmtica de Diofanto escreveu a seguinte
nota: impossvel um cubo ser escrito como a soma de dois cubos ou uma quarta potncia ser escrita como a soma de
duas quartas potncias ou, em geral, qualquer nmero que uma potncia de expoente maior do que dois, ser escrito
como a soma de duas potncias com o mesmo expoente. Descobri uma demonstrao maravilhosa desta proposio
que, no entanto, no cabe nas margens deste livro.
Que se saiba, Fermat nunca escreveu tal demonstrao. Mas esta anotao feita na margem de um livro viria a
tornar-se num dos maiores desafios para toda a comunidade matemtica a partir do momento em que foi divulgada.
Embora a maneira como equacionado o problema seja extraordinariamente simples, a sua dificuldade estava em
demonstr-lo. Por isso, medida que os anos foram passando, cada vez mais matemticos se interessaram por ele e
viram frustradas as suas tentativas de demonstrao. Chegou mesmo a ser criado um prmio para quem conseguisse
demonstr-lo. At que, finalmente, e tambm depois de uma primeira tentativa frustrada, o matemtico ingls Andrew
Wiles conseguiu fazer essa demonstrao no final do vero de 1994. Trezentos e cinquenta e oito anos depois de Fermat
ter intudo a sua demonstrao, sem, contudo, a ter revelado!
Demonstrar o teorema da maneira que foi feita nos anos 90 escreve Amir D. Aczel no seu livro O Ultimo Teorema
de Fermat - precisou de mais matemticos do que Fermat poderia imaginar. A natureza profunda do teorema reside no
facto de a sua histria no s varrer a civilizao humana, como tambm a soluo final do problema vir a prender-se
matemtica em toda a sua amplitude, de algum modo unificada. Foi esta unificao do que parecia serem reas to
dspares da matemtica que, finalmente, permitiu chegar ao teorema.
Curiosamente, naquele vero quente da matemtica em que Andrew Wiles demonstrou o teorema pela via
convencional matemtica, tambm eu j tinha encontrado, no decorrer da minha pesquisa, uma explicao que me
parecia extraordinariamente simples para o problema colocado por Fermat. Problema de enunciado simples mas de
demonstrao demasiado complexa, a ponto de, em conformidade com o que li sobre o assunto, apenas alguns pares
do autor da demonstrao a terem entendido na ntegra, dela apenas ser acessvel a uma pequena percentagem de
especialistas em teoria dos nmeros, e, ao que parece, absolutamente inacessvel ao comum dos mortais que no
domine a complexidade da linguagem matemtica, como o meu caso. Factos que, em meu entender, de forma alguma
se enquadram no esprito amador de quem lanou o problema ou na afirmao feita pelo prprio Fermat quando 137
 escreveu que tinha descoberto uma demonstrao maravilhosa, que mesmo no cabendo nas margens de um livro,
por certo no encheriam as 200 pginas onde Andrew Wiles tentou faz-la pela primeira vez, aps sete anos de total
dedicao a essa causa, e na qual foram detectados alguns erros. No sei com quantas pginas ficou o exemplar onde
este matemtico fez a sua demonstrao final, desta vez aceite por toda a comunidade matemtica. Mas tenho a certeza
que elas excedero largamente o nmero de pginas que vou aqui dedicar interpretao do problema como o vejo
sob o ponto de vista espaonumertico, seja essa interpretao considerada ou no como uma demonstrao. At
porque o meu intuito no o da demonstrao propriamente dita deste teorema, mas sim mostrar as razes que o
justificam. E elas prendem-se com o prprio teorema de Pitgoras e com o conceito de proporo entre os catetos dos
tringulos cujas hipotenusas so os lados dos quadrados (bases de paraleleppedos de volume equivalente) que definem
a base de qualquer potncia.
Passemos ento a essa explicao, comeando por procurar encontrar a frmula, ou frmulas, que permitem
obter os nmeros que definem os lados de quadrados cuja rea representam o resultado de uma multiplicao em
que o multiplicando e o multiplicador so representados pela rea de quadrados de lados tambm correspondentes a
hipotenusas de tringulos de catetos definidos pela mesma unidade linear. Se o multiplicando e multiplicador forem
iguais, a multiplicao toma o nome de potncia. Sendo diferentes, enquadra-se no caso geral da multiplicao. Logo,
como pretendemos frmulas que abranjam ambos os casos, vamos partir de um exemplo concreto, considerando uma
multiplicao em que os nmeros que definem o lado do quadrado cuja rea representa o multiplicando so diferentes
entre si e diferentes da unidade A1B1(L). O que acontece precisamente, pela primeira vez, com o quadrado de rea igual
a 13 A1B1(S), sendo E13F13(L) (2,3) A1B1(L). Quanto ao multiplicador, basta que esses nmeros sejam diferentes entre
si, podendo um deles ser igual unidade A1B1(L), de modo a poder considerar-se o Princpio de Igualdade j referido
anteriormente. O que acontece, tambm pela primeira vez, com o quadrado E5F5(S), de rea igual a 5 A1B1(S) e lado
representado por E5F5(L) (1, 2) A1B1(L). Em suma: vamos retomar a operao 13x5= A1B1(S), da qual resultou o termo
mdio da proporo urea que tem como ltimo termo a rea do quadrado de lado igual a 13 A1B1(L).

Neste desenho esto representados os quadrados E13F13(S) (multiplicando),

E5F5(S) (multiplicador), E65F65(S) e E65F65(S) (resultados da multiplicao).
Assim, temos:

E65F65(L)(1,2) E13F13(L)(2,3) A1B1(L)

E65F65(L)(2,1) E13F13(L)(2,3) A1B1(L)
donde,
E65F65(S) ou E65F65(S)= 5 E13F13(L)=13 A1B1(L)
E65F65(S) ou E65F65(S)= 13x5=65 A1B1(L)

Resta, portanto, saber como so obtidos os nmeros que definem os

lados dos quadrados E65F65(S) e E65F65(S), a partir dos nmeros que definem
os lados dos quadrados E13F13(S) e E5F5(S). Para isso, atribuamos as letras A, E
aos nmeros que definem o multiplicando (A=A1F13(L)=3; E=A1E13(L)=2
A1B1(L)), e as letras I, O aos nmeros que definem o multiplicador (I=A1F5(L)
=2; O=E5A1=1 A1B1), sendo a unidade A1B1(L) representada pela letra U,
138 e consideremos os dois casos que se seguem:
a) Lado do quadrado E65F65(S)
Sendo
RF65(L)=QF65(L)QR(L), onde QF65(L)=A1F13(L)x2 e QR(L)=A1E13(L)x1
e
RE65(L)=RP(L)+PE65 (L), onde RP(L)=A1E13(L)x2 e PE65(L)=A1F13(L)x1
tem-se:
RF65(L)=QF65(L)-QR=(3x2)-(2x1)=6-2=4 A1B1(L)
e
RE65(L)=RP(L)+PE65(L)=(2x2)+(3x1)=4+3=7 A1B1(L),
donde, substituindo as parcelas das multiplicaes por A, E, I, O, tem-se:

(AxI)-(ExO)
(ExI)+(AxO)

b) Lado do quadrado E65F65(S

Sendo
LF65(L)=LP(L)+PF65(L), onde LP=A1F13(L)x2 e PF65(L)=A1E13(L)x1
e
LE65(L)= ME65 (L)ML(L), onde ME65=A1E13x2 e ML=A1F13x1,
tem-se:
LF65 (L)=LP(L)+PF65(L)=(3x2)+(2x1)=6+2=8 A1B1(L)
LE65(L)=ME65(L)-ML(L)=(2x2)-(3x1)=4-3=1 A1B1(L),
donde, substituindo as parcelas das multiplicaes por A, E, I, O,tem-se:

(AxI)+(ExO)
(ExI)-(AxO)

E assim esto encontradas as frmulas que procurvamos, no sendo necessrio para as definir mais do que as
cinco vogais do alfabeto, nas quais as vogais A, E representam os nmeros que definem o multiplicando, I,O, aqueles
que definem o multiplicador, e U representa a unidade linear em relao qual definido o resultado da multipliao:

(AxI)-(ExO) U
(ExI)+(AxO) ) U
e
(AxI)+(ExO) ) U
(ExI)-(AxO) ) U

Vejamos agora o que acontece com a aplicao destas frmulas, considerando apenas os exemplos que se seguem,
baseado em potncias de expoente 2 e 3 e relacionados com o ltimo Teorema de Fermat. 139
 1. a)
A=OF2(L)=1 A1B1(L) ; E= OE2=1 A1B1(L)
I=OF2(L)=1 A1B1(L) ; O= OE2=1 A1B1(L)

Substituindo nas frmulas, A, E e I,O pelos seus valores e U pela unidade A1B1(L),
tem-se: (1x1)-(1x1)=0, (1x1)+(1x1)=2 e (1x1)+(1x1)=2, (1x1)-(1x1)=0, donde
A2B2(L)(0,2) ou (2,0) A1B1(L), e, consequentemente, A2B2(S)=0+22=22+0= 4
A1B1(S). Donde, substituindo as incgnitas da equao zn =xn+yn por estes valores,
tem-se: 22=0+22=22+0 A1B1(L).

b)
A=A2B2(L)=2 A1B1(L) ; E=0
I=OF2(L)=1 A1B1(L) ; O=OE2(L)=1 A1B1(L)

Substituindo nas frmulas, A, E e I, O pelos seus valores, e U pela unidade A1B1(L), tem-se: (2x1)-(0x2)=2, (0x2)+(2x1)=2
e (2x1)+(0x2)=2, (0x2)-(2x1)=2, donde E8F8(L)(2,2) A1B1(L), e, consequentemente, E8B8(S)=22+22=8 A1B1(S) ou
E8B8(V)=2 +2 =8
2 2
A1B1(V). O que significa que, sendo E8B8(S/V)=(E2F2(S/V))3 =23 A1B1(S/V), substituindo as incgnitas da
equao zn =xn+yn por estes valores, tem-se 23=22+22 A1B1(S/V).

2. a)
A=A1F5(L)=2 A1B1(L) ; E=A1E5=1 A1B1(L)
I=A1F5(L)=2 A1B1(L) ; O=A1E5=1 A1B1(L)

Substituindo nas frmulas, A, E e I, O pelos seus valores, e U pela unidade

A1B1(L), tem-se: (2x2)-(1x1)=3, (1x2)+(2x1)=4 e (2x2)+(1x1)=5, (1x2)-(2x1)=0,
donde A5B5(L)(3,4) e A5B5(L)(5,0) A1B1(L), e, consequentemente, A5B5(S/V)=32+42
e A5B5(S/V)=5 +0
2
A1B1(S/V). Donde, substituindo as incgnitas da equao zn
=x +y por estes valores, tem-se 52=32+42=52+0
n n
A1B1(L) (por uma questo
de simplicidade, neste caso e seguinte os desenhos apenas mostra as relaes
lineares e de superfcie envolvidas nestas operaes, uma vez que as relaes de
140 volume se podem facilmente deduzir dos exemplos anteriores).
 b)
A=A5B5(L)=5 A1B1(L) ; E=0
I=A1F5(L)=2 A1B1(L) ; O=A1E5(L)=1 A1B1(L)
e
A=C1B5(L)=3 A1B1(L) ; E= C1A5(L)=4 A1B1(L)
I=A1F5(L)=2 A1B1(L) ; O=A1E5(L)=1 A1B1(L)

Substituindo, nas frmulas, A, E e I,O pelos seus

valores, e U pela unidade A1B1(L), tem-se: (5x2)-(0x1)=10,
(0x2)+(5x1)=5, e (5x2)+(0x1)=10, (0x2)-(5x1)=-5, e
tambm (3x2)-(4x1)=2, (4x2)+(3x1)=11, e (3x2)+(4x1)=10,
(4x2)-(3x1)=5, donde E 125 F 125(L) (10,5), E 125 F 125(L)
(5,10) ,E125F125(L)(2,11) A1B1(L), e, consequentemente,
E125F125(S)=102+52, E125F125(S)=5,10), E125F125(S)=22+112
A1B1(S).
Donde, substituindo as incgnitas da equao zn
=x +yn por estes valores, tem-se 53=102 +52= 22+112
n

A1B1(S).

Nestes exemplos apenas foram apresentadas potncias de expoente 2 e 3, o suficiente para mostrar que sendo o
expoente de z igual a 3, a igualdade zn =xn+yn no se verifica para n igual a 3, mas sim para a igualdade z3 =x2+y2.
Logo, como o expoente de z admite ser qualquer nmero inteiro superior a 3, se o valor numrico de z (base da potncia)
se mantiver constante, admitindo esta base ser representada pela igualdade z1= xn+yn A1B1(S/V), em que n pode ser
igual a 1 ou 2, pode inferir-se que, sendo o expoente de z, igual ou superior a 3,o resultado dessa potncia ser sempre
representada por x2+y2, podendo um dos factores desta operao ser tambm igual a 0 (se o expoente de z for um
nmero par).
Assim, resumidamente, pode dizer-se que, sendo x e y nmeros inteiros atribudos aos catetos de tringulos cujas
hipotenusas so representadas por z, se essas hipotenusas corresponderem a lados de quadrados, e o nmero que define
a rea desses quadrados se tornar a base de potncias de expoente n, sendo n >2, o resultado dessas potncias pode
ser sempre representada pela rea de quadrados cujos lados correspondem a catetos de tringulos passiveis de serem
representados por nmeros inteiros definidos em relao unidade linear que define a base da potncia.
claro que isto no suficiente para demonstrar o ltimo Teorema de Fermat, mas, alm de revelar a sua intrnseca
ligao com o Teorema de Pitgoras, tambm, sem dvida, o ponto de partida para a sua demonstrao, como terei
141
oportunidade de o provar num artigo dedicado a este tema.
 A TRANSCENDENTE CONSTANTE PI

A histria de Pi reflecte os aspectos da matemtica mais fecundos, mais srios e por vezes mais
disparatados. Para o seu desenrolar contribuiu, directa ou indirectamente, uma parte muito
importante da matemtica e um nmero significativo de importantes matemticos.

L. Berggren, J. Borwein, P. Borwein, Pi: A Source Book

A histria de Pi faz parte da imaginao e da cultura humana h milhares de anos, ultrapassando de longe, em
tempo, o teorema que Fermat formulou na margem de um livro. A sua histria fascinante, se bem que, de algum
modo, estranha e confusa, tantas foram as expresses numricas que lhe foram atribudas ao longo do tempo. A sua
origem nasceu certamente da constatao de que a relao entre o permetro e o dimetro de qualquer crculo sempre
a mesma, o que despertou o interesse de inmeros povos da antiguidade, entre eles os babilnios e os egpcios, como
o comprova as tbuas babilnicas com mais de 4.000 anos e o Papiro de Rhind, datando de cerca de 1800 anos a.C.
Nestes dois documentos, os valores desta constante respectivamente igual a 3+1/8 ou 3,125 e a (16/9)2 ou 3,16.
Ao que se sabe, Anaxgoras (500-428 a.C.) foi o primeiro a pretender realizar a quadratura do crculo, na tentativa de
encontrar um mtodo que permitisse construir, com rgua e compasso, um quadrado com a mesma rea de um crculo.
J Arquimedes (287-212 a.C.) - o primeiro a fazer o seu clculo terico -, situou o seu valor entre as fraces 223/71
e 22/7. Depois disso, os valores foram variando e aproximando-se cada vez mais daqueles que hoje lhe so atribudos,
sendo 3,14 e 3,1416 os mais conhecidos e usados, embora os computadores da nossa era j tenham calculado o valor
numrico de mais de um bilio de casas decimais! Um processo verdadeiramente absurdo, que impede de ir ao mago
do problema.
Por definio, (Pi) o nmero que exprime a relao entre o dimetro e o permetro de uma circunferncia. Foi
usado pela primeira vez em 1706 pelo matemtico ingls William Jones, e tornou-se popular depois de ter sido adoptado
pelo matemtico suo Leonhard Euler em 1737. A escolha desta letra grega deve-se ao facto dela ser pronunciada da
mesma maneira que a consoante p (pi), inicial da palavra perimeter (permetro, em portugus).
Numa perspectiva matemtica, considerado um nmero irracional e um nmero transcendente. A sua
irracionalidade foi demonstrada em 1761 por Johann Heinrich Lambert e a sua transcendncia em 1882, por Ferdinand
Lindemann. Motivos mais do que suficientes para desencorajar todos aqueles que continuaram a insistir na quadratura
do crculo. Mas que no impediu, mesmo assim, que muitos matemticos e amadores continuassem e continuem
volta deste problema, to intrigante e desafiador ele .
Entre os inmeros valores fraccionrios e irracionais que lhe foram atribudos ao longo do tempo at aos nossos dias,
uma excepo se ergue, como facho luminoso a tentar iluminar o seu caminho obscuro: o valor exacto que a Bblia lhe
confere ao descrever as dimenses do Mar de Bronze do Templo de Salomo, construdo cerca de 950 a.C.:

Fez tambm um mar de metal fundido, com a largura de dez cvados, de uma borda outra, completamente
redondo ; a sua altura era de cinco cvados e a sua circunferncia era abrangida por um cordo de trinta cvados.
(1Rs.7,23; 2Cr.4, 2)
142
 Como bvio, sendo o dimetro da circunferncia igual a 10 cvados e o seu permetro igual a 30 cvados, o valor de
, neste caso, igual a 3. Ridculo! - diro alguns matemticos, conscientes da preciso a que chegaram as mquinas
inteligentes da nossa era na anlise deste problema. O valor de excede o nmero 3 e toda a gente sabe disso - diro
ainda. Certamente. S que so muitos os ngulos por que pode ser visto o mesmo problema. Se, no, vejamos, por
exemplo, a explicao que o Dr. Mark Robertson, de nacionalidade judaica, me enviou, por e-mail, acerca desta passagem
bblica, depois de ter visto uma das minhas exposies, onde eu abordava o assunto numa perspectiva espaonumertica:

A relao 30:10 a chave da soluo. A palavra hebraica para circunferncia KAV, que no texto escrito
KUF-VAV-HEH. A palavra KAV pronunciada KUF-VAV. A gematria de KUF-VAV-HEH 111. A gematria de KUF-VAV
106. Assim: 111/106=1,04717. Logo, 1,04717/10x30= 3,14151

Escusado ser dizer que esta interpretao tambm no se baseia em valores exactos, uma vez que a diviso de
111 por 106 igual a 1,04716981, (o que permite o arredondamento para 1,047167), e 1,04716981/10x30=
3,1415094(o que permite o arredondamento do resultado para 3,14151). De qualquer forma no deixa de ser
curioso o facto da gematria - a cincia da Cabala que estabelece uma correspondncia entre as letras do alfabeto hebraico
e os nmeros permitir chegar a um valor to aproximado de . No entanto, a meu ver, o assunto que envolve esta
constante tem sido mal equacionado desde o incio. No nos podemos esquecer que os primeiros passos que conduziram
a humanidade a esta constante foram, essencialmente, de ordem prtica. Motivo porque ainda hoje a viso sobre este
assunto no a mesma para um matemtico que tenha abraado o ramo da chamada matemtica aplicada e aquele que
tenha enveredado pelo ramo da chamada matemtica pura. Porque, a verdade que nesta descrio bblica acabada de
citar, por exemplo, a medio do permetro da circunferncia pressupe o uso de um cordo (com espessura, evidente,
por muito fino que seja!) que tem que ser esticado para poder ser medido, s depois sendo possvel verificar a sua relao
com o dimetro da referida circunferncia. Portanto, este problema implica aquilo a que poderemos chamar rectificao
de uma curva. O que apenas admissvel em termos prticos e concretos, como o caso. Mas totalmente absurdo, sob
o ponto de vista da matemtica pura. Alm disso, este problema levanta uma outra questo: a de continuidade. Ou
seja, ao medir-se o permetro de uma circunferncia estamos a admitir que ela formada por uma linha contnua. O que
um erro. Porque essa continuidade no existe. Apenas existe, por exemplo, quando pegamos num compasso e com
ele traamos uma circunferncia num gesto contnuo. Mas ser que isso faz da circunferncia uma linha contnua?
Diz a matemtica que uma circunferncia o lugar geomtrico de um nmero infinito de pontos equidistantes de
um centro. O que agrava o problema, porque levanta uma outra questo: a do infinito.
Como contornar, ento, todos estes problemas que se levantam em torno desta constante a que chamamos Pi?
Quem sabe se as frmulas definidas a propsito do ltimo Teorema de Fermat no podero dar uma ajuda inicial?
No exemplo para deduzir essas frmulas partimos da multiplicao 13x5 A1B1(S), tendo considerado apenas dois
quadrados, relacionados pelo Princpio de Identidade, para representar o resultado dessa multiplicao. Esse resultado,
porm, pode ser representado por outros dois quadrados, como se pode ver no desenho da pgina seguinte, onde est
tambm representada a propriedade comutativa da multiplicao, que permite considerar a multiplicao 5x13 A1B1(S).

143
 Neste desenho, os vrtices de todos os quadrados
so pontos de uma circunferncia, equidistantes do ponto
O. Imagine-se agora que cada um destes quadrados a
base de uma potncia de expoente 2. Teramos, ento,
as multiplicaes (13x5)x(13x5) A1B1(S), admitindo
essas multiplicaes todas as combinaes entre os
seus factores. Logo, o resultado dessa potncia seria
representado por muitssimos mais quadrados do que a
sua base. E como a base desta potncia admite expoentes
iguais a n, sendo n>2, imagine-se o nmero de quadrados
que se obteriam medida que o nmero do expoente
aumentasse, sendo todos os seus vrtices pontos da
mesma circunferncia! Contudo, por mais alto que fosse
o expoente, ou maior a combinao dos nmeros que
representa o multiplicando e o multiplicador, jamais os
vrtices dos quadrados esgotariam a potencialidade
da prpria circunferncia!1 No , pois, por acaso que
a tradio esotrica refere a circunferncia como o
mais simples e perfeito smbolo de Deus - em si mesmo
inesgotvel e sem princpio nem fim.
Ora, uma vez que a Bblia considerado um livro de
inspirao divina, por uma questo de curiosidade vejamos que interpretao espaonumertica poder ter a constante
se lhe for atribudo o valor numrico que a Bblia lhe d, ou seja, 3. Para isso, consideremos uma circunferncia de raio
igual a A1B1(L), e utilizemos as frmulas matemticas que permitem determinar o permetro de uma circunferncia, a rea
de um crculo e o volume de uma esfera, todos com o mesmo raio.

1
Este problema, no qual est implcita a definio dos pontos de uma circunfncia a partir de vrtices de quadrados relacionados
entre si por um Princpio de Igualdade, abordado no documento informativo da Associao de que fao parte, onde mostrado
como, a partir de um nico quadrado dividido em quatro partes iguais, se torna possvel, atravs do Princpio de Igualdade e de
um processo contnuo , gerar um nmero infinito de quadrados simtricos dois a dois, cujos vrtices so pontos da circunferncia
144 a que pertencem os vrtices do quadrado inicial.
 Como se sabe, essas frmulas so as seguintes:
2R (permetro da circunferncia) ; R2 (rea do crculo); 4x R3/3 (volume da esfera)

Deste modo, substituindo o valor de R por 1 e o de por 3, temos:

2R=3x2=6 A1B1(L) ; R2=3 A1B1(S) ; 4x R3/3= 4 A1B1(V)

Se o leitor ainda no
adivinhou a que correspondem
estes nmeros, o melhor olhar
o desenho, pois esta a sua
interpretao: o permetro da
circunferncia igual a A6B6(L);
a rea do crculo igual a E3F3(S)
o quadrado que representa
a soma dos dois quadrados
relacionados com o rebatimento
coordenativo dos vrtices do
cubo de aresta igual unidade
A1B1(L), igual distncia entre
os dois pontos a partir dos
quais foi definido o modelo
cannico original; o volume da
esfera igual ao volume dos
quatro cubos unidos pela aresta
correspondente distncia entre
esses dois pontos! Logo, o valor
que a Bblia atribui a remete-
nos para o Cnone, permitindo
justificar, atravs dele, as prprias
frmulas matemticas utilizadas
na resoluo destes problemas!
Mas diro os matemticos,
ainda assim o problema continua
o mesmo: o valor de no igual a 3. Claro que no, se o problema continuar a ser olhado do ponto de vista da
matemtica aplicada. Mas como o que aqui est em causa o ponto de vista da matemtica pura, eu diria que, nesta
perspectiva, a constante , da maneira como a matemtica a define, tambm no faz qualquer sentido. 145
 Ainda assim, para aplacar a ira dos matemticos que vejam nesta minha afirmao uma espcie de provocao,
vou mostrar em seguida como se pode chegar ao valor numrico mais simples de - 3,14 -, aquele que utilizado nos
clculos mais correntes.
No seu livro Les Mystres de la Cathdrale de Chartres, Louis Charpentier refere esta frase enigmtica da tradio
esotrica, onde a soluo deste problema surge associada ao nmero vinte e um:

Trs tbuas trouxeram o Graal: uma tbua redonda, uma tbua quadrada e uma tbua rectangular. Todas elas
tm a mesma superfcie e o seu Nmero 21 .

Para interpretar esta frase, comecemos por ver o diagrama que se segue, onde o nmero vinte e um corresponde
ao lado do quadrado A21B21(S). Como facilmente se pode deduzir, este quadrado representa, no Plano, o espao cannico
definido por uma distncia igual ao lado do quadrado A7B7(S), aquele que estabelece o limite ao Princpio de Identidade
que relaciona entre si os quadrados A5B5(S), A5B5(S).
Assim, partindo dos nmeros resultantes das frmulas anteriores, e continuando a atribuir a o valor de 3, comecemos
por ver o que acontece se for considerado o Sistema Decimal.
Nesse caso, o raio da circunferncia
igual a OE200(L), ou seja, igual a 2 A5B5(L)
ou 10 A1B1(L). Portanto, o permetro
da circunferncia, rea do crculo e o
volume da esfera com este raio, definidos
em relao s unidades A1B1(L/S/V) seriam
respec-tivamente iguais a 60 A1B1(L),
300 A1B1(S) e 4.000 A1B1(V). Como
60 A1B1(L) representa o permetro do
quadrado A 15B15(S), 300 A1B1(S) cor-
responde rea do quadrado de lado
E300F300(L) e 4.000 A1B1(V) representa o
volume de quatro cubos unidos por uma
aresta comum igual a A10B10(L), ento,
neste diagrama, estariam representadas
as quadraturas do permetro de uma
circunferncia de raio igual unidade
linear do Sistema Decimal, da rea de um
crculo e do volume de uma esfera com o
mesmo raio! Mais ainda: a quadratura
de permetro poderia ser tambm repre-
sentada pelo quadrado A15B15(L), sendo o
seu lado hipotenusa de um tringulo de
catetos iguais a 3x3 e 3x4 A1B1, ou
seja, 9 e 12 A1B1 , representando o lado
do quadrado A21B21(S) a soma dos catetos
146 deste tringulo!
 Nesta altura natural que alguns matemticos mais cpticos j comecem a dizer: Curioso Mas, ainda assim, pos-
svel que continuem a dizer: o problema continua o mesmo. Todas estas quadraturas partem de um dado falso. no
igual a 3! Tudo bem. Por isso, tudo o que peo um pouco mais de pacinciaUm pedido que se dirige tambm ao
leitor comum, principalmente quele que avesso matemtica e comea j a ficar impaciente com tanta suposio e
explicao matemtica. Porque uma coisa eu garanto: com um pouco de ateno e algumas contas feitas no papel (se for
preciso), poder acompanhar facilmente o raciocnio lgico aqui exposto. Por isso vou prosseguir, chamando a ateno,
desta vez, para o quadrado E300F300(S), representado no diagrama anterior, o qual representa a duplicao do quadrado
E150F150(S). Os vrtices de qualquer um destes quadrados coincidem com os pontos extremos de duas mandorlas, e esto
relacionados com o rebatimento coordenativo dos vrtices do cubo que representa a unidade de volume do Sistema
Decimal, do qual resultam os quadrados E150F150(s) e E150F150(S) (a.).

a. b.

Comecemos ento por considerar o quadrado E150F150(S) , cujos vrtices representam o rebatimento coordenativo
dos vrtices desse cubo colocados na parte superior do Plano, se o sentido da rotao implcita nesse rebatimento con-
tinuar a ser no sentido inverso dos ponteiros do relgio. A sua rea, sendo igual a 150 A1B1(L), igual a 52x 6
A1B1(L). Ou, por outras palavras, a sua rea igual a seis vezes a rea do quadrado de lado A5B5(L). Ora, tal como j vimos
anteriormente (pgina 111), um conjunto de unidades de superfcie pode tomar mais do que uma forma no Plano. O
mesmo acontecendo com o conjunto de unidades de volume que lhe corresponde, como mostram as imagens em (b.),
nas quais um conjunto de seis unidades de volume toma trs formas diferentes no Espao, qualquer uma delas com um
simbolismo particular: a primeira, relacionada com a forma da mandorla, expressa o princpio feminino; a segunda, na
sua verticalidade, expressa o princpio masculino; a terceira, em forma de cruz, , no cristianismo, smbolo de salvao.
147
 Considerando as trs formas diferentes que o conjunto de
150 unidades de volume correspondentes s 150 unidades de
superfcie dos quadrados E150F150(S) ou E150F150(S) podem tomar no
Espao (a.), a nossa ateno recai, neste caso, sobre aquela que
permite a sobreposio de seis paraleleppedos de altura igual a
A1B1(L), e base igual ao quadrado A5B5(S). Ora, o rebatimento mxi-
mo dos vrtices deste paraleleppedo, colocado na parte superior
do Plano, d origem ao quadrado E157F157(S) representado em b..
Por outro lado, o quadrado E157F157(S), tambm representado em
b., est relacionado com o rebatimento mximo dos vrtices do
paraleleppedo simtrico do anterior (c.), perfazendo o volume
de ambos um conjunto de unidades iguais a 300 A1B1(V) ou
3 A10B10(V). Logo, a soma da rea dos quadrados E157F157(S),
E157F157(S), ou a duplicao da rea do quadrado E157F157(S), rep-
resentada no desenho da pgina seguinte pela rea do quadrado
E314F314(S), igual a 314 A1B1(S) ou 3,14 A10B10(S). Ou seja, o a.
prprio valor de definido em relao unidade de superfcie
do Sistema Decimal!

c.

148 b.
 Para concluir o raciocnio, basta acrescentar que, sendo a frmula que permite definir a rea de um crculo igual
a R2, se substituirmos o valor de por 3,14 e R2 pela rea do quadrado de lado A10B10(L), sendo A10B10(L) igual a OE200,
a rea do crculo de raio igual a OE200, igual a 3,14x102=314 A1B1(S) ou 3,14x1=3,14 A10B10(S), o que equivale a
dizer que a rea deste crculo igual rea do quadrado E314F314(S)! O que, em termos matemticos, (e julgo que, desta vez,
em termos aceitveis a nvel da matemtica aplicada!), equivale resoluo do problema da Quadratura do Crculo!
Assim, enquanto no aspecto simblico esta quadratura justifica o valor que a Bblia atribui a esta constante, j que
ela tem, de facto, a ver com o nmero 3 no Sistema Decimal, ela tambm justifica a misteriosa frase de Louis Charpentier
no seu livro Les Mystres de la Cathdrale de Chartres. Isto porque, sendo o quadrado E314F314(S) igual ao dobro da rea
do quadrado E157F157(S), a sua rea corresponde de um rectngulo formado por dois quadrados justapostos iguais ao
quadrado E157F157(S), e, como tal, a rea deste rectngulo, do quadrado E314F314(S) e do crculo de raio igual unidade
linear do Sistema Decimal a mesma!
Bom, o resto deixo
considerao dos matemticos e
de todos aqueles que se interessam
pela Tradio Sagrada Preci-
samente o assunto sobre o qual me
debruarei no prximo captulo.
Embora, para finalizar , gostasse
de acrescentar que o primeiro
quadrado a permitir a Quadratura
do Crculo o quadrado E157F157(S),
de rea igual a 157 A1B1(S),
uma vez que, se o raio do crculo
for igual a OB10(L), sendo OB10(L)
igual ao lado do quadrado
E50F50(S), substituindo por 3,14
e R2 por 50 A1B1(S) na frmula
R2, tem-se 3,14x50=157
A 1 B 1(S) ! E o que realmente
surpreendente o facto da rea
do quadrado E 157F157(S) resultar
do rebatimento mximo dos
vrtices ou arestas verticais de um
paraleleppedo de volume igual
a 150 unidades iguais a A1B1(V),
sendo 150 o nmero de salmos
bblicos e de Av-Marias que
fazem parte dos 15 Mistrios do
Rosrio da tradio crist.
149
150
Captulo VI
Rosrios uma antiga forma de devoo

Rosrio da tradio Crist
Rosrio da tradio Islmica
Rosrio das tradies Hindu e Budista

151
 ROSRIOS- uma antiga forma de devoo

Quero exprimir vigorosamente a convico de que o homem capaz

de alcanar uma viso unitria e orgnica do saber.

Joo Paulo II

Na sua forma material, o Rosrio uma enfiada de contas dispostas segundo um determinado padro numrico que
varia consoante a religio que o utiliza. Diz a Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira que o Rosrio teve sempre o fim
de auxiliar a memria e que a sua tradio anterior ao Cristianismo, pois j era usado pelos povos pagos, bem como
pelos selvagens, com o intuito de reter na memria o nmero de vezes que teriam de repetir uma splica ou orao,
e que a sua referncia mais antiga encontra-se no cnone do Jainismo, na ndia, onde os monges bramnicos usam o
rosrio nas suas oraes.
De facto, o Rosrio um objecto de devoo comum
a vrios povos e religies, encontrando-se a maior parte
deles dividido em trs partes iguais ou Teros, o que pe
em evidncia a sua origem cannica. Quando esta diviso
se verifica, possvel disp-lo numa forma triangular, con-
forme mostra esta imagem, onde esto representados (do
centro para a periferia) os rosrios das tradies islmica,
budista e crist.
O Rosrio islmico (ao centro) formado por um
conjunto de 99 contas, dividido em trs grupos de 33. O
Rosrio budista (do meio) composto por um conjunto
de 108 contas, dividido em trs grupos de 36. O Rosrio
cristo (o ltimo), nesta sua forma anterior s alteraes
que lhe foram feitas pelos papas Paulo VI e Joo Paulo II,
composto por um conjunto de 165 contas, dividido em
trs grupos de 55.

Embora as estruturas numricas destes e de outros

Rosrios sejam diferentes, e tambm diferentes as oraes
representadas pelas contas de cada um deles, todos so
expresso do mesmo conhecimento e, sobretudo, da mesma espiritualidade, que se manifesta atravs de uma litania
religiosa onde sobressai o conceito de Nmero.
Subjacente estrutura numrica destes trs Rosrios esto os nmeros 5 e 6, respectivamente iguais soma e
multiplicao dos dois primeiros nmeros, 2 e 3, uma vez que, considerando o Tero de cada um deles, tem-se 33 =
152 3x (5+6), 36 = 6x 6 e 55 = 5x (5+ 6).
 Alm destes rosrios conhecem-se alguns outros, embora estes trs sejam os mais conhecidos. Por isso, no sendo
aqui possvel uma abordagem mais profunda sobre este tema, limitar-me-ei interpretao espaonumertica destes trs
rosrios. Comeando precisamente pelo ltimo, dada a sua ligao s aparies em Ftima e tambm porque, atravs
da estrutura cannica com base no nmero 5, implcita na cruz Cruz de Ftima, pode ser justificada a etimologia da
prpria palavra rosrio.

ROSRIO DA TRADIO CRIST

A palavra rosrio vem do latim rosarium, com o significado de conjunto, ramo, ou coroa de rosas. Logo, num contexto
simblico, a sua relao com o Cnone evidente: as circunferncias que o definem lembram a forma de uma flor, muito
particularmente a da rosa. Um facto que realado se forem consideradas as circunferncias que definem, no Plano, a
totalidade do espao cannico obtido a partir de uma distncia igual aos lados dos dois quadrados simtricos, de rea
igual a 5 unidades, implcitos na cruz de Ftima (circunferncias de raio igual diagonal desses quadrados).
Temos assim, atravs da completa manifestao do Princpio de Identidade revelado atravs do prprio Cnone, a
forma da rosa conjugada com a da cruz, os smbolos adoptados pela Fraternidade Rosa-Cruz.
Associado ao simbolismo da rosa poder-se- tambm considerar a rosa de ouro, a mais alta distino conferida pelo
Papa a uma pessoa, corpo eclesistico ou comunidade religiosa, como aconteceu com a oferta feita pelo Papa Paulo VI ao
santurio de Ftima em 1965 e ao santurio nacional da Padroeira do Brasil, Nossa Senhora da Conceio da Aparecida,
em 1967. Sendo que Nossa Senhora tambm muitas
vezes apelidada de rosa mstica.
Da mesma raiz da palavra rosrio temos ainda
a palavra roscea, o ornamento arquitectnico que se
encontra na fachada de muitas igrejas e catedrais. O
que, uma vez mais, comprova a importncia simblica
da rosa num contexto espiritual, sendo neste contexto
que o simbolismo da rosa se liga ao do Rosrio.
No que diz respeito ao rosrio da tradio crist, a
sua origem est indiscutivelmente ligado Bblia, mais
concretamente aos Salmos, em nmero de 150. Estes
eram recitados pelos monges, nos mosteiros. E como
a maioria dos leigos era iletrada, em sua substituio
rezavam 150 vezes a orao Pai-Nosso. Mais tarde,
esta orao seria substituda pela Av-Maria. Segundo
a tradio, confirmada por vrios Papas, o Rosrio
teve origem numa revelao de Nossa Senhora a S.
Domingos, com a recomendao de que o pregasse
para combater as heresias da poca.

153
 Pela sua relao com o nmero de salmos, e porque estes eram acompanhados no Antigo Testamento por um
instrumento musical chamado saltrio, o Rosrio passou a ser conhecido tambm como Saltrio de Maria.
Voltemos ento, uma vez mais, ao significado espaonumertico do nmero 150, o nmero onde teve origem o
Rosrio da tradio crist.

Como j foi dito na pgina 147, o quadrado E150F150(S), de rea igual a 150
A1B1(S) (a.), est relacionado com o rebatimento mximo de metade das arestas
verticais do cubo que representa a unidade de volume do Sistema Decimal. A sua
rea igual a trs vezes a rea do quadrado E50F50(S) o que justifica a diviso do
Rosrio em trs Teros -, e igual a quinze vezes a rea do quadrado E10F10(S)- o que
justifica os 5 Mistrios de cada Tero, cada um deles formado por 10 unidades
iguais a A1B1(S). Logo, se o quadrado E10F10(S) e os seus mltiplos se tornarem a base
de uma potncia de expoente 2, o nmero de unidades que definem essas bases
transformam-se nos conjuntos de unidades representados em b.. E, como essas
unidades de superfcie representam o mesmo nmero de unidades de volume
(A1B1(V)), se cada cubo for representado por uma conta, o resultado aquele
a. representada em c., onde as 150 contas que formam o Rosrio, correspondentes
s 150 Av-Maria que representam, se dispem numa forma triangular.

c.
154 b.
 A este conjunto de 150 contas ou oraes, entretanto, foi acrescentada uma outra: o Pai-Nosso, a ser includa no
incio de cada Mistrio. Esta conta geralmente de maior tamanho, o que pode ser explicado pelo facto de se tratar de
uma orao diferente, enquanto, sob o ponto de vista espaonumertico, ela pode ser considerada como a representao
do conjunto de 10 unidades que faz parte de cada Mistrio, a base numrica que est na origem do Sistema Decimal.
Posteriormente, uma outra orao foi acrescentada ao Rosrio - a Glria -, que passou a ser rezada no final de
cada Mistrio, embora, por muito tempo no fosse representada por uma conta.
Andava eu volta desta questo h algum tempo, tentando perceber a estrutura exacta do Rosrio, j que, alm
destas oraes, outras eram rezadas em cada Mistrio e tambm no final de cada Tero, quando, h mais de dez
anos, me chegou s mos um livrinho das edies Paulistas, intitulado Tero do Rosrio - Tesouro a descobrir, com as
informaes que precisava:
A devoo do Rosrio consiste em meditar os 15 principais Mistrios da Vida, Sofrimento e Glria do Salvador e
celebrar cada um deles com o Pai-Nosso, 10 Av-Marias e a Glria.() A orao Glria ao Pai nem sempre fez parte
do Rosrio: da a falta da respectiva conta no tero usual. Esta entrou na reza do Tero no sculo XVIII e s em 1974 se
tornou obrigatria, desde que Paulo VI a considerou elemento do Rosrio. Agora , de direito, a preciosa coroa a rematar
cada Dezena, e a indicar a finalidade suprema de todo o Tero. O Tero vulgar continua a ser bom para quem no tem
melhor. Mas, evidente que no est todo acertado com a orao do Tero. Como?

1. - As contas que tem junto cruz (posteriores ao sculo XVI) nunca pertenceram ao Rosrio: foram ali acrescentadas
para o Tero de S. Brgida.

2. - Faltam-lhe as contas da Glria: porque j vem do tempo em que esta orao no se dizia no Rosrio.()

O tero de contas, assim actualizado, no tem nada a mais nem a menos, mas tudo e s o que corresponde ao
essencial da Orao do Tero.() As oraes a rezar em cada Mistrio so: Pai-Nosso, 10 Av-Maria, Glria.
S estas fazem parte do Rosrio; mas acrescenta-se a jaculatria meu Jesus porque N. Senhora a recomendou - a
nica - para o fim de cada Dezena. No faz parte do Rosrio, mas marca do Tero de Ftima. ()

Perante a clareza destas informaes, e depois de perceber que aquele pequeno livro era, por assim dizer, um apelo
actualizao do Tero na sua forma material, de modo que dele apenas constassem as oraes que lhe pertenciam, pus-me
ento a tentar interpretar a estrutura numrica do Rosrio na sua forma actualizada, considerada perfeita pela prpria
Igreja. A sua natureza cannica para mim era evidente, devido sua diviso em trs teros, perfeitamente justificvel em
relao s 150 contas das Av-Maria que dele faziam parte. S que, alm da chamada Dezena, representando as 10
Av-Maria de cada Mistrio, havia tambm a considerar a Dozena - o conjunto total de 12 contas que o integravam
(Pai-Nosso, 10 Av-Maria, Glria), sendo as contas correspondentes ao Pai-Nosso e Glria de maior tamanho
e colocadas no incio e final de cada Dezena.
Nessa altura j tinha dados mais do que suficientes para justificar o Princpio de Identidade e o Sistema Decimal. E seria
precisamente o prprio Princpio de Identidade, presente na Cruz de Ftima, que acabaria por me indicar o caminho
para conjugar a Dezena e a Dozena de cada Mistrio. Vejamos como, comeando por olhar o desenho da pgina que
se segue, a partir do qual se pode concluir o seguinte: qualquer que seja o quadrado considerado (AB(s)), desde que este
se encontre dividido em quatro partes iguais pelos dois eixos que definem o Sistema Coordenativo (a.), a maneira como
os lados dos trs quadrados (AB(s), AB(s), AB(S)), relacionados por um Princpio de Igualdade se intersectam permitem a
diviso do lado do quadrado original (AB(S)), em 5, 10 e 12 partes iguais, como indicam, respectivamente, os diagramas
b. , c. e d..
155
 a. b.

A B

156 d. c.
 Partindo ento do modelo cannico definido, no Plano, a partir de uma distncia igual a duas vezes o lado do quadrado
E5F5(S), representado pelo quadrado E180F180 (s), pude verificar que, dentro dele, no s era possvel justificar o nmero de
unidades que est na base do Sistema Decimal, representado em e., como integrar a unidade de volume desse sistema no
Sistema Coordenativo com origem em O. Ora, como facilmente se pode deduzir das imagens f. e g., a unidade de volume
deste sistema corresponde Pedra Filosofal, sendo esta definida a partir de um cubo de aresta igual a 5 unidades iguais
a A1B1(L). Por conseguinte, a base deste sistema pode ser representada por um conjunto de 10 cubos vermelhos de aresta
igual a A1B1(L), ou por um conjunto de 2 cubos azuis, de aresta igual a 5 A1B1(L). Por outro lado, conforme evidencia o
diagrama a. da pgina seguinte, os quadrados cujos lados so mltiplos de 5 A1B1(L) podem ser representados por trs
quadrados relacionados entre si pelo Princpio de Identidade, sendo o lado de um deles um segmento de recta mltiplo
de 5 A1B1(L) e o lado dos outros hipotenusas de tringulos de catetos mltiplos de 3 e 4 A1B1(L).

f.

g.
e.

157
 Pude assim deduzir que os vrtices dos quadrados A5B5(S), A5B5(S) representam o rebatimento mximo dos vrtices de
dois paraleleppedos simtricos de altura igual a 3 A1B1(L), formando em conjunto um paraleleppedo de volume igual a
6 A1B1(L), o que me permitiu ver na Cruz de Ftima, alm dos nmeros da data da primeira apario, a justificao
para o nmero de aparies, num total de seis. Significando isto, no aspecto espaonumertico, que os vrtices da srie
de quadrados de lados mltiplos dos quadrados A5B5(S), A5B5(S) correspondem ao rebatimento mximo de vrtices de
paraleleppedos simtricos de altura igual a mltiplos de 3 A1B1(L), cuja base representada por x2 A1B1(V), podendo
x corresponder a qualquer nmero inteiro. Pude ainda deduzir que, embora o Princpio de Identidade implcito nessa cruz
se verifique potencialmente para quaisquer trs quadrados de lados correspondentes sucesso dos nmeros inteiros at
12, definidos em relao a A1B1(L), apenas a interseco dos lados dos quadrados A12B12(S), A12B12(S), A12B12(S) permitem
a leitura numrica das distncias HG(L) e GH(L), uma vez que essas distncias so iguais prpria unidade A1B1(L) (a.).

Mas a descoberta maior foi, sem

dvida, verificar que a interseco
dos lados do quadrado A12B12(S) com
qualquer um dos quadrados com
ele relacionados pelo Princpio de
Identidade d origem a tringulos
de lados iguais a 3,4,5 A1B1(L),
como se pode ver no diagrama b..
Logo, o lado do quadrado A12B12(S)
representa a soma dos lados deste
tringulo. Precisamente aquele que,
neste mesmo diagrama, tem por
hipotenusa o lado do quadrado
A5B5(S), relacionado com o quadrado
A5B5(S), pelo Princpio de Identidade
j referido.
Foi fcil assim compreender
que, sendo o lado do quadrado
A 7 B 7(S) igual soma dos catetos
deste tringulo, o lado do quadrado
A12B12(S) representa a multiplicao
dos nmeros correspondentes a esses
catetos. Portanto, como esses catetos
so iguais aos lados dos quadrados
A3B3(S), A4B4(S), representados em c.,
a. o lado do quadrado A12B12(S) igual
a A3B3(L)x4 e a A4B4(L)x3, ou 3x4 e 4x3
158 A1B1(L).
 Ora, os lados dos quadrados A 3B 3(S),
A4B4(S) so aqueles que representam a soma
dos catetos dos tringulos que tm por hipo-
tenusas os lados dos quadrados E5F5(S), E10F10(S),
os primeiros quadrados a revelarem a relao
entre o lado e a diagonal de um quadrado,
da qual depende a duplicao da rea desse
quadrado (ver pgina 113, a.). Sendo dessa
duplicao que depende tambm a dupli-
cao dos lados dos quadrados A5B5(S), A5B5(S),
A5B5(S), representada em a. pelos lados dos
quadrados A10B10(S), A10B10(S), A10B10(S).

b.

Tal como a rea destes quadrados,

tambm a rea do quadrados A12B12(S),
A12B12(S), A12B12(S) representam o resul-
tado de uma potncia de expoente 2, cuja
base representada no diagrama que se
segue pela rea do quadrado E12F12(S). Base
esta que, por sua vez, representa a dupli-
cao da rea do quadrado E6F6(S), estando
qualquer um destes quadrados relacionado
com o simbolismo da Mandorla. c. 159
 E assim dei por concluda a interpretao dos nmeros 10 e 12 a dezena e a dozena que faziam parte de cada um
dos Mistrios do Rosrio, representando cada um deles, respectivamente, a duplicao dos nmeros 5 e 6, precisamente
o nmero de figuras representadas nos painis extremos do polptico de Nuno Gonalves. Faltava agora conjugar estas
duas bases - decimal e duodecimal -, e tambm uma outra base - binria -, representada pelas duas contas maiores
160 correspondentes s oraes Pai-Nosso e Glria.
 Uma vez que a base decimal (a.) era, claramente, representada pelo conjunto de dez contas mais pequenas,
correspondentes s 10 Av-Maria de cada Mistrio, e esta base tinha subjacente uma base binria, representada
pelos dois cubos de aresta igual a 5 A1B1(L) (representados em b. pelos quadrados correspondentes s suas faces),
estava justificada a representao destas duas bases em cada um dos Mistrios do Rosrio, atravs do conjunto das dez
contas mais pequenas (10 Av-Maria) e das duas contas de maior tamanho (Pai-Nosso e Glria). Restava, portanto,
justificar a base duodecimal tambm presente no Rosrio, expressa pelo conjunto de 12 contas que completavam cada
Mistrio. O que me levou a pensar que, se as bases decimal e binria, em vez de serem diferenciadas por cubos de
tamanhos diferentes, fossem diferenciadas pela cor atribudas a esses cubos, isso permitiria que um conjunto de 12 contas
de tamanho igual unidade A1B1(V), dispostas da maneira como se v em c., representasse a base duodecimal.

a. b. c.

A partir daqui foi fcil concluir que as 60 contas que formavam o Tero correspondiam ao menor mltiplo comum dos
nmeros que representavam essas trs bases, 2, 10 e 12. Como tal, 60 era o primeiro nmero a permitir que um mltiplo
de 12 (60=12x5) fosse hipotenusa de um tringulo de catetos na proporo 3:4, o que fazia com que os quadrados
com ele relacionados pelo Princpio de Identidade, baseada na proporo 1:2, se intersectassem de forma a dividir os
seus lados em segmentos mltiplos da unidade A1B1(L) (ver diagrama da pgina seguinte). Mas, para alm de todas as
outras ilaes possveis sob o ponto de vista espaonumertico acerca do nmero 60, creio o que mais me surpreendeu
foi descobrir que, afinal, o nmero 60 no mais do que o nmero 30 na base binria, o nmero 6 na base decimal e o
nmero 5 na base duodecimal. O que me permitiu, de imediato, estabelecer um paralelismo simblico entre as 60 contas
(oraes) do Tero do Rosrio da tradio crist e as 60 figuras representadas nos to discutidos e admirados Painis de S.
Vicente de Fora, sendo que, em relao aos painis, a totalidade dessas figuras se distribuem segundo o seguinte padro:
30x2 (disposio simtrica dos trs painis iguais dois a dois, contendo cada conjunto de trs painis um total de 30
figuras); 5x12 (nmero total de figuras definido em relao ao nmero de figuras representadas no Painel da Relquia);
6x10 (nmero total de figuras definido em relao ao nmero de figuras representadas no painel dos Frades)! Perante
estas e outras coincidncias no me pareceu que restasse qualquer dvida sobre a relao simblica entre o Tero da
tradio crist, to insistentemente referido nas aparies em Ftima, e o polptico de S.Vicente de Fora, simbolicamente
associado ao culto do Esprito Santo, ambos decifrados pela mesma chave. Tendo sido precisamente essas concluses
que a certa altura fiz circular na Internet juntamente com a interpretao do Rosrio da tradio crist, dividido em trs
partes iguais, ou Teros, (ver imagens da pgina seguinte), sendo a estrutura do Rosrio justificada a partir do quadrado
E180F180(S), representado no diagrama da pgina 158. 161
162
163
 Seria com base nessa interpretao espaonumertica do Rosrio da tradio crist que eu prpria fiz o rosrio
de contas que se v na imagem desta pgina (totalmente de acordo com os elementos essenciais do rosrio descritos
no pequeno livro j referido), o qual usei em algumas das exposies que fiz. Razo porque, a partir da no voltei a
investigar mais sobre este assunto. At que, em 2002, fui surpreendida com a introduo de mais um tero no Rosrio.
Deste modo, aos quinze mistrios tradicionais foram acrescentados cinco novos mistrios, a que Joo Paulo II chamou
mistrios da luz ou mistrios luminosos, passando o Rosrio assim a ficar dividido em quatro teros, como tenho
lido em vrios sites da Internet. O que, sinceramente, me tem dado que pensar, pois ao ser dividido em quatro partes
iguais, o Rosrio deixa de estar dividido em trs teros e, como tal, a palavra Tero, to posta em foco nas aparies de
Ftima, no faz sentido nesta nova estrutura numrica do Rosrio. Por isso, uma outra designao dever ter cada uma
das quatro partes em que o Rosrio agora se divide. Alm disso, passando o nmero das Av-Maria para 200, em vez
das 150 originais, como se o Rosrio perdesse o vnculo aos 150 Salmos que o inspirou.
Este, certamente, um tema que vir ainda a merecer a ateno de muitos, incluindo a minha, logo que de novo
me possa vir a debruar sobre este assunto. Tanto mais que uma das principais caractersticas do Princpio de Identidade
implcito na Cruz de Ftima o seu aspecto simultaneamente ternrio e quaternrio, revelado precisamente
com o nmero 12. Portanto, natural que
esta nova estrutura numrica do Rosrio se
enquadre nesse aspecto quaternrio ligado
ao Princpio de Identidade. Por enquanto, fica
apenas a certeza de que as chaves que me
ajudaram a decifrar o Rosrio da tradio
crist na sua forma anterior a esta renovao
sero as mesmas. E estou convencida de que,
tendo sido o Papa Joo Paulo II um fervoroso
devoto de Ftima, e, ao mesmo tempo, um
fervoroso adepto da reconciliao entre a
F e da Razo, por certo, alm das razes de
ordem espiritual apontadas, alguma expli-
cao racional dever haver para esta recente
mudana na estrutura numrica do Rosrio.
Ainda assim, juntamente com a interpretao
espaonumertica do Rosrio na sua verso
anterior, gostaria de deixar aqui tambm a
interpretao que na poca fiz tambm do
chamado Tero de Ftima.

164
 O Tero de Ftima

Como referi na altura, alm das oraes j mencionadas como fazendo parte do Tero, apenas uma orao (jaculatria)
poderia, em princpio, ser acrescentada no final de cada Mistrio: meu Jesus. Essa seria, de acordo com o pequeno
livro j mencionado, a marca do Tero de Ftima. Logo, neste Tero, o nmero de oraes de cada um dos seus 5
Mistrios passa a ser igual a 12+1, ou seja 13, o que eleva para 65 o nmero total de oraes que dele fazem parte. Ora,
a explicao para esta estrutura numrica tem tanto de simples como de bela. Em primeiro lugar, porque os nmeros
5 e 13 (a.) correspondem rea de quadrados de lados iguais a hipotenusas de tringulos cujos catetos representam o
rebatimento mximo das arestas do cubo A1B1(V) no pertencentes ao Plano (arestas verticais, no caso do quadrado E5F5(S),
e tambm as arestas paralelas aos lados do quadrado A1B1(S), no caso do quadrado E13F13(S)). Em segundo lugar, porque
as unidades coloridas a vermelho na figura b. representam a multiplicao 13x5=65 A1B1(S), a partir da qual pode ser
justificada a estrutura numrica deste Tero: os conjuntos de 13 e 65 unidades correspondem, respectivamente, ao
nmero de contas de 1 e 5 Mistrios. E o que so estas 65 unidades se no aquelas correspondentes ao termo mdio
da primeira proporo urea definida na pgina 129?

a.
Ao ser assim justificado o Tero de Ftima,
pergunto-me quantas pessoas que visitam este
santurio se lembraro de que Ftima o nome
da filha de Maom - o grande profeta do Islo -,
a nica que, ao que parece, lhe deu descendn-
cia. Razo porque me interrogo tambm se
na escolha do local para as aparies, onde
prevalece uma forte tradio judaico-crist, no
ter havido uma intencionalidade subjacente,
como que pr-anunciando a unio futura das
trs grandes religies do Livro - Judasmo,
Cristianismo e Islamismo. Ser que o Rosrio da
tradio islmica nos poder ajudar a responder
a esta pergunta? b. 165
 ROSRIO DA TRADIO ISLMICA

O Rosrio da tradio islmica, ou Tasbih, formado por um conjunto de 99

contas, dividido em trs conjuntos de 33 contas de igual tamanho, e ainda por
uma conta terminal de tamanho diferente. Cada uma destas contas corresponde
recitao de um nome ou atributo de Al, com excepo da centsima conta a mais
sagrada de todas que no se diz, visto ser indizvel a verdadeira natureza de Deus.
A palavra Tasbih significa louvar ou orar a Deus, o que explica o nome dado
a este rosrio de contas, seja usado como forma de orao ou destinado a manter
ocupadas as mos daquele que o usa. A sua estrutura numrica tem por base o
nmero 11, resultado da soma dos nmeros 5 e 6. De modo que, sendo 99=11x9,
a sua estrutura cannica com base neste nmero evidente.
At aqui, nada de novo. Mas se olharmos o diagrama da pgina seguinte, onde
esto representadas as 11 contas que esto na base deste Rosrio, e tambm aquelas
resultantes da sua diviso em 1, 2 e 3 teros, podemos ver que o lado do quadrado
A11B11(S) se encontra dividido em trs segmentos de recta, de modo a representar o
resultado da seguinte operao: A11B11(L)= 5+1+5 A1B1(L). Porqu esta diviso e
no outra qualquer?- poder-se- perguntar. Por uma razo muito simples: porque
considerando a propriedade associativa da adio, o nmero 11 igual a 5+(1+5)=
5+6 A1B1(L), ou (5+1)+5=6+5 A1B1(L). Certo. Mas, que significado especial
tem, neste caso, a propriedade associativa da adio? Bom, que neste caso, como
em qualquer outro, estes nmeros representam os catetos de dois tringulos simtricos, cujas hipotenusas correspondem aos
lados de dois quadrados tambm simtricos, relacionados entre si por um Princpio de Igualdade. E, quaisquer que sejam esses
tringulos, eles esto sempre relacionados com o rebatimento mximo das arestas verticais de dois paraleleppedos tambm
simtricos. Exactamente o que aconteceu com os dois paraleleppedos simtricos, cada um deles de volume igual a 3 A1B1(V),
mencionados na pgina 158, em que o rebatimento mximo dos seus vrtices coincide com os pontos extremos, alternados, da
Cruz de Ftima. Logo, partindo destes exemplos, pode concluir-se que um dos catetos dos referidos tringulos igual aresta
vertical de um desses paraleleppedos, depois de rebatida no Plano, enquanto o outro igual soma do lado do quadrado que
representa a face comum de ambos os paraleleppedos, e da aresta consecutiva anterior, depois de igualmente rebatida no
Plano. Da a simetria que se verifica nas igualdades 5+(1+5)=5+6 A1B1(L), e (5+1)+5=6+5 A1B1(L). Simetria que, neste
caso, est relacionada com o rebatimento das arestas verticais de dois paraleleppedos de altura igual a 5 A1B1(L), unidos pela
face correspondente unidade A1B1(S). Ou seja, dois paraleleppedos de volume igual a 5 A1B1(V), cada um deles formado por
5 cubos iguais a A1B1(V) sobrepostos na vertical, dos quais resulta um conjunto de 10 cubos iguais unidade A1B1(V). Nem mais
nem menos do que as dez unidades de volume que esto na base do Sistema Decimal, agora colocadas numa posio vertical
em relao ao Plano! Por outras palavras: estas 10 unidades de volume que esto na base da estrutura numrica do Rosrio
da tradio islmica atravs do nmero 11 correspondem s 10 unidades de volume que representam a Dezena no Rosrio da
tradio crist, e s 10 sfiras da rvore da vida da tradio judaica, sendo Daath (conhecimento, em hebraico) a 11. sfira
oculta na rvore da Vida.

166
167
 Foi baseado na simetria de um misterioso 515, referido por Dante na sua obra Divina Comdia, que Lima de Freitas
escreveu o seu livro 515 - Le lieu du miroir, onde justifica assim o seu interesse por este nmero:

Animado por um interesse constante, ao longo de vrios anos, pela geometria nos seus aspectos simblicos e
sagrados, e tambm pela tradio pitagrica, a numerologia, o hermetismo e o hemisfrio esotrico das religies, sinto-me
apaixonado naturalmente pela meno misteriosa de um Quinhentos e quinze como sigla do Messo di Dio ou Enviado
de Deus, que se encontra no fim do Purgatrio na Divina Comdia de Dante.(...) Pus-me, ento, a reflectir sobre os
possveis significados deste nmero enigmtico de simetria antropomrfica semelhante das mos, etc.

Que a simetria deste nmero de natureza antropomrfica prova-o bem a relao dos nmeros 5,1,5 A1B1(L)
com o rebatimento mximo das arestas verticais dos dois conjuntos simtricos de 5 cubos iguais a A1B1(V) sobrepostos em
altura. Do mesmo modo que tambm de natureza antropomrfica o conjunto de cubos que forma a Dezena do Tero.
Um assunto ao qual regressarei mais adiante, aquando da explicao do nmero de Mandamentos que fazem parte
das duas Tbuas da Lei. Por agora, interessar apenas referir que esta relao se verifica para todos os quadrados cujos
lados representem um mltiplo de 11, segundo o padro (5+1+5)xn (em que n corresponde, neste caso do Rosrio da
tradio muulmana, a qualquer nmero inteiro at 9), e para os conjuntos simtricos de unidades de volume de altura
iguais a 5xn A1B1(L) (em que n corresponde tambm, neste caso, sucesso dos nmeros inteiros at 9), sendo as faces
comuns desses conjuntos de unidades de volume representados por quadrados de lados correspondentes sucesso de
nmeros at 9, conforme se pode ver no diagrama da pgina seguinte.
Fosse n substitudo por 10, e o quadrado de lado igual a (5+1+5)x10 ou 50+10+50 A1B1(L) voltaria a ser igual a
11 no Sistema Decimal, e os dois conjuntos de unidades de volume de altura igual a 5x10 A1B1(L), tendo em comum
um quadrado de lado igual a 10 A1B1(L), voltariam a representar dois conjuntos simtricos de 5 unidades de volume
neste mesmo sistema. Esta, a interpretao mais lgica que encontro para justificar o nmero de contas do Rosrio
da tradio muulmana, principalmente pela analogia que pode ser feita com a Dezena que faz parte de cada um dos
Mistrios do Rosrio da tradio crist, e como as dez sfiras da rvore Sfirtica. No entanto, possvel que outras
interpretaes possam ser feitas, podendo uma delas vir a justificar tambm o valor simblico que em muitas tradies
atribudo ao nmero 33, o nmero de contas que faz parte de um Tero deste Rosrio. Sendo este nmero, com algum
fundamento ou no, o nmero de anos de vida de Cristo, um nmero simblico da Maonaria, e um nmero tambm
associado a Kouan Yin, a Madona do Budismo, aquela que considera, vigia e ouve as lamentaes do mundo. Conforme
apurei na Internet, embora exista ainda muito debate acadmico relativo origem da devoo bodhisattva1 feminina
Kouan-Yin, ela considerada a forma feminina de Avalokitesvara, bodhisattva da misericrdia do Budismo indiano, cuja
adorao foi introduzida na China no terceiro sculo. Estudiosos acreditam que o monge budista e tradutor Kumarajiva
foi o primeiro a referir-se forma feminina de Kouan-Yin, na sua traduo chinesa do Sutra do Ltus, em 406 a.C. Dos
trinta e trs aparecimentos do bodhisattva mencionados em sua traduo, sete so femininos. Desde ento, devotos
chineses e budistas japoneses associaram o nmero trinta e trs a Kouan-Yin.

1
Um ser iluminado que fez o voto de servir generosamente a todos os seres vivos com bondade amorosa e compaixo para aliviar
168 sua dor e sofrimento e lev-los ao caminho da iluminao.
169
 ROSRIO DAS TRADIES HINDU E BUDISTA

Embora o nmero de contas do rosrio ligado ao Hindusmo e Budismo possa,

por vezes, variar, na sua forma tradicional mais comum composto por um conjunto
de 108 contas, sendo o nmero 108 um nmero sagrado tanto na religio Hindu
como Budista.
Este Rosrio, ou Mala, serve para a recitao dos Mantra- uma forma de orao
entoada - que, pela sua repetio (Japa), d a este rosrio o nome de Japamala.
Tal como nos outros rosrios, as suas contas so feitas de materiais variados. Se
bem que, neste caso, os materiais mais comuns sejam as sementes de rudraksha
(sementes sagradas), ou contas feitas de sndalo ou de tulasi (rvore sagrada da
ndia).
De acordo com um site da Internet, o nmero de contas deste Rosrio teve
origem nas religies Arianas primitivas, onde o nmero 108 estava relacionado com
o calendrio lunar, com a computao da extenso dos yugas ou eras csmicas
e na adorao de divindades como Bhairava/Shiva e Kali. Alm disso, segundo
uma tradio, 108 teria sido o nmero de brmanes chamados a visitar Buda para
predizerem o seu destino quando ele nasceu.
Dos vrios sites que consultei sobre este rosrio, procurando encontrar algo que justificasse a sua estrutura numrica,
pude ler algo que despertou a minha ateno, pela relao do nmero 108 com os nmeros 12 e 9:
O nmero 108 o produto de 12 x 9. O doze (12) o nmero de Aditya1, isto , dos luzeiros que revelam o mundo
objectivo, e assim, smbolos do aspecto sakara (o mundo de nome e forma, de multiplicidade e variedade aparentes,
o mundo dos quadros fugazes). O nmero 9 a tela sobre a qual tais quadros aparecem, a base; e a corda, isto
Brahman, o Absoluto, que no tem nome e nem forma alguma. O nmero 9 representa Brahman porque, em qualquer
de seus mltiplos, a soma dos algarismos sempre nove (9) ; imutvel.
Que a natureza cannica do nmero 108 era evidente, j sabia. Mas ver as nove unidades subjacentes prpria
estrutura do cnone associadas a Brahman, confesso que foi uma surpresa gratificante. Em primeiro lugar porque, nos
Upanishades, Brahman no apenas o princpio e o criador de tudo o que existe, mas tambm a totalidade do Universo
e dos fenmenos que nele ocorrem. Em segundo lugar, porque a palavra Brahman em snscrito, na sua origem significava
poder e referia-se ao poder da orao e do sacrifcio, de forma a provocar mudanas no mundo material (daqui a
palavra brmane para sacerdote).
Como no estabelecer ento um paralelismo com a mensagem de Ftima, onde a Senhora do Rosrio recomendou
a reza diria do Tero, e pediu penitncia e orao?
Esta, apenas mais uma gota no oceano da Verdade, onde todos navegamos, mas que teimosamente fazemos questo
de separar em pequenas ilhas isoladas, como se o oceano que as rodeia no fosse todo ele o mesmo.

1
No Hindusmo, Aditya, o nome colectivo dos 12 princpios que regem e restringem o Cosmos, de modo a mold-lo na sua evoluo.
170
 Parecendo-me, pois, uma redundncia mostrar mais um diagrama revelando a estrutura cannica deste Mala, ainda
assim no quero deixar de realar a sua ligao com o nmero 6. Desta vez atravs de um cubo de aresta igual a 6
A1B1(L), sendo a diagonal da sua face e a sua prpria diagonal respectivamente iguais a 72 e 108 A1B1(L). Razo
porque as 36, 72 e 108 unidades de superfcie coloridas a vermelho representadas neste ltimo diagrama, pelos motivos
que j se tornaram bvios, representam, no Plano, 1, 2 e 3 teros deste Rosrio.

171
172
CAPTULO VII
As 32 vias misteriosas de sabedoria divina

Nmero as 32 unidades do espao cannico

Palavra os sons de uma lngua sagrada
Escrita a lei das correspondncias

173
 AS 32 VIAS MISTERIOSAS DE SABEDORIA DIVINA

Por trinta e duas vias misteriosas de sabedoria, Yah, o eterno Sabaoth, o Deus de Israel,
Deus vivo, Deus Todo Poderoso, elevado e sublime, habitando a eternidade e cujo nome Santo,
traou e criou o Mundo sob trs formas, na escrita, no nmero e na palavra.

Sefer Yetzirah

Num dos livros mais antigos e misteriosos da Cabala - o Sefer Yetzirah -, feita referncia a trinta e duas vias misteriosas
de sabedoria, a partir das quais o universo foi chamado existncia por Deus. Embora estas trinta e duas vias de sabedoria
divina sejam justificadas neste livro pelo conjunto dos nmeros at dez e das vinte e duas letras que formam o alfabeto
hebraico, no resisti tentao de explorar o seu significado cannico. E no apenas no aspecto numrico, mas
sobretudo para tentar entender que ligao poderia ter o Nmero (mais propriamente o nmero 32) com a Palavra e a
Escrita. Tanto mais que, por essa altura, andava no ar a questo de mais uma reforma ortogrfica da Lngua Portuguesa,
com o objectivo de unificar a escrita de todo o mundo lusfono. E o resultado dessa minha tentativa foi o que se segue.

NMERO

a. A relao do nmero de vias misteriosas de sabedoria divina com o

conceito de Nmero explicada pelo nmero de unidades de volume em

que se dividem os quatro cubos cuja aresta comum a distncia a partir
da qual definido o espao cannico, qualquer que seja essa distncia.
Logo, para que essas 32 unidades sejam definidas pela unidade A1B1(V), essa
distncia tem de ser igual a 2 A1B1(L), sendo o volume de cada um dos
quatro cubos de aresta igual a esta distncia igual a 8 A1B1(V) (ou seja,
23 A1B1(V)), donde 8x4=32 A1B1(V).

b. Estas trinta e duas unidades de volume podem dispor-se numa estrutura

cruciforme resultante da posio simtrica que o cubo de aresta igual a
2 A1B1(L) (Pedra Filosofal) pode tomar em relao a cada um dos trs
planos que formam o Sistema Coordenativo, o que relaciona o simbolismo
destas trinta e duas vias misteriosas de sabedoria divina com o da Pedra
Filosofal, a partir da qual ser justificada a relao das 32 vias misteriosas
de sabedoria divina com a Palavra e com a Escrita.

174
 Esta, a representao, no Plano, da
totalidade do espao cannico definido por
uma distncia igual ao lado do quadrado
A2B2(S), na qual a rea do quadrado E32F32(S)
representa o conjunto de 32 unidades de
superfcie correspondentes s 32 unidades
de volume acabadas de referir. (Notar que
o quadrado E34F34(S) resulta do rebatimento
coordenativo das arestas verticais de um
paraleleppedo de altura igual a A1B 1(L)
e volume igual a 32 A1B1(V), e que o
quadrado A 6B 6(S) aquele que define o
espao cannico que permite representar,
no Plano, e num dos seus lados, essas 32
unidades de volume).

PALAVRA

A relao do nmero trinta e dois com a Palavra sugere, de imediato, o nmero de dentes do ser humano adulto
parte integrante do aparelho vocal, por onde emitida a palavra. No processo da dentio humana h, no entanto, duas
fases distintas a considerar: a primeira, correspondente chamada primeira dentio
ou dentio de leite, composta por vinte dentes, mais tarde substitudos pelos trinta e
dois dentes que completam a segunda dentio, ou dentio definitiva.
Ora, o nmero mximo de dentes destas duas denties, assim como a sua
implantao nos dois maxilares a que chamamos maxilares superior e inferior, pode
ser justificado a partir de dois conjuntos de paraleleppedos simtricos de altura igual
a A1B1(L), cujas faces comuns resultam dos dois tipos de rebatimento a que podem ser
sujeitas as arestas verticais do cubo de aresta igual a 2 A1B1(L), ou seja, a Pedra
Filosofal, definida em relao unidade A1B1(L), encontrando-se este cubo integrado
no Sistema Coordenativo. O que nos leva a considerar a diviso das suas arestas em
dois segmentos de recta iguais a A1B1(L). 175
 Comecemos, ento, por considerar o rebatimento mximo desses segmentos. Dele resultam os quadrados E10F10(S)
e E10F10(S) (a.). Como a rea de cada um deles igual a 10 A1B1(S), a rea de ambos igual a 10x2 A1B1(S), ou
seja, igual a 20 A1B1(S). Logo, a rea destes
dois quadrados igual ao volume de dois parale-
leppedos simtricos de altura igual a A1B1(L), tendo
como face comum um desses quadrados (b.). O que
significa que as 10 unidades que definem o volume
de cada um deles igual ao nmero de dentes da
primeira dentio, implantados em cada maxilar.
a. b.

Vejamos agora o que acontece se, alm do tipo de rebatimento j considerado, for considerado tambm o
rebatimento coordenativo desses mesmos segmentos. Como se pode ver em c., este ltimo tipo de rebatimento d origem
aos quadrados E6F6(S) e E6F6(S), cada um deles de rea igual a 6 A1B1(S). A rea de ambos , por isso, igual a 6x2 A1B1(S),
ou seja, igual a 12 A1B1(S). Assim, tendo em linha
de conta estes dois tipos de rebatimento (d.), a soma
da rea dos quadrados com eles relacionados igual
a (6+10)+(6+10)=16+16=16x2=32 A1B1(S).
Ou seja: o resultado destas operaes representa
a duplicao da rea do quadrado A4B4(S), e corres-
ponde rea do quadrado E32F32(S) representado no
desenho da pgina anterior. Deste modo, sendo o
quadrado A4B4(S) a face comum dos dois conjuntos
c. d. simtricos de 16 cubos iguais a A1B1(S) que em
conjunto formam os quatro cubos cujos vrtices
pertencem esfera que limita o espao cannico j
referido (ver figura a. da pgina 174), temos assim justificado, num contexto cannico e simblico, o nmero de dentes
de um ser humano adulto, qualquer que seja a sua raa, ficando assim tambm justificada a relao das trinta e duas
vias misteriosas de sabedoria divina com a Palavra1.

1
No que diz respeito linguagem falada ser curioso lembrar que esta est intimamente ligada articulao de sons, e que estes so
produzidos pelas nossas cordas vocais - o principal agente responsvel pela diferente musicalidade das vrias lnguas faladas no
nosso planeta. Foi Pitgoras o primeiro a encontrar uma relao bsica entre a harmonia musical e o Nmero. Ele verificou que
uma corda esticada vibrando como um todo produz uma nota bsica. As notas que com ela soam em harmonia so produzidas pela
diviso da corda num nmero exacto de partes; exactamente em duas, trs, quatro e assim por diante. Se o ponto fixo da corda, o
176 n, no estiver nesses pontos exactos, o som dissonante.
 ESCRITA

Uma vez que a linguagem escrita pressupe a representao da linguagem falada, e esta no igual para todos os
povos, a relao do nmero 32 com a linguagem escrita no to bvia como as anteriores. Na tradio judaico-crist
a confuso de lnguas que hoje existe superfcie da Terra est associada ao episdio bblico da Torre de Babel, a
gigantesca construo feita pelos arrogantes descendentes de No, no desejo de se tornarem um povo sedentrio e
famoso. Por isso - diz a Bblia - a cidade recebeu o nome de Babel, pois foi l que Jav confundiu a lngua de todos os
habitantes da terra, e foi dali que Ele os espalhou por toda a superfcie da terra (Gn.11,9). Antes disso, o mundo inteiro
falava a mesma lngua e usava as mesmas palavras (Gn.11,1).
Se este episdio tem ou no um fundamento histrico, no sei. O que sei que a utilizao de uma lngua nica
que possa servir de elo de ligao entre os povos no s corresponde a uma antiga aspirao do ser humano, como
se tornou uma necessidade premente dos tempos modernos. A institucionalizao do Ingls como segunda lngua
tornou-se j, em muitos pases, a resposta a esta necessidade actual. Enquanto o Esperanto representou, e representa
ainda, a tentativa de uma concretizao mais profunda desse ideal. Mas, talvez pelo facto do Esperanto ser uma criao
lingustica artificial, ou porque as solues prticas (e, sobretudo, econmicas!) tendem a sobrepor-se a qualquer
ideologia, o Esperanto no viu ainda alcanado o seu objectivo. O que quer dizer que este assunto se mantm ainda em
aberto na sua perspectiva mais profunda e significativa. Da as questes que se me colocavam na altura: 1.- Ser que o
ideal de uma lngua nica, visto numa perspectiva sagrada e no meramente prtica, vivel? 2.- Caso seja, que lngua
pode satisfazer o padro cannico que ressalta neste livro sagrado da tradio judaica?
Como seria de esperar, tentei descobrir se a escrita da Lngua Portuguesa satisfazia essas condies. E, curiosamente,
passado algum tempo, cheguei a uma concluso. Alis, essa questo foi, na altura, uma espcie de desafio lanado pela
reforma ortogrfica que ento estava em curso. Como era inevitvel, as opinies dividiam-se. E, muito sinceramente, todas
as questes que me chegavam aos ouvidos pareciam-me de menor importncia. Porque a questo principal, quanto a
mim, sempre residiu no princpio de correspondncia que deve
existir entre os fonemas de uma lngua e os smbolos grficos
que os representam. E esse princpio fundamental muitas
vezes transgredido. Como contece, por exemplo, com a palavra
Horizontal escrita neste tabuleiro, na qual a letra H muda e,
por conseguinte, no tem qualquer correspondncia fontica.
Este tabuleiro tinha-o j destinado a fins didcticos, com o
propsito de servir no s iniciao do conceito de Nmero,
mas tambm ao conceito de Escrita. De modo que as palavras
pudessem ser nele escritas como no Jogo das Palavras Cruzadas,
fazendo deste modo sobressair o princpio antropomrfico de
horizontalidade e de perpendicularidade, implcito, alis, na
diferente orientao que os povos do sua escrita.
177
 E foi precisamente em defesa da escrita da minha lngua materna, que me lancei nesta aventura. Estabelecendo
como ponto de partida, como no podia deixar de ser, a Pedra Filosofal, s que, desta vez, colocada num dos lados
do Plano, e, como meta, as 32 vias misteriosas da sabedoria divina. O que me facilitou o percurso, pois sabia de incio
que a estrutura a encontrar devia satisfazer a igualdade numrica
12+20=32, representando o nmero 12 a rea do quadrado
resultante do rebatimento coordenativo das arestas verticais desta
Pedra dos Filsofos e o nmero 20 o rebatimento mximo dessas
mesmas arestas (Quadrados E12F12(S) e E20F20(S)).
O passo seguinte foi separar as letras do alfabeto em Vogais e
Consoantes: 5 vogais (a, e, i , o, u) e 21 consoantes (b, c, d, f, g,
h, j, k, l, m, n, p, q, r, s, t, v, w, x, y, z).
Deliberadamente exclui logo as consoantes k, y, w. Alm de
terem uma correspondncia fontica nas letras c ou q , na letra i,
e nas letras u ou v, no faziam, na altura, parte do alfabeto. Pelo
que ficaram 23 letras.
Alm destas 23 letras havia ainda a considerar outros smbolos
que tm a ver com as inflexes ou musicalidade da Lngua
Portuguesa, directamente ligados acentuao e pontuao, dos
quais destaquei aqueles que me pareceram imprescindveis:

ACENTUAO PONTUAO

(acento agudo) , (vrgula )

` (acento grave) . (ponto)
^ (acento circunflexo) ; (ponto e vrgula)
~ (til) : (dois pontos)
... (reticncias)
? (ponto de interrogao)
! (ponto de exclamao)

Alm destes smbolos havia ainda a considerar outros smbolos acessrios, como era o caso da cedilha e do hfen,
que decidi ignorar por me parecerem isso mesmo: acessrios. Embora, no incio, todos os smbolos mencionados fossem
includos na bagagem com que parti nesta aventura, por ignorar ainda quais iria precisar para estabelecer a correspondncia
que pretendia entre linguagem falada e linguagem escrita.
Como se sabe, a estrutura da linguagem escrita obedece aos princpios bsicos subjacentes aos conceitos de conjunto
e subconjunto: as Letras juntam-se para formarem a Slaba, as slabas juntam-se para formarem a Palavra, e as palavras
juntam-se, por sua vez, para formarem as Frases com que so expressas as Ideias. Uma slaba pode ser formada por uma
ou mais letras, de acordo com algumas das combinaes possveis entre Vogais e Consoantes, havendo, no entanto, um
178 limite numrico para essas combinaes, fixado - veja-se a coincidncia! - por um conjunto de cinco letras!
Exs:
gros (palavra monossilbica) ; transcendncia (palavra polissilbica)

Nesse caso, considerando os princpios fundamentais de Conjunto e Correspondncia, a estrutura das palavras
escritas tem como parmetros silbicos a representao de uma letra (palavra monossilbica equivalente a uma unidade,
representada por uma vogal) ou um conjunto de letras (palavras mono ou polissilbicas) formado a partir das vrias
combinaes possveis entre Vogais e Consoantes, em nmero no superior a cinco.
Se os conjuntos de Vogais e Consoantes forem representados respectivamente pelos algarismos 1 e 2, de modo que
cada um destes algarismos represente, respectivamente, uma Vogal e uma Consoante, estas letras podem ser agrupadas
para formar conjuntos de duas, trs, quatro e cinco letras, obedecendo a sua disposio ao princpio subjacente Anlise
Combinatria.

Ex: Conjunto de 2 letras

11 (Vogal seguida de Vogal)

12 (Vogal seguida de Consoante)
21 (Consoante seguida de Vogal)
22 (Consoante seguida de Consoante)

Com estas quatro combinaes numricas ficam esgotadas todas as combinaes possveis entre duas letras, quer
elas formem ou no uma palavra. Assim, bastaria fazer uma anlise de todos os conjuntos de letras at cinco, tendo
em considerao tambm outras questes relativas representao de palavras, como por exemplo a acentuao, para
se concluir que, de facto, as falhas de correspondncia entre linguagem falada e linguagem escrita se verificam com
bastante frequncia.
Essa falta de correspondncia pode ser esquematizada atravs dos exemplos que se seguem:

VOGAIS

Letra e
Som diferente ( i ) ; Ex: e (preposio)

Letra o
Som diferente ( u ) ; Ex: o (artigo definido masculino singular)

Letra u
Som mudo ; Ex: guiso

Falta de acentuao ; Ex: sede (local) / sede (necessidade de beber)

179
 CONSOANTES

Letra c
Som mudo; Ex: acto
Som diferente ( s ); Ex: cima
Som diferente para ( s ); Ex: lao
Som diferente para c (s ou cs); Exs: aco / convico

Letra h
Som mudo; Ex: hoje
Som diferente (quando junto s letras c, l e n); Exs: chama / palha / ninho

Letra g
Som diferente ( j ); Ex: gelo

Letra p
Som mudo; Ex: baptismo

Letra q
Mesmo som que c; Ex: quadro

Letra r
Som mais forte para rr; Ex: carro

Letra s
Som diferente ( z ); Ex: casa
Som diferente ( x ); Ex: mos
Mesmo som para ss; Ex: passo

Letra x
Som diferente ( s ); Ex: mximo
Som diferente ( cs ); Ex: axioma
Som diferente ( gz );Ex: exotrico
Som diferente ( z ) Ex: xodo

A partir destes exemplos verifiquei o seguinte:

Falta de acentuao ou acentuao incorrecta

Utilizao do mesmo smbolo para sons diferentes ( ex: x )
180 Representao do mesmo som atravs de smbolos diferentes ( ex: c e q)
 Utilizao de um smbolo sem correspondncia fontica (ex: h )
Inutilidade de um smbolo acessrio (ex: cedilha)
Repetio do mesmo smbolo (ex: rr )

Pus-me ento a ver como superar estas questes e conclui que, para a representao escrita da Lngua Portuguesa
poder corresponder sua transcrio fontica, seria suficiente respeitar as seguintes regras ortogrficas:

Representar todas as vogais de acordo com os diferentes sons que podem ter: fechado, semi-aberto, aberto e
nasalado. No caso de ser fechado representado pela letra que lhe corresponde no alfabeto. Nos outros casos
encimada por um dos smbolos que se seguem:

(fechado) - ( Ex: ste , em vez de este )

(aberto) - ( Exs: sala , em vez de sala; este, em vez de este; toca, em vez de toca)

~ (nasalado) - ( Ex: l, como em l)

(para que os pontos que fazem parte das letras i e j no sejam considerados acentos, esses pontos devem deixar de fazer
parte destas letras)

As letras e e o, sempre que correspondam ao som das letras i e u, devem ser

substitudas por estas letras.

( Ex: u meu i u teu livru, em vez de o meu e o teu livro )

As letras dos ditongos no nasalados devem ser acentuadas de acordo com o seu som.

(Exs: su, em vez de seu; veu, em vez de vu; dai, em vez de dai)

Todos os ditongos nasalados devem ser acentuados com o smbolo ~ por cima da primeira letra que o forma,
mantendo-se a outra letra como um som fechado.

(Exs: mi, em vez de me; pu, em vez de po)

As vogais ou ditongos seguidos das letras m e n, pelo facto de corresponderem a um som nasalado, devem
ter a acentuao correspondente a este som, o que permite eliminar essas consoantes.

em vez de tambm )
(Exs: tto, em vez de tanto; tbei, 181
 Para desfazer um ditongo deve acentuar-se a ltima letra que o forma, de modo a reforar o seu som. Assim,
o acento neutro das letras i e u devem ser acentuadas com o smbolo que abre o som das vogais.

(Exs: dai , em vez de da ; bau, em vez de ba )

A slaba tnica de uma palavra, incluindo a das chamadas palavras esdrxulas, deve ser acentuada com o
smbolo (arco de circunferncia), e o acento das vogais que dela fazem parte deve corresponder ao som
de cada uma delas, de acordo com os casos j considerados.

(Exs: substituido, em vez de substitudo; perola, em vez de prola; caixa, em vez de caixa)

Substituio das letras c e q por uma letra com um som equivalente, k, o que permite eliminar a letra u sempre
que a consoante q seguida das letras e ou i.

(Exs: kama, em vez de cama ; kuadro , em vez de quadro; kente, em vez de quente;
kilo, em vez de quilo)

Substituio da letra g pela letra j (sem ponto), sempre que o seu som corresponda ao desta letra.

(Ex: jelo, em vez de gelo)

Correspondncia da letra g a um nico som, o que permite suprimir o u que se pe a seguir a esta letra
quando seguido das vogais e e i.

(Exs: folgdo, em vez de folguedo; algidar, em vez de alguidar)

Eliminao da letra h colocada no princpio de palavras.

(Ex: _omem, em vez de homem)

O som correspondente juno das letras c, l, n com a letra h passa a ser representado por x, l,

(Exs: xave, em vez de chave; fola, em vez de folha; nio, em vez de ninho)

A letra s que, em muitos casos, corresponde ao som da letra z, passa a representar apenas este som,
permitindo eliminar o smbolo z.

182 (Exs: casa, como na palavra casa; goso, em vez de gozo)
 Para representar o som da letra s, esta letra deve ser acentuada com o mesmo smbolo que serve para abrir o
som de uma vogal. Esta regra abrange os casos dos smbolos c , , c , ss , x ,sempre que eles correspondem
ao som atribudo letra s.

(Exs: sumo, em vez de sumo; su, em vez de cu; braso, em vez de brao; aso, em vez aco; tose, em
vez de tosse; msimo, em vez de mximo)

A letra r deve corresponder ao seu som mais fraco e, para o reforar, esta letra deve ser tambm acentuada
com o acento que refora o som de uma vogal.


(Ex: caro, como em caro; caro, em vez de carro; Roma, em vez de Roma)

A letra x deve corresponder ao seu som, substituindo, em muitos casos, a letra s.

Nos casos em que a letra x representa o som de duas consoantes (ex: cs), cada um destes sons deve ser
representado pela letra que lhe corresponde.

(Exs: mixtura, em vez de mistura; tksi, em vez de txi)

Feitas estas alteraes, pude constatar que o Alfabeto, depois de substitudas as letras c e q pela letra k e suprimidas
as letras h e z, ficava reduzido a 20 smbolos ou letras, precisamente o nmero de dentes da primeira dentio do
ser humano1 e tambm o nmero de unidades que define a rea do quadrado E20F20(S), representado no diagrama da
pgina 178.
Se a estes smbolos fossem acrescentados os quatro smbolos j referidos relativos acentuao, e ainda outos dois
smbolos, um deles () com a funo de separar, quer se tratasse de slabas ou de palavras de palavra por mudana de

linha, etc., e o outro ( ) usado para inserir palavras ou texto dentro do prprio texto, como, por exemplo, quando
usado o discurso directo ou so feitas citaes de qualquer gnero, incluindo nomes de livros, filmes, etc., obtinha-se
um conjunto de 26 smbolos, ou seja, 20 + 6 , todos eles referentes utilizao de palavras.
Restava, portanto, juntar a estes smbolos aqueles que diziam respeito pontuao, relacionada com a organizao
das palavras ou ideias que representam.
Dos sete smbolos j referidos, pareceu-me que o ponto e vrgula no era fundamental, uma vez que combinava a
funo de dois smbolos j existentes - o ponto e a vrgula - e, como tal, permitia que as frases separadas por esse smbolo
composto pudessem tornar- se frases independentes com as caractersticas da frase que as englobava. Deste modo,
eliminando este smbolo, ficavam apenas os outros 6, exactamente com os atributos que lhes conhecemos.
Obtive assim um conjunto de 32 smbolos, ou seja, 20 + 6 + 6 ou 20 + 12, igual ao nmero de dentes da dentio
definitiva do ser humano adulto, apto a exprimir, por escrito, qualquer ideia traduzida em Lngua Portuguesa, obedecendo
estes smbolos ao critrio da chamada transcrio fontica registada em certos dicionrios de algumas lnguas.

1
Notar que o nmero 20 tambm o nmero de dedos do ser humano. 183
 Assim, e apenas como exemplo, segue-se a mesma frase escrita na sua forma convencional e de acordo com as
alteraes ortogrficas que tinha introduzido:

Harmonizar a linguagem falada com a linguagem escrita, no sentido de se obter uma correspondncia clara entre as
duas, no ser da maior utilidade para a aprendizagem de qualquer lngua, tanto por nativos como por estrangeiros?

Embora sabendo que a Lngua Portuguesa pode ter outros cambiantes na sua expresso falada, consolava-me a
certeza de que os smbolos fonticos que tinha seleccionado serviam a ortografia de uma dico considerada correcta.
A minha aventura pela floresta das palavras tinha assim chegado ao fim. Com que fim? Isso no sabia. Como o no
sei, at hoje2. Mas o que senti ao descobrir que os smbolos que escolhera para representar a Lngua Portuguesa iam ao
encontro das trinta e duas vias misteriosas com que o Nome Indizvel criara todas as palavras dizveis foi semelhante
a um arrebatamento de alma provocado pela leitura da mais bela poesia!
No princpio era o Verbo
Pelo prazer da descoberta, ou, talvez por ironia, j que sempre preferi a linguagem do silncio linguagem das
palavras, dei comigo a pensar: que magia se esconde por trs de cada palavra que se alinha, uma aps outra, sussurrada
ao nosso ouvido como doce melopeia sem se fazer ouvir, envolvendo a nossa alma, sem se fazer sentir? De onde vir o
arroubo dos sentidos provocado pelos smbolos que os nossos olhos percorrem, sem neles se deterem, para assim penetrar
o seu sentido mais profundo? Quanta beleza, quanta emoo, por vezes, na musicalidade de uma Lngua!
A minha ptria a lngua portuguesa - disse Fernando Pessoa. Plenamente consciente de que a Lngua maior do
que a Ptria, porque atravs dela se pode chegar a outras ptrias, incluindo a nica e verdadeira Ptria - Mtria - o
ventre fecundo onde so geradas todas as emoes.

1
Nmero de unidades de superfcie dos quadrados E20F20(S) e E12F12(S) representados no desenho da pgina 178.
2
Nota: Passados mais de dez anos sobre o lanamento deste livro, o modelo inicial proposto quanto a uma representao fonti-
ca da Lngua Portuguesa veio a ser um pouco alterada na reviso que foi feita, e no exclui a hiptese de vir a sofrer ainda mais
algumas alteraes. No entanto, penso que isso no afetar a estrutra bsica agora apresentada ou outras que possam vir a surgir
184 posteriormente.
 No choro por nada que a vida traga ou leve. H porm
pginas de prosa que me tm feito chorar. Lembro-me, como
do que estou vendo, da noite em que, ainda criana, li pela
primeira vez numa selecta o passo clebre de Vieira sobre o
rei Salomo. Fabricou Salomo um palcio... E fui lendo,
at ao fim, trmulo, confuso: depois rompi em lgrimas, felizes,
como nenhuma felicidade real me far chorar, como nenhuma
tristeza da vida me far imitar. Aquele movimento hiertico da
nossa clara lngua majestosa, aquele exprimir das ideias nas
palavras inevitveis, correr de gua porque h declive, aquele
assombro voclico em que os sons so cores ideais - tudo isso
me toldou de instinto como uma grande emoo poltica. E,
disse, chorei: hoje, relembrando, ainda choro. No - no - a
saudade da infncia de que no tenho saudades: a saudade
da emoo daquele momento, a mgoa de no poder j ler pela
primeira vez aquela grande certeza sinfnica.

Bernardo Soares (Heternimo de Fernando Pessoa),

Livro do Desassossego

185
186
CAPTULO VIII
Tradio e Livros Sagrados
Bblia uma viagem no Espao no Tempo, at ao fim dos tempos

187
 TRADIO E LIVROS SAGRADOS

A linguagem espiritual no uma balbuciao que precede a linguagem cientfica,

mas principalmente a superao desta.
Louis Pawels e Jacques Bergier, O Despertar dos Mgicos

A tradio faz parte do quotidiano de qualquer povo. Tem morada em qualquer Ptria. ela que une, de forma
invisvel, o Passado e o Futuro, transformando-os em permanente Presente. Sempre foi assim. E sempre ser assim, at
que se cumpra o derradeiro objectivo da Criao. At l, a sua misso continuar a ser a de apontar o caminho que nos
poder conduzir derradeira morada, a verdadeira Terra Prometida em direco qual toda a Humanidade caminha
desde o seu despertar. Por isso, falar de Tradio recuar no Espao e no Tempo, at origem das origens, e, ao mesmo
tempo, avanar at aos limites do Espao e do Tempo, at que estes se transformem no Espao-Tempo continuum de
que nos fala a cincia e o misticismo. Um eterno Aqui e Agora. Os caminhos para se l chegar so mltiplos. Tantos
quantos as tradies nos apontam. Caminhos por vezes sinuosos, cheios de desvios e de atalhos coloridos, de modo a
no os tornar montonos, mas que, no final, convergem para um nico ponto, aquele a que Teilhard de Chardin chamou
o Ponto mega. O ponto para onde a cincia e o misticismo, de mos dadas, nos conduzem.
surpreendente a coincidncia que existe entre os smbolos das vrias culturas e tradies. Desde os sinais mgicos
e amuletos sagrados dos povos aborgenes, aos smbolos da mitologia primitiva ou a todos aqueles que fazem parte das
escrituras sagradas, do Oriente ou do Ocidente. Em todos eles podemos encontrar vestgios de traos comuns que nos
remetem mesma fonte, de onde emana a mesma Luz, ou seja, a mesma Verdade. Algo que, para ser experimentado,
conduz obrigatoriamente o ser humano s regies mais secretas e ocultas do seu ser e realidade metafsica onde se
encontra a Suprema Identidade que est no cerne de todas as religies.
Como dizem os autores do livro O Despertar dos Mgicos, o homem tudo pode. A sua inteligncia, equipada
provavelmente, desde a origem, para um conhecimento infinito, pode, em certas condies, apreender o conjunto dos
mecanismos da vida. O poder da inteligncia humana inteiramente manifestada provavelmente pode atingir a totalidade
do Universo. Mas esse poder cessa onde essa inteligncia, chegada ao termo da sua misso, pressente que ainda h mais
qualquer coisapara alm do Universo. Aqui, a conscincia analgica perde toda a possibilidade de funcionar. No h,
no Universo, modelos do que est para alm do Universo. Essa porta intransponvel a do Reino de Deus.
desse Reino e desse Deus que falam as religies. Um Deus que, sendo imanente, tambm transcendente.
Ao mesmo tempo Causa Prxima e Realidade ltima. Com um vasto rol de nomes diferentes, pronunciados em diversas
lnguas, pelos mais diferentes povos. Poderia enumerar aqui muitos dos livros sagrados onde so mencionados esses nomes.
Como poderia tentar tambm resumir o contedo de cada um desses livros. S que isso levar-me-ia muito para alm do
objectivo deste livro. Alm de que, o estudo comparado de religies, fundamental para se compreender o verdadeiro
significado da palavra Religio, deve ser tarefa de cada um. Ainda assim, no posso deixar de destacar aqui um desses
livros sagrados. O que no ser difcil de entender, aps a leitura das pginas que se seguem.

188
 BBLIA viagem no Espao e no Tempo, at ao fim dos tempos

Ensinamos uma coisa misteriosa e escondida: a sabedoria de Deus,

aquela que Ele projectou desde o princpio do mundo para nos levar Sua Glria.

(1Cor, 2,7)

Entre todos os livros sagrados, a Bblia o nico que narra uma histria completa: a histria do Universo, dentro
da qual se desenrola a histria da prpria Humanidade, abrangendo assim toda a Criao, desde o seu incio at ao seu
final. Devo confessar que as primeiras tentativas que fiz para ler a Bblia fracassaram. Tendo sido criada na religio crist,
conhecia, naturalmente, uma parte do Novo Testamento, mas muito pouco do Antigo. Por isso, para mim, a Bblia no
passava de um conjunto de trechos isolados, que no conseguia interligar. Mesmo quando no incio da minha pesquisa
recorri a alguns textos bblicos, procurando interpretar smbolos que me pareciam importantes. Mas, como essa pesquisa
se foi desenvolvendo em contextos paralelos ao da Bblia, a princpio no encontrei nos trechos bblicos que tinha lido
qualquer fio condutor que pudesse guiar-me, embora tivesse um forte pressentimento de que ele se encontrava l, e que,
se o conseguisse agarrar, isso poderia no s ajudar-me a ver a histria do Universo e da Humanidade como um todo,
como poderia dar tambm um grande impulso pesquisa que estava a desenvolver. Achei ento que era altura de ler a
Bblia, de fio a pavio, sem qualquer interrupo. E foi o que fiz. No posso dizer que tenha sido tarefa fcil. Mas que
valeu a pena, isso valeu! Em primeiro lugar porque, com a ajuda da pesquisa que at ali j tinha feito, foi fcil encontrar
o tal fio condutor que procurava: o da prpria Espaonumertica! Em segundo lugar porque, aps a leitura que fiz,
ficou-me a sensao de ter feito uma viagem no Espao e no Tempo, desde o incio da Criao at ao seu destino final.

Conceito linear da histria versus mito do eterno retorno

Quem de algum modo se familiarizou com a Bblia diz Gerhard Schneider no seu livro Nova Criao ou Eterno
Retorno- sabe que esta descreve o acontecer do mundo numa tenso entre dois plos: a criao do mundo e o dia do
Juzo. A criao o princpio, o fim do mundo o final da histria. No princpio Deus criou o mundo a partir do Nada;
mas no fim Ele no o quer lanar no aniquilamento: no fim, o mundo ser transformado, ser criado de novo.
Em contraste com esta concepo bblica da histria esto outras concepes do mundo, que defendem a ideia do
retorno aos primrdios. Estas concepes entendem fundamentalmente que o acontecer do mundo retorna periodicamente;
o crculo do vai - vem, da morte e do vir a ser - assim se pensa - no conhece fim algum. Quem segue coerentemente na
esteira do pensamento do retorno, tem de negar no apenas um verdadeiro fim do mundo, mas tambm um verdadeiro
princpio. Existe portanto um contraste fundamental entre as duas concepes. Do lado da Bblia, v-se a histria
linearmente com princpio e fim; do lado da concepo cclica do tempo, pensa-se num eterno retorno das mesmas coisas.
A Idade Mdia diz, por sua vez, Mircea Eliade no seu livro O Mito do Eterno Retorno - dominada pela concepo
escatolgica (nos seus dois momentos fundamentais: a criao e o fim do mundo), completada com a teoria da ondulao
cclica que explica o retorno peridico dos acontecimentos. Este duplo dogma domina o pensamento at ao sculo
XVII, se bem que, paralelamente, comece a surgir uma teoria do progresso linear da histria. Na Idade Mdia podemos
encontrar as razes dessa teoria nos escritos do Grande Alberto e de S.Toms, mas sobretudo com o Evangelho Eterno 189
de Joaquim de Flore que ela se revela em toda a sua coerncia, integrada numa genial escatologia da histria, a mais
 importante que o Cristianismo conheceu depois de Santo Agostinho. Joaquim de Flore divide a histria do mundo em trs
grandes pocas, inspiradas e dominadas sucessivamente por um elemento diferente da Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. Na perspectiva do abade calabrs, cada uma dessas pocas revela, na histria, uma nova dimenso da divindade
e, por consequncia, permite o aperfeioamento progressivo da humanidade, alcanando, na ltima fase dominada
pelo Esprito Santo -, a liberdade espiritual absoluta.

A histria da humanidade atravs da histria de um povo

Todo o Antigo Testamento se debrua sobre a histria de um povo. Mas, ser que na histria deste povo, com toda
a sua grandeza e todas as suas misrias e fracassos, no podemos ver espelhadas a grandeza, as misrias e fracassos da
prpria Humanidade? Como refere Daniel Rops no seu livro Histria Sagrada -O Povo Bblico, as correntes do particularismo
e do universalismo coexistem no Judasmo. Se h crentes que no encaram de nimo leve a promessa feita a Abrao:
Em ti sero abenoadas todas as famlias da terra, () sbios Judeus aceitam reconhecer o universalismo que o Javismo
trazia em si. () No previu Jeremias um tempo em que todos os povos conhecero a Deus? E Isaas no anteviu uma
paz universal? E Malaquias, a salvao para toda a terra? E Jonas, estupefacto, no ouviu Deus perdoar s naes infiis?
E no cantaram os Salmos a infinita misericrdia estendida sobre todas as criaturas, e o amor cujas asas abrigam os
filhos dos homens? () Deste ponto de vista, o povo eleito ter sido o mensageiro da palavra: ter sido ele que, investido
por Deus nessa misso, a transmitiu custa de tantos sofrimentos; um dia viria em que os justos a haveriam de receber
para felicidade dum mundo reconciliado.

Bblia um livro cifrado

No seu contexto simblico, a Bblia, assim como outros livros sagrados, so documentos cifrados. O que acontece
tambm com alguns livros de pedra, entre os quais se poder destacar a Grande Pirmide do Egipto e a Catedral de
Chartres - verdadeiros repositrios de uma cincia aparentemente esquecida. Como diz Raymond Capt no seu livro The
Great Pyramid Decoded a respeito desta pirmide, digno de nota que a estrutura geomtrica da Grande Pirmide (Keops)
esteja desenhada com base no nmero Pi, a proporo matemtica sobre a qual est desenhado todo o universo fsico, e
que ela tambm se adapte perfeitamente s reconhecidas leis da harmonia e beleza. Tanto os Egpcios, como os Cretenses
e os Gregos conheciam a Regra de Ouro da Arquitectura. A ela se adaptam obras de arte arquitectnicas como o
Partnon na Acrpole, em Atenas, mas no com um tal grau de preciso matemtica como se encontra nesta pirmide
construda mais de 2.000 anos antes. Pelo que, a respeito desta pirmide e da Catedral de Chartres, Louis Charpentier
acrescenta, em Les Mystres de la Catdrle de Chartres: Pode parecer surpreendente que estas correspondncias numricas
existam entre Keops e Chartres, dois monumentos to diferentes, duas formas de civilizao to afastadas no espao e
no tempo. Mas no surpreendente se no na aparncia. Se as dimenses, as propores se reencontram, evidente
que no foram copiados um pelo outro. Houve, no entanto, a aplicao diferente de uma mesma cincia. E isto implica
a posse de uma mesma chave.
Ora, precisamente essa chave que permite descodificar o livro cifrado que a Bblia, tendo sido ela que nos abriu
j as portas at chegarmos verdadeira origem dessas duas constantes.
190
 Nmeros sete e doze- os nmeros-chave da Bblia

Um nmero percorre a Bblia do princpio ao fim. ele o nmero

sete - o nmero de dias que a Bblia atribui obra da Criao, embora
esta fique concluda em seis dias e o stimo dia corresponda ao dia
de descanso do Criador.
E o que o nmero sete se no aquele (A7B7(S)) que estabelece o
limite ao Princpio de Identidade j referido anteriormente?
Este padro csmico baseado em seis dias de trabalho e um de
descanso vai reflectir-se nas leis de trabalho e de descanso dadas por
Moiss ao povo hebraico aps a sua sada do Egipto (Ex 23,12), sendo
extensivas prpria terra, que deve ser cultivada durante seis anos e
descansar no stimo ano (Ex 23,10). Alm disso, com base num ciclo
septnrio que so institudas as trs festas principais - a festa dos
Pes sem fermento (Dt 16,8), a festa das Semanas (Dt 16,9-10) e a
festa das Tendas (Dt 16,13) e fixado, por exemplo, o Ano da Remisso
(Dt 15,1), em que so perdoadas todas as dvidas.

Como explica Leonard Bosman no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers:
A palavra sete no s significa a repetio de uma coisa sete vezes, mas refere tambm um ciclo de dias, semanas
ou pocas, durante o qual um certo trabalho - humano, terrestre ou csmico - consumado, e volta numa espiral mais
elevada, com as caractersticas adicionais que a ele se moldaram durante o perodo septenrio, ao status quo ante.
Depois destes perodos septnrios, sejam eles de semanas, eras ou perodos de evoluo, o Homem e o universo voltam a
descansar para se prepararem para uma nova evoluo ou septnrio: isto o Sabbath - o Sbado, ou dia da consumao.
Eis um exemplo onde o ritmo septenrio se torna evidente na Bilblia.
Conta sete anos sabticos, sete vezes sete anos, de forma que a durao destes anos sabticos corresponda a
quarenta e nove anos. Depois fars retinir a trombeta no dcimo dia do stimo ms. No dia da expiao fareis retinir
o som da trombeta atravs de toda a vossa terra. Santificareis o quinquagsimo ano, proclamando no pas a liberdade
de todos os que o habitam. Este ano ser para vs jubileu, cada um de vs recobrar a sua propriedade e voltar para
a sua famlia. (Lv 25,8-10)

Para interpretar o simbolismo desta passagem bblica basta olhar os dois desenhos da pgina seguinte. O primeiro (a.)
mostra a origem do nmero 50, como resultado das multiplicaes 5x10 e 10x5 A1B1(S). O segundo (b.) revela, atravs
do Princpio de Identidade, a sucesso de 7 quadrados de lados correspondentes a hipotenusas de tringulos mltiplos
de 3 e 4 A1B1(L), cuja soma representada por mltiplos de 7 A1B1(L), donde A49B49(L)=(3x7)+(4x7)=21+28=49
A1B1(L), sendo, por sua vez, A50B50(S)=502 A1B1(S), donde A50B50(L)= 50 A1B1(L).
191
 a.

192 b.
 E no precisamente num ritmo septenrio, correspondente aos 7 dias da semana, que baseamos, ainda hoje,
a nossa contagem do tempo, numa reactualizao permanente do arqutipo dos sete dias da Criao referido no Livro
do Gnesis?
Mas, se no Antigo Testamento o nmero sete surge quase sempre associado a um padro temporal, no Livro do
Apocalipse, ou Livro da Revelao, ele assume um significado simblico expressivo num padro espaonumertico.
Particularmente na passagem que se segue, onde a descrio das primeiras imagens da viso do apstolo Joo se ajustam
perfeitamente ao nmero de unidades em que se divide o quadrado A5B5(S): um quadrado central (A1B1(S)) e 24 quadrados
dispostos em torno dele, perfazendo assim as vinte e cinco unidades que definem a sua rea.

Havia no Cu um trono, e no trono Algum sentado. Aquele

que estava sentado parecia uma pedra de jaspe e cornalina; um arco-
ris envolvia o trono com reflexos de esmeralda. Ao redor deste trono
havia outros vinte e quatro; e neles vinte e quatro ancios estavam
sentados, todos vestidos de branco e com uma coroa de ouro na cabea.
() Diante do trono estavam acesas sete lmpadas de fogo, que so os
sete espritos de Deus. () (Ap.II, 4,2-5)

Nesta passagem bblica no deixa tambm de ser significativa a

referncia a um arco ris envolvendo o trono central, j que, como se pode
ver no desenho da pgina 191, a sucesso de quadrados definida a partir
do quadrado A1B1(S) adquire as tonalidades das seis cores simblicas do
espectro luminoso, do vermelho ao roxo, sendo esta ltima cor atribuda
precisamente ao quadrado de lado igual a 7 A1B1(L) .
Ainda em relao presena do simbolismo do nmero sete no
Livro do Apocalipse pode referir-se o nmero de Igrejas que esto na regio da sia, s quais o apstolo Joo envia
a suas cartas (Ap 1,11); o nmero de Anjos dessas Igrejas (Ap 1,20); o nmero de selos com que estava lacrado o Livro
secreto que s o Cordeiro podia abrir (Ap 5, 1-5); o nmero de chifres e olhos do Cordeiro, smbolo dos sete espritos
de Deus enviados por toda a Terra (Ap 5,6); o nmero de anjos que estavam em frente de Deus, os quais receberam sete
trombetas (Ap 8,2); o nmero de troves que ribombaram quando o stimo Anjo soltou um forte grito (Ap 10,1-3), etc.
Como se pode ver, o simbolismo do nmero sete ganha um extraordinrio realce neste Livro da Revelao, e, de
um modo geral, em toda a Bblia. Ocupando neste livro sagrado uma posio de destaque apenas igualada pelo nmero
doze, o nmero que, juntamente com o nmero sete, formam os dois nmeros-chave da Bblia. E onde poderemos
encontrar a justificao para a origem do simbolismo do nmero doze se no no prprio modelo cannico definido a
partir de uma distncia igual aresta do cubo que representa a Pedra Filosofal, sendo esta definida em relao unidade
A1B1(L)? No o nmero doze precisamente o nmero de unidades de superfcie da face do ltimo da srie ordenada de
trs cubos integrados no Sistema Coordenativo, de arestas respectivamente iguais a 1x2=2, 2x2= 8, 3x2= 12
A1B1(L), donde 1x22=4, 2x22=8, 3x22=12 A1B1(S)? E no precisamente na rea do quadrado E12F12(S), como base de
uma potncia de expoente 2, que se obtm o quadrado A12B12(S), cujo lado representa a soma dos lados do tringulo
que, pela primeira vez, permite definir o Princpio de Identidade, sendo os catetos desse tringulo representado pelo
lado do quadrado A7B7(S)? 193
 Para obterem este tringulo, os egpcios usavam uma corda de 13 ns igualmente espaados, de modo que a corda
ficasse dividida em 12 espaos iguais. Assim, esticando a corda, de forma que uma pessoa segurasse o 1. e o 13. ns,
outra pessoa segurasse o 4 n, e outra ainda segurasse o oitavo n, a corda formava um tringulo de lados iguais a 3,
4 e 5 unidades, e, consequentemente, um ngulo recto.
Pensa-se que os antigos egpcios tenham recorrido a este mtodo para orientar os seus templos e pirmides. Portanto,
se nos lembramos que a permanncia dos filhos de Israel no Egipto durou quatrocentos e trinta anos (Ex 12,40), e que
Moiss - o autor do Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia que constituem a base histrica, legislativa e teolgica
do Antigo Testamento -, foi iniciado em toda a sabedoria dos egpcios (...) (Act 7,22), no de surpreender que muita da
sabedoria do povo de Israel partilhe da sabedoria do antigo Egipto. Contudo, a origem do simbolismo do nmero doze
na Bblia anterior a Moiss. Remonta a Jacob - , o qual passa a chamar-se Israel e gera os 12 filhos que viro a formar as
doze tribos de Israel (Gn 49,28). A partir da, o nmero 12 torna-se o smbolo dominante de toda a Bblia. Passa a ser o
principal fio condutor que vai ligar o Antigo ao Novo Testamento, para culminar, de forma unificada e apotetica, no Livro
do Apocalipse. Para detectar esse fio condutor basta que o sigamos, atravs de alguns dos exemplos mais significativos
194 em que aparece este nmero na Bblia.
 Antigo Testamento: 12 filhos de Jacob, tornados chefes das 12 tribos de Israel (Gn 49,28); 12 pedras retiradas ao
rio Jordo, do local onde os sacerdotes tinham estado parados com a Arca da Aliana, como smbolo das 12 tribos que
atravessaram o rio Jordo, na sua caminhada em direco Terra Prometida (Js 4,1-3); 12 pes, dispostos em duas filas
de 6, colocados sobre a mesa de ouro puro posta em frente da Arca da Aliana (Ex 40,21-22); 12 pedras guarnecidas
a ouro, cada uma delas gravada com um dos nomes das 12 tribos de Israel, colocadas em 4 filas sobre o peitoral do
julgamento que Arao levava sempre que se ia encontrar com Jav (Ex 28, 15-29); 12 touros, sobre os quais se apoiava
o Mar de Bronze do Templo de Salomo, no qual os sacerdotes faziam os seus ritos de purificao antes de exercerem
as suas funes sacerdotais (1Rs 7,23-25); 12 portas da cidade da viso de Ezequiel, tendo cada uma delas escrito um
dos nomes das 12 tribos de Israel (Ez 48,31-34).

Novo Testamento: 12 apstolos escolhidos por Jesus (Lc 6,12-16).

Livro do Apocalipse: 12 portas da muralha da Nova Jerusalm, a cidade perfeita do fim dos tempos, sobre as quais
h 12 anjos, estando nas portas escrito o nome das 12 tribos de Israel (21,12-13); 12 alicerces sobre os quais edificada
esta muralha, nos quais est escrito o nome dos 12 apstolos (Ap 21,14); 12 vezes por ano em que frutificam as rvores
da Vida, colocadas de cada lado do Rio da gua da Vida, cujas folhas servem para curar as naes (Ap 22,1-2).

O nmero 12 torna-se, deste modo, o

smbolo de plenitude e do cumprimento
da promessa feita por Jav a Abrao:
Em ti, todas as famlias da terra sero
abenoadas (Gn12,3), sendo frequente
v-lo associado s quatro direces do
Espao e a uma estrutura tripartida de
cada uma delas, como se pode ver, por
exemplo, no modo como esto colocados
os 12 touros que suportam o Mar de
Bronze ou so distribudas as portas da
cidade de Ezequiel (posio indicada no
desenho por pequenos rectngulos, os
quais assinalam tambm a posio das
portas da muralha da Nova Jerusalm,
enquanto os pequenos crculos indicam a
posio dos 12 alicerces desta muralha).
Por outro lado, a diviso do quadrado
A12B12(S) em 12 rectngulos de lados iguais
a3e4 A1B1(L) (4 filas, cada uma com 3
rectngulos), que justifica a distribuio
das 12 pedras do peitoral do julgamento
de Abrao em 4 filas, cada um delas com
3 pedras. 195
 As rvores da vida

O ltimo captulo do Livro do Apocalipse faz meno ao Rio da gua da Vida e a rvores da vida plantadas de cada
lado desse rio: O Anjo mostrou-me o Rio da gua da Vida, brilhante como cristal; o rio brotava do trono de Deus e do
Cordeiro. No meio da praa, de cada lado do rio, esto plantadas rvores da vida; do frutos doze vezes por ano; todos
os meses frutificam; as suas folhas servem para curar as naes. (Ap 22,1-2) O poder curativo destas rvores surge
assim em consonncia com a promessa feita por Jav a Abrao, de que, atravs dele, todas as famlias da terra seriam
abenoadas. Logo, sendo o conceito de famlia o pilar em que assenta o conceito de nao e a evoluo da prpria
humanidade, h que definir o conceito de Famlia no seu sentido mais amplo e abrangente, ou seja o da Grande Famlia
Humana. E, como veremos, para representar simbolicamente esta rvore da vida e o nmero mnimo de elementos da
grande famlia a que todos pertencemos, no so necessrias mais do que as 25 unidades de superfcie correspondentes
rea do quadrado A5B5(S), e os nmeros 7 e 12!

Eis, ento, como interpretar os quatro desenhos que se seguem:

rvore desenhada a partir das 25 unidades de superfcie
correspondentes rea do quadrado de lado igual a 5
A1B1(L), sendo considerada a diviso de 24 desses
quadrados por uma das suas diagonais. A rea de cada
uma das trs camadas que a formam igual a 8
196 A1B1(S), sendo o seu tronco igual prpria unidade A1B1(S).
rvore colorida a vermelho e verde (as cores tradicionais
do Natal), de conformidade com as cores j atribudas
unidade A1B1(L) e a um conjunto de oito unidades iguais
a A1B1(L), simbolizando as suas 3 camadas as 3 geraes
necessrias para se definirem todas as relaes de
parentesco de uma famlia.
 Nesta rvore, cada elemento de uma gerao representado por um crculo, evocativo das tradicionais bolas com que
enfeitada a rvore de Natal. Para diferenciar as trs geraes, os crculos que representam os elementos pertencentes
a cada uma delas so coloridas com uma cor diferente vermelho, amarelo, azul as trs cores primrias que entram
na composio do espectro visvel da luz. Dentro de cada um destes crculos encontra-se um nmero, o qual serve para
identificar o elemento que lhe corresponde.
Deste modo, h dois casos bsicos a considerar: o primeiro, em que os elementos das trs geraes so em nmero de
7, onde apenas considerada a relao directa de consanguinidade entre essas geraes a partir do elemento representado
pelo nmero 1, o qual pode corresponder a qualquer pessoa; o segundo, em que os elementos das trs geraes so em
nmero de 12, onde considerado tambm uma relao colateral de parentesco a partir dos elementos representados
pelos nmeros 1 e 2, os quais tm que ser primos, qualquer que seja o seu sexo.
Assim, esquematizando, temos as seguintes relaes de parentesco:

1- Filho/a ; Neto/a 1 e 2 Filho/a; Neto/a; Primo/a ; Sobrinho/a;

2 e 3 - Pai/Me; Marido/mulher; Genro/Nora 3, 4 e 5, 6 Pai/Me; Marido/mulher; Irmo/;
4,5 e 6,7 Av/Av; Sogro/a ; Genro/Nora; Cunhado/a; Tio/a;
7,8; 9,10; 11,12 Av/Av; Sogro/a

Excludos os conceitos repetidos, podemos ento concluir que os 7 elementos da penltima rvore resumem as relaes
de consanguinidade de 3 geraes a partir de qualquer indivduo, e que os 12 elementos representados na ltima rvore
constituem a condio necessria e suficiente para definir todos os graus de parentesco implcitos no conceito de Famlia,
uma vez que, a partir daqui, todas as relaes de parentesco se combinam e repetem. 197
 A importncia do cordel e da vara de medir

Tudo dispuseste com medida, nmero e peso - diz o Livro da Sabedoria (Sb 11,20). O que explica a importncia que
a Bblia d a estes conceitos, principalmente medio do Templo e da Cidade Santa, os espaos sagrados por excelncia.
A importncia de medir o Templo e a Cidade tornam-se evidentes, por exemplo, na viso de Ezequiel, no Livro de
Zacarias ou no Livro do Apocalipse, conforme o comprova os excertos bblicos que se seguem:

Atravs de um xtase, Jav levou-me para a terra de Israel e fez-me pousar num monte muito alto, sobre o qual havia
uma cidade no lado Sul. Ele fez-me entrar na cidade, e vi l um homem que parecia de bronze. Tinha na mo um cordel
de linho e uma vara de medir. (Ez 40,2-3)
E o cordel de medir ser estendido sobre Jerusalm (Zac.1,16) () Levantei os olhos e vi um homem com o cordel
de medir. Perguntei: Aonde vais?: Vou medir Jerusalm, para ver qual a sua largura e comprimento. (Zac 2, 5-6)
Aquele que falava comigo usava uma vara de ouro para medir a cidade, os portes e a muralha. (Ap 21,15)

Templo e cidade santa reflexo de um modelo csmico

Se a medio do Templo e da Cidade Santa se tornam importantes em toda a Bblia porque esses modelos se adaptam
perfeio de um modelo csmico o prprio cnone sagrado de cosmologia -, em funo do qual so construdos.
No o prprio Jav que mostra a Moiss o modelo do Tabernculo e dos seus utenslios, logo que os filhos de Israel se
pem em marcha, atravs do deserto, em direco Terra Prometida?

Construir-Me-s um santurio e habitarei entre eles. Fars tudo conforme o modelo do santurio e dos utenslios
que vou mostrar-te. (Ex 24,8)

E no ainda Jav que entrega a David os planos do Templo a ser construdo em Jerusalm, embora essa tarefa
venha a ser confiada a seu filho Salomo, cuja sabedoria foi maior que a de todos os filhos do oriente, e maior que toda
a sabedoria do Egipto (1Rs.5, 9-10)?

David entregou a seu filho Salomo o projecto do prtico e do templo, dos armazns, das salas superiores, dos
aposentos internos e da sala do propiciatrio. Entregou tambm o projecto de tudo o que tinha em mente para os
trios do Templo de Jav, para as alas ao redor, para os tesouros do Templo de Deus, e para as ofertas votivas. Entregou
tambm o projecto para as classes de sacerdotes e levitas, para os servios de culto do Templo e para os utenslios do
templo de Jav. Deixou tambm programada a quantidade de ouro que cada objecto de ouro deveria ter, conforme a
sua serventia, e a quantidade de prata que, de acordo com a sua utilizao, cada objecto de prata deveria ter. Entregou o
desenho dos candelabros de ouro e de prata e das respectivas lmpadas, determinando, conforme a finalidade de cada
um, a quantidade de ouro ou prata que devia ter. Deixou tambm determinada a quantidade de ouro para as mesas de
ouro, que serviriam para as mesas dos pes consagrados, como tambm a prata que se deveria usar nas mesas de prata,
198 os garfos, as taas para a asperso, as nforas de ouro puro, a quantidade de ouro para cada tipo de taa.
 Tambm determinou a quantidade de ouro refinado que o altar do incenso deveria ter.
Deu-lhe o modelo do carro dos querubins de ouro, que cobriam com as suas asas a Arca da Aliana de Jav. Tudo
isso estava num escrito que Jav havia entregue a David , explicando a fabricao do modelo. (1,Rs.28, 11-19)

Como evidente, impossvel justificar aqui as dimenses do Tabernculo e do Templo de Salomo, assim como de
todos os seus utenslios, ou justificar ainda as dimenses dos vrios modelos de cidades santas mencionadas na Bblia,
se bem que tal seja exequvel a partir dos princpios aqui expostos. Atendendo no entanto importncia simblica que
determinados espaos e objectos sagrados assumem no s em relao ao prprio Templo mas tambm em relao a toda
a comunidade, acho que no devo deixar aqui de os referir e analisar, at para poder justificar essa mesma importncia
simblica.

Os 10 Mandamentos e as 2 Tbuas da Lei

Os 10 Mandamentos escritos pelo dedo de Deus (Ex 31,18) nas duas tbuas de pedra que Moiss recebe, por duas
vezes, no Monte Sinai (Ex 31,18; Ex 34,28), so as clusulas da Aliana que Jav faz com os filhos de Israel. Constituem
um cdigo de princpios vlidos no s para esse povo, mas tambm para toda a humanidade. E no deixa de ser curioso
que estes princpios morais se assemelhem, em certos aspectos, aos protestos de inocncia do Livro dos Mortos do antigo
Egipto, pelo que basta comparar algumas das afirmaes contidas neste livro com os princpios que constituem os 10
mandamentos que todos conhecemos, para se ver imediatamente onde residem as diferenas e as semelhanas:

Eu no blasfemei contra nenhum deus...

Eu no difamei nenhum escravo junto do seu superior...
Eu no matei...
Eu no dei ordem para matar...
Eu no falseei o peso da balana...
Eu no roubei...
Eu no disse mentiras...
Eu no cometi o adultrio...
etc....

O facto dos 10 mandamentos terem sido escritos em duas tbuas e em ambos os seus lados indicam claramente
os conceitos de duplicao e simetria, sugeridos nas passagens bblicas que referem a descida de Moiss da montanha,
trazendo as duas tbuas nas mos (Exs: Ex 32,15, Ex 34,4, Ex 34,29):

Moiss desceu da montanha trazendo nas mos as duas tbuas do testemunho, tbuas escritas em ambos os lados,
sobre uma e outra face; elas eram trabalho de Deus; e a escrita gravada nelas era a escrita de Deus. (Ex 32,15-16)

Apesar da maneira como a maioria dos protestantes e cristos ortodoxos dividem e enumeram os mandamentos
ser diferente da dos catlicos romanos e luteranos, o nmero de mandamentos o mesmo, ou seja, dez, conforme
referido em Ex 34,28 : Nas tbuas Ele escreveu as clusulas da aliana, os dez mandamentos. 199
 Sob o ponto de vista espaonumertico, o nmero de dedos das nossas mos e de mandamentos escritos nestas
duas tbuas tem origem na posio simtrica do cubo A1B1(V) em relao ao Plano (a.) e no rebatimento mximo das suas
arestas verticais (b.). Uma vez que desse rebatimento resultam dois quadrados simtricos - E5F5(S), E5F5 (S) - sendo a rea
de cada um deles igual a 5 A1B1(S), a rea de ambos igual a 5x2 ou 10 A1B1(S) e corresponde ao volume de dois
paraleleppedos simtricos de altura igual a A1B1(L), cuja face comum um desses quadrados (c.). Logo, o nmero de
unidades de volume destes dois paraleleppedos igual ao nmero de dedos das duas mos e de mandamentos escritos
nas duas tbuas que Jav entrega a Moiss.

a. b. c.

Enquanto os dois cubos representados da imagem

a. pertencem ao modelo cannico original definido a
partir da distncia entre os dois pontos iniciais, igual
a A1B1(L), os dois paraleleppedos representados em
c. pertencem ao modelo cannico definido pelo
dobro dessa distncia (d.), dentro do qual o volume
destes dois paraleleppedos, simtricos em relao
ao Plano, podem ser representados, num dos lados
do Plano, pelo volume de um paraleleppedo de
altura igual a A1B1(L) (e.) e face correspondente ao
quadrado E10F10(S) (f.).

e.

200
d.
 Como j vimos, neste conceito de duplicao de uma rea ou volume est implcita a relao entre o lado e a diagonal
de um quadrado, definida, pela primeira vez atravs dos quadrados E5F5(S) e E10F10(S) (ver pgina 113).

Por outro lado, o quadrado E10F10(S) o

primeiro que permite revelar a propriedade
comutativa da multiplicao, correspondendo
o multiplicador e o multiplicando rea de
dois quadrados de lados iguais a hipotenusas
de tringulos de catetos definidos pela unidade
linear A1B1(L). Essas multiplicaes, 2x5 e 5x2
A1B1(s), esto representadas, respecti-vamente,
f. g. nos diagramas f. e g.

Pode ento deduzir-se que, uma vez que a rea do quadrado E10F10(S) representa o resultado destas duas multiplicaes,
a rea do quadrado A10B10(S), igual a (E10F10(S))2 respectivamente igual ao resultado das multiplicaes (2x5)2 A1B1(S)
(h.) e (5x2)2 A1B1(S) (i.).

A10

h. i.

Acabamos assim de encontrar, atravs do conceito de proporo subjacente a estas operaes, as unidades linear
e de superfcie do Sistema Decimal, A10B10(L) e A10B10(S). Resta, portanto, encontrar a unidade de volume deste sistema a
partir dos nmeros 2 e 5, sendo estes definidos pelas unidades A1B1(S) e A1B1(V).
Para isso, porm, comecemos por relembrar como foram obtidos os cubos de arestas iguais a 2 e 5 A1B1(L). 201
 Esta , como j vimos, uma das possveis representaes, no Plano e no Espao, das operaes 23 A1B1(S/V) (a.) e
53 A1B1(S/V) (b.).

a.

b.

Logo, se os cubos que representam o resultado das operaes 23 A1B1(V) e 53 A1B1(V) se tornarem uma nova
unidade, a potncia 10 3
A1B1(S/V) volta a poder ser representada por estas duas potncias, definidas em relao a cada
uma dessas unidades, como mostram as imagens representadas em c. e d., sendo 103=23 (A5B5(V))3 e 103=53
202 (A2B2(V)) , ou 5 x2 e 2 x5
3 3 3 3 3
A1B1(V).
 103=23 (A5B5(V))3 = 53x23 A1B1(V)

c.

103=53 (A2B2(V))3 = 23x53 A1B1(V)

d.

Se, no entanto, a potncia 103 A1B1(S/V) corresponder ao resultado das operaes (2x5)3 e (5x2)3 A1B1(S/V), a sua
representao diferente. Como diferente a representao das vrias multiplicaes em que podem ser desdobradas
estas operaes. Por conseguinte, sendo impossvel representar aqui todas as variantes que a potncia 103 A1B1(S/V)
pode ter, deixo essa tarefa aos matemticos que se ocupam da teoria dos mmeros, ou a todos aqueles que sempre
acreditaram no sonho pitagrico de unificar a Aritmtica e a Geometria. Convicta de que tomaro de bom grado essa
tarefa em suas mos, juntamente com aquela que requer a sistematizao de todos os princpios espaonumerticos
expostos neste livro. Ainda assim, no quero deixar de incluir aqui a representao das potncia que tm por base o
paraleppedo que representa, num dos lados do Plano, as dez unidades de volume do Sistema Dcimal, de onde resulta
a potncia (1 + 32)3 A1B1(V), representadas em a. na pgina seguinte. 203
 a.
Concluso: seja qual for o conjunto de operaes que representa a potncia 103 A1B1(v), esse resultado poder
ser sempre representado por um cubo, o qual, ao ser integrado no Sistema Coordenativo, admite que a sua aresta seja
representado por (1x5)x2 ou (5x1)x2 A1B1(L), conforme mostram, respectivamente, as imagens b. e c..

b. c.

E assim chegamos unidade de volume do Sistema Decimal e sua integrao no Sistema Coordenativo, atravs das
204 duas Tbuas da Lei, na qual foram escritos os 10 Mandamentos.
 O nmero Dez representa um processo completo. Depois dele as mesmas sries so repetidas, mas a ideia fundamental
sempre a mesma diz Leonard Bosman no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers.
Este nmero era considerado pelos pitagricos o nmero perfeito por excelncia e representava a expanso de todos
os princpios divinos, de novo reunidos numa nova unidade. A nica diferena residia no facto do nmero um ser um
nmero mpar e o nmero dez ser um nmero par, mas, para os pitagricos, o um no era considerado nmero impar,
mas sim origem de todos os nmeros.
A presena do nmero dez e dos seus mltiplos ocorre com bastante frequncia na Bblia, onde tambm posta
em destaque uma fraco desta unidade um dcimo , podendo citar-se como exemplos o encontro de Abrao com
Melquisedec,

E Abrao deu-lhe um dcimo de tudo (Gn 14, 20),

ou a promessa que Jacob faz a Deus em Betel, depois de ter erguido a pedra que lhe servira de travesseiro durante o
sonho da escada que se erguia at ao cu,

E esta pedra que ergui como estela ser uma casa de Deus, e eu dar-Te-ei a dcima parte de tudo o que me deres.
(Gn 28,22),

ou ainda o Dzimo consagrado a Jav:

Todos os dzimos do campo, quer sejam produto da terra, quer sejam frutos das rvores, pertencem a Jav, coisa
consagrada a Jav. Os dzimos de animais, boi ou ovelha, isto , a dcima parte de tudo o que passa sob o cajado do
pastor, coisa consagrada a Jav. (Lv 27, 30-32)

Neste aspecto fraccionrio pode ainda referir-se a dcima parte destes dzimos, em relao aos direitos dos levitas, a
classe sacerdotal que exerce as suas funes no Tabernculo e, mais tarde, no Templo de Jerusalm, dos quais a dcima
parte oferecida como tributo a Jav:

Aos filhos de Levi dou como herana todos os dzimos recolhidos em Israel, para pagar os servios que me prestam na
Tenda da reunio. (Nm 18,21)(...) Jav disse a Moiss: diz aos levitas: quando receberdes dos filhos de Israel os dzimos
que vos dou dar como herana, oferecei como tributo a Jav a dcima parte dos dzimos. (Nm 18,25-26)

Como facilmente se pode deduzir, estas duas fraces da unidade - um dcimo e um centsimo - podem ser justificadas
pela relao entre o nmero de unidades de superfcie que define a rea dos quadrados E10F10(S), A1B1(S) e o nmero de
unidades de superfcie do quadrado A10B10(S) representados no desenho da pgina 157.

Quanto s tbuas da Lei no lugar mais sagrado do Tabernculo e do Templo de Jerusalm que vm a ser colocadas,
dentro de um dos objectos de maior importncia simblica para todo o povo de Israel a Arca da Aliana.

205
 A Arca da Aliana
A Arca da Aliana, tambm conhecido por Arca do Testemunho, o
principal objecto sagrado do Tabernculo, o santurio construdo pelos filhos
de Israel durante a sua caminhada em direco Terra Prometida.
Eis as ordens dadas por Jav a Moiss:
Faz uma arca de madeira de accia, com dois cvados e meio de
comprimento, um cvado e meio de largura e um cvado e meio de altura.
(Ex 25,10) Faz tambm uma placa de ouro puro, com dois cvados e meio
de comprimento e um cvado e meio de largura. Nas duas extremidades da
placa, faz dois querubins de ouro batido: cada um sair de uma extremidade
da placa cobrindo-a com as asas estendidas para cima. Estaro diante um do outro, olhando para o centro da placa.
Cobre a arca com a placa, e dentro guarda o documento da aliana que te darei. (Ex 25,17-21). Coloca a placa de ouro
sobre a Arca da Aliana, no Santo dos Santos. (Ex 26,34)
A Arca da Aliana e as duas Tbuas da Lei assumem, assim, o papel mais importante dentro do Tabernculo, sendo
por cima do propiciatrio, entre os querubins, que Jav diz vir a encontrar-se com Moiss, para lhe dizer o que deve
ordenar aos filhos de Israel (Ex 25,22).
Comecemos ento por justificar as dimenses da prpria Arca e ver a impossibilidade de definir, dentro da representao
do espao cannico original, as suas dimenses a partir da unidade A1B1(L).

Os quadrados E1.5F1.5(S) e E2.5F2.5(S), de rea igual a

1.5 e 2.5 A1B1(S), so aqueles onde tm origem as
dimenses da Arca da Aliana, sendo a partir destes
quadrados como bases de duas potncias de expoente
2 que poderiam ser obtidos os quadrados de lados
206 correspondentes s dimenses da Arca.
 Dada a impossibilidade de representar os quadrados de lados iguais a 1.5 e 2.5 A1B1(L), e pelo o facto das duas
Tbuas da Lei, ao serem guardadas nesta arca, sugerirem qualquer relao simblica entre ambas, esquematizemos as
dimenses da arca, sendo estas definidas a partir do conceito de duplicao implcito nas duas tbuas da lei, e tambm
em relao ao Sistema Decimal, implcito no nmero de mandamentos nelas escritos.

REPRESENTAO NO PLANO DAS DIMENSES DA ARCA DA ALIANA NUMA RELAO SIMBLICA COM O NMERO DAS TBUAS DA LEI

a.
Quadrados E1.5F1.5(S), E2.5F2.5(S) e E1.5F1.5(S), E2.5F2.5(S) (a.),
resultantes dos rebatimentos mximo e coordenativo dos
vrtices do cubo de aresta A1B1, sendo esta duplicao
representada pela rea dos quadrados E3F3(S) e E5F5(b.).

b.

Os segmentos A3B3(L) e A5B5(L) (ou A5B5(L)) repre-

sentam, respectivamente, a duplicao da largura/
altura da Arca e do seu comprimento, enquanto o seu
volume, sendo igual a 3x3x5, ou seja, 45 A1B1(V),
representado, no Plano, pela rea do quadrado de
lado E45F45(L) (c.), o que revela uma estrutura cannica
fundamentada numa distncia correspondente ao lado
c. do quadrado E5F5(S). 207
 REPRESENTAO, NO PLANO, DAS DIMENSES DA ARCA DA ALIANA NUMA RELAO SIMBLICA COM O NMERO DE
MANDAMENTOS ESCRITOS NAS DUAS TBUAS DA LEI

a.

Quadrados E15F15(S) e A5B5(S), onde tm

origem as dimenses da Arca no Sistema
Decimal (a.). Estrutura cannica com base
no Sistema Decimal, correspondendo os b.
lados dos quadrados A15B15(S) ou A15B15(S) e
A25B25(S) ou A25B25(S) s dimenses da Arca
neste sistema (b.).
O nmero de unidades de volume da Arca, igual a 15x15x25 ou 5.625 A1B1(V), representado no Sistema Decimal
no desenho da pgina seguinte pela rea do quadrado de lado A75B75(L). Esta rea, ou volume correspondente, , portanto,
igual a 752, ou seja, 252x9 A1B1(S/V), o que revela uma nova estrutura cannica fundamentada no nmero cinco.
surpreendente as vrias histrias e registos referentes ao destino da Arca, quase todos baseados em lendas e no
nas Escrituras, j que ela mencionada, pela ltima vez, no Antigo Testamento, em 2Cr.35,3. Depois disso s volta a
ser mencionada no Livro do Apocalipse, captulo 11, versculo 19: Abriu-se ento o Templo de Deus que est no Cu e
apareceu no Templo a Arca da Aliana, o que revela bem a sua importncia simblica.
Que o segredo da arca foi um segredo bem guardado durante muitos sculos, no resta qualquer dvida. Sendo
mesmo possvel que a sua importncia simblica esteja sobretudo relacionada com as suas dimenses, cuja decifrao
implica o conhecimento do cnone sagrado de cosmologia. Alm de que essa decifrao apenas pode ser feita se essas
208 dimenses forem definidas numa estreita relao com o nmero de Tbuas da Lei e de Mandamentos nelas escritos.
209
 Um espao sacrossanto no seio de um espao santo

Depois que a Arca foi transferida para o Templo que Salomo mandou construir em Jerusalm, esta colocada no
lugar mais sagrado do Templo:

Salomo construiu o Santssimo ao fundo do Templo, para ali colocar a arca da aliana de Jav. O santssimo tinha vinte cvados
de comprimento, vinte de largura e vinte de altura; e ele revestiu-o de ouro purssimo (...) (1Rs.6,19-20).

Como se pode ver, este espao sacratssimo delimitado dentro do espao sagrado do prprio Templo tem as dimenses
de um cubo de aresta igual a vinte cvados, a Pedra Filosofal do Sistema Decimal, integrada no Sistema coordenativo
de um espao cannico definido por uma distncia igual aresta deste cubo, e representado, no Plano, por um quadrado
de lado igual a sessenta cvados, precisamente o nmero que corresponde ao comprimento do Templo.

Significativamente, este espao santssimo de forma

cbica, destinado a albergar a Arca, igual em forma e
dimenso ao espao mais sagrado do Templo da viso de
Ezequiel (Ez 41,4), e representado neste desenho por um
quadrado de aresta igual a 20 A1B1(L), correspondente
face desse cubo. Tornando assim claro que a
quadriplicao da rea do quadrado E5F5(S) que justifica o
lado do quadrado A20B20(L), igual a 5x4 A1B1(L). Ou seja,
este espao cbico basicamente definido em funo de
um cubo de aresta igual a 5 A1B1(L), sendo de salientar
a importncia que o nmero 5 assume na descrio das
dimenses dos dois querubins colocados dentro deste
espao santssimo, os quais protegem a Arca com as suas
asas estendidas (1Rs 8,6-7):

Para o Santssimo, Salomo fez dois querubins de

pau de oliveira que mediam dez cvados de altura.
Cada asa dos querubins tinha cinco cvados, e, assim, da
extremidade de uma asa extremidade da outra havia dez
cvados. O segundo querubim tinha tambm dez cvados;
os dois tinham a mesma forma e igual dimenso. Um e
outro mediam dez cvados de altura. Salomo colocou-os
no santurio ao fundo do templo. Tinham as asas estendidas, de modo que a asa do primeiro tocava num dos muros, e a
asa do segundo tocava no outro muro, ao passo que as duas asas tocavam-se entre si no meio do santurio. (1Rs.6,23-27)

No mnimo surpreendente esta descrio das dimenses dos dois querubins que protegem a Arca! Porqu? Bom,
se o leitor ainda no advinhou, ento deixe-me em primeiro lugar referir o que recentemente apurei na Internet sobre o
210 significado da palavra Querubim, os guardies da Arca:
 Os Querubins so conhecidos como os guardadores dos registros sagrados e ajudam para que o plano divino seja
cumprido. Dizem que so os guardies da luz e das estrelas. Seu prncipe Raziel, o Anjo dos mistrios. Reside em
Chockmah, o imprio das ideias puras. o prncipe do conhecimento e guardio da originalidade.
Em hebraico RAZIEL significa segredo de Deus, anjo dos mistrios. O arcanjo Raziel o anjo das regies secretas
e o chefe dos Mistrios Supremos. Na Kabbalah, Raziel a personificao de Chockmah (sabedoria divina), a segunda
zfira sagrada. Raziel o autor lendrio do Livro do Anjo Raziel (Sefer Raziel), onde assenta todo o conhecimento celestial
e terrestre. Diz a lenda que o anjo Raziel entregou este livro (Conhecimento) a Ado e Eva depois da Queda, de modo
que ficassem a saber os mistrios do Universo e fossem capazes de encontrar o caminho de regresso a CASA.

E a surpresa?! Bom, penso que por esta altura, j se ter revelado. Mas, se por acaso alguma uma dvida persistir,
basta que o leitor compare o desenho que se segue, feito por uma amiga a quem pedi o favor de interpretar e desenhar
os dois querubins guardies da Arca, com a imagem dos dois seres humanos primordiais representados na pgina 30,
a que a Bblia d os nomes de Ado e Eva, para poder constatar que tanto as dimenses de uns como de outros se
inscrevem em dois quadrados perfeitos justapostos!

211
 Uma pesca milagrosa

Se o Antigo Testamento e o Livro do Apocalipse esto repletos de simbologia numrica, essa mesma simbologia
escasseia no Novo Testamento. Aqui, a palavra - atravs das parbolas usadas por Jesus para transmitir verdades eternas
- parece sobrepor-se ao nmero, ainda que a presena do nmero se faa sentir, com toda a pujana, atravs do nmero
13, relativo s figuras de Cristo e dos Seus 12 apstolos. E to forte a simbologia do nmero doze, que, aps a traio
de Judas e da sua morte, Matias eleito para o substituir, de modo que o nmero de apstolos continue a ser doze (Act
1,23-26) e se mantenha assim inquebrvel o elo que une o Antigo ao Novo Testamento. No dissera j Jesus: No penseis
que Eu vim abolir a Lei e os Profetas. No vim abolir, mas dar-lhes pleno cumprimento? (Mt 5,17) Ora, conforme se pode
ler em Rom 13,10, este pleno cumprimento da Lei o AMOR. Amor que Cristo levou at ao seu limite, entregando-se
voluntariamente morte para salvao da Humanidade.

Para alm do forte simbolismo dos nmeros 12 e 13, cujo significado espaonumertico j foi abordado anteriormente,
no final do Evangelho de S. Joo surge um outro nmero simblico que me parece digno de nota, no s pela relao
que tem com os nmeros at cinco, mas tambm pela proximidade que tem com o primeiro nmero a permitir a
quadratura do crculo, sendo atribudo a Pi o valor de 3,14 (ver pgina 149).
Eis os excertos onde referido esse nmero, enquadrados numa apario que Jesus faz aos seus discpulos aps a
sua morte, junto margem do mar de Tiberades, depois deles terem, infrutiferamente, lanado as redes ao mar:

Quando amanheceu, Jesus estava na margem. Mas os discpulos no sabiam que era Jesus. Ento Jesus disse: Rapazes,
tendes alguma coisa para comer? Eles responderam: No. Ento Jesus disse: Lanai a rede para o lado direito do
barco e haveis de encontrar. Lanaram-na, pois, e mal a podiam arrastar devido grande quantidade de peixe. (Jo.21,6)
() Logo que saltaram para terra, viram um peixe nas brasas e po. Jesus disse: Trazei alguns dos peixes que acabais de
pescar. Ento Simo Pedro puxou a rede para terra, cheia de cento e cinquenta e trs grandes peixes, e sendo tantos,
no se rompeu a rede. (Jo.21,4-11)

Poder-se- perguntar: porqu 153 peixes, e no outro nmero? Bom, em primeiro lugar porque o nmero 153,
representado no diagrama da pgina seguinte pela rea do quadrado E153F153(S), corresponde ao resultado das operaes
1+ 2! + 3! + 4! + 5! (soma da unidade e dos factoriais at cinco), uma vez que

1+(1x2)+(1x2x3)+(1x2x3x4)+(1x2x3x4x5)=1+2+6+24+120=153 A1B1(S).

Em segundo lugar porque o nmero 153 tambm o resultado da multiplicao E17F17(S)x9 ou 17x9 A1B1(S), o
que revela a sua natureza cannica.
Alm destas duas razes, parece-me tambm bastante significativo que nesta passagem bblica o nmero 153 surja
associado ao simbolismo da rede e do Peixe, cujo significado espaonumertico pode ser explicado pela malha reticular
que serve de fundo ao desenho onde este nmero se revela, e tambm ao peixe formado pelas circunferncias que definem
o espao cannico. H no entanto nesta descrio um pormenor curioso que penso ser tambm importante: o facto
de nela ser referido que, sendo tantos os peixes, no se rompeu a rede. Que querer isto dizer? Que a rede est beira
212 da ruptura, ou seja, muito prximo de um limite, mas no atingiu ainda esse limite? Se assim for, que limite ser esse?
Depois, h ainda outro pormenor intrigante: o facto de Jesus j ter um peixe nas brasas quando os discpulos chegam
com os 153 peixes, o que perfaz um total de 154 peixes. Ser ento o nmero 154 a estabelecer esse limite? No me
parece. Como no me pareceu quando, durante algum tempo, andei volta deste problema. Aps o que cheguei a uma
concluso, que me pareceu ser a mais plausvel: se o nmero 153 est relacionado com os nmeros at cinco, e o quadrado
E157F157(S) aquele que resulta do rebatimento mximo das arestas verticais de um paraleleppedo de altura igual a 6
A1B1(L), cuja base um quadrado de lado igual a 5 A1B1(S) e rea igual a 52 A1B1(S), h toda a probabilidade desse
limite ser o nmero 157, at porque esse o nmero que, como j vimos, permite a quadratura de um crculo cujo
raio corresponde ao lado de um quadrado de rea igual a 50 A1B1(S), se constante Pi for atribudo o valor numrico
de 3,14. Ser que estarei certa nestas minhas dedues? Tudo parece indicar que sim, como se poder ver em seguida.

213
 Os dois grandes sinais do livro do apocalipse

O Livro do Apocalipse relata, atravs de uma linguagem simblica, os acontecimentos do fim dos tempos. Nesse
relato simblico o nmero assume um papel preponderante, dele emanando como que um sentido duplo: o de manter
o mistrio at o momento deste ser revelado (da o significado da palavra Apocalipse como Revelao), e o de ser, ele
prprio, a permitir decifrar o mistrio. Mistrio que neste livro tem, a certa altura, como pano de fundo o confronto
final entre o Bem e o Mal, surgindo este ltimo associado a um nmero misterioso o nmero 666-, mencionado uma
nica vez na Bblia:

A segunda Besta faz tambm com que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, recebam uma
marca na mo direita ou na fronte. E ningum pode comprar ou vender se no tiver a marca, o nome da Besta ou o
nmero do seu nome. Quem tiver sabedoria que calcule o nmero da Besta, pois um nmero de homem e o seu nmero
seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13, 16-18)

Este nmero, que nas ltimas dcadas tem sido utilizado em msicas rock e, de algum modo, influenciou tambm
a literatura e a indstria cinematogrfica, personificou, ao longo da Histria, tudo aquilo que representa o cmulo da
perversidade humana. Houve at quem chegasse a identific-lo com uma personalidade histrica ou com um poder
temporal institudo, que, obviamente, foi variando consoante a poca e o ponto de vista daquele que procurou interpretar
o enigma. O que se deve talvez, ao facto de algumas tradues referirem este nmero como o nmero de um homem,
ainda que muitas tradues o refiram como um nmero de homem. Podendo ainda referir-se que, em alguns manuscritos,
este nmero aparece como 616, embora as verses mais conhecidas e correntes o apresentem como 666. Razo porque
foi sobre o simbolismo deste ltimo nmero que me debrucei no decorrer da minha pesquisa, na tentativa de interpretar
o seu significado espaonumertico. E precisamente essa
interpretao espaonumertica que apresento, tanto mais que
ela nos obriga a fazer uma espcie de reviso acerca do que j
foi dito sobre o cnone e sobre os dois problemas matemticos
j analisadas - a Quadratura do Crculo e a Regra de Ouro.
Comearei ento por relembrar, em toda a sua simplicidade,
o modelo cannico definido a partir de uma distncia igual ao
dobro da distncia inicial, o qual corresponde a uma esfera cujo
crculo mximo representado, no Plano, por um crculo de raio
igual a 3 A1B1(L), ao qual pertencem os vrtices do quadrado
E18F18(S). Este crculo permite ordenar uma srie de quadrados de
lados iguais sucesso dos nmeros inteiros at 4 A1B1(L), e
ainda os quadrados cujos lados so hipotenusas de tringulos em
que a soma dos catetos so iguais aos lados desses quadrados.
Como o quadrado E18F18(S) o ltimo de uma srie de quadrados de
rea correspondente srie dos nmeros inteiros at 18, definidos
em relao unidade A1B1(S), se este quadrado se tornar a base
214 de uma potncia de expoente 2, o seu resultado representado
pela rea do quadrado A18B18(L), o ltimo de uma srie de quadrados de lados iguais sucesso dos nmeros inteiros at
18, definidos em relao unidade A1B1(L). Ora, dentro deste espao cannico que encontrmos, pela primeira vez, a
explicao para a quadratura do crculo (crculo de raio OB10(L) e quadrado E157F157(S)) e para o conjunto de propores
que definem a Regra de Ouro, tendo esta como limite o nmero 13 (quadrado A13B13(S)), sendo de notar que a soma dos
catetos dos tringulos cujas hipotenusas so os lados dos quadrados A13B157(S) e E157F157(S) igual ao lado do quadrado
A17B17(S), ou seja, igual a 17 A1B1(L).

215
 Se estas concluses a princpio me surpreenderam pela positiva, devido elegncia e simplicidade das demonstraes
envolvidas, aconteceria precisamente o contrrio logo que descobri que o nmero 666 representa o resultado da soma
22+32+52+72+112+132+172 A1B1(S), ou seja, igual ao resultado da soma das reas de quadrados correspondentes
aos nmeros primos at 17, uma vez que 4+9+25+49+121+169+289=666 A1B1(S). Fiquei intrigada com esta
coincidncia algo perturbadora, mas decidi avanar na pesquisa. E acabei por concluir que, afinal, o espao cannico
dentro do qual podem ser definidas, pela primeira vez, estas constantes no o quadrado A18B18(S), mas sim o quadrado
E180F180(S) (tambm representado no desenho da pgina anterior), correspondendo este, na base decimal, ao quadrado
E18F18(S) (pgina 214, figura c.). Isto porque o valor numrico da rea dos quadrados E157F157(S) e A13B13(S), respectivamente
igual a 157 e 169 A1B1(S), inferior rea do quadrado E180F180(S), igual a 180 A1B1(S).
Ocorreume ento a ideia de duplicar a rea deste quadrado, de modo a permitir que a distncia do ponto O
aos vrtices dos quadrados que, pela primeira vez, definiam a Regra de Ouro (imagem da pgina 133) pudesse ser
representada, num dos quadrantes do sistema coordenativo com origem em O, pelos lados desses quadrados, e tambm
para que o raio da circunferncia que, pela primeira vez, permitia a quadratura do crculo fosse igual unidade do Sistema
Decimal, de modo que a rea do quadrado que permitia essa quadratura em relao unidade de superfcie desse
sistema fosse igual a um dos valores numricos mais comuns atribudos a (3,14). Para isso mantive inalterveis todas
a relaes numricas anteriores, apenas E648
passando a ser definidas em relao ao
lado e rea do quadrado E2F2(S) e dentro
de um espao cannico definido a
partir de uma distncia igual a 6x2 E338
A1B1(L), representado no desenho desta F314
pgina pelo quadrado E648F648(S), de rea
igual a 122x4,5 ou 62x18 A1B1(L).
E130
E tudo se ajustou na perfeio! E314
No pude ento deixar de pensar F130 F338
E50
que, no que dizia respeito cincia E20 F50
do Espao e do Nmero, com base no E8
F20
conceito pitagrico de Nmero tinha F8 F648
chegado ao mago de duas questes O
fundamentais matemticas, conhecidas
por Regra de Ouro e Quadratura
do Crculo. Ou seja, tinha atingido a
essncia de uma Verdade que durante
sculos se manteve oculta por trs da
complexidade com que foi edificada a
Matemtica!
Duvidar dessa Verdade, ignor-
la, ou desvirtu-la, soar-me-ia a
216 sacrilgio!...
 Foi neste contexto de perfeio e
completude que tentei comparar depois o
modelo cannico representado na pgina
anterior com o modelo imediatamente a seguir
(imagem b. desta pgina), podendo verificar
que este ltimo coincidia precisamente com
o nmero 666! Se no, vejamos: enquanto
a rea do quadrado E 648 F 648(S) (tambm
representado em a. nesta pgina) igual a
62x18 ou 36x18 A1B1(S), a rea do quadrado
E666F666(S) igual a 37x18 A1B1(S) )!
Decidi, ento, dar por encerrado o assunto,
j que, no aspecto espaonumertico, tudo o
resto me parecia ser apenas uma questo de
deduo lgica. O que, efectivamente, veio
logo a verificar-se com a interpretao de
uma outra marca que aparece em oposio
marca da Besta, a qual surge no Livro do

a.

Apocalipse associada ao nmero de unidades

que define a rea de um quadrado de lado igual
a 12 definida a partir de um nmero de unidades
(1.000) igual quele que forma a unidade de
volume do Sistema Decimal:
() Vamos marcar a fronte dos servos do
nosso Deus. Ouvi ento o nmero dos que
receberam a marca: 144.000, de todas as tribos
de Israel (12.000 de cada tribo). Depois disto vi
uma grande multido, que ningum podia contar:
gente de todas as naes, tribos, povos e lnguas.
Estavam todos de p diante do Cordeiro. Vestiam
vestes brancas e traziam palmas na mo. Em voz
alta a multido proclamava: A salvao pertence
ao nosso Deus, que est sentado no trono, e ao
Cordeiro. (Ap 7,3-10).
b.
217
 A cidade perfeita do fim dos tempos- uma cidade sem Templo

Vi, depois, um novo Cu e uma nova Terra. O primeiro Cu e a primeira Terra tinham desaparecido e o mar j no
existia. Vi tambm descer do Cu, de junto de Deus, a Cidade Santa, uma Jerusalm nova, pronta como esposa que se
enfeitou para o seu marido. Nisto, ouvi uma voz forte que saa do trono e que dizia: Esta a tenda de Deus entre os
homens. Ele vai morar com eles. Eles sero o seu povo e Ele, o Deus-com-eles, ser o seu Deus. Ele enxugar as lgrimas
dos seus olhos, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem gritos, nem dor. Sim! As coisas antigas desapareceram!
Aquele que est sentado no trono declarou: Eis que fao novas todas as coisas. E disse-me ainda: Elas realizaram-se.
218 Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. (Ap.21; 1-6)
 Sendo o Livro do Apocalipse um livro de contrastes, onde o Bem e o Mal tocam extremos opostos que atingem
dimenses quase inimaginveis, assim como a marca dos que servem a Besta se ope marca dos que servem a Deus,
tambm a imagem da grande cidade, descrita como Babilnia, a Grande, a me das prostitutas e das abominaes da Terra
(Ap 17,5) contrasta com a imagem da cidade celeste do fim dos tempos, descrita como a Cidade Santa, uma Jerusalm
Nova, pronta como esposa que se enfeitou para o seu marido. (Ap 21, 2)

Eis a descrio das dimenses desta cidade perfeita: A cidade quadrada: o comprimento igual largura. O Anjo
mediu a cidade com a vara: doze mil estdios. O comprimento, largura e altura so iguais.

Embora me parea desnecessrio justificar a sua forma cbica e as suas dimenses, deduzidas facilmente a partir
de tudo o que at agora foi dito sobre o espao cannico e a unidade de volume do Sistema Decimal, ainda assim fica
aqui o registo do quadrado E12.000F12.000(S), de rea igual a 12x1.000 ou 1.000x12 A1 B1(S), a partir do qual obtida a
face do cubo correspondente s dimenses desta cidade santa.
Quanto ao aspecto simblico desta
cidade talvez o facto mais surpreen-
dente seja, numa primeira anlise, o
de nela no existir qualquer Templo.
No entanto, se nos lembrarmos das
palavras de Jesus: Eu vos digo: aqui
est quem maior do que o Templo
(Mt, 12,6), e da mensagem dirigida
em carta por S. Paulo aos Corntios:
No sabeis que sois templo de Deus e
que o Esprito de Deus habita em vs?
Se algum destri o templo de Deus,
Deus o destruir. Pois o templo de Deus
santo, e esse templo sois vs. (1Cor
3,16), depressa compreendemos o
alcance da frase de S.Joo no Livro do
Apocalipse: No vi na Cidade nenhum
Templo, pois o seu Templo o Senhor,
o Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro.
(Ap 21,22)

Atingida a perfeio, como diz este

livro, no h mais lugar para a mentira,
para a injustia, ou para qualquer tipo
de violncia. O Bem suplanta o Mal,
e o derradeiro propsito da Criao
alcanado. 219
 A luz de uma cidade gloriosa

Em contraponto com o Fiat Lux do Livro do Gnesis (Gn 1,3), a partir do qual teve lugar o acto criador original, uma
outra luz ilumina a cidade perfeita referida no Livro do Apocalipse, consequncia de um novo acto criador: A Cidade
no precisa de sol nem da lua para ficar iluminada, pois iluminada pela glria de Deus e a sua lmpada o Cordeiro.
(Ap. 21,23) Como diz Gerhard Schneider no seu livro Nova Criao ou Eterno Retorno: A Nova Jerusalm est no centro
de um novo mundo, e no a ptria de um povo apenas, mas de todos os povos. No cenrio da viso - a nica vez no
Apocalipse - o prprio Deus toma a palavra e assegura que criar tudo de novo (Ap 21,5), de modo que o que o vidente
viu h-de ser de facto realizado por Deus: um mundo completamente novo brota uma vez mais das mos do Criador.

Para interpretar esta luz simblica referida no Livro do Apocalipse basta que recorramos uma vez mais ao Princpio
de Identidade. E como esta luz simblica est relacionada com a cidade santa referida neste livro, consideremos o cubo
que define as dimenses desta cidade, cuja face representada no Plano por um quadrado de lado igual a A12.000B12.000(S).
Deste modo, se os parmetros deste espectro luminoso for fixado pelos lados e diagonais deste quadrado (aos quais
atribuiremos a cor vermelha), os raios luminosos correspondentes s rectas que tm origem nos vrtices deste quadrado,
definindo os seus lados e as suas diagonais, juntamente com aqueles que passam pelos pontos de interseco do lado
deste quadrado com os lados dos quadrados com ele relacionados pelo Princpio de Identidade, assim como aqueles
que passam pelos pontos que determinam as
suas medianas, so suficientes para definir esse
espectro. Obtm-se assim, a partir de cada um dos
vrtices deste quadrado, um conjunto de 7 raios
compreendidos entre cada um dos seus lados e
uma das suas diagonais, os quais determinam as
6 cores que permitem representar esse espectro.
Alm disso, como se pode ver no desenho da
pgina seguinte, considerada a perpendicularidade
dessas rectas ou raios luminosos, a sua interseco
permite que o lado do quadrado A12.000B12.000(S),
igual a 12.000 A1B1(L) seja simultaneamente
hipotenusa de tringulos de catetos nas propores
1:4, 1:3, 1:2, 2:3, 3:4 e 1:1, respectivamente em
relao aos segmentos B12.000G(L), B12.000H(L), B12.000I(L),
EF(L), CD(L), OB12.000(L). O que significa que a rea do
quadrado A12.000B12.000(S) respectivamente igual
a 17, 10, 5, 13, 25, 2, em relao rea dos
quadrados cujos lados so esses segmentos de
recta! Por outro lado, o Princpio de Identidade
que relaciona o quadrado A12.000B12.000(S) com os
quadrados gerados a partir desses tringulos traz-
220
nos de novo a conjuno Quadrado - Crculo,
o que vem justificar as palavras de Lima de Freitas
quando afirma no seu livro O Labirinto: A Jerusalm
Celeste exprime a completa metamorfose recproca,
ou recproca converso do quadrado em crculo e
do crculo em quadrado, efectuada na extino ideal
e derradeira dos opostos, definitivamente fundidos
numa unidade situada no fim da histria, fora do
espao e do tempo.
Digamos ento, para terminar, que, devido
ao seu carcter universal, os conceitos de Espao
e de Nmero correspondem ao mais alto grau
de Conhecimento a que o Homem pode aspirar
e que, nesse Conhecimento, a Cincia est,
inevitavelmente, ligada Religio. Motivo porque
urge re-estabelecer a aliana entre ambas e pr
termo aparente dualidade que ope o mundo
objectivo ao subjectivo, o racional ao intuitivo, a
cincia ao misticismo. Se, no aspecto cientfico, se
torna necessrio ordenar e interligar os diferentes
aspectos da Cincia, no que diz respeito Religio,
como o sugere Rn Alleau no seu livro Les Socits
Secrtes, seria necessrio reconstituir num s corpo
a unidade tradicional dos mistrios, a fim de propor
Cincia, Filosofia, Arte e prpria Religio, uma
ecumenicidade fundada sobre uma ordem - a ordem dos mistrios (...). Como diz este autor: a que verdadeiramente est
a chave no s de uma revoluo econmica e social que deve de qualquer modo intervir, a fim de restituir o mundo ao
Homem. o homem inteiro que necessrio mudar e no apenas o homem social e econmico; e o corao do homem,
e no apenas o seu corpo, que deve ser o centro e finalidade de todos os esforos. S desta maneira ser possvel que um
dia venha a surgir uma nova conscincia, a nica capaz de realizar o equilbrio que to dolorosamente procuramos ainda
entre conhecimento e evoluo espiritual. A condio humana actual de disperso: disperso no tempo, disperso no
espao, disperso nos desejos, disperso no conhecimento, disperso na aco. A humanidade de hoje uma humanidade
dispersa (...), e toda a disperso tem por resultado a diminuio de conscincia. Torna-se, por isso, necessrio restituir-lhe o
sentido do sagrado e, deste modo, a sua verdadeira memria e a dignidade da sua vocao primordial.

Mas, ser que possvel a unidade dos povos, das culturas, das tradies e das religies? Acredito que sim, embora
para que isso acontea seja necessrio que o ser humano se reencontre num contexto universal e ponha de parte todos
os partidarismos ou sectarismos que o mantm artificialmente separado. Afinal, a nossa histria comea com a histria
do Universo, e essa igual para todos. preciso, pois, descobri-la luz de uma tradio original e de conhecimentos
cientficos modernos vlidos para todos os povos e etnias. Deste modo, livres de preconceitos, poderemos ir ao encontro
de uma pedagogia global vlida para todos os seres humanos, atravs de uma linguagem que no exclusiva de nenhum
povo, mas sim patrimnio comum da Humanidade. 221
222
CAPTULO IX
O Princpio e o Fim

223
224
O PRINCPIO E O FIM
Com todo Meu Ser Olho as Minhas Mos,
Vestido de negro, Descubro os Meus dedos,
Sou Espao Infinito, E com eles desvendo
Silncio profundo, Incontveis segredos.
Guardando Comigo Minhas mos so a Taa Fui apenas carcia,
Inefvel Segredo. Que ao Infinito se abre,
Sou tesouro escondido, Meus dedos umbral,
Potencialidade secreta, Porta que se abre
Sou o Tudo e o Nada Ao Universal.
Em estado de alerta. Sou Taa,
Sou Cnone,
Por Minha vontade, Sou Luz,
Rompo o equilbrio Sou Graal,
Do Crculo. Pedra cristalina
Sou o Big-Bang, E Filosofal.
Criador incriado,
Sou Trevas Sendo Eu o Um,
E Luz, Em Dois Me tornei,
Energia a vibrar, E a partir de Dois
Sou Verbo, Me dupliquei,
Sou Vida, Para Me duplicar
Sou o Meu despertar. Outra vez,
E voltar a ser Um,
Vestido de Branco, Coeso e perfeito
Ao Espao abro os braos, Como mais nenhum.
Qual Homem-Menino,
De aparncia mortal, Qual cofre fechado,
Em essncia Divino. Ou Flor em boto,
Todo o Meu Ser se abre
Abro os olhos Grande Estao. Sou a Grande Vitria,
E vejo-Me Sou Ciclo da Vida,
Dentro de um Mistrio do Amor,
Cubo perfeito, Alegria incontida,
Sou a Cor, Com parto na Dor.
Sou a Luz,
Sou a Forma Nasci com o Tempo,
E o Nmero, No Espao cresci,
E tambm o princpio Viajei pelo Cosmos,
Do mistrio da Cruz. Por mundos sem fim,
Conheci, conhecendo-Me,
Nas experincias de muitos,
Que Eu prprio vivi.
Sendo Nmero
E Palavra,
No tive a princpio
Uma grande pujana,
E frase imprecisa,
Danando na boca
De uma criana.
Chega a Plenitude,
Minhas Vias encerro.
Sou Princpio Esotrico,
Por fim revelado,
Sou a chama
Da Luz
Que no Espao irradia,
Com brilho ferico.
No fim do percurso
De novo sou Cubo,
Sou Cidade Celeste,
Cristal deslumbrante,
Sou Amor,
Sou Verdade,
Imortal, Imutvel,
Sou Eternidade.
Com Sabedoria
Tudo atraio at Mim,
O Princpio e o Fim.
225
226
NDICE

Nota de abertura...................................................................................................................... 3

Introduo............................................................................................................................... 5

Cincia e Misticismo.....................................................................................................................7
Uma revelao inesperada..........................................................................................................10
O apontar de um caminho.........................................................................................................12
Uma Longa Caminhada..............................................................................................................13
Tempo de Partilha......................................................................................................................14
Finalmente, a sntese..................................................................................................................15

Captulo I .........................................................................................................................17

No Princpio...- o adensar do mistrio.........................................................................................18

Zero conceito cientfico ou metafsico?....................................................................................20
Espao o bero do Tempo.......................................................................................................21
Cosmos a enigmtica origem da ordem universal.....................................................................22
Terra, o milagre da Vida acaso feliz ou probabilidade esperada?...............................................24
O despertar da Humanidade saber olhar, saber amar... ............................................................25

Captulo II ......................................................................................................................47

Tradio Original um desafio memria humana.....................................................................48

Espaonumertica palavra moderna para uma cincia antiga...................................................48
Matemtica cincia ou tautologia? .........................................................................................49
Revivalismo pitagrico o presente ao encontro do passado .....................................................50
O sagrado Tetraktys relao simblica entre os conceitos de Forma, Nmero e Cor...................51
Pedra Filosofal smbolo emblemtico da Sophia Perennis .......................................................58

Captulo III ....................................................................................................................63

Cnone Sagrado de Cosmologia a grande Lei de Unidade........................................................64

Definio do Cnone, passo a passo...........................................................................................64
Estrutura Cannica Ordem no Espao......................................................................................70
As nove esferas do espao cannico Princpios e smbolos universais........................................75 227
 Captulo IV ...................................................................................................101

Trindade una e indivisvel a completa manifestao da Unidade..............................................102

Seis o nmero da criao.......................................................................................................109

Captulo V ....................................................................................................................115

A Suprema Identidade..............................................................................................................116
Smbolos da Identidade Portuguesa..........................................................................................117
Cinco Quinas......................................................................................................................118
Cruz de Ftima....................................................................................................................119
Painis de S.Vicente de Fora................................................................................................123
Regra de Ouro uma proporo divina....................................................................................126
Ainda a propsito do ltimo Teorema de Fermat .................................................................137
A transcendente constante Pi................................................................................................142

Captulo VI ...................................................................................................................151

Rosrios uma forma antiga de devoo..................................................................................152

Rosrio da tradio crist ...................................................................................................153
Rosrio da tradio muulmana..........................................................................................166
Rosrio da tradio hindu e budista....................................................................................170

Captulo VII .................................................................................................................173

As 32 vias misteriosas de sabedoria divina ..............................................................................174

Nmero as 32 unidades do espao cannico....................................................................174
Palavra os sons de uma lngua sagrada ............................................................................175
Escrita a lei das correspondncias ....................................................................................177

Captulo VIII ...............................................................................................................187

Tradies e livros sagrados .......................................................................................................188

Bblia viagem no Espao e no Tempo, at ao fim dos tempos.................................................189

Captulo IX

O Princpio e o Fim ..................................................................................................................225

228
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