TICA CRISTIANA

I. TICA CRISTIANA

1.1. TICA

1.1.1. DEFINICIN ETIMOLGICA

tica proviene del griego ethos que significa modo de ser o carcter

en cuanto forma de vida, tambin adquirida o conquistada por el hombre.

El primero en utilizar la palabra ethos fue Homero quien la defina como:

Lugar habitado por hombres y animales.

Otra interpretacin de la palabra ethos fue dada por el filsofo griego

Zenn de Citio quien sostiene que ethos es la fuente de vida, de la mano

de actos singulares.

De otro lado, Martn Heiddeger, se refiere a ethos como lugar o morada

por tanto seala que el ethos en el hombre es el ser.

Sin embargo, la acepcin dada por Aristteles sobre ethos es la ms

conocida y difundida, quien lo define como temperamento, carcter,

hbito, modo de ser.

De acuerdo al significado etimolgico tica sera una teora o tratado de

los hbitos y costumbres.

1.1.2. DEFINICIN SEGN SU OBJETO DE ESTUDIO

El objetivo de la tica radica en el estudio y comprensin del territorio

cultural llamado moral. De acuerdo a esto se afirma que tica es la

 ciencia filosfica encargada de estudiar o reflexionar sobre el

comportamiento moral del hombre en la sociedad.

II. EL CRISTIANISMO

2.1. HISTORIA DEL CRISTIANISMO

El cristianismo es la religin fundada por Jess de Nazaret, por Cristo.

El Cristianismo naci en Palestina.

El Cristianismo es el conjunto de manifestaciones histrico religiosas que

derivan de la doctrina del propio personaje (Cristo).

El cristianismo recibe la herencia religiosa de los judos. Los tres dogmas en

que se asienta la religin juda son: 1 Un solo Dios creador y rector del

mundo, omnipotente, eterno y justo;2 La idea de un Mesas, de un enviado de

la Divinidad para libertar y redimir al pueblo de Israel, antes de la resurreccin

de los muertos y 3 el concepto de santidad; se condensan en la doctrina de la

Trinidad Cristiana: Padre, Hijo e Espritu Santo.

A las primeras comunidades cristianas se les llama poca Paleocristiana,

estas comunidades, al tener asambleas religiosas, reciben el nombre griego

de ekklesias, de aqu se genera el nombre Iglesia, de vital importancia para el

cristianismo posterior. Al inicio, el movimiento adquiri un carcter masivo,

primero en las provincias orientales de lengua griega, como Asia Menor y

Egipto; y luego en las provincias occidentales romanas de Europa

Mediterrnea.
En sus orgenes los cristianos celebraban asambleas secretas reducidas: En

los pueblos las hicieron en cementerios, en Roma en sus necrpolis

subterrneas llamadas catacumbum, y en ciudades menores las hicieron en

las criptas de entierro de los cristianos muertos; como hacan desde tiempo

antes los artesanos humildes de los gremios. Los nuevos cristianos eran

admitidos luego de que el agua del ''bautismo'' les lavara todos sus anteriores

pecados.

Del 100 al 130 d.C. se form y extendi entre los creyentes en Cristo

(cristianos, como empezaron a llamarse) el mito de que Cristo, ''rey de los

cielos'' haba venido ya a la Tierra en la forma de un hombre humilde llamado

Jess de Nazaret (pueblo palestino) sufriendo en persona todos los

sufrimientos de los pobres. Sobre esto se compusieron multitud de Evangelios,

cuatro de los cuales, llamados cannicos son los ms aceptados: los de

Marcos, Mateo, Lucas y Juan.

Segn stos, Jess naci en tiempos de Augusto en la familia del carpintero

galileo-palestino Jos de Nazaret, de la esposa de dicho carpintero, Mara,

virgen al no consumarse an el matrimonio y por esto llamada Virgen, y

concebida por el Espritu Santo. Jess vivi oscuramente 30 aos, luego

profetizando, curando y resucitando por la palabra, y reuniendo

muchedumbres de pobres a las que predicaba humildad; los sacerdotes judos

de Jerusaln y las autoridades romanas de ocupacin lo consideraron rebelde

y el sanedrn lo conden a la crucifixin, sentencia confirmada por el

procurador romano de Judea, Poncio Pilatos.

Jess fue crucificado, resucit al tercer da y fue por tanto el primer hombre

que venci a la muerte. Subi al cielo y prometi volver a la Tierra para juzgar

a vivos y muertos y establecer su reinado eterno. Tras la muerte de Jess se

inicia la propagacin del cristianismo. De inmediato se difunde en el seno de

pequeas comunidades como son las ms importantes Galilea y Judea de

casa en casa iban los heraldos del evangelio predicando la fe.

Los tiempos apostlicos constituyen una de las pocas ms importantes de la

historia del cristianismo, ya que es una poca en donde la doctrina de Jess

se expande por el mundo en su manera originaria pureza y en que aparecen

las primeras comunidades cristianas. Al fundirse el cristianismo primitivo,

empero con viejas concepciones del mundo y de la vida, no slo de Palestina

sino de Grecia y Roma. Se fue gestando ideas un conjunto de creencias e

ideas cada vez ms universal. El resultado de ello fue la Iglesia Catlica.

En est etapa pueden distinguirse tres etapas: la primera es la de las

comunidades primitivas en el estrecho territorio de Palestina, y que culmina

con las misiones de los apstoles y las persecuciones de que stos fueron

victimas en el suelo oriental. El apstol Pablo llena el segundo perodo,

sacando al cristianismo de un marco judaico: Por obra de su predica y obra

literaria, el evangelio se difunde por Grecia y Roma. La tercera etapa marca

los orgenes de la organizacin eclesistica con una lucha enderezada contra

dos frentes: Los emperadores romanos y los cismas y herejas surgidos en el

propio seno de las nuevas comunidades.

La patrstica

A medida que el Cristianismo se difunde va siendo objeto de reflexiones y

debates cada vez ms profundos; surge entonces la necesidad de crear un

cuerpo de doctrinas capaz de explicar suficientemente sus dogmas. Los

llamados Padres de la Iglesia son los pensadores que precisamente se

encargan de explicar y defender los dogmas de la nueva iglesia, han

establecido los dogmas, ideas, ceremonias y costumbres de la Iglesia

naciente.

En un principio aparecen los padres apostlicos; as llamados por su contacto

inmediato o muy prximo con los apstoles. Las obras de los padres

apostlicos son sencillas instrucciones y exhortaciones a la fe y las

costumbres cristianas redactadas por lo comn en forma de cartas, entre los

padres apostlicos destacan: Clemente Romano, San Policarpo y San Papas.

En el siglo II aparecen los padres apologistas; su obra se caracteriza por un

doble propsito. De un lado, redactan apologas a favor de los cristianos, de la

tolerancia y equidad de las leyes, en materia de fe, todo ello con el designio de

hacer ver que la religin por ellos profesada es digna de la ms alta estima; de

otro lado tiene un acentuado carcter polmico, ora contra las ideas paganas

politestas , ora contra las primeras herejas, nacidas dentro de las mismas

comunidades cristianas; San Justino, Taciano, Atengoras, Minucio, Flix,

Hegesipo, San Irineo y otros fueron padres apologistas.

La patrstica en el siglo III superando su carcter polmico y apologtico, ve

con acierto la urgencia de presentar, ya por modo cientfico la doctrina

eclesistica. Destacan: Clemente Alejandrino y Orgenes fue un perodo de

transicin denominado la poca de los padres catequistas, por haber

propagado desde Alejandra la ciencia cristiana.

Desde el siglo IV en que se proclama la libertad religiosa por el edicto de

Constantino (313), adquiere ms amplios vuelos la actividad cientfica fde la

patrstica (Edad de Oro de los Padres de la Iglesia). En esta poca ( Siglos IV

y V), es cuando se busca como ahnco la conciliacin de la filosofa pagana

con la doctrina religiosa y moral del cristianismo y cuando se llega a fromular,

en trminos filosficos la teologa dogmtica; esto es la disciplina que trata de

Dios y sus atributos a la luz de los principios revelados San Agustn es la

cabeza rectora del tiempo. El periodo se conoce con el nombre de la poca de

los padres telogos. La ltima etapa de la patrstica se extiende desde

mediados del siglo V hasta finales del siglo VIII, se caracteriza por la tendencia

a reelaborar y sistematizar la obra de los predecesores.

La escolstica

Puede definirse como un movimiento intelectual oriundo de la Edad Media,

empeado en demostrar y ensear la concordancia entre la razn con la fe. La

poca de madurez de la filosofa cristiana est representada en el movimiento

denominado escolstica que surge durante la Edad Media, empeado en

demostrar y ensear las concordancias de la razn con la fe por el mtodo

deductivo - silogstico, que trata de eliminar las posibles contradicciones de

las verdades transmitidas en materia de dogma, por los filsofos y telogos

oficiales de la Iglesia.

El trmino escolstica proviene del saber que era impartido en las escuelas

conventales y universidades ms tarde signific un saber de carcter filosfico

y ensear la doctrina de la iglesia como sistema cientfico.

Una plyade de filsofos representa la escolstica; entre ellos puede citarse a

San Anselmo, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, San

Buenaventura, Duns Scoto, Guillermo de Occam, etc.

La escolstica cobra auge durante el siglo XIII; en esta poca tiene lugar a la

edad de oro de la teleologa y de la filosofa escolstica.

El esplendor de este siglo la Baja edad media se debe a diversos factores

como son: los progresos alcanzados por las ciencias naturales, el auge de la

filosofa, que tiene como marco la creacin de universidades, la institucin de

de las rdenes mendicantes (franciscanos y dominicos) y la iniciacin de los

medios occidentales en obras filosficas de primera importancia desconocidas

hasta entonces.

Los rasgos que caracterizan la escolstica son los siguientes:

Se basa en la autoridad de los filsofos griegos.

 Priva el uso del mtodo deductivo en su forma silogstica mtodo que es

criticado ms tarde por los modernos ya que es un mtodo infecundo ya que

no descubre verdades nuevas sino que consolida las existentes.

Tiene preocupacin por conciliar la fe y la razn: La filosofa y la teologa.

2.2. DEFINICIN DE CRISTIANISMO

El cristianismo representa una etapa decisiva en la historia del pensamiento

humano su importancia radica en que trae consigo una nueva concepcin del

hombre y del mundo.

El cristianismo es, ante todo, una religin basada en la fe y la revelacin

sobrenatural, contenida en la Sagrada Escritura.

El cristianismo es un sistema testa, teniendo como primer postulado un Dios

personal, tico y que revela asimismo a travs de la biblia. La Biblia no es un

tratado de teologa solamente. Las grandes enseanzas acerca de Dios son

presentadas junto a enseanzas eminentemente prcticas. La Biblia se ocupa

de revelarnos quien y como es Dios. Tambin dedica un lugar destacado a

manifestar cual es el anhelo del Creador para la existencia humana.

El cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y

cuando esta idea se desarrolla, constituye un conjunto ordenado.

El postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno

cre el universo en el cual vivimos, sustentndolo y dirigindolo.

III. TICA CRISTIANA

Es aquella que presupone la existencia de un ser divino, que ha dictado

normas para el comportamiento moral, y que la conducta humana es

buena si se sujeta a esas normas y mala si las viola.

Regula la conducta de los hombres con vistas al otro mundo (a un orden

sobrenatural) y teniendo su objeto o valor supremo fuera del hombre, es

decir, en Dios.

La tica cristiana parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de

Dios, las relaciones del hombre con su creador y el modo de vida prctico

que aquel a de seguir para salvarse en el otro mundo.

El elemento imprescindible de la tica cristiana es la creencia en un ser

divino (Dios), que es garante de la virtud y perfeccin; dicho ser dicta

normas, de ah est tica se caracteriza por el autoritarismo.

Concibe a Dios como un ser personal, bueno, omnisciente y

todopoderoso. El hombre criatura divina tiene su fin ltimo en Dios, que

es para l el bien ms alto y valor supremo. Dios clama su obediencia, y la

sujecin a sus mandamientos, que tienen en este mundo humano terreno

el carcter de imperativos supremos.

La perfeccin en la vida radica en el amor a Dios, perfeccin que se logra

cumpliendo fielmente con la ley divina.

El hombre es lo que debe hacer se definen esencialmente no en la

relacin con una comunidad humana o con el universo entero sino de la

 relacin con Dios. El hombre viene de Dios y toda conducta ha de apuntar

a l como objeto supremo.

La esencia de la felicidad (la beatitud) es la contemplacin de Dios; el

amor humano queda subordinado al divino; el orden sobrenatural tiene

primaca sobre el orden natural, humano.

La tica cristiana hace suyas las virtudes platnicas tales como: virtudes

cardinales que son las propiamente morales stas regulan las relaciones

entre los hombres y son: la prudencia, fortaleza, templanza y justicia;

tambin admite una virtudes teologales stas regulan las relaciones entre

el hombre y Dios y son:: la fe, esperanza y caridad.

Pretende elevar al hombre del orden terreno a un orden sobrenatural en el

que pueda vivir una vida plena, feliz y verdadera, sin las imperfecciones,

desigualdades e injusticias terrenas. La tica cristiana introduce una idea

de enorme riqueza moral: La igualdad entre los hombres. Todos los

hombres sin distincin son iguales ante Dios y estn llamados a alcanzar

la perfeccin y justicia en el mundo sobrenatural.

La tica cristiana no condena la desigualdad social (divisin entre esclavos

y hombres libres o de siervos y seores feudales), incluso llega a

justificarla. La igualdad y la justicia son transferidas a un mundo ideal

mientras que aqu se mantiene y sanciona la desigualdad social.

3.1. TICA EN LA PATRSTICA

3.1.1. SAN AGUSTN (354-430)

Es el Padre de la Iglesia. Unifica las letras humanas, la filosofa griega y la

cultura clsica, con la inspiracin divina. Opone a los escpticos de su

tiempo el victorioso argumento cartesiano, todo lo presiente o prepara.

Principios ticos

La tica de San Agustn es una sntesis de platonismo y cristianismo.

Considera que el alma contiene una norma divina (idea platnica), que gua

hacia la beatitud; ms no basta conocer esta norma divina, es necesario ser

movido hacia ella por medio del amor, por eso su imperativo tico

fundamental es Ama y haz lo que quieras.

La purificacin del alma, en Platn, y su ascenso libertador hasta elevarse a

la contemplacin de las ideas, se convierte en San Agustn en la elevacin

asctica a Dios, que culmina en el xtasis mstico, o felicidad. Sin embargo,

esta felicidad no es asequible en la existencia terrena y slo puede

alcanzarse en la otra vida, en el encuentro con Dios. La felicidad coincide,

por tanto, con la salvacin. Para salvarse hay que practicar la virtud que

consiste en dar primaca al alma sobre el cuerpo. El principal obstculo para

conseguirlo son los deseos corporales (concupiscencia) y la ignorancia,

ambos efectos del pecado original.

La virtud se logra con el amor a Dios, del cual surge el amor a nuestros

semejantes, y con el conocimiento o esfuerzo permanente de la razn por

 alcanzar las verdades eternas. Adems para alcanzar la virtud se necesita

la ayuda de la gracia divina, un don sobrenatural que Dios otorga

gratuitamente a cambio de una fe autntica.

San Agustn se interes tambin por la existencia del mal (en qu consiste,

de dnde proviene y por qu lo permite Dios). Segn l, Dios no puede

haber creado algo malo, Dios slo crea cosas buenas, por tanto, lo que

llamamos mal es simplemente una carencia o privacin de ser. Respecto al

mal moral, el que el hombre hace, es decir el pecado, es la consecuencia

del libre albedro. Dios nos ha hecho libres y por ello nuestras buenas

acciones tienen gran valor pero como contrapartida tambin podemos

escoger obrar mal. Es la libre voluntad de cada uno la que escoge cmo

obrar. Se rompe as con el Intelectualismo tico de los griegos que haca

depender el obrar bien del conocimiento del bien.

Se separa del pensamiento griego antiguo al subrayar el valor de la

experiencia personal, de la interioridad, de la voluntad y el amor.

3.2. TICA DURANTE LA ESCOLSTICA

3.2.1. SANTO TOMAS DE AQUINO

Principios ticos

La tica de Toms de Aquino sigue la lnea aristotlica, aunque adaptada

a los presupuestos cristianos.

Santo Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica

de la naturaleza y de la conducta del hombre: Todos los seres tienen un

fin prefijado; El objeto propio de la voluntad es el fin y el bien; por

 consiguiente, todas las acciones humanas, necesariamente se ordenan a

su fin y el fin es el bien de una accin todos los dems son particulares,

secundarios pues tan slo sirven para alcanzar aquel fin ltimo que

unifica, organiza y jerarquiza a todos los dems. El fin de todas las

acciones humanas es adquirir la felicidad (eudaimona); es decir, el bien o

fin del hombre es Dios (objeto supremo de conocimiento).

La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo ms natural para la

propia naturaleza. Segn Aristteles lo ms genuino del hombre es el uso

de la razn, del logos, as el hombre ser feliz en la medida en que

desarrolle al mximo su poder cognoscitivo y ejercite la capacidad racional

(intelectualismo), es decir, la posesin del conocimiento de los objetos

ms elevados: la teora o contemplacin. Santo Toms, en su continuo

intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con

la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con

su concepcin trascendente del ser humano.

La ley natural humana es una participacin de la ley eterna adecuada a la

criatura racional, dada a conocer por medio de la razn. El intelecto abre

los ojos del alma; ordena al hombre que tienda hacia Dios, respetando su

naturaleza de ser libre. Toda inteligencia humana esta provista de una

facilidad nativa, que se convierte en una disposicin permanente o hbito,

para formular los juicios en los que encarnarn las prescripciones

esenciales sobre el bien y el mal.

 La vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no

puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado

que el alma del hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del

hombre trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la

primera causa y principio del ser: Dios. Santo Toms aadir que esta

contemplacin no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas,

dada la desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza divina, por lo

que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de

iluminacin especial que le permitir al alma adquirir la necesaria

capacidad para alcanzar la visin de Dios.

La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una

felicidad incompleta para Santo Toms, que encuentra en el hombre el

deseo mismo de contemplar a Dios, no simplemente como causa primera,

sino tal como es l en su esencia. No obstante, dado que es el hombre

particular y concreto el que siente ese deseo, hemos de encontrar en l

los elementos que hagan posible la consecucin de ese fin.

La obligacin moral es un eco de la ley eterna, que seala a Dios como fin

de toda criatura; este plan se refleja en cada ser y adopta su propia

naturaleza, de modo que cada ser lleva dentro de s una inclinacin a lo

divino.

Toms de Aquino acepta las tres caractersticas de la tica aristotlica:

intelectualismo, eudemonismo y carcter teleolgico pero aadiendo

elementos nuevos. Si la felicidad intelectual, racional aristotlica se

 alcanza en este mundo, Toms de Aquino defiende que la felicidad

terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cosas ms altas,

como es el conocimiento divino: La visin de Dios.

Para lograr la felicidad, Aristteles aconsejaba practicar la virtud. Esta no

consiste slo en conocimiento, como quera Scrates, pues en dicho

proceso de adquisicin se interponen las pasiones, que han de ser

encauzadas racionalmente por medio de virtudes prcticas. Aristteles no

da reglas concretas para conseguir la felicidad, sino que propone que las

conductas virtuosas son aquellas que guardan un equilibrio entre los

extremos. As, por ejemplo, el valor es el trmino medio entre la cobarda y

la temeridad; la generosidad, entre la avaricia y la ostentacin.

La va que defiende Toms de Aquino para llegar a la felicidad, es el amor.

Sern buenas acciones aqullas que, basndose en el amor y en el

conocimiento natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que

nos alejen del camino de Dios. Este fin teolgico es el que perfecciona a

los hombres como seres racionales. Ahora bien, el hombre por s mismo

no puede lograr este objetivo explcito en las escrituras por lo que necesita

la gracia de Dios.

Santo Toms entiende por virtud tambin un hbito selectivo de la razn

que se forma mediante la repeticin de actos buenos y, al igual que para

Aristteles, la virtud consiste en un trmino medio, de conformidad con la

razn. A la razn le corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del

hombre ha de estar acorde con su naturaleza por lo que, al igual que

 ocurra con Aristteles, la actividad propiamente moral recae sobre la

deliberacin, es decir, sobre el acto de la eleccin de la conducta.

Distingue, al igual que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales:

(operan lo que hay en l de irracional, o sea sobre sus pasiones y apetitos,

encauzndolos racionalmente: Justicia, fortaleza, templanza, prudencia) y

las intelectuales (operan sobre lo que hay en el hombre de ser racional, es

decir sobre su razn).

Finalmente Santo Toms culmina su tica con la teologa: La vida de los

elegidos es una posesin intelectual y completa de Dios en la visin

beatfica.