INCREDULIDAD:

INTRODUCCIN: Ha notado que uno de los nombres que se les da a los cristianos es de
creyentes? Pero, ha pensado que podemos llegar a ser creyentes incrdulos? Saba
usted que fue la incredulidad la que hizo que toda la generacin que sali de Egipto no
entrara a la tierra prometida?
La incredulidad paraliza. Hace que los creyentes detengan su caminar hacia el propsito de
Dios. Es una fuerza espiritual que provoca o trata de lograr que nos movamos en la direccin
opuesta a la que el Seor nos ha dicho que debemos ir; sencillamente trata de lograr que
nos quedemos en el mismo lugar donde estamos y que no avancemos nada en nuestro
caminar espiritual.
En la vida llegamos a ciertas partes donde la adversidad nos invade y nos preguntamos por
qu estamos as, llegando a la conclusin que a Dios como se le escap el asunto que nos
afecta. Y es all cuando comenzamos a dudar de sus promesas y de sus recursos como los
discpulos aquella noche. Cun importante es creerle al Seor. Al principio l les haba dicho:
Pasemos al otro lado (Mr. 4:35). Jess no nos dice que mientras vamos tranquilos al otro
lado no nos encontraremos con una tempestad. Pero lo que si nos asegura es que l est
en la barca y por lo tanto todo est bajo su control.
La principal razn bblica para que un creyente fracase es la incredulidad. La incredulidad
es lo nico que puede romper un pacto. La incredulidad es tan daina y diablica que nos
paraliza. La incredulidad fue la nica razn que Jess mencion como impedimento para
poder hacer milagros: Y no hizo all muchos milagros, a causa de la incredulidad de
ellos (Mateo 13:58).
Con la fe somos capaces de creer a pesar de lo que sentimos, pero con la incredulidad
nosotros reusamos creer a pesar de lo que vemos y sentimos. A los fariseos y a los escribas
les ocurri esto. El espritu de incredulidad se desarrolla, habita, anda:

1. Con la gente religiosa Un cristiano recin convertido es ms receptivo para recibir

por fe algo de Dios, que un religioso de tiempo en la iglesia. El espritu de
incredulidad se mueve en los sistemas religiosos y en las religiones muertas.
2. Con gente que confa ms en su mente y en su intelecto Todo lo quieren razonar
y entender con su mente.

Dios detesta este espritu porque hace que la gente dude de su poder y de su grandeza.
Hay dos momentos en los que vemos a Jess molesto en las Escrituras: Cuando sac a los
que vendan en el templo y por la incredulidad de la gente (Marcos 9:19). La incredulidad
levanta una pared que no le deja llegar la Palabra a la gente.
 CONCLUSIN: En la Biblia tenemos un ejemplo de incredulidad en Zacaras, el padre de
Juan el Bautista. De l se dice que era justo delante de Dios, y andaba irreprensible en
todos los mandamientos y ordenanzas del Seor (Lc. 1:6). Era un hombre santo que
ministraba delante de Dios. Poda usted pensar que este creyente llegara a ser un
incrdulo? Su esposa era estril de muchos aos pero el ngel Gabriel le visit y le anunci
que iba a ser padre a su edad y que su esposa tendra un hijo. Pero Zacaras no le crey. El
ngel le dijo lo que hara aquel nio y cmo se llamara, pero no le crey. En consecuencia
Dios sentenci que no hablara sino hasta que el nio naciera. Usted sabe lo que significa
durar nueve meses para un pap sin hablar mientras ve la barriga de su esposa creciendo
hasta que lleg naci el hijo? Mis hermanos, qu sera de nosotros si Dios tomara en
cuenta nuestra incredulidad? Que al revisar todo este mensaje digamos como el padre del
muchacho endemoniado a quien Jess pidi que creyera, l dijo: Creo; ayuda mi
incredulidad (Mr. 9:24).
LIBERTAD

La libertad est en la esencia de la promesa que Dios hizo a los hombres a travs de sus
elegidos: Abraham, Moiss, Jess, quienes de distintas formas cumplieron la elevada
misin de: "... pregonar la libertad de los cautivos...", y "... poner en libertad a los
oprimidos" (Lucas, 4:18).

En los Salmos abundan expresiones de liberacin y salvacin; se condena: "la opresin del
impo" (Salmo 55,3), se reivindica la protesta: "Clamo en mi oracin, y levanto el grito...
(Salmo 55, 2); se sujeta al gobernante al mandato de Dios y en caso de faltar le es
advertido que: "El rey no se salva por la multitud del ejrcito" (Salmo 33,16),
sealamientos todos que revelan las condiciones esenciales de lo que debe ser la vida del
hombre y de los pueblos libres.
La libertad es la experiencia esencial de la vida humana. El tema de la libertad es
fundamental para entender el Evangelio, porque el mensaje de Jess es un mensaje
liberador (Jn.8,31-32.36).

Entonces Qu se entiende por libertad? Para muchos es libre el que puede hacer lo que
quiere. Pero muchas veces quien cree hacer lo que quiere no es libre, es esclavo. Ej.: El
alcohlico es esclavo de la bebida. Hay muchos que desconfan de la libertad porque
piensan que es el origen de todos los males, y prefieren la represin y el control porque
piensan que es la garanta del bien. Pero, qu es la libertad?

La libertad tiene dos aspectos: el externo (libertad de, ausencia de coaccin externa, hacer
lo que quiero) y el interno (libertad para, ausencia de ataduras dentro de la persona,
libertad interior, disponibilidad)

La libertad es la condicin indispensable para la realizacin del hombre. Cuando ms libre

es alguien para los otros y para Dios, ms se convierte en persona. El hombre se realiza en
la medida que es el mismo, y no lo que los otros quieren hacer de el.

La experiencia nos ensea que son muchos los condicionamientos que nos dominan, somos
el resultado del sistema y no de nosotros mismos. En nuestra cultura el amor es muchas
veces sometimiento a personas o a instituciones. La obra maestra del poder consiste en
hacerse amar. As la sumisin parece el valor fundamental de la vida, y la libertad se vuelve
sospechosa. Algo similar pasaba en tiempos de Jess donde la Ley era el valor fundamental
y no la libertad.

Jess apost por la libertad, un acto de suprema valenta religiosa y social, que le implic
jugarse la vida. Se opuso a toda forma de opresin y sometimiento del hombre y la mujer
(Mc. 3,1-6).
 Jess se mostr libre ante la Ley (Mc. 2,23-28), ante la familia (Mc. 3,31-35), ante el templo
(Jn. 4,21-24), ante las costumbres de su tiempo (Lc.7,36-50). Incluso ante la muerte que se
acercaba, Jess la enfrent libremente (Jn.10,17-19). Jess muri abandonado de todos, y
sinti el abandono del mismo Dios (Mt. 27,46). Muri sin la recompensa del consuelo. Su
libertad fue total.

Jess fue un hombre soberanamente libre. Su libertad result intolerable para los hombres
de su tiempo.

Pero la libertad de Jess no fue libertinaje. Su libertad fue la negacin del libertinaje. Jess
no busc su propio inters (Mt.4,1-11 / Mt.27,38-43), su comodidad o la satisfaccin de su
propio egosmo. La libertad le cost la vida a Jess (Mc.10,45).

El ejemplo de Jess nos dice que la lucha por la libertad es la tarea central de la vida, porque
donde hay disponibilidad para servir. Luchar por la libertad externa e interna es la tarea
central de la vida que permite realizarse verdaderamente al hombre (Lc.22,42)

CONCLUCION: La libertad de Jess es la denuncia contra nuestro egosmo. El hombre se

encadena constantemente a personas, situaciones y cosas mediante la fuerza de vida y
atraccin de sus dinamismos ms profundos, sus miedos y sus deseos. El hombre se encierra
en su necesidad y pierde la capacidad de amar.

Los vicios, la comodidad, el orgullo, el instinto de poder, la soberbia son algunas de las
cadenas (Jn.8,34-35). Pero tambin los individuos pueden perder su libertad cuando se
encadenan a instituciones, partidos polticos, club de ftbol, instituciones religiosas,
normativas o tradiciones.
GRACIA

Un mendigo pas muchos aos ahorrando dinero para realizar su sueo de ir en un crucero.
Cuando finalmente salv la suma requerida, compr un boleto. Sabiendo que no poda
permitirse la comida extravagante a bordo, tom lo que l poda permitirse-galletas y
mantequilla de man.
Despus de unos das de observar a los otros pasajeros que coman comidas de lujo, sus
galletas de mantequilla de man se volvieron rancias y sin sabor. Desesperadamente
hambriento, pidi a un portero permitirle trabajar para poder probar comida.
Por qu, Seor?, no se ha dado cuenta de que las comidas se incluyen con sus boletos?
Usted puede comer tanto como desee!
Un montn de cristianos viven como ese hombre. Sin darse cuenta de las provisiones
ilimitadas que son suyos en Cristo comen restos rancios. No hay necesidad de vivir as!
Todo lo que puedas querer o necesitar est incluido en el costo de la entrada y el
Salvador ya ha pagado por nosotros!
No hay una sola palabra que engloba todas las riquezas que encontramos en Cristo: la
gracia. Qu magnfica palabra es! Se usa ms de 150 veces en el Nuevo Testamento para
hablar del favor divino otorgado a personas que no lo merecen. Es el medio por el que
recibimos todos los beneficios fsicos y espirituales.
Los cristianos, sin embargo, reciben una mayor gracia (Santiago 4: 6). Para nosotros la gracia
de Dios es inagotable e ilimitada, que incluye todo lo que hemos hablado en los artculos
anteriores sobre todo en relacin con las provisiones suficientes de Jesucristo.
Somos salvos por gracia (Efesios 2:8) y en la gracia nos sostenemos (Romanos 5:2). La gracia
sostiene nuestra salvacin, nos da la victoria en la tentacin, y nos ayuda a soportar el
sufrimiento y el dolor. Nos ayuda a entender la Palabra y sabiamente aplicarla a nuestras
vidas. Nos atrae a la comunin y la oracin y nos permite servir al Seor eficazmente. En
pocas palabras, existimos y estamos firmemente fija en el marco de toda suficiente gracia.
(Juan 8:2-11). Sabemos que cuando nuestro Seor vino a la tierra, l fue la personificacin
de la gracia y de la verdad (Juan 1:14). Un incidente en la vida y ministerio de nuestro Seor,
nos dice mucho acerca de la gracia que l demuestra a los hombres. Mientras estaba
enseando en el templo, los escribas y fariseos idearon tentarle trayndole a una mujer que
haba sido sorprendida en acto de adulterio43_ftn3 en el acto mismo (versculo 4).
Estos hipcritas, al considerarse a s mismos justos, no estaban preocupados de la ira de
Dios hacia su propio pecado, porque se fijaban en los dems como en esta mujer como
pecadores. Debido a que Jess demostraba tal compasin por los pecadores y l pasaba
tanto tiempo con ellos, los escribas y fariseos quisieron poner a Jess en una situacin
imposible. Pretendan que l optara por mostrarse suave con el pecado o en una lnea dura
y as perder popularidad frente al pueblo, dando Su anuencia para matar a esta mujer.
Le recordaron que la Ley requera que esa mujer muriera. Por supuesto que estaban en lo
correcto; pero tambin eran necesaria la muerte del hombre (ver Levtico 20:10ss.;
Deuteronomio22:22ss.). Entonces le pidieron Su opinin con respecto a lo que deba
hacerse con aquella mujer. Se atrevera Jess a desafiar la Ley de Moiss?

Jess estaba ms interesado en la hipocresa de los escribas y de los fariseos que someter a
muerte a la mujer. Si los pecadores deban morir (pues la paga del pecado es la muerteel
alma que pecare deber morir), entonces que los que no tienen pecado, tiren la primera
piedra. Nadie poda tener el coraje de asumir que no tenan pecado. Nadie se atrevi a
afirmar que era lo suficientemente justo como para pronunciar un juicio y comenzar la
ejecucin. Y es as que todos los que acusaban a esta mujer, desaparecieron uno por uno,
desde el ms anciano al ms joven.

Entonces, Jess le habl a la mujer, preguntndole dnde estaban los que la haban
acusado. Ella contest que nadie haba quedado para acusarla. Jess entonces, le dijo: Ni
yo te condeno; vete, y no peques ms. De estas palabras se deduce claramente que la
mujer haba pecado. Por qu entonces nuestro Seor no la conden? Solo l no tena
pecado. Slo l poda haber tirado la primera piedra. En vez de ello, le dijo que l no la
condenaba y que deba seguir su camino; pero no su vida de pecado.
Por qu el Seor Jess poda hacer y decir estas cosas? Por qu Jess no obedeci la ley,
arrojndole una piedra a la mujer? La razn es simple y puede resumirse en una sola
palabra: gracia. El propsito de Jess en Su primera venida, no es la condenacin sino la
salvacin. l vino a buscar y a salvar a los pecadores. Legtimamente poda negarse a
arrojarle a una piedra a esta mujer, no porque la Ley estuviera errada, sino porque Su
propsito al venir fue sufrir l mismo la sentencia a muerte. Vino a morir por los pecados
de aquella mujer y es as que l ciertamente no le arrojara una piedra. No estaba
minimizando su pecado, o sus consecuencias; sino anticipando aquel da cuando l cargara
el castigo por los pecados en la cruz del Calvario. Eso, amigos mos, es la gracia de Dios; la
gracia que nuestro Seor vino a proveer a travs de Su muerte por sustitucin en el lugar
que le pertenece al pecador.

Conclusin

No existe palabra ms dulce para los odos del pecador, que la palabra gracia. Y no hay nada
ms repulsivo para el hombre que se autoconsidera justo, que la gracia, pues este tipo de
hombres, niegan sus pecados y exigen de Dios Sus bendiciones, como que lo merecieran.
ESCUELA INTERNACIONAL DE MINISTERIOS

INCREDULIDAD, LIBERTAD Y GRACIA

LUIS ALBERTO GARCIA MARTINEZ

ABRIL 2017