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BBLICA LOYOLA

Sob a responsabilidade da Faculdade de Teologia do CES,


Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus
Belo Horizonte M G

1-8 : COMENTRIOS AO NOVO TESTAMENTO


1-2 : Os Evangelhos
3 : Os Atos dos Apstolos
4-6 : As Cartas de Paulo
7 : As Cartas Catlicas
8 : O Apocalipse
GIUSEPPE BARBAGLIO
RINALDO FABRIS
BRUNO MAGGIONI
Traduo e comentrios

OS EVANGELHOS (I)

Adies cLoyola
Dados de C atalogao na Publicao (C IP ) Internacional
(C m ara B rasileira do Livro, S P , B rasil)

Os Evangelhos, I / traduao e comentrios Giuseppe


Barbaglio, Rinaldo Fabris, Bruno Maggioni ; tra
duo Jaldemir Vitorio, Giovanni di Biasio ; su
perviso Johan Konings. Sao Paulo : Loyola,
1990- . (Biblica Loyola ; 1)

Publicado v. 1.
ISBN 85-15-00078-4 (v. 1)

1. Biblia. N.T. Evangelhos - Comentrios I. B a r


baglio, Giuseppe. II. Fabris, Rinaldo. III. Maggioni,
Bruno. IV. Serie.

90-0997 CDD-226.07

ndices para catlogo sistemtico:


1. Evangelhos : Comentrios 226.07

Ttulo original
1 Vangeli
C ittadella Editrice, Assis, 1978

R eviso
Silvana Cobucci Leite

Com aprovao eclesistica

Edies Loyola
Rua 1822 n. 347
04216 So Paulo SP
Caixa Postal 42.335
04299 So Paulo SP
Tel.: (011) 914-1922

ISBN 8 5 - 1 5 - 0 0 0 7 7 - 6
vol. 1 00078 - 4

EDIES LOYOLA, So Paulo, B rasil, 1990


NDICE DO PRIMEIRO VOLUME

Nota traduo brasileira ....................................................................................... 7


Prefcio ........................................................................................................................ 8
Abreviaturas dos livros bblicos ........................................................................ 9
Siglas .............................................................................................................................. 10

IN TRO D U O G E R A L AOS EVAN G ELH O S SINTICOS


por Rinaldo Fabris ............................................................................................ 11

O E V A N G ELH O DE M ATEUS
Traduo e comentrios deGiuseppe Barbaglio ......................................... 33

Introduo ................................................................................................................... 35
Texto e comentrios ................................................................................................... 74

Notas:
Interpretao do Sermo da M ontanha ................................................ 146
O indivduo na com unidade crist .................................................... 287
Matrimnio e divrcio na igreja deMateus .......................................... 295

O EV A N G E LH O D E M ARCOS
T raduo e comentrios de Rinaldo Fabris ................................................. 421

Introduo ..................................................................................................................... 423


Texto e comentrios ................................................................................................... 430

Notas:
Os irmos de Jesus ................................................................................... 458
Demnio e endemoninhados no evangelho de M arcos ................. 477
Os milagres de Jesus no evangelho de Marcos ................................ 480
O segredo messinico e a cristologia no evangelho de Marcos 506
Discpulos e comunidade no evangelho de Marcos ............................ 541
Jesus diante de sua morte........................................................................ 544
O processo de Jesus: motivos da condenao m o r t e ................... 613
PRECIO TRADUO BRASILEIRA

O presente volume v a luz simultaneamente ao quarto volume da mesma


coleo Bblica Loyola, dedicado s cartas de So Paulo. J que este foi
encaminhado primeiro, nele que se pode ler uma introduo mais extensa
traduo brasileira de toda a coleo. Sendo o presente volume, porm, o
primeiro nmero da coleo, parece-nos conveniente saudar aqui o leitor e
resumir em poucas palavras o intuito desta obra, conforme as palavras dos
editores originais quando da primeira reimpresso da obra em italiano:
A obra se destina a leitores que j possuem ou querem adquirir bastante
informao sobre os estudos histrico-exegticos atualmente publicados a res
peito da formao dos quatro evangelhos e das caractersticas que apresentam,
especialmente sob o ngulo histrico e literrio.
Tal preparo capacita o leitor para apreciar o comentrio aos evangelhos
que aqui oferecemos de modo adequado e a encontrar nele proveito quer do
ponto de vista intelectual, quer espiritual.
sobretudo preciso ter presente que, obviamente, como em qualquer
outra cincia, nem todos os resultados do estudo bblico tm o mesmo valor.
A o lado de solues solidamente adquiridas e aceitas por todos, existem outras
que no possuem o mesmo grau de certeza, mas que so dignas de maior ou
menor ateno e que continuam sendo discutidas entre os prprios peritos.
Estas ltimas hipteses pareceram aos Autores do presente comentrio
dignas de sustentao, seja de meno como provvel, possvel ou simplesmente
existente. Somente luz de ulterior aprofundamento, e sempre com conside
rao do magistrio da Igreja no campo bblico, podero ser aceitas como
seguras, ou rejeitadas.
Por causa deste seu carter, acreditamos que a presente obra possa con
tribuir para fazer conhecer a um pblico mais amplo, mediante o fruto de
anos de srio trabalho de pesquisa da parte dos Autores, o caminho percorrido
pelos estudos bblicos nestes ltimos anos.

A equipe brasileira se escusa por no ter adaptado a traduo ao


pblico leitor. No tivemos tempo, nem condies para consultar as edies
brasileiras das obras citadas em rodap, inclusive porque a cada dia aparecem
tradues dos clssicos da exegese, de modo que tal adaptao sempre ficaria
anacrnica. Conservamos as referncias s verses italianas, confiando que, no
caso de pesquisa avanada, o leitor consiga fazer aquilo para que nos fal
tou o tempo.

J. KONINGS
(Supervisor)

7
PREFCIO

Parece-nos oportuno chamar a ateno dos leitores para o mtodo de


leitura evanglica adotado nesta obra.
Nossos evangelhos refletem o resultado condensado de uma longa histria
de fiis que, do ano 30 at por volta do fim do sculo I, viveram da pala
vra de Jesus e da palavra que Cristo.
Nesta histria, podemos distinguir trs nveis: o mais recente, o do evan
gelista; o mais antigo, o de Jesus de Nazar; e o interm edirio, o nvel da
comunidade crist primitiva. De fato, os primeiros cristos no se limitaram
a repetir mecanicamente a pregao do Mestre e a referir com detalhada exa
tido as lembranas de sua vida. Repletos da luz do Esprito e referindo-se
constantemente Ressurreio de Cristo, releram os ditos e fatos do Senhor
com nova capacidade interpretativa. Os problemas que preocupavam as pri
meiras comunidades crists levaram-nas a no m umificar Jesus no museu da
realidade passada, mas a atualizar a mensagem e o significado de sua pessoa.
No foi diferente o modo de proceder dos evangelistas, confrontados com exi
gncias novas e bem concretas de suas Igrejas. Os evangelhos so fruto da
viva fidelidade a Jesus de Nazar da parte de comunidades crists que no
vivem anacronicamente presas ao passado.
Ler os evangelhos quer dizer, portanto, trazer - luz os trs nveis de
seu contedo. Este mtodo no goza apenas de unnime reconhecimento na
pesquisa dos estudiosos, mas tambm acolhido pelo Concilio Vaticano II.
Seja permitido reproduzir aqui uma frase sinttica desta venervel Assemblia:
Os Apstolos, aps a ascenso do Senhor, transm itiram aos ouvintes
aquilo que ele (Jesus) dissera e fizera, com aquela mais plena compreenso
de que gozavam, instrudos que foram pelos gloriosos acontecimentos de
Cristo e esclarecidos pela luz do Esprito da verdade. Os autores sagrados
escreveram os quatro Evangelhos, escolhendo certas coisas das muitas trans
mitidas ou oralmente ou j por escrito, fazendo sntese de outras ou explanan
do-as com vistas situao das Igrejas, conservando enfim a form a de procla
mao, sempre de maneira a referir-nos a respeito de Jesus com verdade e
sinceridade (Dei Verbum , n. 19).

Assis, fevereiro de 1978 OS AUTORES

8
ABREVIATURAS DOS LIVROS BBLICOS
(em ordem alfabtica)

U tilizam os n este livro as abreviaturas adotadas pela Traduo Ecumnica


da Bblia (T E B ).

Ab Abdias Js Livro de Josu


Ag Ageu Jt Judite
Am Ams Jz Livro dos Juizes
Ap A pocalipse
At Atos dos A pstolos Lc Lucas
Lm Lam entaes
Br Baruc Lv Levtico

Cl C olossenses Mc Marcos
ICor 1? Corintios lM c 19 Macabeus
2Cor 2? C orintios 2Mc 29 Macabeus
lCr 19 Crnicas Ml M alaquias
2Cr 29 Crnicas Mq M iquias
Ct Cntico d os Cnticos Mt M ateus

Dn Daniel Na Naum
Dt D euteronm io Ne N eem ias
Nm N m eros
Ecl E clesiastes (Colet)
Ef E p stola aos E fsios Os O sias
Esd Esdras
E st Ester lP d 1? Pedro
Ex xodo 2Pd 2? Pedro
Ez Ezequiel Pr Provrbios

Fl F ilipenses Rm Rom anos


Fm Filem on lR s 19 R eis
2Rs 29 R eis
G1 Glatas Rt Rute
Gn Gnesis
Sb Sabedoria
Hab Habacuc Sf Sofonias
Hb Hebreus SI Salm os
ISm 19 Sam uel
2Sm 29 Sam uel
Is Isaas Sr Sir cida (E clesistico)
Jd Judas Tb Tobias
J1 Joel Tg Tiago
Jn Jonas lT m 1? T im teo
J J 2Tm 2? Tim teo
Jo Joo lT s 1? T essalonicenses
lJo 1? Joo 2Ts 2? T essalonicenses
2Jo 2? Joo Tt Tito
3Jo 3^ Joo
Jr Jerem ias Zc Zacarias

Transcrio de termos gregos (N. do Supervisor)


Procuram os a m aior proxim idade p ossvel com o sistem a de grafia e acen
tuao da lngua portuguesa. Observe-se porm que g sem pre pronunciado
com o gu, ch com o kh (aprox.), y com o o u francs e ou com o o u portugus,
m eg a e eta so representados e .

9
SIGLAS

A ssSeign = A ssem ble du Seigneur


AT = Antigo T estam ento
BibOr g Bibbia e Oriente
B i e Bib = B iblica
BiViChr e BVC B ible et vie chrtienne
BiLeb = B ibel und Leben
BTBib = B ulletin de Thologie B iblique
BZ = B iblische Z eitschrift
CBQ = Catholic Biblical Quarterly
CC Civilt Cattolica
Con = Concilium
DivTh = Divus Thom as
D BS e SDB = D ictionnaire de la B ible Supplm ent
E stB ib E stdios B blicos
ETL = E phem erides Theologicae Lovanienses
EvTh = Evangelische Theologie
GLNT - : Grande Lessico dei Nuovo T estam ento
Gr = Gregorianum
LumVie = Lum ire et Vie
MaisD : La M aison-Dieu
MTZ = Mnchener theologische Zeitschrift
NRT = N ouvelle Revue Thologique
NT N ovo Testam ento
N T S (t) N ew T estam ent Studies
PAF Parola per 1assem blea festiva
Par Vi Parole di Vita
Prot P rotestantism o
RB Revue Biblique
R B ilt = R ivista B iblica Italiana
RecSR =: R echerches de Science R eligieuse
RevTh = Revue Thom iste
R icBibRel = Ricerche B ibliche e R eligiose
RHPR Revue d H istoire et de Philosophie R eligieuse
RQUMRAN R otoli di Qumran
RSPT = Revue de Sciences philosophiques et thologiques
RSR = Revue de Sciences R eligieuses
RTL Revue thologique de Louvain
RTM = R ivista di Teologia m orale
RTP = Revue de Thologie et de Philosophie
SC = Scuola Cattolica
SE Jgj Sciences E cclsiastiq ues
Se = Science et E sprit
SD = Sacra D octrina
StPatav Studia Patavina
StTh = Studia Theologica
TOB = Traduction oecum nique de la Bible (N ouveau T estam ent)
TTZ = Trierer Theologische Z eitschrift
TWNT = Theologisches W orterbuch zum N euen Testam ent
VD = Verbum D om ini
ZNW = Z eitschrift fr N eutestam entliche W issenschaft
ZTK = Zeitschrift fr Theologie und K irche

10
INTRODUO GERAL
AOS EVANGELHOS SINTICOS*

por Rinaldo Fabris


A partir do momento em que a vida de Jesus tornou-se um fato p
blico, com a execuo do rabi de Nazar, em uma Pscoa hebraica dos anos
30 d.C., tambm a histria de suas palavras e de seus gestos comeou
a ser um assunto pblico, sujeito s regras do controle social. Alm disso,
o ambiente e a tradio cultural judaica palestinense do sculo I, nos
quais Jesus falou e agiu, no s lhe ofereceram os modelos de pensamento
e ao e os instrumentos lingsticos, mas condicionaram tambm a interpre
tao e a transmisso de suas palavras e de seus gestos. Q uando comeou
a imigrao dos grupos cristos para alm dos confins da Palestina e da
rea cultural judeu-helenstica, toda a mensagem e a obra de Jesus tiveram
de sofrer uma traduo cultural, em preendida por cristos de lngua grega.
Os trs evangelhos sinticos podem ser considerados o ponto de chegada
dessa evoluo histrica, na fronteira entre a prim eira e a segunda gerao
crist, em torno dos anos da catstrofe judaica (anos 66-70: guerra que se
conclui com a destruio de Jerusalm).
A migrao cultural no term ina aqui, porque os trs opsculos, como
de resto toda a Bblia, quando foram introduzidos na rea cultural de ln
gua latina, tiveram de adaptar-se a uma nova traduo que desembocou,
atravs de uma longa gestao, na verso vulgata ou verso difundida e
comum, aceita oficialmente pela Igreja ocidental. Na poca do renascimento,
com a redescoberta e valorizao dos textos gregos originais, preparou-se o
caminho para a nova virada dos evangelhos: a traduo nas lnguas moder
nas. Deste ponto, os opsculos ou evangelhos sobre Jesus de Nazar se inse
rem no ritmo da evoluo cultural moderna.
Agora surge espontaneamente um a srie de interrogaes: quem pode
garantir a fidelidade e autenticidade do m aterial evanglico? possvel ainda
reconstruir o significado original dos gestos e das palavras de Jesus? Esse
significado, admitindo-se que seja possvel reencontr-lo intato, tem ainda
algo para dizer aos homens de hoje?

* L. MORALDI-S. LYONNET, In tro d u zio n e alia B ibbia, IV. I Vangeli, Tu


rim, M arietti, 1960.
LON-DUFOUR-Ch. PERROT, In trodu zion e al N T. II. V an n u n cio d ei Vangelo,
Roma. Borla, 1977.
A. W IKENHAUSER, In trodu zion e al N uovo T esta m en to , B rescia, Paideia,
2 1966.
K. H. SCHELKLE, In trodu zion e al N uovo T esta m en to , B rescia, 1967.
P. GRELOT, In trodu zion e alia B ibbia, Rom a, EP, 4 1976, 448-480.
C. M. MARTINI, Introduzione ai Vangeli sin ottici, in M essaggio delia sal-
vezza, Turim, E lle D I C l, 1968, 3-145.
A. VOGTLE, II N uovo T esta m en to nella recen te esegesi ca tto lica , Turim, 1969.
S. ZEDDA, I Vangeli e la critica oggi, I-II, Treviso, Trevigiana, 1969-1970.
O. CULLMANN, II N u ovo T estam en to, Bolonha, II M ulino, 1970.
VV.AA., In tro d u zio n e al N uovo T esta m en to , B rescia, M orcelliana, 2 1971.
C. P. D. MOULE, Le origini d ei N u ovo T esta m en to , B rescia, Paideia, 1971.
B. CORSANI, In tro d u zio n e al N uovo T estam en to , I, Turim , Claudiana, 1972.

13
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

Assim como os evangelhos constituram os textos normativos da comu


nidade religiosa crist, a sua leitura, em todo o caminho histrico atravs
das diversas pocas e diferentes ambientes culturais, foi sempre controlada
pela prpria comunidade crist ou Igreja. Este controle seguiu as leis das
vrias pocas e ambientes. Na poca moderna, afirmou-se paulatinamente, em
conexo com fenmenos anlogos em outros setores, um duplo controle: um
religioso por parte da comunidade crente e um cientfico por parte das ins
tituies culturais. Graas aos modernos e aperfeioados instrumentos de pes
quisa histrica, filolgica, textual, literria, lingstica etc., aumentou nota
velmente a possibilidade de verificar e controlar a tradio cultural dos
evangelhos.
Nesta rpida resenha introdutria sero apresentados os vrios problemas
e as solues atualmente propostas em uma leitura m oderna e crtica dos
evangelhos sinticos.

O evan gelho e os evan gelhos 1

S pela metade do sculo II d.C., pelo ano 150, o termo evangelho


foi usado para designar um liv ro .2 Nos documentos cristos mais antigos,
cartas de Paulo, este vocbulo indica a boa notcia, o anncio pblico da
salvao na pessoa de Jesus, o Cristo (Rm 1 ,1 .9 .1 6 ; IC or 15,1). Se em se
guida aos quatro opsculos surgidos em torno do evento de Cristo foi apli
cada a palavra evangelho deve-se ao fato de que nestes livros se reconhece
aquela proclamao da boa notcia da salvao de Deus que se realizou nas
palavras e obras, na morte e ressurreio de Jesus, o Cristo. O evangelho de
Marcos, atualmente considerado o primeiro dos trs evangelhos sinticos,
abre-se com esta inscrio programtica: Evangelho de Jesus Cristo Filho
de D eus (1,1). Mas, na trama do livro, que recolhe palavras e aes de
Jesus, o protagonista central do anncio alegre ou boa notcia o prprio
Jesus, que proclama o Reino de D eus (Mc 1,15). Portanto, o termo evan
gelho , antes de designar um gnero escrito, serviu para definir a atividade
e o contedo de um anncio e pregao pblica itinerante, prim eiro da parte
de Jesus, depois da parte da comunidade que a ele se refere. precisa
mente esta pr-histria de tradio oral e com unitria que explica as caracte
rsticas literrias dos opsculos que trazem o nome de evangelho .
Quem se aproxima pela prim eira vez destes escritos tem uma impresso
de fragm entariedade, desordem e lacunosidade atrs de uma aparente simpli
cidade esquemtica e essencial. De fato, em um livro que trata de Jesus de
Nazar e de sua atividade, diz-se pouco ou nada de seu ambiente sociol
gico, da famlia, do seu aspecto fsico. Se excluirmos os poucos e fragment
rios dados sobre o nascimento e a infncia, nenhum a informao precisa
dada a respeito de sua vida, suas experincias antes da atividade pblica.
Mas sobre esta as informaes so muito genricas e lacunosas. No pos

1. R. DEV R ESSE. II Vangelo e i vangeli, Milo, 1962; G. FRIEDRICH,


E u anghelizom ai/E uanghelion. GLNT II, B rescia, Paideia, 1967, 1023-1106.
2. Justino, Apologia, I, 66,3.

14
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

svel reconstruir com os dados do evangelho uma cronologia e topografia


precisa da atividade de fesus. At mesmo o relato mais detalhado da priso
e da condenao morte em Jerusalm descura muitos elementos indispen
sveis para reconstruir a seqncia e a concatenao dos fatos.
Em suma, os evangelhos no podem ser catalogados na ficha bibliogr
fica sob o ttulo biografia ou vida de um fundador de religio. O utro tanto
insatisfatrias so as tentativas de colocar estes escritos na srie dos conhe
cidos modelos de literatura religiosa: fioretti , relatos histrico-religiosos, ma
nuais para o culto, para a pregao e a catequese etc. Sob o aspecto for
mal, os evangelhos podem ser aproximados de um ou outro modelo, mas no
se deixam reduzir a um esquema preciso.3 Eles certamente se inserem no
mbito da literatura religiosa popular, mas fazem derivar sua marca original
do acontecimento histrico de Jesus e da comunidade que dele se origina. Por
isso o melhor modo para compreender o gnero literrio evangelho , na
sua especificidade, seguir as etapas da sua gnese histrico-literria.

Como apareceram os evangelhos 4

Q ualquer tentativa de reconstruir a pr-histria dos evangelhos, mesmo


a mais elaborada cientificamente, no dispe de fontes ou informaes secre
tas, mas unicamente dos prprios textos evanglicos confrontados com todos
os demais documentos cristos que formam os escritos do NT e com todos os
documentos que possam oferecer dados ou informaes sobre o ambiente
religioso e cultural do sculo I. Por isso, o ponto de partida so os dados de
fato oferecidos pelos prprios evangelhos, dados que suscitam interrogativas e
problemas aos quais a pesquisa histrico-literria procurar, com os prprios
mtodos e instrumentos, dar uma soluo.
Um primeiro dado que chama a ateno do leitor do evangelho a trama
quebrada e fragm entria do tecido narrativo. O material evanglico d a im
presso de ser um cogulo de pequenos blocos literrios, formados por bre
ves sentenas recolhidas sobre um tema, ou ento por um episdio isolado
ou, de qualquer modo, sem nexos precisos com o contexto.
Algumas destas pequenas unidades literrias, centradas sobre uma sen
tena ou episdio de Jesus, so construdas segundo um esquema estereotipado:

3. R. BULTMANN, Geschichte d er synoptischen Tradition, G ttingen, ^ 1967,


399-440, d epois de ter procurado as analogias entre os evangelhos e certos op s
cu los da cham ada literatura m en or (K le in lite ra tu r), nos quais so reunidos
ep isd ios e discu rsos de personagens fam osos e populares, conclui: Parece-m e
que quanto m ais so necessrias as analogias para com preender cada parte da
tradio sintica, tanto m enos elas servem para a com preenso do evangelho
na sua globalidade. As analogias existen tes fazem ressaltar com m ais evidncia
a singularidade do evangelho. E le um a criao original crist. Cf. tam bm
C. F. MOULE. Le origini dei NT, 22, N o existem escritos verdadeiram ente
sem elhan tes que o tenham precedido; trata-se do prim eiro exem plo que nos
restou de um novo gnero literrio.
4. A. VGTLE, Form azione e struttura dei V angeli in D iscussione sulla
Bibbia, B rescia, 1966, 79-123; L. CERFAUX, Ges alie origini delia tradizione, Roma,
EP, 1970; X. LON DUFOUR, I Vangeli e la storia di Ges, Roma, EP, 3 1970;
I. D E LA POTTERIE (org.), Da Ges ai vangeli, Assis, Cittadella, 1971.

15
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

existe a uma frmula de introduo: Naqueles d i a s . . . (Mc 8,1);


naquele t e m p o .. . (Mt 11,25; 15,1); depois destas coisas (Mt 14,22);
referncias genricas ao lugar: em casa, s margens do lago etc. (Mc 2 ,1 .1 3 );
depois apresentada a interveno dos adversrios de Jesus, geral
mente escribas e fariseus, por meio de uma objeo ou pergunta ocasionada
por um modo de agir de Jesus ou dos discpulos;
neste ponto citado o ensinamento de Jesus que se serve de uma
contrapergunta ou de uma citao da escritura. Freqentemente o ensina
mento se conclui com um a sentena final;
segue-se um a rapidssima nota conclusiva.
Esta estrutura ou modelo literrio se verifica na srie relatos ou deba
tes que se encontram na prim eira parte do evangelho de Marcos (2,1-3,6)
ou na ltim a semana (11,27-12,37). Eles tm seus paralelos nos outros dois
evangelhos sinticos, Mateus e Lucas.
Tambm nos relatos de episdios miraculosos pode-se facilmente indivi-
duar um clich ou modelo literrio:
um doente ou outros necessitados de ajuda se aproximam de Jesus;
freqentem ente, pe-se bem em evidncia a desgraa ou a situao de difi
culdade (doena, medo etc.);
Jesus dirige a palavra ao doente, toca-o e atende o pedido;
o sucesso da ao e palavra eficaz de Jesus expressamente consta
tado e uma nota conclusiva observa o estupor dos presentes.
Os elementos essenciais deste esquema narrativo encontram-se na srie
de milagres referidos por Marcos 4,35-5,43 e par. ou em outros episdios
isolados (Mc 1,40-45 par.; 7,31-37; 8,22-26; 10,46-52).
Um segundo fato que se impe a quem confronta entre si os primeiros trs
evangelhos a sua semelhana de fundo no que diz respeito tram a ou argumen
tao do acontecimento: breve resumo da atividade de Joo, o Batista; coleta de
palavras e episdios de Jesus no territrio da Galilia com algumas incurses nas
regies limtrofes; viagem lenta na direo da capital, Jerusalm, na Judia,
que oferece a ocasio para referir-se a outros ensinamentos e episdios de
Jesus; por fim, a concluso trgica em Jerusalm com a captura, a condenao
sumria, morte na cruz, ao que seguem alguns fatos e experincias relacio
nados com a ressurreio.
Esta concordncia de fundo dos trs evangelhos sinticos, em alguns ca
sos, torna-se concordncia literria e verbal, isto : mesma sucesso de sen
tenas e at identidade de vocabulrio e expresses. Mas este paralelismo a
trs relacionado com uma concordncia a dois, prpria de Mateus e Lucas:
algumas colees de sentenas ou alguns episdios so referidos, com uma
notvel simetria literria, apenas por estes dois evangelhos, e no por Marcos.
Por fim, todos os evangelhos sinticos se distinguem entre si no s
pela autonomia e singularidade do estilo, do vocabulrio e da perspectiva
teolgica, mas tambm pelo m aterial, as palavras e os episdios, mais am
plos e distintos em Mateus e Lucas. Um exemplo tpico desta singularidade
e autonomia de cada evangelho o relato da ltim a ceia dc Jesus. Sobre o
pano de fundo de um a concordncia essencial, existe uma peculiaridade de
estilo e de vocabulrio a ponto de as palavras de Jesus sobre o clice serem

16
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

diferentes nos trs evangelhos. Assim tambm a orao ensinada por Jesus,
o Pai-nosso, referida por Mateus 6,9-13 e Lucas 11,2-4, varia nas duas res
pectivas edies evanglicas. O mesmo vale para a proclamao das bem-aven
turanas (Mt 5,3-12; Lc 6,20-13). Como explicar estes dados de fato, esta
situao literria singular do material referido pelos nossos evangelhos: a
fragmentariedade da trama narrativa, a uniform idade dos pequenos blocos li
terrios, a concordncia e as discordncias dos trs evangelhos, a sua auto
nomia e convergncia? Ante estas interrogaes e problemas sugeridos pelos
prprios evangelhos, a comunidade crente procurou sempre propor uma ex
plicao coerente e satisfatria medida que esta ajudava a compreen
der melhor a mensagem de cada evangelho. Nos ltimos sculos, as hipteses
e as solues foram elaboradas de m aneira sistemtica, por exigncia de um
interesse renovado pelos problemas histrico-literrios e por um conhecimento
novo e aprofundado dos documentos religiosos contemporneos aos evangelhos,
judaicos e helensticos.

H ip teses e solu es atuais:


histria da tradio evanglica
(histria das formas e da re d a o )5

Mesmo uma rpida apresentao das hipteses e das solues atualmente


propostas deveria levar em conta sua evoluo histrica ligada iniciativa
de um estudo ou crculo cultural; deveria fazer o balano da sua atendibi-
lidade cientfica, do acordo ou convergncia dos consensos etc. Em tudo isto
entram necessariamente critrios de juzo derivados de simpatias culturais, dos
apriorismos e resistncias pessoais ou de grupos que respaldam a verdade
da informao ou comunicao. prefervel ento escolher as hipteses que
utilizam as atuais convergncias e apresentam uma linha precisa, que pode ser
facilmente controlada.

1. O ncleo do evangelho. Os atuais evangelhos encontram-se no final


de uma longa tradio crist comunitria, que se origina das palavras e
aes de Jesus. Um momento decisivo e qualificante constitudo pela expe
rincia de encontro com Jesus ressuscitado. A partir deste momento, o grupo
de homens j reunido em torno de Jesus antes de sua morte comea a
proclamar abertamente a formidvel novidade: Jesus de Nazar o Cristo,
ressuscitado por Deus; o Senhor. O evangelho se forma ao redor deste
ncleo de anncio. Este um testemunho de f e um convite converso
para reconhecer em Jesus de Nazar o Senhor e o Salvador. Por ora, per
manecem na sombra os detalhes da sua vida e da sua morte. Todos em Je
rusalm sabem o que lhe aconteceu (Lc 24,18): ressuscitou verdadeiramente
o homem que Deus credenciou por meio de milagres, prodgios e sinais
(At 2,22), aquele que passou fazendo o bem e curando aqueles que estavam
oprimidos pelo diabo, e que os seus adversrios fizeram matar, levantando-o

5. H. ZIMMERMANN, M etodologia dei N uovo Testam ento. Esposizione dei


m e to d o storico-critico, Turim, M arietti, 1971; R. S. BARBOUR, Tradition-historical
Criticism of the G ospel, Londres, SPCK, 1972.

17
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

num madeiro (At 10,38-39). Esta a prim eira forma de evangelho, o ncleo
em cujo redor, nas etapas sucessivas, coagular-se-o as colees de sentenas
e o tecido narrativo que desembocaro nos evangelhos escritos.

2. Histria das formas: situao vital da primeira com unidade.6 Foi a


histria das formas (ou crtica morfolgica) que esclareceu os motivos e
as intenes do ambiente interno e externo da comunidade que requereram
esta elaborao. O contexto ou ambiente vital no qual foram retomadas e
elaboradas as palavras e os relatos sobre Jesus pode ser assim reconstrudo.
Perante o anncio dos testemunhos de Jesus formaram-se dois grupos: os no-
-crentes e os crentes. Missionrios e apstolos procuram convencer e aproxi
mar da f os primeiros; catequistas da comunidade procuram reforar a f
dos segundos. Discusses e questes fazem recordar fatos e palavras de Jesus
que, luz da experincia pascal, adquirem um significado mais profundo e claro.

3. Pregao. Para suscitar a f dos no-crentes em Jesus Messias, elen-


cam-se as obras do Messias , os milagres. Entre os relatos referidos pelos tes
temunhos faz-seuma escolha, toma-se um ou dois de cada espcie e se re
sume os outros em formas gerais. fora de repetir estes fatos e por t-los
presentes no momento da discusso, os discpulos, missionrios e catequistas
compem sries de milagres, construdas segundo o estilo oral e popular:
criao de frmula de efeito, procura de palavras-chaves, preparao do mo
mento final, eliminao dos personagens ou das circunstncias secundrias,
acrscimos de detalhes que do mais relevo a um gesto ou a um a palavra,
imagens e expresses tomadas por emprstimo da Bblia para ilum inar o con
tedo religioso do gesto de Jesus. Segundo as circunstncias e as necessidades,
um mesmo milagre ser apresentado ora como manifestao do poder de
Deus em Jesus, dirigida a cada homem para entrar em dilogo salvfico com
ele, ora como ato que antecipa a salvao do Reino de Deus culm inando na
ressurreio de Jesus.
O anncio de Jesus Cristo, da sua ressurreio, da sua pregao e ativi
dade em favor do reino suscita discusses que requerem argumentos diversos

6. Os autores que deram origem ao m todo centrado na histria das form as


literrias e pr-literrias dos evangelhos so:
R. L. SCHMIDT, Der Rahm en d er Geschichte Jesu, B erlim , 1919 (reim presso
D arm stadt 1964); M. DIBELIU S, Die Formgeschichte des Evangeliums, Tubinga,
1919, 5 1966; R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptisch en Tradition, Go-
tinga, 1921. 7 1967; Id., S toria dei vangeli sinottici, Bolonha, D ehoniane, 1969; M.
ALBERTZ, Die synoptischen Streitgesprche. Ein Beitrag zur Formgeschichte des
Urchristentum s, Berlim , 1921; G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu und der
Christuskult. Eine formgeschichtliche Untersuchung, Gotinga, 1922.
Para o am biente de lngua inglesa:
R. H. LIGHTFOOT, H istory and In terpretation in the Gospels, Londres,
1937,
Para um a apresentao crtica do m todo, cf.:
P. BENOIT, R flexions sur la F orm geschichtliche M ethode, RB 53 (1964),
481-512; cf. Esegesi e Teologia, Rom a, EP, 11-61; E. FASCHER, Die Form ges
chichtliche Methode. Eine Darstellung und Kritik, G iessen, 1924; E. SCHICK,
F orm geschichte und Synoptikerexegese, Munique, 1940; K. KOCH, W as ist F orm
geschichte?, Neukirchen, 1964.

18
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

e adaptados para cada ambiente. No ambiente judaico no se pode proceder


a no ser por meio de citaes bblicas. A atividade e o ensinamento de Jesus
de Nazar respondem antiga e sagrada tradio das Escrituras?
Ate mesmo Jesus tivera de afrontar dificuldades anlogas em discusses
e debates com os crculos cultos da Judia. Assim as suas sentenas e res
postas engastadas em pequenos relatos, os seus ensinamentos reunidos, formam
a srie de controvrsias e ensinamentos exemplares do Mestre.
Alm disso, o escndalo dos judeus diante da morte vergonhosa de Jesus
constringe os discpulos da comunidade crist a reler, luz da nova expe
rincia de ressurreio e glorificao de Jesus, toda a Escritura. Atravs desta
leitura crist da Bblia, os ltimos acontecimentos de Jerusalm assumem um
significado religioso coerente com o plano de Deus. O conjunto de citaes
e aluses bblicas facilita a apresentao religiosa da histria de Jesus e d
origem quele tecido de citaes explcitas ou implcitas das quais, no am
biente helenstico, no resta seno a frmula: Segundo as E s c r itu r a s ...
(IC or 15,5b).

4 . Catequese. A apresentao e o aprofundam ento da mensagem d e .


Jesus para os crentes se insere em dois momentos da vida comunitria: a
catequese e a liturgia. A instruo dos nefitos que aderiram comunidade
deve ser aperfeioada, a sua vida moral cristmente orientada deve ser sus
tentada. Surgem questes, interrogaes acerca da vida crist: como rezar?
at que ponto se deve perdoar? que posio tom ar a respeito das normas
tradicionais judaicas: proibies alimentares, repouso sabtico, o divrcio, ta
xas ou impostos para o templo? como comportar-se diante dos bens ou ri
quezas? diante das perseguies ou rupturas familiares devidas converso?
Durante as reunies com unitrias, nas quais os discpulos eram perseverantes
(cf. At 2,42), so evocadas as sentenas de Jesus, o seu modo de agir, as
suas respostas em situaes anlogas. Formam-se assim colees de sentenas
e colees de parbolas com explicaes e aplicaes adaptadas s exigncias
da comunidade crente.

5. Liturgia. Alm disso, os crentes, embora continuando no incio a


freqentar o templo, renem-se para celebrar a ceia do Senhor (IC or 11,17-22).
Nestas assemblias litrgicas revocam-se alguns episdios mais solenes da
vida de lesus. Provavelmente no decurso destas reunies litrgicas forma
ram-se os relatos da Paixo, da ceia, das aparies do Senhor, do seu batis
mo, transfigurao, tentao, agonia, fundao e organizao da vida comunitria.

6 . A tradio evanglica viva e fiel. Foram at agora evidenciadas as


principais situaes da prim eira comunidade crist e os motivos ou exigncias
que favorecem a m aturao de uma coletnea dos ditos e das aes de Jesus,
partindo do ncleo primitivo do anncio pascal. Os protagonistas desta con
servao e transmisso do material evanglico, fundados na convico que
Jesus no um simples rabi prestigioso, mas o enviado definitivo de Deus,
no se limitam a repetir de modo montono as sentenas e os ensinamentos
de Jesus, mas transmitem uma mensagem viva confirmando-a com o prprio
testemunho. Por isso, os primeiros pregadores do Evangelho no hesitam em

19
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

adaptar os ensinamentos do Mestre segundo os ouvintes e os ambientes. De


fato, o anncio cristo d origem comunidade disseminada em toda a bacia
mediterrnea, com situaes culturais e sociais diferentes. J a traduo em
lngua grega da mensagem primitiva pregada em aramaico comporta oscila
es do significado original. Alm disso, a passagem a um novo ambiente cultu
ral e social, como aquele das cidades greco-romanas, exige uma adaptao, uma
m udana de acento desta ou daquela parbola ou sentena, uma releitura deste
ou daquele relato. Quem pode garantir a fidelidade tradio evanglica ori
ginria? O carter estereotipado e normativo da transmisso das sentenas
e dos ensinamentos autorizados no ambiente palestinense (cf. ICor 11,23; 15,3),
o controle recproco entre as comunidades, a liderana reconhecida dos tes
temunhos e enviados oficiais (apstolos) so elementos que garantem a fide
lidade da tradio contra possveis desvios substanciais.

7. Cristalizao das unidades literrias. Como se passou dos pequenos


blocos narrativos e das colees de sentenas e palavras, surgidos em am
bientes e por motivos diversos, s unidades mais amplas e orgnicas como so os
discursos, as colees de episdios etc.? A necessidade de ter seja para
a pregao, seja para a instruo, a catequese e o culto um material mais
completo leva constituio de reagrupamentos nos quais se entrelaam
palavras e fatos em torno de centros de interesse ou temas, lugares e regies
da atividade de Jesus: a cidade de Cafarnaum (Mc 1,21-39) ou a regio do
lago (cf. Mc 4,35-5,43); o tema do po (cf. Mc 6,30-86,26). O material,
organizado em torno dessas unidades literrias, inserido no quadro a his
tria de Jesus, distribuda em quatro grandes etapas: 1. A preparao de
Joo Batista nas margens do Jordo; 2. A atividade na Galilia; 3. A subida
ou a viagem a Jerusalm; 4. Os acontecimentos da morte e ressurreio (cf.
At 10,34-43). Neste quadro elstico e fcil de recordar distribuem-se os re
latos, as palavras, os grupos de sentenas j organizadas.

8. Da tradio oral tradio escrita. Histria da redao.7 Por exign


cia de conservao e de transmisso, em algumas comunidades, comea-se a
colocar por escrito parte do material tradicional, talvez as amplas colees
de sentenas, segundo uma certa ordem temtica, entrelaadas com uma r-

7. Os autores que m ais contriburam para o estudo do trabalho redacional


dos evangelistas so:
Para Marcos: W. MARXSEN, Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktions-
geschichte des Evangeliums, Gotinga, 1956; 2 1959.
Para Mateus: K. STENDAHL, The School of St. M atthew and Its Use of the
Cl T estam ent, Uppsala, 1954; W. TRILLING, Das Wahre Israel. S tudien zur
Theologie des Matthus-Evangeliums, Munique, 3 1964.
Para Lucas: H. CONZELMANN, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie
des Lukas, Tubinga, 1954, 5 1964; H . SCHRMANN D er P ascham ahlbericht Lk
22,7-14.15-18, Munique, 1953; Id., Der E insetzunsbericht Lk 22,19-20, M nster, 1955;
Id., Jesu Abschiedesrede Lk 22,21-38, M nster, 1957.
Para um a apresentao dos resultados da pesquisa atual:
I. RHODE, Die redaktionsgeschichtliche Methode. Einfhrung und Sichtung
der Forschungstandes, Ham burgo, 1966; N. PERRIN, W hat is R edaction Criticism?,
Londres, SPCK, 1970.

20
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

pida sntese dos episdios mais importantes da vida de Jesus. O prlogo de


Lucas 1,1-4 recorda que muitos procuraram compor um relato dos fatos
acontecidos nos anos 30 d.C. Baseando-se nestas tentativas de evangelhos
escritos, que flanqueiam a tradio oral, surgem os evangelhos sinticos atuais.
Todavia, o primeiro evangelho escrito, o de Marcos, e os outros, no
so fruto de uma evoluo espontnea das primeiras tentativas embrionrias,
nem fruto de um simples trabalho de compilao, mas resultam de um tra
balho de composio por parte de verdadeiros autores.
O trabalho redacional dos evangelistas foi posto em relevo por uma s
rie de estudos que, em parte, corrigiram e aperfeioaram os resultados da
crtica morfolgica. Depois da Segunda G uerra M undial um grupo de pesqui
sadores, examinando cada um dos evangelhos, evidenciou a perspectiva teo
lgica de cada um dos autores. Os evangelistas no se distinguem apenas
por caractersticas lexicais, estilsticas ou pelas suas capacidades literrias, mas
pela sua sensibilidade espiritual, que sabe escutar, com fidelidade, a tradi
o evanglica comum, e tambm percebe os problemas e sugestes do ambiente
cristo em que vivem.
Perguntando-nos por que o evangelista tenha utilizado uma certa pala
vra, por que tenha acrescentado ou excludo uma certa expresso ou par
ticular no relato de um milagre, como coliga um episdio com o precedente
ou com aquele que segue etc., poderemos ter um a idia das suas intenes,
da sua angulao cristolgica e eclesial particular, do uso que faz de suas
fontes particulares. Desse exame, os autores de cada um dos evangelhos aparecem
como escritores cristos comprometidos e no como cronistas neutrais, crentes
no Jesus vivo, capazes de responder s urgncias espirituais da comunidade
para a qual escrevem.
Esse trabalho redacional explica a marca singular e tpica de cada evan
gelho, mas no explica completamente as concordncias e discordncias indi
cadas acima. Uma resposta a esse problema pode ser dada apenas pela inter
pretao das relaes dos evangelhos sinticos entre si e com as suas fontes.

9. Relaes entre os evangelhos sinticos. Questo sintica. 8 Os pri


meiros trs evangelhos so comumente chamados sinticos , porque a leitura
dos trs textos, dispostos em trs colunas paralelas, pode ser como uma viso
de co n ju n to .9 Esse fato sempre levantou o problema das relaes recprocas
entre estes trs evangelhos. A resposta ao problema no satisfaz apenas uma
curiosidade literria ou histrica, mas permite compreender melhor o signifi
cado do texto evanglico. O problema sintico um canteiro ainda aberto
medida que continuamente atualizado em relao ao progresso das

8. Alm dos estu dos dedicados a tal questo nas introdues gerais, cf.:
L. VAGANAY, Le p ro b l m e synoptique, Tournai, D escle, 1953; A. GABOURY,
La structure des vangiles synoptiques, Leiden, Brill, 1970; P. BENOIT-M. E.
BOISMARD, La Syn opse des quatre vangiles, I-II, Paris, Cerf, 1971-1972;
S. SCHULZ, Q-Die Spruchquelle der Evangelisten, Zurique, TVZ, 1972; W. R.
FARMER, The S yn op tic Problem, N ova Iorque, M acm illan, 1964.
9. O term o sin tico deriva precisam ente da edio dos trs textos evan
glicos paralelos no fim do sculo X V III, cham ada synopsis, term o grego que
sign ifica "viso sim u ltn ea.

21
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS STNTICOS

tcnicas e mtodos de pesquisa histrico-crtica aplicados exegese. pois


perfeitamente compreensvel o contnuo superpor-se de hipteses e tentativas
de interpretao do fato sinticc.
Antes de indicar as atuais orientaes oportuno relem brar os dados e
a situao da qual partem as vrias hipteses. Existem entre os trs primeiros
evangelhos concordncias e diferenas em trs nveis:

a) no material evanglico: com base em um clculo aproximativo, po


de-se estabelecer esta distribuio:
versculos comuns aos trs evangelhos (cerca de 330);
versculos comuns a Mt-Lc (cerca de 230);
versculos comuns a Mt-Mc (c. 178);
versculos comuns a Lc-Mc (c. 100);
versculos prprios de cada evangelho: Mc 53 (sobre um total de 661);
Mt 330 (sobre um total de 1068); Lc 500 (sobre um total de 1150).

b) Na distribuio das seces os trs evangelhos seguem aproxim ada


mente este esquema comum:
preparao da atividade de Jesus (Joo Batista);
atividade de Jesus na Galilia;
viagem a Jerusalm;
atividade em Jerusalm, morte e ressurreio.

Mas, nesta moldura de fundo, Mateus distribui as seces da prim eira


parte at o c. 14 de modo autnomo; Lucas, na tram a comum, insere dois
blocos ou seces prprias (Lc 6,20-8,3; 9,51-18,14).

c) No uso de termos e expresses: em alguns casos existe um acordo


verbal entre os textos que relatam um mesmo episdio ou sentena de Jesus
(cf. Mt 9,6; Mc 2,10, Lc 5,24, acordo trplice; Mt 3,7b-10; Lc 3,7b-9, acordo
duplo). Mas, no interior de um a concordncia estrutural de fundo, podem-se
verificar notveis diferenas de vocabulrio ou de expresses.
Para explicar, de modo coerente, esta situao, foram propostas vrias
teorias ou hipteses de interpretao. Na meada de hipteses, com vrias ra
mificaes e reinterpretaes sucessivas, existe atualmente uma orientao co
mum. Dois fatores esto na origem do acordo e discordncia dos atuais evan
gelhos: o influxo da tradio oral e escrita desenvolvida na primeira comuni
dade (tradio pr-sintica) e o trabalho redacional de cada um dos evange
listas. Alm disso convergem no fato de considerar que o atual evangelho
de Marcos no depende do de Lucas e Mateus, e que os evangelhos de Ma
teus e Lucas so independentes entre si.
As vrias hipteses dividem-se quando se trata de explicar a dependncia
de Mateus e Lucas de Marcos.

a) Hiptese das duas fontes (Mc e Q). O acordo de Mateus e Lucas


entre si e com a estrutura de Marcos pode-se explicar com um esquema de
relaes que pode ser ilustrado no seguinte grfico:

22
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

Com a letra Q (do vocbulo alemo Quelle fonte) indica-se a forma


pr-sintica da tradio que recolhe, de modo particular, as sentenas de
)esus, comuns a Mateus e Lucas. Na apresentao atual desta hiptese, as
particularidades e a autonomia de Mt e Lc explicam-se com a utilizao de
m aterial prprio e com o trabalho redacional dos evangelistas. Alm disso,
permanece aberta discusso a determinao da fonte Q: uma fonte escrita
ou oral? Por fim, at a relao com Marcos objeto de pesquisa: trata-se do
evangelho de Marcos atual ou de uma outra edio.

b) Hiptese de mais documentos: os evangelistas teriam utilizado di


versos blocos de material comum ou colees de sentenas e episdios mais
ou menos longos. Alguns autores propem identificar dois documentos de
base comuns aos trs evangelhos ao lado de diversas tradies no homo
gneas. Estes dois documentos explicam a trama comum aos trs evangelhos,
salvo a atividade de Jesus na Galilia, que dependeria das tradies ainda no
amalgamadas.
Esses esquemas ou teorias hipotticas revelam a sua utilidade e mrito
apenas se permitem individuar, com maior verdade e imediatez, a inteno
de cada um dos evangelistas e de captar assim o significado dos textos que
transmitem a mensagem de Jesus.

C om o os textos dos evan gelhos chegaram at ns

Escritos em lngua grega, na segunda metade do sculo I d.C., os evan


gelhos foram recopiados e difundidos rapidam ente em concomitncia com a
expanso do movimento cristo. Mesmo que os textos originais autgrafos se
tenham perdido, a multiplicidade dos testemunhos, relativamente muito vizi
nhos do tempo de composio dos originais, permite reconstruir com um alto
grau de certeza crtica o texto autntico. De fato, os primeiros e mais anti
gos fragmentos de papiros dos textos evanglicos remontam prim eira me
tade do sculo II 10 e ao sculo I I I . 11 Aos sculos IV e V remontam os
cdices, isto . os manuscritos sobre pergaminhos, que do conta do texto

10. Papiro Ryland ( P?2 ) (M anchester), pertencente B iblioteca de J. Ryland,


publicado em 1935. o m ais antigo fragm ento de papiro do NT, e contm o
texto de Jo 18,31-38.
11. A este perodo rem ontam as m ais antigas folhas de papiro com pletas:
os papiros de Chester B eatty P45 46 47 ( D u b lin ), descobertos no E gito por A. Ches-
ter B eatty e por ele adquiridos em 1930-31, contm seces am plas dos evangelhos
e de outros textos do NT; o papiro B odm er X IV-XV (P 7?), pertencente biblioteca
de Cologny-Sua, escrito no fim do sculo II e incio do III, contm dois trechos
do evangelho de Lucas e de Joo. Os papiros ou os fragm entos de papiro do NT
som am atualm ente cerca de 76.

23
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

contnuo dos evangelhos e dos outros escritos bblicos, em escrita maiscula. 12


Alm disso, do fim do sculo II at o V e VI surgem as tradues dos
textos originais nas vrias lnguas das Igrejas orientais, siraca, copta (dialeto
do norte e sul do Egito), armnia, georgiana. Ao mesmo tempo, difundem-se
as mais antigas verses latinas, alm do ambiente europeu tambm na regio
da frica setentrional (Veus Latina, sculo II-III).
Esse trabalho de transcrio e traduo do texto evanglico continua nos
sculos sucessivos. Do sculo IX em diante, na transcrio dos cdices, pas
sa-se escritura minscula ou cursiva. As letras so pequenas e unidas entre
si por tracinhos que permitem escrever de maneira contnua sem levantar
a pena da folha. Quando, nos sculos XV-XVI, sob o impulso da pesquisa
hum anstica e com a possibilidade de m ultiplicar os textos, graas imprensa,
pensou-se em reconstruir um texto autntico da Bblia e da tambm do
evangelho, considerado criticamente, deparou-se com uma mole de cdices:
cerca de 250 em escrita maiscula (uncial) e 2.646 em escrita minscula ou
cursiva. Naturalm ente na reproduo do texto introduziram-se os inevitveis
erros de transcrio do amanuense distrado ou preocupado em tornar mais
claro ou fluente um texto obscuro e duro ou de harmoniz-lo com um outro
semelhante. Esses erros ou correes foram retomados pelos sucessivos copistas,
pelo que se formaram sries ou cadeias de cdices aparentados entre si pelas
mesmas variantes textuais. Em outras palavras, surgem rvores genealgicas
com famlias de manuscritos em uma mesma zona geogrfica ou cultural.
As primeiras edies impressas do NT, a de Erasmo de Rotterdam (1516)
e de Ximenes de Cisneros (1520), baseiam-se em cdices gregos pouco antigos
que estavam disposio. No sculo seguinte comeam as primeiras tentati
vas de reconstruo crtica do texto do NT. As primeiras edies crticas
que abrem caminhos para as modernas edies do texto neotestamentrio e
dos evangelhos aparecem no sculo X V III. 13 Os estudos e as pesquisas dos
ltimos 150 anos, se, de um lado, viram crescer o nmero das variantes com
a descoberta de novos manuscritos, de outro puderam estabelecer, graas

12. Os cdices m ais im portantes em escrita m aiscula so: o cdice cham ado
V aticano, porque conservado na B iblioteca Vaticana, transcrito no sculo IV;
o cdigo S in atico, assim cham ado porque foi descoberto no m osteiro de
Sta. Catarina no M onte Sinai, pelo estu dioso K. VON TISCHENDORF, em trs
viagens su cessivas entre 1844 e 1859 (atu alm en te encontra-se no British M useum
de Londres).
13. A prim eira tentativa de reconstruir criticam ente o texto do NT a de
K. LACHMANN em 1831 em B erlim . Segue a de K. von Tischendorf, N o vu m
T esta m en tu m graece et latine. E itio octava critica m a io r , em dois volum es,
editada em Leipzig 1869-1872; reim pressa em 1965. U m a outra edio, fruto de
um im portante trabalho de crtica textual, a de d ois estu d iosos ingleses, B. F.
WESTSCOTT e F. J. A. HORT (prim eira edio im pressa em 1881): The N ew
T esta m en t in original Greek, ed. de S. C. LEGG, Oxford, 1935 (M c); 1940 (M t).
E stas edies perm anecem na base das atuais e m ais recentes edies, que se
valem no apenas dos m todos afiados de crtica textual, m as tam bm das novas
d escobertas dos textos escritos sobre papiro.
E dies atuais: E. NESTLE-K. ALAND, N o v u m T esta m en tu m graece, Stuttgart,
25 1963; A. MERK-C. M. MARTINI, N o vu m T esta m en tu m graece et latine, Ro
ma, 10 1964; K. ALAND, M. BLACK, C. M. MARTINI, B. M. METZGER, A. WIK-
GREN, The Greek N e w T estam en t, Stuttgart, 2 1968.

24
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

aplicao rigorosa do mtodo de crtica textual, um texto gregodo NT que


pode ser considerado com um alto grau de probabilidade o mais prximo do
original. Pelo que diz respeito aos evangelhos, ao lado de numerosas varian
tes que interessam por causa de particulares insignificantes, como inverso
na ordem da palavra, acrscimo ou omisso de uma partcula etc., perma
necem apenas algumas passagens onde a tradio continua controvertida.14

Os evangelhos e a histria de Jesus 15

Depois de ter traado as etapas da histria dos evangelhos sinticos, po


demos tentar responder a pergunta inicial: ainda possvel reconstruir, atravs
dos evangelhos, os gestos e palavras de Jesus no seu significado original?
Em outras palavras: que crdito ou atendibilidade histrica possuem os evan
gelhos? A resposta a este problem a deve levar em conta os resultados atuais
da crtica literria brevemente relembrados nas pginas precedentes.
Entre Jesus da Palestina dos anos 30 e os atuais textos evanglicos,
aparecidos pelos anos 70, coloca-se a histria da tradio evanglica, que
a linha de transmisso do material evanglico no interior das primeiras co
munidades crists. No percurso que vai de Jesus aos evangelhos existem duas
etapas ou momentos decisivos: a passagem da atividade e ensinamento de
Jesus ao testemunho e pregao sobre Jesus por parte dos discpulos e, de
pois, a passagem da tradio oral com unitria redao de cada um dos
evangelhos por parte dos autores. A cada uma destas viradas, pode-se propor
a interrogao sobre o crdito histrico, deste modo: qual a finalidade do
anncio ou pregao eclesial sobre Jesus? Qual o objetivo dos redatores
finais? Inform ar sobre o evento histrico de Jesus ou suscitar e sustentar a
f nele, o Cristo vivente? Atualmente existe acordo em reter que a finali
dade principal dos evangelhos escritos e da tradio evanglica preceden
te anunciar Jesus como Cristo e Senhor. Em outros termos, os evange
lhos so, antes de tudo, documentos de f em Jesus Cristo ressuscitado. Mas,

14. Mc 1,1, a respeito do apelativo Pilho de D eus; a ordem do texto em


Lc 22,19-20, palavras da ceia eucarstica; Jo 5,3-4, a m eno do anjo que m ove
a gua da piscina; Mc 16,9-20, final de Marcos; Lc 22,43-44, o anjo que conforta
Jesus no Getsm ani.
15. J. JEREMIAS, II Ges sto r ic o , Brescia, Paideia, 1964; Id., Teologia dei
N uovo Testam ento. I. La Predicazione di Ges, B rescia, Paideia, 1972; J. R. GEI-
SELMANN, II Ges storico, Brescia, Paideia, 1964; H. SCHRMANN, La tradi-
zione dei d e tti di Ges, Brescia, Paideia, 1966; W. TRILLING, Jsus devant Vhis
toire, Paris, 1968; G. BORNKAMM, Ges di Nazareth. I risultati di 40 anni di
ricerche sul Ges delia storia, Turim, Claudiana, 1968; M. BOUTTIER, Du Christ
de Vhistoire au Jsus des vangiles, Paris, 1969; J. M. ROBINSON, Le K ry g m e
de Vglise et le Jsus de Vhistoire, Genebra, 1960 (tr. do ingls: A N ew Quest of
the historical Jesus, Londres, 1959; tr. it.: K e r y g m a e Ges storico, Brescia, Paideia,
1977; J. MICHL, Questioni su G es , A ssis, CE, 1968; C. M. MARTINI, La prim itiva
predicazione ap ostolica e le sue caratteristiche, CC 113 (1962), 246-55; I. D E LA
PGTTERIE, Come im postare oggi il problem a dei Ges storico, CC 120 (1969),
447-63; M. LEHMANN, S yn optische Quellenanalyse und die Frage nach dem
historischen Jesus, Berlim , De Gruyter, 1970; VV.AA., Der H istorische Jesus und
der K e rygm atisc h e Christus, Berlim , 1960; 2 1962; P. GRECH, D veloppem ents
rcents dans la controverse sur le Jsus de 1histoire, B TB ib 1 (1971), 193-217.

25
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

com isso, no se exclui o interesse pela realidade histrica de Jesus, pelo que ele
disse e fez, pelos acontecimentos em torno de sua morte. Mas este interesse su
bordinado finalidade prioritria, ou seja, a de captar e sublinhar o signifi
cado das palavras e dos gestos de Jesus. Os evangelhos no so relatrios
do pensamento de Jesus, nem crnica neutra de sua atividade, mas documen
tos de uma tradio viva e fiel, escritos por autores cristos comprometidos.
Mas, se de um lado os evangelhos so documentos de f, por outro eles
querem ser documentos no de uma f num a teoria sobre Deus, mas da
f em Jesus Cristo, isto , numa pessoa histrica que foi vista, que falou e agiu
concretamente em um espao e em um tempo precisos. Isto , so documen
tos de f no Jesus Cristo ressuscitado, mas vinculados vida e ao de
lesus de Nazar. Ora, o mesmo mtodo de pesquisa histrico-crtica, que per
mitiu reconstruir as etapas da tradio evanglica, oferece os instrumentos
para efetuar uma verificao a respeito do valor histrico do material evan
glico. O mtodo da histria das formas , visando reconstruir os motivos e
as exigncias do ambiente que conservou e transm itiu as pequenas unidades
do evangelho (relatos de milagre, controvrsias, parbolas etc.), pode ser apli
cado tambm ao perodo anterior Pscoa, para reconstruir a situao vital
da pequena comunidade dos discpulos reunida em torno de Jesus. Antes da
morte e ressurreio de Jesus j existem as condies para que se desen
volva a tendncia a conservar e transm itir aquilo que Jesus foi ensinando e
fazendo na terra da Palestina. Nos atuais evangelhos, as sentenas de Jesus
esto recolhidas numa forma que recorda a tcnica de ensino dos rabinos
da Palestina, 16 Alm disso, alguns ensinamentos ou sentenas ressentem uma
situao que se deu apenas antes da ressurreio. Assim algumas palavras
sobre o trgico fim de Jesus so demasiado obscuras e alusivas para terem
sido reconstrudas depois dos acontecimentos da Pscoa. O prprio ensina
mento central do evangelho, o anncio do reino de Deus por meio de pala
vras e gestos de Jesus, caracteriza uma situao histrica que no mais
atual depois da ressurreio, quando o contedo do anncio Jesus Cristo
ressuscitado .
Um exame atento do material evanglico com esta perspectiva permite
concluir que a tradio dos ditos de Jesus foi iniciada em uma comuni
dade reunida em torno de sua pessoa. Esta tradio encontra sua continuao
natural na tradio que se desenvolve depois da Pscoa. Mas este desenvol
vimento levado adiante sob o controle e a responsabilidade das mesmas
pessoas que viveram com Jesus, os doze discpulos. De fato, a estrutura da
primeira comunidade, que pode ser reconstruda baseando-se em documentos
extra-evanglicos, assinalada pela liderana dos doze (cf. At 1,15-26), pela de
pendncia controlada pelos testemunhos qualificados (cf. G1 2,1-10 e pela
transmisso autorizada e tradicional (cf. ICor 15,3-8). Em suma, deve-se admi
tir que a mensagem de Jesus foi conservada e transm itida em uma comunidade

16. H. RIESENFELD, The Gospel Traition and its Beginnings. A S tu y


in the Limits of "Formgeschichte, Londres, 1957; Id., The Gospel Traition,
Oxford, 1970; B. GERHARDSSON, M e m o ry and Manuscript. Oral Traition and
W ritten Transmission in Rabbinic Judaism and E arly C h ristianity, Londres, 2 1964.

26
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

solidamente estruturada e por meio de encarregados seguros, de tal modo que


a continuidade e fidelidade com a fonte originria so suficientemente garantidas.
Enfim, possvel fazer uma ulterior verificao do material que foi re
colhido nos evangelhos repercorrendo para trs o caminho dos evangelhos ao
Jesus histrico, para encontrar a solidez histrica dos ditos e dos episdios
evanglicos. Para este controle histrico dos evangelhos foram fixados alguns
critrios gerais:
a) Critrio dos testemunhos. Um dado evanglico pode ser considerado
autntico quando atestado por diversas fontes e em particular pelos estra
tos mais arcaicos da tradio.
b) Critrio da descontinuidade. Um dado evanglico pode ser conside
rado autntico quando no pode ser explicado como produto nem do am
biente judaico contemporneo a Jesus, nem do ambiente cristo sucessivo
(cf. o apelativo com o qual Jesus se dirige a Deus A bba ; o anncio do
reino de Deus etc.).
c) Critrio da continuidade. Um dado evanglico pode ser considerado
autntico quando se situa, de modo homogneo, no ambiente vital de Jesus,
em conformidade com a situao sociocultural de seu tempo e em harm o
nia com a originalidade de sua pessoa e da sua mensagem (cf. as parbolas), 1_

Esses critrios para a verificao histrica dos evangelhos tm valor e


fora se so usados de maneira complementar e convergente. Um dado evan
glico que satisfaa os trs critrios supramencionados tem garantia de grande
atendibilidade histrica.
Mas, nem o ensinamento de Jesus, nem muito menos a sua pessoa, dei
xam-se exaurir ou reduzir s dimenses de uma realidade histrica objetiva.
De fato, Jesus, com os seus gestos e suas palavras, reivindica um a autoridade
que interpela no tanto o fillogo, o historiador, o pesquisador ou o estudioso,
mas o homem enquanto tal. Ele pretende decidir, de modo radical, o destino
de cada homem. legtima esta pretenso de Jesus?

A interpretao do evangelho 18

Dada a pretenso de Jesus de decidir sobre o destino de cada homem,


o evangelho apresenta-se como um texto normativo e no s para os crentes.
As palavras do evangelho dirigem-se a cada homem, at o homem de hoje,
como proposta que provoca uma deciso e escolha pr ou contra. A serie
dade e a urgncia da proposta evanglica revestem-se da autoridade que, no
mbito religioso, tm a palavra e a vontade de Deus. Para exprimir esta auto

17. Cf. D. G. A. CALVERT, An Exam ination of the Criteria for distinguishing


the autentic W ords of Jesus, NTS 18 (1972), 209-219; F. LAMBIASI, V au ten ticit
storica dei vangeli, Bolonha, Dehoniane, 1976.
18. R. LEPOINTE, Les trois im ensions de VHermneutique, Paris, 1967;
Id., Panoram a de 1herm neutique actuelle, B TB ib 2 (1972), 107-156; R. MARL,
II p ro b le m a teologico deliermeneutica, B rescia, Queriniana, 1969.

27
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

ridade, o evangelho assume os sinais e smbolos caractersticos da linguagem


religiosa contempornea. Assim, na cena do batismo de Jesus se diz: Apenas
sado da gua, viu os cus a b rire m -s e ... ; uma voz dos cus fez-se
o u v i r . . . (Mc 1,10 par.). As mesmas expresses ocorrem na cena da trans
figurao. Jesus diante do sindrio afirma: Vs vereis o Filho do homem
sentar-se direita do Poder e vir com as nuvens do cu (Mc 14,62; cf.
13,26 par.). Esta linguagem deixa transparecer uma concepo do m undo e
da histria que suscita a perplexidade do homem de hoje. R. Bultmann apro
veita a situao de incmodo do homem moderno diante da linguagem evan
glica para colocar a interrogao de fundo: A pregao de Jesus sobre o
reino de Deus ainda conserva um significado para o homem m oderno?
F. considera que o evangelho possa ainda comunicar ao homem de hoje algo
de vlido, desde que seja desmilologizado, isto , seja submetido a uma
reinterpretao que permita enuclear, alm e acima do revestimento mtico,
a mensagem ainda atual. Ele parte de uma certa noo de mito: Pode-se
dizer que os mitos do realidade transcendente uma objetividade imanente
a este mundo. Eles atribuem uma objetividade m undana quilo que no-
-m undano. 19 Por outro lado, segundo Bultmann, os mitos no so uma fa-
bulao vazia, mas exprimem a idia que o homem no o senhor do
mundo e da prpria vida, que o m undo no qual vive cheio de enigmas
e de mistrios, ou que a vida hum ana encerra uma srie de enigmas e mis
trios . 20 Em sntese, a representao mtica do mundo exprime uma certa
compreenso da existncia hum ana, isto , o mundo e a vida humana
encontram seu fundamento e seus limites em uma potncia situada no exte
rior daquilo que no podemos prever e controlar . 21 Porm, j no interior
do NT, segundo R. Bultmann, iniciou-se um processo de desmitologizao,
isto , de releitura em chave no-espao-temporal das afirmaes mticas
a respeito da interveno de Deus na histria de Jesus. Isto justifica o in
tento moderno de desmitizao , que procura reinterpretar as formulaes
do evangelho utilizando os modos de pensar elaborados pelas anlises da exis
tncia de M. Heidegger.
Mas, quem me assegura que essas categorias no so um novo mito,
igualmente desviadoras da mensagem genuna do evangelho como as concep
es apocalpticas judaicas ou os mitos gnsticos? R. Bultmann responde que
cada leitura do evangelho uma interpretao feita baseando-se em alguns

19. R. BULTMANN, Jsus. M ythologie et dm ytologisation , Paris, ed. Du


Seuil, 1968, 193; c. Id., N uovo T e sta m e n to e Mitologia. II m anifesto ella demi-
tizzazione, Brescia, Queriniana, 1970; G. MIEGGE, V evan gelo e il m ito nel pen-
siero di R. Bultmann, Milo, Comunit, 1956; R. MARL, Bu ltm ann e linter-
pretazione dei NT, Brescia, Morcelliana, 1957; G. BORNKAMM, R. Bultmann.
P roblem tica e discussione, Bolonha, D ehoniane, 1970; VV.AA., Capire Bultmann.
Una testim onianza ecumenica, Turim, Borla, 1971; R. PESCH, Esegesi moderna.
Che cosa resta dopo la dem itologizzazion e, R om a-Brescia, Herder-M orcelliana,
1970; VV.AA., II p roblem a delia dem itizzazione, Roma, 1961; VV.AA., D ib attito
sul m ito, Roma, 1969 (traduo da obra alem: K e r y g m a und Mythos, I-II,
Ham burgo, 1965/67); VV.AA., M ito e fede, Rom a, 1968.
20. R. BULTMANN, Jsus. Mythologie 193.
21. Ibid., 193.

28
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

pressupostos culturais ou pr-compreenses . Trata-se ento de estabelecer as


concepes e pressupostos que so justos e adequados . Trata-se de estabe
lecer qual a afinidade viva, a relao justa com o contedo essencial do
evangelho. Dado que cada pressuposto ou concepo depende de um certo
modo de conceber a existncia e o mundo, isto , de uma certa filosofia, no
fim trata-se de escolher o mtodo filosfico que hoje oferece as perspectivas
e as concepes mais apropriadas para compreender a existncia humana.
E esta chance hoje dada pela filosofia da existncia . 22
Desses pressupostos tericos nasce o mtodo de interpretao desmiti-
zante ou existencialista de Bultmann. Os discpulos corrigiram as concluses
do mestre, porm prosseguiram na mesma linha tomando como critrio de
referncia o segundo Heidegger, que v na linguagem a revelao autntica
do ser. Neste caso a prpria palavra do evangelho, como palavra de amor
e de vida, o acontecimento revelador que interpreta a existncia do le ito r.25
No ambiente cultural de lngua inglesa a interpretao do evangelho est sob
o influxo da anlise da linguagem de L. W ittgenstein, que pe em discusso
a prpria possibilidade de falar de Deus. Donde a tentativa de ler o evan
gelho em chave secular . 24 Paralelamente a estas tentativas desenvolveram-se
e esto ainda em fase de elaborao novos mtodos de interpretao que se
inspiram nas concluses e nos mtodos do estruturalismo, sobretudo nos am
bientes de lngua francesa, do simbolismo e da lingstica em g e ra l.25 Por
fim tambm o desenvolvimento das cincias humanas, da psicologia c da so
ciologia, fez sentir seu influxo e incidncia em algumas afirmaes de te
mas e perspectivas na atual leitura do evangelho. Basta pensar no renovado
interesse pela dimenso social e mais especificamente poltica da mensa
gem evanglica, em conexo com a nova concepo e conscincia das respon
sabilidades polticas dos cristos.26
Diante de tal variedade de escolhas e de orientaes, o leitor moderno
do evangelho perdeu definitivamente a ingnua convico de poder ler o
texto evanglico em um estado de virgindade neutra. A pretenso de neutra
lidade neste campo assemelha-se, freqentemente, declarada neutralidade ou
im parcialidade no campo poltico que esconde, quase sempre, a inconsciente
e inconfessada adeso preconceituosa a uma faco. prefervel reconhecer,
honestamente, o prprio condicionamento, a prpria escolha de campo e de
mtodo, em constante dilogo com as outras propostas de leitura. Somente

22. Id., Linterprtation m oderne de la B ible et la philosophie de l existence,


in Jsus. Mythologie, 213-223.
23. Os representantes m ais conhecidos d esta nova herm enutica so: G.
EBELING , E.- FUCHS, para a Alemanha; J. M. ROBINSON, para a Inglaterra;
cf. J. M. ROBINSON-E. FUCHS, La nuova ermeneutica, Brescia, Paideia, 1967.
24. P. VAN BUREN, II significato secolare dellevangelo, Turim, Gribaudi,
1969; cf. I. T. RAMSEY, II linguaggio religioso, Bolonha, II Mulino, 1970.
25. R. BARTHES et alii, Analyse structurale et exgse biblique, N euchtel,
1970; E. GTTGEMANNS, Offene Fragen an die Formgeschichte des Evangeliu m s,
Munique, 2 1970.
26. F. BELO, Lecture m atrialiste de Vvangile de Marc, Paris, Cerf, 1974;
Id., Una lettura politica dei Vangelo, Turim, Claudiana, 1975.

29
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

assim a leitura pessoal do evangelho estar de novo sujeita a um controle


pblico da comunidade crente que o conserva no como um patrim nio para
embalsamar, mas como uma luz para expor vista de todos, para que perma
nea como um dom para toda a hum anidade.

Como ler o evangelho: proposta de um mtodo

Diante de um relato ou de uma sentena do evangelho, podem-se colocar


trs interrogaes:

como aconteceram, de fato, as coisas? O que Jesus disse ou pensava


realmente dizer?
o que quer dizer este autor (Mc, Mt Lc) com esta composio?
o que isto nos dize hoje?

So trs perguntas legtimas e importantes. Trata-se de estabelecer uma


ordem e uma sucesso de m aneira a no fazer Jesus dizer o que uma
interpretao de Marcos ou de Mateus, ou um desejo nosso de atualizao.
Antes de tudo, o evangelho, isto , quanto Jesus disse e fez, o acontecimento
por meio do qual Deus se revela Salvador e Senhor da histria, prximo e
comprometido com os acontecimentos humanos, apresenta-se a ns como livro,
escrito na segunda metade do sculo I d.C., em um determ inado ambiente
cultural. O primeiro nvel de leitura o que vale para qualquer livro: en
tender o que o autor quer dizer, com a sua linguagem, com a sua concepo
de mundo etc. Tudo isso deve ser inserido no seu preciso universo lingstico.
Em resumo, deve-se antes de tudo compreender o que pretendem dizer Marcos,
Mateus e Lucas, os quais respondem s interrogaes dos cristos do seu tempo
e da sua comunidade.
Neste ponto, pode-se perguntar: o que disse ou pretendia dizer Jesus?
O que fez ou que coisa pretendia fazer? medida que possvel recons
truir uma realidade histrica transm itida no espao de tempo de uma gera
o, 3 0 /4 0 anos, tambm esta pergunta deve respeitar os critrios de lei-
iura e dc interpretao histrica. Isso significa reconstruir, baseando-se nos
documentos disponveis, o ambiente cultural e social da Palestina da prim eira
metade do sculo l d.C., com seus interesses, os problemas sociorreligiosos,
os modelos lingsticos etc. Mas tambm, nesta reconstruo, um a pista auto
rizada e privilegiada para chegar no s realidade histrica de Jesus, mas
interpretao de sua pessoa e da sua mensagem, permanece sempre o texto
evanglico escrito.
Por fim, uma terceira pergunta, que j no tempo de Marcos estava na
origem do evangelho: o que nos diz hoje esta palavra ou fato do evange
lho? Esta no apenas uma pergunta legtima, mas indispensvel para ler
e entender. Uma leitura que no interprete o texto em relao realidade
atual e vivida um absurdo. Mas, neste ponto, se exige um trabalho atento
de calibragem para fazer coincidir o horizonte de Marcos e de Jesus com
o horizonte atual, sem redues ou deturpaes. No s questo de tra
duo em termos compreensveis, mas de um confronto de experincias, de

30
INTRODUO GERAL AOS EVANGELHOS SINTICOS

valores vividos e de perspectivas.27 Apenas quem vive em perfeita sintonia


com a linha de ao e a perspectiva de Cristo est em condies de fazer
uma autntica interpretao atual.
Todavia, baseando-nos em que critrio podemos verificar uma sintonia
com Jesus Cristo e Senhor? No creio que exista um critrio cultural externo,
como uma corrente filosfica, embora seja legtimo e necessrio recorrer aos
instrumentos culturais que servem hoje para a comunicao entre os homens.
O critrio hermenutico intrnseco prpria mensagem evanglica aquele re
cordado por Joo, o quarto evangelista, o mais atualizante e espiritual dos
evangelistas, mas ao mesmo tempo o mais preciso ao referir alguns particula
res da vida de Jesus. Tenho ainda muitas coisas para dizer-vos, mas agora
no podeis entend-las. Quando pois ele vier, o Esprito de verdade, vos
guiar em toda verdade (Jo 16,12a: cf. 14,26). No interior da comunidade
dos homens que foram envolvidos no destino de Jesus, as suas palavras
e os seus gestos foram j interpretados e alimentaram uma experincia de f
c compromisso. Jesus, Senhor ressuscitado, continua a estar presente na co
munidade crist por meio do seu Esprito que no apenas introduz os crentes
na plena verdade, mas faz penetrar a verdade no interior das conscincias.
Na continuidade histrica dos cristos de hoje com a prim eira comuni
dade recolhida ao redor de Jesus e dos testemunhos da sua ressurreio, o
Esprito de Jesus interpreta de modo autntico a sua palavra, aquela palavra
que hoje ressoa de novo na comunidade. Em resumo, o critrio de verificao
na interpretao do evangelho a vida de uma comunidade local concreta,
em constante confronto e dilogo vital com a comunidade universal dos cris
tos, a Igreja, a qual, por meio da tradio viva, se liga primitiva Igreja
dos apstolos,

27. H. G. GADAMER, Wahrheit und Methode. Grunzge einer philosophischen


H erm eneutik, Tbingen. - 1952; E. CORETH, Grundfragen der Hermeneutik. Ein
philosophischer Beitrag, Friburgo, 1969.

31
O EVANGELHO DE MATEUS

tradu o e co m entrio s de
G iuseppe B arbaglio
INTRODUO

Antes de tom ar nas mos um evangelho indispensvel saber respon


der a certas questes prvias. Como se formou? uma obra de flego, ou
veio luz atravs de um lento e complexo processo de gestao? Qual
a sua exata colocao em relao aos outros evangelhos? Sobre que alicerce
literrio se constri e a que meios expressivos particulares se confia? E do
ponto de vista do contedo, podem-se traar as grandes linhas da mensagem
de f que o qualificam e constituem seu escopo? Percorrer o caminho do
nascimento do escrito de Mateus, captar suas caractersticas literrias, deter
m inar suas perspectivas teolgicas o que se prope esta viso panormica
sobre o primeiro evangelho. No a considere carente de utilidade, pois nin
gum se aventura prudentem ente por uma estrada desconhecida, sem ter an
tes consultado um mapa rodovirio, que indique o percurso, as passagens
estreitas, eventuais trechos em aclive e declive, a quilometragem, a presena
de postos de servio e outros particulares. Uma viagem longa e difcil, s se
programada com cuidado, poder ter garantia de xito. 1

NO FL U X O DA TR A D I O DA IG R E JA PR IM ITIV A

Lido em relao aos evangelhos de Marcos e Lucas, o evangelho de


Mateus nos confronta com algumas constataes de fato. A primeira: Mateus
reproduz quase por completo o escrito de Marcos em um a verso paralela
e substancialmente correspondente quanto ordem de sucesso do relato, ao
contedo e expresso literria. Faltam apenas a cena dos parentes que
querem seqestrar Jesus julgando-o fora de si (3,20-21), a parbola da se
mente que germina sozinha (4,26-29), duas curas: de um surdo-mudo (7,31-37)
e do cego de Betsaida (8,22-26), o episdio do jovem que foge nu no Gets
mani (14,51-52), algumas palavras de Jesus (2,27; 9,29.49-50), uma anota
o sobre usos farisaicos (7,3-4) e o dilogo entre um mestre da lei de
Cristo (12,32-34).
A segunda constatao que o evangelho de Mateus parece sensivelmente
mais rico que o de Marcos. Quase a metade do seu material no encontra em

1. Alm das indicaes bibliogrficas dadas acim a na Introduo geral e


n os com entrios ao evangelho de M ateus m encionados m ais adiante, veja
X. LEON-DUFOUR, Lvangile selon M atthieu, in: A. ROBERT-A. FEUILLET,
Introduction la Bible, II: N ouveau T estam en t, Tournai, D escle, 1959, pp. 163-195;
B. RIGAUX, Tmoignage de Vvangile e Matthieu, Bruges, D escle de Brouw er,
1967; H. GEIST, La prdication de Jsus dans lvangile de M atthieu, in: Jsus
dans les vangiles, Paris, Cerf, 1971, pp. 91-116; W. TRILLING, M atteo, Tevangelo
ecclesiastico. Storia delia tradizione e teologia, in: J. SCH REINER, F orm a ed
esigenze dei N uovo T e sta m e n to , Bari, Paoline, 1973, pp. 301-322; G. TOURN, Intro-
duzione a M atteo, in: Evangelo secondo M a tte o , Verona, M ondadori, 1973, pp. 49-96.

35
MATEUS: INTRODUO

Mc nenhuma correspondncia. O evangelho de Lucas, ao contrrio, reporta-lhe


um a boa parte, exatamente 235 versculos.2 Trata-se quase exclusivamente de
palavras de Cristo: a pregao do Batista (3,7-12), as tentaes de Jesus
(4,2-11), parte do discurso da montanha (5,3-6.11-12.15.39-42.45-48;
6.9-13.19-21.22-23.25-33; 7 ,1 -5 .7 -1 1 .1 6 .2 1 .2 4 -2 7 ), a cura do servo do
oficial romano de Cafarnaum (8,5-13), duras exigncias para quem quer se
guir Jesus (8,19-22), parte do discurso sobre a misso (9,37-10,15 e 10,26-34),
um longo texto referente ao Batista (11,2-19), a invectiva contra as cidades
margem do lago (11,21-23), o canto de louvor ao Pai (11,25-27), a prop
sito da atividade exorcista de Jesus (12,22-30.43-45), o pedido de um si
nal (12,38-42), as parbolas do gro de mostarda e do fermento (13-31-33),
boa parte do discurso contra os fariseus e os mestres da lei (23,4.23-25.
29-36.37-39), alguns ditos do discurso sobre o fim do mundo (24,26-28.37-41.
43-51) e a parbola dos talentos (25,14-30).
A terceira constatao refere-se ao fato de o evangelho de Mateus apre
sentar um consistente patrimnio prprio, avalivel em cerca de 330 ver
scu lo s.5 Dele fazem parte os textos de infncia (cc. 1-2), o dilogo entre
Jesus e o Batista (3,14-15), o comentrio no incio da misso de Jesus na
Galilia (4,13-16), diversos materiais do discurso da m ontanha (5,7-10.16-20.
21-22.27-28.33-37; 6,1-8.16-18; 7,6 .1 5 -1 6 .2 2 ), a cura de dois cegos (9,27-41),
poucos versculos do discurso sobre a misso (10,5-8), alguns trechos cujo
protagonista Pedro (14,28-31; 16-16-19; 17,24-27), o dito sobre o jugo leve
de Cristo (11,28-30), um resumo (15,30-31), a palavra sobre os eunucos
(19,10-12), oito novas parbolas: a ciznia com a respectiva explicao
(13,24-30.36-43), o tesouro e a prola (13,44-46), a rede jogada na gua
(13,47-50), o adm inistrador impiedoso (18,23-35), os operrios enviados vi
nha (20,1-16), os dois filhos (21-28-32), as dez moas (25,1-13). Alm disso
a concluso do c. 13 (vv. 51-53), partes no-desprezveis do discurso eclesial
(18,10.15-22) e do discurso antifarisaico (23,1-12.15-22.27-36), a cena do
juzo final (25,31-46), alguns particulares do relato da paixo (27,3-10.19.
24-25.51-53.62-66), a apario do ressuscitado s mulheres (28,9-10), a desas
trada tentativa de desacreditar a ressurreio (28,11-15) e a misso universal
dos apstolos (28,16-20). Acrescente-se que, da dezena de citaes bblicas
introduzidas por frmulas estereotipadas prprias de Mateus, algumas ocorrem
nos trechos j mencionados (1,22-23; 25-6; 2,15; 2,17-18; 2,23; 4,14-16;
27.9-10) e as outras em 8,17; 12,17-21; 13,14-15; 13,35; 21,4-5.
Estes so os dados incontrovertidos. Mas, como explic-los? Aqui entramos
no campo das hipteses. Todavia, um vastssimo consenso admite, pelo me
nos como utilssima hiptese de trabalho, a dependncia de Mateus de trs
files tradicionais: o evangelho de Marcos, uma fonte contendo quase exclu
sivamente ditos de Jesus e indicada pela sigla Q (Quelle = fonte), e tradi
es vrias disposio do evangelista. De Marcos ele teria tomado o ma
terial que tem em comum com o segundo evangelho. De Q proviriam aque
les trechos que tm paralelo em Lucas. Do terceiro filo Mateus seria deve
dor ua maior parte do seu patrimnio prprio. Particularmente discutida a

2. Cf. B. RIGAUX, O .C ., p. 162.


3. Cf. B. RIGAUX, o.c., p. 167.

36
MATEUS: INTRODUO

fonte Q, cuja existncia foi postulada como explicao da presena do ma


terial comum a Mateus e a Lucas e ausente em Marcos. Fonte escrita ou
oral? Continha somente ditos ou tambm narraes? Puro testemunho arcaico
da tradio ou j qualificada por precisas orientaes teolgicas? Sobre maior
incerteza ainda se caminha quando se trata de determ inar a fonte de onde
o primeiro evangelista tirou quase todos os trechos que lhe so prprios.
Antes que um escrito, supem-se vrias tradies orais, provenientes sobretudo
de ambientes judeu-cristos.
Um ltimo elemento do quadro reconstrutivo das relaes entre os evan
gelhos sinticos e as suas fontes: Mateus e Lucas seriam independentes. As
semelhanas que os avizinham se explicariam com base na sua dependncia
de fontes comuns, no caso especfico de Marcos e de Q . 4
Mas, dito isso, no se mencionaram ainda dois fatores, um muito remoto
e outro imediato, que influram de modo decisivo no nascimento do nosso
evangelho: o que Jesus de Nazar disse e fez e a personalidade literria e
teolgica do evangelista. Nas origens longnquas dos nossos evangelhos est
a existncia histrica do Mestre. O seu ensinamento foi expresso em confor
midade com os meios mnemotcnicos ento em uso, com frmulas fixas e
repetidas, diante de discpulos interessados em reter suas palavras. J antes
da ressurreio pode-se conjeturar razoavelmente a existncia de uma tradi
o dos ditos de Jesus no crculo dos que condividiam sua v id a .5 Os prprios
discpulos foram testemunhas oculares dos fatos mais significativos da sua
existncia. Podiam pois transmiti-los com suficiente segurana e atendibilidade.
Concretamente, mesmo sem ser exclusiva nem predominante, a preocupao
histrica de ser fiis quilo que o Senhor viveu esteve presente e no s
marginalmente na Igreja primitiva e nos evangelhos sinticos. Estava cer
tamente em prim eiro plano a inteno de expressar e edificar a f crist. Esta,
porm, era entendida como adeso a Jesus Cristo, pessoa daquele que Deus
credenciara com milagres (At 2,22), que passava fazendo o bem e curando
os doentes (At 10,38), sofrer uma morte violenta, mas fora ressusci
tado pelo Senhor (At 2,23-24; 10,29-40). No faltaram adaptaes, interpreta
es, reflexes posteriores. Procedeu-se segundo critrios de seleo, reagru-
pamento de fatos e ditos semelhantes, resumo e desenvolvimento. Jesus era
uma presena viva na Igreja, no uma personagem do passado. Da sua palavra
e da sua histria a comunidade dos crentes vivia. E nova sob muitos aspectos
era a situao ps-pascal. Por isso explicvel que no se tenha feito uma
espcie de embalsamamento de sua figura em simples recordaes do passado,
mas se tenha conservado dele um a memria viva e atualizadora. A f das
primeiras comunidades crists, guiadas por testemunhas oculares e auriculares,
caminhou sob a diretriz da interpretao daquilo que Cristo tinha dito e

4. Para um aprofundam ento desta problem tica veja S. MCLOUGHLIN,


Le problm e synoptique. Vers la thorie des deux sources. Les accords m ineurs,
in: I. DE LA POTTERIE, De Jsus aux Evangiles, Tradition et R daction dans
les Evangiles sy n o p tiq u e s, Gembloux, D uculot, 1967, pp. 17-40; M. DEVISCH, Le
docum ent Q, source de M atthieu. P roblem atique actuelle, in: M. DIDIER, V E va n -
gile selon Matthieu. Rdaction et thologie, Gembloux, D uculot, 1972, pp. 71-97.
5. Cf. H. SCHRMANN, La tradizione dei etti di Ges, Brescia, Paideia,
1966 .

37
MATEUS: INTRODUO

feito, no da criao de uma realidade ideal desprovida de correspondncias


histricas. De resto, o redescobrimento de Jesus de Nazar nos evangelhos
um dado significativo da crtica exegtica contem pornea.6
Se Jesus representa o estrato mais profundo do evangelho, partindo do
qual a Igreja prim itiva construiu sua tradio viva, o evangelista uma
autntica personalidade literria. Mateus, em particular, demonstra ser um
verdadeiro autor. Como se disse, ele tomou quase todo o material do seu
evangelho de fontes e tradies preexistentes, mas no fez um trabalho de
reproduo mecnica. Antes colocou algo de si, deixando na sua obra uma
marca altamente pessoal. Nele o homem da tradio crist fundiu-se har
moniosamente com o intrprete genial da palavra e da pessoa do Senhor.
Fiel a Jesus e Igreja primitiva, ele no foi menos fiel a seu ambiente,
atento a situaes, problemticas, dificuldades, exigncias que postulavam uma
traduo eficaz e atual do antigo anncio evanglico.
Daqui deriva que uma leitura completa e penetrante do evangelho s
pode ser estratigrfica, porque tal foi sua composio. Isto , postula com
preender, em ordem ascendente, primeiro o trabalho pessoal do evangelista:
em segundo lugar, as perspectivas da tradio da Igreja prim itiva testemu
nhadas por Marcos, por Q e pelas fontes prprias dele; por fim, aquilo que
Jesus de Nazar efetivamente disse e fez. Mateus, a Igreja prim itiva e o Je
sus histrico so trs mundos distintos e complementares que o evangelho
nos revela ainda hoje e que constituem o vasto campo de nossa pesquisa.
Com linguagem tcnica, fala-se de histria da redao, histria das formas e
histria da tradio. Sem dvida, diante de ns est o texto evanglico na
sua evidente imediatez. Mas no nos podemos deter neste estrato visvel, por
que por baixo esto escondidos estratos mais profundos, que preciso investigar
at atingir possivelmente o Jesus de Nazar. A dificuldade da pesquisa conduzida
em profundidade, os limites e muito freqentemente o carter hipottico dos
seus resultados no podem ser motivos suficientes para coloc-la de lado. So
bretudo a soluo cmoda de fazer s histria da redao impediria tambm
de compreender bem o prprio Mateus. Se ele trabalhou na dependncia de
outros, a determinao exata desta relao resultar necessria para conhe
c-lo na sua dupla roupagem de testemunho e de personalidade literria.

O A M B IEN TE D E O R IG EM 7

Segundo a antiga tradio eclesistica que parte de Papias de H ierpolis,8


no primeiro quartel do sculo II, e passa atravs das afirmaes do prlogo

6. Cf. P. GRECH, D veloppem ents rcents dans la controverse sur le Jsus


de 1histoire, BTBib 1 (1971), 193-217.
7. Veja em particular E. L. ABEL, Who w rote Matthew?, N T St 17 (1971),
138-152.
8. Seu testem unho: Mateus recolheu as palavras em lngua hebraica; cada
u m as in terpretou com o p d e (E usbio de Cesaria, Hist. Eccl., III, 39,6)
m uito discutido. Cf. R. GRYSON, A propos du tm oignage de Papias sur
M atthieu. Le sens du m ot logion chez les pres du second sicle, ETL 41 (1965),
530-547.

38
M ATEUS: INTRODUO

antim arcionita, de Irineu, Clemente Alexandrino, Tertuliano, Orgenes, Eus-


bio, Efrm, Jernimo e outros, o autor do primeiro evangelho o apstolo
Mateus, mencionado em Mt 9,9; 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; At 1,13. Hoje,
porm, se propenso a ver neste testemunho no um dado rigorosamente
histrico mas o resultado de uma preocupao teolgica: afirmar a autori
dade apostlica dos escritos do NT, pelo menos se se pretende falar da pa
ternidade literria do atual evangelho, obra escrita originariamente em grego
e em data bastante tardia. A anlise interna do escrito parece excluir a ori
gem apostlica. Na realidade estamos s voltas com um annimo da segunda
gerao crist. Individu-lo com preciso, determ inar o ambiente no qual vi
veu, esclarecer o rosto da comunidade crist qual pertence e destinou o
seu evangelho porque, como todos os outros livros do NT, este nasceu
no seio da Igreja e foi escrito para a Igreja , em uma palavra, conhecer
o Sitz im Leben da obra (isto , a sua colocao na vida das comunidades
crists do sculo I) um passo necessrio para poder captar-lhe o significado
e a dimenso exata. Cada livro sempre um pouco filho do seu tempo. Com
muito mais razo, isto vale para os evangelhos, que exprimem uma caracteri
zao com unitria e social mais decisiva que qualquer obra moderna.

A Igreja de Mateus

De uma leitura atenta imediatamente emerge, como dado irrefutvel, um


apego no oculto de Mateus tradio judaica. A lei de Moiss tida
em grande considerao. Somente ambientes judeu-cristos podem exprimir
convices to claras sobre a validade imorredoura dos mnimos particula
res das prescries do AT como aparece em 5,18-19: Eu o asseguro, enquanto
existirem cu e terra, nem uma vrgula da lei ser tirada, pelo menos at o
fim do mundo. Por isso, quem transgride um s dos menores mandamentos
e ensina isto aos outros, ser o menor no reino dos cus. A o contrrio, quem
os observa e assim ensina aos outros, ser grande no reino dos cus. Da mes
ma forma se deve considerar a preciso, prpria do primeiro evangelho, na
qual se augura que a fuga, prevista para o tempo de crise final do mundo,
no acontea em dia de sbado (24,20).
O particularismo rgido de algumas passagens aponta na mesma direo.
A misso dos discpulos rigorosamente limitada aos israelitas: No tomeis
o caminho que leva aos pagos e no entreis nas cidades dos samaritanos. Ide
antes s ovelhas perdidas do povo de Israel (10,5-6). A prpria misso de
Jesus no encarada de modo diverso: Fui enviado apenas s ovelhas perdi
das do povo de Israel (15,24). De sabor claramente antipago aparecem tam
bm alguns ditos: Se saudais apenas os vossos irmos, o que fazeis de inco-
mum ? Os pagos no fazem o mesmo? (5,47); E se no escuta nem mesmo
comunidade, considera-o, para todos os efeitos, como um pago e um cobra
dor de impostos (18,17).
Por outro lado, no sentido contrrio, podem-se fazer observaes igual
mente evidentes. de Mateus a citao de Osias 6,6, no contexto de uma
discusso que ope Cristo aos fariseus, sobre a validade da lei mosaica do
repouso sabtico: Se tivsseis entendido o que significa esta palavra do Se

39
MATEUS: INTRODUO

nhor: a misericrdia que eu quero, no o sacrifcio, no tereis condenado


estes inocentes (12,7). O amor misericordioso vence a observncia legalista.
Nas antteses, Cristo proclama no s a superao dos limites das normas
mosaicas, como os mandamentos de no m atar (5,21-22), de no cometer
adultrio (5,27-28), de am ar o prximo (5,43-44), mas tambm a ab-rogao
da legislao sobre o divrcio (5,31-32) e da lei do talio (5,38-39). Assim
tambm mais de uma passagem demonstra um indiscutvel universalismo.
A propsito, so significativos o relato da vinda dos astrlogos a Belm
(2,1-12), uma palavra de ]esus: Este alegre anncio do Reino ser proclamado
em todo o mundo e testemunhado a todos os pagos (24,14), e o texto con
clusivo: Ide pois e tornai discpulos todos os povos (28,19). A abertura ao
mundo pago pois clara e precisa.
Como conciliar estes pontos de vista contrastantes? Note-se que ambos
esto expressos em passagens que pertencem ao patrimnio prprio do pri
meiro evangelho. Podemos afirmar, com probabilidade, que a Igreja de Ma
teus tenha sido mista, composta por um setor judeu-cristo de rgidos obser-
vantes e de um estrato de cristos mais abertos. O autor do evangelho teria
feito o papel de mediador entre as duas partes, combatendo os extremismos
opostos e o unilateralismo de posies rgidas. A lei de Moiss continua v
lida, afirma, mas somente enquanto entendida na plenitude superior que
Cristo revelou (5,17; 7,12; 22,40). A misso de fesus, de fato, limitou-se aos
judeus; e no foi diferente a dos discpulos, durante a existncia histrica
de Jesus. Afinal de contas, Israel era o povo de Deus, herdeiro das promes
sas dos profetas. Mas, para cada homem, para os judeus como para os pa
gos, a f a verdadeira porta de entrada na Igreja e na salvao (8,10;
15,28). E todos indistintamente so chamados a fazer-se discpulos de Cris
to (28,19). Israel, pela sua pertinaz incredulidade, foi rejeitado por Deus e
seu lugar foi ocupado pela Igreja como povo aberto a todos os homens:
Eu vos declaro que viro do Oriente e do Ocidente para tomar lugar no
banquete do Reino aos cus com Abrao, Isaac e Jac; ao contrrio, os her
deiros naturais do Reino sero jogados fora nas trevas a chorar e lastimar-se
(8,11-12); O Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a um povo que o
far frutificar (2 1 ,4 3 ).9
Uma indubitvel presena na comunidade mateana era aquela dos cris
tos de origem helenstica, que podemos denom inar anomistas, proclamado-
res por palavras e por fatos da absoluta liberdade da lei mosaica. 10 Mateus
se lhes ope com energia. Jesus no veio para anular o AT, entendido como
realidade normativa da vida dos crentes: No penseis que eu tenha vindo para
anular a lei de Moiss e o ensinamento dos profetas-, no vim para anul-los
mas para complet-los (5,17). A anomia, isto , a atitude concreta daqueles

9. K. TAGAWA, People and Com m unity in the Gospel of M atthew, N T St 16


(1970), 149-162 evidencia m uito bem os con trastantes p o n to s de vista sobre a lei
e sobre a m isso, m as percorre um outro cam inho de soluo, apelando para a
identificao que, na conscincia do evangelista, se fazia entre Israel e a com u
nidade crist.
10. Cf. G. BARTH, D as G esetzesverstndnis des evangelisten M atthus, in:
G. BORNKAMM, G. BARTH, H. J. HELD, berlieferung und Auslegung im
Matthus-Evangelium, Neukirchen, N eukirchener Verlag, 2 1961, pp. 149-154.

40
M ATEUS: INTRODUO

que se colocam fora da lei de Deus revelada plenamente por Cristo ou


seja, uma existncia privada de amor operoso (24,12) , leva diretamente,
diz Mateus, condenao eterna (7,23; 13,41). Prximos deste grupo eclesial
deveriam estar os carismticos que se vangloriavam de manifestaes extraor
dinrias do esprito de Jesus, como milagres, profecias, libertao dos ende
moninhados, mas no cuidavam da fidelidade prtica e operativa a seu ensi
namento. O primeiro evangelista contesta-as com extremo vigor (7,21-23).
Trata-se de falsos profetas. O seu modo de vida os denuncia. Uma rvore
se julga infalivelmente por seus frutos. Com este critrio de carter praxstico
pode-se desmascar-los (7,15-20). Mateus, deste modo, acautela sua Igreja. 11
Alm destes setores bem caracterizados, a comunidade m ateana estava
s voltas com preocupantes fenmenos de degenerao da vida crist.
Primeiro. Era uma comunidade preguiosa, indiferente, tomada por m a
nifestaes de cansao e laxismo moral. A demora da vinda final do Senhor,
esperada como prxima pela Igreja prim itiva (veja as cartas de Paulo aos
Tessalonicenses), devia ter provocado cansao espiritual. Na segunda parte
do discurso sobre o fim do mundo (24,37-25,35), o evangelista insiste com
fora sobre a necessidade de vigiar, estar preparado, viver na fidelidade, no
viver despreocupado: caso contrrio corre-se o risco de ser surpreendido pelo
ltimo dia. Na mesma perspectiva, coloca-se o acento no fazer. 12
Segundo. No faltavam divises no tecido eclesial. Os crentes vacilan
tes eram subestimados, s vezes at mesmo desprezados. Os fortes, seguros
de si mesmos, aceitavam com leviandade que aqueles se perdessem, caindo
diante de obstculos levantados irresponsavelmente sobre seu fatigante cami
nho de f (18,5-14). O esprito fraterno e a exigncia de perdoar com co
rao sincero ao prximo, inculcados energicamente por Mateus (18,15-31).
indicam a presena de rigorismos, contendas, esprito de vingana.
Terceiro. No menos preocupante apresentava-se uma certa arrogncia,
unida a expresses orgulhosas, por parte dos chefes da comunidade. Os ttu
los honorficos, que os mestres judeus da lei exigiam para si, introduziram-se
na comunidade crist, rompendo a igualdade fraterna querida por Cristo (23,8-11).
Mateus obrigado a insistir num a palavra expressiva do Senhor: Quem se
exalta ser abaixado e quem se abaixa ser exaltado (23,12) e sobre seu
ensinamento a respeito da verdadeira grandeza admissvel na Igreja: Quem pois
se faz pequeno como esta criana, ser o maior no Reino dos cus (18,4).
Externamente a Igreja apresentava-se como comunidade missionria, em
penhada seriamente no anncio do evangelho. O discurso do c. 10 traa um
quadro completo do seu empenho apostlico. O interesse do primeiro evan
gelho pelos missionrios grande. Ele visa sobretudo encoraj-los, num tra
balho realizado entre mil dificuldades e obstculos. Visto que a presena ativa
dos crentes no ambiente da poca suscitou resistncias e hostilidades, eles
se viram s voltas com citaes e processos diante de tribunais judaicos e

11. A propsito veja E. SCHWEIZER, Observance of the Law and Charis-


m atic Activity in M atthew, N T St 16 (1970), 213-230; E. COTHENET, Les prophtes
chrtiens dan lEvangile selon saint M atthieu, in: M. DIDIER, V E va n g ile selon
M atthieu , pp. 281-308.
12. Falar-se- d isso, expressam ente, m ais adiante.

41
M ATEUS: INTRODUO

pagos, devendo sofrer a pena da flagelao, experim entar delaes e traies


de amigos e parentes (10,17-25). Em suma, era uma comunidade perseguida
por judeus e pagos.
Sobretudo parece que o seu verdadeiro e decisivo interlocutor fosse o
judasmo rabnico do tempo, sado do concilio de Jmnia, que colocou as
bases da unidade religiosa dos judeus, privados, depois do ano 70, de base
poltica e levados a prescindir do templo e do sacerdcio, apegando-se Lei
e sua interpretao trad icio n al.13 As relaes eram de violenta oposio e
cerrada polmica. Prova-o o fato de o primeiro evangelho no distinguir
mestres da lei e fariseus, escaldados do mesmo modo com palavras de fogo
e sem misericrdia. Basta pensar na requisitria e nas invectivas do discurso
do c. 23. Na realidade, no tempo de Jesus, o judasmo era muito menos
monocrdio. S mais tarde, exatamente depois do ano 70, imps-se o corte
farisaico e rabnico. Mateus quer preservar sua Igreja da contaminao do
ensinamento de mestres judaicos contemporneos, sobretudo da sua prxis hi
pcrita: Eu vos declaro que se a vossa obedincia vontade de Deus no
supera a observncia dos mestres da lei e dos fariseus, no entrareis no
reino dos cus (5,20); No pratiqueis a vossa religio para ter a admirao
das pessoas. No podeis esperar nenhuma recompensa do vosso Pai celeste
(6,1); Fazei, pois, e observai tudo aquilo que vos disserem, mas no imiteis a
conduta deles, porque dizem e no fazem. Amarram pesados fardos e os
colocam sobre os ombros das pessoas, mas eles no querem mov-los com
um dedo (23,3-4).
Por outro lado, em primeiro plano aparece a inteno apologtica, isto ,
a defesa da f crist contra as dificuldades e contestaes levantadas pelos
adversrios judeus, confrontados com a messianidade de Jesus de Nazar, pri
vado como foi de esplendor e de fora, colocado na cruz de modo ignomi-
nioso. Um messias que pende da cruz? A lei mosaica (Dt 21,23) no dizia
que todo homem empalado era amaldioado por Deus? A comunidade crist
foi constrangida a reagir. Mateus insistir sobre o messianismo humilde e
pobre de Jesus, mostrando, ao mesmo tempo, sua perfeita correspondncia
com as promessas profticas do AT. O argumento da realizao, nele, do
que as escrituras sagradas tinham preanunciado permitia passar ao contra-
-ataque, denunciando a obstinada e imotivada recusa dos judeus em crer e
lanando contra eles um veredicto inapelvel de condenao. A destruio de
Jerusalm estava a para dem onstrar o juzo divino. A propsito, significa
tivo, na parbola dos convidados para as npcias, o particular mateano do
incndio da cidade (22,7) que alude destruio de Jerusalm. Alm disso,
Ioda a seco dos cc. 21-23 parece ser um acerto de contas definitivo com
o mundo judaico. Este, no ardor da polmica, recorria at a insinuaes
baixas. Propalava-se, sem nenhum escrpulo, o boato de que os discpulos te
riam roubado o cadver de Jesus e se denunciava opinio pblica o ann
cio cristo da ressurreio como fruto de uma colossal fraude por parte de
astutos embrulhes. A reao dos crentes no foi menos violenta. Acusaram
os chefes de ter corrompido a guarda colocada para vigiar o sepulcro (28,11-15).

13. Cf. W. D. DAVIES, Pour com pren dre le S erm o n sur la Montagne, Paris,
Seuil, 1970, pp. 94-101.

42
MATEUS: INTRODUO

O confronto, como se v, acontecia sem poupar golpes, mesmo aqueles mais


baixos. Messianismo, povo de aliana, obedincia vontade de Deus: so
estes os campos sobre os quais o judasmo dominado pelo grande rabino e
a Igreja de Mateus se confrontavam numa spera batalha teolgica.

O evangelista

Estes so, em grandes linhas, os traos da comunidade crist matriz e


destinatria do primeiro evangelho. E o seu autor? Permanece annimo, mas
podem-se indicar alguns delineamentos importantes de sua figura. Com toda pro
babilidade tratava-se de um cristo convertido do judasmo. 14 No difcil
fazer um elenco eloqente de expresses de timbre to marcadamente sem-
tico, a ponto de excluir dvidas fundadas a respeito. Entre as mais caracte
rsticas v-se Reino dos cus em vez de Reino de D eus, Pai nosso (meu)
que ests nos cus, cumprir a lei (5,17), a lei e os profetas (7,12; 22,40), a
casa de Israel (15,24), nem um jota nem um ponto da lei (5,18), a carne e
o sangue e as portas dos infernos (16,17-18), ligar e desligar (16,19 e 18,18).
O evangelho da infncia, muito prximo do gnero literrio haggada ju d a ic o ,15
no pode seno confirmar a tese proposta. A seu favor entram em jogo
outros motivos, sobretudo de carter estilstico, que, por amor brevidade,
so aqui o m itidos.16
Mais significativa a colocao do autor dentro da Igreja na qual seu
evangelho viu a luz. Deveria ser um responsvel pela comunidade, um ho
mem de Igreja, um guia autorizado e preparado. A melhor qualificao pa
rece ser a de pastor de almas, preocupado com problemas eclesiais con
cretos. A sua teologia, de algum nada despreparado, antes tecnicamente
muito preparado no uso da Bblia, era toda voltada a sacudir os irmos do
torpor, a fazer m aturar sua f no sentido de uma fidelidade operativa
palavra do Senhor. Ele levava a srio a prxis crist, isto , uma existncia
tecida de gestos comprometidos de amor e misericrdia. 17 Cristologia, eclesio-
logia e escatologia encontram nesta preocupao pastoral sua razo de ser.
Jesus revelou aos seus o caminho de obedincia e se ofereceu como modelo.
A Igreja a comunidade dos discpulos que seguem Cristo e agem de acordo
com o querer do Pai. A vinda final do Senhor motiva um comportamento
de espera vigilante, fiel e comprometida e exclui nos crentes toda segurana
fundada na pertena institucional e sacramental Igreja, porque a separao
definitiva do juzo final no ser feita baseando-se em motivos confessionais,

14 G. STRECKER, Der W eg d er Gerechtigkeit. Untersuchung zur Theologie


des Matthus, Gttingen, Vandenhoeck-Ruprecht, 2 1966, pp. 15-35, coloca em dvida
esta opinio com um .
15. Trata-se de um a verdadeira e prpria hagiografia, tendo com o prota
gonistas os grandes personagens da histria hblica. Cf. P. PERROT, Les rcits
d enfance dans la Haggada antrieure au II/- sicle de notre re, R ecSR 55
(1967), 481-518.
16. Veja B. RIGAUX, Tmoignage de Vvangile de M atthieu, pp. 37-41.
17. G. STRECKER, D as G eschichtsverstndnis des M atthus, EvTh 26 (1966),
57-74, fala de um processo de eticizao ao qual M ateus subm eteu o m aterial
tradicional.

43
M ATEUS: INTRODUO

mas unicamente na medida da prxis do amor (16,27; 25,34-36). Mateus


colocou a servio do crescimento de sua comunidade uma astuta reflexo
teolgica. O escrito no obra de gabinete, prpria de um intelectual, mas
evangelho, isto , palavra de anncio da f, encarnado em uma situao
histrica precisa, momento de fecunda tomada de conscincia da realidade
crist, caminho de f que se personaliza na histria, testemunho vivo e pal
pitante de uma Igreja voltada para um trabalho de pesquisa e verificao.
Se assim, pode-se entender a fecundidade, para as nossas comunidades
crists de hoje, de um confronto com a experincia da Igreja de Mateus, a
ser feito com base no texto evanglico que nos transmitiu a dolorosa labuta
e o lento processo.
Falta fixar uma data e um lugar. Certamente depois de 70, dado que
o judasmo rabnico com o qual Mateus se confronta um fenmeno poste
rior queda de Jerusalm. Com toda probabilidade, nos anos 80. Com a
mesma probabilidade deve-se levar em conta uma localidade da Sria, talvez
Antioquia. Em tal direo, alm da presena na regio de judeus e pa
gos com estes, de fato, a misso da Igreja mateana se defronta
(10,17-19) , impele o interesse particular por Pedro. Em Antioquia da Sria
verificou-se o shcw-down entre Pedro e Paulo (G1 2,11-14), que impeliu a
comunidade crist local a estreitar-se ao redor do primeiro e a olhar com sus
peita o segundo.18

O ESCR ITO

Vimos acima que, para compor o evangelho de Mateus, foi utilizado ma


terial variado, proveniente de diversas fontes. Nasce pois a pergunta espon
tnea sobre como ele foi recolhido e disposto e segundo quais critrios literrios
o evangelista procedeu elaborao. Encontramo-nos diante de uma mistura
desorganizada de textos sem ligao entre si, ou diante de uma obra com
unidade precisa de contedo e de forma? E, se se revela vlida a segunda
hiptese, surge a exigncia de individuar as articulaes, descobrir o alicerce,
elucidar a urdidura que liga as diversas partes e cada um dos textos. Os exe-
getas falam, a propsito, de um plano do evangelho. Infelizmente no se
conseguiu chegar a um suficiente acordo. 19 Em vez de propor um plano
global o que na melhor das hipteses no superaria o indcio de uma
forte hipoteticidade creio ser melhor pr em relevo os diversos elementos
estruturais que constituem as pilastras de sustentao do evangelho e teste
munham o modo de compor do primeiro evangelista. Eles nos ajudaro a
captar, em profundidade, a mensagem.

18 Cf. G. BORNKAMM, Paulus, Stuttgart, K ohlham m er, 2 1970, pp. 66ss.


19. Cf. P. NEIRYNCK, La rdaction m atthenne et la structure du prem ier
vangile, in: I. DE LA POTTERIE, De Jsus aux vangiles, pp. 41-73; P. ROLLAND,
De la Gense la fin du m onde: plan de 1vangile de M atthieu, BTBib 2 (1972),
157-178; L. RAMAROSON, La structure du prem ier Evangile, SE 26 (1974), 69-112.

44
M ATEUS: INTRODUO

Coordenadas geogrficas

amplamente reconhecida a existncia de um quadro geogrfico, no


qual foram colocados os fatos e as palavras de Jesus. Excetuando alguns re
toques, Mateus depende aqui de Marcos, para quem vai o mrito de ter
criado uma estrutura evanglica. As grandes linhas so as seguintes: atividade
de Cristo na Galilia com algumas incurses nos territrios limtrofes (4,18),
viagem a Jerusalm (19,20), onde se desenvolve a ltima e brevssima fase da
sua misso. Esta se conclui tragicamente com a morte, que representa porm
apenas a penltim a palavra sobre seu destino. A partir do domingo, ele
aparece vivo e ressuscitado para os seus (21-28). Mais detalhadamente: da
Galilia, onde Jos seu pai se tinha retirado e constitudo domiclio (2,22),
Jesus vai Judia para ser batizado por Joo (3,13), retorna depois Gali
lia (4,12) e se estabelece em Cafarnaum (4,13). O lago de Tiberades o
centro da sua misso. Os deslocamentos seguem uma trajetria quase forada:
de uma margem outra do espelho de gua (8,23.28; 9,1; 1 4 ,1 3 .2 2 .3 4 ; 16,5).
Cafarnaum (8,5; 11,1; 17,24), o territrio dos Gadarenos (8,28), Nazar (13,54).
Genesar (14,34) e a desconhecida Magadan (15,39) so as nicas locali
dades determinadas. No contexto galilaico, so exceo duas idas alm dos
confins, uma ao territrio pago de Tiro e Sidon, onde Jesus encontra a
mulher canania (15,21), outra ao extremo norte da Palestina, no territrio da
Cesaria de Felipe, onde est ambientada a profisso de f de Pedro (16,13).
Jesus deixa pois a Galilia e vem para a Judia (19,1), dirige-se para Jeru
salm (20,17), passando por Jeric (20,29). Na cidade santa, faz um ingres
so triunfal (21,1-22). A sua ltima mensagem ressoa no templo (21,12.23),
enquanto pernoita em Betnia (21,17). O monte das Oliveiras v seu ltimo
ensinamento aos discpulos (24,3). Depois, a paixo, a crucifixo e a ressur
reio. Mas o ato final acontece ainda na Galilia (28,16), onde o ressuscitado
tinha marcado um encontro com os seus (28,7.10). O evangelho se conclui
onde comeou.

Cronologia

Ao contrrio, as anotaes cronolgicas aparecem mais indeterminadas.


Propriamente no se pode falar da existncia de um esquema cronolgico.
Existem apenas indicaes irregulares, determinando este ou aquele episdio.
Sobretudo, elas so de uma generalidade surpreendente. A entrada em cena
do Batista acontece naqueles dias (3,1). Um genrico ento situa o batismo
de Jesus (3.13), as tentaes no deserto (4,1) e outros momentos da sua ati
vidade (8,1; 15,1; 19,13.27; 20,20; 22,15; 26.3.14). Igualmente genricas
so as frmulas: naquele tempo (11,25; 12,1; 14,1), naquele dia (13,1; 22,23),
ao anoitecer (8,16; 14,15.23; 26,20). Apenas um pouco mais precisa a
data da transfigurao: seis dias depois (17,1). preciso esperar o relato
da paixo e ressurreio para encontrar dados cronolgicos menos genricos,
limitados porm semana santa: Da a dois dias era Pscoa (26,2); o pri
meiro dia da semana dos pes zimos (26,17); depois do sbado, na aurora
do primeiro dia da semana (28,1).

45
M ATEUS: INTRODUO

Como concluso, podem-se fazer duas constataes complementares. Antes


de tudo, o evangelista quer narrar uma histria. Quanto ao contedo, o evan
gelista se situa no m bito das coisas acontecidas. Estamos diante no de
uma doutrina atemporal, mas de um acontecimento preciso que se coloca
no fluxo do tempo e em uma especfica moldura espacial. Por outro lado,
o carter sumrio do quadro geogrfico e a indeterminao dos dados cro
nolgicos 20 revelam a evidente ausncia de intenes cronsticas, de pura re
construo histrica, de encaixotamento do fato no museu das realidades do
passado. A obra evangelho, isto , anncio de f endereado aos crentes
com a evidente finalidade de fazer crescer e amadurecer a comunidade crist.
Mais adiante, falar-se- disto mais longamente.

O drama

Como fator de unidade interna, ao contrrio, individualizou-se um plano


dinmico. No centro est Jesus e a sua ao. Captar-lhe os momentos impor
tantes, seguir o desabrochamento e a progresso de sua vida, indicar-lhe a
trajetria descobrindo assim o sentido profundo poder introduzir-nos em
uma leitura penetrante do evangelho. Parece dever-se adm itir que Mateus
pretende apresentar o dram a do confronto Cristo-Israel, porm projetado so
bre o pano de fundo da histria da salvao e visto luz do projeto de
Deus que quer instaurar seu reino de justia e de paz. Aexistncia de Jesus
toma sentido dentro deste quadro histrico-teolgico. Israel tem certamente
um espessor de consistncia histrica, mas entra em campo como povo da
eleio e da aliana divina. No pensemos que o drama tenha protagonistas
distantes e diversos de ns, porque o xito final est no fato de no hori
zonte da morte e ressurreio do Senhor surgir o novo povo de Deus, a
igreja, comunidade messinica dos nossos tempos, que so os ltimos, encar
nao precria e parcial, contudo sempre real, do reino de salvao desti
nado a todos os homens. No evento de Jesus joga-se o destino da vida e
da morte da humanidade. A sua presena entre ns constitui a plataform a
concreta sobre a qual o Pai encontra cada pessoa hum ana, o lugar no qual
o Reino se fez prximo e convoca para uma profunda mudana de vida (4,17).
Eis os pontos salientes segundo a perspectiva de Mateus que, embora
seguindo Marcos, faz um trabalho altamente pessoal. O prlogo, de extrema
densidade teolgica (cc. 1-2), apresenta, em sntese, todo o drama. A promessa
divina do AT, legada a Abrao e a Davi, atinge seu cumprimento em Jesus
de Nazar. Mas o seu povo o refuta: Herodes e Jerusalm personificam a
reao negativa e incrdula. Existe porm quem o acolhe: os astrlogos, vin
dos do longnquo Oriente para ador-lo e trazer-lhe presentes, representam
a universalidade dos povos que o anncio evanglico convida para tornarem-se

20. A com parao com o quarto evangelho revela que Jesus foi a Jerusalm
m ais de um a vez e que sua m isso durou m ais de um ano, ao contrrio daquilo
que os sin ticos deixam entender. Sabem os tam bm que o quadro topogrfico
e cronolgico dos textos evanglicos convencional e que os evangelistas no
pretenderam propor um a sucesso exata dos acontecim entos.

46
M ATEUS: INTRODUO

discpulos do Senhor. Israel cumpriu seu tempo. Agora inicia-se, na histria,


o caminho do verdadeiro povo de Deus, que a comunidade messinica
aberta a todos os homens.
Tendo iluminado o sentido global do drama histrico-salvfico, o evan
gelista pode traar-lhe as etapas. A prim eira constituda pela entrada em
cena do protagonista, }esus. Joo, por quem batizado no Jordo, o intro
duz. Jesus rejeita a tentao diablica e vem para a Galilia (3,1-4,15). A segunda
etapa pode ser definida como a primavera da Galilia (4,16-10,42). Jesus
anuncia a proximidade do Reino de Deus (4,17.23), ensina (4,23; 9,25 e
todo o Sermo da m ontanha), cura toda doena e enfermidade (4,23; 9,35;
cc. 8-9). esta a trplice misso do messias: arauto, mestre e salvador. Com
ele est sua Igreja. Escolhe doze discpulos, a quem confia sua prpria misso
de anncio, ensinamento e libertao (c. 10, em particular os vv. 1 .7 .8 ).
Mas no tardam a aparecer no cu de sua existncia densas nuvens;
dvidas, incompreenses e hostilidades ocupam os cc. 11-13. Desconcertado
pela atitude de Jesus, o Batista m anda uma delegao de discpulos para ex
primir-lhe sua perplexidade (11,2-3). Os judeus refutam o precursor e o mes
sias (11,16-19). As cidades setentrionais do lago da Galilia no acolhem
o apelo converso (11,20-24). Os fariseus chegam a fazer um projeto de
violenta supresso (12,14). A multido no compreende (13,13). Os nazare
nos mostram-se desconfiados e incrdulos (15,53-58). No falta porm a outra
face da moeda. Jesus encontra nos homens simples destinatrios disponveis
revelao divina dos segredos do Reino (11,25-26).
A situao vai piorando: pode-se afinal falar de crise da misso de Jesus
na Galilia (cc. 14-18). Ele se retira sempre mais para dentro do crculo
de discpulos (14,13; 15,21; 16,4), aos quais confia o seu destino de morte
e ressurreio (16,21; 17,22-23). Prepara assim o futuro da comunidade mes
sinica fundada sobre Pedro (16,17-19) e construda ao redor dos doze (10,1-5),
chamada a realizar-se como fraternidade (c. 18).
Da simples perspectiva do destino trgico passa-se ao caminho na dire
o da cruz e da glorificao. Jesus sobe a Jerusalm, onde tem lugar o
confronto decisivo. As parbolas dos dois filhos, dos vinhateiros homicidas
e do festim nupcial (21,28-22,14), juntamente com o c. 23, constituem a
palavra definitiva de condenao lanada contra os chefes do judasmo, incr
dulos e assassinos do messias (cc. 19-23, ao qual se une o discurso sobre o
fim, cc. 24-25).
A soluo final do drama tem lugar na semana da pscoa. Cumpre-se
o destino do filho de Deus hum ilhado na crucifixo e morte mas glorificado
pelo Pai na ressurreio. o Senhor do mundo, presente na Igreja, verda
deiro povo de Deus aberto a todos os povos (cc. 26-28).
Para alm destas articulaes, Mateus pe como marco milirio do ca
minho terrestre de Cristo uma repetida anotao: Ento Jesus c o m e o u ...
O primeiro se situa no incio de sua misso, qualificada em termos de ale
gre anncio do reino e de apelo urgente mudana de vida (4,17). O se
gundo, colocado no fim da atividade na Galilia, assinala uma virada deci
siva de sua vida; realizar o projeto salvfico de Deus atravs da hum ilha
o da morte e a glorificao da pscoa (16,21). A ao de Cristo resulta

47
M ATEUS: INTRODUO

assim escandida segundo o ritmo de duas estaes. Mas seria redutivo ver
a uma pura e simples indicao cronolgica. De fato, Mateus revela aqui
a sua perspectiva de profunda compreenso da histria salvfica. Jesus de
Nazar o messias preanunciado pelos profetas, mas, diferentemente de toda
espera, o seu messianismo realiza-se na via crucis. O Reino germina atravs
do anncio, do ensinamento e da libertao, mas o fator decisivo da sua en
trada na histria a crucifixo e ressurreio do filho de Deus. A nova
obedincia nos foi revelada pela palavra abalizada do Senhor, mas especial
mente pelo seu exemplo de servo do Pai, fiel at o sacrifcio da vida.

Em con fron to

A presena e atividade de Cristo provoca m ltiplas reaes nos seus in


terlocutores, diversamente qualificados. Esto em cena a multido, esta gera
o, as cidades da Galilia, Jerusalm, os chefes, os discpulos, o Batista.
Partindo de um indubitvel fundamento histrico, Mateus construiu figuras
tpicas e representativas. A multido foi representada ora em termos positi
vos ora em termos negativos. Ela segue Jesus (8,1; 14,13; 19,2; 20,29), es
cuta sua palavra (5,1; 11,7; 12,46; 13,2-3; 14,3; 15,16; 23,1), tambm est
maravilhada e entusiasmada (7,28-29; 22,33), mas no compreende realmente
a revelao (13,13). Leva-lhe, com f, os doentes (15,30) e fica pasmada diante
dos seus milagres (9,8; 15,31). Assemelha-se a um rebanho sem pastor, e, por
isso, suscita a compaixo de Jesus (9,36; 14,14; 15,32). Considera-o um
profeta (21,26.46), com hinos de hosana o acompanha no caminho de Jeru
salm (2 1 ,8 .9 .1 1 ). Mas, instigada pelos altos funcionrios do templo e pelos
notveis, pede a Pilatos a libertao de Barrabs e a condenao de Jesus (27,20).
Ao contrrio, com a expresso estereotipada esta gerao, com as variantes
gerao perversa e infiel e gerao incrdula e perversa, indicam-se os contem
porneos vistos na sua incredulidade e cegueira culpveis. So comparveis
a meninos teimosos que dizem no a qualquer proposta (11,16-19). Pedem
um sinal miraculoso que legitime a misso de Cristo (12,39; 16,4). No dia
do juzo, sero tratados com mais dureza que os ninivitas e a rainha de
Sab (12,41-42). Recusando-se a aderir sua mensagem e sua pessoa torna
ram mais grave sua situao (12,45). Como uma espada de Dmocles, pende
sobre suas cabeas a condenao (23,36).
A mesma avaliao negativa golpeia as cidades galilias de Corazim,
Betsaida e Cafarnaum (11,20-24) e sua cidade de origem, Nazar (13,53-54).
Nem mesmo Jerusalm aparece em melhor situao. O nascimento de
Cristo suscita-lhe um assombro incrdulo (2,3). No diferente sua atitude
diante da entrada de seu rei, desarmado e portador de paz (21,10). Por isso
ela merece um dilacerante canto de lamento: ferusalm, Jerusalm, tu que
matas os profetas e apedrejas os enviados de Deus, quantas vezes eu quis
recolher teus habitantes como uma galinha recolhe seus pintinhos sob suas
asas, mas no quiseste. Pois bem, a vossa casa ser abandonada! De fato,
eu vos digo: no mais me vereis at que digais: Seja bendito no nome do
Senhor aquele que vem (23,37-39).

48
MATEUS: INTRODUO

Os chefes se caracterizam por uma atitude hostil e agressiva. Os fariseus,


muitas vezesunidos aos mestres da lei e, aqui e ali, com os herodianos e
altos funcionrios do templo, instauram um processo contra Jesus por causa
de sua liberdade ante as prescries da lei mosaica e outras tradies rab-
nicas (9,11; 12,2; 15,1 ss.), tentam peg-lo em falta (16,1-4; 19,3; 22,15), in
terpretam seus milagres como expresso de conivncia com Satans (9,34;
12,24; 21,23), fazem projetos para elimin-lo violentamente (12,14; 21,46).
Jesus tem para eles palavras de durssima condenao (15,13-14 e o c. 23).
Durante a Paixo passam para o primeiro plano os altos funcionrios do
templo e os notveis do povo. Pela iniciativa deles que Jesus foi preso,
processado e morto (2 6 ,3 .1 4 .4 7 .5 9 ; 2 7 ,1 .3 .1 2 .2 0 .4 1 .6 2 ).
Os discpulos so o contraponto. Destinatrios dos discursos de Jesus,
diferentemente da multido, eles entendem sua palavra (13,16.51; 16,12;
17,13). Seguem o mestre (8,23ss.; 9,19); tm parte ativa na sua dupla mul
tiplicao dos pes (14,15ss.; 15,32ss.); intervm em favor da mulher cana-
nia (15,23); -lhes reservada a revelao do destino trgico do Filho do ho
mem (16,21; 17,22-23; 20,17-19). Mas sua f mostra-se vacilante. No lago
revolto so tomados de pnico e merecem a reprovao do Mestre: Por que ten
des tanto medo, homens de pouca f? (8,26). Diante do epilptico experimentam
um a impotncia hum ilhante (17,16), causada pela falta de f (17,19-20). Fo
gem vergonhosamente diante da tropa que veio prender Jesus (26,56). Mas
o Ressuscitado os encontrar de novo no monte na Galilia (28,16).
Entre eles, Pedro desempenha um papel bem particular. Com Tiago e
Joo chamado para assistir viso do Senhor transfigurado (17,1 ss.) e
convidado pelo mestre para participar da orao do Getsmani (26,37). Ca
minha sobre as guas, afunda e implora a interveno de Cristo (14,27-33).
Intervm para pedir explicaes (15,15). Professa abertam ente a messianidade
e a filiao divina (16,13-16) e v-se gratificado com promessas extraordin
rias (16,17-19), mas depois procura desvi-lo do caminho para Jerusalm
(16,21-23). Faz o papel de mediador entre o Mestre e os cobradores de im
postos do templo (17,24-27). Interpela-o a respeito da extenso do perdo
a ser dado ao irmo (18,21-22) e lhe pergunta que recompensas devem espe
rar os que abandonaram tudo para segui-lo (19,27). No palcio do sumo pon
tfice consuma uma radical negao (26,69-75), como lhe fora predito (26,33-35).
Enfim, Joo Batista ocupa no primeiro evangelho um lugar de grande
destaque. Ele aparece a como uma espcie de contraponto de Cristo. Por
isso Mateus sublinha os pontos de contato. idntica a mensagem de ann
cio do Reino iminente (3,2; cf. 4,17); semelhante a invectiva contra os fa
riseus e saduceus (3,7; cf. 12,34; 23,33); em termos anlogos, fala-se da
ameaa de desenraizamento da rvore estril (3,10; cf. 7,19). Tendo em co
mum o empenho de cum prir a vontade do Pai (3,15), Jesus e o Batista ca
minham para o mesmo destino: incredulidade do povo (11,16-19; 11,32) e
morte violenta (14,1-12). O confronto, porm, tende claramente a favor de
Jesus. Sem dvida, Joo uma voz proftica (3,3). Antes, mais que um
profeta, porque representa Elias, esperado em vista da vinda do Senhor (11,7-15;
17,9-13). Mas tambm comparvel a um servo em relao a seu patro
(3,11), (esus o juiz final (3,11-12) e o messias (11,4-6).

49
MATEUS: INTRODUO

O comentrio de M ateus21

O evangelista no se limita a apresentar o drama na sua dinmica in


terna, no seu significado de fundo e nos seus atores, mas o comenta de
modo personalssimo, recorrendo a citaes de textos do AT. Particularmente
significativa a frmula introdutria, que fala invariavelmente de cum pri
mento ou realizao das profecias. A vida de Cristo no apresenta nada de
casual. Ao contrrio, tudo se passa sob o signo de um projeto misterioso
de Deus, preanunciado no passado pelos profetas e agora realizado em ple
nitude. Em particular, sua insero extraordinria na descendncia davdica,
a origem belemita, o retorno do Egito, a matana das crianas e a estada
em Nazar encontram este comentrio uniforme: Tudo isto aconteceu para
que se realizasse o que o Senhor tinha dito por meio do profeta (1,22); De
fato, o profeta escreveu (2,5); Para que se realizasse o que o Senhor tinha
dito por meio do profeta (2,15); Realizou-se assim o que o profeta Jeremias
linha dito (2,17); Para que se realizasse o que tinham predito os profetas
(2,23). A mesma expresso introdutria, com ligeiras variaes, escande os
momentos mais significativos da existncia de Cristo: a entrada em cena na
Galilia (4,14), a atividade taum atrgica (8,17 e 12,17), o discurso das pa
rbolas (13,14 e 13,35), o ingresso em Jerusalm (21,4), a paixo (26,54.56),
a traio de Judas (17,9). Para alm de uma tese apologtica, destinada a
dem onstrar em Jesus o messias predito pelos profetas, emerge uma inteno
mais profunda. Mateus sublinha que a histria do AT,como um todo, um
promessa global de Deus: os acontecimentos, as pessoas, as instituies so
realidades abertas para um futuro definitivo, expresso de sua radical supera
o, mas, ao mesmo tempo, a plena atualizao, resgatando-os de sua pre
cariedade, parcialidade e imperfeio. Jesus a meta para a qual tudo apon
tava e tendia e da qual tudo era prefigurao. Ele, em pessoa, era o acon
tecimento escatolgico, isto , ltimo e decisivo, no qual a salvao do Se
nhor entra na histria e interpela os homens para uma escolha radical de
m udana (converso). A sua hora coincide com a hora do destino ltimo de
vida ou de morte de cada pessoa. Mediante sua presena, pode-se dizer que
para Deus e para o homem a sorte est lanada: o Pai tomou a deciso
suprema de salvar o homem e, portanto, este provocado a responder c
uma escolha igualmente definitiva. O tempo de espera cumpriu-se, comeou
a hora da definitividade, fora da qual no mais possvel nenhuma salvao.
Por isso a recusa merece a condenao, enquanto a converso abre as portas
do Reino: Eu vos asseguro que os cobradores de impostos e as prostitutas en
traro no Reino de Deus, mas vs no (21,31). Estamos no diante de um
profeta, mas diante daquele que para todos e em qualquer lugar palavra
de vida ou de morte. O dram a se desenrola em uma histria particular,
mas tem um alcance que transcende lugares e tempos, uma significncia uni
versal e eterna.

21. L. HARTMAN, E xegesis in the Gospel of St. M atthew and the Problem
of C om m unication, in: M. DIDIER, V E va n g ile selon Matthieu, pp. 131-152; F. VAN
SEGBROECK, Les citation s d accom plissem en t dans 1E vangile selon M atthieu
d aprs trois ouvrages rcents, ibid., pp. 107-130.

50
MATEUS: INTRODUO

Procedimentos formais

Tendo visto o quadro geral do evangelho na sua urdidura geogrfica,


cronolgica e dramtica, resta perguntar pelas tcnicas literrias usadas na
coleo e disposio do material tradicional. primeira vista, poderia parecer
uma pesquisa de eruditos, mas na realidade ela nos ajuda a captar a mensagem
do evangelista. Sem pretender ser completos, podem-se pr em relevo alguns
dados literrios macroscpicos. Antes de tudo, salta imediatamente aos olhos
a presena caracterizante de alguns discursos de Jesus. Cinco deles apresen
tam-se com toda clareza como uma unidade fechada em si. Indica-o uma
frmula estereotipada de concluso, que serve tambm de transio: Quando
Jesus terminou este discurso (7,28; cf. 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). So os dis
cursos da m ontanha (cc. 5-7), sobre a misso (9,37-11,1), das parbolas (c. 13).
sobre a comunidade crist (c. 18), sobre o fim (cc. 24-25). No primeiro,
Mateus operou uma sntese do ensinamento de Jesus, revelador da vontade
do Pai e da nova obedincia dos discpulos. O segundo polarizado sobre
as pessoas dos missionrios: instrues para seu trabalho, preanncio das
perseguies que os esperam e exortao para afront-las com coragem, exi
gncias radicais que se lhes impem, acolhida de sua mensagem so os motivos
especficos. No discurso tecido de parbolas, Jesus revela os segredos do
Reino de Deus, isto , a realidade misteriosa do acontecimento ltimo que
irrompe na histria, da qual constitui a superao. As relaes internas da
comunidade crist esto no centro do c. 18, caracterizado pelo dplice mo
tivo da ateno para com os pequenos, ou seja, os crentes marginalizados,
e da fraternidade recproca. O quinto discurso , ao mesmo tempo, preann
cio da vinda final de Cristo e exortao espera vigilante, comprometida
e fiel. A este, porm, pode-se acrescentar o c. 23. Embora privado da frmula
conclusiva de praxe, ele se apresenta como um discurso unitrio, centrado
na violenta denncia da hipocrisia e da cegueira dos mestres judaicos da lei
e dos fariseus.
No evangelho de Mateus existem pois seis grandes unidades discursivas.
Como tais, so obra redacional do evangelista, que, sobre base temtica, re
colheu dados do Senhor esparsos. Aparece, pois, manifesto o acentuado inte
resse doutrinai do evangelista. O ponto visado por ele , pois, o ensinamento
de Cristo, sobretudo a sua palavra autorizada que revela um novo caminho
de vida, exorta a percorr-lo com fidelidade, indica o juzo ltimo como
verificao. Isto porque o Reino de Deus vem ao encontro do presente do
homem, interpelando-o para uma mudana de existncia, para uma nova pr
xis tecida de gestos de amor indiscriminado e misericordioso. Do anncio
de Jesus, Mateus quis pois sublinhar as resultantes operativas, a dimenso
tica, o apelo ao homem que da resulta. Porm, o conjunto colocado na
perspectiva da revelao do verdadeiro rosto de Deus, Pai celeste que faz sur
gir seu sol sobre os maus e sobre os bons e faz chover sobre quantos fazem
e sobre quantos no fazem sua vontade (5,45), quer misericrdia em lugar de
sacrifcios (9,13; 12,7), condensa o seu querer no dplice mandamento do
amor (22,40), fez-se prximo da existncia humana como Deus que perdoa
e salva (4,17).

51
M ATEUS: TNTRODUO

Este trabalho de coleta e unificao do material tradicional encontra


duas outras aplicaes indiscutveis. No cc. 8-9, Mateus apresenta uma srie
de dez milagres. So as obras do messias (11,1). Jesus no se limita a anun
ciar a vinda do Reino e a ensinar as exigncias operativas. F-lo concreta
mente germinar na histria com gestos de libertao e salvao. Alm disso,
nos cc. 21-22, aparece uma clara sucesso de parbolas: os dois filhos
(21,28-32), os vinhateiros homicidas (21, 33-46), a festa de npcias (22,1-14).
A se desenvolve o tema unitrio da recusa obstinada do judasmo oficial e
por isso da condenao que ameaa seu destino.
Como se pode constatar, o evangelista est preocupado em form ar gran
des unidades temticas. O evangelho fica assim construdo sobre bases de
blocos compactos de material, evitando ao mximo a disperso e a fragmenta-
riedade. sinal da precisa viso sinttica da mensagem que Mateus pretende
oferecer aos leitores.
No plano das tcnicas propriamente ditas de composio, podem-se notar
algumas particularidades dignas de relevo. inegvel que Mateus tende a
estruturar as percopes segundo critrios numricos; em particular ele usa os
esquemas ternrio e setenrio. Em trs quadros est dividida a genealogia de
Jesus (1,17); trs so as tentaes (4,1-11) e os exemplos de prticas religio
sas (6,1-18); igualmente as hortalias sobre as quais pesa a obrigao fari-
saica do dzimo e os pontos fundamentais da lei divina (23,23); trs vezes
Cristo reza no Getsmani (26,39-44) e trs vezes Pedro nega conhec-lo
(26,69-75). So sete os pedidos do Pai-nosso (6,9-13); sete as invectivas con
tra os fariseus e mestres da lei (23,13-32); no c. 13 esto reunidas sete par
bolas; preciso perdoar setenta e sete vezes (18,22); so sete os demnios
que o esprito mau toma consigo para entrar de novo, fora, na casa do
homem, que, livre, estultamente se lhes torna novamente disponvel (12,43-45);
igual o nmero de irmos mortos sem prole, que tiveram a mesma m u
lher, no caso exposto pelos saduceus como prova do absurdo da ressurrei
o (22,23-33). Pode-se ainda notar que Mateus privilegia o nmero dois;
tantos so os endemoninhados de Gadara (8,28) e os cegos curados (9,27 e
20,30), entretanto, em Marcos, fala-se s de um.
So tambm numerosos os sumrios. Ora particularizam uma situao,
ora servem como frmulas introdutrias ou conclusivas, outras vezes valem
como passagem de transio. De notvel valor estrutural o resumo pre
sente em 4,23 e repetido em 9,35, que abrange uma seco e a qualifica:
Jesus percorria toda a Galilia: ensinava nas suas sinagogas, proclamava o
alegre anncio do Reino e curava as pessoas de todas as doenas e enferm i
dades (4,23). Caractersticos so tambm os sumrios que falam da atividade
curativa de Cristo: 4,28; 8,16; 12,15; 14,14.36; 15,30; 19,1; 21,14. Entre
eles tm particular importncia 8,16 e 12,15, porque servem para introdu
zir duas citaes do profeta Isaas referentes ao servo de Deus e utilizadas
para mostrar )esus de Nazar como messias humilde e libertador (8,17; 12,17-21).
Um ltimo destaque. Mateus menciona quatro vezes um monte no bem
precisado, ambientando sobre ele o Sermo da m ontanha (5,1), um resumo
de curas (15,29), a transfigurao (17,1) e as ltimas palavras do ressuscitado
aos discpulos (28,16). No se trata de um dado topogrfico, mas corres

52
M ATEUS: TNTRODUO

ponde a um esquema mental que pretende referir a acontecimentos de reve


lao divina.

A M ENSAGEM

Q uanto at agora foi dito pode ser considerado, no mximo, ainda um


prelim inar profunda compreenso do evangelho. Falta, de fato, determ inar
a especfica perspectiva de f com a qual foi escrito. Sabemos que o evan
gelista no se limitou a transm itir a tradio precedente. Conhecemos o am
biente de vida no qual a obra nasceu. Indagamos sobre sua estrutura, as
articulaes, os procedimentos literrios. Impe-se agora uma interrogao: o
que Mateus quis dizer aos leitores? Que mensagem pretendeu enderear
sua Igreja? Em outras palavras, entendendo a teologia como conscincia crtica
da experincia de f, pode-se perguntar quais so as linhas teolgicas que
emergem do primeiro evangelho. E se damos pesquisa um corte antropol
gico, o problema poderia ser formulado nestes termos: na perspectiva ma-
teana, que significado tem [esus Cristo para a existncia hum ana?
No se deve esperar uma exposio doutrinai sistemtica. O evangelho
narrativo. Por isso se diferencia claramente das cartas de Paulo. A men
sagem est encerrada nas pregas da narrao. possvel capt-la nos mil
particulares que distinguem Mateus de Marcos e Lucas, na disposio do ma
terial, na clarificao desta ou daquela palavra do Mestre, no ressaltar um
fato e no outro, sobretudo no processo de atualizao realizado pelo evan
gelista. O evangelho uma narrao interpretativa de Jesus e indicativa de sua
significao para a histria e a existncia do homem.
Creio que se possa articular a teologia narrativa de Mateus em torno de
dois grandes ncleos: compreenso de Cristo e delineamento de Igreja. So
quadros sintticos nos quais fcil recuperar, sem forar, a mensagem do
primeiro evangelho.22

P erspectivas cristolgicas

Em conformidade com a tradio da Igreja primitiva e com o testemu


nho de Marcos (1,14-15.21), tambm para Mateus Jesus foi o anunciador
do Reino de Deus e Mestre (4,17.23; 9,35). Mas o acento cai claramente
sobre o segundo aspecto. Demonstra-o o grande discurso da m ontanha. Na in
troduo (5,2) e na concluso (7,29) se diz expressamente que Jesus ensi
nava. O evangelista reuniu muito m aterial para oferecer ao leitor um su
mrio do seu ensinamento. Sobretudo, porm, o primeiro evangelho se dife
rencia do segundo enquanto atribui ao verbo ensinar um significado preciso
e rigoroso.23 Trata-se da interpretao da lei divina entendida como expres
so da vontade do Senhor. Esta j tinha sido revelada no AT, por Moiss
e pelos profetas, mas sem atingir sua plena e perfeita revelao, reservada

22. V eja as m onografias e os artigos m onogrficos indicados na B ibliografia.


23. Cf. H. FLENDER, Lehren und Verkndigung in den synoptischen Evan-
gelien, EvTh 25 (1965), 701-714.

53
M ATEUS: INTRODUO

ao futuro ltimo. Mas agora o Reino bate na porta da existncia dos ho


mens (4,17) e faz seu ingresso no mundo (12,28). Os tempos finais e deci
sivos chegaram. a hora na qual Deus mostra seu verdadeiro rosto de Pai
que quer a salvao do homem e, por isso, intervm na histria com deci
ses irrevogveis e com ao definitiva. Deus j tinha agido na histria de
Israel, em sentido salvfico, mas imperfeita e parcialmente. Agora todo limite
superado. Ele persegue para toda a hum anidade a salvao radical do pe
cado e da morte. Mas a definitiva revelao de sua graa combina-se com
a definitiva manifestao de sua vontade exigente. O homem chamado a uma
m udana radical de vida, a construir uma existncia nova, a viver como filho
do Reino. Por isto o anncio de Cristo unido ao apelo: Mudai de vida (con-
vertei-vos) (4,17). A salvao graa, mas, ao mesmo tempo, vocao. Ao
dom do Pai corresponde o empenho do homem, iniciativa divina faz eco
a resposta humana.
Jesus sublinha Mateus o revelador perfeito e definitivo da von
tade do Pai e o supremo mestre de vida dos homens. A sua misso no
tem outra finalidade: No penseis que vim para anular a lei de Moiss e o
ensinamento des profetas; no vim para anul-los, mas para complet-los (5,17).
Na prtica, ele operou um processo de radicalizao das exigncias divinas,
ab-rogando qualquer tolerncia, preenchendo toda lacuna (5,21-48). Sobretudo
reconduziu os mandamentos unidade: Fazei pois aos outros tudo o que
quereis que faam a vs: este o ensinamento da lei mosaica e dos escritos
profticos (7,12); Destes dois mandamentos dependem toda a lei de Moiss
e o ensinamento dos profetas (22,40). Que coisas, pois, o Pai pede ao ho
mem que se abre ao seu Reino? Uma orientao concreta de amor. Alm
disso, duas vezes retomada no evangelho de Mateus uma passagem signi
ficativa do profeta Osias: a misericrdia que eu quero, no o sacrifcio
(9,13; 12,7). Portanto, amor que se exprime em gestos de misericrdia, isto
, de abertura cordial e operosa necessidade do prxim o. 24
No basta por isso a observncia das numerosssimas e minuciosssimas
prescries da lei, prpria da prxis farisaica e do ensinamento dos mestres
judaicos. Dos chamados ao Reino se exige algo a mais e de melhor: a
obedincia radical vontade do Pai: Eu vos declaro que se a vossa obedincia
vontade de Deus no superar a observncia dos mestres da lei e dos fari
seus, no entrareis no reino dos cus (5,20). Essa consiste na imitao do
seu amor indiscriminado pelos homens: Sereis assim verdadeiramente filhos do
vosso Pai celeste, que faz surgir seu sol sobre os maus e sobre os bons e
faz chover sobre quantos fazem e sobre quantos no fazem a sua vontade
(5,45). O confronto , nada menos, com a perfeio divina: Vs, pois, sejais
perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (5,48). A ao hum ana est

24. So significativos, a este respeito, outros dois textos prprios de Mateus,


um a bem -aventurana e um a invectiva: Bem -aventurados os m is ericordiosos para
com o prxim o: Deus ser m isericordioso para com eles (5,7); Ai de vs, m estres
da lei e fariseus hipcritas! Vs pagais o dzim o da hortel, do endro e do comi-
nho e depois negligenciais os pontos mais graves da lei: a justia, a misericrdia,
a fidelidade. isto que era necessrio fazer, se m negligenciar aquilo (23,23).

54
M ATEUS: INTRODUO

portanto sob o im perativo da prpria integridade do agir de Deus, que no


discrimina entre bons e maus, entre quem o reconhece e quem o refuta.
Como se v, no se ensina um a nova tica, mas uma vida de obe
dincia ao Pai e de imitao do seu ser, concretamente, uma prxis de
amor misericordioso e indiscriminado ao prximo. Nesta direo, o homem
responde adequadamente iniciativa salvfica divina.
Mais ainda que o contedo, revela-se im portante a respeitabilidade do
ensinamento. Jesus no evoca uma tradio, no invoca apoios externos
sua palavra. Em primeiro plano est sua pessoa: Sabei que foi dito aos vos
sos p a i s ... Mas eu vos d i g o ... (5,21-22). A frmula aparece nas seis ant
teses (5 ,2 7 -2 8 .3 1 -3 2 .33.34.38-39.43-44). De significado anlogo a outra
expresso: Eu vos (te) asseguro (5,18.26; 6,2). Aquilo que diz adquire valor
pelo fato de ser ele quem o diz. A m ultido entende muito bem que se
encontra diante de um mestre originalssimo, diferente dos mestres judaicos
(7,28-29). o messias que fala e seu ensinamento constitui a regra da co
munidade messinica dos ltimos tempos. M elhor ainda, trata-se da revelao
do filho de Deus. A comunho profunda e nica com o Pai permite-o co-
nhec-lo a fundo e revel-lo aos homens: Tudo me foi dado pelo meu Pai.
Ningum conhece o Filho seno o Pai e ningum conhece o Pai seno o
Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar (11,27). Da o carter de defi-
nitividade de sua palavra. Jesus superior a Moiss, m ediador da revelao
do Sinai, com o qual, por outro lado, tem em comum um destino de per
seguies (c. 2).
No se pode pois separar o ensinamento da pessoa do Mestre. Aceitar
sua palavra quer dizer aderir a ele. Em ltim a anlise, trata-se de tornar-se
seus discpulos. esta a resposta adequada do homem vinda do Reino: Se
queres ser perfeito, vai, vende todos os teus bens, d aos pobres a soma
arrecadada e ters um tesouro no cu; depois vem e segue-me (19,21). Tanto
mais que Jesus confirma seu ensinamento com a fora do seu exemplo.
O querer do Pai guiou, constantemente, suas escolhas. Por fidelidade, ele
submeteu-se ao rito do batismo (3,15). Abrindo-se misericordiosamente aos
pecadores, deu um a demonstrao de obedincia a Deus, que quer misericr
dia preferentemente aos gestos cultuais (9,13). Curando o homem que tinha
a mo encolhida, mostrou concretamente que o amor ao prximo mais
im portante que as prescries rituais (12,9-14). Sobretudo na paixo compor
tou-se como filho dcil e no Getsmani a sua orao foi uma aceitao do
clice de morte (26,39.42).
Obedincia vontade do Pai, prxis de amor misericordioso e indiscri
minado e seguimento de Jesus formam um todo. evidente que estamos
longe de qualquer ideal tico; o confronto do homem no acontece com
normas morais. A existncia de quem acolhe o Reino corre na freqncia de
ondas de novas relaes com Deus e com seu filho, de coerncia operosa
prpria dos filhos do Pai celeste e caracterstica dos discpulos de Cristo.
significativo que em 12,46-50 Mateus estabelea uma estreita conexo en
tre estas realidades: ser discpulos de Jesus, fazer parte da sua nova famlia
cum prir a vontade do Pai.
Mas o anncio e o ensinamento no exaurem a riqueza da pessoa de Cristo.
Ele curou os enfermos, ressuscitou os mortos, libertou endemoninhados, perdoou

55
M ATEUS: INTRODUO

os pecados. A tradio crist conhecia, em todas as suas dimenses, estas linhas de


ao. Mateus porm tem acentos prprios. As curas realizadas por Jesus revelam
nele o servo de Deus que assume as enfermidades do homem para libert-lo: Ele
tomou as nossas enfermidades e se carregou com as nossas doenas (8,17). hu
milde e compassivo. No mata as ltimas esperanas dos oprimidos pelo mal,
com aes salvficas chama-os a uma existncia nova; Eis o meu servo que
escolhi, diz o Senhor. Eu o amo e nele me comprazo. Dar-lhe-ei o meu Es
prito e ele anunciar a minha lei aospovos. No litigar, nem gritar, nem
se ouvir sua voz nas praas. No quebrar a cana vergada, nem apa
gar a lmpada que est se exaurindo. No se cansar at que tenha feito
triunfar a minha lei. Nele todos os povos colocaro a sua esperana (12,18-21).
O Batista o havia esperado como juiz inexorvel, pronto para cortar a rvore
estril (3,10) e lim par a palha da eira (3,21). Mas se enganou, porque
Jesus um messias que liberta e salva. As suas obras so expresso de gra
a: Os cegos recuperam a vista, os aleijados caminham direito, os leprosos so
curados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, aos pobres proclamado o
alegre anncio (11,5).
A misericrdia que Deus quer, de preferncia aos sacrifcios, leva-o a
perdoar os pecadores (8 ,1 3 )25 e a defender os discpulos acusados pelos fa
riseus por ter colhido espigas em dia de sbado para se saciar (12,7). Ele
no fica indiferente diante da situao do povinho, oprimido sob o fardo das
prescries impostas pelos mestres da lei: Vinde a mim, todos vs que vos
fatigais e vos curvais sob um fardo pesado, e eu vos libertarei daquele peso
(11,28). A sua lei um jugo suave: Tomai o meu jugo sobre vs e tornai-vos
meus discpulos, porque eu no sou opressor nem arrogante, e encontrareis
descanso para vossas almas (11,22). Tem piedade da multido privada de
guia seguro (9,36). Movido pelo mesmo sentimento, providencia-lhes comida
no deserto (14,14; 15,32). Dois cegos (9,27), a mulher canania (15,22) e
ainda dois cegos de Jeric (20,30.31) suplicam-lhe, no inutilmente, para
que tenha piedade deles.
As foras tirnicas do mal e da morte que acorrentam e desfiguram os
homens vem-no entrar em campo como lutador potente e eficaz. Ele acorrenta
Satans (12,29) e joga os demnios no abismo da morte (8,32). A fora do
Esprito de Deus opera nele e assim o Reino faz-se acontecimento na histria
como libertao e remisso: Mas se por meio do Esprito de Deus que eu
expulso os demnios, isto significa que chegou para vs o Reino de Deus (12,28).
Jesus indubitavelmente o messias preanunciado pelos profetas. des
cendente de Davi (1,1-17), inserido de modo extraordinrio, pelo prprio Deus
na descendncia do grande rei de Israel (1,18-25). Belm o lugar da sua
origem (2,4-6). O destino de Moiss e do povo prefigurou a sua vida ter
rena (2,lss.). Mas, contrariamente esperana dos judeus, seu messianismo
no de poder e de glria. Por isso, repeliu a tentao satnica que o soli
citava a impor o domnio sobre os povos (4,1-11) e entrou em Jerusalm
como um rei desarmado, em plena sintonia com a profecia de Zacarias (21,4-5).

25. M ateus o nico entre os evangelistas que indica o significado do nom e


Jesus: Dar luz um filho, que tu chamars Jesus, porqu e salvar o seu povo
dos pecados (1,21).

56
M ATEUS: INTRODUO

o invs de levantar-se triunfante, curvou-se, com ao libertadora misericor


diosa, sobre os mseros. Seu poder messinico nada tem de poltico e milita-
resco. Consiste, ao contrrio, em ensinar com autoridade a vontade do Pai
(7,28), perdoar os pecados (9,6), expulsar os demnios (10,1), proclam ar o
alegre anncio aos pobres, curar os doentes, ressuscitar os mortos (11,5). Na
sua ao, Deus aproximou-se da hum anidade pecadora, oprim ida pelo mal e
merc das foras demonacas da morte e da perdio: A virgem conceber
e dar luz um filho, que se chamar Emanuel, que quer dizer: Deus co
nosco (1,23). Humilde e pobre com os humildes e pobres, Jesus foi fiel ao
desgnio do Pai.
Por fim, selou sua existncia de fidelidade sobre a cruz. No s mes
sias humilde, mas tambm messias de morte e crucifixo, escndalo para os
judeus e abjeo para a mentalidade hum ana. Mateus m ultiplica, no relato
da paixo, as referncias aos textos do AT, acentuando que Jesus crucificado
realiza plenamente a figura do justo perseguido, presente nos salmos (27,19.
3 4 .4 3 ), e do servo de Deus sofredor cantado pelos poemas de Isaas (26,67).
Mesmo a humilhao mais apaixonada entra no plano divino preanunciado
pelos profetas. Sobre a cruz pende o filho de Deus que se abaixou para as
sumir o destino mortal do homem (27,43).
Mas o Pai o exaltou com a ressurreio, constituindo-o Senhor. Deu-lhe, .
de fato, a plenitude universal do seu poder (28,18). Por seu meio, a espe
rana da vitria contra a morte sorri para os crentes (27,51-53). A Igreja,
enviada por ele em misso ao mundo, experimenta o conforto de sua pre
sena de ressuscitado viva e eficaz (28,19-20). Embora balanada pelas on
das como uma barca, ela no deve temer, porque est com ela para sal
v-la (8,23-27). Quando dois ou trs crentes se renem para rezar, ele est
presente para assegurar o deferimento de sua orao (18,19-20). A conscincia
de f da presena do ressuscitado na comunidade crist era to viva que
Mateus fez uma espcie de superposio de figuras, pelas quais o Senhor
glorioso transfigurou Jesus de Nazar. Diante dele curvam-se os astrlogos
em adorao (2 ,2 .9 ), o leproso (8,2), Jairo (15,25), os discpulos na bar
ca (14,33), a mulher canania (15,25), a me de Tiago e Joo (20,20). Com
o designativo de Senhor suplicam-lhe o leproso (8,2), o oficial rom ano (8,6.8),
os discpulos (8,25), os dois cegos (9,28), Pedro (14,28.30), a canania
(15,22.25), o pai do epilptico (17,15), os cegos de Jeric (20,30.32). Os dis
cpulos (8,21; 26,22), e Pedro em particular (16,22; 17,4; 18,21), no co
nhecem outro ttulo para interpel-lo. Na paixo, em bora hum ilhado, move-se
com grande domnio da situao, de m aneira a im perar sobre os aconteci
mentos fazendo transparecer uma majestade divina (26,22; 26,63-64; 27,43).
Por fim, Jesus enche de si mesmo tambm o futuro. A sua vinda final, 26
de fato, indicar o tempo da salvao e sobretudo do ltimo juzo: Ento apa
recer no cu o sinal do Filho do homem: todos os povos da terra batero
no peito e vero o Filho do homem vir sobre as nuvens do cu revestido
com grande poder e glria. Ele mandar seus anjos com uma grande trom
beta, e eles reuniro, dos quatro pontos cardeais do mundo, aqueles que es-

26. O interesse particular de M ateus aparece no uso que som en te ele, entre
os sin ticos, faz do term o parusia (24,3.27.37.39).

57
M ATEUS: INTRODUO

colheu (20,30-31). O bom gro ser separado da grama (13,40-43). Como o


pescador faz a escolha do que a rede puxou para a margem, assim aconte
cer ento (13,47-49). Com ato soberano separar os povos reunidos diante
de seu trono de juiz universal (25,3 lss.). o filho do homem de quem
havia falado o livro de Daniel: Porque o Filho do homem est para vir com
a mesma glria de seu Pai, escoltado por seus anjos (16,27). Ao seu juzo
comparecero tambm os crentes e no podero confiar-se nem em motivos
confessionais, nem em dons carismticos, porque ele sentenciar unicamente
baseado na medida da fidelidade operativa sua lei, o amor (7,31-33;
25,35-36.42-43).
Concluindo, Mateus evidencia os seguintes ttulos expressivos da pessoa
de Jesus: ele o revelador da ltima palavra de Deus hum anidade, e
como tal transcende a figura de Moiss; encarna a espera do AT polarizada
sobre o filho de Davi; percorreu o caminho do servo de Deus sofredor li
bertando os homens do mal e sofrendo na sua carne; filho de Deus e Se
nhor glorioso, est presente na sua Igreja; como juiz ltimo ser envolvido
pela glria prpria do Filho do homem.

Delineamento da Igreja
No exagerado ver no tema eclesiolgico o interesse supremo de Ma
teus. No por nada que seu evangelho passou para a histria como o evan
gelho eclesistico. ^ No basta, para justificar tal denominao, o fato de
ser o nico a conhecer o termo Igreja (16,17; 18,17). De fato, a comunidade
crist, nas suas diversas expresses, constitui a verdadeira angulao pela qual
o evangelista interperta a tradio.
Povo de D e u s.28 Como primeira perspectiva qualificante impe-se a co
locao da Igreja no interior do quadro da histria da salvao. No AT, era
Israel que representava a encarnao histrica da aliana de Deus com os
homens, isto , a forma concreta, social e tangvel na qual tinha tomado cor
po a realidade da graa divina e da f humana. A sua caracterstica prim
ria porm era a precariedade e provisoriedade, enquanto fora constitudo em
vista de uma realizao futura com carter definitivo e perfeito. Em outras
palavras, o povo de Israel exauriu sua verdade mais profunda no ser uma
grande profecia anunciadora, prefiguradora e preparadora da comunidade mes
sinica dos ltimos tempos. De fato, Jesus quis criar exatamente esta comu
nidade, forma histrica e social da salvao ltima de Deus, feita presente
no mundo. Como o sangue de touros novos tinha sigilado o pacto do Sinai
(Ex 24,8), do mesmo m odo deve-se morte de Jesus o ato de fundao
do novo povo de Deus: Porque este o meu sangue, sangue de aliana, derra
mado por todos para o perdo dos seus pecados (26,28). Ele escolheu os doze
(1 0 ,1 .2 ), que evocam os filhos de Jac, fundadores das famlias de Israel,
e lhes colocou Pedro como fundam ento (16,18-20).

27. Cf. A. M. MALOT, Lvangile de St. M atthieu vangile ecclsiastique, in:


Llise ans la Bible. C om m unications prsentes la X V ID runion annuelle
de 1ACEBAC, Bruges, D escle de Brouwer, 1962, pp. 19-34.
28. Veja sobretudo W. TRILLING, Das w ah re Israel. Studien zu r Theologie
des Matthaus-Evangeliums, Munique, K sel, 2 1964.

58
M ATEUS: INTRODUO

Mas os israelitas do tempo de Jesus recusaram-se a fazer parte de sua


comunidade messinica, obstinando-se incrdulos diante de sua mensagem e
de sua pessoa de messias e filho de Deus. O cume foi tocado no no dado
pregao crist: Pois bem, vs encheis a medida dos vossos pais! Serpen
tes, raa de vboras, como pcdereis escapar da condenao ao inferno? Por
isso, eis, eu vos envio profetas, sbios e mestres; e vs matareis a alguns e
os crucificareis, a outros os flagelareis nas vossas sinagogas e os perseguireis
de cidade em cidade. E isto para que caia sobre vs o peso do assassinato
de todos os inocentes, de A bel at Zacarias, filho de Baraquias, que vs assas-
sinastes entre o santurio e o altar. Eu vos asseguro, tudo isto recair sobre
esta gerao (23,32-36). Para esses tudo acabou. Cessam de ser a forma his
trica e social do povo de Deus; so suplantados pela comunidade crist, que
acolhe em si hebreus e pagos baseando-se na mesma f em Cristo. Afinal,
a Igreja a encarnao verdadeira e definitiva da aliana do Pai com a
humanidade.
Nesta linha interpretativa, devem-se ler algumas passagens importantes do
primeiro evangelho. Mateus explica o significado etimolgico do nome de
Jesus: Dars luz um filho que tu chamars fesus, porque salvar o seu povo
dos pecados (1,21). Povo aqui Igreja, mbito no qual acontece, por graa,
o perdo dos pecados. O mesmo sentido eclesial tem a passagem 9,8: A s
pessoas que tinham visto foram tomadas de espanto e puseram-se a louvar
a Deus por ter dado um tal poder (de perdoar os pecados) aos homens. A sal
vao de Deus encontra socialmente o homem na comunidade crist. Hero
des e Jerusalm recusaram-se a reconher o messias, pelo contrrio, adorado
pelos astrlogos: diferentemente dos judeus, os pagos entraram na Igreja
(2,1-11). O texto da promessa diz que, na comunidade messinica fundada
sobre Pedro, os homens encontram proteo contra as foras agressoras da
morte e so encaminhados para o Reino de Deus: Pois bem, eu te digo: tu
s Pedro e sobre esta pedra construirei a minha igreja; e as foras da morte
no podero aniquil-la. Eu te darei as chaves do Reino: aquilo que ligares
sobre a terra ser ligado no cu e aquilo que desligares sobre a terra ser
desligado no cu (16,18-19). Os judeus, embora predestinados pela sua his
tria a sentar-se no banquete da salvao final, se auto-excluram e o seu
lugar foi tomado pelos incircuncisos: Eu vos declaro que viro do Oriente
e do Ocidente para tomar lugar no banquete no Reino dos cus com Abrao,
Isaac e Jac. Ao contrrio, os herdeiros naturais do Reino sero jogados fora,
nas trevas, a chorar e a lastimar-se (8,11-12). Se verdade que nesta pas
sagem no se fala diretamente de Igreja, deve-se porm dizer que ela o
pano de fundo. por causa da rejeio de entrar nela que uns correm
para a perdio, enquanto a participao encaminha os outros para a vida
eterna. O texto mais claro e compreensivo, todavia, parece ser 21,43: O Reino
de Deus vos ser tirado e ser dado a um povo que o far frutificar. O judas
mo 29 cessou de ser o lugar social e histrico da presena da graa salvfica.

29. No contexto fala-se dos ch efes judeus (21,45), que no se deve confundir
com todo o povo de Israel, com o faz S. LGASSE, Lantijuda'isme dans lEvan-
gile selon M atthieu, in: M. DIDIER, V van gile selon Matthieu, pp. 418-420.

59
M ATEUS: INTRODUO

Igreja tornou-se o lugar concreto no qual o Reino tomou forma na histria


h u m a n a .30
Concluindo, podemos dizer que para Mateus a Igreja o verdadeiro
povo de Deus, a comunidade messinica dos ltimos tempos, sinal visvel de
salvao para todos os homens.
Certamente no se trata de uma comunidade de puros e de santos. um
corpus m ixtum , no qual convivem bons e maus, bem e mal. A parbola do
festim das npcias (2,1-10) expressiva a este respeito. Em relao a Lucas,
Mateus tem como prprio o particular da qualificao dos convidados do l
timo momento: Os servos saram pelas estradas e recolheram quantos encon
traram, bons e maus. E a sala encheu-se de comensais (v. 10). Ao primeiro
evangelista deve-se o acrscimo do relato do comensal sem a veste nupcial,
jogado fora por ordem expressa do rei (vv. 11-14). A sala do banquete fi
gura a Igreja. Deste ponto de vista, ela no se diferencia do mundo, campo
onde crescem juntos gro e grama (13,24-30.36-43), rede que recolhe um
pouco de cada coisa (13,47-50). S no fim, no juzo, acontecer a separao.
Na mesma linha coloca-se tambm a apresentao ambivalente dos dis
cpulos, nos quais Mateus v espelhar-se os crentes de todos os tem pos.31
Eles so abertos palavra de Jesus e a compreendem 32 (13,51; 16,12; 17,13).
Assim se diferenciam da m ultido que escuta sem entender (1 3 ,1 3 ).33 Por
isso o mestre se congratula com eles: Bem-aventurados, porm, sois vs, por
que os vossos olhos vem e os vossos ouvidos ouvem (13,16). Todavia, eles
tm uma confiana escassa. No lago tempestuoso, so tomados de pnico:
Por que tendes tanto medo, homens de pouca f? (8,26). No diferente o
comportamento de Pedro, e anloga a censura de Cristo: homem de pouca
f, por que duvidaste? (14,31). Da desconfiana surge tambm a preocupao
de ter esquecido de pegar comida: Gente de pouca f, por que falais entre
vs que no tendes po? (16,8). Tudo isso explica sua hum ilhante impotncia
para curar o epilptico (17,20).
A Igreja no se identifica com o Reino. Ela apenas se encaminha para
ele e antecipa realmente, embora parcialmente, a realidade salvfica. Longe
de ser uma comunidade de chegados, com fadiga que avana na histria,
cujas ambigidades e tenses carrega, mas prefigurando a meta final. Seu
presente corre entre um passado deixado para trs, mas sempre ameaante e
influente, e um futuro definitivo, esperado e ansiado com constncia entre
mil incertezas e hesitaes.
Vida interna. Mateus no d uma ateno particular para o aspecto
estrutural da Igreja. Todavia, no seu escrito emergem aqui e ali elementos

30. Mas a Igreja no se identifica com o Reino, que a realidade salvfica


do futuro ltim o. Todavia, perm anece verdade que os germ es de salvao d es
pontam na com unidade crist.
31. Cf. G. STRECKER, D er Weg d e r G erech tigkeit, pp. 191-198; U. LUZ, Die
Jnger im M atthusevangelium , Z N W 62 (1971), 141-171.
32. Trata-se de um a adeso ativa palavra de Jesus. Cf. G. BARTH, Das
G esetzesverstndnis des evangelisten M atthus, pp. 99-104; G. STRECKER, Der Weg
de r G erechtigkeit, pp. 228-230.
33. M ateus tom a aqui d istncia de Marcos, que sublinha a incom preenso
dos d iscpulos (M c 4,13.51-52; 7,18; 8,17-21).

60
M ATEUS: INTRODUO

interessantes. Fala-se da presena de profetas (7,22; 10,41; 23,34), de justos


(10,41), de sbios (23,34), de escribas cristos (13,52), de pequenos (10,42;
1 8 ,6 .1 0 .1 4 ).34 Estes ltimos eram cristos humildes e fracos, pouco consi
derados na comunidade, porm empenhados na misso. Alguns crentes, ver
sados no conhecimento das escrituras do AT, exercitavam um servio cate-
qutico til, mostrando o cumprimento das profecias nos fatos da vida de
fesus. Tambm as outras categorias de profetas, justos e sbios caracteriza
vam-se pela funo da palavra, particularm ente no anncio cristo. Mas o
acento de Mateus cai sobre o critrio de tipo prtico a ser usado em vista
de persuadir-se de sua autenticidade. na vida vivida que eles encontram
sua necessria legitimao. O verdadeiro profeta distingue-se do falso com
base na fidelidade operativa (7,15-20). Os justos deviam ser modelos de obe
dincia ao querer do Pai e os sbios deviam distinguir-se como fazedores
da palavra de C risto .35
No faltavam os carismticos. Mas ainda uma vez o evangelista submete
a verificao do seu carisma ao critrio da prxis: No quem m e diz: Se
nhor, Senhor, que entrar no Reino dos cus, mas s quem faz a vontade do
meu Pai celeste. No dia do juzo, muitos me diro: Senhor, Senhor! Ns
profetizamos em teu nome, expulsamos demnios no teu nome, fizem os mi
lagres no teu nome. Ento lhes responderei: Jamais vos conheci. Longe de
m im, vs que no agistes segundo a vontade de Deus (7,21-23).36
A presena de falsos profetas era um problema preocupante (7,15;
2 4 ,1 1 .2 4 ). Mais que difundir doutrinas errneas, sua periculosidade consistia
em dar exemplo de liberdade exibicionista da lei de Cristo, em particular
com comportamentos contrrios ao amor (24,11-12).
A ao dos cristos, particularm ente empenhados no campo missionrio,
levou Mateus a dedicar-lhes todo o c. 10, no qual aplica-lhes tambm muitas
palavras de Jesus originalmente dirigidas a todos os crentes. O contedo da
misso, a estratgia a seguir no anncio, o desinteresse, a coragem e a con
fiana nas perseguies, o valor do acolhimento que lhes est reservado eram
os pontos salientes do mandato.
Alm disso, podem-se constatar acenos precisos aos ch efes.37 Sua existn
cia suposta, enquanto o interesse se dirige denncia do autoritarismo
vaidoso e exata configurao de sua funo. A ostentao orgulhosa de t
tulos honorficos como mestre, pai, lder, comuns no m undo judaico, no deve
repetir-se na Igreja: Mas vs, no vos faais chamar mestre, porque um s
o vosso mestre e vs sois todos irmos. No chameis a ningum, sobre a

34. Cf. E. COTHENET, Les p rop htes chrtiens dans lEvangile selo n saint
M atthieu, in: M. DIDIER, U Evangile selon Matthieu, pp. 281-308; E. SCHW EIZER
Propheten, Weise, Schriftgelehrte und Gerechte in der Gem einde des M atthus,
in: Das Evangelium nach Matthus, Gotinga, Vandenhoeck-R uprecht 1973,
pp. 114-117.
35. Em 7,24, aquele que pe em p rtica a palavra de Jesus expressam ente
definido com o sbio.
36. Cf. E. SCHWEIZER, Observance of the Law and C harism atic Activity
in: Das Evangelium nach Matthus, Gotinga, Vandenhoeck-R uprecht, 1973,
37. H. FRANKEMLLE, A m tskritik im M atthus-Evangelium ?, Bi 54 (1973),
247-262, julga que M ateus apresentou Pedro com o tipo de chefe da com unidade
crist.

61
M ATEUS: INTRODUO

Serra, cie pai, porque um s o vosso Pai, o celeste. No vos faais chamar
nem mesmo de lderes, porque um s o vosso lder, Cristo (23,8-10). A ta
refa dos chefes ser humildes servos dos irmos: O maior entre vs deve
ser vosso servo (23,11). O modelo onde inspirar-se nada menos que o
prprio Cristo. Ele derrubou a lgica pela qual se rege o poder no mun
do: Sabeis bem que os chefes mantm os povos submissos a seu domnio
e que os grandes so seus senhores. Mas no deve ser assim entre vs. Pelo
contrrio, se algum quer ser grande, entre vs, deve tomar-se vosso servo,
e se algum quer ser o primeiro, entre vs, deve tornar-se vosso escravo.
Do mesmo modo, o filho do homem veio no para fazer-se servir, mas para
servir e dar a vida em resgate para todos os homens (20,25-28). Como se pode
constatar, Mateus no se preocupa tanto com o aspecto institucional da Igreja,
em si mesmo, porm o pressupe. Interessa-lhe sim a genuinidade dos diver
sos ministrios presentes na Igreja. A tica na qual os apresenta a da fi
delidade prtica e operativa ao ensinamento de Jesus.
A figura de Pedro tem um relevo particular. J o dissemos acima. Falta
clarificar seu sentido em relao Igreja. Quando o evangelista escreve, Pe
dro j tinha morrido. Devia, pois, contar para a comunidade m ateana sua
presena moral. Q ual? Dir-se- no comentrio que as famosas palavras com
as promessas de Cristo (16,17-19) refletem uma precisa elaborao teolgica,
destinada a sublinhar a necessidade de uma tradio viva e intrprete da
palavra do mestre, segundo as novas situaes e exigncias. Mateus, a quem
interessa sobretudo a obedincia dos crentes aos ensinamentos de Cristo, quis
dizer que necessria uma constante interpretao atualizadora. O mesmo
evangelista, no seu escrito, no se prefixou exatamente esta tarefa? Talvez
no seja demasiado ver aqui a afirmao da necessidade de uma tradio
apostlica petrina, que qualifique a relao dos crentes com Jesus de Nazar
e sua palavra autorizada.
Se agora se passa da Igreja universal comunidade local e, sobretudo,
ao esprito que deve animar as relaes internas, pode-se sintetizar em uma
frmula quanto diz Mateus: a Igreja uma comunidade de irmos. Basta ler
o c. 18, Para os mais humildes e os mais expostos, isto , os pequenos,
preciso uma atitude de ateno e desvelo fraterno. Acolh-los com amor eqi
vale a acolher o prprio Cristo (18,5). Quem interpe obstculos ao seu ca
minho de f fatigante e vacilante assume uma responsabilidade terrvel e
merecedor de condenao eterna (18,6-7). Eles contam muito aos olhos do
Pai; e no devem ser considerados diversamente no seio da comunidade (18,10).
Esta chamada a uma mobilizao verdadeira e geral, para que nenhum
deles se perca. Deve-se fazer tudo para procurar a ovelha desgarrada (18,11-13),
porque o Pai o quer: Assim o vosso Pai celeste quer que nenhum destes pe
queninos se perca (18,14).
Diante do irmo que p ec o u ,38 nenhum crente pode deixar de lado al
gum intento para traz-lo de volta plena comunho eclesial. A excomunho
no deve representar seno uma medida extrema, qual se recorre quando

38. J. GALOT, Quil soit pour to i com m e le paien et le publicain, N R T 106


(1974), 1009-1030, sustenta, contra a opinio m ais difundida, que em 18,15ss. tra
ta-se de reconciliao, no de correo fraterna.

62
MATEUS: INTRODUO

se esgotaram todas as outras vias de persuaso e ajuda (18,15-17). No se


trata tanto de instaurar procedimentos jurdicos, mas de dar passos amigveis
e solicitaes fraternas, capazes de criar ao redor de quem cometeu um a falta
grave um clima favorvel sua converso. Nem deve ser descuidada a ora
o pelo irmo pecador. A presena do Senhor garante sua eficcia (18,19-20).
Como a comunidade poderia agir de maneira leviana para com um dos seus?
Ele deve ser o lugar onde so facilitados e impetrados na splica o arrepen
dimento e o retorno fidelidade crist.
Ainda mais insistente mostra-se Mateus na exortao ao perdo das ofen
sas. A reconciliao com o irmo to importante e urgente a ponto de le
gitim ar e exigir a interrupo de um ato cultuai: Se ests levando a tua oferta ao
altar, e ali te recordas que o teu irmo tem algo contra ti, deixa a oferta
ali sobre o altar e corre antes para reconciliar-te com o teu irmo. Em se
guida, volta para apresentar a tua oferta. (5,23-24). A comunho com Deus,
expressa na liturgia, realiza-se s na estreita relao de comunho com os
irmos. Nenhum adiamento, nenhuma demora: a reconciliao uma exi
gncia urgente e improrrogvel (5,25-26). Existe uma conexo rigorosa entre
o perdo dado ao irmo que nos ofendeu e o perdo que Deus nos dar
no ltimo dia: Se perdoais aos outros suas faltas, o vosso Pai celeste tambm
vos perdoar. Mas se no perdoais aos outros, nem mesmo o vosso Pai vos
perdoar os vossos pecados (6,14-15). Nesta mesma perspectiva escatolgica
baseia-se a exigncia da reconciliao ilustrada pela parbola do strapa de
sapiedado (18,23-25). Com a particularidade que, como motivo fundante, alm
do ltimo juzo, aparece o perdo divino j experimentado pelos crentes na
sua vida crist. A existncia da comunidade est no meio de dois extremos
que a qualificam: um passado de perdo dos prprios pecados, um futuro
de misericrdia do Pai necessria para poder entrar no reino. O presente
no poder ser seno tempo de fraterna troca de perdo. Perdo sem ne
nhum limite: Pedro ento se aproximou de Jesus para dizer-lhe-. Senhor,
quantas vezes deverei perdoar o irmo que me fez mal? A t sete vezes?
Jesus respondeu: No te digo at sete vezes, mas at setenta e sete vezes
(18,21-22).
Outras expresses concretas encarnam ainda o esprito fraterno que deve
anim ar a comunidade crist. Gestos antipticos de clera e palavras grave
mente ofensivas so um verdadeiro homicdio espiritual (5,22-23). Tambm
as exortaes de Jesus para no arvorar-se em juizes dos outros (7,1-2) e
no fazer-se censores hipcritas do irmo (7,3-5) inserem-se neste quadro.
Do evangelho de Mateus emerge tambm uma suficiente articulao sa
cramental da Igreja. O batismo apresentado expressamente como rito de
iniciao comunidade dos discpulos de Cristo (28,19). Talvez atrs da trans
misso do episdio no qual Jesus acolhe as crianas e, abenoando, impe-lhes
as mos (19,13-15), esconde-se a prxis eclesial da sua admisso ao sacra
mento. O interesse pela eucaristia mais acentuado. J os relatos das duas
multiplicaes dos pes contm referncias indubitveis (14,19; 15,36).
A narrao da ltim a ceia do Senhor (26,26-29) reproduz mais a prtica
eucarstica da comunidade que sua recordao histrica. Em particular, um
acrscimo mateano frmula interpretativa sobre o clice sublinha seu car
ter expiatrio: Porque este o meu sangue, sangue da Aliana, derramado por

63
M ATEUS: INTRODUO

todos para o perdo dos seus pecados (26,28). Na celebrao ritual, os cren
tes so feitos participantes do alcance salvfico da morte de Cristo. O pri
meiro evangelista testemunha tambm a existncia, no seio das comunidades
crists, de um ministrio da reconciliao dos pecadores. De fato, como con
cluso do relato da cura de um paraltico, distinguindo-se de Marcos e Lu
cas, ele anota: As pessoas que tinham visto foram tomadas de temor e pu
seram-se a louvar a Deus por ter dado um tal poder aos homens (9,8).
A referncia ao m bito com unitrio evidente: os homens, aos quais Deus
deu o poder de perdoar os pecados, so, sem dvida, os ministros da Igreja.
O mesmo poder reivindicado por Jesus perante o paraltico de Cafarnaum
(9,6) passado, sem soluo de continuidade, comunidade messinica.
Os crentes, so, em seguida, chamados a viver a realidade matrimonial
numa nova perspectiva, exatamente como comunho indissolvel, segundo a
indicao autorizada de Jesus. A Igreja de Mateus porm deu-se conta de
uma outra exigncia, a da santidade do matrimnio, pelo que considerava
no apenas lcito mas necessrio separar-se quando a unio fosse destruda
pela infidelidade. Assim em 5,31-32 e em 19,1-9. A palavra do Senhor no
foi interpretada como norma rgida, mas antes como exigncia proftica, que
no pode levar a esquecer a opacidade da histria na qual os crentes esto
imersos e, com isso, a presena, ainda hoje, incidente do pecado. O m atri
mnio, na Igreja, vivido em sincera tenso para uma unio de amor inte
gral, mas dentro de um presente ainda condicionado pelas foras do mal
e da infidelidade. O adultrio permanece ameaador e pode invadir o cam
po do desejo e exprimir-se no olhar de cobia (5,27-28). preciso levar isto
em conta no mbito pastoral. Essa a mensagem de Mateus.
Ao lado do estado m atrimonial, a comunidade mateana conhece e apre
cia altamente a escolha celibatria feita pelo Reino. Antes, parece que a con
sidera em termos preferenciais. O exemplo de Cristo j tinha se tornado con
tagioso (19,10-12). A novidade do Reino futuro (22,23-33) tende a antecipar-se
na existncia daqueles que se lhe abrem na esperana.
Comunidade dos discpulos de Cristo. A estreita unio com Jesus qua
lifica a comunidade crist, diferenciando-a de qualquer outra. A Igreja sua,
sobretudo porque nasce e subsiste na adeso sua pessoa. Para a Igreja vale
tudo aquilo que no evangelho de Mateus foi dito dos discpulos histricos de
Jesus de Nazar. Estes representam, de fato, os cristos de todas as geraes.
Eles abandonaram tudo para segui-lo e estar com ele. Os crentes de todos
os tempos encontram aqui o significado e o alcance de sua vocao c rist .39
J o relato do chamado das duas duplas de irmos, Simo e Andr,
Tiago e Joo (4,18-22), parece emblemtico daquela radicalidade de exign
cias que se impe a quem queira tornar-se discpulo de Cristo. 40 Eles so
literalm ente desenraizados de sua vida de pescadores para viver com ele:
Imediatamente, deixaram as redes e foram com ele (4,20); Imediatamente
deixaram a harca e o pai e foram com ele (4,22). O entusiasmo no basta.

39. Cf. as indicaes bibliogrficas dadas na nota 31.


40. Cf. J. ECKERT, Wesen und Funktion der Radikalism en in der B otschaft
Jesu, MTZ 24 (1973), 301-325.

54
M ATEUS: INTRODUO

Trata-se de com partilhar sua existncia de Filho do homem: Aproximou-se um


mestre da lei para dizer-lhe: Mestre, estou pronto para seguir-te onde quer
que vs. Jesus lhe respondeu: As raposas tm tocas e os pssaros tm ninhos,
mas o Filho do homem no tem onde repousar (8,19-20). Nem mesmo o
dever da piedade filial pode constituir-se em motivo vlido para adiar o
compromisso do discpulo: Um outro dos discpulos disse-lhe: Senhor, permi
te-me antes ir sepultar meu pai. Mas Jesus lhe respondeu: Segue-me e deixa
que os mortos enterrem seus mortos (8,21-22). At mesmo as pessoas mais
caras no podem contar mais que ele no corao de quem quer segui-lo:
Quem ama o pai ou a me mais que a mim no digno de mim. Quem
ama o Jilho ou a filha mais que a mim, no digno de mim (10,37). O ca
minho do mestre leva cruz (16,21). O discpulo no pode esperar outro
destino: Se algum quer vir comigo, deve renunciar a viver para si mesmo,
tomar sua cruz e vir aps mim. De fato, quem quer salvar sua vida, per
d-la; quem, ao contrrio, perde sua vida por causa de mim, encontra-la-
(16,24-25).
E tudo justificado unicamente pela sua pessoa. Nenhuma renncia feita
por ele ser excessiva. Ele o anunciador do Reino, o revelador definitivo
da vontade do Pai, o libertador do homem das foras do mal e da morte.
Como Senhor, ao qual Deus deu todo poder, ele est presente na histria.
A salvao no corre sobre outros trilhos. Confiar a ele corpo e alma ser
o nico modo para entrar no Reino.
Concretamente, o discpulo chamado a articular sua vida segundo a
palavra de Jesus. No basta a audio. Exige-se o fazer. A Igreja no pode
confundir-se com uma comunidade de contemplativos ou de puros e simples
confessores. A parbola dos dois construtores de casa contrape precisamente
o puro e simples ouvinte da palavra quele que fez dela uma regra de vida
e de ao. A sabedoria crist consiste na traduo concreta das orienta
indicadas pelo ensinamento de Cristo: Quem escuta estas minhas palavras e
as pe em prtica como o homem sbio que construiu sua casa sobre a
rocha. Caram chuvas diluvianas, formaram-se torrentes, soprou um vento tem
pestuoso que se abateu sobre aquela casa. Mas ela no caiu, porque fora
construda sobre a rocha. Quem, ao contrrio, escuta estas minhas palavras
e no as pe em prtica, como o homem insensato que construiu a sua casa
sobre a areia. Caram chuvas diluvianas, formaram-se torrentes, soprou um
vento tempestuoso que se abateu sobre aquela casa. Ela caiu e foi grande a
sua runa (7,24-27). Nos dois episdios paralelos da preparao ao ingresso
em Jerusalm e da ceia pascal, os discpulos ,so apresentados por Mateus
como executores fiis da ordem do mestre: Os discpulos foram e fizeram
como Jesus lhes havia ordenado (21,6); Os discpulos fizeram como Jesus lhes
havia ordenado e prepararam a ceia pascal (26,19). Mais que diante de uma
anotao cronstica, estamos ante a evidenciao de um trao caracterstico
do discpulo. Prova-o o texto final do evangelho. Eis a finalidade da misso
da Igreja: Ide pois e fazei discpulos todos os povos, batizai-os em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo e ensinai-lhes a observar tudo o que vos
ordeno (28,18-19).
Mas, para alm da relao de obedincia, o discpulo chamado a con
frontar-se com a atitude caracterstica de Cristo, que escolheu o caminho do

65
MATRUS: INTRODUO

messianismo pobre e humilde, de proximidade com os miserveis, ds com


paixo pelos necessitados, de misericrdia com os pecadores. O ideal da hu
m ildade est em primeiro plano. Duas bem-aventuranas a exaltam: Bem-aven
turados os humildes: deles o Reino dos cus (5,3); Bem-aventurados os no-
-violentos: recebero de Deus a terra prometida (5,5). Fazer-se pequeno diante
de Deus, renegando o comportamento de arrogncia e orgulho, a condio
indispensvel para ter parte no Reino de Deus: Eu vos asseguro: se no mu-
dardes e vos tornardes como as crianas, no podereis entrar no Reino dos cus
(18,3). A nica grandeza admitida na comunidade crist a daquele que se
abaixa diante dos outros como uma criana diante dos adultos: Quem, pois,
faz-se pequeno como esta criana ser o maior no Reino dos cus (18,4).
No se trata de uma virtude vlida apenas para o indivduo, mas de um
pressuposto necessrio para que se constitua uma comunidade de irmos, ca
racterizada pelo servio humilde e livre de expresses de domnio dos fortes
sobre os fracos (20,25-27). A Igreja s pode realizar-se conformando-se com
o Cristo: Do mesmo modo, o Filho do homem veio no para fazer-se servir,
mas para servir e dar sua vida em resgate para todos os homens (20,28).
O messianismo da Igreja no poder tom ar outra direo. O poder, a glria
e o sucesso representam tentaes diablicas tambm para os crentes. Entre
messias e comunidade messinica dever haver perfeita correspondncia.
Alm disso, a adeso total e incondicional pessoa de Jesus abre a co
munidade para um horizonte mais vasto, criando uma comunho original com
Deus. O mestre, de fato, o muito amado filho do Pai celeste: L'ma voz vinda
do cu disse: Este meu filho muito amado. Eu o escolhi e nele me comprazo
(3,17; cf. 17,5). Ele veio para anunciar a iminncia do seu reino (4,17),
para revelar, em plenitude, sua vontade (5,17), para realizar na morte o seu
projeto de salvao (26,39.42). Jesus, como Filho de Deus, s pode remeter
sua Igreja ao Pai.
Efetivamente, Mateus sublinhou esta perspectiva teocntrica da experin
cia c rist .41 Norma suprema do agir o querer do Pai. No bastam a pro
fisso de f nem a aclamao litrgica ao ressuscitado (7,21). Fazer parte da
nova famlia de Cristo significa viver na obedincia prtica s exigncias de
Deus: Porque quem quer que faa a vontade do meu Pai celeste, este meu
irmo, minha irm, minha me (12,50). At as relaes internas da comuni
dade especificam-se no sentido da busca apaixonada do irmo desgarrado e
do perdo generoso do ofensor: Assim o vosso Pai celeste quer que nenhum
destes pequeninos se perca (18,14); Assim tambm meu Pai celeste vos tra
tar, se cada um no perdoa o irmo de todo corao (18,35). Em ltima
anlise, a vida da Igreja chamada a confrontar-se com o prprio agir do
Pai: Vs, pois, sejais perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (5,48).
A tica crist , na realidade, uma existncia de filhos de Deus, que amam
com o mesmo amor indiscriminado do Pai: Mas eu vos digo: amai os vossos
inimigos, rezai pelos vossos perseguidores. Sereis assim verdadeiramente fi
lhos do vosso Pai celeste, que faz surgir seu sol sobre os maus e sobre os

41. H. SCHRMANN, II pi im portante problem a erm eneutico delia pre-


dicazione di Ges, in: Orizzonti attuali delia teologia, I, Roma, Paoline, 1966, pp.
591-636, cham ou justam ente a ateno para o teocentrism o da pregao de Jesus.

36
M A TEU S: IN T R O D U O

bons e faz chover sobre quantos fazem e sobre quantos no fazem a sua
vontade (5,44-45). E privilgio dos filhos viver na liberdade. E, tendo entrado
em casa, fesus o preveniu dizendo: Que te parece, Simo? De quem os reis
desta terra cobram impostos e taxas? Dos filhos ou dos estrangeiros? Res
pondeu-lhe: Dos estrangeiros. Jesus replicou: Ento os filhos esto isentos
(17,25-26).
Porm, a obedincia s um aspecto de um campo relacionai mais vas
to. O Pai vela sobre a comunidade dos discpulos de }esus e protege amoro
samente sua existncia. Ela no tem pois motivo para perturbar-se na angs
tia ou para cair no medo paralisante. Antes, justifica-se plenamente uma co
rajosa confiana: Observai cs pssaros: no semeiam, no colhem, no ajun-
tam colheitas nos celeiros. Todavia vosso Pai celeste os nutre\ Vs vaieis mais
que eles ( . . . ) . Se Deus veste assim a erva dos campos que hoje floresce e
amanh ser jogada no fogo, no ter muito mais cuidado convosco, gente
de pouca f? (6,26-30). Nem mesmo o enfurecer-se das perseguies poder
ser motivo para desanimar-se: No se vendem dois pssaros por pouco di
nheiro? Contudo nem um s deles cai em terra sem que vosso Pai o permita.
Quanto a vs, at os vossos cabelos esto todos contados. No tenhais, pois,
medo: vs vaieis mais que uma multido de pssaros! (10,29-31).
Em tal contexto, a orao ser um abandono confiante nas mos do
Pai e splica ouvida e atendida. Ele sabe, por antecipao, aquilo de que
os crentes tm necessidade (6,32). Eles no devero assemelhar-se aos pa
gos, que confiam na fora mgica das frmulas: Quando, pois, rezardesno
vos entregueis aos palavrrios, como os pagos. Eles, de fato, pensam que
Deus os atender por causa das muitas palavras. No os imiteis, por que
vosso Pai sabe de que vs necessitais antes que vs o peais (6,7-8). A efic
cia garantida pelo seu amor paterno: Quem de vs daria uma pedra ao filho,
se lhe pedisse um pedao de po? Ou uma serpente, se lhe pedisse um peixe?
Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar aos vossos filhos coisas boas, quanto
mais vosso Pai celeste as dar a quem lhe pede? (7,9-11). Sobretudo a pre
sena de Cristo, no meio dos seus, faz Deus atento s suas splicas (18,19-20).
Em suma, uma comunidade que vive sob o olhar do Pai. Somente a
ele dedica a prpria existncia de fidelidade, purificada de qualquer instru
mentalizao da religio: No pratiqueis a vossa religio para obter a admi
rao das pessoas. No podeis esperar nenhuma recompensa do vosso Pai
celeste (6,1). Somente dele espera-se um reconhecimento que v alm dos
prprios mritos: E teu Pai, que v at aquilo que est escondido, dar-te-
a recompensa (6 ,4 .6 .1 8 ).

Comunidade aberta ao mundo. Rica em experincia crist de comunho


com Cristo e com o Pai, longe de constituir um clube de eleitos, fechado em
si mesmo e isolado dos outros homens, a Igreja tem uma misso para reali
zar no mundo. Mais exatamente, uma comunidade enviada pelo seu Senhor
pelos caminhos de todos os povos da terra. A eles deve chegar o alegre ann
cio do Reino, j proclamado nos restritos limites da Palestina: Este alegre
anncio do Reino ser proclamado em todo o mundo e testemunhado a todos
cs pagos (24,14). Trata-se do desgnio divino de salvao, preanunciado no
AT, em estreita ligao com a promessa jurada a Abrao: Abenoarei aque

67
M A TEU S: IN T R O D U O

les que te abenoarem e aqueles que te amaldioarem amaldioarei, e em ti


dir-se-o benditas todas as tribos da terra (Gn 12,3). Em Jesus de Nazar,
descendente do grande patriarca de Israel (1,1), inicia-se a fase de realizao.
Deus o constituiu Senhor universal. Como tal, ele envia sua Igreja: Foi-me
dado todo poder no cu e na terra. Ide pois e fazei discpulos todos os po
vos; batizai-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo e ensinai-os
a observar tudo o que vos ordeno. E eu estou convosco para sempre, at o
fim do mundo (28,18-20). significativo o confronto com o evangelho de
Marcos: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura (16,15).
Mateus confere misso um carter marcadam ente cristo. Trata-se de fazer
de todos os homens discpulos de Cristo. Sua salvao passa atravs da ade
so sua pessoa e da obedincia a seu ensinamento autorizado da vontade
do Pai. A comunidade dos discpulos enviada para ensinar seu mesmo ca
minho de vida, isto , uma prxis de amor misericordioso e indiscriminado.
Sem negar outros aspectos, como o anncio da graa divina expresso por um
lexto precedentemente citado (14,14) e contido na meno do batismo, Ma
teus sublinha a dimenso catequtica da misso. Jesus de Nazar viera na
qualidade de mestre de vida definitivo. No tem outro sentido a comunidade
messinica no mundo: mestra do mandam ento de amor ensinado por Cristo.
Uma vez mais o evangelista privilegia a realidade concreta. De fato, esta
no s exprime o ser da Igreja, comunidade daqueles que traduzem em ges
tos a vontade do Pai e imitam seu amor, mas tambm forma o contedo da
sua ao missionria, toda destinada a transform ar os homens em discpulos
autnticos de Cristo. A pura audio da palavra, a gratificante experincia
de dons carismticos, a fidelidade nua aos elementos institucionais e confes
sionais da f crist, a ortodoxia vazia e inoperante, as aclamaes litrgicas
ao Senhor ressuscitado no bastam para assegurar nem a verdade da genuna
face da Igreja, nem a verdadeira finalidade da sua misso: uma e outra so
garantidas apenas por um novo fazer, por uma nova obedincia, por uma
nova expressividade operativa do sentido do amor.
Se assim, pode-se afirmar, que para os fins de um eficaz cumprimento
da misso no basta o simples anncio verbal de Cristo e do seu ensinamento.
Ao contrrio, necessrio um testemunho de vida. Em outras palavras, para
poder ser sinal credvel de uma nova existncia aberta vinda do reino, a
comunidade crist dever oferecer ao mundo um exemplo de vida; antes, ofere-
cer-se como autntica comunidade de discpulos de Cristo. Mateus no fugiu
de tais conseqncias. Elaborando dois ditos tradicionais construdos sobre as
imagens do sal e da lmpada, ele deu origem a uma program tica apresenta
o da responsabilidade da Igreja diante do mundo e de seu papel insubsti
tuvel na histria humana: Vs sois o sal da terra. . . Vs sois a luz do mundo
(5,13.14). Concretamente, os discpulos so chamados a oferecer um testemu
nho eloqente da prpria existncia tecida de obras de amor (boas obras).
E este o meio para levar os homens a crer no Pai celeste que, em Jesus,
revelou-se como Deus, que ama sem discriminaes e que exige o mesmo
comportamento de quem o reconhece: Assim deve brilhar a vossa luz aos olhos
dos homens: eles vero nossas boas obras e reconhecero vosso Pai celeste (5,16).
Portanto, a misso da Igreja no se confunde com uma propaganda
ideolgica, nem com uma difuso de doutrinas religiosas ou morais, nem

68
M A TEU S: IN T R O D U O

com a iniciao a ritos sacros vlidos por si mesmos. A comunidade messi


nica foi querida por Cristo, no mundo, mestra de uma prxis de amor, que
ela, por primeiro, experimenta na abertura novidade do Reino.
Por outro lado, a presena ativa no mundo no ser isenta de recusas,
adversidades, dios, perseguies. Mateus acentuou o carter de contradio
ao qual sempre estar exposta (16,16-39). Tambm nisto assemelha-se a Cris
to: O discpulo jamais superior a seu mestre, nem o servo superior a seu
patro. Basta que o discpulo se torne como o seu mestre e o servo como o
seu patro. Se chamaram de Satans o dono da casa, aos seus familiares diro
coisas piores (10,24-25). De resto, no foi diferente o destino dos profetas
do AT: Assim perseguiram os profetas que viveram antes de vs (5,12). Para
uma Igreja de mrtires, vale como supremo encorajamento a bem-aventurana
do Senhor: Bem-aventurados vs, quando de todas as maneiras fordes insul
tados, perseguidos e caluniados injustamente por minha causa. Enchei-vos de
alegria, porque grande ser para vs a recompensa no cu (5,11-12).
Verificao luz do juzo final. 42 Mateus, de modo incontrovertvel,
sublinha com insistncia o tema do juzo final. Ser o dia da separao nti
da e definitiva entre bons e maus, como explicam a parbola da ciznia
(13,39-40) e da rede jogada ao m ar (13,49). Como o pastor que, tardinha,
separa os cabritos das ovelhas, Cristo separar os homens, pondo uns sua
direita e os outros esquerda (23,31 ss.). Ento ser posta a descoberto a
verdade escondida nas dobras da histria. E, sobre a face de todos, sem pos
sibilidade de camuflagem e mascaramento, resplandecer seu verdadeiro ser.
Mas o acento do primeiro evangelista recai sobre a condenao que o juiz
final pronunciar contra os maus. Na explicao das parbolas da ciznia e
da rede (13,36-43 e 13,49-50), em primeiro plano, aparece o motivo figura
tivo da fornalha de fogo que recebe os condenados. Frmulas estereotipadas
que descrevem plasticamente o castigo eterno ocorrem com m uita freqncia:
trevas exteriores (8,12; 22,13; 25,30), choro e ranger de dentes (8,12;
13,42.50; 2 2,13.52; 25,30), geena (5,22; 5,29-30; 18,9; 23,15.33), fogo
(3,10.11; 5,22.29-30; 7,18; 13,42.50; 18,8; 25,41).
Ainda mais importante para Mateus o critrio do juzo final. Em um
texto que lhe prprio, ele afirma que a medida de avaliao do Filho do
homem ser a prxis (16,27). A rvore estril e infecunda ser cortada e
jogada no fogo (3,10; 7,18). A imagem indica o homem que no acolheu,
encarnando-o na sua vida, o apelo converso. Para entrar no Reino dos
cus necessrio viver, com fidelidade, o querer do Pai (7,21), uma obe
dincia nova que v alm da observncia dos mestres judaicos da lei e dos
fariseus (5,20). O servo que escondeu seu talento debaixo da terra con
denado por inoperncia (25,30). A mesma coisa acontece com as cinco moas
insensatas excludas da sala do banquete nupcial (25,12).
Todavia, para uma determinao exaustiva, deve-se recorrer a outros
textos, todos caractersticos de Mateus. Em 7,23, a sentena de Cristo juiz
soa nestes termos: Ento lhes responderei: Jamais vos conheci. Longe de mim,

42. Cf. G. BORNKAMM, Enderw artung und Kirche im M atthusevangelium ,


in: G. BORNKAMM, G. BARTH, H. J. HELD, b erlieferu n g und Auslegung im
M atthaus-E vangelium , pp. 13-47.
69
M A TEU S: IN T R O D U O

vs que no agistes segundo a vontade de Deus. Os condenados tinham apre


sentado seus dons carismticos: Ns profetizamos no teu nom e, expulsamos
demnios em teu nome, fizemos milagres em teu nome (7,22). Mas inutil
mente, porque estavam fora da lei em relao ao mandam ento do amor re
velado por Cristo como exigncia suprema da vontade de D e u s.45 idntico
o sentido de 13,41-42: O filho do homem enviar seus anjos para recolher
e jogar fora do seu Reino todo aquele que causa de queda para os outros
e aqueles que se recusaram a fazer a vontade de Deus. E os lanar na fornalha
ardente a chorar e a lastimar-se. Para identificar a medida usada por Cristo
no juzo final, pode-se considerar emblemtico o texto de 25,3 ls s.: Ento o
rei dir queles que esto direita-. Vinde, vs que sois benditos do meu
Pai; recebei por herana o Reino preparado para vs desde a criao do
mundo. Porque tive fom e e me destes de comer, tive sede e me destes de
beber, fui forasteiro e me hospedastes, nu e me vestistes, doente e me visi-
tastes, encarcerado e viestes encontrar-me ( . . . ) . Eu vos asseguro, toda vez que
fizestes isto a um destes pequeninos, que so meus irmos, foi a mim que o
fizestes (vv. 34-36.40). Cada homem ser julgado segundo a realizao ou
no de gestos concretos de ajuda aos necessitados.
Tudo isso vale indistintam ente tambm para os cristos. No existe ne
nhum critrio particular para eles. Sua confisso de f, expressa nas diversas
formas cultuais, carismticas e institucionais, no conta como fator decisivo:
No quem me diz: Senhor, Senhor, que entrar no Reino dos cus, mas
s quem faz a vontade do meu Pai celeste (7,21). Uma nica medida de tipo
praxstico, no confessional, decidir o destino de vida ou de morte de todos
os homens. No ser levada em conta a posio religiosa privilegiada, como
j o tinha proclamado a pregao do Batista aos judeus, aplicada por Mateus
aos crentes: Raa de vboras, quem vos ensinou a maneira de fugir do iminente
juzo de D eus? Demonstrai, com fatos, que quereis verdadeiramente mudar
de vida. E no vos iludais dizendo dentro de vs: Ns temos Abrao por
pai. Digo-vos que destas pedras Deus pode fazer surgir filhos de Abrao.
O machado j est preparado para cortar as rvores pela raiz: toda rvore
que no produz bom fruto ser cortada e lanada no fogo (3,7-10).
So estas as constataes que facilmente se pode fazer lendo o evan
gelho. Resta ainda perguntar-se pela verdadeira e profunda perspectiva do
evangelista. Seu interesse manifesto pela realidade ltim a do juzo primri
ou instrum ental, vale por si mesmo ou est subordinado a outro? Na reali
dade, Mateus tem diante de si uma comunidade crist preguiosa e descom
prometida. Deve sacudi-la energicamente. Ele a faz defrontar-se com o juzo
final como acontecimento no qual ser convocada para prestar contas. Sobre
tudo ilustra o critrio fundamental que Cristo aplicar para determ inar c
destino final. Tudo isto tem a finalidade de suscitar um processo de sin
cera reviso de vida, de verificao radical da prpria prxis. O olhar para
o futuro serve para qualificar o presente. A escatologia est subordinada
catequese e exortao.

43. N esta passagem , M ateus usa o term o anom ia, que em 24,14 contrape-se
a caridade (agap). Cf. A. SAND, Die Polem ik gegen G esetzeslosigkeit im
E vangelium nach M atthus und bei Paulus, BZ 14 (1970), 112-125.

70
M A TEU S: IN T R O D U O

A comunidade crist no pode cultivar falsas seguranas, embalar-se em


garantias ilusrias. Ela permanece sempre sob o signo da avaliao final, que
prescinde de critrios confessionais e ser decidida segundo a prxis do amor.
Impe-se, pois, ao presente a necessidade de uma acurada preparao para
o encontro com o Filho do homem. A demora de sua vinda (24,48; 25,5.19)
no pode justificar a desateno.44 A perspectiva do juzo d enorme serie
dade aos apelos vigilncia (24,42; 25,13), ao estar prontos (24,44), ao viver
na fidelidade operativa palavra de [esus, como testemunham as parbolas
do mordomo (24,45-51) e dos talentos (25,14-30).
A Mateus interessa que a comunidade no se subtraia ao imperativo de
contnua reviso. Ela procura arduam ente sua verdade de Igreja dos disc
pulos de Cristo, submetida a um processo de incessante purificao da palha
que suja a eira (3,12) e de crescimento do bom gro (13,36ss.), empenhada
no investimento dos talentos recebidos (25,14ss.). A abertura ao futuro no
significa fuga do hoje, mas tenso que qualifica o presente como tempo em
que deve realizar-se como povo e fazer frutificar o Reino de Deus (21,43).

TEX TO E TR A DUO

O evangelho de Mateus nos foi transm itido em um texto que no apre


senta problemas difceis. As variantes dos cdices so numerosas, mas afor
tunadam ente no relevantes.45 Segui a edio crtica de K. Aland, Synopsis
quattuor evangeliorum, Stuttgart, 1964.
Para a traduo preferi o princpio de uma verso que insistisse nu
ma fidelidade mais dinmica que esttica, abandonando a exigncia de uma
correspondncia lexical a favor da equivalncia de significado medida pela
compreenso do leitor de h o je .46 No escondo que devo muito, a este res
peito, Bible de Jrusalem, Paris, 1955; s tradues ecumnicas: Bonnes
ncuvelles aujordhui. Le Nouveau Testament traduit en franais courant d aprs
le texte grec, Socits Bibliques (sem data); Die Gute Nachricht. Das Neue
Testament in heutigen Deutsch, Stuttgart, 3 1971; Traduction oecumnique de
la Bible, Nouveau Testament, Paris, 1972; traduo de B. Corsani, Evangelo
secondo Matteo, Verona, 1973. Em todo caso, para facilitar a confrontao
com o texto original acrescentei, em nota, a traduo literal de expresses e
termos traduzidos mais livremente.

B IB LIO G R A FIA

A bibliografia especfica ser citada com o nota de rodap de cada percope.


Todavia, foram indicados os estudos que efetivam ente consultei. D iversos outros,
no m enos m erecedores de m eno, no m e foram acessveis.

44. Cf. G. BORNKAMM, II ritardo delia parusia, in: S toria e Fede, Bolonha,
Dehoniane, 1970, p. 77-91.
45. Cf. C. M. MARTINI, La problm atique gnrale du texte de M atthieu,
in: M. DIDIER, V E va n g ile selon M atthieu, pp. 21-36.
46. Para um a apresentao do m todo das equivalncias dinm icas veja
R. BERTALOT, Per una nuova traduzione dei N uovo Testam ento, P rot 29 (1974),
pp. 40-47.

71
M A TEU S: IN T R O D U O

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73
JESUS CRISTO: ORIGEM E DESTINO

1-2

O incio do evangelho de Mateus nos surpreende. A pregao crist


prim itiva apresentava apenas os fatos da vida pblica de Jesus, a partir do
batismo (At 1,21-22; 10,37; 13,24). Tambm o evangelho de Marcos inicia-
va-se deste modo. Nada se dizia do tempo precedente. O primeiro evange
lista, ao contrrio como tambm Lucas interessa-se pela infncia. De
fato, sua histria no pode ser definida como uma histria do nascimento
e dos primeiros anos de Cristo. demasiado anedtica e genrica. Sobretudo
permeada de tantas evocaes do AT e citaes to qualificadas de textos
profticos a ponto de parecer mais uma pgina de reflexo teolgica. De fato,
isto. Nesta linha, movem-se atualmente quase todos os estudos. 1
A Igreja m ateana estava s voltas com um judasmo muito forte, que
contestava e negava resolutamente a messianidade de Jesus. Sobretudo, o fato
de provir de Nazar, pequeno e obscuro vilarejo da desprezada Galilia, de
modo algum o favorecia. Alm disso, com m uita probabilidade, circulavam
vozes que davam seu nascimento por no muito claro. O messias devia ser
um descendente de Davi e ser originrio da tribo de Jud. A defesa da f
crist tornava-se, assim, uma necessidade e no podia mais eludir a exigncia
de esclarecer as origens do Senhor.
Alm desse motivo polmico, existia a necessidade de aprofundar o mis
trio da sua pessoa e misso. O crescimento da vida de f da comunidade
era at mesmo mais im portante que uma eficaz apologia para o mundo
externo. A Bblia conhecia uma histria da infncia de Moiss (Ex 2,1-11).
Antes j havia narrado o nascimento de Jac, patriarca do povo eleito (Gn
25,19-28). Poderia faltar este captulo no relato da vida terrena de Jesus?

1. A. VGTLE, D ie G enealogie Mt 1,2-18 und die m atthische Kindheits-


geschichte, BZ 8 (1964), 45-58, 239-262; 9 (1965), 32-49; A. PAUL, U E van gile de
VEnfance selon saint M atthieu, Paris, Cerf, 1968; A. VGTLE, Die m atthische
K indheitsgeschichte, em M. DIDIER, V E van gile selon M atthieu. R d a ctio n et
thologie, Gembloux, D uculot, 1972, pp. 185-208. P osies m ais ligadas historici-
dade dos relatos: G. DANIELI, Traditiones E vangelii Infantiae secundum
M atthaeum earum que origo, VD 45 (1967), 337-341; Idem , Mt 1-2 e 1intenzione
di narrare fatti accaduti, R B ilt 16 (1968), 187-199; E. GALBIATTI, Genere lette-
rario e storia in M atteo 1-2, B ibO r 15 (1973), 3-16. E m particular, para o gnero
literrio m idrshico: C. PERROT, Les rcits d enfance dans la H aggada antrieure
au IIe sicle de notre re, R ecSR 55 (1967), 481-518; L. ZANI, In flu sso dei
genere letterario m idrshico su Mt 2,1-12, S tP atav 19 (1972), 257-320. U m a tim a
viso panorm ica das tendncias exegticas o estudo de ORTENSIIO DA
SPINETOLI, In trodu zion e ai Vangli deliInfanzia, Assis, Cittadella, 1976.

'74
M A TEU S: 1 2

Decerto no se partia da estaca zero. Existiam na tradio elementos


precisos. A descendncia davdica de Jesus e a sua filiao divina faziam parte
da mais antiga confisso de f, como atesta Paulo na carta aos Romanos:
Nascido da estirpe de Davi segundo a carne, constitudo filho de Deus no
poder segundo o Esprito de santificao mediante a ressurreio dos mortos:
Jesus Cristo, Senhor nosso (1,4). Tambm a crena na sua concepo virgi
nal estava presente, como testem unha a fonte usada por Lucas no seu evan
gelho da infncia (1,35). Conheciam-se os nomes dos genitores, M aria e Jos
(Mc 6,3 e Jo 1,45). Deste ltimo, devia ser de domnio pblico o fato de per
tencer estirpe de Davi. Nazar era reconhecida como o lugar de origem do
mestre (Mc 1,9.24; 10,47; 14,67; 16,6). Ao contrrio, mais problemtico
o fato de seu nascimento em B elm .2
Alm disso, no ambiente judaico do tempo, praticava-se um mtodo espe
cial de leitura atualizada das Sagradas Escrituras. Partia-se do texto bblico
que falava deste ou daquele personagem, mas enriquecendo-o segundo um
clich fixo, cujos motivos mais freqentes eram: o anncio do nascimento
com carter extraordinrio, a predeterminao do nome e da misso, a vida
ameaada do heri e a interveno providencial de Deus que vela sobre ele.
Tratava-se de uma verdadeira hagiografia, cujo centro de interesse era a exal
tao da presena operativa e salvadora do Senhor na h ist ria .3 Nasceram
assim ciclos narrativos orais, colocados por escrito mais tarde, que tinham
como protagonistas sobretudo Abrao, Jac, Moiss. Com Cristo no se podia
deixar por menos. Os cristos de origem judaica inspiraram-se neste gnero
literrio, que se chama m idrash haggdico. O ponto de partida, porm, no
era mais uma passagem escriturstica, mas a realidade viva de uma pessoa.
De fato, criaram em torno do nascimento e infncia de Jesus um ciclo nar
rativo que colocava em destaque o significado profundo da sua misso e es
clarecia, desde o incio, o mistrio da sua verdadeira identidade. Que tenham
deduzido particulares das histrias haggdicas existentes no para se maravi
lhar, se se pensa que, no mundo saturado de tradio judaica, era muito
significativa a relao de Jesus com as grandes figuras da histria bblica.
Contudo, alm da forma literria, os contedos eram oferecidos por dados
de toda a vida de Cristo. A recusa do povo judeu em crer nele, seu destino
de paixo e morte, a abertura ao mundo pago, at mesmo os fatos da co
m unidade crist prim itiva constituam a perspectiva na qual foram elaborados
os relatos da infncia. Mais que os primeiros passos da vida do Senhor o
objetivo era apresentar a diretriz e o sentido de sua misso no mundo. pela
prim eira luz da aurora que se conhece o dia. Atualmente se ju lg a 4 que o
c. 2, parte as citaes dos textos profticos, remonte exatamente a este
tipo de elaborao teolgica.

2. Em Jo 7,43-43, parece ser ignorado o nascim ento de Jesus em Belm .


R. PESCH, Leggere criticam en te la B ibbia, Brescia, M orcelliana, 1973, afirm a que
Nazar o lugar histrico do nascim ento, enquanto B elm o lugar teolgico
(p. 71).
3. C. PERROT, a .c ., pp. 504.506.
4. A. VGTLE, Die m atth aisch e K in d h eitsg esch ich te, pp. 248ss.

75
M A T EU S: 1 2

Enfim, no AT se conhecia o gnero literrio da genealogia, que servia


para explicar as origens deste ou daquele personagem, e, sobretudo exprimia
a continuidade da histria de Deus com os homens.
Mateus assume tudo isto: os dados da tradio crist mais antiga, o ci
clo narrativo da infncia de Jesus elaborado por crculos judeu-cristos, o
esquema genealgico do AT, e cria uma unidade literria e temtica articulada
em dois quadros: a origem de Cristo, no c. 1, e a sua misso e o seu des
tino no c. 2. Com esta finalidade constri uma genealogia de Jesus que
parte de Abrao e passa atravs de Davi (1,1-17) para dizer que nele en
contram plena realizao as promessas divinas juradas ao grande patriarca e
ao glorioso soberano. Acrescenta ento 1,18-25 como explicao ulterior da
origem de Cristo: descendente de Davi, certamente, mas tambm filho de
Deus, inserido, de modo extraordinrio, na descendncia davdica, realizador
da profecia de Isaas. Em seguida, assume os quatro textos narrativos pre
existentes: vinda dos astrlogos, fuga para o Egito, m atana das crianas de
Belm, volta a Nazar; e insere em cada um deles o motivo teolgico da
profecia que se cumpriu (2,5-6 .1 5 .1 7 -1 8 .2 3 ). A histria de Jesus nada tem
de casual, pelo contrrio, encarna perfeitamente o desgnio de Deus, preanun-
ciado no AT.
Resulta da uma seco cctn um a feio bem precisa, Ela se apia sobre
uma base indiscutivelmente histrica e quer apresentar, com fidelidade, quem
verdadeiramente Jesus de Nazar e o que significa para a hum anidade a
sua vida terrena. Mais ainda, apresenta-se como uma apologia da messiani-
dade daquele que m orreu e ressuscitou e que a Igreja reconhece como seu
Senhor e filho de Deus: a descendncia davdica, a concepo virginal, o
nascimento em Belm, o reconhecimento pelos pagos, a perseguio e a
vinda a Nazar testemunham-no claramente, porque so fatos que realiza
ram outras tantas profecias. Os judeus, agindo conforme a razo, no po
dem recus-lo. Sobretudo, a seco parece ser uma profunda teologia cen
trada no mistrio de Jesus. Ele o Messias que leva a cumprimento toda a
histria bblica de promessa e preparao: nele os povos da terra encon
tram bno e salvao, como Deus tinha prom etido a Abrao (Gn 12,3);
descendente de Davi, realiza o ideal messinico do salvador do seu povo
(1,21). Israel, figurado por Herodes, recusou-o cravando-o na cruz. Mas, res
suscitado da morte e anunciado pela Igreja ao mundo, reconhecido pelos
pagos (cf. a vinda dos astrlogos). Antes, transcende todas as expectativas,
porque o filho de Deus, hum ilhado na morte mas exaltado na ressurreio,
adorado pelos crentes (2,11) e proclamado salvador de todos os homens.
o Emanuel, isto , Deus-conosco (1,23).
Estamos perante uma pgina de evangelho, isto , de alegre anncio para
o mundo. Pode-se falar de prlogo, ou melhor ainda de abertura, antecipadora
dos temas que o escrito, em seguida, se encarregar de desenvolver. No so
relatos amenos borrifados de piedade natalina. Trata-se antes de mensagem
da mais profunda f em Cristo, expressa em uma forma literria distante da
nossa sensibilidade, mas tpica do ambiente judaico no qual veio luz.
A veste narrativa no nos deve enganar; por baixo est uma inteno doutri
nai de prim eira ordem.

76
M A TEU S: 1,1-17

Livro das origens de Jesus 1,1-17


(Lc 3,23-28)

1 E ste o livro das origens de Jesus Cristo, descenden- Gn 5,1; 22,18


dente 5 de Abrao e de Davi. lCr 17,11
2 Abrao foi o p a i11 de Isaac, Isaac o pai de Jac e Jac Gn 21,3.12; 25.26;
o pai de Jud e dos seus irm os. 29,35; lCr 1,34
3 Jud foi o pai de Fars e Zara, n ascid os da unio Gn 38,29-30;
com Tamar; Fars foi o pai de E srom , E srom o pai de lCr 2,4.5.9;
Aram. Rt 4,12.12-20.
'A ram foi o pai de Aminadab, Aminadab o pai de Na- lC r 2,10-11.
asson, N aasson o pai de Salm on.
Salm on foi o pai de B ooz e a m e, Raab. B ooz foi o pai Rt 3,21-22;
de Obed e a me, Rute; Obed foi o pai de Jess, lC r 2,12
6 Jess o pai do rei Davi. Davi foi o pai de Salom o, nas- Rt 4,22;lC r 3,10-16
cido da unio com a m ulher de Urias. 2Sm 12,34
7 Salom o foi o pai de Roboo, R oboo o pai de Abias,
Abias o pai de A sa ,7
8 Asa o pai de Josaf, Josaf o pai de Joro, Joro o pai
de Ozias,*5
9 Ozias o pai de Joato, Joato o pai de Acaz, Acaz o pai
de Ezequias.
"> Ezequias foi o pai de M anasss, M anasss o pai de
A m on ,9 Amon o pai de Josias.
11 Josias foi o pai de Jeconias e dos seus irm os, no tem
po da deportao dos israelitas para a Babilnia.
12 D epois do exlio da Babilnia, Jeconias foi o pai de lC r 3,17 .19;
Salatiel, S alatiel o pai de Zorobabel, E sd 3,2
D Zorobabel o pai de Abiud, Abiud o pai de Eliaquim ,
E liaquim o pai de Azor,
14 Azor foi o pai de Sadoc, Sadoc o pai de Aquim, Aquim
o pai de Eliud,
13 Eliud o pai de Eleazar, Eleazar o pai de Matan, Matan
o pai de Jac,
16 Jac foi o pai de Jos, m arido de Maria, de quem nas- Lc 1,27
ceu Jesus, cham ado C risto .19 27,17.22
ii O nm ero total das geraes p ois quatorze de Abrao
a Davi, quatorze de Davi at o tem po da deportao
dos israelitas para a Babilnia, quatorze do exlio da
Babilnia a Cristo.

5. Literalm ente, filho de Abrao, filho de D avi.


6. Lit., Abrao gerou I s a a c .. . . E assim por diante.
7. O texto grego traz Asaf, m as erroneam ente.
8. Entre Joro e Ozias foram deixados de lado trs reis: Ocozias, Jos
e Am asias. Mateus, seguram ente, queria atingir o nm ero quatorze. Que depois
tenha deixado de lado, exatam ente, estes reis explica-se pelo fato de terem sido
trs reis "m alditos. Cf. a propsito, A. PAUL, U E vangile de VEnfance selon
sain t M atthieu, pp. 22-24.
9. O texto grego traz Ams, m as erroneam ente.
10. Cristo corresponde a M essias, term o de origem hebraica, e significa
o ungido, o consagrado a Deus.

77
M A TEU S: 1.1-17

A estrutura 11 no apresenta obscuridade. O texto aberto com um ttulo


que exprime, imediatamente, sua orientao teolgica. Segue-se o elenco das
geraes, subdividido em trs quadros: de Abrao a Davi, deste ao exlio
babilnico e, depois, at Jesus. Como concluso, uma reflexo a ttulo de
comentrio.
No incio, em forma de tese, ressoa a afirmao de que Jesus descendente
de Abrao e de Davi. A inteno parece evidente: nele a histria do povo
de Deus do AT atinge sua meta. As promessas divinas feitas a Abrao e
a Davi serviram-lhe de fio condutor. Em particular, o Senhor tinha dito ao
patriarca: Em ti todas as tribos da terra sero proclamadas benditas (Gn
12,3). A partir da profecia de Nat (2Sm 7,1-17; lC r 17,1-15), o povo de
Israel esperava um descendente do grande rei, que instauraria a paz na jus
tia (SI 72; Is 9,5-6; 11,3-5), precisamente o Messias. Mateus quer dizer
que estas duas linhas profticas confluem-se em Jesus, onde encontram plena
realizao. A bno salvfica de todos os povos passa atravs de sua pessoa.
Ele o Messias esperado, rei da paz e de justia. As promessas de Deus en
contraram o seu sim (2Cor 1,19).
A demonstrao da assertiva oferecida sob a forma de genealogia,
isto , atravs da sucesso de geraes a partir de Abrao. O AT servia-se,
freqentem ente, desse gnero literrio para indicar a continuidade da histria
da promessa divina. Mateus segue o exemplo. Num contexto de mentalidade
judaica, o expediente, alm de ser claro, tinha uma indubitvel fora per-
suasiva. No faltavam na Sagrada Escritura catlogos apropriados. provvel
que, para os primeiros dois quadros, de Abrao a Davi e deste ao exlio
babilnio, o evangelista tenha-se inspirado em lC r 1,34-2,15 e 3,1-16. 12 Para
o terceiro perodo no temos condies de indicar fontes bblicas. S os no
mes de Salatiel e Zorobabel aparecem na lista real ps-exlica de IC or 2,17-24.
Uma particularidade relevante dada pela presena de quatro mulheres:
Tam ar, Raab, Rute e a m ulher de Urias, Betsab. surpreendente no se
tratar das clebres antepassadas, como Sara, Rebeca, Raquel. As mulheres
mencionadas tm em comum o fato de terem entrado como mes na trama
da transmisso da promessa divina, de m aneira surpreendente e inesperada.
Com um estratagema, Tam ar forou Jud a torn-la me (Gn 38,1-30). Raab
era uma m ulher pag, prostituta de Jeric, que favoreceu a ocupao da ci
dade pelas tribos de Israel e passou a fazer parte deste povo (Js 2,1-21).
O livro de Rute narra que esta mulher do povo de Moab teve a feliz sorte
de tornar-se antepassada de Davi. Betsab torna-se mulher de Davi, e portanto
me de Salomo, atravs de um episdio obscuro de adultrio e homicdio
(2Sm 11-12). O evangelista quer sublinhar a providencialidade da histria que
de Abrao leva a Cristo. Nela Deus fez-se presente e operante. At os ex
cludos so acolhidos por ele como protagonistas no seu misterioso desgnio

11. Alm dos estu d os gerais citad os acim a, J. DUPONT, La genealogia di


Ges secondo M atteo 1,1-17, B ibO r 4 (1962), 3-6; X. LON-DUFOUR, Livre de la
gense de Jsus Christ, in: tu des d E van gile, Paris, Seuil, 1965, pp. 47-63; A.
PAUL, V E va n g ile de VEnfance selon saint M atthieu, pp. 11-44.
12. Para o prim eiro quadro, com o referncia provvel, vale tam bm Rt
4,18-22.

78
M A TEU S: 1,18-25

de salvao. No foi a necessidade biolgica da natureza, mas sua graa im


previsvel que estava na base da histria da promessa. Tambm Maria en
contra lugar nesta lgica divina.
preciso observar tambm que o ltimo elo da genealogia tem uma
expresso diversa. Mateus rompe com o esquema constante x foi pai de y
para dizer: Jac foi o pai de Jos, marido de Maria, de quem nasceu Jesus,
chamado Cristo. Teramos esperado: Jos foi o pai de Jesus . Aqui se es
conde um mistrio: por que Maria e no Jos est na origem da gerao de
Cristo? necessrio esclarecer. Mateus faz isto no texto seguinte. O apelativo
Cristo tem pois sua importncia. O evangelista tem em mira a messianidade
de Jesus. A genealogia constitui-lhe um a prova.
Enfim, o elenco mostra uma simetria digna de nota. Mateus a observa
expressamente num a considerao final, introduzida por um significativo por
tanto. De Abrao a Cristo sucedem-se trs grupos de quatorze geraes cada
um. provvel que, tendo encontrado na fonte bblica quatorze geraes
de Abrao a Davi, o evangelista tenha adequado a este nmero os outros
dois q u ad ro s.13 Admirvel coincidncia! Na realidade trata-se de exatido teo
lgica, no tanto de correspondncia numrica. Esta indica que Jesus, e ne
nhum outro, o ponto de chegada da histria da promessa divina. S ele
o messias. A demonstrao no tem apenas valor afirmativo, mas tambm
exclusivo. As esperanas messinicas, para serem autnticas, isto , baseadas
na promessa de Deus, no podem afinal prescindir da sua pessoa.
A genealogia de Lucas (3,23-38) notavelmente diferente. ascendente.
Do sucessor de Salomo ao pai de Jos, os nomes no coincidem. Sobretudo
ele relaciona Jesus com Ado. A viso do terceiro evangelista parece ser mais
vasta, simplesmente universalizante. Em Cristo, comea uma nova hum ani
dade. Mateus, ao contrrio, limita-se histria israeltica. Seu interesse con
verge para o messianismo. O confronto com os judeus explica, suficientemente,
o ponto de vista. Todavia, no podemos imputar-lhe uma viso particularista,
porque Jesus, como descendente de Abrao, constitui o ponto de convergncia
da bno divino-salvfica para todos os povos, segundo a promessa de Gn 12,3.

Filho de Deus e descendente de Davi 1,18-25

18 E is qual foi a origem de Jesus Cristo. Maria, sua m e, Lc 1,35


era n o iv a 14 de Jos e antes que habitassem jun tos en
controu-se grvida por obra do E sprito Santo.
9 Jos, seu m arido, hom em tem ente a D e u s,15 no quis
denunci-la em pblico e decidiu rom per, privadam en
te, o noivado.

13. Outros estu d iosos pretendem ver no nm ero quatorze o resultante num
rico das letras que com pem o nom e de Davi. Por exem plo, J. RADERMAKERS,
L ettu ra p a sto ra le dei vangelo di M atteo, Bolonha, Dehoniane, 1974, p. 111.
14. Para os hebreus, o noivado j era um com prom isso decisivo quanto
ao m atrim nio. Faltava-lhe apenas a sano da vida em com um .
15. Lit. "sendo ju sto . C. SPICQ, Joseph, son m ari, tant j u s t e .. . (M t 1,19),
R B 71 (1964), 206-214 diz que a deciso de Jos foi um a deciso de clem ncia,
reveladora no apenas da sua sabedoria e do dom nio de si m esm o, m as tam bm

79
M A TEU S: 1,18-25

20 Mas, enquanto fazia estes p rojetos, o S e n h o r 111 apare


ceu-lhe em s o n h o IT e lhe disse: Jos, descendente de
Davi, no tem as tom ar Maria com o esposa, porque o
m enino que ela espera vem do E sprito Santo.
21 E la dar luz um filho, que tu cham ars J e s u s ,1'* por- 1,25; Lc 1,31; 2,21
que salvar o seu povo dos pecados. At 4,12
22 Tudo isto aconteceu para que se realizasse aquilo que o
Senhor tinha dito por m eio do profeta:
23 A virgem conceber e dar luz um filho: chamar-se- Is 7,14;
Em anuel, que quer dizer D eus-conosco. 8,8.10(gr.)
24 Jos acordou e fez com o o Senhor lhe tinha prescrito:
tom ou Maria com o esposa.
25 Mas no teve relaes com ela, at que n ascesse o m e
nino 10 a quem deu o nom e de Jesus. 1,21

J dissemos que a concluso da genealogia levanta uma interrogao.


O evangelista retoma agora a q u esto ,20 como indica o ttulo-premissa do re
lato: Eis qual foi a origem de Jesus Cristo. O problema nascia do fato que ele
foi concebido virginalmente de Maria. Mateus supe este dado como adquirido
na tradio crist. Ele quer, preferencialmente, resolver a dificuldade que nasce
da: como Jesus pode ser descendente de Davi se Jos, de estirpe davdica,
no teve parte na sua gerao? O prprio Deus, responde o evangelista, en
carregou-se de inserir Jesus na descendncia davdica,21 fazendo com que Jos
acolhesse, na sua casa, Maria e lhe reconhecesse legalmente o filho, impon
do-lhe o nome com autoridade paterna. A ligao com Abrao e Davi fica
assim demonstrada e assegurada a descendncia, embora fora dos vnculos de
sangue. No fundo, o verdadeiro motivo desta extraordinria insero na his
tria de Abrao e de Davi depende do fato que Jesus o filho de Deus.
O seu nascimento devido potncia criadora do Esprito. O filho da vir
gem no menos filho do Senhor. Compete-lhe o nome simblico de Emanuel,
que quer dizer Deus-conosco. Mateus evidentemente mostra-se interessado a
este respeito: Jesus, por certo, entra no fluxo das geraes humanas, mas

da sua benevolncia, m isericrdia e m agnanim idade. E afirm a que estes so


m atizes p erfeitam ente bblicos da justia.
16. Lit. o anjo do S en hor. Na realidade, esta expresso indica o prprio
Senhor. Assim, j no AT (Gn 16,7.13; Ex 3,2).
17. O sonho era, tradicionalm ente, um m odo de revelao divina. Cf. S. CA-
VALLETTI, I sogni di san Giuseppe, BibO r 2 (1960), 149-151.
18. Jesus a traduo do hebraico Ieshuac, que quer dizer: Deus salva.
19. A expresso deixa intocada a questo da virgindade de Maria aps
o nascim ento de Jesus.
20. M. KRMER, Die M enschwerdung Jesu C hristi nach M atthus (M t 1).
Sein Anliegen und sein literarisches Verfahren, Bi 45 (1964), 1-50; X. LON-DU-
FOUR, Lannonce Joseph, in: tues d E van gile, pp. 65-81; A. PAUL, U E vangile
de VEnfance selon saint M atthieu, pp. 45-94; I. BROER, Die Bedeutung der Jung-
rauengeburt im M atthusevangelium , BiLeb 12 (1971), 248-260; W. TRILLING,
Jsus, m essie et fils de David (Mt 1,18-25), in: U ann once du C hrist dans les
vangiles syn optiqu es, Paris, Cerf, 1971, pp. 11-36; K. GRAYSTON, M atthieu 1,18-25.
E ssai d interprtation, RTP 23 (1973), 221-232.
21. No seu artigo citado, KRMER diz: N o a casa de Davi que d ao
Senhor um filho adotivo, m as o prprio D eus gera o M essias com o seu filho,
desde o seio m aterno, e o d com o filho adotivo casa de D avi (p. 48).

80
M A TEU S: 2,1-12

como filho de Deus. O mistrio da sua origem , desta forma, plenamente


desvelado. De resto, j o profeta Isaas (7,14) o havia preanunciado. Mateus
cita a passagem proftica e afirma sua realizao. Tudo na vida de Jesus de-
senrola-se sob o signo do projeto salvfico divino. Este atua-se plenamente
nele, m ediador do perdo dos pecados do seu povo, como diz a etimologia
do nome.
O relato nasce da pena de Mateus sobre esta base teolgica. Como mo
delo serviu-lhe, provavelmente, um a narrao haggdica do nascimento de
Moiss, preanunciada divinamente, em sonho, ao pai Am ran, posto a par da
misso libertadora do filh o .22 Jos sobressai-se no centro do relato. Mateus
esboa traos de um a fisionomia hagiogrfica: um homem temente a Deus
e quer separar-se de M aria sem denunciar publicam ente a infidelidade. Mas,
na vida de um santo, tudo providencial: o prprio Senhor revela-lhe, em
sonho, o mistrio, indicando-lhe a tarefa de pai adotivo.
Muito se discutiu sobre seu comportamento, se tinha ou no duvidado de
M aria. A questo parece malformulada. Estamos diante de um a narrao
construda artificialmente pelo evangelista. Ao contrrio, diferente interro
gar-se se ele tenha pretendido falar de um Jos cheio de dvidas ou de um
Jos temente do mistrio divino pressentido na noiva. Talvez a prim eira so
luo seja preferv el.23 Tanto mais que, deste modo, Mateus podia referir, mas
sobretudo refutar, provveis vozes infamantes a respeito do nascimento de
Jesus, que circulavam no ambiente judaico. De qualquer modo, im porta su
blinhar que o texto no se interessa por um drama familiar, muito menos
pelo estado de esprito dos protagonistas. A preocupao ilum inar a verda
deira identidade de Jesus, descendente de Davi, de modo extraordinrio, sal
vador do povo 24 dos seus pecados, filho do Senhor e Deus-conosco, nascido
virginalmente de Maria.

Jesus reconhecido pelos que vm de longe 2,1-12

i Tendo Jesus nascido em B elm , cidade da Judia, na Lc 2,1-7


poca do rei H erodes, do Oriente chegaram a Jerusalm
alguns a str lo g o s.25

22. C. PERROT, Les r cits enfance dans la H aggaa a n trieu re au I I e sicle


de n o tre re, pp. 500-501.
23. D e parecer contrrio, com boa argum entao, LON-DUFOUR no
artigo citado. U m a recente panorm ica das diversas p osies e dos argum entos
p rop ostos pode-se encontrar em A. STRAMARE, G iuseppe u om o giu sto in
Mt 1,18-25, B B ilt 21 (1973), 287-300.
24. Para M ateus o povo , sem dvida, a Igreja, que faz a experincia
do perdo de D eus (9,8 e 18,15-18). No seu evangelho, um a tese teolgica de
prim eiro plano que a com unidade crist su bstituiu Israel com o povo de Deus.
Cf. o estudo de W. TRILLING, Das w ah re Israel. S tu ien zu r Theologie des
M atthus-E vangelium s, Munique, K sel, 3 1964.
25. O term o grego m agos tinha diversos significados: sacerdotes persas,
p eritos em artes m gicas, propagandistas, religiosos, charlates. provvel que
aqui estejam indicados astrlogos b abilnios. Nada, ao contrrio, diz que tenham
sido trs reis (cf. T raduo E cum n ica da Bblia, N ovo T esta m en to , So Paulo,
E dies Loyola, p. 33, nota o ).

81
M A T EU S: 2,1-12

2 Perguntaram : Onde acaba de nascer aquele que deve


ser o rei dos judeus? V im os surgir sua estrela e vie- N m 24,17
m o s ador-lo.
3 A esta n otcia o rei H erodes se perturbou, e com ele to- 21,10
da Jerusalm .
4 R eunida a hierarquia sa c er d o ta l26 e tod os os m estres da
le i do seu povo, perguntou-lhes: Onde o M essias deve
nascer?
5 Responderam -lhe: E m B elm , na Judia. D e fato, o pro- Jo 7,42
feta escreveu:
6 E tu, B elm , terra de Jud, no s de m odo algum a Mq 5,1.3
m enor entre as cidades de Jud porque de ti surgir
um chefe que g u ia r 27 m eu povo, Israel. 2Sm 5,2
7 E nto H erodes cham ou, em segredo, o s astrlogos e pro
curou sab er precisam ente quando a estrela apareceu.
s D epois m andou-os a B elm dizendo: Ide e inform ai-vos,
com preciso, a resp eito do m enino, e quando o tiverdes
encontrado fazei-m e saber, a fim de que eu tam bm v
ador-lo.
9 Acabando de ouvir o rei, puseram -se a cam inho. A estre- 2,2
la que tinham visto surgir os precedia, at que se co lo
cou sob re o lugar onde estava o m enino.
10 Quando viram a estrela sentiram um a grande alegria.
11 Tendo entrado na casa, encontraram o m enino com Ma- Lc 2,16
ria sua m e, e ajoelhando-se o adoraram . Abriram pois
seu s esto jo s e lhe ofereceram , com o presente, ouro, in- SI 72,10.11.15;
censo e m irra. Is 60,6
12 D epois, advertidos divinam ente em sonho de no retor- 2,22
nar a Plerodes, voltaram para seu pas por um outro
cam inho.

Nos re la to s28 haggdicos da histria hagiogrfica de Jac e de Moiss


ocorria o motivo do anncio do seu nascimento feito ao antagonista Labo
e ao inimigo fara. Estes, tomados de terror, colocavam em ao engenhosos
planos de extermnio. Mas, inutilm ente, porque Deus velava sobre seus eleitos.29
Com toda probabilidade, os crculos cristos de provenincia judaica inspira
ram-se a para compor a presente pgina evanglica. A Herodes foi dada a
notcia pelos astrlogos segundo a qual nasceu o futuro rei dos judeus. Tanto
ele quanto toda Jerusalm so tomados de terror. A tentativa de suprim ir o
recm-nascido no teve xito, porque o Senhor interveio de modo a desviar
a ameaa. O relato edificante tende a evidenciar o paralelismo de Jesus com
Jac, pai do povo eleito, e com Moiss, libertador das tribos de Israel. Da

26. A ssim traduzim os o term o archiereis (sum os sacerd otes). De fato, este
vocbulo indica os altos funcionrios sacerdotais do tem plo de Jerusalm .
27. Lit. apascentar. R efere-se im agem do pastor.
28. A. D. D E N IS, Ladoration des M ages vue par St. M atthieu, N R T 92
(1960), 32-39; A. PAUL, U E van gile de VEnfance selon sain t M atthieu, pp. 95-139;
S. MUNOZ-IGLESIAS, Les m ages et ltoile, Mt 2,1-12, A ssSeign 2,12 (1969),
19-31; L. ZANI, In flusso dei genere le tte ra rio m idrsh ico su M t 2,1-12, pp. 304-320.
29. C. PERROT, Les rcits enfance dans la H aggada an trieu re au I I e
sicle de n o tre re, pp. 498-499; 516-517.

82
M A TEU S: 2,1-12

emerge a tese teolgica segundo a qual Cristo est na origem do novo povo de
Deus, a Igreja, que ele liberta e salva qual novo Moiss.
M ateus, como vimos acima, introduziu o motivo da realizao proftica
de um a promessa do AT, inseriu-o no contexto de sua apologia da messiani-
dade de Jesus e o fez como um texto denso de reflexo teolgica. O con
fronto polmico com os judeus e a m aturao da f de sua comunidade fo
ram os interesses vitais que o guiaram.
Diferentem ente de Lucas (2,1-7), no descreve o nascimento de Jesus;
este apenas mencionado mediante um genitivo absoluto (no grego). Sua
inteno descobrir-lhe o significado oculto. Em particular, ele se concentra
sobre a verdadeira identidade do menino. o Messias esperado. Prova-o o
simples fato de ter sido dado luz exatamente em Belm. A este respeito,
significativa a pergunta de Herodes: Onde o Messias deve nascer? A resposta
dos chefes judeus, reunidos em assemblia plenria, refere-se palavra pro
ftica do AT: em Belm. O evangelista engloba aqui, em uma nica cita
o, uma passagem messinica do profeta M iquias (5,1) e um texto do se
gundo livro de Samuel (5,2), relativo eleio divina de Davi como rei de
Israel. Sua composio livre no se deve s conjugao dos dois textos,
mas tambm a alguns retoques, como a indicao de que Belm se encontra
no antigo territrio da tribo de Jud. Notemos que a este filho de Jac ti
nham sido feitas as promessas divinas. Tudo tende a m ostrar o paralelismo
perfeito entre Jesus e Davi: a mesma cidade de origem, a mesma ascen
dncia judaica, a mesma misso de chefe do povo. No pode haver dvida.
Acrescente-se o porm enor da estrela. O adivinho Balao tinha visto, em viso,
um a estrela sair do povo de Israel (Nm 24,17). No judasmo, a estrela era
interpretada como smbolo m essinico.30
Seria lgico esperar que o povo de Israel reconhecesse seu messias. Ao
contrrio, Jesus foi recusado exatamente pelos seus conterrneos. sintom
tico que Jerusalm se tenha associado reao de H ero d es.31 A averso do
rei e dos jerosolimitanos representa a averso dos judeus que no
creram nele, chegando at a conden-lo morte. O judasmo oficial matou o
seu Messias. O destino de perseguio de Jesus e da sua comunidade encontra
aqui um a ilustrao plstica de extrema eficcia.
Repelido pelo seu povo, o Messias reconhecido por quem est distante.
So os pagos que acolheram a alegre mensagem crist, entrando na Igreja.
Israel atraiu sobre si o juzo de condenao. Enfim a Igreja, novo povo de
Deus, aberta a todos os homens, o substitui. Mas nada acontece acidental
mente. J no livro de Isaas se podia ler: Uma m ultido de camelos te
invadir, dromedrios de M adi e de Efa, todos viro de Sab trazendo ouro
e incenso: eles proclamam as glrias do Senhor (60,6). Recordando a visita
feita pela rainha do reino oriental de Sab ao rei Salomo (lR s 10,1-13),
o profeta tinha olhado o futuro, discernindo um a imensa procisso de povos
pagos a caminho para Jerusalm. A viso plstica tinha dado corpo pro

30. L. ZANI, a .c ., pp. 317-318, discute, acuradam ente, o problem a.


31. A m esm a reao diante do ingresso de Jesus em Jerusalm (21-10).

83
M A T EU S: 2,13-15

messa divina, segundo a qual o m undo pago faria parte do povo de Deus,
da nova Jerusalm. Em Jesus e na sua Igreja realizaram-se as profecias.
Messias de Israel sim, mas tambm salvador dos que esto distantes, dos ex
cludos, dos incircuncisos. O ato de prostrao dos astrlogos , na verdade,
o reconhecimento de f dos crentes vindos do paganismo, que confessam, na
comunidade crist, a divindade de Cristo.
No relato existe o dram a do destino do Messias de Belm, crucificado
em Jerusalm, ressuscitado e constitudo Senhor de todos os povos, adorado
como filho de Deus pela comunidade crist, novo povo do Pai, aberto para
o m undo dos distantes. uma concentrao teolgica de rara densidade.
E tudo expresso em uma forma literria prpria da hagiografia judaica do
tempo.

A fuga para o Egito 2,13-15

13 Tendo partido os astrlogos, o S e n h o r 32 apareceu em 1,20; 2,19


son ho a Jos, para dizer-lhe: Levanta-te, tom a o m enino
e sua m e e foge para o Egito. Tu perm anecer s l at
nova ordem , porque H erodes est procurando o meni- E x 2,15
no para faz-lo m orrer.
14 Jos, de noitinha, se levantou, tom ou o m enino e sua
m e e partiu para o Egito.
15 P erm aneceu a at a m orte de H erodes, para que se
realizasse o que tinha dito o Senhor, por m eio do pro
feta: Do E gito cham ei m eu filho. Os 11,1

O motivo da perseguio domina o relato. Herodes quer a morte do me


nino. preciso fugir e pr-se ao abrigo no exterior. A mesma coisa aconteceu
a Moiss diante dos propsitos ameaadores do fara (Ex 2,15). O paralelo
de Jesus com o grande libertador das tribos israelitas facilmente reconhe
cvel. Mas, com a citao de um texto de Osias (11,1), Mateus introduz um
outro elemento: Do Egito chamei meu filho. O profeta se referia ao povo
de Israel que Deus havia tirado da escravido egpcia. O evangelista v na
vida de Cristo o cumprimento de um a libertao anloga, da qual a liberta
o do xodo era um preanncio proftico. Cristo repercorre o caminho do
povo de Deus do AT. Antes, com ele comea um novo povo do Senhor, a
Igreja, tanto um quanto outro caracterizados pelo mesmo destino de perse
guio hum ana e salvao divina.
Novo Moiss perseguido e salvo, novo povo de Deus oprim ido e liber
tado. Mas no tudo. Mateus, desfrutando totalmente o texto de Osias,
evidencia tambm que Jesus filho de Deus. As palavras do profeta: Do
Egito chameu meu filho so atribudas diretamente a Deus. De fato, o evan
gelista introduziu assim: para que se realizasse o que tinha dito o Senhor por
meio do profeta. Note-se que a referncia explcita a Deus excepcional nas

32. Cf. supra, nota 16.

84
M A T EU S: 2,16-18

introdues do evangelista aos numerosos textos bblicos citad o s.33 Jesus, na


sua filiao divina, supera toda realidade da histria de Israel, transcende at
a grandeza das figuras mais gloriosas, como Moiss. Mas nele aquela histria
misteriosamente atinge sua meta, prefigurando-o, preanunciando-o e preparan
do-lhe a vinda.
Este o alcance teolgico da citao do profeta Osias. O fato de ter
sido antecipada em relao ao desenrolar dos fatos no deixa de constituir
um a dificuldade. De fato, ela aparece como concluso do relato da fuga para
o Egito. Seria lgica a insero mais adiante, na sada do pas do exlio.
Mateus, porm, quer m ostrar como o momento da perseguio concluiu-se
com a libertao. De resto, o texto de Osias comea a realizar-se com a
fuga para o Egito para estender-se ao que segue, isto , o retorno terra
de Israel.

A matana dos meninos de Belm 2,16-18

16 Ento H erodes, vendo-se enganado p elos astrlogos,


ficou fu riosssim o e m andou m atar todos os m eninos
de at dois anos, em B elm e nos arredores, de acordo
com o tem po precisado p elos astrlogos.
17 Realizou-se assim o que o profeta Jerem ias tinha dito:
is Ouviu-se um grito em Ram, prantos e grandes lam en- Jr 31,15
tos: R aquel chora seu s filh os e no quer ser consolada, Gn 35,19
porque j esto m ortos.

Explode 34 a violncia do perseguidor: antes era o fara contra os filhos


dos hebreus, de sexo masculino, no Egito (Ex 1,15-16), agora Herodes con
tra os meninos de Belm. Continua o paralelismo entre Moiss e Cristo, com
um esquema fixo: como o primeiro libertador, assim o segundo. Mas Mateus
insere, uma vez mais, o princpio teolgico do cumprimento proftico da
histria do AT. Aqui ele cita um texto do profeta Jeremias (31,15) que tinha
apresentado a tragdia dos israelitas, conduzidos ao exlio, representando-a
plasticamente no pranto desesperado de Raquel, antepassada do povo. Ela sai
de seu tm ulo em Ram para ver as colunas dos seus descendentes deporta
dos e chorar desconsoladamente. O evangelista reinterpretou o relato de ca
rter haggdico da tradio judeu-crist para sublinhar um tema teolgico
que lhe era querido: os filhos de Israel recusaram em Jesus de Nazar o
seu Messias, assinando a prpria destruio. M orreram como povo de Deus.
Por infidelidade obstinada saem da histria da salvao. No seu lugar, entra
a Igreja, o povo que na f acolhe Jesus como Messias e Filho de Deus. Os
meninos de Belm representam, exatamente, os israelitas incrdulos e, por isso,
perdidos. O dram a da vida pblica de Cristo, ligado quele do seu povo,
encontra nesta pgina uma representao simblica.

33. Para esta passagem , com o tam bm para 1,22, veja o tim o estu do de
R. PESCH, Der G ottessohn im m atthischen E vangelienprolog (M t 1-2).
Beobachtungen zu den Zitationsform eln der R eflexionszitate, B i 48 (1967), 395-420.
34. Sobre esta ltim a p arte do captulo, veja, em particular, A. PAUL,
LE vangile de VEnfance selon sain t M atthieu, pp. 141-169.

85
M A T EU S: 2,19-23

Em Nazar 2,19-23
1 9 D epoisda m orte de H erodes, o S e n h o r 35 apareceu em 1,20; 2,12
sonho a Jos, no Egito,
20 e lhe disse: Levanta-te, tom a o m enino e sua m e e vol
ta para o p as de Israel, porque j m orreram aqueles que E x 4,19
atentavam contra a vida do m enino.
21 Jos se levantou, tom ou consigo o m enino e sua m e e
reentrou na terra de Israel.
22 Mas, sabendo que Arquelau se tornara rei da Judia, no
lugar do seu pai H erodes, teve m edo de voltar para l:
advertido divinam ente, em sonho, retirou-se para a pro- Lc 1,26; 2,39
vncia da Galilia
23 e fo i habitar num a cidade cham ada N azar, para que se Mc 1,9; Jo 1,46
realizasse o que tinham predito os profetas: Ser cha
m ado Nazoreu.

Tendo m orrido os perseguidores, Moiss pde deixar a terra de Madi,


onde tinha vivido como exilado, para voltar sua ptria (Ex 4,19). O mes
mo aconteceu com Jesus, o novo libertador. O confronto entre os dois fecha-se,
portanto, com o motivo da salvao das mos dos opressores. Deus tomou
conta deles. A comunidade crist, diante das violentas perseguies, no deve
desencorajar-se: o Senhor toma conta dela.
Todavia, Mateus deve aproveitar esta ltim a ocasio para ressaltar como
cada aspecto da vida de Jesus fora preanunciado no AT e representa pois
uma realizao do projeto divino, esboado nas palavras dos profetas. Jos
foi habitar em Nazar. Desta localidade assumiu o apelido de Nazareno (Mc
1,24; 10,47; 14,67; 16,6). Como concluso Mateus observa: para que se rea
lizasse o que os profetas tinham clito: Ser chamado Nazoreu. Imediatamente,
salta-nos aos olhos um a particularidade: nenhum profeta em particular ci
tado, mas faz-se referncia aos profetas em geral. Alm disso, apesar da
acribia dos estudiosos, no se encontrou no AT um a passagem que falasse
d is to .36 E Nazoreu, com toda probabilidade, eqivale a Nazareno e indica
Jesus originrio de Nazar. O evangelista queria referir-se aos textos profti
cos, anteriorm ente citados, em particular a Osias 11,1. Nazar representava
a ltim a m eta da sada do Egito. Isto bastou para Mateus ver no fato da
residncia de Cristo, em Nazar, um particular do cumprimento proftico. Ele
s pode ser o Messias prometido, j que tantas profecias foram realizadas nele.
Nenhum outro poderia vangloriar-se de tal conformidade com o desgnio di
vino predito no AT. A apologia da messianidade de Jesus conclui-se de
modo triunfal. A profisso de f da comunidade crist encontrou plena ex
presso. Os relatos da infncia so, para todo crente, um documento do ale
gre anncio de Cristo ao mundo.

35. V eja su pra a n ota 16.


36. Alguns estu diosos julgam que Nazoreu" pode derivar-se do term o
hebraico nazir (consagrado a D eu s) e p en sam que a referncia bblica seja
Jz 13,7. Assim , E. SCHWEIZER, E r w ird N azorer heissen, in: N ectesta m en tica ,
Zurique, Zwingli, 1963, pp. 51-55. Outros apelam para a derivao de n ezer
(rebento), que no livro de Isaas (11,1) indica o M essias. Assim , por exem plo,
J. SCHMID, U E van gelo secon o M atteo, B rescia, M orcelliana, 1962, pp. 74-75, que
a considera a m ais provvel.

86
O EVANGELISTA DO REINO

3-4

Da infncia, Mateus passa im ediatamente inaugurao da misso de


Jesus na Galilia, preparada pela atividade do Batista, pelo batismo e pela
tentao. Cala-se, completamente, a respeito do espao interm edirio. O evan
gelho de Marcos iniciava-se exatam ente com esses acontecimentos. O mes
mo havia feito a fonte Q. Mas foi sobretudo o anncio prim itivo da Igreja
que falou de Cristo partindo do batismo de Joo (At 1,22; 10,37; 13,24).
Tendo como premissa a seco das origens, cuja finalidade era precisar logo,
teologicamente, a identidade de Jesus e o sentido do seu destino, o primeiro
evangelista coloca-se agora no sulco da tradio prim itiva mais difundida.
A mensagem crist, que ressoa na pregao dos apstolos, centrava-se naquele
que proclam ara o Reino de Deus, realizara os sinais de sua vinda, e que havia
m orrido e ressuscitado.
A seco abre-se com a apresentao do Batista (3,1-12). Toda a sua
ao visa preparar e preanunciar a vinda de algum mais forte que ele (3,11).
Ele entra em cena fazendo-se batizar por Joo (3,13-17). No se trata de um
penitente entre os muitos que acorriam ao Jordo. o Messias, o Filho de
Deus, vindo para um a misso de salvao. Mas deve superar a grande prova
e demonstrar-se fiel vontade do Pai. Jesus resiste s esperanas populares que
o impelem, com fora, para o caminho de um messianismo de poder e de
sucessos polticos e militares triunfais. Realiza-se assim, na linha do projeto
divino, como Messias desarmado e fraco. isto que tem em vista o texto da
tentao (4,1-11). Na Galilia, ele inicia a sua misso de anncio do Reino
e de apelo m udana de vida (4,12-17). Rene, depois, em tom o de si os
primeiros discpulos (4,18-22): a Igreja encontra aqui o seu preanncio. Ao
lado do Messias no pode faltar sua comunidade messinica. Tudo deve apa
recer j no incio. Por este motivo, Mateus resume em um denso sumrio
a atividade de Cristo: anncio da alegre mensagem, ensinamento das exign
cias morais do reino, curas dos doentes e endemoninhados. Tudo isso num
contexto de extraordinria presena das multides (4,23-25).
Mateus soube form ar um a seco unitria, caracterizada pelo dptico:
Joo e Jesus. Um e outro so apresentados por um a citao do profeta Isaas
(3,3 e 4,14-16). mensagem do Batista: Mudai de vida: o Reino dos cus
est prximo (3,2) corresponde, nos mesmos termos, o anncio de Jesus (4,17).
No batismo, est um diante do outro. Mas Joo apenas aquele que pre
para a vinda de Jesus. Proclamado filho de Deus, no batismo, Jesus escolheu,
por fidelidade ao Pai, ser o servo do Senhor, fraco e entregue morte.
Apresentou-se no territrio de Cafarnaum , habitado por pagos, proclamando
a salvao de todos os excludos. Comeou a criar a Igreja dos seus discpu
los como novo povo de Deus. Com a palavra e a ao, inaugurou a vinda
do Reino entre os homens. Os motivos de toda a vida do Messias j foram

87
M A T EU S: 3,1-12

todos anunciados. A continuao da narrao simplesmente os desenvolver.


Mais do que diante de um fragmento da histria de Jesus, estamos diante
de um a concentrao de seu significado. A aurora profetiza o dia.
Com esta finalidade, o prim eiro evangelista reelaborou o m aterial que lhe
foi oferecido pela tradio da Igreja. A sucesso dos textos sobre o Batista,
o batismo e a tentao estava j presente no evangelho de Marcos e na
fonte Q. Mateus a reassumiu, acrescentando-lhe alguns retoques significativos,
evidenciando, sobretudo, a relao de continuidade entre Joo e Jesus. Ao
contrrio, procedeu com um toque pessoal na apresentao da abertura da
atividade de Cristo na Galilia. O prim eiro anncio deve acontecer no terri
trio das antigas tribos de Zabulon e Neftali, para que se possa realizar a
profecia de Isaas: o libertador esperado pelo AT veio para abrir aos pagos
a porta da salvao. Por este motivo teolgico, fez Jesus de Nazar trans
portar-se im ediatamente para Cafarnaum (4,13). Em seguida, tomou de M ar
cos o relato da vocao dos primeiros discpulos e um sumrio de atividades,
que ampliado. O evangelista aparece como um homem de Igreja, ligado
tradio. Ao mesmo tempo, mostra-se criativo e pessoal, interpretando os
dados tradicionais a partir da situao da sua comunidade crist.
Se agora queremos ir alm, para captar na sua origem os acontecimen
tos apresentados, podemos dizer que a ao do Batista impe-se com a fora
dos fatos. Seu rito penitencial e a sua pregao pertencem histria. A tra
dio crist apenas estreitou-lhe os laos com Jesus, chegando, em Mateus, a
cristianiz-lo. At o batismo de Cristo apresenta-se incontrovertvel no plano
da autenticidade histrica. De um gnero totalmente diferente a m anifesta
o divina sucessiva. Ao relato da tentao possvel atribuir um pano de
fundo histrico, a ser precisado ulteriorm ente. Enfim, a misso na Galilia,
o anncio do Reino, a atividade por meio de palavras e de curas e o fato
do discipulado fazem parte da vida histrica de Jesus de Nazar. Na base
das interpretaes e atualizaes feitas nos primeiros decnios da Igreja podem-se
ainda encontrar recordaes precisas. No se verificou um processo deformante
da pessoa do Senhor, mas uma compreenso profunda, tornada possvel pela
experincia pascal.

Joo, o Batista 3,1-12


(Mc 1,2-8; Lc 3,1-18; Jo 1,19-28)

1 N aquele tem po, aparece, no deserto da Judia, Joo o


B a tista e proclam a:
2 Mudai de vida: o Reino dos cus est prxim o. 4,17; Mc 1,15
3 dele que o p rofeta Isaas havia dito: U m a voz grita no
deserto: preparai o cam inho para o Senhor, endireitai- Is 40,3
-Ihe as estradas.
4 Joo vestia-se com p eles de cam elo e tinha na cintura 2Rs 1,8
um cinto de couro. N utria-se de gafanhotos e de m el
silvestre.
5 Os habitantes de Jerusalm , de toda a Judia e de toda
a regio do Jordo acorriam a ele,
6 confessavam publicam ente seus pecad os e se faziam ba
tizar por ele no rio Jordo.

88
M A TEU S: 3,1-12

7 Vendo m uitos fariseus e saduceus que vinham para ser 12,34; 23,33
batizados, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos ensi- Rm 1,18; 2,5; 5,9;
nou a m aneira de fugir do ju z o 1 im inente de Deus? E f 5,6; Cl 3,6
s D em onstrai, com fatos, que quereis verdadeiram ente At 26,20
m udar de v id a .2
9 E no vos iludais dizendo dentro de vs: N s tem os
Abrao por pai. Digo-vos que d estas pedras D eus pode Jo 8,33.37.39
fazer surgir filh os de Abrao.
i O m achado j est preparado para cortar as rvores pela 7,19; Lc 13,7;
raiz: toda rvore que no produz bom fruto ser corta- Jo 15,6
da e lanada no fogo.
11 E u vos batizo com gua para que haja m udana de vida, Jo 1,15.26.31.
m as aquele que vem depois de m im m ais forte do que 32.33;
eu. Eu no sou digno nem de tirar-lhe os calados. E le At 1,5; 11,16;
vos batizar com o E sprito Santo e com o fogo. 13,24-25; 19,4
12 Tem na m o um a p para lim par a eira: ajuntar seu
gro no celeiro. Ao contrrio, queim ar a palha com um 13,30
fogo inextinguvel.

A atividade de Joo 3 teve um a grande ressonncia. Alm disso, na poca


da Igreja prim itiva existiam comunidades b atistas4 que evocavam o austero
batizador do Jordo. Isso exigia dos cristos um esforo para compreender
o significado da sua pessoa em relao a Cristo. Tanto mais que no fal
tavam motivos polmicos: os joanitas reivindicavam para seu mestre nada me
nos que o ttulo de messias. Nosso texto constitui o resultado de recorda
es histricas exatas e de interpretaes teolgicas profundas. Em linhas ge
rais, pode-se considerar que os vv. 5-12 transm item a recordao histrica;
que os vv. 3-4 e a especificao sobre o mais forte, v. 11, pertencem ao
estgio da elaborao da Igreja prim itiva; enquanto a Mateus so atribudos
os vv. 1-2, a meno aos fariseus e aos saduceus no v. 7 e a insistncia
sobre a converso no v. 11.
O judasmo conhecia ento mais de um rito de purificao e de banho
sagrado. Os monges de Q u m ra n 5 purificavam-se cada dia. Existia o uso
de batizar os pagos convertidos f no Deus de Israel. N a mesma linha
vo as ablues necessrias para obter a pureza requerida pela participao
no culto. 6 Julgando externamente, o rito de imerso praticado por Joo apre

1. Lit. da clera im in en te. N o indica u m sentim ento, m as u m a real


reao de D eus diante da m aldade do hom em .
2. Lit. produzi p ois u m fruto digno da con verso. G eralm ente se tra
duzir converso por m udana de vida.
3. W. TRILLING, Jean le B aptiste, Mt 3,1-12, A ssSeign 2,6 (1969), 19-26;
A. SALAS, E l m ensaje dei B autista. R edaccion y teologia en Mt 3,7-12,E stB ib
(1970), 55-72; B. MARCONCINI, Tradizione e redazione in Mt 3,1-12, R B ilt 19
(1971), 165-186; idem , La predicazione dei B attista, B ibO r 15 (1973), 49-60; J. JE
REMIAS, T hologie du N ouveau T esta m en t, I. La p r ica tio n de Jsus, Paris,
Cerf, 1973, pp. 58-66.
4. J. DANIELOU e H. MARROU, N ou velle h isto ire de Vglise, I. Des origines
S ain t G rgoire le Gran, Paris, Seuil, 1963, pp. 46ss.
5. Para um a apresentao panorm ica do fenm eno Qumran, J. T. MILIK,
D ieci anni di sc o p erte nel deserto di Giuda, Turim, M arietti, 1957.
6. D isto nos fala tam bm o quarto evangelho (2,6).

89
M A T EU S: 3,1-12

sentava-se de m aneira anloga. Porm, considerando bem, oferecia um a parti


cularidade relevante. Era irrepetvel, mas sobretudo qualificava-se por sua
perspectiva escatolgica, de preparao para o acontecimento ltim o e decisivo
para o destino dos homens, anunciado como iminente. Seu batismo referia-se,
essencialmente, ao batismo metafrico que o ltim o juiz poria em prtica se
parando os bons dos malvados, como o agricultor separa, na eira, o gro da
p a lh a .7 Em tal contexto, a imerso no Jordo era considerada como um
sinal expressivo de confisso e de arrependim ento dos pecados: 8 exatamente
aquilo que Joo exigia como condio para evitar a condenao eterna.
Como se pode ver, o rito batism al estava unido com a mensagem. Joo,
permeado de acentos apocalpticos, chamava a ateno para o tempo presente
como a ltim a hora antes de irrom per o juzo final de Deus: O machado j
est preparado para cortar as rvores pela raiz. Sua voz tornava-se, assim,
um apelo premente para os ouvintes, para que revissem, profundam ente, suas
vidas. Uma m udana de vida encarnada nos fatos torna-se um a necessidade
impretervel. Caso contrrio, a rvore tornar-se- estril, ser cortada e lan
ada ao fogo. Ningum pode sentir-se seguro. ilusrio apelar para a per
tena ao povo de Deus, vangloriar-se de um a segurana baseada nos privil
gios religiosos da raa hebraica, que tem Abrao por pai. Garantias desse tipo
so totalmente excludas. O homem ser julgado a partir de suas escolhas e
de suas aes.
Este , em grandes linhas, o quadro historicamente confivel do Batista.
Mas a comunidade crist prim itiva, continuando o processo de aprofunda
mento da sua f, relacionou Joo com o AT e explicou sua relao com
Cristo. No livro de Isaas, lia-se a respeito de um anunciador da libertao
do povo israelita prisioneiro na Mesopotmia (40,3). Foi fcil ver profeti
zada nele a misso do Batista. Chegou-se at a coloc-lo em relao com Elias,
descrevendo-o com os traos de austeridade prprias do grande profeta de
Tesbe (2Rs 1,8). Segundo as esperanas messinicas do tempo, seu retorno
ao cu, ao qual fora arrebatado (2Rs 2,11), fazia parte da era messinica (Mc
3,23). Era pois im portante dem onstrar, a favor da messianidade de Jesus,
que tambm este particular verificou-se na pessoa de Jo o .9 A Igreja desco
bre, na histria, a presena de um desgnio misterioso de Deus: prometido
pelos profetas, aquele desgnio cumpriu-se em Cristo e na sua misso. Nada
aconteceu por acaso. At o Batista encontra a sua exata colocao como
anunciador da libertao ltim a, que o Messias realizar, e de profeta que
o precede preparando-lhe a vinda. Parece, pois, lgico colocar sobre seus l

7. Com toda probabilidade, o B atista se referia ao batism o com vento


e fogo do juzo final. A im agem aparece com pletando a da separao
do gro e da palha. N este sentido E . SCHW EIZER, Das Evangelium. nach
M atthus, pp. 26-27. Foi a Igreja prim itiva que interpretou a expresso refe
rindo-a ao E sprito Santo e ao batism o cristo.
8. M arcos p recisa que o batism o de Joo para o perdo dos p ecad os
(1,4). M ateus evita acuradam ente dar tal significado ao rito do B atista, porque
este ser o d om de Cristo. M t ajunta para o perdo dos pecad os s palavras
explicativas da ceia do Senhor (26,28).
9. M ais adiante, no evangelho de M ateus, o B atista ser identificado
expressam ente com E lias (11,14).

90
M A T EU S: 3,13-17

bios um a afirmao explcita da superioridade daquele para o qual toda sua


vida estava orientada: Aquele que vem depois de m im mais forte que eu.
Eu no sou digno nem de tirar-lhe os calados. Assim, se torna sua testemu
nha. As relaes so esclarecidas uma vez por todas. No possvel confun
dir o escravo com o p a tr o .10 A polmica entre os joanitas e os cristos as
sinala um ponto a favor destes ltim o s.11
Em tal processo interpretativo, Mateus vai alm e chega a situar plena
m ente o Batista na rea crist. Ainda antes do batizador e do profeta do
ltimo juzo ele v nele o anunciador do Reino (2), o pregador que chama
converso (2,8,11) 12 e o juiz inflexvel que joga na cara dos fariseus e
saduceus a sentena de condenao pela sua recusa obstinada de abrir-se, na
f, novidade do futuro de Deus (7). Joo no o ltimo dos profetas
do AT, como pensa Lucas; pertence ao tempo messinico. De fato, anuncia-o,
revela-lhe as exigncias operativas de m udana de vida, denuncia os chefes
judeus que se fecham num a incredulidade obstinada. Sua mensagem vale tam
bm para a comunidade crist e constitui, para ela, um a palavra atual. Nin
gum pode se embalar na iluso de ter mo uma garantia de salvao s
porque pertence Igreja, obsequioso diante da instituio e freqenta os
sacramentos. A exigncia de uma contnua mudana de vida impe-se tam
bm aos crentes, chamados a construir uma existncia fecunda de frutos na
antecipao do Reino (7,16-20). At a Igreja encontra-se diante da possibi
lidade de ser palha destinada ao fogo. Ela est submetida ao juzo de D e u s.13
No pode deixar-se levar por uma existncia tranqila e calma. O tom terrvel
da palavra de Joo no perdeu seu v ig o r.14

O Batismo de Jesus 3,13-17


(Mc 1,9-11; Lc 3,21-22; Jo 1,29-34)

13 N aquele tem po, Jesus deixa a G alilia e vai ao Jordo,


a Joo, para fazer-se batizar p or ele.
14 Mas Joo se opunha dizendo: E u que tenho n eces
sidade de ser batizado por ti, e tu vens a mim?
15 Jesus lhe respondeu: D eixa estar por agora; assim
que devem os cum prir, inteiram ente, a vontade de D eu s.15 5,17
Ento Joo deixou-o agir.

10. O gesto de tirar o calado era tpico do escravo para com o patro.
11. Marcos chega ao ponto de fazer o B atista prenunciar o batism o cristo,
caracterizado pelo dom do E sprito e pelo rito da gua (1,8).
12. Enquanto Lucas fala de fru tos dignos da con verso (3,8), Mateus usa
o singular: Um fruto digno da converso. Trata-se da adeso crist expressa
na obedincia vontade de Deus.
13. TRILLING, no estudo citado acim a, afirm a a este respeito que M ateus
revela-se aqui o telogo da incerteza da salvao (p. 24).
14. Tal atualizao crist do B atista no im pede que o prim eiro evangelista
situ e h istoricam ente o fato, precisando que sua pregao aconteceu no deserto
da Judia (3,1).
15. Lit. assim que ns devem os cum prir toda ju stia . E ste vocbulo,
no prim eiro evangelho, quer dizer fidelidade nova e radical vontade de D eus
(cf. 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32). V eja m ais adiante o com entrio a 5,20. Segundo
O. EISSPELDT, Plrosai pasan dikaiosynn in Mt 3,15, Z N W 61 (1970), 209-215,

91
M A TEU S: 3,13-17

16 A ssim que fo i batizado, Jesus saiu da gua. E nto o


cu se abriu e ele viu o E sprito de D eus descer sobre E z 1,1; Is 63,19
ele com o um a pom ba.
17 Um a voz vinda do cu disse: E ste o m eu filho m uito 17,5; Is 42,1;
am ado. Eu o escolh i e nele m e co m p ra zo .16 SI 2,7

Uma breve anotao introduz o te x to ,17 articulado em duas partes; o


dilogo entre o Batista e Jesus e a manifestao divina em conexo com
o batismo. Apenas esta segunda parte provm da tradio (cf. Mc). A pri
m eira composio livre do evangelista.18 A Igreja prim itiva tinha recor
dado o batismo de Cristo, mas o seu interesse recaiu sobre aquilo que o se
guiu, isto , a abertura do cu, a descida do Esprito e a voz celeste. O mes
tre submeteu-se, perfeitamente, ao rito penitencial do Batista. Podemos dar
crdito tambm ao unnime testemunho evanglico que situa o aconteci
mento no incio da misso. Mas o fato, tomado em si mesmo, no era muito
significativo para os primeiros cren tes.19 Sua f era iluminada pelo esplen
dor da ressurreio e pela riqueza de todo o trajeto da vida terrena do Se
nhor. Eles sabiam muito bem quem era aquele que se unira aos penitentes
de Joo. Por outro lado, enquanto Jesus entrava em cena, parecia til apre-
sent-lo logo na sua verdadeira identidade. Recolheram-se ento os elementos
emersos da totalidade de sua existncia e se construiu uma cena de reve
lao divina com motivos literrios tpicos, presentes na literatura bblica.
Depois acoplou-se tudo isso recordao histrica do batismo, que se pres
tava para servir de suporte para uma pgina expressiva do mistrio pro
fundo da sua pessoa.
No se pode, por ora, omitir uma brevssima anlise dos motivos pre
sentes. Abre-se o cu: do alto que vem a revelao daquilo que est es
condido. O esprito desce sobre o batizado: os profetas tinham se referido a

significa dever, exigncia ou algo sem elhante. M uito m ais preciso parece
J. DUPONT, Les batitu d es, III, Paris, Gabalda, 1973, p. 250, segundo o qual, no
pensam ento do evangelista, ikaiosyn o term o abstrato que corresponde
expresso fazer a vontade do P ai.
16. Lit. E ste m eu m uito am ado filho, em quem m e com prazi. O verbo
grego eu oke indica a eleio divina livre e am orosa, em vista da m isso. Para
um aprofundam ento veja G. SCHRENK, em GLNT, III, B rescia, Paideia, 1976,
1107-1142.
17. A. FEUILLET, Le b aptm e de Jsus, R B 71 (1964), 321-352; M. SABBE,
Le baptm e de Jsus. Etude sur les origines littraires du rcit des vangiles
synoptiques, in: I. DE LA POTTERIE, De Jsus aux vangiles. T radition et
R d a ction dans les vangiles syn o p tiq u es, Gembloux, D uculot, 1967, pp. 184-211
(trad. ital., Assis, Cittadella, 1971); P. ZARRELLA, II b attesim o di Ges nei
Sinottici, SC 97 (1969), 3-29; A. FEUILLET, La personnalit de Jsus entrevue
partir de sa sou m ission au rite de p n itence du prcurseur, RB 77 (1970),
30-49; M. COUNE, Baptm e. Transfiguration et Passion, N R T 102 (1970), 165-179;
M. E. BOISMARD, in: P. BENOIT-M. E. BOISMARD, S yn o p se des q u a tre vangiles
en franais, II, Paris, Cerf, 1972, pp. 79-83; J. JEREMIAS, Thologie u N ouveau
T estam en t, pp. 66-74.
18. Prova-o a existncia de dois term os tipicam ente m ateanos com o p lero
(cum prir) e ikaiosyn (ju stia, isto , fidelidade ao querer de D eu s). Para o
verbo, veja o com entrio a 5,17.
19. SABBE, no estudo citado, fala com razo de um fato em s i b anal
(p. 193).

92
M A T EU S: 3,13-17

ele como um dom tpico do futuro da salvao (G1 3,1) e Isaas tinha preanun-
ciado um Messias plenamente anim ado pelo Esprito de Deus (11,2). O signi
ficado parece claro: chegaram os tempos ltimos e decisivos, porque apareceu
na histria o Messias. Ele possui a potncia salvfica de Deus 20 e, com ela,
opera em favor dos homens. Como uma pomba no quer dizer que o Esp
rito tenha se manifestado sob a figura sensvel de um pssaro, mas serve
para exprim ir a aproximao hum ana na representao de uma realidade invi
sv el.21 Trata-se de um a imagem puramente simblica. Tambm a viso do
Esprito faz parte do gnero literrio expositivo das realidades ltim as e in
dica um a percepo misteriosa e sobrenatural. Enfim, a voz celeste porta
dora da revelao divina: Jesus o filho de Deus. A expresso Este o meu
muito amado filho. Eu o escolhi e nele me comprazo evoca, particularm ente,
um texto de Isaas referente ao servo sofredor do Senhor (4 2 ,1 ).22 O mist
rio encontra assim plena revelao. Em cena est o Messias esperado. Mas
o seu messianismo, longe das esperanas populares, um messianismo caracte
rizado por uma surpreendente fraqueza e sofrimento, prpria do servo sofre
dor de Deus. Como este (Is 42,1), na sua misso ter o conforto do
Esprito. Isto, porm, no esgota a profundidade do seu ser e da sua mis
so, porque o filho de Deus. O Pai o ama e o escolheu para levar a sal
vao ao mundo.
A comunidade crist prim itiva no criou do nada. Limitou-se a antecipar
o significado profundo de toda a vida de Jesus, clarificado no dia da Pscoa,
mas j expresso antes nas palavras e com fatos que indicavam sua conscin
cia messinica e d iv in a .23 O ponto de partida da sua vida pblica foi o ba
tismo. A pregao da Igreja fez dele o fulcro da revelao divina da sua
pessoa e da sua misso. Um procedimento deste gnero podemos constatar
mais adiante a propsito da transfigurao (17,1-8).
Mateus atribui m uita im portncia ao batismo. J na frase introdutria
ele especifica que o escopo da vinda de Jesus ao Jordo o de fazer-se ba
tizar. Um motivo preciso explica este fato. Estava acontecendo na Igreja um
duro e polmico confronto com os joanitas. Estes apresentavam um argumento
forte para opor-se aos cristos: Jesus, enquanto batizado, devia ser inferior
a Joo, seu batizador. Impunha-se a refutao. Mateus construiu ento um
dilogo entre o Batista e Cristo, para esclarecer que o batismo no tinha
significado uma inferioridade reconhecida deste em relao quele. O Pai o

20. E ste o significado do E sprito recebido no batism o: fora divina


dada para o cum prim ento da m isso.
21. Algo de sem elhante se pode observar n a descrio de Pentecostes: E veio
de im proviso, do cu, um estrondo, com o de ven to que se abateu com toda
fora ( . . . ) . E apareceram -lhes lnguas com o e fogo que se dividiam (At 2,2-3).
SA B BE su sten ta esta interpretao, a . c . , p. 199.
22. Alguns estu diosos consideram que se aluda tam bm ao Salm o 2,7, refe-
rindo-se p ois ao M essias. Assim , por exem plo, J. JEREMIAS, o .c ., p. 70.
23. M. E. BOISMARD, S yn opse, p. 83, diz m uito bem: Para alm do reves
tim ento teolgico e da sistem atizao d esta cena, atingim os um a dupla realidade:
a presena do Esprito, em Jesus, que o im pele e o faz agir, a partir do seu
batism o conferido por Joo; a conscincia que teve Jesus, ilum inado por Deus,
da sua m isso m essin ica. Sobre a con scin cia m essinica de Jesus que se
subm ete ao b atism o, veja A. FEUILLET, La person n alit de Jsus, citado acima.

93
M A TEU S: 4,1-11

havia querido no seu desgnio misterioso, e Jesus se lhe submeteu, demons


trando plena fidelidade. Vindo para ensinar a obedincia vontade de Deus
(cf. o discurso da m ontanha), oferece agora um exemplo de vida eficaz.
O evangelista conseguiu, deste modo, no s sustar o argumento dos joanitas
e reforar a f na messianidade do Senhor, mas tam bm im postar um tema
importante do seu evangelho: o cumprimento do querer do Pai. Chegou at a
pr por terra o argumento dos adversrios: Jesus ensina o Batista a fazer
aquilo que Deus quer, envolvendo-o em um ns significativo: assim que ns
devemos cumprir inteiramente a vontade de Deus.
O primeiro evangelista retocou tambm a tradio sobre a voz celeste.
Em vez de Tu s meu muito amado filho de Marcos e Lucas, diz: Este
o meu muito amado filho. A palavra no se dirige mais ao interessado mas
aos outros. Estamos diante da proclamao que Deus faz de Jesus Igreja
e, em ltim a anlise, ao mundo. Mateus quer levar sua comunidade escuta
da voz celeste, de modo a ser reforada a f em Jesus e, sobretudo, a ser
corroborada a coragem do anncio cristo aos homens. Na pregao que a
Igreja faz de Jesus no ressoa uma palavra hum ana, mas a palavra do pr
prio Deus. A legitimao da mensagem evanglica no podia ser mais forte:
na realidade est em ao o Pai que apresenta seu filho ao mundo, para que
seja acolhido na f. Por conseguinte, aceit-lo ou recus-lo eqivale a aceitar
ou recusar a palavra de Deus.

A provao messinica 4,1-11


(Mc 1,12-13; Lc 4,1-13)

1 D epois, o E sp rito conduziu Jesus para o deserto para


que fo sse p o sto p r o v a 24 pelo diabo. Hb 2,18; 4,15
2 D epois de ter jejuado p or quarenta dias e quarenta E x 34,28; Dt 9,9.18
n o ites teve fom e.
3 O tentador se lhe avizinhou e lhe disse: Se tu s filho 4,6; 27,40
de Deus, ordena a estas pedras que se tornem pes.
4 Respondeu: A E scritura diz: O h om em no pode viver D t 8,3
s de po, m as de toda palavra que D eus diz. Sb 16,26
5 E nto o diabo o conduziu a Jeru salm ,25 colocou-o sobre
o t e t o 26 do tem plo
6 e lhe disse: Se tu s filh o de Deus, lana-te abaixo, por
que a E scritura diz: D eus ordenar a seu s an jos que te SI 91,11-12
levem sobre suas m os, para que no trop eces em algu
m a pedra.
r Jesus lhe respondeu: A E scritu ra tam bm diz: N o po
nhas p r o v a 27 o Senhor teu Deus. Dt 6,16

24. Lit. para ser tentado.


25. Lit. na Cidade san ta.
26. Lit. sobre o p inculo. A T radu o E cum nica da B blia, N ovo T es
tam en to, p. 37, n ota h precisa: D im inutivo de u m a palavra grega que sign ifica
a ala de um edifcio, poderia tam bm referir-se cornija superior de um a das
grandes p ortas do tem plo.
27. Lit. no ten tar.

94
M A T EU S: 4,1-11

8 O diabo conduziu-o ento sobre um m onte altssim o e


lhe m ostrou tod os os reinos do m undo, com seu es
plendor,
9 e lhe disse: Tudo isto eu te darei, se te prostrares aos
m eus p s e m e adorares.
lu M as Jesus respondeu: Longe de m im , Satans! A E scri 16,23
tura diz: Prostra-te diante do Senhor, teu Deus, e s a D t 6,13
ele p resta culto.
11 E nto o diabo o deixou, e vieram os an jos de D eus para
dar-lhe de com er.

O evangelho de Marcos apresentava, a este respeito, um a breve notcia.


Na fonte Q, existia um a narrao difusa. Mateus 28 depende,sobretudo, desta
ltim a .29 O relato aberto por um a anotao que ambienta o acontecimento.
O corpo do texto constitudo por trs quadros, que documentam a luta de
Jesus contra o tentador. No fim, afirma-se que o diabo foi-se embora e os
anjos de Deus se aproximaram.
um fato que Jesus foi posto a dura prova e submetido a violenta
presso. Os adversrios lhe pediam para realizar milagres espetaculares para
dem onstrar sua pretensa misso messinica (12,38 e 16,1). Queriam for-lo
a tom ar o caminho da ostentao de um poder taumatrgico. Mais insistente
ainda era o apelo sedutor das esperanas messinicas populares, cristalizadas
no movimento poltico dos zelo tas.30' Esperava-se a vinda de um poderosssimo
chefe do exrcito de Israel na luta contra a opresso estrangeira e na con
quista do predomnio judaico no mundo. O pice da prova foi representado
pela tentativa de Pedro de desviar Jesus de seu projeto de empreender a
viagem a Jerusalm, a cidade da sua paixo e morte (16,21-22). Jesus viu
tanto em um quanto em outro incitam ento uma sugesto diablica, visando
faz-lo desviar do caminho que sua misso comportava. Deus o tinha esco
lhido e enviado como Messias, mas na linha do servo sofredor, de quem o
profeta Isaas havia falado. Tratava-se agora de mostrar-se fiel vontade do
Pai ou de ceder s adulaes do poder, do triunfo e da glria. De fato,
ele resistiu aos tentadores que o assediavam de perto: os chefes judeus, o
povo, os discpulos. Aos prim eiros, ops a clara recusa de operar milagres
portentosos (12,39 e 16,4). A Pedro replicou duramente: Longe cie mim, Sa
tans! (1 6 ,2 3 ).31 Enfim, desiludiu as esperanas do povo indo ao encontro
da crucifixo. Ele se realizou, assim, na plena fidelidade vontade do Pai,

28. J. DUPONT, Les tentations de Jsus dans le d sert (Mt 4,1-11), A ssSeign
26 (1962), 37-53; H. R IESEN FELD, Le caractre m essianique de la tentation au
dsert, in: La venue du M essie. M essian ism e e t E sch atologie, Bruges, D escle
de Brouw er, 1962, pp. 51-63; P. HOFPMANN, D ie V ersuchungsgeschichte in der
Logienquelle der Judenchristen m it dem politisch en M essianism us, BZ 13 (1969),
207-223; J. DUPONT, Le ten tazion i i G es nel d eserto , B rescia, Paideia, 1970;
M. E. BOISMARD, S yn opse, pp. 84-87; J. JEREMIAS, T hologie, pp. 89-97.
29. Lucas oferece u m relato paralelo, com a variante de u m a sucesso
diferente das tentaes.
30. Sobre este m ovim ento, veja O. CULLMANN, G es e i revoluzionri dei
suo tem p o , B rescia, M orcelliana, 1971.
31. A sem elhana com a palavra de Jesus a Satans (4,10) significativa.
Satans um a palavra hebraica que significa tentador (cf. J 1,6).

95
M A TEU S: 4,1-11

assumindo o duro destino da morte. Quis ser filho de Deus privado do poder
divino fulgurante, homem dbil e frgil.
A comunidade crist prim itiva encontrava-se confrontada com uma situa
o anloga. O movimento zelota, nos anos sessenta, atingiu tal difuso e
consenso na Palestina que desencadeou uma guerra contra os dominadores
romanos. Entre os crentes, interrogava-se sobre o que fazer. Meditando a ati
tude de Cristo, concluiu-se que a perspectiva escondia o veneno de um a ten
tao diablica. A Igreja no tomou parte da inssurreio. A tentao sofrida
ento pelo Mestre no era s um a recordao do passado, mas representava
uma realidade atual. Para ajudar os cristos a superar a prova criou-se um
relato das tentaes. De fato, dramatizou-se, coloriu-se com imagens pr
prias da cultura religiosa do tempo e se interpretou luz de textos sagra
dos a prova histrica que o Senhor teve de enfrentar. Aquilo que ele tinha
experimentado em toda a sua vida pblica foi pontualizado no comeo e li
gado recordao histrica de um a permanncia sua no deserto, que, na
tradio, representava o lugar da preparao para uma misso d iv in a .32 No
confronto com a opinio pblica, a luta direta com Satans substituiu toda
a experincia de Jesus: uma simplificao de grande efeito dramtico, mas
tambm expressiva do profundo significado escondido atrs de movimentos de
massa. Inventou-se um dilogo cerrado entre o tentador e Cristo, precisamente
um a disputa escriturstica,33 feita base de citaes bblicas. Na realidade
emerge aqui a controvrsia que opunha os mestres judeus aos pregadores
cristos a respeito do M essias.34 queles que contestavam a messianidade de
Jesus, porque no tinha realizado o ideal nacional e poltico e no tinha feito
os sinais messinicos esperados, a Igreja opunha a conformidade com o de
sgnio divino preanunciado no AT.
As esperanas messinicas tinham-se ento coagulado em torno da antiga
tradio do xodo, do templo e da ideologia re a l.35 Em particular espera
va-se a repetio dos milagres que tinham acompanhado a sada do povo do
Egito, sobretudo o milagre do man. Outros esperavam do templo a salva
o. Para os zelotas, o domnio de Israel sobre os povos deveria ter forta
lecido e at mesmo ofuscado a grandeza triunfal de Davi. Na fonte Q, o re
lato assumia, em forma dramtica, exatamente estas esperanas. De fato, o
diabo pede a Jesus para repetir o milagre do m an transform ando as pedras
em p e s ,36 para aparecer no templo como o libertador fin a l,37 para aceitar
de suas mos o domnio sobre o mundo.
As respostas de Jesus reportam-se ao livro do Deuteronmio, respecti
vamente s seguintes passagens: 8,3; 6,16 e 6,13, e recordam a vida do povo

32. Tal fo i para M oiss, que experim entou a a revelao do Senhor (E x


3 ,ls.); para o povo de Israel que, no deserto, encontrou o seu D eus (E x 19,ls.)
e para E lias que a escu tou a palavra divina ( lR s 19,18s.).
33. A expresso de P. HOFFMANN, a . c . , p. 209.
34. A ssim E. SCHWEIZER, D as E vangelium nach M atthu s, p. 31.
35. A este respeito, veja sobretudo o artigo de P. HOFFMANN.
36. Com o plural, prprio de Mateus, a referncia torna-se m ais clara.
37. E. SCHWEIZER, o . c . , p. 34 cita de STRACK-BILLERBECK este texto
m uito significativo, porm de datao m uito difcil: Os n o sso s m estres ensi
naram: quando tiver se revelado o rei, o m essias, ento ele vir e se colocar
sobre o teto do tem p lo.

96
M A TEU S: 4,1-11

de Israel. Seu Deus o tinha colocado prova no deserto e, agora, enquanto


est para entrar na terra prom etida, quer instru-lo a respeito do significado
do m an, dizendo que mais im portante a obedincia a ele. Exorta-o a no
pedir-lhe milagres, como tinham pedido os fugitivos do Egito em massa. So
licita-o que reconhea somente a ele como Deus, recusando as sugestes idol-
tricas dos povos de Cana, em contato com quem devia habitar.
A pgina densa de significado teolgico. Jesus um Messias que re
nunciou s sugestes diablicas do poder terreno e do domnio sobre todos
os povos, confiando-se na pobreza ao seu Senhor e indo ao encontro da morte
de cruz. Passou atravs da mesma angstia da prova vivida por Israel. Mas,
diferentemente deste, soube superar o obstculo mostrando-se fiel. Representa
o novo povo de Deus, chamado a com provar sua fidelidade. A Igreja, na
sua histria, encontra-se diante da mesma tentao. O exemplo de Cristo tem,
para ela, fora de imperativo: resistir e dem onstrar plena obedincia. A co
munidade messinica deve demonstrar-se digna do seu Messias.
Quando Mateus escreve, j passou a crise dramtica da insurreio ze
lota. Jerusalm est destruda. Acabou a iluso messinica. O interesse do
evangelista concentra-se ainda na comunidade crist, porm com um timbre
m arcadamente tico. A prova a ser enfrentada chama-se agora preguia e
laxismo moral. O exemplo s pode ser oferecido por Jesus. Ele demonstrou-se
fiel vontade de Deus. Nesta perspectiva, Mt desloca o acento da narra
o. Na citao do Dt 8,3, Mateus vai alm em relao fonte Q, teste
m unhada por Lucas (4,4) e retoca tambm o texto bblico acrescentando que
o homem deve viver de toda palavra que Deus d iz. 38 A inteno torna-se m a
nifesta. Jesus vive na obedincia palavra do Pai, na realizao da sua von
tade. A mesma coisa deve fazer a comunidade crist: construir concreta
mente com os fatos um a existncia de fidelidade e de ortoprxis. Com esta
mesma finalidade, o evangelista conectou, estreitamente, o relato da tentao
com o batismo. Ele, de fato, observou, no incio, que o Esprito, recebido
no Jordo, levou Jesus ao deserto para que fosse posto prova. Se o batismo
constitua a investidura messinica de Cristo na perspectiva do servo sofre
dor, o relato da tentao documenta sua resposta de obedincia. Tentado,
no se deixa vencer, mas faz a vontade do Pai at o fim. A comunidade
dos crentes encontra-se diante de um modelo de vida inigualvel.
Um outro retoque demonstra um segundo centro de interesse do evan
gelista. No incio ele disse que Jesus tinha jejuado quarenta dias e quarenta
noites. Parece certa a aluso a Moiss, que agiu de igual modo no monte
Sinai (Ex 34,28; Dt 9 ,9 .1 8 ). Era im portante para Mateus esta aproximao,
porque Jesus teve algo a ver com a lei de Deus a ser transm itida ao povo.
Mas, do confronto com Moiss, ele sai superior. ele que veio dar um a nova
e autorizada interpretao da lei de Deus (5,17). a sua pessoa que constitui
para o novo povo de Deus, a Igreja, o exemplo da nova obedincia ao Pai.
Como concluso, retomando o elemento final da breve informao de
Marcos, o primeiro evangelista anota que o diabo retirou-se e que os anjos

38. O texto original do D euteronm io fala de toda coisa que sai da boca
do S en hor (8,3).

97
M A TEU S: 4,12-17

se aproxim aram de Jesus para dar-lhe de comer. Aquilo que no quis pedir
como um milagre, -lhe oferecido em dom. Deus cuida de quem se confiou
sua vontade. O motivo dos anjos tradicional no AT e no judasmo, para
indicar a proteo divina sobre os fi is .39

Em Cafarnaum 4,12-17
(Mc 1,14-15; Lc 4,14-15)

12 Tendo sabido da priso de Joo, Jesus retirou-se para a 14,3; Mc 6,17


Galilia. Jo 3,24
13 E, tendo deixado Nazar, foi habitar em Cafarnaum, Lc 4,31; Jo 2,12
situada s m argens do lago, 4<1 no territrio das tribos
de Zabulon e N eftali.
i-i Isto aconteceu para que se realizasse quanto fora dito
pelo p rofeta Isaas:
15 Terra de Zabulon e de N eftali, na direo do lago, re Is 8,23-9,1
gio alm do Jordo, G alilia dos p a g o s!41
16 O povo que vive nas trevas ver um a grande luz. U m a
luz surgir para aqueles que habitam no obscuro pas
da m o r te .42
17 Da ento Jesus com eou a proclam ar: Mudai de vida:
o R eino dos cu s est prxim o.

Uma observao de carter am biental introduz o te x to ,43 construdo es


sencialmente sobre a citao de um texto do profeta Isaas. O conjunto con-
clui-se com um olhar sobre a ao evangelizadora de Jesus. Mais de um
elemento vem da tradio. O evangelho de Marcos testem unhava a volta de
Cristo Galilia, coligada com a priso do Batista. fcil ver aqui um fato
histrico preciso: tambm Jesus, que devia ter permanecido algum tempo
junto de Joo ou, de toda maneira, na regio, corria perigo. Sempre se
gundo Marcos, exatamente na Galilia ele deu incio sua misso. No exis
te motivo para duvidar da credibilidade desta notcia. Mateus depende do se
gundo evangelho at no modo de resumir a pregao, que foi anncio do
Reino e apelo converso. Mesmo se o texto de Marcos aparece aqui ela
borado teologicamente, no se lhe pode negar valor histrico. Efetivamente,
Cristo colocou no centro de sua mensagem a vinda im inente do Reino e a
exigncia de um a profunda m udana de vida.
M ateus, ao contrrio, tem como prprio a citao de Isaas 8,23-9,1, in
troduzida com sua frm ula tpica do cumprimento proftico: Isto aconteceu

39. Cf., por exem plo, SI 34,8; Tb 12,15.


40. Lit. na m argem do m ar. Assim , habitualm ente, os evangelhos cham am
o lago de Genesar.
41. D este m odo so indicadas as regies setentrionais da Galilia e da
Transjordnia.
42. No texto original, os verbos esto no passado. Mas tratando-se de um
passado proftico im pe-se traduzir com o futuro.
43. R. SCHNACKENBURG, Predicazione penitenziale di G iovanni B a ttista e
di Ges, ParV i 13 (1968), 3-15; G. G. GAMBA, Ges si stabilisce a Cafarnao
(M t 4,12-16), B ibO r 16 (1974), 109-132.

98
M A T EU S: 4,12-17

para que se realizasse quanto fora dito pelo profeta Isaas. Visando este obje
tivo, ele teve de fazer o mestre chegar, imediatamente, a C afarnaum ,44 ci
dade ao norte do lago, que lhe perm itia m ostrar a realizao da profecia.
O incio da misso de Jesus no podia deixar de entrar no esquema teolgico,
to caro ao evangelista, de promessa proftica-realizao. Era necessrio mos
trar o profundo significado que tinham sua presena e ao para a histria
hum ana. Uma passagem de Isaas prestava-se otimamente para o caso. T ra
ta-se de um anncio de libertao dirigido s regies setentrionais, ocupadas
pelo exrcito assrio de Teglatfalassar III. Vir o dia, diz o profeta, no qual
o Senhor far resplandecer a luz da salvao para quantos esto agora en
volvidos pelas trevas da opresso. N a vida de Jesus cumpre-se a promessa:
a libertao preanunciada torna-se realidade.
Mas, quem so os interessados? A ateno parece recair sobre o am
biente: trata-se da Galilia dos pagos.45 Esta era um a regio habitada por
muitos incircuncisos. Mateus quer dizer que Cristo traz a salvao para to
dos, at para os pagos. N a Igreja mateana, operavam foras judeu-crists
refratrias, se no contrrias, abertura universalista da mensagem crist.
O evangelista pretende m ostrar que isso contraria o sentido profundo da mis
so do Senhor. Jesus no apenas o messias de Israel, mas tambm o sal
vador do mundo. Todos os homens que vivem na sombra da morte encon
tram nele seu libertador. O desgnio de Deus, que j fora anunciado no
AT, tem tal abertura. Nesta freqncia de ondas, os crentes so chamados
a entrar em sintonia, vencendo a tentao do particularismo.
Tendo expresso o significado profundo da misso de Cristo, so agora
apresentadas as linhas mestras de sua atuao: Ento Jesus comeou a pro
clamar: Mudai de vida: o Reino dos cus est prximo. Sua palavra tem
valor de proclamao. 46 Ele o arauto que vem da parte de Deus e faz res
soar sua voz sobre as praas dos homens. O Reino dos c u s47 tornou-se
prxim o43 da hum anidade. No pois algo de atemporal, mas um aconteci
mento que se verificou, num tempo especfico. Ele vem ao encontro do ho
mem do futuro como nova possibilidade criada por Deus. O Reino seu:
no o homem que o suscita, mas sua graa. Nesse sentido transcen
dente. A hum anidade se lhe confronta por um a tom ada de posio que de
cide sobre seu destino ltimo. Para indicar-lhe a vinda, o texto evanglico
usa o verbo no perfeito. Com isto pretende dizer que, do tempo de Cristo

44. M ateus antecipou um fato h istrico, testem unhado em tod os o s evan


gelhos. Cf. Mc 1,21; Lc 4,31 e, sobretudo, Jo 2,12.
45. No texto de Isaas, falava-se de distrito dos p a g o s. G alilia dos
p agos aparece na traduo grega dos LXX.
46. E ste o significado do verbo grego usado kryss . Para um aprofun
dam ento G. FRIEDRICH, in GLNT, V, Brescia, Paideia, 1969, pp. 389-482.
47. A expresso equivalente a R eino de D eu s e significa o Reino que
D eus instaura no m undo.
48. O verbo grego eggizein interpretado diversam ente: para uns quer dizer
chegar. E stes traduzem o texto evanglico assim : O R eino dos cus chegou.
Outros preferem o sentido de avizinhar-se e traduzem : O Reino dos cus est
prxim o. Cf. V. TAYLOR, The G ospel accordin g to St. M ark, Londres, MacMillan,
1963, pp. 166-167.

99
M A T EU S: 4,18-22

para frente, um acontecimento que se aproxima da existncia hum ana, que


acontece para o homem. No fica confinado no passado de fatos acontecidos.
Neste sentido, podem-se compreender os dois testemunhos evanglicos aparen
temente antittico: Chegou para vs o Reino de Deus (12,28); o reino deve
ainda vir, como exprime a invocao do Pai-nosso: Faze com que o teu
Reino venha (6,10). O presente do homem j est comprometido com a rea
lidade do Reino, que representa tambm o seu futuro. Os ltimos dias j
comearam e se estendem ao longo do nosso tempo at o fim.
A tradio proftica tinha usado o esquema sociocultural da realeza
para expressar a ao salvfica de Deus, criador de novos cus e nova terra
(Is 66,22), reconciliador dos povos em um a nova hum anidade (Is 19,24-25),
distribuidor de paz csmica e de justia perfeita (Is 2,1-21), vencedor da nossa
m orte (Is 25,8). A frmula Reino de Deus significa tudo isso .49 Em Jesus
o m undo novo fez-se acontecimento que, do futuro, vem ao encontro do ho
mem e o impele a uma profunda m udana de vida. Ao anncio segue-se
logicamente o apelo: Mudai de v id a .50 No podemos ficar indiferentes e inati
vos diante da novidade radical que bate porta da nossa existncia. Im
pe-se, ao contrrio, a exigncia de se lhe abrir plenamente, jogando fora
da nossa vida aquilo que pertence ao velho mundo e antecipando nas nos
sas escolhas e aes a novidade do Reino. Trata-se de sacudir o passado e
viver o futuro anunciado, fazendo germinar na nossa existncia o novo m un
do de Deus.

Os primeiros discpulos 4,18-22


(Mc 1,16-20)

18 Caminhando ao longo do lago da G alilia Jesus viu dois Lc 5,1-11;


irm os, Sim o cham ado Pedro e Andr. Eram p escado Jo l,40ss
res e estavam lanando a rede na gua.
D isse-lhes: Segui-m e e farei de vs p escadores de h o
m ens.
20 Im ediatam ente, deixaram as redes e foram com e l e .51
21 Tendo dado alguns passos, Jesus viu outros dois irm os,
Tiago e Joo. E stavam num a barca, com Zebedeu seu
pai, e consertavam as redes. Chamou-os.
22 Im ediatam ente deixaram a barca e o pai e foram com
ele.

49. Cf. R. SCHNACKENBURG, Rgne et R oyaum e d e Dieu. E ssai de theologie


biblique, Paris, Orante, 1965 (espec. pp. 65ss.).
50. Sobre o significado bblico de converso, que rem onta ao term o hebraico
shub e indica voltar atrs m udar de vida, v eja R. SCHNACKENBURG,
P redicazione pen iten ziale di G iovanni B a ttista e d i Ges, pp. 4-5. Para um a
apresentao geral do tem a bblico da converso, veja G. BARBAGLIO, Conver-
sione, in: D izionario teologico, Assis, Cittadella, 1974, pp. 121-131.
51. Lit. o seguiram . No judasm o do sculo I, o verbo seguir designava
habitualm ente o respeito, a obedincia e os n u m erosos servios que os d iscpu los
dos rabinos deviam prestar a seus m estres (TEB, NT, p. 38, n o ta w ).

10 0
M A TEU S: 4,18-22

O texto 52 formado por dois quadros paralelos que narram a chamada


de duas duplas de irmos. A correspondncia perfeita: num e noutro caso,
Jesus, enquanto caminha na margem do lago, v homens ocupados com o
trabalho da pesca. Chama-os e eles imediatamente o seguem. O esquematis-
mo evidente. Baseando-se em recordaes histricas, a comunidade crist
construiu uma narrao exemplar para os crentes, como logo se ver. Mateus
no oferece aqui elementos significativos prprios em relao a M arcos.53
um fato que Jesus reuniu, em torno de si, discpulos. Alm disso, a
tradio que estes quatro fossem pescadores mostra os altssimos ndices de
credibilidade.54 Tambm os rabinos de ento circundavam-se de um grupo
mais ou menos numeroso de discpulos. Era-lhes ensinada a lei divina, escrita
nos livros sagrados, e a sua interpretao feita pelos grandes mestres do
passado, para que, por sua vez, se tornassem mestres. Mas, no caso de
Jesus, as semelhanas combinam-se com alguns traos de originalidade. Seus
discpulos permanecero tais por toda a vida. Sobretudo, era decisiva a rela
o com sua pessoa. Ele ocupava o lugar que tinha a lei na convivncia
dos rabinos judeus com seus discpulos. Para Simo, Andr, Tiago e Joo
tratava-se de confiar-se a ele, de comprometer a prpria vida com seu destino,
de fazer de sua pessoa eixo da existncia.
Tambm o dito: farei d e v s p escadores d e h om en s remonta a Jesus e
exprime a perspectiva originria da vocao do discipulado. A imagem da
pesca na tradio bblica servia para indicar o juzo ltimo de D e u s.55
O significado da rede lanada na gua, na parbola homnima (13,47-50),
no diverso. Ser pescadores quer dizer recolher os homens para o juzo
de Deus. Em um a palavra, a tarefa dos discpulos a de preparar a hum ani
dade para o acontecimento final. Note-se que o prprio Jesus se colocava neste
ponto de vista, com o anncio do Reino e com o apelo converso.
A comunidade crist prim itiva retransm itiu a recordao da vocao da
queles que agora a guiam. Mas seu interesse, prevalentem ente catequtico, le
va-a a ver refletida naquela vocao a sua prpria situao. Os crentes foram
chamados f e Igreja. A sua resposta deve ser pronta e generosa. A pes
soa de Jesus merece que se abandone tudo para segui-lo. Nasce um a pro
funda teologia da vocao crist e do seguimento do Senhor. Os apstolos
transformaram-se em modelos. Seu chamado torna-se tpico, inspirador para
todos os cristos. Este e outros relatos de vocao (9,9; 19,16-22) so ilustra
tivos de um a realidade eclesial. Por isso seguem um esquema preestabelecido,
baseado mais num a compreenso teolgica do acontecimento do que numa
reconstruo historicam ente exata.

52. M. ADINOLFI, P reistoria di una vocazione, B ibO r 1 (1959), 113-134;


P. AGNEW, Vocatio discipulorum in traditione synoptica, VD 46 (1968), 129-147.
53. P recisa que Sim o Pedro. Sobretudo acentua o paralelism o entre as
duas partes, falando tam bm na segunda de dois irm os e da im ediata acolhida
do convite.
54. M ostra-o claram ente o dito: Farei de vs pescadores de h o m en s.
55. Cf. Jr 16,16 e Hab 1,15-17.

101
M A T EU S: 4,23-25

Resumo da atividade de Jesus 4,23-25


(Mc 1,39; 1,28; 1,32-34; 3,7-8; Lc 4,44;
4,37; 4,40-41; 6,17-18)

23 Jesus percorria toda a Galilia: ensinava nas suas si- 9,35; 10,1
nagogas, proclam ava o alegre anncio do R eino e cura-
rava as p essoas de toda doena e enferm idade.
24 Ouviu-se falar dele em toda a Sria e lhe trouxeram Mc 6,55
to d o s quantos sofriam de toda sorte de doenas e tor
m entos: endem oninhados, e p il p tic o s56 e paralticos, e
ele o s curou.
25 M uitssim a gente ps-se a segui-lo. Vinha da Galilia, da
D ec p o lis,57 de Jerusalm , da Judia e da Transjor-
dnia.

O evangelho de Marcos continha algumas anotaes esparsas que resu


miam a atividade de Jesus. Mateus as engloba num nico texto, fazendo po
rm alguns retoques. Com um prim eiro olhar panormico, paralelo a M ar
cos 1,39, v a ao de Cristo desenvolver-se num a trplice direo: do ensina
mento, do anncio do Reino e das curas. A seqncia do evangelho (cc. 5-9)
desenvolver cada um destes motivos, novamente referidos no fim da sua
ampla exposio em 9,35. O ensinam ento no para Mateus qualquer pala
vra do Mestre. Ao contrrio, ele tem um significado preciso: a exposio
autorizada que Jesus faz das exigncias ticas divinas, sobretudo a interpreta
o da lei do Senhor revelada no A T .58 O fato de que fosse ambientado
nas sinagogas m ostra sua ligao com a Bblia, que a era lida e comentada.
A outra forma de palavra, mais original, era a proclamao do alegre
anncio. O texto diz literalm ente evangelho. Este termo no significa o es
crito que contm o relato da vida de Jesu s,59 mas um a alegre notcia, um
anncio de alegria. O profeta annimo do exlio, para indicar a palavra do
Senhor aos desencorajados israelitas, a tinha usado em sentido religioso. 60 Com
um a imagem potica, ele v chegar a Jerusalm um mensageiro: leva cidade
o evangelho , isto , o anncio alegre de que Deus decidiu libertar seu povo
e faz-lo retornar sua terra. No texto aparecem combinados os temas do
anncio alegre e do Reino de Deus, como no nosso texto de Mateus. Como
so belos sobre os montes os ps do mensageiro de alegria (evangelista) que

56. Lit. lu n ticos. Os antigos atribuam influncia de espritos m alignos


ou dos astros m uitas doenas (esp ecialm en te n ervosas), para as quais no havia
explicao cien tfica (E vangelo secon o M atteo, Verona, M ondadori, 1973, p. 128,
n ota a).
57. Indica um a federao de dez cidades situadas a nordeste da Palestina,
habitada prevalentem ente por pagos.
58. Cf. G. STRECKER, D er W eg der GerechtigJceit. U ntersuchung zu r Theolo-
gie d es M atthus, G ttingen, Vandenhoeck-Ruprecht, 2 1966, p. 127.
59. E ste significado aparecer m ais tarde, n o sculo II.
60. N o m undo grego, o term o servia para indicar um acontecim ento feliz,
p or exem plo, u m a vitria. Cf. G. FRIEDRICH, in GLNT, III, B rescia, Paideia,
1967, 1062s. Para um aprofundam ento do significado de evangelho veja todo o
estudo de G. FRIEDRICH, pp. 1023-1106.

102
M A T EU S: 4,23-25

anuncia a salvao, que diz a Sio: O teu Deus reina (Is 5 2 ,7 ).61 Mais
tarde um outro profeta annimo do perodo ps-exlico falar de um miste
rioso enviado divino, que exprime, em prim eira pessoa a sua misso: O es
prito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me ungiu; mandou-me
anunciar a boa notcia aos pobres (Is 61,1). Mateus alude a esses textos
profticos e quer dizer que Jesus o mensageiro ltimo e definitivo do
alegre anncio: Deus decidiu intervir, com ato soberano, na histria, para
salvar os homens e fazer justia aos indefesos. N a resposta aos enviados do
Batista ele aplicar a si este ltimo texto (11,5).
Uma segunda anotao, inspirada em Marcos 1,28, ressalta os sucessos
do Mestre: deles se fala em um grande m ovim ento.82 Depois, repete-se o
motivo das curas, tirado de Marcos 1,32-34. A panorm ica term ina realando
o concurso do povo que segue Jesus. Com tal notcia, Mateus olha para frente
e prepara o contexto ambiental do discurso da m ontanha.

61. Cf. tam bm Is 40,9.


62. M ateus especifica em toda a Sria. Talvez tenha querido nom ear sua
ptria, com o diz E. SCHWEIZER, Das E vangeliu m nach M atthu s, p. 44.

10 3
O SERMO D A MONTANHA

5-7

Uma vastssima convergncia registra-se hoje a respeito da tese segundo


a qual os discursos presentes no evangelho de Mateus so resultado de um
denso trabalho redacional. Este consistiu na coleta de ditos esparsos, na liga
o de palavras independentes, na estruturao do m aterial tradicional em
um quadro unitrio, sobretudo na releitura atualizadora de quanto o Senhor
disse. A constatao vale de modo particular para o Sermo da M o n tan h a.1
Como tal, ele jamais foi pronunciado por Cristo. Ao contrrio, foi criado
pelo evangelista. Certamente, no partindo da estaca zero, mas reportando-se
tradio crist e, em ltim a anlise, ao prprio Jesus. A finalidade mani
festa era a de oferecer um ensinamento atual sua Igreja. Esta, nos anos
oitenta, encontrava-se confrontada com problemas angustiantes. Externamente,
fazia-se sentir a presso do judasmo do tempo, fortemente controlado pelos
rabinos. Depois da destruio de Jerusalm (70 d.C.), eles tinham assumido
o papel de chefes espirituais reconhecidos. Para criar um centro de unidade
do povo disperso, tinham comeado a codificar a herana judaica, centrada
na conservao e interpretao da lei de D e u s.2 A comunidade crist de
Mateus foi levada a interrogar-se qual fora a atitude de Jesus a este pro
psito. Sobretudo, pergunta-se se a sua interpretao da lei coincide com a
rabnica. Antes ainda, quer saber se ele fora um dos tantos doutores da
lei ou um mestre excepcional e nico. A comparao com os grandes legisla
dores do AT impe-se: um novo Moiss, ou algum m aior que ele? O con
fronto torna-se m uito polmico, as relaes, enrijecidas at a ruptura defini
tiva. 3 O clima de contraposio entre alinhamentos opostos far-se- sentir na
redao do discurso da montanha. Por exemplo, as antteses (5,21-48) no

1. J. KRZINGER, Zur K om p osition der B ergpredigt nach M atthus, B i 40


(1959), 569-589; W. D. DAVIES, P our co m pren re le S erm o n sur la M ontagne,
Paris, Seuil, 1966; J. JEREMIAS, P aroles e Jsus. Le serm on su r la m ontagne.
Le notre-P re, Paris, Cerf, 1967; J. DUPONT, Les B a titu es, I. Le p ro b lm e
littra ire. Les eux version s du S erm on su r la m on tagn e e t des B a titu es, Paris,
Gabalda, 2 1969; P. HOFFMANN, Auslegung der Bergpredigt. Die Stellung der
B ergpredigt im M atthusevangelium , BiLeb 10 (1969), 57-65; R. SCHNACKEN
BURG, Le serm on sur la m ontagne: une interprtation aux h om m es, in: P rsen t
e t fu tu r, Paris, Cerf, 1969, pp. 26-45; E. SCHWEIZER, O bservance of the Law
and Charism atic A ctivity in Mt, N T S t 16 (1970), 213-230; G. GIAVINI, Le norm e
etiche delia B ibbia e l uom o d oggi. II discorso delia M ontagna nella problem tica
attuale circa il valore delle norm e etiche nel N uovo Testam ento, SC 100 (1972),
83-97; R. THYSMAN, C om m un aut et d irectives thiqu es. La catchse de M atthieu,
Gembloux, D uculot, 1974, pp. 35-64.
2. W. D. DAVIES, o . c . , pp. 94-96.
3. U m indcio claro encontra-se n a expresso recorrente nas suas sinago
g a s (4,23; 9,35; 10,17; 12,9).

104
M A TEU S: 5 7

so um puro e simples artifcio literrio; e o vs dos discpulos sublinhado


em contraste com o comportamento dos mestres da lei e dos fariseus.
Mas os problemas maiores surgiram no interior da comunidade. A
reconhecvel a presena de setores ligados tradio judaica, fiis observan-
tes das prticas religiosas e ascticas do m undo do qual provinham , descon
fiados ou at mesmo hostis abertura para os pagos. Segundo eles, nem
mesmo um a vrgula das prescries da lei mosaica poderia cair (5,18-19). Do
lado oposto, colocavam-se os crentes provenientes do m undo grego, que des
fraldavam a bandeira de uma liberdade mais ou menos radical da f crist
em relao herana judaica. Se, para os primeiros, Jesus parecia ser um
rabino, interessado em conservar zelosamente o que fora transm itido por
uma histria milenar, para os outros ele era o libertador de toda lei (5,17). 4
Ademais, para alm destas posies doutrinais, na comunidade se cons
tatava um a decadncia moral generalizada. O fervor inicial era apens uma
recordao. Foram-se introduzindo formas preocupantes de laxismo. Cultiva-
vam-se falsas seguranas, fundadas sobre a pertena Igreja, sobre a prtica
litrgica e sobre os dons carismticos extraordinrios. No se apoiando mais
sobre a vida, a f tendia a degenerar-se num a ortodoxia estril e em um espi-
ritualismo desencarnado (7,15.21-23).
Mateus toma posio. Como pastor de almas, deve intervir. Ele o faz
apelando para a autenticidade da f crist. sua disposio estava muito
material tradicional. A fonte Q, usada tambm por Lucas, continha um dis
curso de Jesus, j construdo e caracterizado por um texto com quatro bem-
-aventuranas,5 por uma exortao para amar at os inimigos e por algumas
advertncias ilustradas parabolicamente: a palhinha no olho do outro e a trave
no prprio olho, a rvore e seus frutos, a casa construda sobre a rocha ou
sobre a a re ia .6 Com probabilidade Mateus, diferentemente de Lucas, tinha
nas mos um a segunda verso do mesmo discurso, enriquecida com dois
textos centrados na nova obedincia vontade de Deus, prpria dos discpu
los de Cristo em comparao com a observncia dos fariseus (5,20-48 e
6,1-18). A estrutura de base do discurso da m ontanha est pois adquirida.
O evangelista porm, animado pelo desejo de completeza, toma outro mate
rial de Marcos, da fonte Q e das tradies que lhe eram acessveis. Como
trabalho pessoal, ele faz conexes, introduz modificaes, acrescenta algumas
expresses. Eis construdo o nosso Sermo da Montanha.
Do ponto de vista estrutural, ele se apresenta com as seguintes articula
es: depois de uma brevssima introduo (5,1-2), as bem-aventuranas (5,3-12)
constituem um solene exrdio. Segue-se um texto redacional sobre a altssima

4. G. BARTH, Das G esetzesverstndnis des evangelisten M atthus, in G.


BORNKAMM, G. BARTH, H. J. HELD, berlieferu n g u nd Auslegung im M atthaus-
-E van geliu m , N eukirchen, N eukirchener Verlag, 2 1961, pp. 149-153, cham a-os de
a n om istas e considera que no eram paulinistas, m as representantes da corrente
lib ertinista que estava presente at em Corinto.
5. Talvez com preendesse tam bm um texto de invectivas ou m aldies,
com o testem unha o evangelho de Lucas. M ateus a teria transferido para o c. 23.
6. O texto de Lucas apresenta exatam ente esta s trs partes, alm das
invectivas (cf. 6,20-49).

105
M A T EU S: 5 7

misso dos discpulos: eles so o sal da terra e a luz do m undo (5,13-16).


Depois vem um a grande unidade temtica e literria, polarizada em torno da
nova obedincia ao querer de Deus, revelada, de modo definitivo, por Cris
to (5,17-48). Tambm 6,1-18 parece ser um texto bem articulado em tom o
da exigncia de no instrum entalizar o prprio comportamento religioso para
fins utilitaristas. Um material complementar, entre o qual um a longa exorta
o para enfrentar a vida com serenidade e confiana, encerra o captulo
(6,19-34). No c. 7, emergem trs exortaes a no condenar (1-5), a preca-
ver-se dos falsos profetas (15-20) e a colocar em prtica as palavras de Cris
to (21-27). De particular, cada um a destas pequenas unidades apresenta
uma ilustrao parablica. Outros ditos so complementares (5-14). Entre eles,
distingue-se a chamada regra de ouro do agir cristo (12). A anotao sobre
o assunto das pessoas concluiu o discurso (28-29).
Se o texto parece composto, sendo o resultado da coleo e da justa
posio de m aterial variado, deve-se conferir a Mateus o mrito de ter sabido
construir um a unidade tem tica de fundo. Por isto, merece ser considerado
um discurso, e no apenas um amontoado de ditos. Podemos tambm consi-
der-lo como um discurso programtico. O evangelista rene aqui as grandes
linhas do ensinamento moral do Senhor. Coloca-o depois da inaugurao da
misso na Galilia, onde ressoou o alegre anncio da vinda do Reino (4,17-23).
Acolh-lo significa pr em xeque a prpria existncia: M udai de vida, tinha
acrescentado Jesus. Agora ele revela de modo definitivo as exigncias ticas
do novo m undo anunciado. No apenas mensageiro da boa notcia da salva
o que o Pai oferece aos homens. tambm mestre de vida, que orienta
as nossas escolhas e o nosso agir para a novidade do Reino que vem ao
nosso encontro. Algo de semelhante tinha feito Moiss, apresentando ao povo
de Israel as palavras de Deus como norma de vida. Tampouco Jesus tem um a
lei prpria para oferecer aos discpulos. Ele apela para a vontade de Deus.
Mas ele o revelador ltim o da vontade de Deus. No seu ensinamento pode
mos descobrir aquilo que o Pai, em ltim a instncia, quer de ns para
que nos sintonizemos com a freqncia de ondas do seu Reino. O AT, to
mado globalmente no seu aspecto norm ativo, confirmado: palavra di
vina. Mas tambm superado e transcendido: palavra divina, mas no ltim a,
nem definitiva (5,17). Junto ao Sinai, ergue-se um novo monte da revelao
o das bem-aventuranas. Daqui fala Jesus. Sua palavra a lei do M essias.7
D estinatria im ediata a comunidade messinica dos seus discpulos,
chamados a uma vida nova. Para alm dos acentos particulares, poder-se-ia
sintetizar assim o conjunto: Deus no se contenta com a observncia farisaica
dos mandamentos, enquanto no corresponde plenam ente sua vontade. Pede
uma obedincia total e filial (5,20). Concretamente, trata-se de im itar o Pai
no seu amor indiscriminado pelos homens (6,45.48). De fato, a nova in
terpretao dada por Jesus no consistiu apenas na radicalizao e interiori-
zao das exigncias divinas (5,21-48), mas tambm e sobretudo no fato de
reconduzi-las a uma unidade superior, isto , ao amor efetivo pelos outros:

7. W. D. DAVIES, P our co m p ren d re le S erm on su r la M ontagne, pp. 44,


75-76.

106
M A T EU S: 5 7

Fazei pois aos outros tudo aquilo que quereis que faam a vs: este o en
sinamento da lei mosaica e dos escritos profticos (7,12). Viver como filhos
de Deus amando os irmos como a ns mesmos: eis, em sntese, o ensina
mento de Cristo. Tudo mais conseqncia. A superao da palavra divina,
norm ativa do AT, no outra coisa. No fundo, Jesus revelou um a nova face
de Deus. lgico esperar que a vontade do Pai postule, de ns, um a vida
de amor.
A Igreja de Cristo no nem uma comunidade de iluminados, nem um
mosteiro de rezadores, nem um a congregao de pentecostais dedicados a ex
perincias espirituais extraordinrias. Sua qualificao decisiva no lhe dada
pela contemplao religiosa ou mstica. Mateus apresenta, em primeiro lugar,
um critrio constitutivo de carter praxstico: o fazer define a verdade do
discpulo de Jesus. J a regra de ouro soava em termos operativos: Fazei aos
outros tudo aquilo que quereis que faam a vs (7,12). A rvore boa re
conhecida pela bondade de seus frutos (7,16-19). A imagem tradicional
para indicar a ao do homem. Esta o define. Entrar no Reino de Deus
no quem professa a f com aclamaes, mas quem faz a vontade do Pai
(7,21). No ltimo dia, Jesus afastar de si, para sempre, aqueles que no
agiram de acordo com seu mandam ento de amor (7,23). O fato de haver
pregado, expulsado demnios e feito milagres de nada valer para pou
p-los da condenao (7,22). A sabedoria crist, que nada tem a ver com
a sabedoria grega de carter intelectual, consiste no agir segundo aquilo que
Jesus disse: somente assim o homem pode construir um a existncia para a
vida (7,24-25). Caso contrrio, edificar a si mesmo para a morte (7,26-27).
O debate aberto na com unidade m ateana dos anos oitenta tocava o n
cleo da compreenso do mistrio da pessoa de Cristo e, ao mesmo tempo,
da verdadeira identidade do seu discpulo. A resposta de Mateus precisa:
Jesus no redutvel a um rabino de tendncia legalista, zeloso observante
de prescries minuciosas e precisas. Com autoridade messinica, ele veio para
anunciar o Reino de Deus e revelar sua exigncia fundam ental de que as
nossas existncias se abram para um a orientao de vida entrelaada de ges
tos concretos de amor. Este o verdadeiro sentido da lei divina. Por outro
lado, no se pode olhar para ele apenas como o ressuscitado, experimen
tando sua presena salvfica no culto e nos fenmenos carismticos. O Cristo
da ressurreio idntico a Jesus de Nazar. No se pode evitar o confronto
com ele. Antes, o ressuscitado remete exatamente as suas palavras de mestre
na Galilia obedincia ao seu m andam ento de amor (28,20). Liberdade
crist sim, mas atravs de um empenho operativo na histria e no mundo.
As tendncias legalista-judaica e libertina de corte grego, e mais ainda a indi
ferena prtica de uma comunidade cansada e morna, no fazem justia
pessoa de Jesus e verdade do seu discpulo. O discurso da m ontanha se
insere em um processo eclesial pela procura de uma f autntica e no
redutiva.
Permanece ainda aberta a questo de se, alm do processo interpretativo
levado adiante pela comunidade crist prim itiva e depois por Mateus, o con
tedo do discurso ainda pode ser referido a Jesus de Nazar. Hoje est
superado o ceticismo preconceituoso do passado at em estudiosos no ligados

107
M A TEU S: 5,1-2

tradio cat lica.8 Basta indicar aqui algumas linhas gerais merecedoras
de vasto consenso. Como anunciador do Reino, Cristo dirigiu-se aos pobres,
isto , aos indefesos e marginalizados do seu tempo, proclam ando o alegre
anncio de que Deus decidiu fazer-lhes justia. No ncleo original, as bem-
-aventuranas fazem parte de tal perspectiva messinica. At a tom ada de
posio diante da lei mosaica, expressa na frm ula Mas eu vos digo exprime
a personalidade de Jesus, a sua lcida conscincia de revelador definitivo da
vontade de Deus e de intrprete autorizado da palavra do AT. A ele se
deve reconhecer a iniciativa de interiorizao, radicalizao e unificao das
exigncias divinas, destinadas a traduzir em ato a abertura para a novidade
radical do novo mundo. Este vem ao encontro do homem como dom exi
gente. Descendo ao detalhe, pode-se considerar que muitos ditos recolhidos
por Mateus no discurso da m ontanha levam o selo da paternidade do mestre.
Este ponto ser visto melhor na anlise de cada passagem. Mas j agora
possvel afirm ar que o trabalho da tradio crist e da redao m ateana no
consistiu em criar, mas sim em interpretar palavras autnticas do Senhor.
Estas foram recordadas e transm itidas com cuidado, embora nem sempre na
sua exatido material e segundo seu significado original. Nem a Igreja prim i
tiva, nem Mateus as consideraram artigo de museu, imutveis porque mortas.
Ao contrrio, viram nelas palavras vivas, significativas e portadoras de uma
mensagem nas diversas situaes nas quais, continuamente, a comunidade dos
discpulos se encontrava. O Sermo da M ontanha, obra literria do evangelista,
remete-nos ao ensinamento de Cristo, cuja voz faz ainda ressoar.

Introduo 5,1-2
(Lc 6,20)

1 Vendo a m ultido, Jesus subiu a um m onte. Sentou-se


e os seus d iscpulos ficaram a seu redor.
2 Ele com eou a falar e os ensinava dizendo:

Em poucas linhas, Mateus consegue dar-nos o quadro externo do dis


curso: dois crculos de ouvintes, a multido atrs e, em prim eiro plano, os
discpulos; o monte donde desce a palavra; a atitude de Jesus; a qualificao
de sua palavra como ensinamento. Porm, o conjunto transcende o puro
dado informativo. Os discpulos, no primeiro evangelho, certamente so os
doze que viveram em comunidade com C risto ,9 mas representam tam bm os
crentes da Igreja. Em particular, so interpelados os cristos da comunidade
m ateana. 10 Para eles, ressoa de novo a palavra de Cristo. A m ultido est
no fundo, porm, est presente como ouvinte, preparada para, no fim, ficar
estupefata (7,28-29). Ela constitui a multido dos discpulos potenciais, aos

8. Cf. P. GRECH, D veloppem ents rcents dans la controverse sur le Jsus


de 1histoire, B T B ib 1 (1971), 193-217.
9. D iscpulos e ap stolos so sin nim os no prim eiro evangelho. Cf. G.
STRECKER, D er W eg d er G erech tigkeit, p. 191.
10. C ontrariam ente opinio de R. THYSMAN, C om m unaut et irectives
th iqu es, p. 47, que v nos d iscpu los os responsveis pelas com unidades crists,
parece dever insistir-se na correlao discpulos-crentes.

108
M A T EU S: 5,3-12

quais a Igreja enviada em misso para levar o ensinamento de Jesus


(28,19-20). O monte no tem um valor topogrfico.11 Significa o lugar da
revelao divina. O utora, para os israelitas, fora o Sinai. A palavra do res
suscitado ressoar tambm sobre o monte na Galilia (28,16). Como ltimo
particular, observa-se que Jesus fala estando sentado: a posio do mestre
e a sua palavra tem um timbre de autoridade.
Mateus, enfim, qualifica a fala de Jesus como ensinam ento.12 O voca
bulrio tcnico para indicar a interpretao da palavra norm ativa de Deus
contida nas Sagradas Escrituras do A T .13 Cristo veio para revelar o sentido
verdadeiro e ltimo da vontade do Pai. Ele seu intrprete autorizado. Cada
homem, diante dela, chamado responsabilidade: no se pode acolher ou
refutar, ao bel-prazer, a sua palavra. Cada homem interpelado a tom ar
posio, a m udar de vida.

As bem-aventuranas 5,3-12
(Lc 6,20-23)

3 Bem -aventurados os hum ildes: deles o Reino dos 11,5; Is 61,1;


cus. SI 126,5-6
4 Bem -aventurados os aflitos: sero con solad os por Deus. Is 61,2 3
5 Bem -aventuradcs o s no-violentos: recebero de Deus SI 37,11; Mt 11,28;
a terra p ro m etid a .14 21,5
6 Bem -aventurados os que anseiam por fazer a vontade
de Deus: D eus os saciar com felicidade e te r n a .15
7 Bem -aventurados os m isericord iosos com o prxim o: 18,33; Tg 2,13
D eus ser m isericord ioso com eles.
s Bem -aventurados aqueles que tm um corao puro: SI 24,4
eles vero a Deus.
9 Bem -aventurados os criadores de paz: sero cham ados SI 34,15; Hb 12,14;
filh os de Deus. Tg 3,18
u) Bem -aventurados os p erseguidos por serem fiis von lP d 3,14
tade de D e u s :16 deles o R eino dos cus.
11 Bem -aventurados vs, quando de todas as m aneiras for-
des in sultados, perseguidos e caluniados injustam en 10,22; Is 51,7;
t e ,17 por m inha causa. At 5,41; lP d 4,14
12 Enchei-vos de alegria, porque grande ser para vs a
recom pensa no cu. A ssim perseguiram os p rofetas que 2Cr 36,16
viveram antes de vs.

11. Lucas situ a o discurso na plancie (6,20).


12. Para o terceiro evangelho, trata-se de um sim p les dizer (6,20).
13. G. STRECKER, D er W eg d er G erech tigkeit, p. 127.
14. Lit. bem -aventurados os m ansos porque herdaro a terra.
15. Lit. bem -aventurados aqueles que tm fom e e sede de justia, porque
sero saciados. J no AT, com er e beber tinha sentido m etafrico e indicava
o d esejo intenso da palavra de D eus (Am 8,11), da sua graa (Is 55,1-2) e da
sua presena (SI 42,3). Cf. E. SCHWEIZER, Das E vangelium nach M atthus,
pp. 52-53.
16. Lit. bem -aventurados os perseguidos por causa da ju stia .
17. Lit. bem -aventurados v s quando vos insultarem , v o s p erseguirem e,
m entindo, disserem contra vs todo tipo de m al por m inha cau sa.

10 9
M A T EU S: 5,3-12

O texto 18 apresenta-se construdo com arte. Im ediatamente, damo-nos con


ta da diviso em duas estrofes, simetricamente dispostas: os vv. 3-6 e 7-10.
Cada um a apresenta quatro bem-aventuranas. A promessa do Reino ocorre
no incio da prim eira estrofe e no fim da segunda. Assim o cumprimento da
vontade de Deus ( = a justia) especifica as bem-aventuranas conclusivas das
quatro estrofes. Segue a nona bem-aventurana, que diversa das precedentes.
Ela ser tratada parte. Lucas apresenta apenas quatro bem-aventuranas,
das quais as trs primeiras, a respeito dos pobres, os famintos e aqueles que
choram, tm seu correspondente na prim eira estrofe de Mateus. A quarta
idntica ltim a bem-aventurana m ateana. Considera-se que a fonte Q con
tivesse apenas as quatro bem-aventuranas comuns aos dois evangelhos.
O m rito da construo simtrica devido a Mateus. A ele tambm se deve
o fato de as bem-aventuranas, expressas na terceira p esso a ,19 aparecerem
como solenes proclamaes universais. Em Lucas, que usa a segunda pessoa,
mostrando-se mais prximo forma original, so apelos diretos. Uma outra
diferena muito im portante: em Lucas, as bem-aventuranas referem-se a si
tuaes objetivas: pobreza, fome, lgrimas e perseguies, enquanto Mateus
as espiritualizou e, na segunda estrofe, continuou na mesma perspectiva, acres
centando bem-aventuranas relativas a atitudes virtuosas. Em particular, aos
pauprrim os de Lucas correspondem os humildes de Mateus; aos famintos
os que procuram fazer a vontade de Deus, caracterstica tambm dos perse
guidos da oitava bem-aventurana. O acento colocado sobre as disposies
morais dos ouvintes. Jesus felicita-se no mais com aqueles que se encontram
em condies difceis, mas com pessoas empenhadas em construir relaes
exemplares com Deus e com o prximo.
O gnero literrio das bem -aventuranas,20 j conhecido no AT, con
siste em um a palavra de felicitao e congratulao. O motivo varia. Nas
bem-aventuranas de carter sapiencial so congratulados os fiis observantes
da lei de Deus. Deste modo, um a vida de fidelidade e de obedincia con
siderada uma situao feliz. Por exemplo, l-se no saltrio: Feliz o homem
que no segue o conselho dos mpios, no se detm no caminho dos peca
dores, nem se senta entre os insolentes. Mas, na lei do Senhor, encontra seu
prazer e a m edita dia e noite (SI 1,1-2). As bem-aventuranas de carter
escatolgico, ao contrrio, referem-se queles que Deus salvar no dia de sua
interveno libertadora. Um exemplo nos oferecido pelo livro de Daniel:
Bem-aventurado quem sabe esperar e atingir os mil trezentos e trinta e cinco

18. J. DUPONT, Les B a titu es, vol. 3, Paris, Gabalda, 1969-1973; P. HOFF
MANN, Auslegung der Bergpredigt. S elig sin d die A r m e n .. . (Mt 5,3-16), B iL eb 10
(1969), 111-122; H. FRANKEMLLE, D ie M akarism en (Mt 5,1-12; Lc 6,20-23).
M otive und U m fang der redaktionellen K om position, BZ 15 (1971), 52-75; W.
TRILLING, P rom esse de salut et style de vie du disciple (Mt 5,3-12), in Lannonce
du C h rist dans les vangiles syn o p tiq u es, pp. 61-82; G. STREKER, Les m acarism es
du discours sur la m ontagne, in M. D ID IER , V va n g ile selon M atthieu. R d a ctio n
e t thologie, pp. 185-208; M. E. BOISMARD, S yn opse, pp. 126-130; S. LGASSE,
Les p a u vres en esp rit. E vangile et non-violence, Paris, Cerf, 1974, pp. 19-53.
19. A ltim a, que est na segunda p essoa, exceo.
20. E. LIPIN SK I, M akarism es et p saum es de congratulation, RB 75 (1968),
321-367.

110
M A T EU S: 5,3-12

dias (12,12). A situao de felicidade aqui determ inada a partir da pro


messa divina da salvao futura.
Este segundo tipo inspirou Jesus que, todavia, apresenta acentos origi
nais. Ele se dirige ao povo simples: pobres, oprimidos, indefesos, m arginali
zados, para proclamar-lhes o alegre anncio da vinda im inente do Reino. Isto
, Deus est para intervir na histria e fazer justia. Por isto, Jesus fica feliz
com eles. paradoxal porque, de fato, vivem em condies de injusta difi
culdade. Mesmo assim ele se felicita com eles. Por qu? No por um a exal
tao mstica da pobreza e da misria, mas pelo fato de que Deus esteja
entrando em ao para tir-los da sua condio desumana. a perspectiva
de um futuro de libertao que o impele a cham-los para a glria. Est
para soar, no contexto da histria, a hora decisiva em que os indefesos se
ro defendidos por Deus, os excludos sero acolhidos e aos oprimidos ser
feita justia. No se trata de um futuro remoto, nem de uma consolao
espiritualista ultraterrena. Deus vem j agora como rei, isto , como defensor
dos fracos.
Alm disso, nada de m oralista se encontra na perspectiva de Cristo.
Os deserdados no so para ele nem melhores, nem mais disponveis. To
davia, ele se congratula com eles no por eventuais qualidades morais e re
ligiosas. Ao contrrio, assume-os por aquilo que so objetivamente: indefe
sos, oprimidos, excludos. E proclam a que Deus alinha-se eficazmente do lado
deles, porque um Deus defensor daqueles que no encontram defesa neste
mundo. Em todo o Antigo Oriente Mdio era bem difundida a ideologia se
gundo a qual ao rei era confiada a tarefa de representar a suprema instn
cia de defesa e de justia dos pobres , isto , das pessoas privadas de peso
social e p o ltico .21 Tambm em Israel se pensava assim. Mas a triste ex
perincia da m onarquia, que tinha gerado reis despticos e exploradores dos
pobres, suscitou a esperana de uma interveno final de Deus de modo a
fazer justia para os pobres. Por exemplo, no livro de Isaas lemos: . . .para
que tu sejas sustento para o miservel, ajuda para o pobre na sua angs
tia, proteo na tempestade, sombra contra o calor. Pois o bufar dos fortes
como a chuva de inverno, como a quentura na terra rida. O tum ulto dos
soberbos tu reprimiste; como a quentura de um a densa sombra, assim o
triunfo dos tiranos foi sufocado por ti (25,4-5). At o rei ideal esperado
como instaurador de um a justia perfeita a favor dos miserveis: Ele julgar
com justia os mseros e tom ar decises equnimes em favor dos oprimidos
do pas. Golpear o violento com a vara de sua boca, com o sopro de seus
lbios m atar o mpio. A faixa de seus flancos ser a justia, seu cinturo
a fidelidade (Is 11,4-5); Porque libertar o homem pobre que suplica e
o miservel a quem falta ajuda. Ter piedade do oprimido e do pobre, salvar
a vida dos m iserveis (SI 72,12-13).22
Jesus se liga a estas esperanas. Tambm para ele, Reino quer dizer
ingresso real de Deus na histria, de modo a criar justia e paz para aqueles
que no conseguem obter justia. Todavia, sua perspectiva do futuro decisivo

21. Trata-se, pois, de um a pobreza social, no econm ica. Cf. J. DUPONT,


Les B a titu es, II, pp. 29-34.
22. Para u m aprofundam ento, veja J. DUPONT, Les B a titu e s, II, pp. 54-90.

111
M A T EU S: 5,3-12

original. O acontecimento esperado, enfim, bate porta da existncia hu


m ana. Vem ao encontro do presente dos homens. Por que exatamente agora?
Pela sua presena. O seu tempo o tempo da realizao das promessas pro
fticas. Nele encarna-se o misterioso profeta, anunciador da irrupo da rea
lidade salvfica no mundo, da qual o livro de Isaas tinha falado: O esp
rito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu e mandou-me anunciar
a boa nova aos miserveis, enfeixar as feridas dos coraes despedaados,
proclam ar a liberdade aos escravos, a libertao dos encarcerados, procla
m ar o ano da misericrdia do Senhor, o dia da vingana do nosso Deus,
consolar todos os aflitos, alegrar todos os aflitos de Sion, dar-lhes um a coroa
ao invs de cinzas, leo de alegria ao invs de um a roupa de luto, canto de
alegria ao invs de um corao desalentado (61,1-3).23
Neste preciso quadro de anncio proftico, Jesus, provavelmente no
incio de sua misso na Galilia, proclamou as bem-aventuranas. A ele re
montam, certamente, as trs referentes aos pobres , aos famintos, queles
que derram am lgrimas amargas. Ele se felicitou com estes, porque Deus ti
nha decidido intervir para libert-los. No uma palavra de consolao, nem
uma pregao moralista para suportar tendo em vista um prmio celeste, mas
um apelo alegria, legitimado por um anncio de libertao. Por isso ele
messias da terra, ligado histria e ao mundo.
Como se observou acima, em Mateus as bem-aventuranas aumentaram
de nmero, dispostas em estrofes duplas prescindindo da ltim a e so
freram retoques. No primeiro evangelho foi levado a termo um longo proces
so de coleta, e sobretudo de interpretao, iniciado j na Igreja prim itiva. 24
Tratava-se de evidenciar que, diante da vinda do Reino de Deus, o homem
no pode ficar indiferente. Impe-se, ao contrrio, um a m udana de vida.
De resto, o prprio Jesus fizera, logicamente, seguir mensagem o Reino dos
cus est prximo o apelo mudai de vida (4,17). Mateus era particularm ente
sensvel a tal aspecto. Como homem de Igreja, preocupava-se pelo engajamen
to, pela fidelidade e pela renovao moral da existncia dos crentes. Nesta
perspectiva, interpretou tambm as bem-aventuranas do Senhor. Estas apa
recem dirigidas a todos aqueles que se deixam transform ar, na interioridade
profunda e na ao externa, pela novidade do Reino. O acento, alm de
recair sobre a graa de Deus, recai tambm sobre a vida tica dos cristos.
Tornaram-se assim exortaes implcitas comunidade crist, para que essa
testemunhe sua veracidade no plano da converso moral. Permanece, porm,
em primeiro plano a realidade do Reino que, sob diversas formulaes,
prom etido qual salvao final a quem se abriu efetivamente s suas exign
cias. As situaes de felicidade que merecem as congratulaes de Jesus so,
enfim, determinadas em sentido moral e religioso. Mas, tambm em Mateus

23. Sobre este texto, Lucas construiu a cena inaugural da m isso de Jesus
(4,16-22). R econhece-se que C risto tenha com preendido a sua pregao em refe
rncia a tal perspectiva proftica.
24. discutido se se deve atribuir a M ateus ou sua fonte prpria a
particularidade do texto m ateano. Para J. DUPONT, Les B a titu es, I, p. 264,
por exem plo, a insero das bem -aventuranas dos versculos 5 e 7-9 obra
do evangelista. H. FRANKMLLE, Die M akarism en, ao contrrio, tende a atri
bu-lo a estgios precedentes.

112
M A T EU S: 5,3-12

as bem-aventuranas no perdem seu significado original de proclamao da


salvao e do alegre anncio da graa do P a i.25
Em particular, a prim eira bem-aventurana para os hum ildes,26 isto ,
para aqueles que se apresentam com as mos vazias diante de Deus e abdi
caram das atitudes orgulhosas de auto-suficincia, reconhecendo-se seus devedo
res. Mateus espiritualizou a bem-aventurana de Jesus. Ele fala literalmente
de pobres em esprito. Trata-se de uma expresso que encontra seu corres
pondente mais prximo em um a frm ula dos textos de Qum ran: anw ruah ,
que significa exatamente h um ildade.27 Trata-se de um curvar-se em sentido
metafrico. Refere-se a quem se inclina diante do Senhor, ao invs de erguer-se
orgulhosamente. Deles o Reino dos cus, isto , entraro no mundo dos res
suscitados para a v id a .28
A segunda bem-aventurana diz respeito queles que esto na aflio .29
Em Lucas, fala-se daqueles que choram. Mateus mudou sob o influxo pro
vvel de um texto proftico do livro de Isaas, citado acima: O Senhor me
e n v io u ... para consolar os aflitos (61,1-2). O contexto m ateano propenso
a um significado espiritual. So aqueles que sofrem os contragolpes de um
m undo que est ainda sob a ao das foras do mal e da morte. Sua con
solao prom etida consiste na salvao final, particularm ente no seu aspecto
de participao jubilosa.
Com toda probabilidade, a terceira bem-aventurana foi criada por Mateus,
inspirando-se no salmo 37: Os mansos possuiro a terra (v. 11). Pratica
m ente esta bem-aventurana repete a p rim eira .30 Mas, com um a diferena.
Aqui, em prim eiro plano est a relao com o prximo. Trata-se daqueles
que constroem relaes baseando-se na no-violncia. Diante dos outros, apre
sentam-se desarmados, privados de qualquer couraa e defesa. Mateus fez de
Jesus um modelo deste comportamento: Tomai o meu jugo sobre vs e tor
nai-vos meus discpulos, porque eu no sou opressor (sou hum ilde) nem ar
rogante (sou hum ilde de corao) (11,29). Aplica-lhe tambm um a passagem
do profeta Zacarias: Eis que o teu rei vem a ti: est desarmado ( humilde)
e monta uma jumenta e um jumentinho, filho de uma jumenta (21,5). A terra
prom etida aos no-violentos deve ser entendida em sentido m etafrico.31 In
dica a realidade do Reino final.

25. Sobre este aspecto, in siste, particularm ente, com razo, H. FRANKE-
MLLE, a . c . , p. 73, que reage tentao de fazer das bem -aventuranas um
catlogo de virtudes eclesiais, com o diz P. HOFFMANN, Auslegung d er Berg-
p re ig t, p. 121.
26. V eja tam bm J. DUPONT, Les pauvres en esprit, in: A la ren con tre e
Dieu. M em orial A lbert Gelin, Le Puy, Mappus, 1961, pp. 265-272.
27. A ssim na Regra da Guerra (14,7).
28. O presen te do verbo grego, estin , tem valor de futuro tratando-se de um a
p rom essa referente ao Reino, que realidade final. Todavia, trata-se de um Reino
que vizinho ao hoje.
29. O term o indica exatam ente um a aflio exteriorizada.
30. De fato, em hebraico, an aw im traduzido em grego ora com p t ch o i
(p o b res), ora com praeis (m ansos, n o -violen tos). N o salm o citado, est 'anawim .
31. A expresso, com o tal, evoca a terra de Cana, dada pelo Senhor ao
seu povo. J no livro de Isaas, falava-se de terra no sentido escatolgico para
indicar o novo m undo (66,22).

1 13
M A T EU S: 5,3-12

O prim eiro evangelista, em seguida, espiritualizou a bem-aventurana re


ferente aos famintos. Ajuntou-lhe o termo paralelo de sedentos, mais facil
mente passvel de um sentido metafrico. A imagem exprime no s desejo
e tenso ideal, mas a idia de um a procura ativa e engajada. Em que dire
o? No cumprimento da vontade de Deus, segundo o acrscimo de Ma
teus. Declara-se pois serem bem-aventurados quantos concretamente tendem
a fazer aquilo que o Pai quer. A promessa para o futuro fala literalmente
de saciedade: sero cumulados de felicidade escatolgica.
A bem-aventurana seguinte centrada num tema querido a Mateus,
a misericrdia. A no se indica tanto um sentimento, mas um a operatividade
co n creta,32 gestos de perdo no contexto das relaes eclesiais (18,33) e de
ajuda prestada aos necessitados (25,35-37). Uma perfeita correspondncia com
o presente caracteriza a promessa do futuro: Deus, no ltimo juzo, mos-
trar-se- misericordioso com aqueles que viveram um a existncia de amor mi
sericordioso. A linguagem da sexta bem-aventurana tem ressonncias cul-
tu a is .33 Em Israel, para acercar-se do templo e apresentar-se a Deus (para
v-lo), exigia-se pureza ritual. Mas logo se deu conta de que isto no basta
va. No salmo 24, ao qual Mateus alude aqui, requer-se um a pureza moral:
Quem pode subir ao monte do Senhor e habitar na sua casa santa? Quem
tem mos puras e corao limpo, quem no induz sua alma ao mal e jura
com sinceridade (3-4). So declarados felizes por Jesus aqueles que tm o
corao puro, isto , so puros no profundo do ser, para alm da fachada
externa. Entraro no Reino e sero admitidos na comunho com Deus (v-lo-o).
Um outro salmo oferece o motivo da stima bem-aventurana: Procura
a paz e segue seus passos (34,15). Jesus se congratula com aqueles que
estabelecem a paz. A referncia imediata a realidade das relaes eclesiais,
mas a expresso no tem limites. Esto em jogo todos aqueles que trabalham
pela concrdia entre os homens, edificam fatigosamente a paz entre as pes
soas, os grupos sociais, os povos, e realizam gestos de reconciliao hum ana,
recosturando fios partidos e consolidando os laos afrouxados. No juzo l
timo, Deus declarar solenemente que, de verdade, estes so seus filhos.
Tom ando da prim eira a promessa do Reino e da ltim a o motivo dos
perseguidos, Mateus construiu a oitava bem-aventurana, tendo antes deter
m inado como motivo de perseguio a fidelidade ao querer de Deus.
A ltim a bem-aventurana apresenta mais de um a particularidade. Parece
mais elaborada, refere-se diretamente aos discpulos, expressa em segunda
pessoa, contm um convite explcito alegria, a perspectiva do futuro con
siste em um a larga recompensa celeste. No nvel da pregao histrica de
Jesus, o seu contexto original no foi, certamente, aquele do prim eiro ann
cio do Reino. Deve ter feito parte das advertncias dirigidas aos discpulos,
prevendo-se um destino de perseguies (10,16-39). luz da sorte que lhe

32. E ste o significado de elem n que se diferencia de o ik tirm n , que


indica sentim en tos de m isericrdia. Cf. G. STRECKER, Les m a ca rism es du
isco u rs su r la m ontagne, p. 199.
33. J. DUPONT, B eati i puri di cuore perch vedranno Dio (M t 5,8), ParVi 5
(1970), 301-316; B. PRETE, II senso delT espressione oi kath a ro i t ka rd ia (Mt 5,8),
R B ilt 18 (1970), 253-268.

114
M A T EU S: 5,13-16

cabia, Jesus no deve ter tido demasiada dificuldade para indicar-lhes dias
difceis. Ao mesmo tempo, paradoxalm ente, ficou feliz com eles, na perspectiva
de um a recompensa celeste. A Igreja, em seguida, como testem unha a fon
te Q, precisou o motivo da perseguio: Por causa do filho do homem
(Lc 6,22), explicitado por Mateus como por minha causa. Assim, introduziu-se
um a caracterizao cristolgica mais decisiva. A pessoa de Jesus no se torna
mais um simples term o de comparao: como o mestre, assim os discpulos,
mas a causa pela qual os discpulos sofrem perseguio. Isto correspondia
perfeitam ente experincia que a comunidade crist prim itiva estava fa
zendo na prpria pele. possvel que tambm o motivo do confronto com
o destino dos profetas se deva interpretao da Igreja.
Mateus, diferentemente de Lucas que apresenta um crescendo: dio, ex
comunho, ultrajes, proscrio,34 fala mais genericamente de ultrajes, perse
guies e cal n ias.35 Em compensao, levado a precisar que a falsidade
das testemunhas, para isso convocadas, a condio das bem-aventuranas.
Aqui se evidencia um motivo exortatrio, prprio da catequese crist pri
mitiva, que exigia inocncia de vida dos crentes, levados diante dos tribu
nais: Mas medida que participais dos sofrimentos de Cristo, alegrai-
-vos, a fim de que na revelao da glria possais alegrar-vos exultando.
Se sois insultados pelo nome de Cristo, felizes vs, porque o Esprito da
glria e da potncia, o Esprito de Deus repousa sobre vs. Nenhum de vs
tenha de sofrer como homicida, ou ladro, ou m alfeitor, ou agitador. Po
rm, se algum sofre como cristo, no fique com vergonha. Glorifique antes
Deus por tal nom e (lP d 4,13-16).36 A promessa da recompensa, preciso
reconhec-lo, atribui a esta bem-aventurana um significado consolador para
os discpulos perseguidos.

Sal da terra e luz do mundo 5,13-16


(Mc 9,49-50; 4,21; Lc 14,34-35; 8,16)

13 V s so is o sal da terra. M as se o sal torna-se inspido,


com o recobrar-lhe o sabor? N o serve m ais para nada:
joga-se-o fora e p isado p elas p essoas. Jo 8,12; 9,5;
14 V s so is a luz do m undo. N o pode perm anecer escon Fl 2,15;
dida u m a cidade em cim a de um m onte. Is 2,2-3
15 N ingum acende um a lm pada e a coloca sob um balde,
m as sob re um candelabro para que d luz a quantos
esto na casa.
A ssim deve brilhar a v o ssa luz aos olh os dos hom ens: E f 5,8.9;
eles vero as vossas boas obras e re con h ecero 37 v o sso lP d 2,12
Pai celeste.

34. R efere-se expulso dos crentes da sinagoga judaica.


35. Pode-se pensar que a sua com unidade no so fresse tanto por causa dos
judeus, m as tivesse de enfrentar um a perseguio m ais geral.
36. Com o ltim a caracterstica de M ateus, pode-se n otar que, para exprimir
a alegria dos perseguidos, acrescenta um term o significativo: exultai Cagalliasth).
Indica a alegria que prorrom pe do tem po m essinico. Cf. R. BULTMANN, in
GLNT, I. Brescia, Paideia, 1965, pp. 51-58 (espec. p. 55).
37. Lit. glorificaro.

115
M A T EU S: 5,13-16

impossvel no reconhecer o salto brusco em relao ao texto prece


dente e a dificuldade de enquadrar estes ditos na temtica lgica do discurso
da m o n tan h a.38 Aqui se diz o que representam os discpulos para a hum a
nidade. Os crentes no so mais confrontados com a revelao das exigncias
divinas, mas com a prpria responsabilidade diante do mundo. Mateus inse
riu duas palavras de Jesus sobre o sal e sobre a lm pada que a tradio
transm itiu em separado, enriqueceu-as redacionalmente, dando ao conjunto um
novo significado. O acento cai sobre as boas obras que os discpulos so
chamados a realizar para ser luz e sal. Esta perspectiva tica permite uma
certa ligao com o Sermo da M ontanha. Os ditos, apesar de tudo, mesmo
inseridos foradamente, no parecem estranhos.
Marcos e a fonte Q continham duas comparaes, um a centrada sobre
o sal e a outra sobre a lmpada. O modelo referencial destas comparaes
parece ser sapiencial. O sal era imagem da sabedoria e o sal inspido figu
rava uma pessoa que se tornara estulta e ignorante. Assim, acender uma
lm pada para escond-la era sinal de estupidez. Para ns, praticam ente im
possvel determ inar o sentido das palavras nos lbios de Jesus. Ignoramos
o contexto no qual foram pronunciadas, no sabemos a quem foram dirigidas.
Talvez quisessem exprim ir a perda de significado do judasmo. Dirigidas aos
chefes judeus, queriam sublinhar sua grave responsabilidade de guardas in
fiis da palavra do S enhor.39
De qualquer forma, Mateus aplicou os ditos de Jesus aos discpulos,
isto , Igreja. Para isso, criou as duas solenes declaraes: Vs sois o sal da
terra, vs sois a luz do mundo. Em seguida, colocou a imagem paralela da
cidade construda sobre um monte antes da imagem da lmpada. Aqui ele,
provavelmente inspirou-se em um texto de Isaas: Acontecer que, no fim
dos dias, erguer-se- o monte do templo do Senhor sobre o cume dos mon
tes e se alar sobre as colinas. A afluiro todos os povos. Muitos povos vi
ro dizendo: Vinde, subamos ao monte do Senhor, ao templo do Deus de
Jac, para que nos ensine seus caminhos. Ns caminhamos por suas veredas.
De Sio sair a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm (2,2-3).40 Enfim,
interpretou a imagem da luz no sentido das boas obras.
Agora no difcil descobrir o tema de fundo desta coleta redacional de
ditos. Os discpulos so responsabilizados diante de toda a hum anidade. Isaas
tinha falado do servo do Senhor como luz para os povos, isto , portador de
salvao para os pagos (42,6 e 49,6). A mesma imagem vale para a cidade
de Jerusalm na sua misso universal (Is 6 0 ,3 ).41 O quarto evangelho diz

38. R. SCHNACKENBURG, Ihr seid das Salz der Erde, das Licht der Welt.
Zu Mt 5,13-16, in: S ch riften zu m N euen T esta m en t, Munique, K sel, 1971,
pp. 177-199; H. ZIMMERMANN, M etodologia dei N uovo T esta m en to . E sp o sizio n e
dei m e to o sto rico -critico , Turim, M arietti, 1971, pp. 160-170; M. E. BOISMARD,
S yn opse, pp. 130-133; S. LGASSE, Les chrtiens, sei de la terre, lum ire du
m ond e (M t 5,13-16), AssSeign 2,36 (1974), 17-25.
39. Assim , C. H. DODD, Le parabole el regno, Brescia, Paideia, 1970,
pp. 132-137.
40. G. VON RAD, D ie Stadt auf dem Berge, in G esa m m elte S tu ien zu m
A lten T estam en t, Munique, K aiser, 1961, pp. 214-224.
41. N o judasm o, Deus, Israel, a lei, o tem plo e alguns m estres em inentes
eram cham ados de luz ou lm pada do m undo. Cf. J. SCHMID, V evan gelo
secon do M atteo, B rescia, M orcelliana, p. 118.
116
M A T EU S: 5,17-20

que o prprio Jesus a luz do mundo (8,12; 9,5). Note-se que no texto
de Mateus no se faz referncia misso da Igreja, mas sim ao significado
que tem no m undo a sua presena como testem unho de vida. A finalidade
a de levar os homens a reconhecer o Pai. Ele se revela na existncia ope
rativa daqueles que fazem a sua vontade. As boas obras no so, certamente,
as prticas religiosas ou ascticas, mas a expressividade concreta prpria dos
discpulos que, im itando Deus no amor por todos, at pelos inimigos, de
monstram ser filhos seus (5,44-45). A Igreja mediadora entre Deus e os
ho m ens.42
Mas subsiste o perigo de a Igreja esmorecer na sua altssima tarefa, des
truindo com as prprias mos o seu significado no mundo. Pode acontecer
que no irradie raios de luz para iluminar os homens, que deixe de ser
campo de foras e energias fecundadoras da sociedade. O risco, para o qual
sempre se inclina, o de no dizer nada mais de fecundo e iluminante
para a hum anidade, pelo fato de no ser mais operativa na linha da exis
tncia prpria dos filhos de Deus cujo testemunho so gestos de amor de
sinteressado. Mateus tem diante dos olhos uma comunidade crist cansada e
preguiosa. Ele a deve sacudir. Para isso, recorre perspectiva do juzo final
que, no primeiro evangelho, tem funo exortativa. A imagem do sal, que
se torna in sp id o ,43 contm em si uma clara ameaa. A abdicao prtica
dos crentes em relao sua tarefa no s priva o m undo do benefcio do
testemunho cristo, mas tem conseqncias gravssimas tambm para eles:
sero condenados no ltimo dia. Indica-o a sorte do sal tornado imprestvel,
descrita por Mateus com termos claramente alusivos: joga-se-o fora e pisado
pelas pessoas.

Jesus e a nova obedincia 5,17-20


(Lc 16,17)

i7 No penseis que eu vim para anular a lei de Moiss e o 3,15; Rm 3,31


ensinamento dos profetas; no vim para anul-los, mas
para complet-los.
!8 Eu o asseguro,44 enquanto existirem cu e terra, nem
um a vrgula4* da lei ser tirada, pelo menos at o fim do Lc 21,33
m undo.46

42. A ssim se exprim e m uito bem E. LOHMEYER, Das E vangeliu m es


M atthu s, Gttingen, Vandenhoeck-Ruprecht, 3 1962, p. 104. E. SCHW EIZER, Das
E vangelium nach M atthu s, p. 61, fala de Igreja para o m undo.
43. Como o sal pode tornar-se inspido? A expresso deve ser entendida
no sentido alegrico, aplicada aos discpulos. Aquilo que im p ossvel ao sal
natural revela-se, ao contrrio, terrivelm ente p ossvel para os crentes que so o
sal da terra.
44. Lit. em verdade vos digo. A ssim se traduzir em tod os os outros
casos.
45. Lit. nem um jota, nem u m pequeno tracinho. N o alfabeto hebraico
o yod a m enor letra. O tracinho indica, talvez, o p eq uenssim o sinal usado
para distinguir duas letras sem elhantes.
46. Lit. at que tudo no tenha acon tecido. Contra o significado indicado
na traduo, m otivado por um texto paralelo (24,34) e defendido p ela T raduo
E cum nica da Bblia, NT (p. 40, nota p ), alguns estu d iosos su stentam u m a outra

117
M A TEU S: 5,17-20

!9 Por isso, quem transgride um s dos m enores manda- Tg 2,10


m en tos e ensina isto aos outros, ser o m enor no Reino
d os cus. Ao contrrio, quem os observa e assim ensina 28,20
aos outros, ser grande no Reino dos cus.
20 E u vos declaro que se a v o ssa obedincia vontade de
D eus no supera a observncia dos m estres da lei e dos
fa r ise u s ,47 no entrareis no Reino dos cus.

Depois do solene exrdio das bem-aventuranas, ao qual est ligado o


texto sobre a tarefa dos discpulos no mundo, Mateus entra explicitamente no
tema de fundo do discurso. Jesus nos revela a vontade do Pai, mestre de
vida para ns. Com autoridade nos mostra o caminho de Deus para ser per
corrido com fid elid ade.48 No podia porm evitar o problem a da relao
com as escrituras do AT, que tambm continham as exigncias divinas re
veladas sobre o Sinai. Tanto mais que na Igreja m ateana era vivo o debate
entre tendncias opostas. Alguns proclamavam que Jesus viera como liberta
dor para anular a lei de Moiss; outros sustentavam que sua tarefa fora a
de subscrever, at nos mnimos particulares, tudo aquilo que a est escrito.
Alm disso era m uito aceso o confronto com o judasmo rabnico e farisaico
do tempo e com a sua interpretao terica e prtica da lei divina. Em tal
contexto, as afirmaes de Mateus assumem um carter polmico. Contra os
cristos libertrios de cultura grega, ele sustenta que Jesus no anulou a
lei de Deus escrita nos livros do AT. Ao mesmo tempo, porm, sublinha
que no se limitou a confirmar aquilo que fora dito. Ao contrrio, veio
para dar-nos a revelao definitiva da vontade do Senhor. A lei antiga en
controu na sua palavra e no seu exem plo49 o complemento e a plenitude
que lhe faltavam. Se no existe ruptura com o passado, isto no significa
que a continuidade se reduza pura repetio e confirmao. Implica no
vidade interpretativa. Por isso, nem a tendncia judeu-crist faz justia
misso inovadora de Jesus. Sobretudo, deve ser superada a prxis dos mes
tres judaicos da lei e dos fariseus. A sua observncia dos m andamentos
um caminho incapaz de introduzir no Reino dos cus. Cristo quer dos seus
uma nova obedincia, que v bem alm da atitude farisaica.50

interpretao: at que tudo isto que requerido p ela le i de D eus no tenha


encontrado a sua plenitude definitiva. A ssim , por exem plo, G. BARTH, Das
G esetzesverst n d n is, pp. 65-66 e E. SCHWEIZER, Das E vangeliu m nach M atthus,
p. 64.
47. Lit. se a vossa ju stia no supera a dos m estres da lei e dos fa riseu s.
48. G. BARTH, Das G esetzesverst n d n is, pp. 60-68; E. SCHWEIZER, M atth. 5,
17-20. Anm erkungen zum G esetzesverstndnis des M atthus, in N eo testa m en tica ,
Zurique, Zwingli, 1963, pp. 399-406; W. TRILLING, Das w ah re Israel. S tu ien zu r
Theologie des M atthus-E vangelium s, pp. 167-186; G. STRECKER, D er W eg d er
G erech tigkeit, pp. 143-147; P. HOPPMANN, Auslegung der Bergpredigt. D ie b essere
G erechtigkeit (M t 5,17-37), BiLeb 10 (1969), 175-189; A. FEUILLET, M orale an-
cienne et m orale chrtienne d aprs Mt 5,17-20. C om paraison avec la doctrine
de lEp. aux Rom., N T S t 17 (1970/71), 123-137; M. E. BOISMARD, S yn opse, pp.
137-138.
49. No discu rso da m ontanha, existe o ensinam ento verbal, m as o evangelho
m ostra que Jesus ofereceu um exem plo de vida, a seu respeito. Cf. 3,15; 9,13; 12,12.
50. R. THYSMAN, C om m un aut e t ire ctive s th iqu es, p. 36, diz m uito bem
que M ateus quis, provavelm ente, conciliar dois p o n to s de vista: o de tradies

118
M A T EU S: 5,17-20

Passando agora anlise do texto, deve-se dizer, imediatamente, que nos


encontramos diante de um a composio mateana. Logo se reconhece que os
w . 17 e 20, de valor programtico, so do evangelista. O prim eiro precisa
a misso de Jesus. No penseis. . .: com isto se quer contrastar um a opinio
difundida na Igreja. Ele no veio para abolir o ensinamento da lei e dos
profetas, isto , todo o AT, enquanto contm as exigncias reveladas por
Deus ao povo de Israel, mas para dar-lhe cumprimento. Superao, mas
por um a plenitude: esta sua tarefa em relao revelao do Sinai. No v. 20,
passa-se a determ inar o comportamento subjetivo em relao palavra nor
mativa de Deus, revelada plenam ente por Cristo. A prxis farisaica e rab-
nica resulta radicalm ente inadequada. Os discpulos so chamados a um a
obedincia que, por extenso e intensidade, lhe seja superior. Trata-se de
um a condio necessria para entrar no Reino da salvao final.
O v. 18 provm da fonte Q (Lc 16,17). Reflete um ambiente de Igreja
que proclam ava a perenidade da lei mosaica. Nem um a vrgula podia cair.
Aqui encontramos um a m entalidade judaica muito rgida. Discute-se e em que
m edida o dito rem onta a Jesus. Entendida como afirmao rigorosa, dificil
mente pode reivindicar sua paternidade. Ao contrrio, explica-se, muito bem,
como posio de ambientes judeu-cristos. Mateus a reproduz. Todavia, pelo
fato de inseri-la depois do v. 17, a relativiza: apenas entendida na sua ple
nitude, a lei permanecer vlida para sempre.
J a paternidade judeu-crist do v. 19 apresenta-se como certa. Ela trai
uma inteno polmica implcita contra tendncias tericas e prticas, pre
sentes na Igreja, de descaso em relao s prescries mais minuciosas da
lei mosaica. O tema deslocou-se da validade dos m andamentos para sua
observncia. Tambm aqui expressam-se as posies conservadoras mais extre
madas da comunidade crist prim itiva. Uma vez mais o evangelista as registra,
pois est presente na sua Igreja, mas as esvazia de seu esprito de pura con
servao do passado. O v. seguinte, que fala da nova obedincia dos disc
pulos, diz em que sentido deve ser entendida a observncia dos mandamentos.
Jesus encontra-se entre o passado do AT, que tambm tinha registrado
a revelao da palavra do Senhor, a manifestao da sua vontade, e o futu
ro do Reino anunciado por ele. Assume o passado, mas em um processo de
superao, deixando para trs aspectos caducos e imperfeitos e reinterpretando
tudo luz da novidade do futuro. O presente apresenta-se assim em viva
e criativa continuidade com aquilo que foi e em fecunda abertura com aquilo
que vem. Toda viso unilateral da pessoa de Cristo e do seu significado
para a histria hum ana tem sua passagem barrada. No fundo, o Pai, que ele
revelou, no diferente do Deus de Israel. A est ele de novo, Jesus: anun-
ciador do Reino e da novidade de vida que ele espera de quem se abre a
sua vinda.
Nestes versculos, o primeiro evangelista pretendeu resolver o problema
em linha de princpio. O texto seguinte, das antteses, apresentar suas apli
caes concretas. Aparecer tambm em que consiste a novidade trazida por
Cristo.

n om istas conservadas por elem en tos m ais judaizantes da sua com unidade e o
da superao escatolgica da Lei.

119
M A T EU S: 5,21-48

EX EM PLO S CONCRETOS
5,21-48

Mateus oferece um a exemplificao significativa da superao da lei di


vina e da nova obedincia ao querer de D e u s.51 Prope seis textos em for
ma de antteses. Foi d i t o . . . mas eu vos digo a forma caracterstica que
aparece. O confronto estabelecido entre a palavra de Deus, expressa nas
Escrituras Sagradas e lida nas reunies sinagogais dos judeus e a palavra de
Cristo. Daquela so reportadas seis expresses preceituais, para mostrar-lhe
os limites, as insuficincias e, s vezes, a caducidade. O ensinamento de Jesus
radicalizou e interiorizou as exigncias divinas. Em particular, o quinto man
damento No matar alargado de modo a compreender atitudes de clera e
de dio (21-22); o adultrio consuma-se j no desejo de possuir (27-28);
o divrcio ab-rogado (31-32); a sinceridade nas relaes deve ser tal que
torne intil qualquer juram ento (33-34); ab-rogao da lei do talio e renn
cia a qualquer gesto de vingana (38-39); amor ao prximo estendido aos
inimigos (43-44). A vontade de Deus toma o homem inteiro e se lhe prope
como imperativo incondicionado e ilimitado. No deixa espaos para viver
segundo um a lgica de autonomia egosta, elimina qualquer resposta parcial.
Ao contrrio, pede adeso total. Excluipactos e compromissos. Exige no
apenas algo de ns, mas simplesmente a nossa vida.
Sobretudo Jesus no apresenta muitas coisas a serem feitas, nem diver
sos comportamentos a serem assumidos. Ele sintetiza toda a lei em uma
nica orientao da existncia: Vs pois sejais perfeitos como perfeito o
vosso Pai celeste.52 Mateus exclui assim no apenas a ltim a anttese, mas
toda a percope. Nisto consiste a interpertao nova da lei e a nova obedin
cia que deve distinguir os discpulos dos fariseus e dos mestres judaicos: imi
tar o Pai na sua perfeio, isto , construir sobre o seu exemplo uma exis
tncia ntegra no amor concreto e desinteressado aos outros. Realizar uma
vida de filhos de Deus, reproduzindo na terra aquela bondade pela qual
ele faz o seu sol levantar-se sobre os maus e os bons e faz chover sobre quan
tos fazem e quantos no fazem a sua vontade. Caracterstica do ensinamento
rabnico e da prxis farisaica era a desintegrao atomstica da lei divina, es-
farelada em centenas de prescries e proibies, e o parcelam ento da res
posta hum ana, dividida em tantos comportamentos e em numerosas prticas.
Cristo d unidade profunda aos contedos do querer de Deus e atitude
subjetiva dos discpulos. Im itar o Pai tudo aquilo que nos pedido. Ns

51. Alm do artigo j citado de HOFFMANN, veja W. TRILLING, La


ju stice nouvelle et vraie (Mt 5,20-22), in U ann once du C h rist, pp. 83-103; M. E.
BOISMARD, S yn opse, pp. 138-151; G. SCHMAHL, D ie A ntithesen der Bergpredigt.
Inhalt und Eigenart ihrer Forderungen, T th Z 83 (1974), 284-297; S. LGASSE,
L es pau vres en esp rit, pp. 57-98; I. BROER, D ie A ntithesen und der E vangelist
M atthus, BZ 19 (1975), 50-63.
52. O term o p erfe ito tem origem cultuai e indica a integridade da vtim a.
Aplicado ao cam po m oral, quer dizer ao e vida ntegra. Cf. R. SCHNACKEN-
BURG, La perfezione dei cristiano secondo il vangelo di M atteo, P arV i 15 (1970),
241-265; E. SCHWEIZER, Das E vangeliu m nach M atthus, pp. 82-83, fala de
totalidade e indivisibilidade. A propsito de 5,48, cf. J. DUPONT, Lappel im iter
D ieu en M atthieu 5,48 et Luc 6,36, R B ilt 14 (1966), 137-158.

120
M A T EU S: 5,21-26

somos colocados diante de um a opo fundamental que se torna o fio con


dutor de toda a vida, determ inando as nossas escolhas e especificando as
nossas aes.
Como se pode constatar, no proposto um ideal virtuoso, nem uma
tica avanada, ou mesmo elevada. Jesus no se move sobre os conceitos
universais de bem e de mal, mas parte da perspectiva religiosa da vontade
e da perfeio do Pai. Coloca-se dentro da revelao da verdadeira face de
Deus e chama os homens adeso de f, da qual mostra as conseqncias
operativas. No se pode pois prescindir da sua pessoa nem do significado
da sua presena de revelador definitivo. Somente confiando nele e entregan-
do-nos confiantes sua palavra podemos conhecer as exigncias de vida pos
tuladas pelo Reino que, do futuro, nos vem ao encontro. Antecip-lo, mesmo
precariamente, na novidade da existncia, o ponto central do ensinamento
do Senhor.
Excetuando a terceira parte (31-32), construda artificialmente por Ma
teus, as antteses tomadas no seu ncleo, podem ser, com justia, consideradas
autnticas. Talvez a forma antittica no seja originria. No o certamente
na quinta e na sexta. O evangelista realizou acrscimos e retoques. Mas, so
bretudo, imprimiu ao conjunto uma perspectiva eclesial: palavra do Senhor
dirigida comunidade dos crentes e determ inante da fisionomia do discpulo.
O ressuscitado, com a plenitude do poder divino que lhe foi dado, isto ,
como Senhor da Igreja, a remete a quanto ordenara na sua existncia ter
rena (28,20).

No matar 5,21-26
(Lc 12,57-59)
21 Sabei que aos vosso s antepassados fo i dito: N o matar! E x 20,13;
Se algum m ata, ser condenado. Dt 5,17
22 M as eu vos digo: quem quer que se encolerize contra IJo 3,15
o irm o, ser condenado. Se algum cham a o irm o de
idiota, ser condenado pelo tribunal su p r em o .53 Se al
gum o cham a de estpido, ser condenado ao fogo do
in fe rn o .54
z3 Se est s levando a tua oferta ao altar e ali te recordas Mc 11,25
que o teu irm o tem algo contra ti,
24 deixa a oferta ali sobre o altar e corre antes para re
conciliar-te com o teu irm o. E m seguida, volta, para
apresentar a tua oferta.
25 Entra de acordo, o m ais depressa p ossvel, com o teu 6,14.15
rival, enquanto vais com ele para o tribunal. Caso con
trrio ele te entregar ao juiz, o juiz polcia, e tu aca- 18,34-35
bars na priso.
26 Eu te asseguro que no sairs de l seno depois de ter
pago o teu dbito at o ltim o centavo.

53. Lit. pelo sin d rio. E ste era o tribunal judaico suprem o. Compreendia
71 m em bros e se reunia em Jerusalm .
54. Lit. pela geena. Era u m despenhadeiro na zona su doeste de Jerusalm ,
onde eram feitos sacrifcios hum anos em honra do D eus M oloc (2Cr 28,3; 33,6),
transform ado, m ais tarde, provavelm ente, em lugar de d espejo do lixo. Torna-se,
em todo caso, sm bolo da m aldio eterna.

121
M A TEU S: 5,21-26

O ncleo prim itivo das antteses constitudo pela contraposio entre o


homicdio perpetrado fisicamente e o homicdio espiritual que consiste em
um a atitude de averso. Cita-se o quinto mandam ento (Ex 20,13 e D t 5,17)
e, de modo livre, reporta-se prxis israeltica de condenar o hom icida
m o rte .33 Para Jesus, a mesma pena vale para a clera. Esta se encontra, pois,
equiparada ao delito de homicdio. No se trata, porm, de simples acesso de
ira, mas de qualquer expresso de inimizade para com o irmo. Irmo, no
m undo judaico, referia-se ao conterrneo e correligionrio. Assim o entendeu
Jesus. Para Mateus, ao contrrio, indica qualquer membro da comunidade
crist (18,15-35).
Em ambiente judeu-cristo a anttese de Jesus encontrou uma aplicao
em forma casustica: at a injria verbal, que im puta ao irmo um defeito
moral, apresenta a mesma gravidade do homicdio consumado e de averso,
dado que recebe a condenao do supremo tribunal judaico e, com certeza,
a eterna perdio.
Mateus acrescenta, em seguida, um a breve exortao ao perdo fraterno.
Ela ressente o influxo de um contexto palestinense e reporta-se ao tempo
em que a comunidade crist prim itiva participava ainda dos ritos do tem
plo de Jerusalm. A oferta cultuai deve ceder lugar exigncia da reconcilia
o com o irm o ofendido. A liturgia exige ser vivida em comunho fraterna.
Se esta foi rom pida, deve ser previamente restabelecida. No se pode expe
rim entar um a comunho de orao com Deus fora de um a fraternidade eclesial
continuam ente retecida. Diante do altar do Senhor encontram lugar apenas
homens reconciliados entre s i . 56
O interesse do primeiro evangelista pelo tema do perdo amplamente
reconhecido (18,21-22.35). Explica-se pois que ele o desenvolva tam bm aqui.
Alm de condicionar o encontro de orao com Deus, o perdo urgente (vv.
25-26). A fonte Q continha um a parbola que Lucas (12,57-59) nos transm i
tiu, conservando seu significado original. Nela, Jesus tinha ilustrado o ca
rter de urgncia extrema prprio do tempo de sua presena na histria.
Com ele, soou a hora decisiva e ltim a da salvao dos homens. No temos
tempo para perder. preciso decidir-se pela f e pela converso. D eferir a
tomada de posio significa ir ao encontro da condenao. O anncio evan
glico representa a ltim a oportunidade. Seria estupidez passar ao largo.
Do mesmo modo, para um devedor insolvente, levado s barras do tri
bunal, os ltimos instantes antes de entrar na sala do julgamento represen
tam a extrema possibilidade de satisfazer o credor e evitar assim o debate
e a conseqente sentena de encarceramento, como previa o direito penal do
tempo. Mateus assume a parbola, mas a usa para ilustrar aos crentes de
sua comunidade o dever da reconciliao. O perdo fraterno no pode ser
adiado. D eferir significa correr o risco de cair sob a condenao do juzo de
Deus. Porque poderia tambm no nos ser concedido um outro tempo para
que nos reconciliemos. preciso aproveitar a ocasio que se nos apresenta,

55. A referncia a E x 21,12; Lv 24,17 e N m 35,16s.


56. E . SCHW EIZER, Das E vangeliu m nach M atthus, p. 72, recorda que,
segundo a doutrina farisaica, um sacrifcio podia ser interrom pido apenas por
m otivos cultuais.

12 2
M A T EU S: 5,27-30

sem esperar uma outra. At que a comunho com o irmo no tenha sido
restabelecida, ns estamos em situao de extremo perigo. Comparecer ento
diante do tribunal de Deus eqivaleria a expor-se perdio eterna. Deste modo,
desvaneceu-se o sentido teolgico original da parbola, que ilustrava o tem
po de Jesus como a hora extrema de salvao para os homens e interpelava
a um a escolha decisiva e, em seu lugar, entrou um significado exortatrio.
De um a perspectiva cristolgica, passou-se a um a preocupao pastoral e mo
ralista. Fica, em prim eiro plano, um a situao de Igreja. Mateus escreve para
a sua comunidade. Interesses prticos e eclesiais levaram vantagem sobre
perspectivas teolgicas mais vastas.

No cometer adultrio 5,27-30


(Mc 9,43-48)

2r Sabeis que foi dito: N o com eters adultrio. E x 20,14; D t 5,18


28 M as eu vos digo: aquele que lana o olhar sobre a m u J 31,1; Sr 9,5
lher de um outro, com cupidez, n o seu corao, j co
m eteu adultrio com ela.
29 S e o teu olho direito te faz cair em p eca d o ,57 arranca-o 18,9
e joga-o fora. m elhor para ti perder u m dos teus
m em bros do que s e r e s 58 jogado n o inferno.
30 Se a tua m o direita te faz cair em pecado, am puta-a e 18,8
joga-a fora: m elhor para ti perder um dos teu s m em
bros do que ires para o inferno.

No declogo, proibia-se o adultrio (Ex 20,14 e D 5,18), m as tam-


bm o desejo de possuir a m ulher do prximo (Ex 20,17 e D t 5,21). Todavia,
estava-se longe de colocar a dupla proibio no mesmo plano. Jesus, ao con
trrio, chega a considerar um olhar cpido como um verdadeiro adultrio
consumado no corao. Como se v, o seu critrio de julgamento vai alm
da m aterialidade da ao para tocar-lhe as razes profundas no centro deci-
sional do homem. L onde ele pensa, avalia, decide, quer, isto , no seu
corao, como diziam os hebreus, chega a exigncia divina carregada de todo
o seu peso. No que a antiga lei se limitasse a proibir apenas as aes ex
ternas. Isto j foi dito. Mas a atitude interior no era equiparada com o
agir. Para Cristo, o homem no menos na profundidade do seu corao do
que no seu comportamento externo.
Existe, todavia, na sua palavra, um limite de carter cultural. Levando
em considerao apenas o homem, ele paga um forte dbito a um a m enta
lidade e a um a sociedade que tinham a m ulher em um nvel inferior. Este,
porm, no motivo para tirar concluses que excedam o dado nu e cru.
Trata-se apenas de um a expresso de condicionamento ambiental.
anttese original, Mateus acrescenta um a aplicao secundria, referente
necessidade de se ter extrema firmeza diante do perigo do adultrio. Para

57. Lit. te escandaliza. Para um aprofundam ento do tem a do escndalo,


veja A. HUMBERT, E ssai d une th ologie du scandale dans les synoptiques, B i 35
(1954), 1-28.
58. Lit. que todo o teu corpo.

123
M A TEU S: 5,31-32

esta finalidade, toma de Marcos (9,43-48) um texto sobre as ocasies de queda


que o homem encontra em si mesmo e as decises necessrias para evit-las
e o insere aqui, com retoques e abreviaes,59 mas, sobretudo, adequando-o
a seu argumento. A exigncia asctica exposta encontra sua justificao na
perspectiva do juzo derradeiro: a renncia tem como fim a salvao do homem.
Aqui ressoa tambm um acento sapiencial: apesar de tudo, vale a pena sacri
ficar um bem precioso,60 mas parcial, para preservar o bem total.
No existem motivos srios para negar que, nestes ditos, ressoe a palavra
de Jesus de Nazar. Tanto mais que eles se inserem bem na perspectiva das
exigncias radicais presentes em sua pregao.

A propsito do divrcio 5,31-32


u Tam bm foi dito: Se algum quer repudiar sua m ulher, 19,7; Mc 10,4;
deve dar-lhe um certificado de divrcio. Dt 24,1
i- M as eu vos digo: quem quer que queira divorciar-se de 19,9; Mc 10,11-12;
sua m ulher, a torna adltera no m atrim nio que ela Lc 16,18;
contrair de novo, exceto se tenha sido infiel. E se al ICor 7,10
gum desp osa um a divorciada, com ete adultrio.

J falamos, antecipadamente, do carter redacional desta anttese. Mateus


a construiu baseando-se no pronunciam ento de Cristo a favor da indissolubi
lidade, testemunhado em Marcos (10,3-4.11-12) e tomando do livro do Deu-
teronmio (24,1) a citao da lei mosaica que perm itia o divrcio, anteposta
segundo o esquema das outras antteses. Ele conseguiu, assim, uma outra
contraposio entre lei divina do AT e ensinamento de Cristo. Se ele con
sidera adultrio o procedimento divorcista, quer dizer que afirma um m atri
mnio indissolvel.
Remetendo para o comentrio de 19,1-9 o problem a no seu conjunto,
aqui nos limitamos quilo que o texto tem de p r p rio .61 Olhando bem, ele
trata, no de um caso jurdico, mas da responsabilidade do marido que toma
a iniciativa de divorciar-se da mulher. O uso da poca im punha, na prtica,
que uma divorciada voltasse a casar. O novo casamento posto em p de igual
dade com um unio adulterina. Porm a culpa recai sobre o marido. 62 A me
nos que a m ulher j tenha sido m anchada por uma conduta imoral. Nesta
eventualidade, o agir divorcista do marido isento de culpa. a famosa
clusula presente apenas em Mateus, aqui e em 19,5. Nada disso aparece em
Marcos (10,11-12), na fonte Q testem unhada por Lucas (16,18) e em Paulo
(IC or 7,10-16). Em um problem a de tal modo debatido, indispensvel fazer
uma escolha hipottica. Uma certa convergncia registra-se sobre este ponto:

59. M ateus ignora a aplicao ao p.


60. O olho direito e a m o direita eram considerados m ais im portantes.
61. J. MOINGT, Le divorce pour m otif dim pu dieit, R ecSR 56 (1968),
337-384; A. SAND, D ie U nzuchtsklausel in Mt 5,31-32 u. 19,3-9, M TZ 20 (1969),
118-129; P. HOPFMANN, Le parole di G es sul divorzio e la loro interpretazione
n eotestam entaria, Con 6 (1970), 840-857; G. GIAVINI, N uove e vecchie vie per la
lettura delle clausole di M atteo su l divorzio, SC 99 (1971), 83-93; L. SABOURIN,
Les in cises sur le divorce (Mt 5,32; 19,9), B T B ib 2 (1972), 80-87.
62. Segundo o uso jurdico hebraico, apenas o m arido podia encam inhar
a prtica do divrcio.

124
M A TEU S: 5,33-37

a clusula , sem dvida, de exceo. Praticamente, diz respeito ao comporta


mento adulterino da mulher. 63 Deve ser atribuda comunidade m ateana que
limitava o divrcio apenas ao caso de adultrio. Alm da exigncia de indis-
solubilidade, com igual fora, a comunidade admoesta sobre a exigncia da
santidade do matrimnio: conviver com uma mulher adltera era considerado
desonesto.64 O divrcio, neste caso, no s era permitido, mas obrigatrio.
Jesus tinha feito um pronunciam ento de tipo proftico, fundado na exigncia
de indissolubilidade incondicional. A comunidade crist de Mateus o traduz
na concretude e o limita para salvar a contrastante exigncia de santidade.
Em bora no dito explicitamente, parece que, no caso contemplado, o marido
pudesse contrair novo vnculo. 65

O juramento 5,33-37
33 Sabeis ainda que foi dito aos vosso s antepassados: N o Ex 20,16; Lv 19,12;
jurars falso e cum pre o que, com juram ento, prome- Dt 23,22-24;
teste ao Senhor. SI 50,14
3-1 M as eu vos digo: N o jureis de m odo algum: nem pelo
cu, que o trono de Deus;
35 nem pela terra, que o escabelo de seus ps; nem por 23,16-22;
Jerusalm , que a cidade do Grande Rei; Tg 5,12
36 no jures nem m esm o por tua cabea, porque no tens
o poder de tcrnar branco ou preto um s cabelo.
37 Quando falais, dizei: sim sim , no no; toda outra pala- Tg 5,12
vra vem do Maligno. 2Cor 1,17-20

Na form a primitiva a anttese devia consistir na excluso de qualquer


juram ento, e isto ante a prescrio do AT de no jurar falso (Ex 20,16) e
de cum prir os votos feitos (SI 50,14). O pronunciam ento de Cristo prova
velmente term inava com uma palavra positiva, submetida a um outro signi
ficado no v. 37, mas referida na carta de Tiago: O vosso sim seja sim,
e no o vosso no (5,12). A sinceridade pela qual ao sim e ao no dos
lbios corresponde o sim e o no do pensamento exclui qualquer tipo de ju
ramento. s relaes sociais dada, como base necessria, a m tua confiana
entre os homens, que no devem esconder-se detrs de protees de um falar
mentiroso.
O juram ento supe desconfiana do valor da simples palavra comunica
tiva entre pessoas. Jesus pretende, exatamente, tolher o pressuposto sobre o
qual este se apoia, isto , a depreciao do simples dizer na suspeita rec
proca de engano.
O m undo judaico, ao contrrio, no qual se fazia m uito uso do juramento,
preocupava-se de evitar o nome de Deus. Por isso, na prtica, entraram

63. E m grego, est o term o porn eia e no m oicheia, que seria m ais apro
priado para indicar o adultrio. A razo m ais provvel que o segundo vocbulo
no era m uito usado no AT e no NT. Cf. J. MOINGT, a . c . , p. 358. E. SCHWEI-
ZER, Das E vangeliu m nach M atthaus, p. 75, p recisa que se trata de infidelidade
conjugal constante.
64. Era decisivo o influxo da m entalidade judaica.
65. No com entrio a 19,1-12 ser dado um am plo desenvolvim ento a estas
linhas sintticas.

12 5
M A T EU S: 5,38-48

frmulas substitutivas. Jurava-se chamando como testemunho o cu, ou a ter


ra, ou Jerusalm. Prestava-se juram ento at sobre a prpria cabea. Grupos
judeu-cristos, apegados aos usos e costumes do ambiente do qual provinham,
aplicaram as palavras de Jesus a este problem a: qual form a de juram ento
lcito adotar? Assim, teve origem o texto dos vv. 34b-37, no qual abolida
toda forma que, direta ou indiretam ente, chame Deus em causa. Mas admite-se
o recurso frmula mais simples de juram ento, que consiste no repetir a
afirmao ou a negao: Sim sim e no no. fcil notar como preocupaes
pequenas de Igreja tenham levado adaptar as palavras do Senhor a significa
dos muito menos significativos, reduzindo-lhes o alcance original.

Amor ao prximo 5,38-48


(Lc 6,27-36)
38 S abeis que fo i dito: E x 21,24;
Olho por olho, dente por dente. Lv 24,20; D t 19,21
39 M as eu vos digo: no vos vingueis de quem vos faz o
m a l.66 A lgum te esb ofeteia a face direita: apresenta-lhe Jo 18,22
tam bm a outra.
40 Algum quer processar-te para tom ar-te a cam isa: d-lhe ICor 6,7
tam bm o p a le t .67
41 A lgum te obriga a cam inhar um quilm etro com ele:
cam inha jun to d ois quilm etros.
42 Algum te pede algo: d-lhe. Algum quer de ti um fa
vor: no o recuse.
43 Sabeis que foi dito: Ama o teu prxim o, odeia o teu Lv 19,18
inim igo.
44 Mas eu vos digo: am ai os v o sso s inim igos, rezai p elos E x 23,4-5
v o sso s perseguidores. Pr 25,21
45 S ereis assim , verdadeiram ente, filh os do vosso Pai ceies- Rm 12,14.20
te, que faz surgir seu so l sobre os m aus e sobre os E f 5,1
bons, e faz chover sobre quantos fazem e sobre quantos
no fazem a sua v o n ta d e.08
46 S e am ais apenas aqueles que vos am am , que recom pen
sa p od eis esperar de Deus? N o fazem o m esm o at
aqueles que no tm conscincia? 69
47 Se saudais apenas os v o sso s irm os, o que fazeis de
incom um ? N o fazem o m esm o at aqueles que no co
n hecem Deus? 70
48 V s p ois sede p erfeitos com o p erfeito o v osso Pai 19,21;
celeste. Lv 19,2

Estas duas an tteses71 apresentam o mesmo tema do amor aos inimigos.


No estgio primitivo, devia tratar-se de um a unidade centrada na interpre

66. Lit. no resisti ao m alvado. Trata-se porm de no resistir em sentido


vingativo. Cf. P. BENOIT, U van gile selon sa in t M atthieu, Paris, Cerf, 31961, p. 58.
67. O texto original fala de tnica e m anto.
68. Lit. sobre os ju sto s e sobre os in ju sto s.
69. Lit. at os cobradores de im p o sto s.
70. Lit. at os p agos.
71. P. HOFFMANN, Auslegung der Bergpredigt. D ie bessere G erechtigkeit
(M t 5,38-48), B iLeb 10 (1969), 264-275; D. LHRMANN, Liebet eure Feinde (Lk
6,27-36/Mt 5,39-48), Z T K 69 (1972), 412-438.
12 6
M A T EU S: 5,38-48

tao do m andamento do amor ao prximo. A lei antiga do Levtico (19,18)


entendia-o no sentido restritivo, aplicvel apenas ao com patriota e correligio
nrio. Jesus deu-lhe um a conotao universal e ilimitada, apelando para o
comportamento indiscrim inado de Deus para com os homens, sejam esses
bons ou malvados, praticantes ou no da sua lei. Concretamente, ele coligou
o m andamento com a realidade da filiao divina, que consiste na imitao
de Deus. Em outras palavras, postulou um amor ao prximo de filhos do
Pai celeste.
A comunidade crist prim itiva, como emerge da fonte Q, referida fiel
mente por Lucas, insistiu sobre o amor aos inimigos, explicitando quanto
estava contido no ensinamento de Tesus. No incio do texto, tinha colocado
a regra de ouro (Lc 6,26), que na tradio judaica j era coligada com o
mandam ento do am or ao prximo. A exortao para ser misericordiosos como
o Pai (Lc 6,36) fechava a percope. No centro est o desenvolvimento das
relaes da comunidade crist com os no-crentes, com os quais, embora
odiada, pretendia estabelecer relaes pacficas.
Mateus e a sua tradio deram a este m aterial form a antittica, cons
truindo duas contraposies (38-42 e 43-48): uma lei do talio, citada pelo
xodo 2 1 ,2 4 ,72 e a outra ao mandam ento do amor ao prximo de Levtico
19,18, interpretada no sentido restritivo, com o acrscimo no bblico, mas
presente nos textos de Q u m ra n ,73 de dio aos inimigos. N a prim eira anttese,
Tesus ope o mandam ento de no responder provocao do adversrio (39a),
aplicado, em seguida, com um a larga casustica (39b-42). N a segunda, prope
o mandam ento do amor aos inimigos (44a), especificado e justificado basean-
do-se no motivo da filiao divina (44b-47). Como se v, foi tirada a regra
de ouro, mas para coloc-la como um a concluso digna do ensinamento de
Jesus (7,12).
Em seguida, a exortao a ser imitadores da misericrdia divina foi con
servada, mas transform ada: Vs pois sede perfeitos como perfeito o vosso
Pai celeste.
Deste modo, o evangelho de Mateus recupera a situao originria de
Jesus na sua relao com a lei divina do AT, mas insiste tambm no com
portamento dos crentes em relao aos perseguidores. A Igreja m ateana es
tava sob a presso de duras perseguies. Em tal contexto, a palavra do mes
tre ressoa como exortao atual a no responder com a medida da violncia
e a rezar pelos perseguidores.
Em particular, a quinta anttese apresenta um ncleo fundam ental (38-39a)
e quatro aplicaes (39b-42). A palavra de Jesus: No vos vingueis de quem
vos faz o mal, alternativa lei do talio, pretende rom per um a espiral de
violncia. No justo compreend-la em sentido renunciatrio. Ela no re

72. P assagens paralelas so Lv 24,20 e D t 19,21.


73. E ncontra-se no M anual e D isciplin a : . . . p a r a am ar todos os filh os
da luz, cada um, segundo a sorte que lhe foi reservada p elo pensam ento de
Deus, e odiar tod os os filh os das trevas, cada um segundo a su a conscincia
no juzo de vingana de D eu s (IQS 1,9-10). A citao fo i tirada de M. BURROWS,
P rim a d i C risto. La sc o p erta dei ro to li dei M ar M orto, Milo, Feltrinelli, 1961,
p. 362.

127
M A T EU S: 5,38-48

presenta de modo algum um a estratgia a ser seguida nas lutas sociais. A Igreja
m ateana inspirou-se na sua situao de comunidade perseguida. Permanece
sempre uma exigncia radical, que toma o crente no ardor do seu encontro
dramtico com as mltiplas formas de violncia humana. As exemplificaes
ressentem o ambiente e os usos do tempo: a bofetada sobre a face direita
era considerada, particularm ente, ofensiva.74 Fceis eram os processos at por
coisas de pouca monta, como uma pea de vestirio. Dava-se at o caso de
algum ser submetido a trabalhos forados, como servir de escolta ou porta
dor. A quarta aplicao (42) parece no ser bem contextualizada, enquanto no
exprime algum exemplo de resposta violncia. Expressa antes uma exigncia
de generosidade.
Na ltim a anttese, o ncleo primitivo foi enriquecido com o motivo da
orao pelos inimigos. Para Mateus, eles so os perseguidores da comunidade
crist. Segue a promessa da filiao divina, que realiza-se, exatamente, imitando
o Pai. Em seguida, acrescentada um a m otivao secundria do amor aos
inimigos: a superioridade do comportamento dos crentes em relao ao dos
cobradores de taxas e dos pagos, isto , das pessoas mais desprezadas na
sociedade judaica. Nos mesmos versculos, destaca-se tambm o motivo da
recompensa celeste.75 O colorido judaico deste texto provm ainda do exem
plo de saudao que ele cita. No se trata do nosso gesto convencional e
pouco comprometido, mas do augrio fraterno de paz conhecido na antigi
dade. 76 Sobre o versculo conclusivo, j se falou acima.

A NOV A O B ED IN CIA AO PA I
6,1-18

Continua o tema do caminho de vida proposto por Cristo nos seus dis
cpulos, como cumprimento autntico da vontade do P a i.77 O interesse po
rm versa agora sobre a intencionalidade do homem chamado obedincia,
no mais sobre a extenso e profundidade da vontade divina. Concretamen
te levam-se em considerao as trs clssicas prticas religiosas e ascticas do
m undo judaico: a esmola, a orao e o jeju m .78 Os fariseus ornavam-se com
eles, ostentando-os. Naquela sociedade, eles constituam o sinal do homem
pio e religioso. O carter particularista no tira o valor do texto. Estamos
diante de uma expresso de religiosidade particular, mas tambm de formas
paradigmticas de um determinado modo de ver a religio, privada do ver
dadeiro esprito de dedicao a Deus, que Jesus quer restabelecer.
A estrutura da seco apresenta-se clara e bem arquitetada. Uma afirma
o de princpio abre o discurso, qualificando-o de modo preciso. No prati

74. J. JEREMIAS, Thologie du N ouveau T esta m en t, p. 297.


75. O significado exato ser discutido no com entrio ao trecho seguinte.
76. Cf. P. BONNARD, U van gile selon sain t M atthieu, N euchtel, Delachaux-
-N iestl, 1963, p. 75.
77. A. GEORGE, La ju stice faire dans le secret (M t 6,1-6.16-18), B i 40
(1959), 590-598; I. GOMA CIVIT, S ous le regard de D ieu (Mt 5,1-6.16-18), A ssSeign
25 (1966), 33-45.
78. E les so citad os em Tb 12,8. Tratava-se, pelo m enos na prtica rigorosa
e extensiva d os fariseus, de obras supererogatrias. Cf. J. DUPONT, Les B atitu-
es, III, p. 271.

128
M A T EU S: 6,1-18

queis a vossa religio para obter a admirao das pessoas: no podeis esperar
nenhuma recompensa do vosso Pai celeste. Jesus adverte sobre a explorao
sutil da religiosidade para obter o aplauso do pblico. Positivamente ele
exorta a agir pelo Pai, a dedicar apenas a ele as obras religiosas. Estas no
devem ser esvaziadas do seu significado intrnseco de adeso sua pessoa
e sua vontade. Note-se que especificamente desviante no a v aid ad e,79
mas a degenerao e instrumentalizao da religio com finalidades que no
lhe so prprias. Cristo pretende evidenciar a verdade profunda desta ltim a.
Ela exprime a ateno do homem para com Deus. O que para ele no pode
ter outras finalidades.
Nas aplicaes, a denncia dirigida contra a hipocrisia farisaica. T ra
ta-se de um tema caro polmica de Mateus. Basta pensar nas invectivas
do captulo 23, no qual ocorre o refro: A i de vs, mestres da lei e fariseus
hipcritas! Em tal contexto, a hipocrisia refere-se inautenticidade da religio.
Seu significado, porm, mais amplo. N a prtica, qualifica o modo de viver
dos adversrios de Jesus, que so tambm e sobretudo os inimigos da co
munidade crist. O evangelista porm utiliza estes motivos no s para com
bater o judasmo rabnico do tempo, mas tambm para purificar a sua Igreja
de infiltraes farisaicas e, de qualquer maneira, do perigo da hipocrisia dos
fariseus.
A ateno exclusiva ao Pai combina-se com a perspectiva da sua recom
pensa celeste. prim eira vista, poder-se-ia pensar que nas palavras de Jesus
estivesse presente um a viso utilitarista, o esquema banal da correspondncia
entre prestao de servio e pagamento. Na realidade, a recompensa no tem
nada a ver com o pagamento. Permanece dom divino na sua transcendncia
em relao quilo que o homem faz. Sobretudo a resposta de Deus obe
dincia daqueles que fazem a sua vontade. Concretamente, identifica-se com
a salvao, com o Reino final. Faz um todo com a promessa do Senhor.
Na sua dinmica entra como fator decisivo no aquilo que ns fazemos, mas
a fidelidade de Deus. No estamos longe da perspectiva das bem-aventuran
as m ateanas, onde o Reino era prom etido a quem se abre, na obedincia, s
exigncias da sua novidade.
Por outro lado, estamos bem longe de um a concepo idealista do agir
por puro amor do bem. Cristo no pe o homem perante essncias eternas
e imutveis, ou princpios universais de carter tico. A sua viso diferente:
o Reino de Deus vem ao nosso encontro como acontecimento de salvao
prom etida e oferecida. O homem acha-se confrontado com a iniciativa do Pai
e solicitado a responder-lhe m udando de vida. O que o espera no ocaso da
existncia no um a satisfao vazia de ter amado o bem e o verdadeiro,
nem a complacncia, de extrao estica, de ter sido coerente com princpios
gerais e abstratos professados, mas a sua salvao qual resultado da fideli
dade ao Pai. No final do caminho de vida que Jesus exorta a percorrer,
encontra-se o homem salvo, isto , o seu verdadeiro ser de pessoa chamada
ao Reino dos ressuscitados.80

79. Cf. J. DUPONT, Les Batitues, III, p. 269.


80. Para um aprofundam ento, veja G. BORNKAMM, Der Lohngecanke im
N euen T estam ent, in S tudien zu A ntike und Urchristentum , Munique, Kaiser,
1963, pp. 69-92.

129
M A T EU S: 6,1-4

afirmao de princpio do versculo inicial, seguem-se trs aplicaes


n respeito da esmola (2-4), da orao (5-6) e do jejum (16-18). Elas tm em
comum o mesmo esquema expositivo e formas perfeitam ente paralelas. Eis as
articulaes comuns: prim eira exortao, a no comportar-se como os hipcri
tas, que procuram o aplauso das pessoas, e declarao autorizada de que eles
j receberam a recompensa; segunda exortao, a agir em segredo, isto , sem
ostentao e sem duplos fins, com a promessa de recompensa da parte do
fui. Como se v, cada texto baseia-se sobre dois motivos antitticos: agir
hipocritamente / agir em segredo, recompensa presente dos homens / recom
pensa futura do Pai. Mesmo s do ponto de vista formal fica claro que a
anttese domina tam bm esta seco. De fato, so confrontados, por contras-
le, a vida farisaica e o com portamento dos discpulos. A Igreja apresentada
como alternativa para a sinagoga. A exigncia crist e o farisasmo represen
tam plos contrrios que se auto-excluem.
Depois da aplicao do esquema orao, Mateus inseriu trs textos so-
lnc o mesmo argumento, mas de inspirao diversa, rom pendo a perfeita su-
ccsso dos vv. 7-8.9-13.14-15. Aqui se manifesta sua preocupao com com-
pleteza. Mas a ns, nos perm itido captar, ao vivo, o m todo que ele segue
nu composio de sua obra: unir materiais tradicionais independentes, desde
que apresentem alguma analogia, e criar vastas composies homogneas do
ponto de vista temtico e ricas conceitualmente. Com tais acrscimos ele con
seguiu construir um pequeno catecismo sobre a orao para a sua comunidade.
Admitido o carter redacional do prim eiro versculo, impe-se, ao contr
rio, a autenticidade das trs aplicaes, que mostram a forte personalidade
expressiva e religiosa de Jesus. Mateus aqui a nica testem unha de uma
tradio precedente que recordou o ensinamento do mestre. Que Lucas no
llic faa aceno, pode ser explicado como omisso, dado o timbre muito judaico
dn seco, mais que pelo fato da ignorncia.

A esmola 6,1-4
i Nfio pratiqueis a v ossa religio*1 para obter a admira- 23,5
<;o das p essoas. N o podeis esperar nenhum a recom
pensa do vosso Pai celeste.
Tu no deves p ois tocar a trom beta quando ajudas um
pobre.'82 A ssim fazem os h ipcritas nas sinagogas e nas
ostradas. Querem apenas ob ter o louvor das p essoas. Eu
vos asseguro, j receberam a sua recom pensa.
1Tu, no contrrio, quando deres um a ajuda a a lg u m ,83 a
tua m o esquerda ignore aquilo que faz a direita,
i n o teu gesto perm anea secreto. E o teu Pai, que v at 6,18
aquilo que est escondido, dar-te- a recom pensa.

U s livros m ais recentes do A T recom endavam esta form a dc a u xlio aos


n ec e ssita d o s.Hl O s fariseus a praticavam com grande p ublicidade. O particular
de locar a trom beta parti cham ar a ateno , provavelm ente, m etafrico. |c-

111 L it. "a vossa Justiai.


112 l.ll, "<11 in ik li> dores nsmola",
llll 1,11 "i|im n ilo (I it o n nmnolu",
ll-l cr T li 4,5 11, N r .'1,8(14,10; 17,33; Dn 4.U4
M A TEU S: 6,5-15

su s, ao contrrio, p ed e at m esm o a separao da p essoa de seu gesto. Este


d eve ser exclu sivam en te para o Pai.

A orao 6,5-15
(Mc 11,25-26; Lc 11,1-4)

5 Quando orardes, no faais com o os hipcritas. E les re 6,16; 23,5


zam, com prazer, nas sinagogas, de p, e nos cantos das
praas, para que as p essoas os vejam . E u vos assegu
ro: j receberam a sua recom pensa.
6 Tu, ao contrrio, quando quiseres orar, entra no teu Is 26,2(1
quarto, fecha a porta e ora ao teu Pai que est l, no 2Rs 4,33
segredo. E teu Pai, que v at aquilo que est escondi
do, dar-te- a recom pensa.
i Quando, p ois, rezardes, no vos entregueis aos palavr Is 1,11)
rios, com o os pagos. E sses, de fato, p ensam que Deus
os atender p or causa das m u itas palavras.
8 N o os im iteis, porque o v osso Pai sab e de que v s ne 6,32; Lc 12,30
cessitais antes que vs o peais.
9 Assim , p ois, vs deveis orar: Pai n o sso celeste, revela o Ez 36,23;
teu san to nom e; Jo 17,(1
'o faze com que venha o teu R eino e se cum pra a tua von 3,2; 4,17;
tade, com o j acontece no cu, assim tam bm na terra. 26,42
11 D-nos h oje o su sten to necessrio. Pr 30,11
12 Perdoa os n o sso s pecad os com o n s perdoam os a quem 18,21-36;
nos fez o m al. Sr
15 N o n os deixes sucum bir p rova final, m as vem liber Sr 33,1
tar-nos do Maligno.5 Jo 17,11 15
u Se perdoardes aos outros suas faltas, o vosso Pai celeste E f 4,32; Cl .3,13
tam bm vos perdoar.
i5 Mas se no perdoardes aos outros, nem m esm o o vosso 18,85
Pai vos perdoar o s v o sso s p ecados.

O texto sobre o rezar em segredo (5-6) seguid o pela exortao a no


resm ungar oraes (7-8), p elo P ai-nosso (9-13) e pela acentuada correlao
entre perdo con cedido por ns e perdo recebido de D eu s (14-15).
Tam bm hoje, no m undo m uulm an o, p ossvel ver gente que reza cm
lugares p b licos. N aqu ela poca, faziam -no tam bm os fariseus, pretendendo
i'1'iur a fam a dc p essoas dignas de todo respeito. C risto exorta a orar no sc
grodo do prprio quarto. E videncia, assim , p lasticam ente, que a orao deve
ei deslinada s a louvar e suplicar ao Pai. Ele no se op e, certam ente,
orao pblica, mas sua in stru m en ta liza o .86
Mateus acrescentou um a exortao construda sobre a anttese entre a
orao dos cristos e a dos pagos. A m ultip licao de frm ulas era entendida
num sentido m gico, com o m eio dc forar a d iv in d a d e .87 T oda interpretao

III) Pode-Ho litrnbm traduzir "do m a l.


11(1. A variao entra o plural da prim eira parte o o singular da segunda
m rresp on d e no uso enraizado nas exortnes do AT (p o r exem plo I)t 4,11)
(ir A. (IKORdE, l,ii juHtUw fi fuirr <latiu Ir xrcrrl, p. 51)4.
117 K 8( IIIWKIZER, Ihix KtKinurlliiin nucli Matthtlux, p. III,alta, das eurlai
ile MAnneu, uma expresso significativa "Cansar os d eu ses (E p 31,8).
M A T EU S: 6,5-15

mgica da orao excluda pelo fato de que os crentes dirigem-se ao Pai:


ele sabe aquilo de que tm necessidade. Suplicar-lhe no pode significar colo
c-lo a par de algo, muito menos for-lo. , ao contrrio, expresso de con-
fiuna de filhos, conscientes de ter necessidade dele.
O Pai-nosso 88 foi inserido pelo evangelista como expresso tpica do modo
dc orar dos cristos, diferente da orao dos pag o s.89 Lucas tambm o apre-
scnta (11,1-4), tendo conservado, com toda probabilidade, o contexto original.
I oi ensinado por Cristo, por um pedido expresso dos seus discpulos, especta
dores admirados da sua orao. Eles no queriam ser menos que os discpu
los do B atista.90 A estrutura do texto mateano tem um a configurao bem
articulada. A invocao do Pai abre duas sries de pedidos, cada um a cons
truda por trs solicitaes, das quais a ltim a, em forma dupla, negativa e
positiva. No interior do form ulrio descobre-se, em seguida, o esquema Tu-ns.
t) ns eclesial dos crentes dirige-se ao Tu do Pai. Assim ele invocado no
incio. Com um a srie de imperativos se o interpela, depois, diretamente. No
primeiro bloco, os pedidos referem-se a realidades que so dele; o teu nome,
o teu Reino, a tua vontade. No segundo, ao contrrio, pede-se-lhe por aquilo
que inerente vida dos crentes: o nosso po, os nossos pecados, ns. At
do ponto de vista estrutural, a orao um dilogo imediato da comunidade
crist com o Pai celeste. Ela a envolve profundam ente.
O confronto com a form a mais breve de Lucas dem onstra que a Igreja
primitiva realizou acrscimos ao teor originrio, que, presumivelmente, era
muito reduzido. Talvez no seja im portante tentar reconstru-lo.91 Entretanto,
no uso litrgico da Igreja, enquanto orao viva, no permaneceu letra imu
tvel. As duas formas de Mateus e de Lucas remetem, certamente, a duas
com unidades crists. Fica, todavia, consolidado que, para alm de retoques
posteriores, podemos encontrar a prpria palavra de Jesus e a sua orienta
o sobre a orao. 92
Pai nosso celeste: a Igreja confessa o amor de Deus por ela e, ao mes
mo lempo, sua majestosa glria de dom inador da histria h u m an a.93 Ter

tttt. J. DUPONT-P. BONNARD, Le N otre Pre: n o tes exgtiques, MaisD 85


(lilttti), 7-35; J. JEREM IAS, Paroles de Jsus. Le se rm on su r la montagne. Le
Nutre Pre, pp. 61ss.; H. SCHRMANN, La p ri re u Seigneur la lum ire de la
prdicatlon de Jsus, Paris, Orante, 1964; M. E. BOISMARD, S ynopse, pp. 274-276;
.1JEREM IAS, Thologie du N ouveau T estam en t, pp. 242-254. A relao entre o
Pnl n o sso e a Paixo ilustrada por H. KRUSE, Pater N oster et P assio Christi,
VI) 4(i (1908), 3-29.
89. A introduo "Assim p o i s . . . liga-o aos versculos precedentes.
!)(). Era costum e que u m grupo, reunido ao redor do prprio m estre, tivesse
uma form ula tpica de orao. Cf. J. JEREMIAS, Paroles de Jsus, p. 81.
91. Cf. a tentativa de J. JEREM IAS, Paroles de Jsus, pp. 69-80; idem ,
Thologie du Nouveau T estam en t, pp. 243-240.
92 Podem se notar analogias com a orao Judaica do Qaddish. J. JEREMIAS,
'Thologie du Nouveau T estam en t, p. 248, cita rale form ulrio antigo: "Seja glo-
rificado o santificado o sou N om e to grande, no m undo quo criou segundo
a sua vontadeI Eaa reinar o sou rolno < i () mai Nome to grande soja
louvado de olornldado om eternidade. K dl/,ei Amem"
93 "< >(i cici mio e um lugar de resldnela de lieu mim anles o lugar doido o
c11lit I e|i e\eirlt a a 11Vil li l e i ile o seu poder lio III li d i m , i I I li 11'( INT I' III )N NARI),
te N o t r e P in e , p III
M A T EU S: 6,16-18

confiana nele no , pois, sem fundamento. Os primeiros trs pedidos so


praticam ente sinnimos. Colocam-se em uma perspectiva escatolgica. Isto c,
de espera do ltimo dia. Ento o Pai aparecer na plenitude da sua ao
salvadora, exatamente como , e todos o reconhecero como D e u s.94 Enlao
instaurar perfeitam ente o seu Reino. A sua vontade salvfica e exigente cn
contrar plena realizao no mundo. 95 Trs frmulas para um pedido idntico:
a realizao plena e definitiva do desgnio salvfico de Deus. D a profundidade
e vastido do futuro ltim o, o olhar se restringe, pois ao presente do dia que
desponta, para pedir ao Pai o alimento necessrio.96 O perdo dos pecados
pedido em estreita relao com o perdo concedido a quem nos ofendeu.
Sobre o pano de fundo desta petio est a parbola do adm inistrador sem
piedade que, tendo recebido um a comutao generosssima do rei, no soube
ser piedoso para com o seu credor (18,23-35). Se no tivermos perdoado o:,
irmos, Deus no nos perdoar no dia do juzo. Mateus no hesita cm fazer
do perdo que nos concedido um a condio indispensvel para obter o
perdo divino. Demonstra-o o acrscimo dos vv. 14-15. Deve-se todavia pre
cisar que no incio da histria dos cristos est o ato previdente de graa
do Pai que os reconciliou. Deste acontecimento inicial, brota a exigncia dc
uma caminhada de relao misericordiosa com os irmos. Em tal direo vai
explicitamente a parbola do adm inistrador sem piedade. Parece, pois, nccc.x
srio distinguir entre o primeiro perdo, que nos foi concedido na aurora da
nossa experincia crist, e o ltimo perdo, que nos abrir a porta do Reino.
Aquele incondicionado, este no.
Enfim a splica tem por objeto o perigo de sucum bir ao assalto final
do ten tad o r.97 Pede-se, pois, para ser livre dele. No se trata tanto das nu
inerosas ocasies de queda (tentaes), que se apresentam quotidianamente
aos crentes, quanto da tentao extrema da qual depende a salvao definitiva.
A orao do Senhor coloca-se em uma precisa perspectiva. A Igreja que
reza com este form ulrio solicitada a abrir-se na esperana realizao l
lima da histria salvfica. Podendo contar com o amor do Pai, chi nutre
uma firme confiana. Porm, no tirada do presente e da urgncia da ne
ccssidade mais elem entar do hoje. Ao contrrio, enfrenta-o com serena coiin
cincia, porque o Pai sabe do que precisa. Enfim, apresenta-se a Deus como
comunidade de irmos que trocam um perdo generoso.

O jejum 6,16-18

'"Quando jejuais, no vos deis, com o os h ipcritas um ar Is 511,!


triste. E les alteram o rosto para que as p esso a s vejam (i,!i; 2.'l,l
que fazem Jejum. Eu vos asseguro: j receberam a sua
recom pensa.

04 A sanlirieao do nom e de Deus no obra nossa, m as dele. E significa


a m anifestao gloriosa do seu verdadeiro ser quo se realizar no fim (el Ez ,'Kl,211)
ll'i Tam bm aqui se pede que o prprio Deus lntervenlm de m odo a fazei
com que sua vontade se realize.
llll () significado do term o grego epim/jdo.x discutido. Trs possibilidade
po necessrio, pAo de hoje, po de unmnti.
1(7, .1. O AKM l< 1NACI, "Eals que iious ii e n lrlo n s pas dans la tontu fln n " llll
illill ), 2111 3211
M A T EU S: 6,19-34

17 Tu, ao contrrio, quando quiseres jejuar, lava o rosto e


perfum a os cabelos,
i" para que ningum se d conta de que ests jejuando,
a no ser teu Pai que est ali, no segredo. E o teu Pai,
que v at o que est escondido, te recom pensar.

Ns sabemos que os fariseus praticavam o jejum duas vezes na semana


( Lc 18,12). Esta era um a escolha livre de carter asctico. A lei mosaica o
impunha apenas uma vez ao ano, pela festa da expiao (Lv 16,29ss.). Os si
nais rituais de um jejum eram bem visveis. Jesus ordena o mesmo segredo
requerido pela esmola e pela orao.

O R E IN O E OS BENS TER R EN O S
6,19-34

Esta seco no apresenta, certamente, o carter unitrio da precedente,


f: antes uma aproximao de quatro textos independentes, tomados da fonte Q
r referidos tambm por Lucas de m aneira esparsa. Em comum tm um a refe
rencia genrica aos bens da terra. Concretamente, Mateus quer determ inar o
comportamento do dsicpulo de Cristo em relao s riquezas e s necessi
dades elementares da vida: esse deve ser de distanciamento radical e de li
bertao da angstia. A anttese domina, ainda um a vez, esta coleta de ditos,
construdos sobre a contraposio entre tesouros terrenos e tesouros celestes
(19-21), olho so e olho doente (22-23), servio a Deus e servio ao dinhei
ro (24), nsia pelo alimento e vestido e procura do Reino (25-34).

Quais tesouros 6 ,19-21


(Lc 12,33-34)

Nuo ajun teis tesou ros sob re a terra, onde as traas e a Tg 5,2.3
ferrugem destroem e os ladres podem arrom bar e
roubar.
" AJuntal, antes, tesou ros no cu, onde nem traas, nem 19,21;
forragem p odem destruir, nem os ladres arrom bar e Sr 29,11;
roubar. Cl 3,1-2; lT m 6,19
1 () tou corao estar l onde estiver o teu tesouro.

te x to ,,H construdo sobre o contraste entre tesouros que esto sobre


a terra e tesouros depositados no banco dos cus. Os primeiros podem ser
atacados e so continuam ente ameaados, enquanto os segundos so incor
ruptveis e inalienveis. Daqui nasce uma valorizao diversa, resultando uma
allludc diferente. Evidentemente a pessoa sbia sc preocupar por obter para
r.i os tesouros celestes. Tanto mais que a realidade escolhida como prprio
tesouro apodera-se do corao do homem. Isto , torna-se o motivo dominante
c profundo da sua vida. Naquela poca, a imagem do tesouro que o homem
religioso procura, no cu, era conhecida na literatura saplencialw e indicava
aquilo que vale junto dc Deus. As aplicaes podiam ser diversas. Lucas a

IIH M E. B O IH M A R 1), Syno])xa, pp. 21)241011


tlll C!f TI 12 IIH , 4,1); Nr 29,11
M A T EU S: 6,22-23

compreende na linha da esmola. O contexto inclinaria a pensar que, para


Mateus, os tesouros celestes so as boas obras dos discpulos, expresso da
sua obedincia ao querer do Pai. Tanto mais que no judasmo ta rd io 10(1
este era, precisamente, o significado da imagem. As riquezas, ao contrrio,
no merecem a adeso do corao. difcil saber qual o significado que
teve o dito nos lbios de Jesus. desconhecida a situao na qual foi pro
nunciado. Falta-nos qualquer ponto de referncia.

Na luz ou na treva 6,22-23


(Lc 11,34-36)

22 O olho a lm pada do corpo: se o teu olho est sadio,


todo o teu corpo estar na luz.
2^ Se, ao contrrio, o teu olho est doente, todo o teu cor- 20,15; Mc 7,22
po estar na treva. Se, p ois, a luz que est em ti treva,
com o ser intensa a treva!

Naquele tempo, o olho era considerado o mais im portante e precioso


rgo do corpo. Este era imaginado como um quarto iluminado por umii
fonte luminosa, exatamente pelo olho. Segue-se que o bem de todo o corpo
depende da sade do olho. A mesma coisa vale para o homem em relao
quilo que dentro dele fonte da sua luz, isto , o corao, o centro de
deciso, o ncleo da prpria personalidade. Dito isto, falta ainda determ inar
aquilo a que o dito, exatamente, se refere. Geralm ente, admite-se o seu enrn
ter enigmtico. Ajuda-nos o contexto: inserido entre o texto dos tesouros c
aquele seguinte das antteses entre Deus e o dinheiro, provvel que o olho
sadio indique a liberdade e generosidade do corao em levar os outros a
participar dos prprios b e n s ,101 enquanto o olho doente exprime a perspcclivn
dc vida do avarento e do egosta. Isto influi, de modo determinante, na qua
lilicao do ser do homem. Com a mesma probabilidade pode-se dizer que <
senlido originrio devia ser menos restritivo.

Um s patro 6,24
( l.c 16,13)

' N ingum pode ser servo de d ois patres: ou odiar a um


o am ar o outro, ou ser fiel a e ste e desprezar aque
le. N o p odeis servir a D eus e ao dinheiro.

M esm o sem conhecer o con texto prim itivo, este d ito parece ser claro
Existe uma im p ossib ilid ad e concreta dc servio a d ois patres. Induhilnvcl
m ente supe-se um a totalidade de d edicao. Podcr-se-ia pensar no escravo;
nao pode pertencer seno a um s patro, send o todo seu. D e fato, o cul
dado com os interesses de um in con cilivel com o cu id ado dos interesses
do outro. A vizinhnr-sc do prim eiro quer dizer distanciar-se do segundo. Aderli
aquele eqiiivnlc a distanciar-se deste. Isto vide para D eus e para o dinheiro.
As exign cias d ivinas contrastam com a:, da riqueza. Servir a D eus quer dl

100 llttnue .'111,3 ; Pa Ma! 11,1); 4 lsct 7 ,7 ; 11,33


101 Clf, Pr 33,0.
i :c,
M A T EU S: 6,25-34

7 ,cr fazer a sua vontade, isto , obedecer ao seu m andam ento de amar, con-

cretamente, o prximo. Servir ao dinheiro, ao contrrio, significa fechar-se


cgoisticamente necessidade do irmo e acum ular riquezas para si mesmo.
Est im plcito o convite a escolher, com deciso, o servio a Deus, isto
c, a liberdade em relao sujeio egostica ao dinheiro. O dolo despe
daado quando se ama efetivamente aos outros, doando-se assim aos necessitados.

Nas mos do Pai 6,25-34


(Lc 12,22-32)
25 Por isso vos digo: no fiqu eis an siosos por causa de F1 4,6;
vossa vida, a resp eito do que com er, nem p elo vosso lP d 5,7
corpo, com o que vestir. A vida no m ais im portante
que o alim ento e o corpo m ais que o vestido?
O bservai os pssaros: no sem eiam , no colhem , no 10,29-31
ajuntam colheitas n os celeiros. Todavia, vosso Pai celes
te os nutre! V s vaieis m ais que eles.
27 De resto, quem de vs, com a sua inquietao pode pro Lc 12,7
longar a vida um s dia a m ais?
E por que estais an siosos p elo que vestir? Observai com o
crescem as flores n os cam pos, que no trabalham e no
fazem roupas para si.
w M as eu vos digo: n em m esm o S alom o, com toda a sua lR s 10;
riqueza, 102 vestiu-se com o um deles. 2Cr 9
3(| S e D eus veste a ssim a erva dos cam pos, que hoje flo
resce e am anh ser jogada no fogo, no ter m uito
m ais cuidado con vosco, gente de p ouca f? 8,26; 14,31; 16,8
31 N o fiqu eis p ois an siosos, dizendo: o que com erem os? 17,20
o que beberem os? com que n os vestirem os?
32 De tudo isto, os que no conhecem a D eus 103 esto num a 6,8
busca fatigante. V osso Pai celeste sabe que tendes n eces
sidade de todas esta s coisas.
33 P rocurai an tes o R eino de D eus e fazei a sua vontade 104 SI 37,4
e ele vos dar, a m ais, esta s coisas.
31No fiqu eis p ois an siosos p elo amanh: o am anh ter Ex 16,4.19
de que angustiar-se por si m esm o. A cada dia o seu af.

Uma exortao repetida faz o papel de motivo condutor da pgina: No


ficjucis ansiosos. Ela visa excluir da vida dos discpulos a nsia angustia
da pelas necessidades quotidianas. No pretende, certamente, fazer a apo
logia da preguia e da im previdncia. No contrape o trabalho engajado a
um a vida inativa. 105 Prope, antes, uma alitude interior dc serenidade con
fiante no interior de um compromisso operativo, mesmo duro c fatigante.
Em concreto, Jesus adverte os desesperanados, t) vocbulo grego olo^opistui.

102. Lit. "com toda a sua glria.


103. Lit. "os p agos,
104. Lit. o a sua Justia,
l(i!>".lesus 11 uln c o n tra p o r duas ooncopoen do Iru lm lh o , iido o tra b a lh o ao
cio, ucim o tra b a lh o a co n fiana In a tiv a cm Deus" I I 1' .1 L E E N IT A K D T , T,o
n lirn lIc n dovant lc Irn vu ll, |i 24, aliad o po I' IIO N N A IH ), I rratn/llr solou salttl
MattMou, p 04).
M A T EU S: 7,1-12

que aparece 106 aqui, encontra ura uso amplo e privilegiado no evangelho de
M ateus. Serve para exprim ir a falta de confiana dos crentes. Tomados pela
dificuldade, deixam-se abater.
O texto, porm, no se lim ita a exortar. Pretende, ao contrrio, justifi
car o apelo repetido. Os discpulos esto nas mos do Pai celeste. Se ele se
preocupa com os pssaros, providenciando-lhes o alimento; se reveste as flo
res do campo de esplendor e beleza, com maior razo no perm itir que
falte o necessrio aos crentes, que, aos seus olhos, valem muito mais. Ficar
ansioso significaria comportar-se como pagos, ignorantes da presena p re
vidente de Deus, que conhece perfeitam ente de quanto seus filhos tm ne
cessidade. A este argumento, a fortiori, foram acrescentadas, secundariamente,
duas motivaes de carter filosfico-sapiencial: mais im portante que o alimento
e o vestido a vida. Alm disso, a nsia estril e no serve para prolongar,
de um s dia, a durao da existncia.
Tendo a preocupao pelas necessidades da vida sido reconduzida a uma
atitude confiante, Jesus prope aos seus, de modo positivo, aquilo que deve
estar no vrtice do seu empenho e da sua procura: o Reino de Deus (Lc
12,31). Mateus reporta este dito, transm itido pela fonte Q, mas com duas
modificaes muito significativas. Junto ao Reino, coloca a nova obedincia
ao querer de Deus e antepe o advrbio antes, o qual atenua o vigor da afir
mao: Procurai primeiro o Reino de Deus e jazei a sua vontade. 107 Para o
prim eiro evangelista o im portante o compromisso de vida requerido pela
vinda do Reino. Por outro lado, qual pastor de almas, mostra-se cautelo
so 108 diante de afirmaes maximalistas, preocupado com a sua traduo pr
tica. No plano operativo, o impulso proftico e escatolgico do Senhor pe em
xeque a espessura pesada da histria. Mateus o sabe por experincia. Apre
senta, assim, sua comunidade um a regra de vida que seja praticvel.
Enfim, ele fecha otimamente a pgina com um dito de Jesus, tomado da
sua tradio particular. No fiqueis pois ansiosos pelo amanh. O discpulo
chamado a viver o dia-a-dia, sem hipotecar o futuro ou assumir-lhe, anteci
padamente, o peso. Porm, no se codifica um ideal de filosofia mida. Na
realidade, Cristo exorta a um abandono confiante nas mos do Pai celeste,
aceitando viver o hoje carregado da sua bondade e do seu amor. No quer
abolir a programao do amanh. Ainda um a vez, a sua palavra toma o ho
mem program ador e o exorta a trabalhar com a conscincia de no estar
sozinho, porque a histria no caminha fora da presena previdente do Pai.

OUTRAS PA LA V RA S DO M ESTRE
7,1-12

Enfim, o discurso avana para o fim, reunindo sentenas variadas, to


madas, de preferncia, da fonte Q. Podem-se distinguir as seguintes unidades
literrias e temticas: exortao a no arvorar-se em juiz dos outros (1-5),

106. Encontra-se j na fon te Q, com o atesta Lucas (12,28).


107. U m texto paralelo encontra-se em Cl 3,1-2: Se p o is ressu scitastes com
Cristo, procurai as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus.
Pensai nas coisas do alto, no naquelas da terra.
108. J. DUPONT, Les Batitudes, III, p. 276 fala de circunspeco pastoral.

137
M A T EU S: 7,1-5; 7,6

dito parablico ilustrativo da estupidez de quem joga prolas aos porcos (6),
convite orao e garantia da sua eficcia (7-11), regra de ouro norm ativa
para a existncia do discpulo (12). So estas as ltim as indicaes que Jesus
oferece. O v. 12 serve de concluso geral e resume o ensinamento exposto
precedentemente. O resto do captulo (13-27) uma ampla exortao a observar
as palavras do Senhor.

A palhinha e a trave 7,1-5


(Mc 4,24; Lc 6,37-42)

1 N o vos arvoreis em juiz dos outros para que D eus Rm 2,1; 14,4.10;
no vos subm eta a juzo. ICor 5,12;
Como vs julgais, D eus vos julgar; com a m edida que Tg 4,11; 5,9
tiverdes usado para p esar o s outros, ele vos pesar.
' Por que observas a palhinha que est no olho do teu
irm o e no te ds con ta da trave que est no teu?
1Como podes dizer ao irm o: deixa-me tirar a palhinha
do teu olho, se exatam ente tu ten s um a trave no teu?
1 H ipcrita, tira prim eiro a trave do teu olho, ento vers
claro e poders tirar a palhinha do olho do irm o.

O texto aberto pela advertncia a no constituir-se em juiz dos outros,


seguido logo pela motivao: ao nosso juzo de condenao do prximo
dislo se trata corresponder condenao de Deus sobre ns. Existe per-
fcilu correspondncia entre o nosso comportamento presente e o comporta-
menlo de Deus no fim. Exprime-o um a mxima que regulava os contratos
de emprstimo e restituio de ce rea is,109 nos quais era prevista a mesma me
dida: Com a medida que tiverdes usado para pesar os outros, ele vos pesar.
A perspectiva do juzo ltim o traduz-se em um a atitude concreta e atual de
perdo ao prximo que nos tenha ofendido.
A segunda parte (3-5) introduz um novo motivo. hipocrisia descobrir
nn existncia do irmo um pequeno defeito, m ostrando grande zelo em corri
gi Io, enquanto se cego sobre aquilo que de grave se aninha em ns e no se
faz nada para elimin-lo. Devem partir de ns mesmos. Como possvel cons-
lalar, a primeira parte no continua logicamente na segunda. D a advertncia
a no arvorar-se em juiz, passa-se exortao para ser antes juizes de si
mesmos. Devia tratar-se de dois ditos, originalmente independentes.110 fcil
vi r, nestes ltimos versculos, um a palavra de Jesus dirigida aos fariseus. Na
irndio crist prim itiva, ela foi aplicada aos crentes e se tornou norma para
as relaes eclesiais.

As prolas aos porcos 7,6

<<N o dois nos ces o que sagrado: eles se voltariam Pr 9,7


contra vs para m order-vos. No jogu eis as vossa s pro
Ias aos porcos: eles as pisariam .

Iilll li UOUltOYUH, "l>e la mesure dont vmm mesure/, II vous sera mosur
(M l 7,2; M c 4,24; l.c (1,311), /.'/( 7Y (1070), 3(1(13711
III) Assim M K ItOIMMAUl), .Sj/rtop/a', p 132
M A T EU S: 7,7-11; 7,12

Certamente, este um dito enigmtico, assim destacado do contexto dc


origem. Provavelm ente Jesus pretendeu precaver os discpulos enviados em
misso de apresentar a pregao evanglica a um pblico despreparado para
comprend-la. Alm de ser estril, ela produziria um a reao violenta. A ex
perincia da Igreja o confirmava. provvel, alm disso, que esta palavra
do Senhor justificasse a disciplina do arcano, pela qual se m antinha acurada
mente secreta a celebrao eucarstico do olhar indiscreto dos no-crentes para
evitar equvocos. A este propsito se introduziu a prim eira parte da mxima:
no deis aos ces o que sagrado. Mateus o assume no contexto do discurso
da m ontanha. No arriscado supor que as prolas representem as palavras
de Cristo redigidas por ele.

Procurai e encontrareis 7,7-11


(Lc 11,9-13)

7 Pedi e recebereis; procurai e encontrareis; b atei e a por- Mc 11,24;


ta vos ser aberta. Jo 14,13-14;
s Porque quem p ede recebe, quem procura acha, a quem 15,7; 16,23-24
bate ser aberto.
9 Quem de vs daria um a pedra ao filh o se lhe p ed isse
um pedao de po?
10 Ou u m a serpente, se lhe p ed isse u m peixe?
u Se vs, p ois, que so is m aus, sab eis dar aos vo sso s filhos
coisas boas, quanto m ais v o sso Pai celeste as dar a Tg 1,17
quem lhe pede.

A exortao a apresentar ao Pai a prpria splica, ilustrada com a li


plice atitude: pedi, procurai, batei, caminha junto com a garantia do seu
deferimento, expresso com recebereis, encontrareis, a porta vos ser aberta
A ao divina est subentendida. Deus conceder, far com que a procura
no seja v, abrir a porta. Nenhuma eficcia mgica, mas a promessa <ln
resposta positiva do Pai. Ela simplesmente infalvel. Que garantia podemos
ter? Jesus no apela para eventuais requisitos ou condies da nossa parle,
mas apenas para a bondade do Pai. Ele argumenta a fortiori: se sobre a
terra um pai no recusa o pedido do filho que lhe pede po e peixe, isto
, o alimento necessrio, com maior razo o Pai celeste dar aos seus filhos
aquilo que de bom lhe pedem. No existem dvidas. A sua bondade transcende
aquela dos pais desta terra.

A regra de ouro do agir 7,12


(Lc 6,31)

! Pazol p ois uos outros tudo aquilo que quereis que fa- Tb 4,15;
am a vs: este o ensinam ento da lei m osaica e dos Rm 13,11 Ml
escritos profticos. 22,311-40

Em lormn negativa, eslu regra jn era conhecida no mundo judaico, L se


no livro dc Toblai: "N au lazer a ningum aquilo que no quereis sofrer"
(4,11). |esiiN a assumiu como prpria, dando lhe 1ormu positiva, Talvez no
M A T EU S: 7,13-27

se deva dar demasiada im portncia mudana. 111 So mais im portantes al


guns retoques feitos por Mateus. Antes de tudo, ele a precisa em sentido to
talitrio: Tudo aquilo que quereis que faam a vs. Em seguida, acrescenta,
como concluso e isto o que mais importa: este o ensinamento da
lei mosaica e dos escritos profticos. Enfim, anteps mxima a partcula
conclusiva pois. O evangelista pretendeu resum ir todo o ensinam ento de Je
sus neste m andam ento do amor ao prximo. Ele exprime o resultado- ltimo
da misso de Cristo, que veio no para anular a lei de Moiss e o ensinamento
dos profetas, mas para complet-los (5,17). O nosso texto encadeia-se com
aquela afirmao de princpio, que retom a especificando-a. A superao, em
plenitude, da palavra divina, escrita no AT e entendida no seu aspecto nor
mativo (lei e profetas), simplesmente o amor dos outros. Jesus o revelou
com autoridade messinica.
Dois ulteriores esclarecimentos. Trata-se de um amor operoso. Consiste
no fazer. Identific-lo com um sentimento significaria enfraquec-lo. Alm
disso, ele tem como medida o amor concreto que temos para com ns mes
mos. No existe limite para aquilo que queremos que os outros faam para
ns. Ser pois ilim itada tambm a exigncia do nosso fazer pelos outros.
Para term inar, um a palavra de sntese sobre o discurso da m ontanha, de
Mateus. A nova obedincia pedida por Cristo aos seus discpulos para que
possam entrar no Reino (5,20) identifica-se com a perfeio ou integridade
tle vida, tendo como ponto de referncia a prpria perfeio do Pai (5,48).
I consiste, simplesmente, no amor ao prximo (7,12). Em ltim a anlise, a
vontade do Pai quer exatamente isto de quem se abre para a novidade do
Reino. A lei de Deus o amor ao prximo. Cristo o disse do alto do
monte da revelao ltim a e definitiva.

O R TO PR X IS
7,13-27

Concluda com a regra de ouro a exposio da nova obedincia, Mateus


apresenta, cm continuao, alguns ditos ilustrativos da exigncia de percor
ri i, dc fato, o caminho de vida indicado por Jesus (13-14), de tornar a
existncia crist fecunda de frutos prticos (15-20), de fazer a vontade de
Deus (21-23), de passar da simples audio das palavras do Senhor sua
atuao concreta (24-27). O discurso da m ontanha constitui um programa de
vida para os discpulos. No deve permanecer no papel, nem ser recebido
apenas com os ouvidos. indispensvel fazer. 112 Na vida eterna, no se
itilra de outro modo. No basta uma profecia im produtiva. Nem as manifes
taes mais impressionantes de esprito carismtico so ttulos suficientes para
s e adm itir na comunho com o Senhor: os profetas, os exorcistas c os tau-
imilurgos no esto, por isso mesmo, seguros perante o juzo ltimo. A cons
truo crista fundada sobre a audio apenas das palavras de Jesus est
fadada n desmoronar-se, porque est privada de fundamentos slidos. Estes,

Itl N iiu MOMparece possvel endossar, a<|lll, o pm eeei de M E IK H H M A R D ,


SpiKipsr. p 155, que fala do m u d an a essencial
II',! I ) vorlio fazer q u a lific a u sereno Apareci nus versculo* 17, III, 21, 24, 20.
M A T EU S: 7,13-14

ao contrrio, existem quando se realiza a plena conformidade da nossa ao


com a sua palavra. Mateus insiste nisto. Com razo, poder-se-ia falar de orto-
prxis. Certamente, na linha indicada pelo querer do Pai, pela sua imitao
e pela palavra de Cristo. A catequese crist ilumina a estrada a ser feita.
Mas discpulo autntico somente aquele que nela caminha. De fato, o cri
trio supremo de verdade da Igreja de carter operacional. Retido dogm
tica, participao litrgica, fidelidade institucional e experincias carismticas
exigem um a confirmao concreta com a vida, se no querem degenerar-se
em ortodoxia estril, ritualismo alienante, conservadorismo repressivo e en
tusiasmo exttico.

As duas vias 7,13-14


(Lc 13,23-24)
13 E ntrai pela porta estreita. Larga a porta e espaosa
a estrada que conduzem runa. So m uitos os que
entram por a.
14 Ao contrrio, estreita a porta e apertada a estrada que 19,24
conduzem vida. S poucos as encontram . At 14,22

prim eira vista, a imagem a mesma em Lucas e em Mateus. Na reu


lidade, Mateus fala de um a porta de cidade qual se chega atravs dc
um a estrada. N a verso de Lucas, ao contrrio, trata-se da porta que deve
ser atravessada para se chegar sala do banquete. Por conseguinte, I i i i i
bm o acento parece ser diverso: Lucas insiste na deciso necessria puni
atravessar a soleira que introduz no Reino. Para Mateus, apresenta-se como
im portante o caminho fatigante para chegar ao ingresso da cidade. Na pia
tica, ele constri a m etfora sobre o esquema muito conhecido das duas
v ia s .113 Estas so descritas em termos antitticos: uma ampla, a outra <
estreita; aquela conduz perdio, esta vida eterna; muitos percorrem a pri
meira, poucos a segunda No pode haver dvida quanto ao sentido em que devr
enderear-se a escolha dos discpulos do Senhor. Com toda probabilidade, o
terceiro evangelista reflete mais fielmente a palavra de Jesus, que pretendia
lanar um apelo extremo aos ouvintes para que decidissem, na f e na convul
so, acolher a oferta da salvao. A preocupao pastoral impeliu M alnr,
a criar a anttese das duas vias, dando-lhe um significado m o r a l.'" Concreta
mente no contexto do discurso da montanha, a imagem da via estreita
serve para exprim ir o empenho duro e fatigante requerido pela nova obedin
cia ensinada por Cristo. Ele no indicou um caminho fcil c cmodo, per
corrvel mesmo pelos menos engajados. Pelo contrrio, as exigncias do Reino,
reveladas por ele, so radicais. Mateus exorta sua Igreja a encontrar um
novo impulso dc ao: o caminho cm aclive, mas tambm o nico que
leva cidade dc Deus. O evangelista revestiu de sentido tico um dito dc
lesus que interpelava os homens para uma escolha decisiva. Ma:, tambm
sempre se colocou no quadro do radicalismo das exigncias, que uma pivi
rogativa da pregao do mestre,

1111 llniu aprcscntacim nlnttlcii encontra :r cm M 14, BOIHMAHI), SjjiiopMi',


pp. i mm i:m
ll1 ('i .1 ,11411 KM!AH, '/Vio/oi/te iln Nmirfiui TcxttiviPtil, p 2(1
i ii
M A T EU S: 7,15-20

A rvore e os seus frutos 7,15-20


(Mt 12.33-35; Lc 6,43-45)

18 Guardai-vos dos fa lso s profetas: apresentam -se com o cor- 10,12; 24,4-5.11.24;
deiros, m as por dentro so lob os rapaces. E z 22,27
Podeis reconhec-los p elas su as a e s .116 Pode-se, por Sr 27,6; Rm 16,17
acaso, recolher uva dos espin hos ou figos dos cardos? Tg 3,12
) 7 A rvore b oa produz b ons fru tos, a rvore ruim fru tos

ruins.
18Um a rvore boa no pode dar fru tos ruins, nem um a
rvore ruim fru tos bons.
19 T oda rvore que no produz bom fruto corta-se e se 3,10; Lc 3,9;
joga no fogo. 13,6-9; Jo 15,6
30 Podeis, p ois, reconhecer o s fa lso s p rofetas p elas suas 7,16
a e s.116

Um aspecto negativo da situao da Igreja crist de Mateus era repre


sentado pela presena de falsos profetas. Tratava-se de cristos que se ca
muflavam atrs de um a fachada respeitvel. Na realidade, eram portadores
dc desvios na comunidade. Aproveitando sua ascendncia, ensinavam ati
tudes de desengajamento e de libertinagem. O erro ao qual induziam os
crentes no era de carter doutrinai, mas prtico. Isto se deduz do critrio
proposto por Mateus para a sua identificao. Denuncia-os, diz, a sua vida
concreta. Como a bondade ou no da rvore resulta da natureza dos frutos,
igualmente discriminante para o profeta a ortoprxis, ou seja, a fideli
dade operativa palavra do Senhor. Fora desta, s existe falsa profecia.
A imagem da rvore e dos seus frutos era tradicional no m undo judaico
para indicar a correspondncia entre o ser profundo da pessoa e as suas
aes externas e visveis (Sr 27,6). Sobre esta base so perceptveis na Igreja
os lobos rapaces, mesmo que se revistam de pele de cordeiros.
O lexto parece articulado do seguinte modo: um a exortao inicial pre
vine sobre a presena nefasta de falsos profetas; segue a proposta do critrio
infalvel para seu desmascaramento ilustrado pela imagem da rvore e dos
frulos. Neste ponto, Mateus introduz redacionalm ente um dito ilustrativo do
destino da rvore que no produz bons frutos: ser cortada e jogada no fogo.
O sentido claramente metafrico. A perspectiva abre-se sobre o juzo de
condenao que golpear os falsos profetas. Mas, deste modo, verificou-se um
deslocamento do tema. Impe-se assim a necessidade de concluir retornando
ao argumento inicial. O evangelista repete, portanto, o critrio de discrimina
o: rodeis, pois, reconhecer os falsos profetas pela sua ao.
O riginalm ente, provvel que o d ito p ertencesse p olm ica dc lesus
contra os ch efes judaicos c con stitu sse um a denncia da in fid elid ad e deles.
A passagem paralela de M ateus 12 poderia ter con servad o o con texto prim i
tivo. O evangelista fez uma advertncia sua com u nid ade, qual pretende
precaver contra os falsos profetas, m otivo este ligado tradicionalm ente no d is
curso escatolgico ( 2 4 , 4 . 5 .1 1 . 2 4 ) . C om o sc v, aqui o trabalho rcdncional

115 l .11 "(t<m MCIIM frutos"


11il 1.11 "(tos aus frutos"

i.ii
M A T EU S: 7,21-23

prevalece. O problem a da Igreja aparece em prim eiro plano. A palavra do


Senhor mostra toda a riqueza da sua atualidade para se repensar a comuni
dade crist.

O dizer e o fazer 7,21-23


(L c 6 ,4 6 ; 1 3 ,2 5 -2 7 )

21 N o quem m e diz: Senhor, Senhor, que entrar no 25,11; R m 2,13;


R eino dos cus, m as s quem faz a vontade do m eu Pai Tg 1,22.25;
celeste. 2,14; lJ o 2,17
22 No dia do ju z o ,117 m uitos m e diro: Senhor, Senhor! 25,11; Jr 14,14;
N s p rofetizam os em teu nom e, expulsam os d em nios Lc 9,49
em teu nom e, fizem os m ilagres em teu nom e.
23 E nto lhes responderei: Jam ais vos conheci. Longe 25,12.41; 2Tm 2,12
de m im , vs que no agistes segundo a vontade de 13,41-42; SI 6,9;
D e u s .118 lJ o 3,4

O texto aberto 119 por uma palavra construda sobre a anttese entre a
aclamao verbosa a Jesus, invocado como Senhor, e o fazer a vonludc
do Pai celeste. O dito paralelo, presente no evangelho de Lucas, parece mais
vizinho fonte: Por que me chamais: Senhor, Senhor, mas no fazeis o
que vos digo? (6,46). Mateus o reelaborou, introduzindo o motivo da enlra
da no Reino e o tema predileto do cumprimento da vontade de Deus. Aquilo
que para Jesus era repreenso aos ouvintes prdigos de palavras entusisli
cas, mas avaros de fatos concretos e de coerncia operativa, torna-sc, sob a
sua pena, indicao do pressuposto necessrio para o ingresso na salvao li
nal. Destinatrios so os crentes. Senhor, Senhor aclamao litrgica de uma
comunidade crist reunida em orao. Mateus a previne a no fazer dislo um
motivo de segurana, um ttulo de garantia. Uma liturgia dissociada da orlo
prxis crist no conduz ao Reino.
Segue uma cena do ltimo juzo, conhecida tainbm por Lucas, mas em
forma deparbola (13,25-27), que reflete, com toda probabilidade, o leoi
original. Mateus prefere o motivo do juzo, visando porm fins exortativos
e morais. Diante de Cristo juiz, comparecem os crentes. Eles fazem valer llulos
eonsiderados, absolutamente, determinantes: no seu nome profetizaram , libcr
taram os possessos, realizaram prodgios. Mas, com surpresa, vem-se relii
tados e exeludos para sempre da sua comunho. 12(1 Na sua atividade caris
mtica, apelaram para ele. Mas ele se dessolidariza totalmente deles e o:,
condena. Porque foram culpados, diz literalm ente o texto grego, de unoniiit,
ou seja de desobedincia lei divina resumida por Cristo no mandameulo

117 L it. "naquele d ia . A expresso, tip ic a m e n te b b lica, in d ica o d ia dn


ltim o Juzo (c f. 24,36).
l l l l . L it. que agls fo ra da lei dc Deus" U m o m la).
119 A. O R N E L L A , Les ch rtlen s soront Jugs ( M t 7), A ssSeign 2,40 ( 1972),
|>|> 16 27
12(1 "/,'/( janitilt vos conheci a tradu o dc u m a f rm u la dc excom unho
tmadit poloM mcstrcM da lol. Im p lic a v a a rtip M im , p o r neln d ia *, de (piniquei
relao eoiu um d la c lp iiln (A < )K N E I,i,A a r p 21)
M A T EU S: 7,24-27

do amor ao prximo (7,12). O mesmo termo, tpico de Mateus, ocorre ainda


no discurso escatolgico, onde aparece em anttese com o amor (24,12).
O ltim o juzo revela aquilo que na histria est escondido. sua luz,
aparece a verdade do rosto do discpulos de Jesus. No aquele que experi
menta foras espirituais extraordinrias, como a profecia, o poder de exor-
amor. No o carisma, mas o amor a sua verdadeira carteira de identidade,
cizar e a taum aturgia, mas quem obedece concretamente ao mandam ento do
que ser reconhecida pelo Senhor como condio para o ingresso no Reino.

A casa construda sobre a rocha 7 ,2 4 -2 7


(Lc 6,47-49)

- i Quem escu ta esta s m inhas palavras e as p e em prtica Tg 1,22-25


com o o hom em sbio que construiu a sua casa sobre 25,2
a rocha. 16,18
Caram chuvas diluvianas, form aram -se torrentes, soprou
um vento tem p estu oso que se abateu sob re aquela casa.
Mas ela no caiu, porque fora construda sob re a rocha.
'"Quem, ao contrrio, escu ta estas m inhas palavras e no
as pe em p rtica com o o h om em in sen sato que co n s
truiu a sua casa sobre a areia. 25,2
1 Caram chuvas diluvianas, form aram -se torrentes, so Ez 13,10-15
prou um vento tem p estu oso que se abateu sob re aquela
casa. E la caiu e foi grande a sua runa.

Enfim, o discurso chegou ao trmino. Permanece uma ltim a pergunat: que


comportamento assumir ante o ensinamento de Cristo? Mateus pretende
inslnr sua comunidade ao pleno acolhimento. A pura audio se dem onstra
ria insuficiente. preciso, ao contrrio, uma resposta mais concreta, tecida
ilc coerncia operativa com a palavra ouvida. Uma parbola ilustra os dois
modos possveis de aceitao. Formalmente, ela especificada pelo confronto
entre dois construtores. O prim eiro edifica a casa sobre a ro c h a .121 uma
construo slida, por isso resistente ao choque de chuvas torrenciais e de
ventos impetuosos. 122 O segundo, ao contrrio, constri sobre terreno que
eshoroa com facilidade. A casa no poder resistir fora dos elementos
milurnis tempestuosos e cair inexoravelmente. Mateus, diferentem ente de Lu-
cns, define os dois construtores: um sbio, o outro insensato. Os adjetivos
qualificam seu comportamento. O primeiro agiu sabiamente escolhendo um
fundamento seguro para a sua construo. O segundo, ao contrrio, compor
tou se estupidam ente: um terreno movedio no pode dar solidez casa. So
tipos representativos dc dois modos dc construir. A eles, o texto compara
duas categorias diversas de discpulos dc Cristo: aqueles que escutam c tra

121. i .ucum fala do fun dam en tos porquo no tom presente o am biente p ales
tino, m ulto rochoso, que perm itia con stru es slidas cem a necessidade de
fazer fundam entos Mateus, aqui, m ais prim itivo
122 Tam bm l.ucua, aqui, mudou Kuln de um rio que trmiNhordu, o quo
Im possvel na Palestina, onde o .lordfto corre enanalado na famosa depresso

I ,i.i
M A T EU S: 7,28-29

duzem, na prtica, as palavras do Senhor 123 e aqueles que se limitam sim


ples audio.
Mas o sentido da parbola no se limita a oferecer um a clara e fria
ilustrao da verdadeira natureza do discipulado. Ao contrrio, ela exercita
uma enrgica provocao sobre os leitores. Estes no podem fugir, enfim,
exigncia do confronto de si mesmos com um e outro construtor. Tomam,
assim, conscincia daquilo que so. Alm disso, o destino da casa revirada
pelas adversidades naturais no pode no impeli-los a tornar-se, de ouvintes
que so, fazedores da palavra do S en h o r.124 A comunidade crist de Mateus
e no apenas ela provocada a sair do seu quietismo.
Um ltimo esclarecimento. As foras impetuosas da natureza que se aba
tem sobre a casa no indicam tanto as dificuldades histricas, em cuja dirc
o o cristo caminha, quanto a prova suprema da verdade, que o juzo
final. No podero super-las positivamente os crentes que no colocaram cm
prtica o discurso da m ontanha. Sobre eles cair a condenao eterna. A pa
rbola apresenta-se pois carregada de ameaa para as comunidades crists
no comprometidas no plano da ortoprxis.

Concluso 7,28-29
(Mc 1,21-22; Lc 7,1; 4,32)

28 Quando Jesus term inou este d iscurso, as p esso a s fica- 11,1; 13,53; 19,1;
ram estu pefatas pelo seu ensinam ento. 26,1; 13,54; 22,33;
Mc 11,18
2?D e fato, ele ensinava com o quem tem autoridade e no Mc 1,27;
com o os seu s m estres da lei. Jo 7,411

A observao conclusiva evidencia a reao de estupor da multido. Muis


que o contedo o timbre do ensinam ento de Jesus que gera surpresa.
O confronto de Jesus com os mestres judeus impe-se. Ele fala em nome pr
prio, sem precisar apelar para a tradio, mas expondo-se pessoalmente.
A palavra adquire valor da sua autoridade.
O mesmo no acontece com os mestres judaicos da lei, repetidores im
pessoais de doutrinas dos grandes mestres do passado. De fato, o mas eu vos
digo das antteses (5,21-48) um caso nico no m undo judaico da p o c a .1"'
O Sermo da M ontanha expresso do poder messinico de Jesus, que veio
para interpretar, com autoridade, as exigncias divinas escritas 110 AT e puni
revelar, de modo definitivo, 0 querer do Pai.
Em relao a Marcos, sua fonte, o prim eiro evangelista apresenta um
significativo seus , atribudo aos mestres judaicos: e no como os seus mes
ires da lei. A Igreja de Mateus estava em polmica com o judaismo rabnico
da poca. Povo dc Deus no mais Israel, mas a com unidade messinicii:
a ela Cristo confiou o verdadeiro significado dos m andamentos de Deus.

123. M ateu s .... . "Estas palavras, re ferin d o mo 110 ensinam ento do dia
curso da m ontanha. Casos anlogos onoontrnin-so om 24,14 o 28,13.
124. "Ku/.er a p a la v ra d um niodO de dl/,or M m ltlo o .
128. Cf .1 .II4II4MI AH, VhVologia tlu NOuiwuu T astament, pp, 315 31(1,
N o ta

INTERPRETAO
DO SERMO D A M ONTANHA 1

Mais de um a interrogao nos vem mente, lendo, com ateno o Ser


mo da m ontanha (cc. 5-7). O fato de que seja tecido de preceitos coloca
a questo de se por acaso no nos encontramos diante de um novo legalismo:
normas mais perfeitas, talvez, mas sempre normas. Em relao ao judasmo
que tinha um verdadeiro culto pela lei, este discurso diferencia-se apenas
pela radicalizao das exigncias ou, tambm e sobretudo, porque se coloca
cm uma nova perspectiva histrico-salvfica? Em outras palavras, qual a
sua relao com o alegre anncio da graa de Deus, indispensvel para que
0 homem possa libertar-se dos dolos que o invadiram e ocuparam-lhe o co
rao? No comentrio exegtico chegou-se concluso de que, em ltim a
anlise, Cristo prospecta nele uma prxis de amor misericordioso e indiscri
minado, como revelao da vontade ltim a e definitiva do Pai. Tudo se re
duz dimenso de um mandam ento externo ao homem, ou esta exigncia
sc insere no contexto do dom de uma nova capacidade de am or e da criao
dc um corao novo, como tinham anunciado os profetas (Jr 31,31-34; Ez
26.26-28)? jf o clssico problem a da relao lebevangelho.2
Uma segunda srie de interrogaes diz respeito ao radicalismo das exi
gncias propostas. Am ar os inimigos, oferecer a outra face a quem nos bate,
realizar uma integridade de ao semelhante do Pai celeste, tudo isto
parece utpico e superior a qualquer avaliao realstica dos recursos efeti
vos do homem. O discurso da m ontanha indica um a estrada percorrvel ou
pretende o impossvel? A histria das suas interpretaes registra, de fato,
uniu soluo de m arca luterana que divisou a apresentao de exigncias pro-
posilndumcnte impossveis de serem realizadas para forar o homem a tomar
conscincia da sua im potncia de salvar-se e, assim, solicit-lo a confiar-se
graa dc Deus. Mas, neste caso, ele teria um valor puramente pedaggico
paru n f fiducial e seria privado de qualquer virtude pragmtica. Podemos
qualific-lo como um simples meio para levar os homens a liberar-se da con-
1lana auto-suficiente, ou um apelo m udana da sua existncia?
Um terceiro ncleo de perguntas coloca-se a respeito do problema da
extenso da moral do Sermo da M ontanha no campo social. O discurso toca

1 Alm das indicaOos bibliogrficas oferecidas no comont.ilrio, veja: .1.


S C llM in , li sign lficato toologlco dei d iscorso dollu m onlugna, in L Evangelo
secondo Matteo, pp. 208-212; (1. RORNKAMM, Ml o ria dollo intorpretuzionl dol
Sorm ono sul m onte, in (les ill Naxaret, T urim , (lluudlnnn, 11)08, pp. 227-231;
IC, H('lI WCIZEIt, Dlc ItorgpredlKl, in Uns RvangeUutn mich Matthftus, pp. 124-136.
d (!, II I)< >1)1), Kvangelo e legge, Iticnclu, 1'nldnla, 1 0 0 8
IN T E R P R E T A O D O SERM O D A M O N T A N H A

apenas o mbito das escolhas do indivduo e dos seus comportamentos, ou tem


validez tambm na estruturao das relaes entre os povos e classes sociais?
Hoje, mais que nunca, vivemos em uma sociedade fortemente conflitiva: na
es subdesenvolvidas lutam contra a explorao econmica imposta por
aquelas tecnologicamente avanadas; a classe operria, h muito tempo, luta
pelo reconhecimento dos seus direitos negados e subestimados na era indus
trial; as massas, privadas de peso poltico, combatem contra a monopolizao
do poder nas mos de poucos centros direcionais; o povo pede uma respon
svel participao nas decises que lhe dizem respeito. Alm disso, fenmeno
caracterstico da nossa mais recente histria, assistimos a uma verdadeira ex
ploso de violncia. O discurso da m ontanha vale s para o mbito privado
ou reivindica o direito de poder dizer um a palavra orientadora nos confli
tos sociais?
Outras interrogaes ainda poderiam ser feitas, mas estas bastam para
m ostrar a legitimidade de uma tentativa de interpretao global, com a l
cida conscincia dos limites e da precariedade das respostas. J. Jeremias '
acreditou poder com preender o Sermo da M ontanha em chave catcqu
tica, no contexto da experincia eclesial. Aos neobatizados que tinham ex
perim entado a salvao divina e tinham acolhido o dom da f, era apre
sentada um a catequese de tipo moral, como expresso e exemplificao da
nova existncia crist. Compreende-se, assim, como a lei nasce como conse
qncia do anncio do evangelho e , na realidade, um imperativo que
se apia e adquire valor do indicativo no dom salvfico de Deus. Ora, in
dubitvel que Mateus tenha endereado sua comunidade este discurso, no
menos que todo o seu evangelho. Todavia, no evidente o seu carter dc
catequese batismal. Sem dizer que esta soluo no pode ser proposta para
a pregao de Jesus, considero que seja prefervel insistir, antes, na pers
pectiva escatolgica e teocntrica da mensagem de C risto .4 Jesus proclamou
a vinda do Reino como acontecimento de graa e de salvao para os homens
c, em estreita conexo com esta alegre mensagem, chamou todos converso:
Daquele momento em diante, Jesus comeou a proclamar: mudai de vida, o
Reino dos cus est prximo (4,17). O discurso da m ontanha aparece como
um apelo difundido e desenvolvido renovao radical da existncia, exigido
pela vontade do Pai e tornado possvel pelo dom do seu amor. A mesma
orientao est presente na redao de Mateus, que fez anteceder aos cc. 5-7
a atividade evangelizadora de Cristo (4,14-17) e iniciou o discurso com as
bem-aventuranas. E estas, mesmo na redao de Mt, permanecem uma so
Iene proclamao da salvao divina prometida gratuitam ente humanidade.
As exigncias ticas encontram seu fundam ento na proximidade do Reino o
na revelao definitiva da vontade do Pai que, libertando o homem da im
potncia dc amar, chama-o a im itar o seu amor m isericordioso e indiscrimi
nado. Evangelho e lei esto estreitamente ligados. A salvao, oferecida por
Deus, salvao do homem, transform adora das suas escolhas e do seu agir.

:t Cf. Parolcs dc Jsus. l c scn n o n sui In m ontagne. Le N otre-1'rt, pp. .'ttiss,


<1 C f. I I . N C iM tK M A N N , I I pl Im p o rliu U o p ro b le m a erm enouflco deliu
prortleiUBlonu <11 Oenti, In O r i e s o n H a t l n n l l delia teologia, I, R om u, Puollnu, lliilii,
pp nm a;m
IN T E R P R E T A O D O SERM O D A M O N T A N H A

O Reino se antecipa na histria, tornando possvel, por graa, um preceito


de amor, de outro modo utpico e ilusrio. Ser chamados nova obedincia
dos filhos de Deus e imitao do Pai constitui a nova situao criada
pela presena operativa de Jesus. O m andam ento encontra a sua justificao
no mbito das novas possibilidades abertas ao homem pela iniciativa de Deus
que entrou na histria como doador de paz salvfica: por graa, somos pes
soas capazes de receber o apelo a m udar, radicalm ente, m entalidades, esco
lhas, aes, para estar em sintonia com a novidade do futuro que tornou o
presente aberto sua superao.
Por isso, a prxis de amor, postulada por Cristo como exigncia supre
ma, no representa s um a indicao externa, mas tambm e sobretudo a
resposta do homem, no qual a proxim idade do Reino fez desabrochar novas
Fontes e capacidades reais de amor. O dom do Pai jamais dom para ser con
sumido, mas foras para assumir novas responsabilidades, capacidade criativa
de novas orientaes operativas, vitico para a longa caminhada que leva
terra prom etida.
Se agora passamos a interpretar o radicalismo das exigncias, podemos
captar-lhe todo o sentido. De um lado, elas so a resposta adequada ra
dical novidade do Reino de Deus no confronto com o nosso m undo. No se
trata de fazer retoques, de preencher lacunas, de corrigir aqui e ali, de apre
sentar projetos reformistas, mas de fazer soobrar a lgica profunda do ho
mem voltado para si mesmo, dobrado sobre si, para que harmonize a sua
vida com o ritm o do agir do Pai (5,48). Oferecer a outra face, am ar os
inimigos, renunciar vingana contra o adversrio quer dizer concretamente
quebrar um a cadeia frrea de reaes repetitivas do passado e introduzir, nas
relaes hum anas, um fator de novidade capaz de fazer explodir o crculo do
velho m undo e de antecipar o novo.
Por outro lado, a praticabilidade no deve ser medida partindo da ca
pacidade do velho homem. novo o homem que Deus chama a abrir-se ao
Reino vindouro e a antecipar a realidade no amor indiscriminado. As possi
bilidades devem ser avaliadas voltando o olhar para o futuro, no tomando
rumo medida o passado: a um futuro que fez irrupo no nosso hoje, por
Iniciativa de Deus e por fora da presena de Cristo. s exigncias radicais
correspondem possibilidades novas igualmente radicais.
Mais d elicada, ao contrrio, a questo do alcance social do Serm o da
M ontanha. N o encontram os n ele anlises m ais ou m enos cien tfica s da so
ciedade, nem projetos ou m odelos propostos para o m undo. V em -nos a von
tade de con clu ir que a se encontra apenas um a tica individu alista, para
nflo dizer at m esm o intim ista. M as, seria uma deduo apressada. D e fato,
lesus dirige-se vontade d o hom em , sua responsabilidade p essoal, quilo
que de m ais profundo existe nele, o corao. Ou seja, o seu centro decisio-
nul, pelo qual ele avalia, pondera, escolh e, orienta-se praticam ente na vid a.
! o coloca diante da urgncia de mudar de lgica, adequando a sua ao
novidade do R eino. Na prtica, o interpela para uma prxis de am or igual
a do Pai. Exem plifica tam bm . Mas a Igreja prim itiva j interpretara li
v ir m ente estas exem p llfleaes, adaptando as s novas situ aes, com o upn
n t e u no com entrio C risto uno ofereceu projetos histricos para uma nova
IN T E R P R E T A O DO SERM O D A M O N T A N H A

estruturao econmica, social e poltica do mundo. Mas mostrou um a pers


pectiva. Partindo dela, o homem pode elaborar com empenho projetos his
tricos, um a orientao fundam ental para uma nova presena operativa na
sociedade. Cristo traou um horizonte, dentro do qual o homem pode pro
curar solues histricas antecipadoras do Reino. O m andamento da prxis
do am or tem um alcance social, porque contextualiza toda elaborao social
do homem, dentro do quadro da verificao prtica dos filhos de Deus, que
faz surgir seu sol sobre os maus e sobre os bons, e faz chover sobre quantos
fazem e sobre quantos no fazem a sua vontade (5,45).
O valor social do discurso da m ontanha pois indireto, mas nem por
isso menos decisivo, porque a sua exigncia fundam ental de prxis de amor
misericordioso e indiscrim inado coloca-se como alternativa daqueles mecanis
mos egostas que subjazem s estruturas econmicas, sociais e polticas, ca
racterizadas pela injustia, pela opresso e pelo privilgio.
AS OBRAS DO MESSIAS

8,1-9,34

Fato macroscpico, caracterizador dos dois captulos 1 , sem dvida, a


concentrao de dez milagres. N ada disso acontece em Marcos 2 e em Lucas.
Torna-se at demasiado fcil deduzir que Mateus, depois de ter apresentado,
no Sermo da M ontanha, o ensinamento autorizado de Jesus, tenha querido
fiizer uma escolha de fatos prodigiosos, qualificativos da sua presena na
cena da histria. Ao lado das palavras do Messias, reveladoras das exign
cias definitivas de Deus, necessrias para entrar no seu Reino, eis agora as
obras messinicas, sinais concretos antecipadores do Reino no nosso tempo.
Trata-se de aspectos complementares da pessoa de Jesus. Ele o mestre que
ensina e o taum aturgo que liberta e salva. Um e outro so manifestaes do
seu poder messinico: duas faces de um a nica misso.
li temos motivos para considerar que Mateus tenha querido oferecer ao
leitor, precisamente, esta viso unitria. No seu evangelho, de fato, os cc. 5-9
lormam um conjunto compacto, enquadrado por dois trechos a ttulo de re
sumo, que anunciam , na abertura, e evocam, na concluso, o tema do mes
sianismo em palavras e obras de Jesus: Jesus percorria toda a Galilia: ensi
nava nas suas sinagogas, proclamava o alegre anncio do Reino e curava as
pessoas de toda doena e enfermidade (4,23); Jesus percorria todas as cida
des e vilarejos: ensinava nas suas sinagogas, proclamava o alegre anncio do
Reino e curava toda doena e enfermidade (9 ,3 5 ).5
Todavia, de um a avaliao mais atenta dos d ad o s,4 emerge que no se
deve esquematizar rigidamente um pensamento fluido. Na seco, ao lado dos
relatos dc milagres, antes, inseridos entre um a srie e outra, encontram-se
trechos de outro gnero. parte a observao sobre o cum prim ento prof
tico de 8,17, que cita um texto do livro de Isaas, observa-se a presena de
dois ditos sobre o seguimento (8,18-22) e de duas discusses a respeito do
eonlato com os pecadores e sobre o jejum (9,9-17). Sem dizer que, no re
lato da cura dc um paraltico (9,1-8), a parte central ocupada por uma
outra discusso sobre o poder de Jesus de conceder o perdo dos pecados.

I It . J. I1 E L D , M a tth u s ais In te r p r e t d er W undergeschichten, in: G.


M O R N K A M M , G. B A R T H , H . J. H E L D , b e r lie fe r u n g u n d A uslegu ng i m M atthus-
R vangcliu m , pp. 155-287; W . G. T H O M P S O N , R eflection s on th e co m p o sitio n of
Mt II, i JI.34, ('/)<;,) 33 (1971), 365-388; K . G A T Z W E IL E R , Les rcits de m iracles
dana TEvun|{llo ,s elon sulnt M a tth ie u , in: M . D ID IIC R , V E v a n g il e selon M atthieu,
pp. 201) 220.
T a m b m o segundo evangelho, p orm , ap resenta em 4,35-5,43 u m a srie
<te milagre,a,
a Estn n posio de ,i. H C 1 IN J K W J N I), Da h K v angelium nuch M atthus,
(lo tlllg u , V m u len hn erk H u p re c lit, 111(13, pp, lllll 107, seguida p o r m uitos.
4 Cl especialm ente e h IIW R G E K , .lesus Tuton im eli M a ttliltu s a und I),
7 T K 70 ( 1073), 272 2117

i Lfl
M A TEU S: 8,1-9,34

Como se v, no falta ensinamento. preciso, pois, superar a idia esquc-


mtica da diviso clara entre um a seco literria caracterizada pelas pala
vras (cc. 5-7) e um a parte narrativa pelas obras do messias (cc. 8-9). Tanto
mais que os relatos dos fatos prodigiosos apresentam-se, no prim eiro evange
lho, especificados por um a decidida perspectiva didtica: os milagres pa
recem palavras em ato, revelao oculta nos fatos, mensagem eficaz e impres
sionante. As obras de Cristo falam. Mateus chama sua comunidade para ouvir
a voz que dele vem para a m aturao da f crist.
Dito isto, podemos analisar, em particular, o contedo dos dois captulos
e indicar-lhes as grandes articulaes. Um primeiro ncleo constitudo pela
apresentao de trs milagres (8,1-15). Eles tm em comum: a mesma loca
lizao geogrfica, Cafarnaum e arredores; o fato de que se trata de curas;
sobretudo, a particularidade de que os beneficirios, de um modo ou dc ou
tro, so excludos e marginalizados: o leproso vivia em situao de real
apartheid, os pagos eram mantidos distncia por temor de contaminao,
as mulheres tinham direitos limitados na comunidade judaica. Mateus con
clui esta unidade temtica com um sumrio que recorda as muitas curas opera
das por Jesus, mas sobretudo com a reflexo teolgica de que, na figura do
taum aturgo, realizou-se a profecia do Servo de Deus, que carregou as fra
quezas e enfermidades do povo (8,16-17). O intento do primeiro evangelista
claramente cristolgico: as obras revelam a verdadeira identidade de (csus,
servo de Deus, vindo para libertar os homens do mal que enfraquece seus corpos.
Um segundo bloco (8,18-34) formado por m aterial aparentem ente lic
terogneo: ditos sobre o seguimento de Jesus (18-22), narrao da tempestade
acalm ada (23-27), relato da libertao de dois endemoninhados (28-34). Na
realidade, o tema do seguimento continua no segundo texto. Se, no primeiro,
tratado de modo expositivo, ilustrado concretamente pelo segundo. Seguii
Jesus no cmodo. Por isso, exige ponderao, mas tambm radical dclei
minao. Subir na sua barca significa, de fato, enfrentar situaes borrascosas,
em bora na certeza de no ser abandonados por ele. Talvez o terceiro epis
dio possa ser enquadrado nesta tica, se se d peso concluso na qual
Jesus foi se afastando do territrio que o tinha visto libertar dois endemoni
nhados. O trecho ilustraria o dito: O Filho do homem no tem onde repousar. 1
Em todo caso, em todos os trs trechos, aparece a mesma m oldura topogrfica:
Jesus est a caminho.
Por outro lado, continua aqui a reflexo cristolgica de Mateus. lestis
o Filho do homem que viveu uma existncia terrena de pobrezu e de
dificuldade, mas tambm o Senhor potente e glorioso que salva a sua Igreja
nas tempestades da histria, o filho de Deus vindo para libertar o homem
das foras demonacas da morte e da destruio.
Segue uma terceira unidade (9,1-17), am bientada, de novo, em Cafar
naum, c constituda por trs discusses que opem Jesus a trs diversos in
terlocutores: os mestres da lei (3), os fariseus c os discpulos do Butislu (14).
Esto cm questo o poder de )csus dc perdoar os pecados (1-8), o acolhi
mento dos pecadores (9-13) e as prticas ascticas do jejum no observadas
pelos discpulos (14 17). Na realidade, nos primeiros dois trechos, no lallani

5 Of. Oh. BUROER, U.O., p, 2115,

11.1
M A T EU S: 8,1-9,34

elementos narrativos: a cura de um paraltico, por um lado; por outro, a


vocao de Mateus e a participao de Jesus mesa de judeus no-prati-
cantes. Mas se trata de elementos subordinados ao debate. O tema de fundo
corre, de novo, sobre o duplo trilho cristolgico e eclesial. Jesus o Filho
do Homem que tem o poder de perdoar os pecados (6). Nele, manifesta-se
a ao misericordiosa de Deus que acolhe os pecadores (13). O seu tempo,
simbolizado pelas npcias, significa alegria para os homens. A alegria da era
messinica preanunciada pelos profetas (1 5 ).6 Mas tambm, na comunidade
messinica dos seus discpulos, concede-se o perdo dos pecados (8), aco
lhem-se os pecadores e se afirm a a novidade do fato cristo perante as tradi
es judaicas (16-17).
A seco conclui-se com um a coletnea de outros milagres: a ressurreio
da filha de Jairo com a cura de um a m ulher (9,18-26) e as curas de dois
cegos (9,27-31) e de um surdo-mudo (9,32-34). Ambientados em Cafarnaum,
cies evidenciam, de m odo particular, o tema da f (22,28-29), de resto, j
presente, de modo explcito, nos relatos da cura do servo do oficial (8,10) e
do paraltico (9,2), e tam bm implicitam ente na splica do leproso (8,2).
O trabalho redacional de Mateus consistiu em assumir diversos materiais
tradicionais, tomando-os, abundantem ente, do evangelho de Marcos e tam
bm da fonte Q, e coligando-o, sabiamente, com frmulas de transio.
C) evangelista limitou-se a acrescentar duas citaes bblicas: um a passagem do
livro de Isaas ( = M t 8,17) e um texto de Osias ( = Mt 9,13). Mas criou
pessoalmente o quadro unitrio da seco. Mais minucioso, ao contrrio, e
tambm m uito significativo, foi o enorme trabalho realizado dentro de cada
trecho tom ado da tradio. Como se ver, ele abreviou as narraes tomadas
de Marcos e de Q, privando-as dos elementos de colorido e de contorno,
silenciando a presena de atores secundrios, obtendo assim um relato esque-
nitieo c essencial. Em compensao, deu relevo aos dilogos entre Jesus e os
beneficirios do milagre. Tudo se subordina preocupao essencial de evi
denciar o ensinam ento catequtico para a sua comunidade crist.
Os relatos perdem em completeza e vivacidade, mas ganham em densi
dade doutrinai. Pode-se afirm ar que nos encontramos diante de verdadeiros
paradigmas ilustrativos desta ou daquela temtica. A cristologia, o discipulado
e a f so os trs eixos sobre os quais gira toda a ateno do evangelista,
le tis o Servo de Deus que cura os doentes e liberta os endemoninhados;
o Senhor glorioso e potente que salva a sua Igreja; o realizador da vontade
misericordiosa do Pai para com os pecadores; o Filho do homem que tem
o poder dc perdoar os pecados; o Messias que realiza os sinais preanunciados
pelos profetas, como a cura dos leprosos, a ressurreio dos mortos, a abertura
dos olhos aos ccgos c dos ouvidos aos surdos (Is 61,1; 35,5-6 e Mt 11,4-5).
Segui-lo na vida arriscado c no com porta demora. A Igreja dos seus
discpulos assemclha-sc a uma barca sacudida pelas ondas. Pode parecer
Igreja que cie esteja ausente. Na realidade, est com ela para sulv-la. Exi
ge se, porm, que tcnlin total confiana nele c lhe suplique. No seu interior,

II Eles U nham ta m b m usado o sm b o lo das npcias, m as nrnn a p u rll


cn larld ad n de quo o noivo D eu* (T . Is 114,4 11; 111,1(1; 112,4 11.

I l.>
M A T EU S: 8,1-4

continua a m anifestao da misericrdia divina, porque o poder de perdoar,


que lhe foi concedido pelo Senhor, operante.
Enfim, o tema da f. A f confiana e abandono do homem ao po
der de Cristo. Exprime-se concretamente na orao suplicante e humilde. Pos
sui um a eficcia salvfica certa, porque a ela responde a ao potente do Senhor.
M ateus aparece, pois, nas vestes de um homem de Igreja, de intrprete
da tradio, para que esta se torne palavra atual para os crentes. Mas a
sua construo teolgica apia-se, firmemente, sobre a base de um a histori-
cidade substancial dos acontecimentos prodigiosos operados por Cristo. Sabe-se
que, naquele tempo, doenas misteriosas de carter nervoso eram interprc
tadas em termos de possesso diablica. Este dado cultural no dever ser
descurado na avaliao crtica de algumas pginas evanglicas que falam de
espritos malignos presentes e operantes. Isto sem cair em ceticismo de prin
cpio. Parece tambm dever-se adm itir um crescimento espontneo do m ira
culoso no processo de transmisso. Um exemplo bastante claro temo-lo nu
presente seco. A filha de Jairo, segundo Marcos, est nos extremos (5,23),
para Lucas est m orrendo (8,42), enquanto, na redao de Mateus (9,18), j
est m orta. Mesmo o episdio da tempestade acalmada poderia ter sido in
terpretado, um tanto apressadamente, por um prisma miraculoso. Masse trata de
observaes de detalhe. A solidez e a convergncia do dado tradicional con-
fludo nos evangelhos representam garantias suficientes para adm itir fatos
prodigiosos na existncia de Jesus. Uma passagem dos Atos dos Apstolos
nos transm itiu o testemunho da prim eira pregao da Igreja: Israelitas, escutai
estas palavras. Jesus de Nazar, homem de Deus, credenciado junto dc vs
com milagres, prodgios e sinais operados, por seu meio, entre vs. . . (2,22).

O leproso 8,1-4
(Mc 1,40-45; Lc 5,12-16)

1 Jesus d esceu da m ontanha e m uita gente o segura.


2 U m leproso se lhe acercou e, p rostrado em adorao,
disse-lhe: Senhor, se tu queres, p od es curar-me.'8
3 Jesus estendeu a m o, tocou-o e disse: Sim , eu o que
ro; seja s curado! N o m esm o in stante, curou-se da lepra.
4 E m seguida, Jesus lhe disse: A teno, no digas nada a 9,30; 12,1(5;
ningum . M as vai m ostrar-te ao sacerdote e oferece o Mc 7,36;
sacrifcio p rescrito pela lei de M oiss, com o dem ons- Lc 17,14
trao de que est s curado. Lv 14,1-32

Os leprosos, expulsos da com unidade israelita, viviam separados, exclu


dos de qualquer contato social.9 No podiam participar das reunies Utrgi-
cas. Eram olhados como pessoas impuras e contam inadoras. | que sc Ira
tava de uma doena religiosa , 10 era de competncia dos sacerdotes fazer

7. Sobre os m ilag res de Jesus, em geral, v e ja L. S A B O U R IN , Les m ira d o s


de Jsus t i ) . A poru p r lim ln a lre , fT liib t (1972), 64 (16,
li. IJ t. " p u rific a r m e".
9 M. 14, U O IM M A U D , I.e lproux et le se rv lte u r du cen tu rio n (M l 11,1 13),
AssSiHgn 17 (1962), 29 44 tiu ju l as pp. 29 321
10 M 14 H< t lH M A H I ), a e , |i 3(1
M A T EU S: 8,1-4

a prognose e declarar, eventualmente, a segregao (Lv 13,34ss.). A eles com


petia verificar a cura e readm itir o excludo na comunidade (Lv 14,lss.). Note-se
que, sob o nome de lepra, compreendiam-se todas as infeces da pele.
Jesus encontrou um e o curou. No centro do relato est a palavra dele:
Sim, eu o quero; seja curado! Nenhum a encenao, nenhum cerimonial mais
ou menos mgico. 11 Cristo cura com um ato de vontade. Ele possui um
poder extraordinrio. Basta que o queira e o efeito assegurado. O fato, po
rm, no tem nada de mecnico. O milagre a sua resposta splica do
desgraado. Acontece pois em um contexto de relaes interpessoais, de en
contro entre duas liberdades. O doente, reconhecendo-lhe o poder, interpela
o taum aturgo na sua vontade, desafia-o, provoca-o a tom ar posio a seu res
peito. A cura exprime, concretamente, o sim do interpelado a um dilogo
pessoal comprometido.
A tradio sintica concorda ainda em observar que Jesus no exime o
curado do expediente previsto para a readmisso na comunidade judaica. Isto
, de sua parte, um reconhecimento da lei de Moiss. Ele no fez disqui-
sies sobre prescries que ns hoje consideramos segregacionistas. Mas eli
minou a causa da segregao do leproso, readmitindo-o assim no contexto
social. Jesus mostra-se, de fato, libertador do homem, do excludo e do m ar
ginalizado. A sua vontade eficaz e potente determina-se no sentido da libertao.
Menos claro, ao contrrio, apresenta-se, prim eira vista, o detalhe do
silencio imposto ao curado. Este motivo aparece com freqncia nas pgi
nas dos evangelhos sinticos.12 D ada a febre de esperanas messinicas
tio ambiente, carregadas de entusiasmo e de sonhos triunfalistas, a precauo
tle Jesus no aparece excessiva. Os equvocos sobre o Messias eram muitos
c to enraizados a ponto de preocup-lo seriamente. Ele no devia deixar-se
capturar, fazendo um papel que no era seu, mas salvar a sua misso messinica.
Se estes so elementos comuns aos trs primeiros evangelhos, Mateus ofe
rece uma particularidade relevante, tpica da sua viso teolgica interpreta-
tlora dos fatos prodigiosos. Ele precisa que o leproso prostra-se diante de
lesus, cm ato de adorao 13 e o invoca como Senhor. O significado vai alm
dc um gesto convenciona] de homenagem. Trata-se de um profundo reco
nhecimento da majestade divina do taumaturgo. Eqivale a um a confisso de
f crist. figura histrica do leproso, que provavelm ente realizou uma sim
ples cortesia hum ana, o evangelista superpe aquela atual dos cristos que
crem em Jesus ressuscitado, constitudo por Deus Senhor do m undo (28,18),
presente na Igreja com o seu poder de libertao e de salvao. O passado
encontra, assim, uma eficaz atualizao. Cristo no um taum aturgo relegado
aos longnquos anos da sua ao palestinense, mas uma presena viva e sal

11. O gesto do toc-lo no sig n ifica n en h u m a tcnica de cura.


12. O segundo evangelho c o n stru iu sobre esto fato u m a im p o rta n te te o ria
teolgica P ara u m a p ro fu n d a m e n to , Cl. M I N E T T E D E T IL L E S S E , Le sccret
messianU ine dans VEvangile de Mure, Paris, C nrf, 10(10.
13 ( ) verbo p ro n k yn c ln p rivile g ia d o p o r M n lr u * (c f. 2,2.8; 4,0.10; 0,111;
14,33; l!>,2!>,20,20; 211,0 17 211), o sig nifica nm verd ad eiro ato do adoruo, ICxprlmo
o reconhecim ento de .Ichiin com o Pilho de lletm e Menhor p o r p a rle da Ig re ja .
C f <1 H T H K U K E It, l>n Weg dei (IvreehlIgkMI, p 124
M A T EU S: 8,5-13

vadora para todos os homens que, na f, o reconhecem e o interpelam como


libertador da prpria existncia.

O servo do oficial 8,5-13


(Lc 7,1 -1 0 ; Jo 4 ,4 6 -5 4 )

5 Como Jesus en trasse em Cafarnaum, veio-lhe ao encontro


um oficial para suplicar-lhe:
6 Senhor, o m eu servo, em casa, est de cam a paralisado
e so fre terrivelm ente.
7 Jesus lhe disse: Eu irei cur-lo.
s M as o oficial respondeu: Senhor, no m ereo que tu
entres na m inha casa. Diz apenas um a palavra e o m eu
servo ser curado.
9 D e fato, eu que sou um subalterno, m as tenho sob as
m inhas ordens sold ados, se digo a um: vai, ele vai, e a
um outro: vem , ele vem , e ao m eu servo: faz isto , e o
faz.
10 Ouvindo isto, Jesus adm irou-se e d isse queles que o se
guiam: E u vos asseguro que em nenhum dos israelitas 15,28; Mc 6,0;
jam ais encontrei tal f. Lc 18,8
11 Eu vos declaro que viro do Oriente e do O c id en te14 Is 49,12;
para tom ar lugar no banquete no R eino dos cus com SI 107,3;
Abrao, Isaac e Jac. Lc 13,21)
12 Ao contrrio, os herdeiros n aturais do R e in o 15 sero 13,42.50; 22,111;
jogados fora, nas trevas, a chorar e lastim a r-se.10 24,51; 25,30
is E m seguida, Jesus d isse ao oficial: Vai para casa, e te
acontea com o acreditaste. E naquele in stante o servo 9,29; 15,28
curou-se.

O fato 17 foi transm itido por duas tradies diversas, uma presente cm
Joo e a outra na fonte Q, da qual se serviram Mateus e Lucas. Separam-nas
estas diferenas no marginais: na prim eira, fala-se do filho de um oficial
rgio de raa hebraica, dependente de Herodes Antipas; na segunda, ao con
trrio, o doente o servo de um oficial evidentemente pago, comandante de
uma centria, isto , de um grupo de cem homens. Em relao verso de
Lucas, o relato de Mateus apresenta-se mais conciso, construdo sobre o di
logo entre Jesus e o oficial, e sem a participao de intermedirios. 1H So
bretudo, parece relevante a insero de um dito proftico de Cristo, presente
tambm em Lucas, mas em um outro contexto (13,28-29), e dc uma decln
rao dele que conecta, estreitamente, a cura com a f. Da resulta uma p
gina na qual o relato do fato prodigioso apenas a moldura externa, en

14. Preferlu-se deixar o su jeito indeterm inado. O texto original fala de


m uitos. N o so deve entend-lo em op osio a todos. A expresso indica u
m ultido dos pagos quo D eus cham a h salvao nos ltim os tem pos.
15. IJt.. "os filhos do R ein o.
1(1 Bit, "lit hnvor pranto o ranger do dentes".
17 I I . J. IIIC I.I), Mattlittiis ais I n tc r p r e t d er W u ndcrg e sch lch tc n , pp. 11)2 10(1;
M . E H O IM M A R O , l.e M /n ri/.r et le serulteiir ilu centurioil, pp. 32 114.
III l.ueas (7,11 to inenolnnu os nolitvols quo fnznm a Im o la do m ediao
M A T EU S: 8,5-13

quanto o interesse versa sobre o ensinam ento emergente. O trecho de Ma


teus pode ser apresentado como exemplo tpico da tica com a qual ele
rel os milagres. No seria exagerado defini-lo como um concentrado doutrinai
de alta qualidade.
Confrontando a verso de Joo com a da fonte Q, parece possvel adm itir
a existncia de uma tradio precedente fundada sobre o motivo da cura
distncia. O relato devia sublinhar a eficcia da palavra de Jesus e evidenciar
a atuao de um milagre sem nenhum contato fsico. As marcas de tal apresen
tao so ainda visveis nas verses de Mateus e Lucas, nas quais o oficial
pede que Jesus pronuncie apenas um a palavra.
Um outro filo tradicional, confludo na fonte Q, ao contrrio, insistia
na f extraordinria do oficial, confiante no poder de Cristo O milagre cons
titua a resposta a um a expectativa carregada de tanta esperana. E tudo faz
pensar que estes dois aspectos sejam historicam ente atendveis e tenham ca
racterizado o fato.
M ateus, por fim, assume o motivo tradicional da f, enriquecendo-o com
novas perspectivas por meio da insero de um dito proftico de Jesus. Nele,
se preanuncia a admisso dos pagos salvao, simbolicamente figurada pelo
banquete celeste no qual sentam-se j os patriarcas: os judeus, ao invs,
que eram os destinatrios naturais da salvao, so ameaados de excluso
(11 -12). 19 Sim, h motivos para considerar que nos encontramos diante de
uma palavra autntica de Cristo. Os evangelhos nos testem unham que ele
no se recusava a entrar em contato com pagos.20 Por outro lado, a mensa
gem dos profetas j tinha preanunciado a sua salvao. As palavras evang
licas refletem textos profticos como Is 49,12; 59,19; Ml 1,11. Em uma
ocasio, no definida, da qual a tradio da Igreja prim itiva tinha perdido
a memria, Jesus falou, para seus ouvintes, sobre a admisso dos pagos,
com a finalidade de destacar sua palavra de ameaa em relao aos judeus.
Ele queria precav-los do perigo de uma condenao que recaa sobre eles,
dado no terem prestado f ao seu anncio. Assim, interpretou de um modo
novo a expectativa dos profetas, na qual se esperava que, no Reino de Deus,
os pagos sentar-se-iam sim na mesa d banquete, mas com os hebreus, co-
mcnsais por direito. Cristo colocou os seus ouvintes diante da perspectiva de
uma possvel excluso, tornada ainda mais dram tica com o acolhimento dos
excludos. De m odo algum, eles podiam sentir-se seguros e garantidos, por
exemplo, por fora de seus privilgios religiosos. No se lhes d nenhuma
aplice de seguro para o Reino de Deus, fora da adeso de f sua pessoa
c sua mensagem.
Porm, quando Mateus cita as palavras do Senhor, os judeus j tinham
consum ado sua recusa em crer. E, na Igreja, entraram os pagos. Os privi
legiados foram excludos por causa da sua incredulidade. Ao contrrio, os
excludos foram admitidos pela sua f. luz desta experincia eclesial. o

.............. I
I!) J. D U P O N T , "Honuooup v ie n d ro n t du lev an t e t du c o u c h a n t ... (M a tth ie u
11,11 12; Luc 13,21121)), S K 1!> (11)07), 183 107; D. ZEIX.ER, Das Log ion M t 8 ,llf.
1,k 13,2111 und (Iiim M o liv d er V ttlku rw n llfn h rl., H'/, ir> (11)71), 222-287; 1C> (1972),
84,68
'.(II Vivlit. p o r exemplo, o episdio du mulliei piiy.O (19,21 28).
M A T EU S: 8,14-15

oficial torna-se o tipo representativo de todo o mundo pago, que entra na


esfera da salvao enquanto crente. No se trata mais de f no milagre,
mas de adeso ao Senhor, de autntica f crist. Enquanto isso, Israel atraiu
sobre si a condenao. Para sublinhar este motivo da f que salva, Mateus
enquadrou o dito proftico de Jesus entre a constatao estupefata da f do
oficial (10) e a afirmao de um nexo estreito entre o crer e a cura (13).
clara a lio para a comunidade. Contra as resistncias de certos am
bientes cristos de tradio judaica, reticentes ou mesmo hostis abertura
aos pagos, ele reafirm a a palavra de Jesus e o seu exemplo. Ele diz que o
Senhor j tinha indicado a f como porta de entrada para os incircuncisos. ''
Por outro lado, exorta os cristos a no sentir-se seguros da salvao final,
unicamente porque fazem parte da Igreja. O exemplo de Israel o ensina.
Apenas uma f viva e operante permite participar do banquete do Reino
de Deus.
ilusrio criar segurana para si, confiando nos elementos institucionais
da comunidade crist. A palavra de Jesus ameaadora tambm para os cren
tes. O juzo ltim o de condenao, expressos plasticamente aqui, como em
outros textos m ateanos,22 com as imagens das trevas, do choro e do ranger
de d en tes,23 representa sempre uma possibilidade at para os cristos, solici
tados a um engajamento de fidelidade.

A sogra de Pedro 8,14-15


(Mc 1,29-31; Lc 4,38-39)

U Jesus entrou na casa de Pedro e viu a sogra dele, ICor !),/>


de cam a, com febre,
is Tocou-lhe a m o e a febre a deixou. Levantando-se, ela
o serviu m esa.

O relato de M ateu s24 apresenta-se com um a essencialidade rigorosa. Dc


saparecem da cena Os discpulos e fica apenas Jesus diante da doente. No
necessrio nem mesmo que lhe comuniquem a doena da mulher. Ele entra
em casa, v a m ulher febricitante, toca-lhe a mo e a febre desaparece. Um
ltimo trao indicativo da concentrao de todo o interesse sobre Jesus: a
sogra de P e d ro 25 levanta-se e o serv mesa. Segundo Marcos, e tambm
segundo Lucas, o servio prestado a todo o grupo.

21. D este ponto de vista, existe perfeita analogia com o relato da cura
da filha da m ulher canania (cf. 15,21-28).
22. Cf. 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30.
23. O riginalm ente, a expresso exprim ia lam ento e autoconsura. Conexa
com as im agens apocalpticas do fogo e das trevas, serve para indicar a perdio
eterna. Cf. B. SCIIWANK, "Dort, w ird H eulen und Zhneknirschon sein , BX lii
(1072), 121-122.
24. II. .1. 11141,1), M atthus ais Intcrpret; der W undorgeschicht.cn, pp. 150-101;
I. LAMARCIIM, La gurlson de la belle-mro de Picrre et le genro lll.traire des
vim glles, N ltT 87 (10115), 515-520; X. LltON DWFOUR, La gllOrlson de la blle rnOro
de Himnu llen' 0 , ln iHudeti d'iZvanuitu, pp. 123 140,
25 Mareou e I,uoan falam do Mlmfto,

I .7
M A TEU S: 8,16-17

Registra-se aqui o nico caso, no evangelho de Mateus, no qual Jesus


toma a iniciativa de uma cura. 26 O dom oferecido sem pedido prvio.
A ao gratuita de Cristo precede e se adianta. Ele se antecipa ao nosos apelo.
No parece possvel descobrir no texto significados ocultos. Tentou-se
apelar para o vergo gherth (levantou-se), usado geralmente para exprimir a
ressurreio, para ver aqui um a aluso a esta realidade. 21 O indcio parece
ser dem asiado fraco. Antes o contexto nos ajuda a colocar o fato na pers
pectiva pretendida por Mateus. Logo depois, o evangelista cita a profecia do
servo sofredor de Deus, que tomou sobre si as enfermidades dos homens (17).
Na cura da sogra de Pedro, Jesus manifestou-se como salvador do ho
mem doente.

O servo de Deus 8,16-17


(Mc 1,32-34; Lc 4,40-41)

i Fazendo-se n oite, conduziram a Jesus m uitos endemo-


ninhados e ele, com um a palavra, expulsou os espritos
m alignos e curou tod os os doentes,
17 para que se realizasse aquilo que fora d ito pelo profeta Is 53,4
Isaas: to m o u as nossas en ferm id a d es e se carreg ou com
as nossas doenas.

Mateus 28 assume, de Marcos, os dados fundam entais de um sum rio da


atividade de cura e libertao de Cristo. De sua parte, sublinha que os
demnios so expulsos com a fora da palavra. Evidencia, assim, que nos
encontramos diante de um exorcista extraordinrio. Porm, o verdadeiro in-
Icnto o de introduzir um texto de Isaas, onde se fala da figura miste
riosa do servo de Deus, que se encarrega dos sofrimentos do povo, expiando-
lhe as culpas por meio da sua paixo voluntria (Is 5 3 ,4 .1 1 ). O evangelista
interpreta os verbos hebraicos tomar e carregar no sentido de elim in ar.29
Portanto, pode m ostrar que Jesus, por causa de seus gestos taumatrgicos,
realiza a figura do Servo de Deus. O centro de interesse transposto do
sofrimento expiatrio para a ao libertadora. Ao contrrio, permanece cons
t a n t e o motivo da solidariedade do Servo com seu povo pecador e de Cristo
com o homem atorm entado pelo mal. Uma solidariedade eficaz e salvadora.
O Senhor avizinhou-se dos homens hum ilhados e afligidos na sua corporei-
dmle e sc carregou do seu mal, combatendo-o e vencendo-o. O centro do seu
interesse o homem na sua totalidade.

20. Cf. H . J. H E L D , a . c ., p. 159.


27 Assim, P. E A M A R C H E no a rtig o citado.
"II II J. 1 I E I J ) , a c , p p . 1(11 102; M. K. I.IOISMAK.1), N } /llo p s e , p p . 97 99.
29 A s s i m , .1 I, M e K E N Z I E , II v u n g o l o N o o o n d o M u l t o u , In ( I r i n i i l e C o m m e n -
I m In H l h l l e o , l ircNcln, ( J u n r l n l u n u , 1973, p 919
M A T EU S: 8,18-22

Seguir o Filho do homem 8,18-22


(Lc 9,57-62)

18 V endo-se cercado por m uita gente, Jesus ordenou p assar Mc 4,35;


para a outra m argem do lago. Lc 8,22
19 A proxim ou-se um m estre da lei para dizer-lhe: M estre,
estou pronto para seguir-te onde quer que vs.
20 Jesus lhe respondeu: as raposas tm tocas e o s p s
saros tm ninhos, m as o Pilho do h om em no tem onde
repousar. 2Cor 8,9
21 Um outro dos d iscpu los disse-lhe: Senhor, perm ite-m e lR s 19,20
antes ir sepultar m eu pai.
22 M as Jesus respondeu: segue-m e e deixa que os m ortos Jo 1,43; 21,19
enterrem seus m ortos. 9,9

Neste ponto, Mateus introduz o tema do seguim ento.30 Da fonte Q ele


toma dois ditos de Jesu s,31 citados tam bm por Lucas, que faz seguir um
terceiro: Quem se pe a arar, olhando para trs, no apto para o Reino
de D eus (9,62). Mas Mt os interpreta de um modo novo. Originalmente, eles
constituam a resposta de Cristo ao propsito expresso por certa pessoa dese
josa de tornar-se discpula e ao pedido de adiamento apresentado por uma
outra, diante do convite para segui-lo. Da prim eira pessoa, ele pede ponde
rao, tratando-se de com partilhar a sua existncia dura e extenuante. Ao con
trrio, pede segunda prontido na deciso. Estas palavras de Jesus enqun
dram-se perfeitam ente no contexto da sua vida de mestre itinerante, seguido
por um grupo de discpulos.
Nos anos oitenta, Mateus escreve para os crentes de sua comunidade e
aplica-lhes a exortao de Cristo. Eles j tinham feito a escolha crist. Mas
vacilavam sob o peso das dificuldades, abatidos por duras perseguies. No
faltava nem mesmo quem fosse superficial no compromisso assumido. Impu
nha-se, pois, a exigncia de dar provas de carter, aprofundando o significado
da vocao crist.
Com este objetivo, era necessrio tom ar conscincia mais viva da iden
tidade da pessoa com quem se tinha comprometido. Jesus tinha vivido como
Filho do h o m em ,32 sem casa, como se fosse estrangeiro sobre a terra. Segui-lo

30. H. J. HELD, a .c ., pp. 189-192; H. ZIMMERMANN, Metodologia dei NllOVO


T estam ento. E sposizion e dei m e to d o storico-critico, pp. 99-105.
31. E les so con stru d os em torno do verbo akolouthe.
32. Podem -se notar, n os evangelhos sin tico s, trs tipos de afirm aes q u e
tm o Pilho do h om em com o su jeito. Um prim eiro grupo de textos fala dele
com o do juiz e salvador final. E m outras passagens, aparece com o ser destinado
m orte e ressurreio. A sua existncia terrena est no centro da terceira
classificao do textos evanglicos, entre os quais figura o n o sso texto, 8,21)
Cf. G. BORNKAMM, Ges i N azaret, pp. 234-235. D iscute-se se e em que m edida
se p ossa fazer rem ontar a Jesus o u so desta exp resso enigm tica. Ao contrrio,
Indiscutvel sua origem do Daniel 7, onde aparece sob a form a de sm bolo,
con trap osto s b estas sim b licas que Indicam o reino babilnio, modo, perna
e m neednlo. "Eslava olhando durante a viso noturna; eis que, com as nuvens
dos cus, apareceu algum sem elhante a um filho do hom em ; alcanou o Ancio
e foi Introduzido diante dele. Poder, glria e m ino lhes foram dados. T odos os po
vos, nnes e lliiuuin o serviro <> seu poder um poder eterno, que no mudar

t ao
M A T EU S: 8,18-22

quer dizer enfrentar um a existncia privada de seguranas hum anas, caracte


rizada pela pobreza. O discpulo de tal mestre no pode iludir-se de poder
instalar-se, comodamente, neste mundo. Alm disso, tomada a deciso de se-
gui-lo, resta ainda verificar a coerncia e as conseqncias de atitudes
comprometidas.
Nesta perspectiva de exortao comunidade crist, Mateus determ ina
redacionalmente os destinatrios das palavras do mestre. O prim eiro um es
pecialista da lei, mas ainda no comprometido com Cristo, alertado para
no tom ar um a deciso superficial e ilu s ria.33 O segundo j discpulo,
mas no com preendeu ainda todas as exigncias da sua escolha. Por isso,
pede um perodo de interrupo antes de seguir o mestre: quer retornar
casa paterna para assistir o velho pai at a morte e poder cum prir seu ex
tremo dever filial de dar-lhe uma sepultura de h o n ra .34 Mas Jesus faz pre
valecer a exigncia de uma escolha coerente, total e radical para si, que
escolha para toda a vida.
O evangelista exorta os crentes a confrontar-se com as palavras do Se
nhor e a am adurecer um a conscincia mais viva do significado verdadeiro
do seu ser discpulos. Ele quer m ostrar o que com porta comprometer-se com
Cristo e viver concretamente a deciso inicial. m edida que a sua es
colha de tornar-se cristos, mais ou menos longnqua no tempo, foi feita su
perficialmente, a resposta do especialista da lei torna-se estmulo eficaz para
uma nova escolha, plenam ente consciente. Do mesmo modo, para eles vale a
palavra dirigida ao discpulo, a fim de que sejam coerentes e constantes, sa
bendo que, por nenhum motivo, o ser discpulo pode dar-se ao luxo de en
trar de frias.

O seu reino no d esaparecer (D n 7,13-14), Qual a identidade daquele que


sem elhan te a u m filh o do h om em avana na direo do trono do Senhor?
No m esm o captulo de Daniel, no v. 18, a identificao com o s S antos do
A ltssim o, que deviam indicar, em um prim eiro tem po, os seres anglicos, m in is
tros do Senhor na instaurao do seu reino universal e eterno na terra (cf. Dn
4,10.14.20 e 8,3). M ais tarde, os Santos do A ltssim o foram id en tificados com
o s jud eu s p ios, fiis lei e ao Senhor e, por isso, p erseguidos por A ntoco IV
E pfanes. E les triunfariam no R eino futuro de Deus. E sta identificao est
presen te no m esm o c. 7 de D aniel (cf. vv. 21.22.25-17). M ais tarde, no livro
apcrifo de H enoc, acentuou-se o carter individual e glorioso do Filho do hom em ,
esperado com o juiz final. N o N ovo Testam ento, provvel que Jesus tenha
identificado a si m esm o com o Filho do hom em . E m todo caso, a Igreja prim itiva
viu, sem dvida, nele, a realizao da figura do Filho do hom em . Para u m a
panorm ica sin ttica, veja L. CERFAUX, Jsus aux origines e la tradition,
Bruges, D escle de Brouw er, 1968, pp. 170-177. Cf. tam bm O. CULLMANN, Chris-
tologie du N ouveau T estam en t, N euchtel, D elachaux-N iestl, 1958, pp. 118-166.
Para um aprofundam ento R. MADDOX, M ethodenfragen in der M enschensohn-
forschung, E v T h 32 (1972), 143-168.
33. H . ZIMMERMANN, o .c ., p. 105, considera que na releitura de M ateus
trata-se de u m m estre cristo da lei na linha de 13,52. Mus no parece.
34. Parece m ais provvel que se trata du assistn cia ao velho genitor e
no apenas da sopult.uru do pai J m orto. A ssim , W. TRILLING, Vangelo secondo
Matteo, I, Citt nuova, Roma, lil(i4, p. 109 o .1. I. MoKENZIE, II Vangelo seeon
do Matteo, p. 919.
M A T EU S: 8,23-27

Jesus aplaca a tempestade 8,23-27


(Mc 4,35-41; Lc 8,22-25)

23 Jesus subiu na barca e os seus d iscpu los o seguiram .


2 iD e repente, desencadeou-se, sobre o lago, um a tem pes- 27,51.54; 28,2.4
tade to violenta que a barca estava para ser subm ersa
pelas ondas. M as ele dorm ia.
25 Avizinharam-se, ento, os seu s d iscpu los e o acordaram
dizendo: Senhor, salva-nos, p ois afundam os!
26 D isse-lhes: Por que tendes tanto m edo, h om ens de pouca 14,31; 16,8;
f? Levantou-se e am eaou o vento e as o n d a s,35 e fez-se 17,20
um a grande calm aria.
22 Os p r e s e n te s30 adm iraram -se e diziam: Afinal, quem Lc 5,9
este, que at o vento e as ondas lhe obedecem ?

Atrs do relato evanglico 37 no difcil divisar a precisa recordao de


um perigo de naufrgio, corrido pelos discpulos no lago da Galilia e do
qual foram salvos. A presena de }esus fra providencial, em vista da salva
o. Sobre este ncleo histrico constituiu-se um a tradio antiqssima. Ela
pretendia evidenciar o poder dominador do Senhor sobre as foras naturais
descontroladas. O interesse era cristolgico: exaltar Jesus como dom inador da
natureza. Alm disso, o AT sugeria o tema de Deus capaz de aplacar as
guas tempestuosas do m a r.38 A mesma fora fora demonstrada por Cristo.
Junto lem brana das curas, situou-se este milagre sobre a natureza.
Mais tarde, Marcos retomou nas mos tal tradio, aprofundando-lhe o
significado. O interesse permanece cristolgico, mas o evangelista no se li
m ita a repetir que Jesus taum aturgo poderoso, at contra os elementos na
turais descontrolados. Vai alm. Na sua reflexo, o episdio assume um va
lor teofnico: tratou-se de uma verdadeira revelao de Jesus, que mostrou
seu ser misterioso de Filho de Deus. Os discpulos ficaram, ento, estupe
fatos e cegos. Mas s porque no tinham ainda os olhos da f.
Mateus assume o trecho de Marcos, conferindo-lhe porm um a entona
o decididamente eclesial.39 O significado cristolgico permanece, mas. a
Igreja assume o primeiro plano. Ao invs de ilum inar o mistrio de Cristo,
Mateus pe-se a sublinhar o comportamento que os crentes devem assumir
diante dele. A sua perspectiva trai-se, claramente, em algumas mudanas re-
dacionais feitas ao texto de Marcos, mas ainda antes na sua colocao em
um contexto preciso. Fazendo o relato ser precedido por dois ditos do Senhor,
referentes ao tema do seguimento (8,18-22), o evangelista interpreta o epis

35. Lit. e o m ar.


36. Lit. os h om en s. M ateus quer distinguir os d iscpu los d estes outros
que no tm f.
37. G. BORNKAMM, Die Sturm stillung im M atthusevangelium , in: G.
BORNKAMM, G. BARTH, H. J. HELD, berlieferung und Auslegung im
Matthus-Evangelium, p. 48-53; H. J. HELD, M atthus ais Interpret der Wunder-
geschichten, ibid., pp. 189-192; X . LON-DUFOUR, La tem pte apaise, in tudes
d vangile, pp. 149-182; M. E. BOISMARD, S y n o p se , pp. 196-199.
38. Cf. SI 65,8: E aplacas o rugido dos m ares, a violncia de suas ondas,
o tum ulto dos p ovos. V eja tam bm SI 89,10; 107,29.
39. O artigo citado de G. BORNKAMM evidenciou-o com clareza.

16 1
M A T EU S: 8,23-27

dio da tempestade acalm ada como ilustrao plstica do ser discpulo. A con
firmao vem do texto. No incio, apenas Mateus observa que os discpulos
seguiram Jesus na barca. No se trata de um simples particular de crnica.
M ateus no d nenhum a ateno cr n ica.40 O acontecimento da barca no
lago da Galilia prefigura o em barcar dos crentes, com Cristo, na vida.
O utro motivo figurativo: para indicar a tempestade usado um termo muito
particular, seismos (24), que significa precisamente trem or de te rr a .41 Na rea
lidade, Mateus se refere s grandes crises que se investem contra a Igreja,
na sua histria, e colocam dura prova a f dos crentes. Por isso, seguir
Jesus significa enfrentar um a existncia arriscada e atorm entada.
At a splica dirigida ao mestre no mais o grito afanoso de bar
queiros am edrontados,42 mas a orao litrgica dos cristos: Senhor, salva-nos,
porque perecemos! A Igreja no se apresenta para Mateus forte na f. A re
prim enda de Cristo: Por que tendes tanto medo, homens de pouca f ? 43 ,
na realidade, para ela. 44 Nesta perspectiva, at a grande calm aria que se fez
sobre o lago poderia indicar a paz profunda que Jesus doa sua comunidade. 45
Uma ltim a particularidade de Mateus: a pergunta estupefata de quem
seja aquele a quem obedecem os ventos e as ondas no expressa pelos
discpulos, como em Marcos e Lucas, mas pelos presentes. Se os discpulos
representam os cristos do seu tempo, lgico que o evangelista no tenha
posto sobre seus lbios um a pergunta expressando ignorncia sobre o mist
rio de Jesus. Aquilo que lhes falta no a inteligncia da f, mas um a f
forte e corajosa.
Mateus releu, no fato histrico do passado, a vida da sua comunidade,
agitada por dificuldades internas e por adversidades externas. Assemelha-se a
uma barca sacudida por ondas tem pestuosas.46 Encontra-se em alto-mar,
obrigada a enfrentar tempestades terrveis. No deve, todavia, temer, mas
confiar na presena potente do Senhor. Ele o seu salvador. A ele dirija-se
com f im plorante e ser protegida e libertada.
Seguir Jesus na vida no quer dizer refugiar-se no porto seguro da
tranqilidade. As guas da existncia do discpulo so agitadas, s vezes re
voltas, at mesmo tempestuosas. Mas ele experimenta tambm a presena do
salvador. A vocao crist supe uma f corajosa.
A pequena histria do perigo sobre o lago, do qual se escapou, tornou-se
uma mensagem para os crentes de todos os tempos. Por mrito de Mateus.

40. D em onstra-o o fato de M ateus elim inar m uitos particulares do relato


m iraculoso de Marcos.
41. O m esm o vocbulo ser usado para indicar a crise final (24,7), m as
sobretudo o fim do velho m undo, na m orte e ressurreio de C risto (27,54; 28,2).
42. A ssim em M arcos e Lucas.
43. O tem a da oligopistia aparece tam bm em 6,30; 14,31; 16,8.
44. U m pequeno particular: diferentem ente de M arcos e Lucas, M ateus
antepe a repreenso interveno am eaante sobre as ondas tem pestuosas.
O m otivo determ inante a preocupao eclesial do evangelista: na tem pestad e
preciso fortificar a Igreja. Cf. P. BONNARD, L'vange selon saint Matthieu,
p. 120.
45. Assim, G. B O R N K A M M , a o ., p. 52 quo eltu Jo 16,33.
46 Tulvo/, o p r p rio M ateus loiilm 11do prcsonlo osc sim bolism o.
M A TEU S: 8,28-34

Cura de dois endemoninhados 8,28-34


(Mc 5,1-20; Lc 8,26-39)

28 Quando Jesus atingiu a outra m argem , na regio dos


g a d aren os,47 dois endem oninhados, saindo das tum bas,
foram -lhe ao encontro. E stavam to furiosos que nin
gum ousava p assar por aquela estrada.
29 Puseram -se logo a vociferar: O que queres de ns, Filho lR s 17,18;
de Deus? Tu vieste aqui, antes do tem po, para nos ator- Mc 1,24;
m entar? Lc 4,34
30 H avia no pasto, ao longe, um a grande vara de porcos.
31 Os dem nios suplicaram a Jesus: se nos expulsas, m an
da-nos para aquela vara de porcos.
32 Disse-lhes: Ide! Saram dos dois hom ens e foram -se aos
porcos. E nto toda a vara precipitou-se do despenhadei-
ro no lago e se afogaram nas guas.
33 Os porqueiros fugiram e, entrando na cidade, contaram
tudo o que tinha acontecido com o s p orcos e com os
endem oninhados.
34 E nto tod os os habitantes da cidade saram ao encon
tro de Jesus e lhe pediram para afastar-se da sua regio.

Em comparao com o texto de Marcos, M ateus48 mostra uma extrema


conciso: sete versculos diante de vinte. parte o fato de que fale de dois
endemoninhados, enquanto s um est presente no relato de Marcos, ele
deixa de lado, quase completamente, a longa descrio do endemoninhado
e dos excessos a que se entrega. No menciona, nem mesmo, a cura. Tanto
menos, refere-se sua atividade sucessiva de anunciador. O procedimento
abreviativo, porm, no um fim em si mesmo, mas serve para concentrar
o interesse sobre o Cristo. Basta um particular: as pessoas da cidade saem
para ver no o homem curado, como em Marcos (5,15), mas Jesus. Para
o primeiro evangelista interessa o confronto entre ele e o demnio. Este o
reconhece Filho de Deus. Sobre seus lbios ressoa a confisso de f da Igre
ja: Jesus , verdadeiramente, o Filho de Deus. Como tal tem o poder de der
rotar o demnio. Para isto est entre ns.
O relato mateano oferece outras duas particularidades de relevo. A pri
meira consiste em acrescentar pergunta dos demnios: se Jesus veio para
atorment-los, a expresso antes do tempo. Existe um futuro no qual aconte
cer a derrota definitiva das foras diablicas. Mais que ao tempo final,
alude-se hora da morte de Cristo. De fato, ele dir aos discpulos envia
dos cidade para preparar a ceia pascal: o meu tempo est prximo (26,18).
No existe dvida de que aqui seja indicada a sua paixo prxima. Para

47. Gadara era um a cidade da D ecpolis, na Transjordnia, a su deste do lago.


48. H. J. HELD, M atthus ais Interpret der W undergeschichten, pp. 162-165;
P. LAMARCHE, Le p ossd de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-20; Lc 8,26-39), N R T 90
(1968), 581-597; M. E. BOISMARD, Synopse, pp. 199-208.

163
M A T EU S: 9,1-8

Mateus, o acontecimento assinalar a derrota total das foras demonacas. No


presente, acontece apenas uma antecipao.
A segunda particularidade que, de fato, no afogamento dos porcos so
os demnios que m o rrem .49 O interesse do prim eiro evangelista constante
mente fixado sobre o tem a da libertao do poder diablico. Ele no presta
nenhuma ateno ao destino dos animais, considerados em si mesmos. Este
motivo folclorstico, que a tradio lhe oferecia, , portanto, privado de um
significado prprio e retraduzido como ilustrao do tema teolgico.
Perguntar-se agora que fato histrico esteja por trs do relato pode ser
embaraante, mas necessrio. Formas de loucura eram atribudas, sem
mais, a influxo diablico. A presena de demnios no m undo fazia parte da
cultura mais difundida do tempo. Uma conseqncia lgica foi interpretar,
nesta chave, fatos particulares cujo protagonista era Jesus. Mas, dito isto, onde
fica a teologia presente, no s em Mateus, mas tambm em todo o N T, se
gundo a qual Cristo triunfou sobre Satans? Permanece sempre verdade que
[esus desdemonizou o m undo, libertando-nos do medo paralisante das foras
lerrveis do mal e da destruio, que esto operando na histria. O homem
faz uma experincia dramtica. Ele tentado a render-se, a consider-las in
vencveis, a resignar-se. Satans significa uma existncia hum ana ligada ao
passado e sem futuro, votada ao mal e morte. Jesus o venceu, rompendo
ns cadeias do homem, libertando-o do peso opressor do seu mal, abrindo-o
paru possibilidades novas de vida.
O testemunho evanglico fala ainda em sinal de esperana para o crculo
mais vasto dos homens de hoje, os quais, mesmo tendo um a viso do mundo
c da histria desembaraada de espritos celestes ou infernais, tm uma cons
cincia sofrida das foras pavorosas da morte, ativas no campo de luta da
existncia hum ana.

Cura dc um paraltico 9,1-8


(Mc 2,1-2; Lc 5,17-26)

1Jesus su biu na barca, refez a travessia do lago e veio


para a sua cidade.
' Trouxeram -lhe um paraltico estendido sobre um a ma- 8,6; At 9,33
ca. V endo a sua f, Jesus d isse ao paraltico: Coragem,
m eu filho! Os teu s p ecados te so perdoados. Lc 7,48
'O ra, alguns m estres da lei d isseram entre si: E ste blas
fem a.
1Mus Jesus, conhecendo os seu s pen sam entos, disse: Por 12,25
quo nutris m aus p en sam entos na vossa m ente?
1 O que m ais fcil, dizer: Os teu s p ecados te so per
doados, ou ento dizer: Levanta-te e cnminha?
< P ois bom, para que saibais que o Filho do hom em tem , 28,18
sobre a terra, o poder de perdoar os pecados, d isse ao
paraltico: Levanta-te, tom a o teu leito e vai para casa. Jo 5,8

411 H .1, 1I1CLI), a c . , p. 1(14

11)4
M A TEU S: 9,1-8

7 O hom em se levantou e foi para casa. At 9,33-35


8 As p essoas que tinham visto foram tom adas de tem or
e puseram -se a louvar a D eus por ter dado um tal poder
aos hom ens. 16,19; 18,lf)

O mtodo mateano de abreviar os relatos miraculosos de Marcos e dc


omitir-lhe os particulares mais coloridos chega ao ponto de tornar o texto
incompreensvel. Isto se pode constatar neste trec h o .30 A observao de que
Jesus v a f dos carregadores no se explica a no ser naquilo que relalu
Marcos, isto , que eles desceram a maca no meio da sala depois de ter
furado o teto. De fato, para Mateus, o episdio interessa pouqussimo. F.m
prim eiro plano, est, ao contrrio, o tema do poder de perdoar os pecados.
O milagre lhe subordinado. O gnero literrio da percope no o de uma
narrao miraculosa, mas de uma discusso entre Jesus e alguns mestres da lei.
No difcil entender que na vida de Cristo, que acolhia os pecadores
oferecendo-lhes um perdo generoso, tenha podido surgir um a controvrsia
teolgica devida aos guardies zelosos da tradio mosaica: s Deus pode
perdoar os pecados (Mc 2,7). A pretenso de Jesus s pode parecer blasf
mia, sendo a reivindicao de um poder divino. Ele foi obrigado a defen
der-se. E o faz relacionando estreitamente o poder sobre os pecados com
o poder sobre as doenas. O segundo poder dem onstra a posse do prim eiro.
A tradio evanglica transm itiu um momento significativo do supradilo
confronto. A cura do paraltico de Cafarnaum justifica a palavra de Jesus ao
coitado: Coragem, meu filho, os teus pecados te so perdoados. Mas o caso
serve apenas para evidenciar o princpio universal. Jesus o Filho do Ho
mem que tem o poder de perdoar os pecados. Ele se identifica com a li
gura real e gloriosa do livro de Daniel (7,13-14), mas se indica que o seu
poder um poder de reconciliao dos homens com D e u s.51
M ateus no se limita a este motivo cristolgico. Para ele resta o pro
blema de definir onde e como se pode encontrar agora o perdo. A sim
resposta no admite m eias-medidas: a comunidade crist o lugar da re
conciliao. Nela exercita-se o poder messinico de Jesus, poder que fora dado
por Deus. N o deviam faltar discusses com o judasmo. A reivindicao
feita, tempos atrs, pelo mestre perante seus adversrios, vale agora para a
Igreja. Existe continuidade entre o Messias e a sua comunidade messinica.
Por isso, o prim eiro evangelista faz, no fim do trecho, um a mudana
significativa. Enquanto, em Marcos e Lucas, a m ultido louva a Deus pelo
milagre, em Mateus, o motivo do louvor o dom do poder de perdoar dado
aos homens, isto , comunidade crist (cf. 18,18). Os crentes no podem
deixar de louvar com imensa alegria aquele que fez da Igreja o lugar dc libertao
dos pecados e dc liberdade dos reconciliados.

50. H . J. HICLD, u .c ., pp. 165-168; .1. D U P O N T , Le p a ra ly tlq u e pard o nn ,


N R T 92 (1960), 940 958; ldem , Le p a ra ly tlq u e purrionn ( Mt. 9,1-8), A ssSeign 'Cl
(1962), 34-40; .1 L E A L , Q u i d ed lt p oto staio m ta le m h om in lbu s, VD 44 (1006).
52 59; M . E B O IH M A H D , Sijnopsc, pp. 111(1110.
M M . E I ) ( I, IM A l t I ) considera QUe a conexo en tro o reluto m ira cu lo s o
o u dlsoussAo so lo e n poclor do .I o n i i n de perdoai os pecados o b ra du Ig re ja
p rim itiv a , que siu mlvumenle In tro d u ziu o d ito sobre o Pilho do hom em .
M A T EU S: 9,9-13

Jesus e os pecadores 9,9-13


(Mc 2,13-17; Lc 5,27-32)

9 C ontinuando a cam inhar, Jesus viu um cobrador de im- 10,3; Mc 3,18;


p o sto s sentado na m esa do p osto fiscal. Chamava-se Ma- Lc 6,15; At 1,13
teus. Disse-lhe: Segue-m e. E ele, levantando-se, o seguiu. 8,22; Jo 1,43; 21,19
10 E m seguida, Jesus fo i convidado por M ateus para ir
sua casa. Vieram m uitos cobradores de im p osto s e p e
cadores p blicos e se puseram m esa com ele e com os
discpulos.
n V endo isto, os fariseu s d isseram a seu s discpulos: Por 11,9; Lc 7,34;
que o v o sso m estre com e jun to com os cobradores de 15,2; 19,7
im p o stos e com os pecadores?
12 M as Jesus, que tinha ouvido, respondeu: N o so os Lc 4,23
sos que n ecessitam de m dico, m as o s doentes.
D Ide aprender o que sign ifica esta palavra do Senhor: 12,7; Os 6,6
a m isericrdia que eu quero, no o sacrifcio. D e fato,
eu no vim para cham ar aqueles que so f i is ,52 m as Lc 19,10
os pecadores.

O riginalm ente,53 na tradio crist prim itiva, existiam trs textos dis-
lintos e separados: o relato da vocao de Levi ao discipulado, a discusso
a propsito da participao de Cristo em um banquete, no qual sentavam-se
pecadores pblicos, e o dito de Jesus: De fato, eu no vim para chamar
aqueles que so fiis, mas os pecadores. O prim eiro, que se referia a uma
recordao histrica bem precisa, tinha o seu centro de interesse no motivo,
constantemente presente nos relatos de vocao, da prontido da resposta ao
chamado. Os crentes podiam assim confrontar-se com ideais concretos e da
lirar inspirao para am adurecer sua escolha crist.
A discusso sobre a comunho de mesa fora encerrada por Jesus, com
uni provrbio: No so os sos que necessitam de mdico, mas os doentes.
Com isto ele queria dizer que os pecadores no devem ser evitados como
!.c fossem cmpesteados. Como o mdico cura os doentes, do mesmo modo
h us veio, exatamente, para a sua reconciliao. Portanto, justifica-se o fato
dc que ele tenha entrado em profunda comunho pessoal, expressa pelo sen-
Iiir se junto na mesa, com os desprezados da sociedade puritana do tempo,
os fraudulentos recolhedores de taxas e os judeus no-praticantes. A comuni
dade crist prim itiva via, seguramente, no exemplo e na palavra do mestre
um modelo im portante para o seu agir.
I )evc-sc atribuir a Jesus tambm o dito que exprime a sua misso em
favor dos pecadores. No difcil ambient-lo dentro dc sua pregao do
Urino. He fato, deu-se a surpreendente diversidade dc reaes dos fiis obscr-
vautes da lei, iludidos dc eslar cm dia com Deus, c dos judeus no-prati-
canles que, diferentemente daqueles, abriram-se com f sua mensagem. Con-

52 Lit. "on Juntou.


53 II. M . K .V A N J K H 8 E L , Lu vooution dn Lvl (M c I I , 13-17; Ml. I X , 0-13;
Ih) V, 27 32), In l U K LA De J<'huh titt.v K v a n q tle f I, pp. 212 232;
It PKMOl I, MuillfnNl iitlon dn lu mlNcrlnordu dn Ulnu (M l II), A tts U e lu n '.'.II (1971),
11) 24; M l'l IJ O lH M A lt!), .Vj/iio/mii, |>|> llll 113
M A TEU S: 9,9-13

cretamente, sua ao se explica no chamado dos pecadores a entrar no Reino,


enquanto os judeus da estrita observncia se auto-excluem recusando seu apelo.
Mais adiante, com diversas parbolas, Jesus ilustrar o seu d ra m a .54
No evangelho de Marcos, os trs trechos, originalmente independentes,
encontram-se reunidos. Como conseqncia, deu-se que a vocao de Levi e
a com unho de mesa com os pecadores tornaram-se ilustraes do dito final,
em que Jesus afirm a como misso prpria dele o chamado dos perdidos.
Agora, esta no indica mais o apelo ao Reino, mas simplesmente a vocao
crist. A Igreja de Marcos toma conscincia de ser uma comunidade de pe
cadores, aos quais foi feita misericrdia e graa. Os crentes espelham-se nas
figuras de Levi, fraudulento recolhedor de taxas que se tornou discpulo, e
dos pecadores, acolhidos na comunho de mesa. Com a mesma misericrdia,
Jesus chamou a eles prprios para fazer parte da sua comunidade messinica.
M ateus fez, antes de tudo, um retoque no texto de Marcos. Ao invs de
Levi, pessoa totalm ente desconhecida na sua Igreja, fala de Mateus, que fi
gurava na lista tradicional dos apstolos (10,2-4 e par.). No substituiu um
nome, mas um a pessoa. Para ele, os discpulos identificam-se com os doze.
Segue-se que o discpulo, chamado por Jesus em Cafarnaum, do qual falava
a tradio, no podia ser seno algum do elenco dos apstolos. Que depois
tenha sido escolhido exatamente Mateus para substituir Levi, explica-se como
dbito pago pelo redator do evangelho ao apstolo sob cujo nome o escrito
fora p o s to .33
Mais im portante a outra particularidade do texto mateano. Antes do
dito final, foi inserida redacionalmente um a passagem do profeta Osias:
a misericrdia que eu quero, no o sacrifcio. E, com um de fato liga-se a
ele a afirmao de Jesus de ter vindo para chamar os pecadores. A perspec
tiva muda. Mateus quer apresentar um ensinam ento de Cristo sua Igreja:
Id e aprender o que significa a palavra do Senhor. A Igreja deve apropriar-sc
da lio que o m estre proporciona pela palavra e 0 exemplo. Deus exige dc
ns, sobretudo, gestos de misericrdia, de preferncia a atos cultuais. O pro
feta Osias o revelou (6,6). Jesus, chamando Mateus e sentando-se mesa
com os pecadores, parece aquele que cum priu a vontade divina. Mas tam
bm toda a sua misso de apelo misericordioso dos pecadores salvao foi
o cum prim ento da palavra de Deus expressa nas Sagradas Escrituras.
Para poder participar do culto, os judeus da estrita observncia evila
vam acuradamente qualquer contato com os pecadores pblicos. E o faziam
em nome de Deus. Seu Deus era, pois, um Deus discrim inador. Ao contr
rio, o Deus revelado pela palavra e pela ao de Jesus um Deus de mi
sericrdia, que acolhe os perdidos oferecendo-lhes uma possibilidade nova de
refazer-se.
claro o ensinam ento para a Igreja, se se tem presente o quanto era
com batida, por crculos tradicionalistas, a abertura aos pagos.56 A comuni

54. V e ja o co m o n trlo das p ar b o las dos dois filh o s (21,28-32), dos vin ha
teiro s hom icidas (21,33 4(1) o dos convidados p a ra as npcias (22,1-14).
65 R PIO(('II I , c v l M u i IlillllH (M c 2 , 1 4 ; M l . !),<>; 1 0 ,3 ). K ln Helii-iig III
Ltisung o in o s itllen P m l i l c m s , '/,NW r>!)( 10011 ) , 44 5 (1.
80. A passagem dos pecadores p ara os pagos foi fo ll se considerarm os
que, p ara oh Judeus, us pagos eram os pecadores por im lonum sla
M A T EU S: 9,14-17

dade de Mateus sofria o influxo de grupos judeu-cristos refratrios a acolher


os incircuncisos. O evangelista prope Jesus como mestre autorizado da mi
sericrdia divina, que ele ensinou com palavras e, sobretudo, com o exem
plo de sua vida. A sua comunidade no poder ser diversa: no dever dis
crim inar como faziam os judeus, mas revelar o rosto misericordioso de Deus
e de Jesus Cristo.

A propsito do jejum 9,14-17


(Mc 2,18-22; Lc 5,33-39)

u E nto avizinharam -se de Jesus os d iscpu los de Joo,


para dizer-lhe: Por que m otivo, enquanto n s e os fari 11,18; Lc 18,12
seus jejuam os, os teu s d iscpu los no jejuam ?
!5 Jesus lhes respondeu: Porventura, podem os convidados 25,1.5.10;
para npcias vestir lu to enquanto o noivo est com Jo 3,29;
eles? Porm , vir o m om ento em que lh es ser tirado o Ap 18,23
noivo, ento sim jejuaro. 26,11; Lc 17,22
u> N ingum cose u m rem endo de pano novo sobre um a rou
pa velha. O rem endo rasgaria a roupa e o rasgo seria
ainda m aior.
17 N em se p e vinho n ovo em odres velhos; caso contrrio, J 32,19
rom pem -se os odres e o vinho se derram a e o fim para
os odres. Mas vinho novo em odres novos! E assim tanto
um quanto os ou tros se conservam .

Tambm a presente discusso57 deveria radicar-se em um contexto bem


preciso da vida de Jesus. fcil supor que ele com os seus discpulos te
nha-se sentado mesa em um dia consagrado ao jejum para os discpulos
do Batista e dos fariseus. Uns e outros distinguiam-se pela observncia de
prticas ascticas suplementares. Lucas nos transm itiu a notcia de que os fari
seus jejuavam duas vezes na semana (18,12). No era diferente o compor
tamento dos discpulos do austero pregador do deserto. A pergunta: Por que
motivo ( . . . ) os teus discpulos no jejuam? soa como reprovao. Jesus res
ponde com um provrbio: Porventura, podem os convidados para npcias
vestir luto enquanto o noivo est com eles? A situao de um a festa nupcial
exclui, perem ptoriam ente, qualquer forma penitencial. Antes que de jejum, a
resposta fala de luto. Trata-se de um a particularidade redacional de Mateus,
a quem interessa mais a perspectiva existencial que a prtica externa.
Dc m aneira discreta, Jesus quis dar a entender que o tempo inaugurado
por cie um tempo de alegria. A sua presena d sentido hora que os
discpulos esto vivendo. Est subentendida a referncia ao tempo da vinda
do Reino, era messinica. A salvao oferecida como dom aos homens.
I5 preciso pois exultar. Os profetas j tinham preanunciado o surgimento
deste dia a ser celebrado com festa. Por exemplo, l-se no livro dc Isaas:

57. A. F E U IL L E T , La controverso sur le jene (M c 2,111-20; Mt. 0,14-15;


Lo 6,88-85), N RT 80 (1068), 118 186; 252-277; A K K E , The otd <:<ml, im.l the New
W lno. A Parabln of HttptmUiurn, NT 12 (1070), 12 21; M E IHHMMAKI), Synnpse,
pp. 113 115.

I t III
M A T EU S: 9,18-26

O esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu; me enviou ( . . . )


para alegrar todos os aflitos de Sio, para dar-lhes uma coroa ao invs de
cinzas, leo de alegria ao invs de roupa de luto, canto de louvor ao invs
de um corao perturbado (61,1-3). Semelhantes so os acentos de Sofonias:
Exulta, cidade de Sio; alegra-te, Israel! Rejubila-te e dance de alegria, com
todo o corao, cidade de Jerusalm ! (3,14).
Mas, na comunidade crist prim itiva, a prtica de jejuar fora imposta
com rigor. O ascetismo judaico tinha encontrado um bom terreno, sobretudo,
entre os cristos convertidos do judasmo. Por outro lado, a palavra liberta
dora de Cristo gerava dificuldades. Era preciso justificar a prtica penitencial
do jejum. Com esta finalidade, distinguiu-se entre o tempo da presena de
Jesus e o tempo sucessivo sua morte. Por isso se acrescenta: Porm, vir o
momento em que lhes ser tirado o noivo, ento sim jejuaro.
Alm disso, a tradio prim itiva conservava duas brevssimas parbolas,
construdas sobre o motivo antittico velho-novo: No se pode costurar um
pano novo sobre uma roupa velha, nem colocar vinho novo em odres
velhos. Caso contrrio, faz-se um rasgo ainda maior na roupa e os odres
se rompem. A insensatez daquele modo dc agir resulta das suas conseqn
cias danosas. Estas so ainda mais evidentes na segunda parbola em que o
vinho e os odres se perdem. O motivo sublinhado pelo contraste no fim
do texto de Mateus: se se coloca vinho novo em odres novos, um e outro
se conservam. Jesus queria insistir no sobre a inconciliabilidade entre novo
e velho, mas sobre a nocividade de uma insero do novo nos limites res
tritos do velho. O Reino vem. novidade do anncio deve corresponder
a novidade da resposta hum ana. coisa de insensatos querer inserir Jesus e
aquilo que ele traz dentro do tecido religioso da observncia da lei, das
prticas religiosas. Impe-se uma resposta nova, libertadora do passado. No
o reformismo o comportamento a ser assumido, mas a renovao radical.
A mensagem das duas pequenas parbolas pode ser* resumida no ncleo da
pregao de Jesus: M udai de vida: o Reino dos cus est prximo (4,17).
Diante da novidade evanglica, necessrio lanar ao m ar as seguranas do
passado e assumir o passo do futuro. A f que se traduz no amor sua resposta
adequada.
As parbolas foram , mais tarde, acrescentadas pelos evangelhos sinticos
discusso sobre o jejum. Verificou-se ento um a inevitvel contrao do
seu significado. A novidade crist entendida em relao com as formas as
cticas tradicionais do judasmo. Trata-se de um a aplicao exata, mas dema
siado restrita. Originalmente, nos lbios de Jesus elas exprimiam a exigncia
de que a novidade do alegre anncio do Reino s pode ser vivida na novi
dade das nossas pessoas.

Cura de uma mulher e ressurreio de uma menina 9,18-26


(Mc 5 ,21-43; Lc 8,40-56)

E n q u a n to Jesus dizia-lhes ostas palavras, veio u m n o t


vel, p ro s tro u o d ia n te dele em adorao, e disse: M in h a 8,3
rilha aenlm de m o rr e r Vem co locar tua tnfto sobre ela Me 8,8; 8,23 29;
p ara que viva Lo 13,13
,lesus se levauloii e o ae^uiu com seus discpulos
M A T EU S: 9,14-17

dade de Mateus sofria o influxo de grupos judeu-cristos refratrios a acolher


os incircuncisos. O evangelista prope Jesus como mestre autorizado da mi
sericrdia divina, que ele ensinou com palavras e, sobretudo, com o exem
plo de sua vida. A sua comunidade no poder ser diversa: no dever dis
crim inar como faziam os judeus, mas revelar o rosto misericordioso de Deus
e de Jesus Cristo.

A propsito do jejum 9,14-17


(Mc 2,18-22; Lc 5,33-39)

14 E nto avizinharam -se de Jesus os d iscpu los de Joo,


para dizer-lhe: Por que m otivo, enquanto n s e o s fari 11,18; Lc 18,12
seu s jeju am os, os teu s d iscpu los no jejuam ?
15 Jesus lh es respondeu: Porventura, podem os convidados 25,1.5.10;
para npcias vestir luto enquanto o noivo est com Jo 3,29;
eles? Porm , vir o m om ento em que lhes ser tirado o Ap 18,23
noivo, ento sim jejuaro. 26,11; Lc 17,22
16 N ingum cose um rem endo de pano novo sob re um a rou
p a velha. O rem endo rasgaria a roupa e o rasgo seria
ainda m aior.
R N em se p e vinho n ovo em odres velhos; caso contrrio, J 32,19
rom pem -se os odres e o vinho se derram a e o fim para
os odres. M as vinho novo em odres novos! E assim tanto
um quanto os ou tros se conservam .

Tambm a presente discusso57 deveria radicar-se em um contexto bem


preciso da vida de Jesus. fcil supor que ele com os seus discpulos te
nha-se sentado mesa em um dia consagrado ao jejum para os discpulos
do Batista e dos fariseus. Uns e outros distinguiam-se pela observncia de
prticas ascticas suplementares. Lucas nos transm itiu a notcia de que os fari
seus jcjuavam duas vezes na semana (18,12). No era diferente o compor
tamento dos discpulos do austero pregador do deserto. A pergunta: Por que
m otivo ( . . . ) os teus discpulos no jejuam? soa como reprovao. Jesus res
ponde com um provrbio: Porventura, podem os convidados para npcias
vestir luto enquanto o noivo est com eles? A situao de um a festa nupcial
exclui, perem ptoriam ente, qualquer forma penitencial. Antes que de jejum, a
resposta fala de luto. Trata-se de uma particularidade redacional de Mateus,
n quem interessa mais a perspectiva existencial que a prtica externa.
Dc m aneira discreta, Jesus quis dar a entender que o tempo inaugurado
por ele um tempo de alegria. A sua presena d sentido hora que os
discpulos esto vivendo. Est subentendida a referncia ao tempo da vinda
do Reino, era messinica. A salvao oferecida como dom aos homens.
E preciso pois exultar. Os profetas j tinham prcanunciado o surgimento
deste din a ser celebrado com festa. Por exemplo, l-se no livro dc Isaas:

57 A PETITIitJOT, l.n cuntrovorna Niir ln Jnti# ( Mc 2,111-20; Mt 11,14 15;


I,d 5,:i:i 35), NHT Ui) ( liiilil), 113 13(1; 252 277; A KICIU, Thn Old Uoul mui Um Nrw
Wllm A Ulintbln <11 Ui<|mn!,itnc<' NT l 1(170). 13 21 M K IIOIMMAIU), ,S'/W>/).Nt\
pp I 1,3 1 15.
M A T EU S: 9,18-26

O esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu; me enviou ( . . . )


para alegrar todos os aflitos de Sio, para dar-lhes um a coroa ao invs de
cinzas, leo de alegria ao invs de roupa de luto, canto de louvor ao invs
de um corao perturbado (61,1-3). Semelhantes so os acentos de Sofonias:
Exulta, cidade de Sio; alegra-te, Israel! Rejubila-te e dance de alegria, com
todo o corao, cidade de Jerusalm ! (3,14),
Mas, na comunidade crist prim itiva, a prtica de jejuar fora imposta
com rigor. O ascetismo judaico tinha encontrado um bom terreno, sobretudo,
entre os cristos convertidos do judasmo. Por outro lado, a palavra liberta
dora de Cristo gerava dificuldades. Era preciso justificar a prtica penitencial
do jejum. Com esta finalidade, distinguiu-se entre o tempo da presena de
Jesus e o tempo sucessivo sua morte. Por isso se acrescenta: Porm, vir o
momento em que lhes ser tirado o noivo, ento sim jejuaro.
Alm disso, a tradio prim itiva conservava duas brevssimas parbolas,
construdas sobre o motivo antittico velho-novo: No se pode costurar um
pano novo sobre um a roupa velha, nem colocar vinho novo em odres
velhos. Caso contrrio, faz-se um rasgo ainda maior na roupa e os odres
se rompem. A insensatez daquele modo de agir resulta das suas conseqn
cias danosas. Estas so ainda mais evidentes na segunda parbola em que o
vinho e os odres se perdem. O motivo sublinhado pelo contraste no fim
do texto de Mateus: se se coloca vinho novo em odres novos, um e outro
se conservam. Jesus queria insistir no sobre a inconciliabilidade entre novo
e velho, mas sobre a nocividade de uma insero do novo nos limites res
tritos do velho. O Reino vem. novidade do anncio deve corresponder
a novidade da resposta hum ana. coisa de insensatos querer inserir Jesus e
aquilo que ele traz dentro do tecido religioso da observncia da lei, das
prticas religiosas. Impe-se uma resposta nova, libertadora do passado. No
o reformismo o comportamento a ser assumido, mas a renovao radical.
A mensagem das duas pequenas parbolas pode ser resumida no ncleo da
pregao de Jesus: M udai de vida: o Reino dos cus est prximo (4,17).
Diante da novidade evanglica, necessrio lanar ao mar as seguranas do
passado e assumir o passo do futuro. A f que se traduz no amor sua resposta
adequada.
As parbolas foram , mais tarde, acrescentadas pelos evangelhos sinticos
discusso sobre o jejum. Verificou-se ento um a inevitvel contrao do
seu significado. A novidade crist entendida em relao com as formas as
cticas tradicionais do judasmo. Trata-se de um a aplicao exata, mas dema
siado restrita. Originalmente, nos lbios de Jesus elas exprimiam a exigncia
de que a novidade do alegre anncio do Reino s pode ser vivida na novi
dade das nossas pessoas.

Cura de uma mulher e ressurreio de uma menina 9,18-26


(Mc 5,21-43; Lc 8,40-56)

is E nquanto Jesus dizia-lhes estas palavras, veio um n ot


vel, prostrou-se diante dele em adorao, e disse: Minha 8,3
filha acaba de m orrer. Vem colocar tua m o sobre ela Mc 6,5; 8,23.25;
para que viva. Lc 13,13
is Jesus se levantou e o seguiu com seu s discpulos.

169
t
M A T EU S: 9,18-26

O esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu; me enviou ( . . . )


para alegrar todos os aflitos de Sio, para dar-lhes um a coroa ao invs de
cinzas, leo de alegria ao invs de roupa de luto, canto de louvor ao invs
de um corao perturbado (61,1-3). Semelhantes so os acentos de Sofonias:
Exulta, cidade de Sio; alegra-te, Israel! Rejubila-te e dance de alegria, com
todo o corao, cidade de Jerusalm ! (3,14).
Mas, n a comunidade crist prim itiva, a prtica de jejuar fora imposta
com rigor. O ascetismo judaico tinha encontrado um bom terreno, sobretudo,
entre os cristos convertidos do judasmo. Por outro lado, a palavra liberta
dora de Cristo gerava dificuldades. Era preciso justificar a prtica penitencial
do jejum. Com esta finalidade, distinguiu-se entre o tempo da presena de
Jesus e o tempo sucessivo sua morte. Por isso se acrescenta: Porm, vir o
momento em que lhes ser tirado o noivo, ento sim jejuaro.
Alm disso, a tradio prim itiva conservava duas brevssimas parbolas,
construdas sobre o motivo antittico velho-novo: No se pode costurar um
pano novo sobre um a roupa velha, nem colocar vinho novo em odres
velhos. Caso contrrio, faz-se um rasgo ainda maior na roupa e os odres
se rompem. A insensatez daquele modo de agir resulta das suas conseqn
cias danosas. Estas so ainda mais evidentes na segunda parbola em que o
vinho e os odres se perdem. O motivo sublinhado pelo contraste no fim
do texto de Mateus: se se coloca vinho novo em odres novos, um e outro
se conservam. Jesus queria insistir no sobre a inconciliabilidade entre novo
e velho, mas sobre a nocividade de uma insero do novo nos limites res
tritos do velho. O Reino vem. novidade do anncio deve corresponder
a novidade da resposta humana. coisa de insensatos querer inserir Jesus e
aquilo que ele traz dentro do tecido religioso da observncia da lei, das
prticas religiosas. Impe-se uma resposta nova, libertadora do passado. No
o reformismo o comportamento a ser assumido, mas a renovao radical.
A mensagem das duas pequenas parbolas pode ser resumida no ncleo da
pregao de Jesus: M udai de vida: o Reino dos cus est prximo (4,17).
Diante da novidade evanglica, necessrio lanar ao m ar as seguranas do
passado e assumir o passo do futuro. A f que se traduz no amor sua resposta
adequada.
As parbolas foram, mais tarde, acrescentadas pelos evangelhos sinticos
discusso sobre o jejum. Verificou-se ento um a inevitvel contrao do
seu significado. A novidade crist entendida em relao com as formas as
cticas tradicionais do judasmo. Trata-se de uma aplicao exata, mas dema
siado restrita. Originalmente, nos lbios de Jesus elas exprimiam a exigncia
de que a novidade do alegre anncio do Reino s pode ser vivida na novi
dade das nossas pessoas.

Cura de uma mulher e ressurreio de uma menina 9,18-26


(Mc 5,21-43; Lc 8,40-56)

18 E nquanto Jesus dizia-lhes estas palavras, veio um not


vel, prostrou-se diante dele em adorao, e disse: Minha 8,3
filha acaba de m orrer. Vem colocar tua m o sobre ela Mc 6,5; 8,23.25;
para que viva. Lc 13,13
Jesus se levantou e o seguiu com seus discpulos.

169
M A T EU S: 9,27-31

Cura de dois cegos 9,27-31


(Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-43)

27 Enquanto Jesus partia dali, d ois cegos o seguiram gri- 12,23; 15,22;
tando: F ilho de Davi, tende piedade de ns! 20,30-31; 21,9.15
28 Quando chegou em casa, os cegos se lhe avizinharam .
Jesu s lh es disse: Credes que eu p ossa fazer isto? Res- At 14,9
ponderam-lhe: Sim , Senhor!
29 Ento, tocou-lhes os olh os e disse: Seja-vos feito se- 8,13; 15,28
gundo a v o ssa f.
3 E seu s olh os se abriram . E Jesus lh es adm oestou: Cuidai Mc 7,36
que ningum venha a saber.
3i M as eles, tendo apenas sado, falaram dele em toda a
regio.

O confronto mais profcuo estabelece-se, desta vez, no com Marcos e


com Lucas, mas com o prprio Mateus. No c. 20, ele apresenta um relato
anlogo, porm mais caracterizado e paralelo aos textos do segundo e do
terceiro evangelho. Evidentemente, o presente trecho um a duplicata, isto
, uma segunda verso do mesmo fato, criada artificialmente por Mateus para
continuar e desenvolver o tema da f. Essa se exprime, antes de mais nada,
na aclamao, em coro, dos dois cegos: Filho de Davi, tende piedade de ns!
Este era um ttulo messinico presente no ambiente e expresso das esperan
as de um libertador triunfalista e militaresco. tambm caro a M ateus,60
mas ele o usa para exprim ir a origem davdica de Jesus, coligada com as
promessas profticas feitas ao grande rei. 61
A splica dos dois cegos traduz externamente um a profunda confiana
em Cristo e no seu poder. Para evidenci-la, Mateus criou uma troca de
palavras entre Jesus e os dois cegos: Credes que eu possa fazer isto? Res
ponderam-lhe: Sim, Senhor! Sempre mo criativa do evangelista se deve
o acrscimo: Seja-vos feito segundo a vossa f, que evoca a anloga palavra
conclusiva dirigida ao oficial: Vai para casa, e te acontea como acreditas
te (8 ,1 3 ).62
O ensinamento que Mateus quer oferecer sua Igreja atinge aqui a
sua completeza. A f confiana profunda no Senhor e no seu poder sal
vador. Consciente da prpria im potncia, o crente dirige-se a ele, com s
plica constante, e invoca a sua interveno misericordiosa. No pode aeonte
cer que um a f suplicante e humilde fique sem resposta. Em uma palavra,
crendo nos colocamos diante de Jesus na justa relao expressiva do nosso
e do seu ser: ns homens perdidos e ele o nosso salvador. Com a conse
qncia de experim entar recursos novos, possibilidades no-expressas, gestos
pessoais criativos inauditos.

60. C f. 1,1; 12,23; 15,22; 20,30; 21,9.15; 22,42.


61. V i j n nmtN ad ian ta o co m e n t rio a 22,41 40 o o estudo do li M , VAN
IE R S E L , Les llgnos fondurnantulos do nol.ro vlo ohrtlenno (M t, 22,34 36), AssSrlqu
71 (1963), 27 44
62 T a m b m o m o tivo conclusivo (la o rd em dc n lo d iv u lg a r o fato tem nm
p ara lelo no rolai o da cura do leproso (il,4>
M A T EU S: 9,32-34

Cura de um surdo-mudo 9,32-34


(Mt 12,22-24; Mc 3,22; Lc 11,14-15)

32 Tendo estes partido, trouxeram a Jesus u m hom em que Mc 7,32.35;


no p odia falar porque estava p ossudo por um de- 9,17-25
m nio.
33 Quando apenas expulsou o dem nio, o m udo ps-se a
falar. As p essoas foram tom adas de adm irao e diziam : Lc 7,16
Jam ais se viu nada de sem elhan te em Israel! Mc 2,12;
39 Mas os fariseu s diziam : com a fora do chefe dos de- 10,25; 12,24
m n ios que ele expulsa os dem nios.

Tambm este trecho apresenta-se como uma duplicata em relao a


12,22-24, onde se situa num a posio melhor. O primeiro evangelista cuida,
de modo particular, da completeza. No ciclo dos milagres no podiam faltar
as curas de cegos e sudo-mudos. A tradio oferecia-lhe m aterial a este res
peito, presentes em outros contextos. Mateus no hesitou em criar, para a
presente seco, caracterizada por fatos prodigiosos do Messias, uma segunda
redao dos milagres, cujos relatos repetir mais adiante.
Ser completo no constitui, porm o nico interesse que o move nesta
pgina, prim eira vista rida. N enhum a palavra de Jesus, nenhum a refe
rncia ao tema da f. Existe a observao do fato nu da cura. A lumino
sidade do relato vem do estupor das pessoas: Jamais se viu nada de semelhante
em Israel! Jesus transcende o passado. Com ele algo de decididamente novo
entrou na histria.
Mas logo se contrape a reao malvola dos fariseus. Este motivo
aparece aqui um pouco fora de lugar, enquanto encontra sua colocao na
tural no c. 12, num a seco de polmica violenta entre Jesus e seus adver
srios. Ou ento, Mateus quis antecipar o conflito que explodir mais tar
de. 63 Em todo caso, a tendncia polmica pela qual movido em todo o
evangelho o trai: evidenciar a m f dos chefes judeus, a qual resulta ainda
mais grave se confrontada com o comportamento positivo da m ultido. O es
crito nasce em um contexto de violento contraste com o judasmo da poca.

(III Ahiilm .1 MCI INI KWINU, /)<(* Hiuiiiurlliiin iiiich Mntthtiun, p 124
DISCURSO SOBRE A MISSO DA IGREJA

9,35-11,1

Enquanto Marcos coloca este discurso no fim da atividade na Galilia.


depois do discurso parablico, Mateus segue a ordem oposta, fazendo-o prc
ceder coletnea de p arb o las.1 Pode assim construir uma grande unidade tc
mtica que cobre o espao dos cc. 5-10. De fato, com um primeiro sum
rio, resume a atividade de Jesus anunciador do Reino, mestre e taumaturgo
(4,33); no discurso do monte desenvolve seu ensinamento; nos cc. 8-9 aprc
senta, por extenso, a sua ao de curar e taumatrgica, relatando dez mila
gres. Alm disso, narrando o perdo concedido ao paraltico (9,1-8), a vo
cao do cobrador de impostos Mateus (9,9) e a participao na mesa dos
pecadores (9,10-13), sublinha como, de fato, nele o Reino inaugurou-se. Em
9,35 repete os motivos do primeiro sumrio com a funo de indicar a pas
sagem da misso do mestre aos discpulos. O c. 10 trata, exatamente, do
tema da misso dos apstolos, que continuam, particularm ente, a iniciativa
de curar e proclam ar o Reino, prpria do Senhor (10,1.7-8).
O material tradicional encontra sua unidade no tema do poder messi
n ic o .2 Jesus o possui e, por isso, interpreta a lei divina ensinando a vou
tade do Pai (cc. 5-7, em particular 7,29), opera curas (cc. 8-9), concede
o perdo aos pecadores (9,6). Dele, tal poder transm itido aos discpulos
(10,1; tambm 9,8). A comunidade messinica continua # presena salvfica
do Messias.
Duas verses do mesmo discurso sobre a misso j existiam antes do
trabalho redacional de Mateus. Uma, presente no evangelho de Marcos (6,7 13),
era centrada nos doze; uma outra, prpria da fonte Q, fora acolhida por
Lucas (10,1-16) para explicar o envio dos setenta e dois discpulos.3 Mas,

1. L. CERFAUX, La m ission de G alile dans la tradition synoptique In


Recueil Lucien Cerfaux, I, Gembloux, Duculot, 1954, pp. 425-469; G. LEONARDI,
D iscorso ap ostolico (M t 10,6-42), ParVi 14 (1969), 260-279; J. RADERMAKERS,
La m ission , engagem ent radical. Une lecture de Mt 10, N R T 93 (1971), 1072-10115.
P. SPAGNOLINI, II d iscorso m ission rio (M t 8,36-11,1), ParVi 17 (1972), 203-217;
J. JEREMIAS, Thologie du N ouveau T estam en t, pp. 287-299; R. TIIYSMAN,
C om m un a ut et directives thiques, pp. 65-74. Para o tem a geral dos ap stolos nu
existncia de Jesus, J. GIBLET, Les Douze. H istoire et, thologie, in Aux origines
e 1glise, Bruges, D escle de B rouw er, 1965, pp. 51-64; F. ASENSIO, Fm-marim
ap ostolica de los "Doce y m ision historico-sym b olica de ensaio, Gr 49 (1968),
58-74; A. DESCAMPS, Aux origines du m inistre, RTJ.2 (1971), 3 45; '(1972), 121 159
2. Cf. R. KARPINSKI, Exousia la base de Venseigncment de Jesus t t
de la mission apostoliquc selon St. Matthieu, Rom a, Institui, des Roohorches
Ecclsiastlquos, 1908. Destu m onografia vim os apenas um a rocensAo de H. PIE
PIORKA, '/.KT 03 (1971), 221-222.
3 O terce iro evangelho cita tam b m a n u tra vorsAo do discurso aos do/,o
(cf. 9,1 (li

I 'fl
M A T EU S: 9 ,3 5 11,1

o prim eiro evangelista fundiu o m aterial de todas as duas, acrescentou o


elenco dos apstolos, que na tradio tinha um a existncia independente, e
citou uma palavra de Jesus tom ada de sua fonte particular (10,5b-6). Assim
formou a prim eira parte do seu discurso sobre a misso (10,1-16), ao qual
anteps uma vasta introduo tecida com material variado (9,35-38). Em se
guida, criou a segunda parte (10,17-11,1) antecipando um trecho do discurso
apocalptico de Marcos 13 referente s perseguies (10,17-22), assumindo
da fonte Q ditos de Jesus presentes tambm em Lucas, mas num contexto
diverso (10,26-39), citando outras palavras do Senhor, afins quanto ao tema
(10,23-25.40-42). Enfim, criou uma concluso de todo o discurso (11,1).
Notemos que as palavras do Mestre, recolhidas nesta segunda parte, no
se referiam, originalmente, misso, mas a todos aqueles que queriam seguir
seu caminho. Mateus deu origem a uma espcie de brevirio para os mis
sionrios do seu tempo, alargando a perspectiva da misso dos doze, que
cra particular em relao aos destinatrios e lim itada no tempo. Por isso,
pelo menos em parte, desvinculou o ensinamento do Senhor do seu contexto
histrico, no m encionando nem a partida dos doze (Mc 6,12-13; Lc 9,6),
nem seu regresso (Mc 6,30; Lc 9,10). Embora mantendo, substancialmente,
seu colorido particular, ligado como era tradio, ele conseguiu universali
zar o discurso sobre a misso, atualizando-o, em particular para a sua poca.
A Igreja, com a sua tarefa m issionria, passa para o prim eiro plano. Por
isso, as nossas comunidades crists podem encontrar aqui um im portante
ponto de referncia para o angustiante problem a da evangelizao no mun
do de hoje.
O discurso, tal como se apresenta, pois um a composio m ateana
bem estruturada. A podemos distinguir uma introduo (9,35-38), um a pri
meira parte polarizada sobre o tema da misso (10,1-16) e um a segunda
(10,17-42) que trata sucessivamente das perseguies (10,17-25), da coragem
requerida dos missionrios para afront-las (10,26-33), das exigncias radicais
que se lhes impem (10,34-39) e do acolhimento da sua mensagem (10,40-42).
O conjunto concludo por um a form a estereotipada e por um a breve indica
o da atividade de Jesus (11,1).
Mas no podemos falar da criao a partir do nada. Como foi dito,
Maleus (ornou quase todo o m aterial da tradio precedente. E esta, nos
elementos fundamentais, remonta a Jesu s.4 A ele, de fato, se deve a es
colha dos doze. A prim eira carta aos Corntios nos relata um a tradio
arcaica, que remonta aos anos quarenta, na qual aparece j constitudo o
grupo dos doze, beneficirios da apario do Ressuscitado (15,5). Alm disso,
a presena de Judas, o traidor, impede de ver a um a inveno da comu
nidade primitiva. E, ainda mais, um dito citado pelo prim eiro evangelho
(19,28), de inconfundvel autenticidade histrica, testem unha explicitamente a
existncia dos doze, aos quais lesus promete a participao no juzo ltimo
das doze tribos de Isra e l.5 Alm disso, o carter particularista da misso
(10.'ih 6) e o colorido arcaico-paleslineuse das instrues dadas aos mission-

I cr. .1, JEREMIAS, o.o,, pp. 287-387,


t> T a m b m MarcoH II,14 cham a a utunflo polo i mi co lorid o arcaico "K o .h
co n stituiu do/,o p aia que estivessem com ele".
M A T EU S: 9,35-38

rios (10,9-14) representam motivos vlidos para considerar o envio dos doze
como um fato histrico na existncia de Jesus. Mais concretamente, os con
selhos de ir dois a dois (Mc 6,7), da renncia aos objetos, da visita de casa
em casa oferecendo a paz, do gesto de sacudir o p dos ps nos lugares que
repelirem a iniciativa testemunham um ambiente pr-pascal. Acrescente-sc,
enfim, que a misso dos doze, comparada colheita (9,37-38) e entendida
como acontecimento escatolgico, isto , decisivo para o destino hum ano, se
insere otimamente no contexto do anncio do Reino proclamado por Cristo.

Introduo 9,35 -3 8
(Mc 6 ,6 .3 4 ; Lc 8,1; 10,2)

35 Jesus percorria todas as cidades e vilarejos: ensinava nas 4,23; Mc 1,3!)


su as sinagogas, proclam ava o alegre anncio do R eino 10,1; Mc 1,34;
e curava as p esso a s de toda doena e enferm idade. Lc 7,21
36 Teve com paixo das m u ltid es que via, porque estavam 14,14; 15,32;
cansadas e abatidas: ovelhas que n o tm pastor! Mc 6,34; fl,2;
37 E nto d isse aos seus discpulos: a m esse abundante, Nm 27,17;
m as os ceifeiros so poucos. lR s 22,17;
38 Pedi p ois ao senhor da m esse que m ande ceifeiros para Ez 34,5; Zc 10,2
sua m esse.

Como texto introdutrio excepcionalmente desenvolvido. 6 Compreende,


antes de tudo, um sumrio da atividade de Jesus, sintetizada no ensinamen
to, no anncio do Reino e na ao de curar. uma duplicata de 4,23.
Mateus o repete aqui para reassumir a longa seco dos cc. 5-9 e para in
troduzir o c. 10, que sublinha a continuidade da misso do Mestre nos dis
cpulos. Segue o motivo da compaixo de Jesus pelo povo privado de uma
direo seg u ra.7 Marcos diz uma palavra a respeito no incio da prim eira mui
tiplicao dos pes (6,34). Inserindo-o neste contexto, Mateus pretende mos
trar que Cristo preocupa-se com as pessoas enviando-lhes, em misso, os seus
discpulos. No falta nem mesmo um acento polmico em relao aos che
fes judaicos. So escolhidos e enviados novos guias.
Enfim, da fonte Q, Mateus assume, antecipando-a, a imagem da colhcila,
que, em Lucas (10,2), faz parte integrante do discurso sobre a misso. Os
profetas serviram-se dela para indicar o juzo final de Deus (Is 9,2-3; 27,12;
Os 6,11; Jr 4,13). Ela tem o mesmo significado na tradio evanglica (cf.
Mt 3,12; 13,8.39-40). A misso dos discpulos na alilia abre-se em uma
perspectiva escatolgica, isto , pretende preparar o juzo ltimo. Em outras
palavras, a ltim a possibilidade oferecida aos homens para converter sc.
A misso, porm, no depende da iniciativa autnoma dos homens, mas
origina-se da vontade soberana de Deus. E ele o dono da messe que deve
escolher e enviar os ceifeiros. Mas ns podemos suplicar-lhe, para que sus
cite numerosos missionrios.

(i I*. TM RNANT, 1,'onvnl dos Uouise nux brobls pontuas (M l D,3(1 10,11),
AusSeign 2,42 (1070), III 32
7 A litm unm iln iH iim lm sem puidor (1 tira d a di< N m 27,17

iv.
M A T EU S: 10,1-16

A misso dos doze 10,1-16


(Mc 6,7-13; 3,13-19; Lc 9,1-6; 6,12-16; 10,1-12)

1Jesus cham ou para si os seu s doze d iscpu los e deu-lhes 19,28


o poder de expulsar os esp ritos m aus e de curar toda 9,35; Mc 1,34;
doena e enferm idade. Lc 7,21
2 E ste s so o s n om es dos doze apstolos: prim eiro Sim o, Jo 1,40-49;
cham ado Pedro, e Andr seu irm o; Tiago, filh o de Zebe- At 1,13; 4,21
deu, e Joo seu irmo;
s Filipe e Bartolom eu, T om e M ateus, o cobrador de im- 9,9
p ostos; Tiago, filh o de Alfeu e Tadeu;
-i Sim o o Zelota e Judas o iscariota, que m ais tarde traiu 26,25; 27,3;
Jesus. Jo 6,64; 12,4;
5 E stes doze Jesus enviou em m isso com as seguin tes 13,11; 18,2.5
instrues: N o to m eis o cam inho que leva aos pagos
e no entreis nas cidades dos sam aritanos.
6 Ide antes s ovelhas perdidas do povo de Israel. 15,24; Jr 50,6
7 Proclam ai que o R eino dos cus est prxim o. 3,2; 4,17
8 Curai os doentes, ressu scitai os m ortos, curai os lepro- 11,5;
sos, expulsai os dem nios. G ratuitam ente recebestes, dai Mc 16,17
gratuitam ente.
9 N o p rovid en cieis m oed as de ouro, nem de prata, nem de
bronze para as vossas b o ls a s .8
10 N o tom eis para a viagem nem alforje, nem um a m uda
de cam isa, nem sapatos, nem basto: o trabalhador tem ICor 9,14;
direito ao seu su stento. lT m 5,18
11 Tendo entrado em um a cidade ou vilarejo, inform ai-vos
sobre quem digno de hospedar-vos, e perm anecei ali
at a partida.
i- Quando entrardes num a casa, dai-lhe a saudao de p a z .9
ii Se vos recebem , cum pra-se a vossa saudao de paz.
Se, ao contrrio, no vos acolhem , a v o ssa saudao de
paz no tenha e fe ito .10
i 1Se no querem acolher nem escutar, sa daquela casa At 13,5;
ou daquela cidade sacudindo a poeira dos vo sso s p s .11
i' Eu vos asseguro: no dia do juzo D eus ser m ais m iseri- 11,24;
cordioso com os h abitantes de Sodom a e Gom orra que Gn 18,20-19.28;
com aquela cidade. 2Pd 2,6; Jd 7
'"E is, eu vos envio com o ovelhas no m eio dos lob os. Sede Jo 10,12;
p ois esp ertos com o as serpentes e sim p les com o as At 20,29;
pom bas. Rm 16,19

O texto se articula em trs momentos distintos: a investidura apost


lica (1), o catlogo dos doze (2-4) e o envio (5,16). Com relao a Marcos

8. L it. p a ra os vossos cin to s . Os via ja n te s costum avam esconder neles


seu d in h eiro .
9. L it. s a u d a r. A saudao heb raica, xhalm, e ra p ro p ria m e n te u m aug-
rlo do paz. Lucns ap resenta u m a expresso m ais p rim itiv a , que te m toda pos
sib ilidade de ser o rig in ria : "Q uando en tra rd es em u m a casa, dl/.ei em p rim e iro
lugar; Paz p ara esta casa (111,5).
II) l.lt. "se aq u ela casa O digna, a vossa paz venlai sobre ela; mas so no
r digna, a vossa paz re to rn e a vs".
II (le a lo sim b lico de ru p tu ra conhecido no m undo an llg o

J
M A TEU S: 10,1-16

e a Lucas, o prim eiro evangelista inseriu fora o elenco dos apstolos.12


Note-se tambm que, enquanto o segundo evangelho apresenta a sucesso:
chamada, envio, investidura (6,7), Mateus, assim como Lucas, segue esta
outra ordem : chamada, investidura, envio. mais lgico. Mas, talvez, no
esteja ausente um outro motivo, o de sublinhar a investidura apostlica, isto
, o fato de conferir o poder aos missionrios.
Ao contrrio, certo que Mateus quer estabelecer um a linha de conti
nuidade entre a misso de Jesus e a dos d o z e .13 A estes dado o poder
de expulsar os demnios 14 e de curar toda doena. So constitudos assim
exorcistas e taumaturgos, enviados para realizar, na histria, os sinais con
cretos da vinda do Reino. Nem mais nem menos que o Mestre, de quem
os cc. 8-9 narraram a atividade libertadora e curativa. 15 Cristo transmite aos
apstolos o seu poder. Ao Messias sucede a comunidade messinica. Perma
nece assim invariavelmente presente e operante o poder messinico de liber
tao do homem.
O nm ero doze no parece ser casual. Recorda as doze tribos de Is
rael (19,28). Concretamente, indica o novo povo de Deus, aquele dos lti
mos tempos. Podemos pensar que, em germe, a realidade da Igreja se te
nha insinuado no horizonte da vida de Jesus de Nazar quando ele esco
lheu os apstolos.
O catlogo dos doze constitua, na tradio da Igreja prim itiva, um
texto independente. Marcos o coligou com a eleio dos apstolos (3,13-15).
Do mesmo modo tambm Lucas (6,12-14). Mateus, ao contrrio, o inseriu
na tram a do discurso sobre a misso. At os Atos dos Apstolos deram-lhe
um lugar (1,13). Mas se confrontamos as quatro verses da mesma lista
tradicional, im ediatamente aparecem coincidncias vastas e profundas e diver
sidade no insignificante. N a frente aparece sempre Pedro,- e Judas em l
timo lugar. 16 Depois de Pedro, em todos os elencos, vem o grupo de An
dr, Tiago e Joo, mas em ordem diversa. Filipe, Bartolomeu, Tom e Mu-
teus, com diferente sucesso, constituem o segundo grupo. Onze sobre doze
trazem os mesmos nomes. Apenas a Tadeu, em Marcos e Mateus, corres
ponde Judas de Tiago em Lucas e Atos. Mais que de pessoas diversas, po
rm, trata-se talvez de dois nomes de um mesmo indivduo.
Em Mateus, o catlogo oferece algumas caractersticas redacionais. Simo
Pedro qualificado como primeiro. Aqui emerge o interesse do evangelista
por aquele que Jesus constituiu chefe e fundamento da sua Igreja (16,17-19).
At o apstolo M ateus recebe um cognome, o cobrador de impostos. Rcfere-sc
sua profisso anterior chamada (9,9).
Os limites da misso e o comportamento dos missionrios formam os
temas dos vv. 5-16. 17 Do ponto de vista formal, o texto parece caraeteri-

12. O incio do v. 5, que m a n ifes tam en te u m a re to m a d a redacional do fio


in te rro m p id o pelos vv. 2-4, testem unha-o.
13. N o v. 1, tala se do "doze apstolos". P ara M ateus, existe u m a Iden
tidade p o rfe lta en tre os doze o os discpulos do Jesus.
14 O texto o rig in al fa la de esprito s im p u ro s , isto , maus.
1!> Veja a p n rle lla c o rre s p o n d n c ia e n tre 0,35e 10,1.
lil ( >s Alox m u ltam , n a t u ra lm e n te , Ju das,
17 () d isc u rs o Ihlelu agora, p rec isam en te , com as p a la v r a s d o S enhor.
M A T EU S: 10,1-16

zado por um a srie de imperativos, que exprimem a vontade de Jesus em


relao tarefa dos apstolos. A misso da Igreja deve desenvolver-se se
gundo o seu desgnio, na docilidade s suas diretivas. Os missionrios no
partem por iniciativa prpria. Ao contrrio, so mandados por ele. Repre-
sentam-nos, pois, mas medida que receberam o encargo. Podemos cha
m-los seus delegados.18
Em seguida, aps a referncia ao envio, Mateus insere um dito que re
monta, com probabilidade, ao Jesus histrico e foi conservado, indubitavel
mente, pela tradio judeu-crist. Ele limita, com rigor, a misso dos doze
ao povo de Is ra e l.19 A mesma perspectiva particularista aparecer, mais adiante,
a propsito da misso de Jesus (15,24). At deste ngulo visual, nota-se
uma perfeita correspondncia entre Cristo e seus apstolos. Por outro lado,
o olhar universalista de 28,19 contrasta com estes dois textos. Na realidade,
aqui esto representadas duas fases sucessivas da mesma histria salvfica:
o apelo dirigido por Jesus e pela com unidade crist ao povo de Israel e a
abertura aos pagos entendida em conform idade com o querer do ressuscita
do. A passagem de um a outra operou-se na recusa pertinaz dos judeus a
acolher a pregao crist. No prim eiro evangelho, est satisfatoriamente sin
tetizado o fato de Jesus de Nazar ter sido, de verdade, o Messias de Is
rael e a f m adura da Igreja de senhorio universal do Cristo ressuscitado.
As posies alternativas dos judeu-cristos, fechados no particularism o, e dos
lendentes abertura ao m undo pago encontram tambm a sua satisfao,
porm, purificadas de qualquer tendncia u n ilatera l.20
Q uanto aos contedos, a misso apostlica qualifica-se pela dupla dire-
liva da palavra e da ao (7-8). Concretamente isto quer dizer, antes de
mais nada, anncio de que o Reino de Deus acercou-se da existncia hu
mana. 21 Mateus repete aqui a mesma frm ula da mensagem do Batista (3,2)
e dc Jesus (4,17). Mudam os anunciadores, mas permanece idntico o ann
cio. Joo, Cristo e os apstolos so os mensageiros do mesmo acontecimento
escatolgico, portador da salvao para os homens. Entre esses, o primeiro
evangelista quer estabelecer uma continuidade fundam ental. Mas diz tambm
que o Batista apenas preparou a misso de Jesus e que os apstolos a pro
longaram. Joo o precursor, os doze, os enviados de Cristo. O Reino per
manece ligado, substancialmente, a ele. Nenhum outro pode ser-lhe anuncia-
dor, independentem ente de sua pessoa.
Com o anncio combina-se a ao: curar os doentes, ressuscitar os mor
tos, curar os leprosos, expulsar os demnios. s indicaes de Marcos e da
fonte Q, Mateus acrescentou a ordem de ressuscitar os mortos e curar os

18. N o m u n do ju d aico , era conhecida a fig u ra do enviado ( sh a lia h ), q u a li


ficad a ju rid ic a m e n te pelo encargo religioso recebido das au to ridades e pelo desen
ro la r de instrues precisas. Discute-se se o apstolo cristo tem relao com
o shaliah ju d aico . K . I I . R E N G S T O R F responde a firm a tiv a m e n te , em OLN T, I,
B rescia, Pnldeia, 1905, pp. 1105-1169.
19, J em 0,37-38 aparece a im ag em de Is ra e l com o rebanho. O m o tiv o das
ovelhas p erd idas Inspira,se em Kz 34 (esp. vv. <111 12 III).
20 A pro p sito , W T IM I.IN G , Ihis w nhrc Ixnw l, pp, 99-105.
21 M n leie, liiu is fo rm u em discurso d ire to aquilo que iu m h m Lucas upre
sei ila (9,3).
M A T EU S: 10,1-16

leprosos. Deste modo, ele evidencia a referncia a textos isaanos indicadores


dos sinais da era messinica, citados expressamente por Jesus na resposta
aos mensageiros do Batista como prova da sua messianidade (11,5). Os aps
tolos repetem no s a mensagem do Mestre, mas tam bm as suas obras.
Sua tarefa no se limita a proclam ar que o Reino fez-se prximo, mas se
estende a suscitar seus germes, antecipando, pelo menos parcialmente, a rea
lidade de salvao e de libertao que ele significa e da qual portador.
Como Jesus, a comunidade messinica existe no m undo para o Reino dc
Deus, isto , para a libertao e a salvao total do homem. E, do mesmo
modo que ele, ela chamada no s para proclam ar o anncio de liberta
o, mas tambm para realizar gestos concretos de libertao.
No fim do v. 8, Mateus acrescenta um a mxima tirada do material
tradicional que lhe era prprio: Gratuitamente recebestes, dai gratuitamente.
Dom recebido, a salvao contida no anncio do Reino dever ser levada
gratuitam ente aos homens. O desinteresse dos missionrios lana pois suas
razes na profundidade da graa do desgnio salvfico de Deus.
Seguem breves recomendaes de colorido decididamente palestinense,
que visam determ inar a conduta dos missionrios. Como prim eira instncia,
a renncia a todo equipam ento para a viagem (9-10): partiro sem dinheiro
e sem nenhum a proviso. Na verso de Marcos (6,8-9), que prefervel, con
cede-se que eles tomem o basto de viagem e calcem as sandlias, como fa
zia todo peregrino. Mateus, ao contrrio, insiste no despojamento radical: sem
basto e com os ps descalos. A preocupao moral toma a dianteira da
concretude histrica da instruo. Na realidade, para alm de normas conlin
gentes e particulares, quer-se evidenciar a disponibilidade plena para a mis
so, a confiante liberdade dos missionrios sobre toda e qualquer preocupa
o. Eles devem confiar na hospitalidade alheia. E aqui' Mateus toma, da
fonte Q, um dito tradicional que legitimava o uso de providenciar o sus
tento do m issionrio.22
A hospedagem dever ser escolhida com cautela e sempre na mesma fa
mlia, certamente para evitar atritos e cimes (11).
Parece, alm disso, simples a estratgia da misso (12-14). Trata-sc dc
passar de casa em casa, oferecendo a paz, isto , a salvao messinica.
Todavia, est em jogo um a realidade que, longe de atuar magicamente, re
quer a responsabilidade dos destinatrios. Apenas o acolhimento da oferta
de Deus tornar possvel que a paz entre de fato na vida d eles.23 O gcslo
de sacudir a poeira dos ps significava ruptura e dessolidarizao. Queria
dizer no ter mais o que fazer com quem recusou a mensagem. Concretamentc.
preanuncia-se um severo juzo de condenao. A misso revela-sc acontcci
mento escatolgico, isto , decisivo para o destino de vida e de morte dus
homens. Ela, dc fato, traz a paz salvfica para quem acolhe com f o anncio,
enquanto condena quantos lhe ope uma clara recusa.

22. E n q u a n to M aleu s fa la de sustento, Lucas diz: "T e m d ire ito ao seu


s a lrio ". A le itu ra do terce iro evangelho 6 p re fe rv e l, Cf. ta m b m IC o r l),3 III;
ac o r ii.v.
23. Curas apresenta aqui u m a expresso m ais p rim itiv a ; "BI se ali m o ra
um filh o de p u /" (1(1,11),
M A T EU S: 10,17-25

Neste contexto, situa-se um solene dito do Senhor (15), ameaante para


a cidade que se mostrasse incrdula. No juzo, ela sofrer um a condenao
pior que Sodoma e Gom orra, de quem o livro do Gnesis (19,24-25) trans
mitiu um a recordao ten eb ro sa.24
Por fim, Jesus antev um ambiente hostil (16). A imagem das ovelhas
e dos lobos evidencia a fraqueza dos missionrios diante de adversrios for
tes e agressivos. A situao requerer perspiccia e simplicidade: Sede pois
espertos como as serpentes e simples como as pombas. Figurar dotes hum a
nos referindo-se a animais era um motivo presente na literatura sapiencial.25
Mateus, deste modo, prepara o texto seguinte sobre as perseguies.

As perseguies 10,17-25
(Mt 24,9-14; M c 13,9-13; Lc 12,11-12; 6,40; 21,12-19)

17 Tom ai cuidado com os hom ens: eles vos entregaro aos At 5,40; 6,12; 25,23;
trib u n a is26 e vos flagelaro nas suas sinagogas. 27,24; 2Cor 11,24.
18 Sereis levados diante dos governadores e reis por m inha
causa, para que p o ssais dar testem un h o a eles e aos
pagos.
(9 No tribunal, no vos p reocup eis de saber com o falar ou
que coisa dizer: aquilo que deveis dizer vos ser sugerido
naquele m om ento.
!<>De fato, no sereis vds quem falareis, m as o E sprito do
vosso Pai falar em vs.
u O irm o entregar o irm o para que seja condenado
m orte; o pai o filho; os filh os se insurgiro contra o s ge Mq 7,6
n itores e os faro condenar m orte.
2- V s sereis od iados p or tod os por m inha causa; m as quem Jo 15,18-21
perm anecer firm e at o fim ser salvo. 2Tm 2,12
23 Quando vos p erseguirem em um a cidade, fugi para uma
outra. E u vos asseguro: no tereis term inado de passar 16,27-28; 24,27.
p elas cidades de Israel antes que venha o Filho do h o 30.37.39.44;
m em . 25,31; 26,64
2 i O d iscpulo jam ais superior a seu m estre, nem o servo Lc 6,40;
superior a seu patro. Jo 13,16; 15,20
">B asta que o discpulo se torne com o o seu m estre e o
servo com o o seu patro.
S e cham aram de S atans 27 o dono de casa, diro coisas 9,34
p iores aos seu s fam iliares.

O quadro ambiental muda. No se trata mais da Galilia, nem apenas


da Palestina. Entram cm campo tambm os pagos. Na realidade, Mateus

24. Veju cm 11,20-24 a anloga condenao das cidades setentrionais do lago


da Galilia.
25. A m esm a im ag em apareo na lite ra tu ra Judaica (c f. 4 Esd 5.18).
20 Lit,
"aos n ln d rlo iT ,
27Lit. "Hool/.nliid" "A origem deste nume o discutida; llool/.obub, deus dc
El<run (cf 2l(s 12), ou senhor iliuuli dn enloreo ( puluvrn estu quo designa o
iiiilLo u u i ld olu si, ou culAo o llaal das m oscas" iTEII, NT |i 51). nula v>
M A T EU S: 10,17-25

tomou da tradio ditos de Jesus originalmente destinados aos discpulos


em geral e os aplicou aos missionrios dos anos oitenta. A palavra do Se
nhor encontra assim uma atualizao viva na situao da Igreja.
Do ponto de vista formal, o texto construdo sobre a alternncia de
imperativos e futuros. Alguns destes tem valor perspectivo, enquanto preanun-
ciam situaes futuras. Outros so promissores. Concretamente, Jesus pinta
para os seus discpulos um quadro obscuro daquilo que os espera: denn
cias nos tribunais judaicos e pagos, condenao pena de flagelao, traio
dos familiares, dio generalizado e perseguies. Porm, no devero pertur
bar-se. A ordem estar atentos, no se angustiar diante dos interrogatrios,
evitar os perseguidores. Os imperativos encontram um a vlida motivao nas
promessas: o Esprito os assistir nos processos; a salvao espera quem resis
tir; logo vir o Filho do homem. O tema unitrio poderia ser enunciado nos se
guintes termos: destino dramtico e motivo de conforto para os missionrios.
Em prim eiro lugar, insiste-se nos processos que judeus e pagos move
ro contra eles (17-21). No mundo judaico, as autoridades religiosas sinago-
gais tinham o poder de punir com a flagelao os crimes religiosos. A se
guir, existiam os tribunais civis locais e o tribunal supremo de Jerusalm,
chamados um e outro de sin d rio .28 Os missionrios da comunidade crist
de Mateus tinham feito tal experincia triste e sofrida. No foi diferente sua
sorte no ambiente pago, onde tiveram ocasio de testem unhar o Senhor.
Pagaram e ainda pagam um preo alto pela sua f em Cristo: por minha
causa. Aconteceram ainda casos em que o missionrio fora denunciado pelos
familiares.
Mateus recorda a palavra do Senhor, exortando a estar atento diante
dos adversrios e de no preocupar-se com a defesa, porque no seriam dei
xados sozinhos, mas receberiam o conforto de um advogado excepcional, o
Esprito do Pai que no abandona os seus filhos.
As medidas vexatrias dos adversrios so a expresso externa do sen
timento interior de dio, que, em ltim a anlise, eles armam contra a pes
soa de Cristo, visto que perseguem os missionrios por causa da sua f e
testemunho cristo. Pode-se considerar que retorna aqui, aplicado aos cris
tos, o motivo antijudaico do odium generis hum ani . 29 necessrio fi
car firme. Mateus cita um dito de Jesus referente, originalmente, esperana
da vinda final do Filho do homem: Mas quem permanecer firm e at o fim ser
salvo. Aplicado redacionalmente situao dos missionrios, este os exorta
a ser constantes at o m artrio, porque exatamente este ser o preo da sua
salvao. Como pano de fundo, aparece a sombra de dolorosas deseres, ex
perimentadas pela Igreja mateana.

28. O tribunal suprem o de Jerusalm era com p osto por 71 m em bros, en


quanto o s tribunais provinciais contavam 23 m em bros.
29. Aqui se encontra subvertida a acusao que os pagos faziam aos judeus
de odiar o gnero hum ano.

181
M A T EU S: 10,26-33

ltim a exortao adverte a fugir diante dos perseguidores.30 No se


tolera nenhum a forma de busca do m artrio ostentatria e entusistica. A fi
nalidade de alargar, deste modo, os confins da misso e estend-la a outros
lugares antes da vinda do Filho do homem, que se supe prxima. O acento
do dito no cai, porm, sobre esta proximidade, mas sobre a ampliao da
pregao missionria que, paradoxalmente, ser ocasionada pelo enfurecimento
das perseguies.
Como concluso (24-25), Mateus cita um provrbio sobre as relaes en
tre mestre e discpulo, citado por Lucas em um contexto diverso (6 ,4 0 ),31
que o enriquece com o paralelo patro-servo. Inserido aqui, indubitavelm ente
quer dizer que existe um a perfeita identidade de destino entre Jesus e os
discpulos. Antes, se caluniaram Jesus exorcista, atribuindo sua ao ao influxo
de Satans (12,24), com maior razo os discpulos devero esperar o fato
de ser mal entendidos na sua misso de exorcistas. A perseguio que os mis
sionrios sofrem continua a experincia dolorosa do Senhor. E este uma gran
de motivo de consolao.

No temais! 10,26-33
(Lc 12,2-9)

26 N o tenhais, p ois, m edo dos perseguidores: tudo aquilo


que est escondido acabar por ser revelado e aquilo que Mc 4,22; Lc 8,17
secreto ser conhecido.
27 Tudo quanto vos digo nas trevas, dizei-o na luz. Aquilo
que ouvis sussurrado no ouvido, proclam ai-o sobre os
terraos.
28 N o tem ais aqueles que podem m atar o corpo, m as no lP d 3,14
a alma; tem ei antes quem tem o poder de fazer pere
cer a alm a e o corpo no inferno.
29 Por acaso no se vendem dois p ssaros por pouco di
nheiro? 32 Contudo, nem um s deles cai em terra sem
que vosso Pai o perm ita.
3 Quanto a vs, at m esm o os v o sso s cabelos esto todos IS m 14,45;
contados. Lc 21,8
31 N o tenhais, p ois, m edo: vs vaieis m ais que toda um a 6,26; 12,12
m ultido de pssaros!
32 Quem se declarar a m eu favor diante dos hom ens, tam Ap 3,5
b m eu m e declararei por ele diante do m eu Pai celeste.
33 Quem, ao contrrio, m e renegar diante dos hom ens, tam- 7,23; 25,12; 26,34.74;
bm eu o renegarei diante do m eu Pai celeste. Lc 9,26; 2Tm 2,12

Eis uma outra srie de ditos de Jesus, recolhidos j a nvel da fonte Q,


inseridos por M ateus no quadro do discurso sobre a misso e atualizados

30. O v. 23, p elo seu colorido judaico, rem onta certam ente a Jesus e foi
tom ado da fon te particular da qual dispunha o prim eiro evangelista.
31. o terceiro evangelho que m ostra o seu sentido originrio. N as escolas
rabnicas se ensinava que o discpulo deve repetir fielm ente o ensinam ento
do m estre.
32. Lit. por um a sse, um a das m enores m oed as rom anas.

18 2
M A T EU S: 10,26-33

como ensinamento para os missionrios da sua Ig re ja .33 Trs imperativos


negativos: No tenhais medo caracterizam o trecho. Trata-se de um convite
repetido coragem, a no deixar-se paralisar pelo medo. A pregao crist
deve ser levada adiante apesar da averso dos perseguidores.34 Nem mesmo
a morte violenta dever incutir terror. No faltam motivos pelos quais os
missionrios possam sentir-se encorajados. O primeiro baseia-se na presena
operativa de Deus na pregao crist, que reveladora do seu desgnio sal
vfico. Nenhuma fora hum ana poder, pois, sust-la. O momento atual
aquele em que a revelao privada feita por Jesus aos seus 35 deve ser publi
camente proclamada.
O segundo motivo de coragem evidencia os limites da perda que sofre
o m rtir. Os perseguidores e os carrascos podem tirar-lhes apenas a vida ter
rena, no a vida etem a. E esta que c o n ta .36
O ltimo motivo apela para a providncia do Pai. Ao seu olhar no
passa despercebido se um pssaro cai na rede do caador. Com maior ra
zo, estar atento para os perigos que os missionrios correm. Ele est a
par de tudo que lhes diz respeito. Que o Pai o saiba deve bastar para in
fundir confiana.
Por fim, um a sentena em forma de paralelismo antittico apela para o
juzo final como a perspectiva capaz de im pelir os missionrios a confessar
corajosamente a f crist nos tribunais humanos. Diante do tribunal de Deus,
Jesus, que aparece aqui nas vestes de advogado, reconhecer aqueles que o
tiverem reconhecido durante sua existncia terrena e renegar aqueles que o li
verem ren egado.37 O reconhecimento e a recusa de Cristo efetuados na
histria, tm um alcance escatolgico, isto , valem para o futuro dc vida
ou de morte do homem. Cristo tem valor determ inante para cada pessoa.
Ele est no centro do destino h u m an o .38 E j que se reconhece a crcdibili
dade histrica do d ito ,39 possvel captar a conscincia extraordinria que
Jesus tinha de si mesmo. M ateus limitou seu alcance universal, aplicando-o
redacionalm ente aos missionrios da sua Igreja dos anos oitenta e ao leste
m unho diante dos tribunais. Na realidade, o mestre se referia a todos os ho
mens e tom ada de posio encarnada na sua existncia.

33. W. TRILLING, C onfession san s crainte (Mt 10,26-33), AssSeign 2,43


(1969), 19-24.
34. M ateus conecta, estreitam ente, e ste texto com o precedente. De fato,
ele in icia assim : N o o s tem ais p o is (v. 26).
35. Com toda probabilidade, originalm ente, este dito indicava a revelao
do m al no juzo final. Cf. H. SCHRMANN, Le parole dei Signore, Turim, Ello
Di Ci, 1966, p. 396.
36. A d istino entre corpo e alm a ressente o dualism o grego.
37. M ateus, identificando-a com Jesus, h istoriciza a figura do filho do ho
inem , a quem a verso de Lucas, m ais fiel, atribuiu a funo escatolgica do
juiz final. Outra particularidade do Lucas: "Diante dos an jos do D eu s. Tam bm
a q u i o te r c e i r o e v a n g e l is t a m a i s p r i m i ti v o .
38. Cf. W. MARXSICN, Alie orlgini dalla crittologia, Bolonha, Dehonluno,
11)09, pp. 7<>n.
39 Como foi transm itido por Lucas. MuIoiih variou o tom , m as conservou
a substncia

i iei
M A T EU S: 10,34-39

Exigncias radicais 10,34-39


(Lc 12,51-53; 14,25-27; 17,33)

34 N o p en seis que eu tenha vindo trazer paz para o m un


do. N o vim trazer a paz, m as a espada.
35 D e fato, vim para opor filho contra pai, filha contra Mq 7,6
me e nora contra sogra.
36 U m a p essoa ter com o in im igos os da prpria casa.
37 Quem am a o pai ou a m e m ais que a m im no digno D t 33,9
de m im . Quem am a o filh o ou a filh a m ais que a m im
no digno de m im .
3RQuem no tom a a sua cruz e no m e segue no digno 16,24
de m im .
39 Quem quer co n serv a r40 a su a vida a perder. Quem, ao 16,25; Lc 9,24;
contrrio, a perde por m im a encontrar. Jo 12,25

Aqui so recolhidas algumas palavras de Jesus, presentes tambm em


I .ucas, mas em um contexto diverso e m elh o r.41 Originalmente, referiam-se
nos discpulos, em geral, e s exigncias durssimas propostas pelo mestre
u quem queria segui-lo. O prim eiro evangelista os aplica aos missionrios.
C) primeiro dito (34-36) um a solene declarao de Jesus sobre o sentido
autntico da sua m isso.42 Ele veio histria hum ana como sinal de con-
Iradio, para dividir mais que para u n ir .43 Uma passagem do profeta Mi-
qtiias (7,6), que falava das inimizades surgidas no seio da famlia, serve-lhe
para dizer que a sua pessoa divide at os indivduos ligados por vnculos
dc sangue. Originalmente, o dito tinha um significado cristolgico bem claro:
n ndcso a ele pode levar a ter contra si os prprios consangneos. O lao
dn f supera o de sangue, porque se trata da pessoa de Jesus. No con-
Icxto mateano, ao contrrio, o acento cai sobre a realidade da Igreja. Os mis
sionrios devem saber que nem mesmo diante dos parentes eles podem sen-
lirsc seguros. At mesmo deles pode advir a oposio. Podemos imaginar,
como pano de fundo, o estupor dos crentes e dos missionrios de sua comu
nidade postos diante de casos de traio por parte de familiares.
Os vv. 37-38 transferem tambm para a situao dos missionrios aquilo
que cru pedido a quem queria tornar-se discpulo de Jesus. Cristo terrivel-
mente exigente. Como Deus no A T ,44 ele pede uma adeso total e indivis
vel sua pessoa. Deve ser preferido aos vnculos humanos mais sagrados.45

40 Lit. "encontrar.
41. W. TRILLING, D isp onib ilit pour suivre le Christ (Mt 10,37-42), AssSeign
::M (1969), 15-20.
4'.! Trnta-se de um a sentena-lthon (E u v im ). U m tratam ento expresso dedi-
ru lha R. BULTMANN, L h i s to ir e de la tradition synoptique, Paris, Seuil, 1973,
11| i 195 109 o 556-557.
43. Mateus contrape paz a espada. Lucas apresenta a an ttese paz-diviso.
44, O tem a do cim e do Senhor teve aqui um grande desenvolvim ento.
<:r H.UENAUD, Je suis un Dlcu jaloux. tu d e d un th m e bibUque, Paris,
C t r f , 1063.
41) Em relao a Lucas, Mnlous adoa a exp resso falando dc profornola
cm vo/, dc dio Eis o texto dc Lucas: Mc ulgiim vem a mim, m as no odeia
pal e me, m ulher e llllios, irm os e Irms, e ali' m esm o a sl p rprio (14,2(1).

1)1.1
M A T EU S: 10.40-42

Postula-se disponibilidade para segui-lo no caminho da cruz, afrontando at


a morte. No se prope am ar a cruz por si mesma, mas de seguir Cristo
incondicionalmente at com o risco da prpria vida. De resto, a perda da
vida terrena tem, como contrapartida, o ingresso na vida eterna (39). Este
um acrscimo de Mateus que, como bom pastor de almas, quer esclare
cer e persuadir. O dito uma duplicata de 16,25, onde encontra uma lo
calizao m elh o r.46 Em todo caso, todo o trecho apresenta um a constante
manifesta: Jesus um a pessoa que no admite nem meias-medidas nem jeitinho
para quem adere a ele.

Acolhimento dos missionrios 10,40-42


(Mc 9,41; Lc 10,16; Jo 13,20)

40 Quem vos acolhe acolhe a m im , e quem m e acolhe acolhe 18,5; Lc 9,48


aquele que m e enviou. Jo 12,44; G1 4,14
41 Quem acolhe um p rofeta enquanto p rofeta ter a m esm a lR s 17,7-24:
recom pensa do profeta e quem acolhe um ju sto enquan 2Rs 4,1-37
to ju sto ter a recom pensa do justo.
42 E quem der de beber um s copo de gua fresca a um 25,40
destes pequeninos enquanto m eu discpulo, eu vos as
seguro, no perder a sua recom pensa.

Retorna-se agora ao tema da misso, precisamente atitude assumida


em relao aos missionrios. Acolh-los quer dizer acolher Cristo e, cm iil
tima anlise, acolher o prprio Deus. Um princpio jurdico reconhecido no
judasmo era que o m andante considerava como feito a si mesmo o trata
mento reservado ao seu enviado. A palavra de Jesus deve ser compreendida
neste contexto cultural. O missionrio seu representante, como ele o do
Pai que o enviou ao mundo.
Alm disso, diz-se que o acolhimento ter uma recompensa idntica quela
merecida por quem acolhido. Mateus especifica falando de profetas, de jus
tos e de pequeninos. Trata-se de trs categorias existentes na sua comuni
d a d e .47 Os primeiros, mencionados com freqncia no NT, caracterizavam-se
pela perspiccia sobrenatural com que sabiam captar os sinais dos tempos e
indicar a vontade de Deus nas circunstncias histricas. Os pequeninos, que
sero os protagonistas na prim eira parte do c. 18, eram crentes fracos e in
seguros, expostos ao perigo de perder a f .48 Dos justos, como grupo ccle
sial, fala-se apenas aqui. Pensa-se que se qualificassem pela conduta exem
piar e pela fidelidade ao querer do Pai revelado por Jesus.

Outra diferena: ao "no digno de m im de M ateus corresponde o "nfio pode


ser m eu d iscp u lo do Lucas. Cf. J. DUPONT, R enoncer fi tons sos bions ( l u c
14,33), N R T 93 <l)7l>, 561 582.
4(1. I'!m IiiicnN (17,337, o contexto e eseatolgico.
47 W. TIUI.I.INO, DlapanibiUt jcowr Nuivrc lc Christ, pp 18-11).
411 M I.EdAHHl' JC siis cl 1'e nfanl " K n f a n t i s , "1e t i t i " ct " S i m p l e s " iIiiiih Iii
Ii(iilllIo ii *tjn<ii)tl<jiic iirls, Oubulriii, 11)81), p p 78 115,
M A T EU S: 11,1

A recompensa prom etida consiste na vida e te rn a .49 segura, garantida


pela Palavra de Cristo. Mas preciso que o profeta, o justo e o discpulo
fraco sejam acolhidos como tais, reconhecidos na sua especificidade, em ltim a
anlise, na sua relao com Jesus.
Originalmente, estas palavras se referiam aos discpulos, em geral, e aco-
lli-los queria dizer prestar-lhes um a ajuda fraterna e amorosa. No contexto
atual de Mateus, clara a referncia aos missionrios: acolh-los significa
cscut-los e crer na sua pregao.

Concluso 11,1

1Ora, quando Jesus term inou de dar estas in stru es aos 7,28; 13,53;
seus doze d iscpu los, fo i ensinar e proclam ar o alegre 19,1; 26,1
anncio nas suas cidades.

Esta concluso de carter redacional constituda por uma frase estereo-


lipada, repetida no fim de cada discurso, e por um breve resumo das atividades
dc Jesus, que ensina as exigncias da vontade de Deus e proclam a a vinda do
Ucino. Depois do parntesis reservado aos discpulos, o destinatrio da sua
palavra de novo o povo.

'19 ( ) vocbulo t n ls t lim i ( in c o m p a lin f t ) Iim 11 valor im ru lol glro


DVIDAS E HOSTILIDADES

11,2-12,50

No c. 11 sobressai-se um a unidade temtica, j presente na fonte Q,


polarizada em torno do Batista, e enquadrada pela meno das obras de
Cristo (vv. 2 e 19). Compreende trs textos: a resposta de Jesus aos enviados
de Joo (2-6), o testemunho de Cristo em favor do Batista (7-15), a parbola
dos meninos inconstantes (16-19). A estes se ligam dois textos, a invectiva
contra as cidades da Galilia (20-24), que se situa melhor no fim da misso
galilaica, colocada aqui por motivos de homogeneidade temtica, e trs ditos
de Jesus privados do seu contexto original: um canto de louvor a Deus (25-26),
um a afirmao teolgica (27) e uma mxima sapiencial (28-30). Este ltimo
dito, acrescido por Mateus aos primeiros dois, j unidos na tradio prece
dente, serve de introduo s discusses do captulo seguinte sobre o sentido
da lei do repouso sabtico.
0 c. 12 divide-se, de modo evidente, em duas partes. A prim eira (1-21)
compreende duas discusses sobre o sbado (1-8 e 9-14) e um sumrio ca
racterizado por um a citao de Isaas (15-21). A segunda (22-50) consti
tuda pela discusso sobre o poder exorcista de Jesus (22-30), pela declara
o da irremissibilidade do pecado contra o Esprito (31-37), pela recusa de
conceder um sinal miraculoso aos adversrios (38-42), pelo dito sobre o re
torno do m au esprito (43-45) e pelo texto referente nova famlia de
Cristo (46-50).
Mateus reuniu nesta seco material variado, dando ao conjunto uma
m arca pessoal. Da fonte Q, depende praticam ente todo o c. 11. Da mesma
origem so poucos textos do c. 12. Os outros, mais numerosos, dependem
quase todos de Marcos. D a sua fonte prpria, o evangelista tirou apenas
poucos versculos: o dito sobre o jugo (11,28-30), o argumento particular dos
sacerdotes que trabalham em dia de sbado na disputa com os adversrios
(12,5-6) e a palavra sobre o sinal de Jonas (12,40). Tambm aqui se nota
um a duplicata: a imagem da rvore e dos frutos (12,33-37) que j tinha sido
apresentada no discurso da m ontanha (7,16-20). So criaes de Mateus as
duas citaes profticas de Osias e de Isaas em 12,7 e 12,17-21. Alm
disso, ele conectou redacionalmente os diversos trechos com expresses dc
sutura 1 e introduziu retoques cheios de significado, como se ver.
D o seu esforo redacional resulta um a u nidade tem tica. Jesus in com
preendido p elo Batista, recusado p elos seus que se com poriam com o crianas
inconstantes c refutado pelas cidades da G a lilia . Sofre a contestao dos
ch efes do povo que questionam sua ao benfica em dia de sbado, o ca

1 "E n lfto " nm 12,22 Itll; "ten d o sabid o tnn 12,15; nnquole tem po " nm 11,25
n 12,1; "ain da falava Ii n multldPnN" nm 12,'III,

I II ft
M A T EU S: 11,2-12,50

luniam pela atividade de exorcista considerando-o instrum ento de Satans e


o querem subm eter prova de um milagre espetacular. O pice da averso
atingido quando os fariseus fazem um compl para mat-lo (12,14). Mes
mo assim, ele o Messias, comprovado pelas obras messinicas (11,2-6) e
preanunciado pelo Batista (11,7-14). Operou milagres nas cidades galilias
(11,20-24). o revelador dos segredos do Reino (11,25-26), o Filho que
conhece e pode tornar conhecido o Pai (11,27), o mestre compreensivo e
humilde (11,28-30). superior ao templo (12,6) e a fonas e Salomo (12,41-42).
o Filho do homem, senhor do sbado (12,8) e o servo de Deus (12,16-21),
alm de ser o Messias descendente de Davi (12,23) e o vencedor de Sata
ns (12,22-30).
Como se explica, pois, que tenha sido recusado? Apela-se para a vontade
do Pai, que escondeu aos sbios o mistrio da pessoa do Filho para revel-lo
aos pequenos. Para alm do dram a da recusa do Messias por parte do seu
povo, est um misterioso desgnio divino de graa e de eleio. Mas aqui
entra, como fator ineludvel, a responsabilidade dos homens, que no dia do
juzo recebero as conseqncias do seu no: sofrero um veredicto de con
denao (11,20-24). Para eles no haver possibilidade de remisso (12,31-37),
pois o esprito do mal os invadir (12,43-45). Os pequenos fazem o con-
traponto deste alinham ento contrrio a fesus. Assim, aparece no horizonte a
Igreja dos discpulos, que constitui a nova famlia de Jesus (12,46-50).
Como se v, a unidade tem tica de carter cristolgico. Jesus revela-se
Messias, vindo como juiz terrvel, mas para um a misso de libertao e de
perdo misericordioso. Ele tambm o Filho do homem, senhor do sbado,
mas destinado morte e ressurreio, o servo hum ilde do Senhor. Como
Filho de Deus, apresenta-se como o nico revelador. Em conexo, mas su
bordinado, aparece tambm o interesse eclesiolgico. Cristo refutado pelos seus
constri, em torno de si, uma nova comunidade formada pelos discpulos.
Se agora queremos interrogar-nos sobre a histria da tradio que serve
dc pano de fundo, devemos dizer, imediatamente, que no podemos fazer
remontar tradio mais antiga, muito menos a Jesus, o quadro unitrio
c a cristologia elaborada de Mateus. Ele, porm, no criou do nada. Ao con-
Irrio, fez um trabalho de coleo, de sistematizao e de interpretao da
quilo que lhe oferecia o testem unho da Igreja prim itiva. Na origem, coloca-se
o prprio Jesus de Nazar. Em particular, pelo menos nos elementos essen
ciais, a ele remontam a resposta aos mensageiros do Batista, o juzo sobre
a pessoa de Joo e a parbola dos meninos caprichosos. De fato, se ver
dade que no seio da comunidade crist prim itiva existia o problem a Joo
Batista, dada a polmica surgida com os joanitas, no era menos sentido o
mesmo problema no tempo de Cristo. At a invectiva contra as cidades gali-
lias encontra tima colocao no quadro da atividade frustrada de Jesus
no norte do lago da Galilia. No sc pode excluir que se devem a ele os
ditos de 11,25-30. As controvrsias sobre a observncia do sbado, embora
certamente vivas no seio da Igreja, no se explicam eoino criao posterior.
De lato, jamais as comunidades crhlas de tradio judaica teriam assumido
tuna posio liberal em relaao ao repouso .ablieo se uilo ossem guiadas
pelo exemplo do Seuliot A polmica v l o l c n h i relereule atividade exorcista
M A T EU S: 11,2-6

do mestre encontra tambm seu lugar natural no quadro da luta que lhe
moveram os dirigentes religiosos do povo.
Enfim, mesmo se a cristologia que emerge do texto mateano, como tal,
parece um a interpretao da comunidade crist prim itiva e do prprio evan
gelista, no se pode negar uma continuidade histrica de fundo com aquilo
que Jesus m anifestou, a respeito de si mesmo, com palavras e gestos. Nele
se realizam os sinais do tempo messinico. Ele considerou merecedora de
condenao eterna a recusa das cidades galilias em crer no seu anncio.
Fez-se intrprete autorizado da lei do repouso sabtico. Afirmou sua superio
ridade sobre Davi, Jonas, Salomo. Mostrou-se consciente de ser o revelador
dos segredos do Reino aos pequenos. Alm disso, entendeu a sua hora como
o tempo decisivo da salvao dos homens. O conjunto testem unha uma cons
cincia messinica lcida. A comunidade crist e Mateus fizeram uma obra
de explicitao, aplicando-lhe ttulos messinicos e divinos e interpretando
luz dos textos bblicos aquilo que ele, implicitamente, tinha revelado de si
mesmo.

A resposta ao Batista 11,2-6


(Lc 7,18-23)

2 Joo, na sua priso, tendo tido notcia das obras de 14,3; Jo 3,24
Cristo, m andou dizer-lhe por m eio dos seus discpulos:
3 Tu s aquele que deve vir ou devem os esperar um 3,11; SI 118,26;
outro? Ml 3,1; Jo 6,14;
4 Jesus lhes respondeu: Ide dizer a Joo aquilo que ouvis Hb 10,37; Ap 1,4.8
e vedes:
5 Os cegos recuperam a vista, os aleijados cam inham di- Is 29,18-19;
reito, os leprosos so curados, os surdos ouvem , os 35,5-6; 61,1
m ortos ressuscitam , aos pobres proclam ado o alegre
anncio.
6 Feliz quem no cair 2 por m inha causa! 13,57; 26,31

Uma introduo e uma sentena final generalizante servem de moldura


para o trecho centrado sobre a pergunta do Batista e sobre a resposta de
Jesu s.3 Mateus, no versculo introdutrio, fala de obras de Cristo, conhecidas
pelo Batista, enquanto Lucas tem um genrico todas estas coisas (7,18). O pri
meiro evangelista antecipa para os seus leitores o sentido da resposta de Je
sus que apela para sua atividade: trata-se de gestos messinicos. Mateus
observa aqui que Joo encontra-se no crcere. Mais adiante narrar como isto
aconteceu (14,3-12).4

2. Lit. quem no se escandalizar.


3. J. DUPONT, Lam bassade de Jean B ap tiste (Mt 11,2-6; Lc 7,18-23), N R T 83
(1961), 805-821; 943-959; Id Le Christ et son Prcurseur (M t 11,2-11), AssSeign 2,7
(1969), 16-26; M. E. BOISMARD, S y n o p s e , pp. 165-166.
4. Flvio Josefo fala da fortaleza de M aqueronte, prxim a ao mar M orto,
com o lugar de priso (Ant. Ju., X V III, 116).

189
M A T EU S: 11,2-6

A pergunta do Batista exprime um a dvida real a respeito da messiani-


dade de Jesus de Nazar. A expresso aquele que deve vir refere-se a alguns
textos bblicos (Gn 49,10; SI 118,26; Ml 3,1.2-3). Por si mesma no uma
designao messinica. Mas a passagem paralela em 3,11: aquele que vem
depois de m im mais forte que eu mostra que ela indica concretamente o
Messias.
O ideal messinico de Joo, expresso na sua pregao, era caracterizado
pela espera daquele que teria vindo abater as rvores estreis, para purificar
a cira, para batizar com o fogo (3,10-13). Em uma palavra, ele esperava o
Messias nas vestes de um inflexvel juiz final. Entende-se, por isso, o seu
desconcerto e a sua dvida diante de Jesus que no se comportava segundo
suas esperanas m essinicas.5
A resposta de Cristo um convite para abrir os olhos e os ouvidos, para
interpretar a sua atividade de cura dos doentes, ressurreio dos mortos e
anncio da alegre mensagem aos pobres. Nestas palavras, encontram evidente
ressonncia textos de Isaas caracterizadores da era messinica (26,19; 29,18;
35,5-6; 61,1). Jesus exorta a tirar da as devidas conseqncias: o agir ma
nifesta claramente o seu ser. A resposta, olhando bem, mostra-se polivalente.
Tem carter afirmativo: ele o Messias. Tem tambm um alcance demonstra-
livo: ele o Messias, porque realiza gestos tpicos do tempo messinico.
Visa tambm precisar: Messias sim, mas no juiz final. Ele o libertador e
nnunciador da alegre mensagem do Reino aos pobres. Esta a hora da mise
ricrdia. Juiz ele ser no fim. A resposta parece, finalm ente, exclusiva: no
sc tlcve esperar nenhum outro.
A bem-aventurana que conclui o texto supera o caso do Batista e tem
valor geral. Trata-se de um dito independente, j unido na fonte Q. No con-
texlo atual, refere-se quele que superou o obstculo interposto sua f pelo
messianismo de misericrdia de Jesus. Contm um convite im plcito a depor
tis esperanas messinicas falsas. No s Joo, mas tam bm a opinio pblica
esperava um messias triunfante. 6 O prprio Pedro no estava imune do con-
nigio dc uma esperana messinica triunfalista (16,22-23).
A ao de Jesus e sua palavra julgam os messianismos de todos os
Icitipos. Estes devem confrontar-se com a sua pessoa, porque no seu modo
dc viver est encarnado o autntico messianismo querido por Deus. A pro
feriu dc Isaas traa-lhe as caractersticas de fundo. Consiste em um a ao
libertadora a favor dos miserveis e um alegre anncio aos pobres. Insere-se,
pois, profundam ente na realidade histrica do homem e est estreitamente
ligado terra. Indica presena operativa de libertao dos homens das for
a:. do mal c da morte c compromisso de defesa eficaz da justa causa dos
oprimidos (os pobres). Q ualquer tentativa de interpretao cm chave pura-
mente espiritualista ou de fuga escalolgica do presente repele o erro do
Batista.

5 T a l v o / , ont niNXo o m J o g o a l I n m h m m o m o t i v o poMNoul. ICra d i f u n d i d a


a c o n v i c o d c t p i c o M bmkIiin l i b e r t a r i a ou p r l Ml o n a l r o a <> ItiiflNtu c a l a v a J o g a d o
n o c i t r c c r c c n a d a d e i x a v a l. r ui iMpur occr q u e .Ionum mo pronoupuMHo c o m nlc
II V e j a Niipru o c o m e u l A r l o a o r c i a l o duN I c o I u Ocm (4.1 I I I
M A T EU S: 11,7-15

A grandeza de Joo 11,7-15


(Lc 7,24-30)

7 Enquanto aqueles iam em bora, Jesus ps-se a falar de


Joo m ultido: O que fostes ver no deserto? Um a cana 3,1.5
agitada pelo vento?
s Que coisa, p ois, fo stes ver? U m hom em vestid o com
roupas elegantes? M as aqueles que trajam roupas ele 3,4
gantes vivem n os palcios.
9 E m sum a, que co isa s fo ste s ver? Um profeta? Sim , 14,5; 21,26;
digo-vos, e m ais que um profeta. Lc 1,76; 20,6
io Joo aquele de quem a Sagrada E scritura diz: E is que E x 23,20;
eu m ando o m eu m ensageiro diante de ti; ele te prepa Ml 3,1; Mc 1,2;
rar o cam inho, Lc 1,76; Jo 3,26
u Eu vos asseguro: jam ais existiu algum hom em m aior
que Joo Batista; m as o m enor no R eino dos cus
m aior que ele.
12 D esde quando Joo pregava at o presente, o R eino dos
cus tom ad o com violncia e os violentos se apoderam
dele fora.
13 At Joo, de fato, profetizaram tod os os p rofetas e a lei Lc 16,16
de M oiss. 17,10-13; Ml 3,23;
14 E se quereis acreditar-me, ele aquele E lias que deve vir. Lc 1,17; Jo 1,21
15 Quem escuta, com preenda b e m .7 13,9.43

muito provvel que Jesus tenha sido solicitado para pronunciar-se a


respeito do Batista encarcerado e justiado por H erodes.8 O ncleo primi
tivo (7-10) foi enriquecido pelo acrscimo do v. 11, j na fonte Q. Mateus
acrescentou-lhe os vv. 12-15. O testem unho de Jesus articula-se em trs per
guntas dirigidas aos ouvintes. Dessas, as prim eiras duas contm, implicila
mente, uma negao, enquanto a resposta afirmativa terceira , claramente,
superada. O homem encontrado pelas pessoas no deserto no era, certamente,
um a cana agitada pelo vento, mas um inflexvel defensor da justia contra
os prepotentes. No era tambm um corteso de vida luxuosa, mas um ascela
austero. N a realidade, a m ultido ia atrs dele consciente de encontrar u
profeta. Jesus assume esta opinio pblica, mas a supera. Joo mais que
um simples profeta, porque o precursor do Messias. Como preanncio bf
blico, citam-se duas passagens do xodo (23,20) e do livro do M alaquias (3 ,1 ).
No prim eiro, fala-se do Senhor que m anda o seu mensageiro para guiar o
povo israelita no caminho para a terra prom etida. No segundo. Deus promete
que preceder sua vinda gloriosa final com um mensageiro que prepare os
homens para acolh-lo. As palavras da Escritura, aplicadas ao Batista, apre
sentam-no como o mensageiro enviado para preparar a vinda do Messias.
)oo, na sua misso, refere-se totalmente a Jesus de Nazar.
O dito do v. 11, originalmente independente, pode, com todo direito,
reivindicar a paternidade do Mestre, porque a comunidade crist primitiva

7. Lit. "quem tom ouvido*, oscutel"


II M E IIO IS M R I), S yn o p se, pp. 100 1(1(1; .1.J E R E M IA S , T holoyie du
N o u v e u u Testiinieul, pp 02 00.

11)1
M A T EU S: 11,16-19

jamais teria exaltado tanto a figura do Batista, oposto pela seita dos joanitas
prpria pessoa de Cristo. Aqui no se confrontam tanto duas pessoas, mas
duas pocas da histria da salvao: o tempo da espera e o do cumprimento
das promessas. Com sua presena, Jesus inaugurou o tempo escatolgico, isto
, decisivo para a salvao dos homens. Joo grande sim, mas faz ainda
parte do tempo preparatrio.
Neste ponto, Mateus, por amor completeza, cita um dito de Jesus (12-13),
situado por Lucas em um outro contexto (16,16). Mas, a diferena entre os
dois evangelistas no pra a, vai mais alm. Para Mateus, a hora do Ba
tista faz parte da nova poca. O tempo dos profetas e da lei mosaica, isto
, do preanncio da salvao futura, chega at a ele. Com a sua pessoa, o
Reino de Deus entra na histria. Segundo Lucas, Joo, ao contrrio, perten
ce ao AT, ao perodo proftico. A nova era inicia-se apenas com Jesus que,
por prim eiro, anuncia o Reino de Deus. A diferente avaliao da figura do
Batista dentro da histria salvfica mostra a liberdade interpretativa dos evan
gelistas. Mateus e Lucas exprimem aqui um a diferente teologia redacional.
O motivo encontra-se nos interesses eclesiais e teolgicos que os movem. O pri
meiro evangelista tem em mente a continuidade entre o Batista e Jesus. Por
isto, coloca nos lbios de Joo o mesmo anncio do Reino prprio de Cris
to (3,2 e 4,17). Lucas, ao invs, quer evidenciar a originalidade absoluta de
Jesus e a novidade do seu tempo. Por isso, insiste no fato de Joo pertencer
ao AT como ltimo profeta.
Discute-se muito sobre o significado exato da violncia em relao ao
Reino. O verbo grego biazetai entendido por uns no sentido ativo: o Reino
abre caminho com violncia. Outros o entendem no sentido passivo: o Reino
objeto de violncia. Do mesmo modo, a ao dos violentos, biastai, inter
pretada diversamente: no sentido bom, quer dizer que no Reino se entra pelo
empenho de tudo que se ; ou no sentido hostil, significando que o Reino
combatido pelas foras do mal; ou ainda, em sentido poltico, referindo-se
aos zelotas que pensavam poder realizar o Reino pela fora das armas. Na
realidade, a expresso parece sibilina. Tirada do seu contexto de vida original,
ela perdeu aquelas referncias concretas que indicavam seu significado pre
ciso. Se ela colocada no quadro do anncio do Reino, pode ser enten
dida como apelo lanado por Jesus aos ouvintes, para que se decidissem por
escolhas radicais e comprometedoras da pessoa toda.

Os meninos inconstantes 11,16-19


(Lc 7,31-35)

A quem p osso com parar a gerao atual? So com o m e


ninos que brincam na praa. Uns repreendem os outros:
i' T ocam os na flauta, para vs, um a m sica de dana, m as
vs no danastes; cantam os cantos fnebres, m as vs
no b atestes no p eito em sin al de lam ento,
is V eio Joo que no com ia e no bebia, e as p esso a s dis- 3,4; 9,14
seram : um lo u c o .9

9. Lit. tem um d em nio.

192
M A T EU S: 11,20-24

i9V eio o F ilho do h om em que com e e bebe, e as p esso a s 9,11; Lc 15,1-2;


dizem: um gluto e um beberro, am igo dos cobrado 19,7
res de im p ostos e dos pecadores! M as a sabedoria de Lc 11,49;
D eus foi legitim ada com as su as obras. ICor 1,24

Depois 10 da prim avera da misso na Galilia, enquanto as pessoas se


guiam-no com entusiasmo, Jesus experimentou o progressivo distanciamento
do povo e a crescente averso de seus guias espirituais. A recusa feita ao
Batista agora tam bm o envolve. Exatamente, neste contexto originou-se a
pequena parbola e a sua explicao. O relato parablico gira, m anifesta
mente, em torno do motivo central da recusa tem peram ental e obstinada a
qualquer proposta de brincadeira. O seu significado o de evidenciar e de
nunciar o no obstinado dito pelo povo a qualquer proposta divina. No
acolheu o apelo converso, feito pelo Batista, homem austero, e recusou
o alegre anncio de Cristo, despido de qualquer aspecto asctico. O povo
fez-se cego diante do tempo salvfico presente na ao do precursor e do
M essias.11 Antes, caluniou o primeiro e desprezou o segundo. O seu com
portam ento no encontra nenhum a justificao.
A acusao feita a Jesus de ser amigo dos pecadores e dos fraudulentos
cobradores de impostos m ostra as razes do contraste que o tornou oposk
aos fariseus. Estes rgidos observantes da lei consideravam-se contaminado:
pelo contato com os fora-da-lei da sociedade puritana do tempo, enquank
Jesus no temia entrar em relao com eles.
No obstante isto, o desgnio sapiente de Deus emerge da atividade di
Jesus e do Batista, e o reconhecem aqueles que interpretam retam ente <
operar dos dois enviados, isto , o apelo penitncia do primeiro e o alegre
anncio do o u tro .12

Invectiva contra as cidades da Galilia 11,20-24


(M t 10,15; Lc 10,12-15)

20 Ento, Jesus pe-se a repreender as cidades nas quais


tinha realizado o m aior nm ero de m ilagres por no
ter-se convertido.
2i Ai de ti, Corazim! Ai de ti, B etsaida! Se os m ilagres rea
lizados no m eio de vs tivessem sid o realizados em Tiro
e em Sidon, h m uito tem po teriam feito penitncia
vestindo-se de saco e cobrindo a cabea de cinzas. Am 1,9-10; Zc 9,2
22 P ois bem , eu vos digo que, no dia do juzo, Tiro e Sidon
sero tratadas m en os severam ente que vs.
23 E tu, Cafarnaum , crs que sers elevada at o cu? Is 14,12
Sers precipitada no reino da m orte. Se os m ilagres rea
lizados cm ti tivessem sid o feito s em Sodom a, ela exis Gn 10,24-2
tiria at hoje. 2Pd 2,0; Jd

10 H. L E G A S S E , J s u t et Vcnfimt, pp. 292-317.


11 F. M U H H N K R , D er n lc h t erku m ito K a lro s ( M t 11,10 19), IH 40 (1951
599 (II:i
12 Km M iili'ii-., ii m furAnfla (im "<>l>nw du sabed oria fo rm u u niu Inclua
oom i i n i t n tnoNHlna" dn v, 2
"(iIiiiin

1
M A T EU S: 11,25-26

24 P ois bem , eu vos digo que no dia do juzo S odom a ser 10,15; Lc 10,12
tratada m en os severam ente que tu.

A estrutura do texto de Mateus 13 parece lmpida. Depois de um a intro


duo de tipo redacional, que serve de ttulo, aparece um a dupla invectiva,
uma contra Corazim e Betsaida, cidades que, comparadas a Tiro e Sidon, ci
dades fencias feridas pelo juzo de Deus (Is 23,1-18), aparecero no lti
mo dia mais culpveis; a outra contra Cafarnaum , de quem o juzo revelar
uma culpabilidade superior de Sodoma, tipo da cidade m alvada ferida com
tuna condenao definitiva (Gn 19,24ss.).14 Q uanto s cidades da margem
setentrional do lago da Galilia, censura-se a recusa feita diante do apelo
tle converso. No se converteram e no fizeram os gestos rituais de peni
tncia, como vestir-se de saco e cobrir-se a cabea com cinzas. Seu compor
tamento foi injustificvel e culpvel, porque a pregao de Cristo, corrobo
rada com numerosos milagres, trazia sinais evidentes de sua origem divina.
A condenao definitiva aparecer no dia do juzo. Mas agora a palavra de
lesus A i um gesto proftico de juzo. Particularm ente grave foi a obstinao
dc Cafarnaum, a cidade de Jesus (4,13 e 9,1). Por isso a sua condenao
ser exemplar. Com palavras tiradas do livro de Isaas (14,13.15) prenun-
citi-sc seu destino ltim o: ser precipitada no reino da morte.
Para ns hoje, o texto diz que recusar a hora de Jesus recusar a ltim a
hora. Por isso, com porta a condenao eterna. A entrada de Cristo na exis
tncia de cada homem significa a oferta ltim a e definitiva da salvao. Na
tomada de posio diante dele est em jogo nosso destino ltim o. E ele se
nos apresenta sob o sinal hum ano do faminto, do nu, do encarcerado, do
pobre (25,31-46).

('tinto de louvor 11,25-26


(I.c 10,21)

"> N aquele tem po, Jesus tom ou a palavra e disse: E u te Dn 2,23


agradeo, Pai, Senhor do cu e da terra, por teres re
velado aos p equenos aquilo que escon d este aos s b io s 13,11; ICor 1,
o uos in te lig e n tes.30 19.26-29; 2,6
'"Sim , Pai, assim que tu o q u iseste na tua benevolncia. 3,17; Is 42,1

Este canto 16 provm da fonte Q, como testem unha a passagem paralela


de Eueas, que qualifica a orao de Jesus como exultao de alegria inspi-

13. M. ADINOLFI, La condanna d elle tre citt orgogliose, BibO r 2 (1960),


611 62.
14 E m 10,15, no contexto do discurso sobre a m isso, a m esm a invectiva
tora dirigida, por M ateus, s cidades que tivessem recusado a pregao da Igreja.
15, Lit. "por ter escondido esta s coisa s aos sb ios o aos in teligentes e t-las
revelado aos p eq uenin os.
16 I,. C E R F A U X , Les souroes sc rlp tu rn lre s tle M l 11,25 30, in: Re.cueil Lucien
('er fa u r, I I I , (le tn b lo u x , Dueulot, 11102, pp. 131)159; 1(1., T/riviinglln de Jean et, le
"loglon lolm m itq iio (IrN synnptlquoN, Itild , pp 161 171, .1 D 1IP O N T , /,(' BiUiHtudes,
I I . Pi> llll 215; M E. IIO IH M A R D , Si/imptc, pp 109-170; (1 M A R C A T O , II Flgllo
a || Padre (M l 11,25 30), 1 'u r V I 17 (1972), 2111 225; U ItE A U V K R Y , La sugesse
M A T EU S: 11,27

rada pelo Esprito Santo. Ao terceiro evangelho deve-se tam bm a colocao


do canto no contexto, do retorno dos discpulos da misso. E este tem toda
a probabilidade de ser original. Mateus o insere aqui, em um a seco que
evidencia a incompreenso e a recusa opostas a Cristo. Substancialmente, a
orao exprime o sim alegre de Jesus ao desgnio do Pai, confessado como
Senhor do universo. Jesus est fazendo um a experincia decisiva. A sua pala
vra de anncio do Reino foi recusada pelos chefes espirituais do povo, mas
acolhida pela pessoas simples e incultas. Se a sua misso est se reve
lando como falida, de m odo surpreendente, at para ele, os simples acolhem
a sua mensagem. Ele no pode deixar de perguntar-se por que tudo isto.
Um texto do AT coloca-o no caminho certo. No livro de Daniel l-se o agra
decimento do profeta a Deus, porque a ele e no aos sbios da Babilnia
revelou o significado dos sonhos do rei Nabucodonosor (2,23). Jesus no
deixa escapar a profunda analogia. Assim chega a ver no fato uma expres
so de g ra a 17 do Pai, que revelou aos pequenos aquilo que escondeu aos
sbios. Tirado do seu contexto original, o canto apresenta um indetermina
do aquilo como objeto da revelao divina. A referncia aos segredos do Reino
de Deus aparece certa no confronto com um a passagem paralela: Porque u
vs dado conhecer os segredos do R eino dos cus, enquanto queles no
dado (13,11)._ preciso pois observar que a revelao no significa sim
ples notificaov N o se trata de um processo apenas cognoscitivo. Ao contr
rio, exprime doao daqueles bens salvficos que Deus preparou, desde u
eternidade, para dispens-los no tempo de sua interveno definitiva, e por
isso ltimo, quando ser instaurado o Reino sobre a terra. Agora Jesus re
conhece presente na sua experincia esta hora decisiva estabelecida por Deus
para a salvao dos homens. Mas, com admirao, constata que os sbios,
isto , os fariseus e os mestres da lei, so deixados de fora, enquanto os
de pequena inteligncia, isto , o povinho simples e ignorante das prescri
es da lei mosaica, tornam-se os beneficirios do acontecimento de graa.
Aqueles esto fechados na sua auto-suficincia, enquanto estes abrem-se hu
mildemente ao dom divino. A assombrosa descoberta impele-o a elevar um
canto de louvor ao Pai e ao seu amor.
Mateus aplicou a orao de Jesus situao da comunidade crist. O lhan
do a experincia eclesial, parece-lhe que os pequenos so os crentes, aos quais,
dc fato, o Pai revelou os segredos do Reino.Isto aparece expressamente na pas
sagem paralela de 13,11. A Igreja pode assim unir-se ao canto de louvor do seu
Senhor reconhecendo a graa de Deus que lhe foi doada.

< oiiliccimcnlo recproco do Pai c do Filho 11,27


(Lc 10,22)

1>T u d o me fo i dado pelo m eu P ai. N in g u m conhece o F l- 28,18; Jo 3,38;


lho seno o P ai, e n in g um conhece o P a i seno o F ilh o 13,3; 17,2; F l 2,9;
e aquele a quom o F ilh o o q ulso r re vo lar. Jo 1,18; 10,16

nr rei 1(1 J u s tic e (M l. 11,25 3 0 ), A s l S c i g n 11,45 (1 0 7 4 ), 17-24; L. R A N D E L L I N I , IVlnno


tU giUbUO M l 11,25 30; I,o 10,20 24, U H I l l '.l! (1 0 7 4 ), 183-286.
17, O c o r r o o t e r m o g r e g o o u d o k ia , ( 7 . a e s t o r o s p o lto (1. S C IIR K N K , ln
( I I , N T , III, IIIII 1142.
M A T EU S: 11,28-30

O d ito ,18 j unido ao canto de louvor na fonte Q, mas originalmente


independente, parece construdo sobre a relao exclusiva de m tuo conheci
mento entre Jesus e Deus. Trata-se de um a profunda e ntim a comunho e
participao p esso al.19 Na realidade, aqui se exprime o seu ser relacionai de
Filho e de Pai. Mas estes no so situveis sobre um plano perfeitamente
paritrio, porque a Jesus tudo foi dado pelo P a i.20 A sua relao, em todo
caso, no permanece fechada num dilogo limitado a dois, porque o Filho
participa-nos aquilo que recebeu. Atravs de sua mediao e s deste
modo nos possvel entrar em comunho com Deus.
Falou-se a propsito deste texto como de um dito joaneu, cado, no
se sabe como, do quarto evangelho nos sinticos.21 Indubitavelm ente, cons
tata-se nele um a analogia temtica, sobretudo com o c. 17 de Joo. Toda
via, a terminologia no to prxima. Sobretudo observa-se que dois trechos
da tradio sintica revelam-se at mais prximos. Nos relatos do batism o e da
transfigurao, Jesus revelado como o filho muito amado de Deus (3,17 e
17,5) que veio ao m undo como revelador e deve ser ouvido (17,5).
Pode-se considerar que no dito o prprio Jesus se tenha expressado. S
algum como ele, dotado de uma conscincia excepcional de unio com Deus,
podia falar nestes termos. E para ns se abre a estrada para podermos pene
trar timidamente no mistrio da sua extraordinria psicologia de Filho de Deus.

Jugo pesado e jugo leve 11,28-30

2 V inde a m im , tod os vs que vos fatigais e vos curvais Jr 31,25


sob um fardo p esado, e eu vos libertarei daquele p e s o .22
"'Tom ai o m eu jugo sob re vs e tornai-vos m eu s discpu
los, porque eu no sou op ressor nem arrogan te,23 e Jr 6,16
encontrareis d escan so para as vossa s alm as.
'o O m eu jugo fcil de levar e o m eu fardo leve. lJ o 5,3

C onsiderado24 do ponto de vista formal, o trecho demonstra um carter


snpiencial bem m arcado. Jesus, de fato, faz ressoar nele os motivos prprios
do convite dirigido aos homens pela sabedoria. Basta ler um texto do livro
do Sircida: Avizinhai-vos, inexperientes; permanecei na m inha escola.
Por que quereis perm anecer privados dela, enquanto a vossa alma est to
sedenta? Eu abri a m inha boca e falei: Adquiri-a sem dinheiro. Submetei o
vosso pescoo ao seu jugo. Que a vossa alma acolha a instruo. Ela est
prxima e se deixa encontrar. Vede com os vossos olhos como, com pouca

1. S. LEGASSE, Jsus et Venfant, pp. 231-246.


Ii), o caso de relem brar que, na linguagem bblica, conhecer exprim e
tudo Isto.
20.A exp resso relem bra a figura do Filho do hom em que recebe de D eus
(lom lnto, glria o reino (DN 7,14), com n diferena do quo aqui o conhoclm cnto
dos segredos do reino quo ser oferecido.
21 Foi K. IIAHE quem definiu com o um "m eteorito caldo do cu Joaneu
no terreno sln d tleo (citad o no artigo do L. RANDELLIN1, p. 1117).
22. Lit. "o eu vos durrl o repouso",
23 121 "eu sou m anso c hum ildo dc corao".
24 N UOGAHHIO, JsilH *t 1t'nftllit, pp, 231 2411
M A T EU S: 12,1-8

fadiga, se chega a uma grande paz (51,23-27). A sabedoria, literariam ente


personificada, aparece como um mestre que convida os homens para a sua
escola, a fim de serem instrudos na lei divina, simbolicamente figurada pelo
jugo que se coloca sobre o pescoo do animal de carga. No nosso texto, Je
sus, revelador do Pai e da sua vontade, que dirige um convite u rg e n te 25 a
todos aqueles que esto cansados e oprimidos. Trata-se do povinho, sobre
cujos ombros os doutores da lei e os fariseus tinham imposto jugos dema
siado pesados para serem levados (23,4). De fato, tinham construdo, ao re
dor da lei de Deus, um a espessa cerca de prescries minuciosas que, sob o
peso de um a observncia rgida e escrupulosa, sufocava o im pulso obediente
da liberdade do homem. Jesus mostra-se um mestre diferente, como diferente
a lei (jugo) que ensina: leve, no pesada. Sobremaneira original parece
seu ensinam ento irredutvel exposio escolstica de normas e proibies
Trata-se de tornar-se seus discpulos,26 aderindo a ele que um mestre
nem opressor nem arrogante. Ele no se impe com a violncia. Ao contrrio,
solidrio com os humildes e os pobres. O seu jugo, fcil de ser levado,
consiste, exatam ente, em imit-lo no caminho do amor compassivo e mi
sericordioso ao prximo. E, como a sabedoria, ele prom ete aos seus discpu
los profunda paz em suas vidas.
O trecho pode ser colocado facilmente no contexto da temtica geral
Jesus-lei, tratada por Mateus no Sermo da M ontanha, e mais precisamente
no contexto da polmica que travou contra os doutores judaicos a propsito
da interpretao da lei divina.
As palavras de Jesus so carregadas de um a mensagem que supera os
confins da situao concreta em que foram pronunciadas. Elas nos dizem que
a medida ltim a de obedincia vontade de Deus consiste na adeso sua
pessoa e na conformidade sua ao de revelador exemplar.

As espigas colhidas no sbado 12,1-8


(Mc 2,23-28; Lc 6,1-5)
1 N aquele tem po Jesus passou, em dia de sbado, atra
vs de cam pos de gro. Os seu s d iscpu los tinham fom e
e se puseram a colher espigas e a com er os gros. D t 23,25-26
2 Os fariseus que os observavam d isseram a Jesus: Olha,
os teu s d iscpu los esto fazendo aquilo que no lcito Ex 20,10;
fazer em dia de sbado. Dt 5,14
3 Respondeu-lhes: N o lestes aquilo que fez Davi quando ISm 21,2-7
teve fom e, ele e seu s com panheiros?
4 Como entrou no tem plo de D eus e com eram os p es da Lv 24,5
oferta, que nem ele nem os seu s com panheiros podiam
com er, sendo isto con sentid o apenas aos sacerdotes?
3 Ou no tendes lido na lei de M oiss que, em dia dc s Lv 24,8;
bado, no tem plo, os sacerd otes transgridem a prescrio Nm 28,9
do repouso sem contrair culpa alguma?
h Ora, ou vos digo quo aqui est algum m aior quo o 12,41.42;
templo. Lc 11,31.32

26 Exlslo an alo gia com o ch am ad o dos discpulos (4,111).


2(1 Quo HKithoto loiilia esto sig nificad o decorro da com parao com 211,10.

i D'i
M A T EU S: 12,1-8

7 Se tiv sseis entendido o que sign ifica esta palavra do Os 6,6


Senhor: a m isericrd ia que eu quero, no o sacrif
cio, no tereis condenado estes inocentes,
s De fato, o Filho do h om em senhor do sbado.

Com relao a este texto de Marcos, inserido em um a vasta seco ca


racterizada por cinco controvrsias (2,1-3,12), o prim eiro evangelista apresenta
algumas particularidades de re le v o .27 Alm de iniciar com um a expresso de
sutura tpica sua: naquele tempo, ele observa acuradam ente a fome dos disc
pulos. Assim explica m uito bem seu gesto de colher as espigas para comer
os gros. Segundo Marcos, ao contrrio, os discpulos vo abrindo caminho
tirando, a mancheias, as espigas. Mas isto parece secundrio. No poden
do apresentar um delito incompreensvel aos seus leitores de origem pag,
provvel que Marcos tenha m udado a cena apresentando-a como um ato
dc vandalismo. Em seguida, Mateus deixa de lado o nome do sumo pont
fice Abiatar, por causa da sua tendncia a elim inar personagens secundrios.
Ao contrrio, acrescenta dois argumentos para defender Jesus, o trabalho dos
sacerdotes em dia de sbado no templo e a citao de um texto do pro-
lcla Osias (6,6). Enfim, omite a mxima de Marcos 2,27: O sbado foi
feilo para o homem e no o homem para o sbado, que parece ser um
acrscimo do segundo evangelho feito num ambiente greco-cristo.
O delito dos discpulos denunciado pelos fariseus consistia no fato de
colher as espigas e comer os gros durante o sbado. Isto era considerado
uin trabalho proibido, embora perm itido pela lei mosaica (Dt 23,26).
A resposta de Jesus articula-se em trs momentos. Antes de tudo, ele
apela para o com portamento de Davi e dos seus que, por necessidade, tom a
dos pela fome, transgrediram um a lei cultuai (IS m 21,2-7). Do mesmo modo,
os discpulos famintos transgridem a lei do repouso sabtico. Note-se porm
que a legitimao do com portamento num e noutro caso no depende tanto
da situao objetiva de emergncia, quanto da presena de Davi e de Cristo.
Sao as suas presenas, superiores ao sbado, que fazem cair a validade da
li i Evoca-se, depois, a dispensa do repouso sabtico, do qual usufruam
o:, sacerdotes empregados no servio do tem plo (Lv 24,8; Nm 28,9). Estava
subentendido que o lugar sagrado tinha precedncia sobre o sbado, porque
era mais im portante que a prescrio do repouso. A analogia com a situao
dos discpulos no resulta aqui, imediatam ente, dos elementos externos, mas
dc uma solene declarao de Jesus que afirma a sua superioridade sobre o
lemplo. A concluso lgica: o repouso sabtico deve ceder diante dele. En
fim. ele cita um texto de Osias que afirmava a precedncia do culto espi
ritual sobre o ritual. Jesus quer dizer que os fariseus, culpando os discpu
los, no se colocam na direo da vontade de Deus revelada pelo profeta.
Pnrii afirm ar o princpio da observncia rigorosa de uma prescrio eles
Ininscuram o m andam ento do am or misericordioso. Ao contrrio, Jesus, colo-

27. G. BARTH, D as GesetzesvorstndnlK d es avangellNtcn Matthua, pp. 75-78,


M. M. IIIORHANZ, Lun capinas arrancadas cm miliado (Ml. 12,1-11 par.). Tradlolrtn
y clalm raelon rrdncclonnl, HstUtb ;,K 1 11170), ItKI 843; I IONOIT, l dlucopoll cho
eoluono lc M|>lnlin (Ml 12,1 II e par.), ln linvyml r 'l'i'()lO(/Ut, II, Roma, 1aolllU),
11)71, pp. 341) 371; M. 10. HOIHMAHD, Sptm i)<, pp 115-117
Iflfl
M A T EU S: 12,9-14

cando em prim eiro plano a misericrdia para com os homens, revela-se in


trprete fiel das exigncias de Deus. Como concluso, um a afirmao sinttica
resume a resposta: O Filho do homem senhor do sbado.
Como se pode ver, o interesse do texto cristolgico. Q uer m ostrar
como Jesus dispunha autoritativam ente da lei divina do sbado, subordinan
do-a ao amor m isericordioso para com o prximo. A autoridade vem-lhe do
fato de ser o descendente de Davi, maior que o templo, e o Filho do ho
mem a quem Deus deu plenitude de poder (Dn 7,13-14).
No difcil rem ontar a discusso a Jesus, ambientando-a no quadro
do violento contraste que o ops aos mestres judaicos sobre o problem a da
rgida validez das prescries da lei mosaica. O texto, porm, deveria ter um
particular significado de atualidade at no seio da Igreja prim itiva, no seu
confronto polmico com os fariseus defensores da estrita observncia. No
podemos deixar escapar a im portncia da tom ada de posio de Jesus puni
todos os tempos. Subordinando a lei ritual ao amor ao prximo, ele a rela-
tivizou radicalmente. O absoluto na existncia hum ana no a sua obser
vncia, mas o amor misericordioso.

O homem da mo atrofiada 12,9-14


(Mc 3,1-6; Lc 6,6-11)
9 D e l, Jesus ch egou sinagoga deles.
10 Encontrava-se a um h om em com um a m o atrofiada.
Para poder acus-lo, perguntaram-lhe: lcito curar em
dia de sbado? Lc 14,3
u D isse-lhes: Q uem de vs, tendo u m a s ovelha, se ela cai Lc 14,5
em dia de sbado num buraco, no ir peg-la e tir-la
para fora?
12 Ora, quanto m ais vale um h om em do que um a ovelha! 6,26; 10,31;
Por isso lcito fazer o b em em dia d e sbado. L c 12,7.24
13 D isse ento ao hom em : E stend e a m o. E le a estendeu L c 13,16;
e voltou a ser s com o a outra. Jo 5,9; 7,23;
u Os fariseus saram e fizeram con selh o contra ele, para 9,14
ver com o podiam faz-lo m orrer.

Na observao inicial, M ateu s28 precisa que Jesus entrou na sinagoga


dos judeus. um a observao redacional que pretende sublinhar quanto le
sus era estranho para o m undo judaico. Na realidade, aqui se revela apenas
a situao da Igreja m ateana j separada ou a ponto de se separar do ju
dasmo rabnico e farisaico do tempo. O evangelista deixa pois de lado, por
am or conciso, a ordem dada ao paraltico de vir para o meio (cf. Mc
3,3). Sobretudo o argumento de Jesus aparece nele sob uma nova luz, como
prova a fortiori. Sc a nica ovelha dc um homem, evidentemente, dc um
pobre, cada num buraco, retirada mesmo cm dia dc sbado, com maior
razo esta liberdade dc agir valer a favor dc uma pessoa. F conclui que
(' lcito em dia de sbado fazer o b e m .29

211 <1 BARTH, n c , pp. 73-74; M l','. 1IOISMARD, S yn o p sc, pp. 117 1111.
211 lOm Mnrnrw o n n Lnoiu, n q u c s tfto p nu P IIoito fn/.or o b e m o u fnzoi
n iiiiiI, Hitlvur um vltlit n u ilolxit In p p r d r r nc
M A T EU S: 12,15-21

A combinao de relato de milagre e discusso no parece m uito pre


cisa. Os adversrios no so nomeados seno no fim, embora entrem em
ao j no incio. Alm disso, eliminando a discusso, obtm-se em Marcos
um perfeito relato de milagre (3,1-3.5b). Pode-se conjeturar como original o
relato de milagre. Em seguida, mudou-se-lhe a fisionomia, transform ando-o em
uma controvrsia sobre o repouso sabtico. Isso testem unharia o interesse exis-
loncial da comunidade crist a este propsito.
Voltando-se agora ao tema, nota-se, imediatamente, que a resposta de
lesus interpela, pessoalmente, os adversrios: Quem de v s . . . Deste modo,
envolve-os num juzo que condenar seu prprio modo de agir. Para os fa
riseus, existe um a anttese entre o observar o sbado e o fazer qualquer tra
balho. Jesus, ao contrrio, estabelece que sbado e fazer o bem ao prximo
no so contrrios. O caso concreto proposto por ele mostra a pobreza do
homem que possui um a s ovelha. Fazer o bem especifica-se, pois, como
amor concreto ao pobre. este o verdadeiro contedo do sbado. Jesus trans-
ligura seu significado negando que queira dizer observncia desumana de re
pouso e afirmando que a sua verdadeira santificao consiste no agir por amor
ao prximo mais necessitado.
Na inform ao conclusiva sobre o compl articulado pelos fariseu s,50 Ma
teus mostra o cume da averso dos guias espirituais do povo para com Jesus.
As palavras de Cristo do uma contribuio decisiva para a soluo do
problema das relaes entre religio e amor ao homem. Eles soam como li
bertao de um a religio desumana e desumanizante. Positivamente, indicam
que o homem um valor absoluto, no sacrificvel a nenhum a instituio
ou forma religiosa. Ns hoje podemos falar de demitizao da religio, quan
do for entendida como realidade opressora do homem. Ou melhor, se quiser
mos traduzir mais adequadam ente o com portamento, de modo algum secular,
dc Jesus, temos aqui um a concepo da religio como mbito da prxis de amor
tio necessitado.

O servo dc Deus 12,15-21


(Mc 3,7-12; Lc 6,17-19)

0 Mus Jesus, sabendo disto, afastou-se. M uitos o seguiram


o ele curou tod os os doentes 8,4; 9,30;
" Intimando-os a no dar publicidade ao fato. Mc 3,12;
1 Assim, realizou-se aquilo que fora d ito pelo profeta 5,43; 7,36
Isaas:
|MEis o meu servo que escolhi, diz o Senhor. Eu o amo e Is 42,1-4
uclo me comprazo. Dar-lhe-ei o m eu Esprito e ele anun
ciar a minha l e i aos povos.

30 M ateus om ite a m eno aos herodianos (Me 3,6), sem pre de acordo com
u Nim tendncia a elim inar os personagens no centrais.
31 O term o grego lcrlsls tra d u z o h eb raico m is h p a t o s ig nifica ns prescries
pelas quais o Deus do Justia fu n d a suas relaes de alian a com os hom ens
(d n 111,25; Dl. 4,6-8) (T E D , N T , p. 59, n o ta s i. De p arecer c o n tr rio ( I. ( I A V I N I ,
"Donoc olelut ad v lc to rla m iu d lc lu m ", M t 12,20c nol suo contesto, JIBilt lli (10011),
201 211(1, quo p a ra fra s e ia unnIim: "A le que len h a cnndu/.ldo ao triu n fo o Julzo-lutu
onnfru Matnns".

'Mlll
M A T EU S: 12,22-30

N o litig a r , n em g rita r , n em se o u v ir a sua voz nas


praas.
20 N o q u e b ra r a cana vergada, n em ap ag a r a l m p a d a
q ue est se ex au rin d o . N o se cansar at que tenha
fe ito tr iu n fa r a m in h a l e i . 32
21 N e le todos os povos colocaro a sua esperana.

O tre c h o 33 compreende, claramente, trs partes: um sumrio, a introdu


o ao texto de Isaas e a citao da passagem proftica. Apenas o sum
rio tem sua fonte em Marcos, que apresenta um resumo muito difuso. Ma
teus o sintetiza aqui em um contexto diverso, no qual a imposio do si
lncio aparece incongruente devido presena da multido. Em Mc 3,12 tudo
lgico, porque o mestre se dirige aos discpulos. Na realidade, o primeiro
evangelista cita este resumo para introduzir a profecia de Isaas, que constitui
o seu verdadeiro interesse. A atividade taum atrgica de Jesus realizadora
das promessas profticas do AT.
Talvez, a passagem citada de Isaas 42,1-4 fizesse parte de uma coletnea
de testemunhos bblicos posta a servio dos pregadores da Igreja primitiva.
Em todo caso, M ateus quer dem onstrar que Jesus se identifica com o miste
rioso servo do Senhor cantado nos poemas de Isaas. Mas, no o por causa
do sofrimento nem por causa da misso universalista, mas sim pela sua atitu
de simples e humilde. Ele no um briguento, recusa as aclamaes popu
lares, sobretudo se m ostra compassivo e misericordioso para com os miser
veis. Em prim eiro lugar, a natureza do seu messianismo, privado de dimen
ses triunfalistas e gloriosas, mas rico de hum anidade para com todos aqueles
cujas esperanas foram reduzidas a uma luzinha bem fraca.

O reino de Deus chegou 12,22-30


(M t 9,32-34; M c 3,22-27; Lc 11,14-15.17-23)
22 Trouxeram -lhe ento um h om em cego e m udo, dom ina
do por um dem nio. Jesus o curou, de m odo que o m u
do podia falar e ver.
23 Fora de si pela adm irao, a m ultido dizia: Talvez no
seja este o Pilho de Davi? 9,27
24 M as os fariseus, ouvindo isto, disseram : E ste no expul- 9.34
sa os d em nios a no ser pela fora de B eelzebul, che
fe dos dem nios.
25 Conhecendo seu s pen sam entos, Jesus disse: Todo reino 9.4
dividido por lu tas in testin as acaba por se arruinar e ne
nhum a cidade ou fam lia em que exista diviso pode
su bsistir.
26 P ois bem , se S atans expulsa Satans, quer dizer que
existe diviso. M as ento, com o seu reino poder susten-
tur-se?
22 So p ois eu expulso o s d em nios pelo poder do B eelze
bul, polo poder do quem os vo sso s d isc p u lo s,M exor-

32. C f. ii n o lit p r e c e d e n te .
33 M. E. imMMMARD, SynopHv, p, 171
34 Lit. "(IM VOSSOS filh o s" ,
M A T EU S: 12,22-30

cistas o s expulsam ? Por isto, eles m esm os sero os


v o sso s juizes.
' Mas se p or m eio do E sprito de D eus que eu expulso At 10,38
os dem nios, iss o sign ifica que chegou para vs o R eino Lc 17,20-21
de Deus.
">Como p oderia algum entrar na casa de um hom em for- Is 49,24-25
te e apoderar-se dos seu s bens, sem prim eiro amarr-lo?
S ento poder-lhe- saquear a casa.
'"Quem no est com igo est contra m im , e quem no Mc 9,40;
recolhe com igo, espalha. Lc 9,50

Mateus 35 segue seja Marcos seja a fonte Q, mas com a liberdade habi-
tuiil. Da fonte Q tomou a informao sobre a cura de um endemoninhado
e as diversas reaes diante do fato (cf. Lc 11,14-15). Mas ele determina o
comportamento favorvel da m ultido propensa a crer na messianidade de
(esus reconhecido como descendente de Davi. Deste modo, pode construir a
ciara contraposio entre as pessoas e os fariseus que o acusam de ser de
pendente de S atan s.36 Tal introduo controvrsia aparece tam bm em
outro lugar em Mateus (9,32-34) e uma duplicata. A discusso entre os
adversrios37 e o mestre conhecida seja pelo segundo evangelho seja pela
fonte Q. Mateus segue esta ltim a, como dem onstra o confronto com Lu
cas (11,15-17.23), exceto na comparao do homem armado que depreda,
fora, a casa, onde depende de Marcos (3,27).
A resposta de Jesus, introduzida pela observao de que ele conhece os
pensamentos dos adversrios, aparece articulada em quatro momentos. Antes
dc Indo, ope aos malvolos um argumento na linha do absurdo: se a inter-
p id aao deles fosse verdadeira, chegar-se-ia a dizer que o reino de Satans,
dividido, no poderia subsistir, como um a fam lia ou um a cidade divididas
uno podem permanecer em p . 38 O que manifestamente errado. Em seguida,
apresenta um argumento na linha da semelhana: os exorcistas judeus eram
considerados autnticos libertadores da escravido satnica. mesma avalia-
no pode pretender Jesus para a sua atividade exorcista. No existe diferena
alguma entre ele e eles. Excluda a interpretao farisaica, ele conclui com
.( verdadeira causa dos seus exorcismos, que o Esprito de D e u s.39 Mas
ikIoi ele apenas faz um a pequena parada. O que mais lhe interessa tirar
n conseqncia lgica: se nele est operando a fora libertadora de Deus,
quci dizer que o Reino irrom peu na histria hum ana. Enfim, como um a
breve parbola, explica-se a derrota de Satans por obra de Jesus, que
ninis forte do que aquele que m antm os homens acorrentados.
O Irocho conclui-se com uma sentena, manifestamente acrescentada num
lempo posterior: Quem no est comigo est contra mim, e quem no re

35 M. E. BOISMARD, S ynopse, pp. 171-173.


3i; P a ra o Judasm o, e ra o ehefo dos dem nios.
37. Em Marcos, so os m estres da lei; em Lucas, alguns; em M ateus, os
tarimim, principais adversrios de Jesus.
38 Mateus acrescenta o paralelo da cidade aos exem plos do Relnn e da
fumllla.
311 L u cas a p re s e n ta , a c e ie re s p e ito , u m a n xp rc s s o m a is p r im it iv a : "C o m
o (le ilii d o E H p Irlto (lit DellS"
M A TEU S: 12,31-37

colhe comigo espalha. Q ual o seu contexto original? Em si, a frase no


oferece elementos claros de interpretao. Posta aqui, por um lado exclui a
possibilidade de um a posio neutra diante de Cristo, por outro sentencia
um destino de destruio para quem se dessolidariza com ele.
um fato incontroverso a atividade exorcista de Jesus, mesmo que a
m entalidade do seu tempo tendesse a ver a presena diablica um pouco
por todos os lados e a explicar, por este caminho, as doenas nervosas, por
ns hoje mais rigorosamente explicadas a partir de causas fsicas e psicol
gicas. Do mesmo modo histrica a controvrsia e a polmica com os fari
seus a respeito do seu significado. Isto perm itiu a Jesus mostrar-nos uma
conscincia nica de si mesmo. Nele, que luta contra Satans, o Reino de
Deus torna-se acontecimento de libertao para o homem.
Mesmo que hoje parea estranha e inconcebvel a f ingnua daqueles
tempos em um a presena efetiva do diabo, a percope nada perdeu do seu
valor profundo, ou seja, o anncio de que em Cristo as foras terrveis do
mal e da m orte no so mais invencveis. Jesus desdemonizou o mundo,
libertando os homens de todo demnio, isto , da submisso fatalista s for
as da injustia, do dio, da desagregao e da perdio. Ns estamos livres
para combater, porque as nossas mos foram liberadas dos cepos do medo
paralisante e da resignao fatalista.

A blasfmia contra o Esprito 12,31-37


(Mc 3,28-30; Lc 12,10; 6,43-45)
31 por isso vos digo: Qualquer pecado e b lasfm ia sero Hb 6,4.6; 10,26;
perdoados, m as a b lasfm ia contra o E sprito no ser lJ o 5,16
perdoada.
32 S e algum injuria o Filho do hom em , ser-lhe- perdoado. lT m 1,13
M as se algum injuria o E sprito Santo, no lhe ser
perdoado nem n este m undo, nem no futuro.
33 Para ter fru tos bons, tendes necessid ad e de um a rvore
boa. D e um a rvore m n o p odeis ob ter seno frutos
ruins. p elos frutos que se conhece a rvore. 7,17
34 R aa de vboras, com o p odeis dizer coisas boas se so is 3,7; 23,33;
m aus? Porque a boca diz aquilo que en ch e o corao. Lc 3,7; 15,16
35 O h om em b om retira coisa s boas do seu tesou ro de 13,52; Mc 7,21
bens, o h om em m au retira coisas m s do seu tesouro
de m al.
36 Digo-vos que no dia do juzo o s h om ens devero p restar Jd 15
con tas de toda palavra d ita sem fundam ento.
37 D e fato, baseando-se em tu as palavras que sers jul- Lc 19,22
gado inocente ou culpado.

N o t e x t o ,4u distinguem -se, claram ente, duas partes: os v v. 3 1 -3 2 , depen


dentes de M arcos, que tratam da b lasfm ia irrem issvcl contra o Esprito, e
os vv. 33-37 que so um a coleta de ditos. E clara a con exo de toda a p erco
p e com o texto p recedente, em que Jesus dem onstra a falta de fundam ento da
acusao dos adversrios que no queriam reconhecer sua atividade exorcista.

-1(1 M E IK1IHMAKD, Synopxv, |i 17-1


M A T EU S: 12,38-42

A blasfmia contra o Esprito consiste, exatamente, em atribuir ao demnio


os gestos libertadores de Jesus no confronto com os endemoninhados, no ne
gar estar presente nele a fora de Deus, isto , a ao do Esprito. O pe
cado contra o Esprito pois um pecado cristolgico.
No difcil especificar a razo da sua irremissibilidade incondicionada. 41
Este pecado o fechamento hermtico do homem ao salvfica de Deus em
Cristo. Trata-se de um a recusa pertinaz oposta hora decisiva. Jesus , em pessoa,
a ltima palavra divina de salvao dirigida ao homem. Refut-la, enquanto
se exprime no esplendor da fora libertadora do Esprito, quer dizer excluir
qualquer possibilidade de dilogo. Deus torna-se mudo. Q ualquer gesto de
graa, por isso mesmo, excludo, porque foi refutado o gesto extremo.
O pecado contra o Filho do homem, julgado remissvel, consiste tambm na
negao de Cristo, mas facilitada pela ausncia da viso do esplendor das
manifestaes gloriosas dos milagres, que so sinal da presena do Esprito.
Nos vv. 33-37, diversos ditos so unidos pela idia que a palavra de
uma pessoa corresponde ao seu ser e o qualifica. Foram unidos aqui, por
Mateus, por um a certa analogia tem tica com o contexto das palavras de blas
fmia dos adversrios que atribuem os exorcismos de Jesus a Satans. Inicia-se
com a comparao da identidade de natureza entre a rvore e seus frutos.
A aplicao m ostra que os fariseus, porque malvados, s podem dizer pala
vras ms. A sua boca no poder exprim ir seno aquilo que est no seu
corao, isto , no seu ser pessoal profundo. Segue-se um a m xima geral de
tipo sapiencial que sublinha a correspondncia entre o ser da pessoa e sua
ao. Em seguida, vem um solene pronunciam ento de carter proftico que
prcanuncia a prestao de contas de toda palavra sem fundam ento, isto ,
de toda calnia. Enfim, um ltim o dito proftico assegura que o critrio
da absolvio ou da condenao finais ser oferecido, exatamente, pelas pa
lavras, expressivas da pessoa.

O sinal de Jonas 12,38-42


(Mc 8,11-12; Lc 11,16.29-32)

Intervieram ento alguns esp ecialistas da lei e fariseus 16,1; Jo 2,18;


dizendo: M estre, querem os que tu n os faas ver um si- 6,30; ICor 1,22
nal m iraculoso.
39 Respondeu: Gerao perversa e infiel, que reclam a um 16,4
sinal! M as nenhum sinal lhe ser dado a no ser aquele
do profeta Jonas.
De fato, com o Jonas p erm an eceu trs dias e tr s noites Jn 2,11
no v e n tre do m o n s tro m a rin h o , assim o F ilho do hom em
estar trs dias e trs n oites no corao da terra.
11 Os h abitantes de N nive apresentar-se-o no juzo com Jn 3,5.8
esta gerao e a condenaro, porque eles se converteram
com a pregao de Jonas. P ois bem , aqui est algum
m aior que Jonas.
r A rainha do Sul se apresentar no Juzo com esta gera lR s 10,1-10;
o e a condenar, porque ela velo das nxtromldados da 2Cr 0,1-12

41 N e m n e s t e m u n d o liem u e f u l n r o significa jamais


M A TEU S: 12,43-45

terra para escu tar as sb ias palavras de Salom o. Pois


bem , aqui est algum m aior que Salom o.

A trad i o 42 da Igreja prim itiva tomou forma em duas verses, uma


breve, testem unhada por Marcos, a outra mais difundida, presente na fonte Q.
No segundo evangelho, Jesus responde negativamente ao pedido de um mi
lagre apresentado, de modo tendencioso, pelos fariseus. Ao contrrio, na
fonte Q, testem unhada por Lucas e Mateus, a resposta de Cristo no com
pletamente negativa porque oferece o sinal de Jonas.
Com relao a Lucas, M ateus estabelece que so os mestres da lei e os
fariseus que pedem um m ilagre.43 Esclarece ainda que o sinal pedido deve
vir de Jesus.44 Sobretudo, segundo Mateus, o sinal de Jonas consiste no na
pregao aos habitantes de Nnive, como em Lucas, mas na sua experincia
dram tica no mar. E, nisto, prefervel verso lucana. O pedido de um
milagre eqivalia a pedir de Jesus as credenciais divinas da sua misso. Mas
ele v nela um a m anifestao de incredulidade e oferece apenas o sinal de
Jonas, isto , a morte e a permanncia do Filho do homem no reino dos
m o rto s.45 Note-se que do Filho do homem, esperado como juiz glorioso
na literatura apocalptica (cf. Daniel), que vem aqui preanunciada a morte.
Cristo revive em si mesmo as figuras bblicas. Est compreendida tambm
a ressurreio, ou se alude apenas m orte? Com probabilidade, esta segunda
soluo a melhor.
Em seguida, so acrescentados dois ditos profticos que denunciam o
pecado de incredulidade do povo, ao qual profetizam um destino de conde
nao eterna no juzo. O duplo confronto entre o povo, de um a parte, c os
habitantes de Nnive e a rainha de Sab, de outra, e sobretudo entre |csus
e Jonas e Salomo, evidencia a responsabilidade dos judeus incrdulos. Su
perior ao famoso profeta e ao sbio rei, Jesus aparece revestido de dignidade
messinica. Mesmo assim o recusaram.
Podemos facilmente reconhecer no pedido de um milagre e na recusa do
mestre um dado histrico digno de crdito. Do mesmo modo, compreende-se
bem este fato na situao da crise da Galilia e da incredulidade do p o v o .4h
At mesmo a aluso velada sua morte, indicada pelo sinal de Jonas, prova
velmente remonta a Jesus.

A recada 12,43-45
(Lc 11,24-26)

43 Quando um m au esprito sai de um hom em , erra por


lugares ridos procura de um lugar para repousar,
m as no encontra.

42. M. E. BOISMARD, S y n o p s e , pp. 174-176.


43. Um a particularidade form al: o pedido, em M ateus, est om discurso
indireto.
44. Marcos o Lucas dizem: "Do c u .
45. No corao da torra, Indica exatam ente o shcol, o lugar da m orada
dos m ortos.
4(1 It clara a analogia com a Invectiva contra as cidades da m argem do
lago da (iallliMa (11,30-34),
M A T EU S: 12,46-50

44 E nto ele diz: R etornarei m inha casa, donde sa. R e


torna e a encontra livre, lim pa e arrum ada.
45 E nto vai, tom a outros se te esp ritos p iores que ele,
entram na casa e a se estab elecem . A ssim , aquele ho- 2Pd 2,20
m em , n o fim , est p ior que antes. A m esm a co isa acon
tecer tam b m com esta gerao perversa.

Os textos de Mateus e de Lucas correm paralelos. A nica diferena de


relevo que o prim eiro evangelista apresenta, como concluso, um a frase
que aplica o texto ao povo incrdulo. Deste modo, ele operou a ligao
com o texto precedente. Estamos ainda no contexto do desconhecimento
da atividade exorcista de Jesus. Para alm da linguagem plstica, com colo
rido mtico, Jesus quer dizer que a libertao do homem permanece prec
ria c reversvel. Subsiste sempre a possibilidade de um retorno submisso
da prpria existncia ao poder do mal e da m o rte .47 Resultando disto uma
situao pior. O conjunto aplicado ao povo incrdulo que, tendo recusado
a oferta da salvao m anifestada em Cristo, fechou-se no seu pecado.

A nova famlia de Jesus 12,46-50


(Mc 3,31-34; Lc 8,19-21)

u>Jesus estava ainda falando ao povo quando chegaram sua 13,55; Mc 6,3;
m e e seu s irm os. Perm anecendo do lado de fora, p ro Jo 2,12; 7,3;
curavam falar-lhe. At 1,14
1 Algum disse: Tua m e e os teu s irm os esto do lado
de fora e d esejam fa la r-te.48
IKA quem o havia inform ado, ele respondeu: Quem m i
nha me? Q uem so os m eu s irm os?
i') Indicando com a m o os seu s d iscpulos, disse: E is m i
nha m e e o s m eu s irm os.
111 Porque quem quer que faa a vontade do m eu Pai ce
leste este m eu irm o, m inha irm , m inha m e.

Um comparao com a sua fonte, Marcos, alm de algumas minuciosas


particularidades, M ateus49 apresenta um a caracterstica relevante. Jesus, fa
lando da sua nova famlia, indica com um gesto de mo os discpulos, en-
qunnto no segundo evangelho so assinalados genericamente aqueles que es-
Invam ao redor. O prim eiro evangelista enuncia aqui um tema que lhe
caro, a oposio entre a m ultido, que ele no incio introduz redacionalmen-
le, c os discpulos de Jesus. So estes que constituem seus novos familiares.
Por outro lado, como concluso, afirma-se que a nova fam lia de Cristo tem
como base constitutiva o cum prim ento da vontade de D e u s.50 A este ponto,

47. J. J E R E M IA S , Les paraboles de Jsus, p. 101), d iz quo o v. 44, corresponde


u um Jogo som tlco. I)e talo , m rm proposio co n dicio nal e deve sortra d u z id a
itMNltn: "He, quando v o lta r, o d em n io enoont.ru n c iim i v i i z i n , . . . A re c a d a no
lem nucu de m gico. Ao c o n tr rio , d evid a a uniu culpa.
411 () versculo, o m itid o em Im p o rtan te * eildleoz, p are ce in c erto .
411 M K. HOIHMAKD, N|/no/)*e, pp 17(1 1711
mi i.iieim m o n tra u q u l u rum le o lo g lii d a p a la v ra : M liilia m e e os m eim
iii.iB iim i m m aluN n u a n a e iila m ii p iiln v iu de I > 1 1 r u p ile m e m p r t ic a (11,21)
M A T EU S: 12,46-50

no se pode evitar o problem a da relao entre ser discpulo e o fazer a


vontade do Pai. Mateus no foge desta exigncia. Com um porque ele liga
estreitamente as duas realidades: os discpulos tornam-se familiares de Jesus
enquanto fazem a vontade do Pai. Mas, deste modo, define-se tambm o dis-
cipulado, que quer dizer obedincia vontade de Deus. Portanto, em Ma
teus d-se um a perfeita correspondncia entre ser discpulos de Jesus, consti
tuir a sua famlia espiritual e cum prir a vontade do Pai.
Jesus tinha abandonado a sua famlia natural para dedicar-se misso
evangelizadora. Em seguida, foi rejeitado pela sua famlia nacional e reli
giosa. Ento cria um a nova famlia em torno a si, caracterizada no por
vnculos de sangue, nem por tradio religiosa comum, mas por um a escolha
pessoal que se traduz no empenho de fazer o querer de Deus. Sobre esta
base podem-se tornar discpulos seus. A derir a ele, entrar no seu crculo, fazer
parte da sua famlia resolve-se, concretamente, na obedincia ao Pai. Jesus
seu revelador e o Filho dcil. Em torno dele, cria-se a comunidade dc
quantos, acolhendo sua palavra reveladora, a colocam em prtica e tornam-se
assim filhos dceis do mesmo Pai.
De fato, Jesus vivia junto com os doze. Mas sua vida comum no sc
reduzia a um a simples coexistncia externa. Jesus quer-lhe atribuir o signifi
cado profundo de comum obedincia ao querer de Deus. Neste contexto, o
texto evanglico encontra sua colocao histrica apropriada.
AS PARBOLAS DO REINO

13

O captulo 1 apresenta uma estrutura bastante clara. Uma breve introdu


o (l-3a) enquadra todo o discurso parablico. Este dividido em duas
partes: a prim eira (3b-23) constituda pela parbola do semeador, pela in
dicao do porqu do uso das parbolas e pela explicao da parbola; a
segunda (24-50) compreende a parbola da grama (24-30), qual so acres
cidas duas outras, a do gro de m ostarda (31-32) e a do ferm ento (33), a
indicao do porqu do discurso das parbolas (34-35) e a explicao da
parbola da grama (36-43), com o acrscimo final de outras trs parbolas,
do tesouro (44), da prola (45-46), da rede (47-50). Como se pode ver, nas
duas partes ocorre o mesmo esquema tripartido: parbola, porqu das par
bolas, explicao das parbolas. Uma breve concluso, tambm essa em for
ma parablica, fecha a coleo de parbolas (51-52). Enfim, o relato da re
cusa contra o profeta por parte de sua prpria ptria (53-58) pe um termo
seco dos cc. 11-13.
Do ponto de vista formal, podem-se notar ainda algumas caractersticas.
Antes de tudo, o texto dominado por antteses. A principal que Ma-
leus contrape a m ultido aos discpulos: m ultido, Jesus n arra as par
bolas, particularm ente aquelas do semeador e da grama, mas apenas aos dis
cpulos d-lhes a explicao e explica por que se dirige s pessoas com par
bolas. Alm disso, diferentem ente dos discpulos, a m ultido no entende as
parbolas. A contraposio entre quem no compreende e quem compreende
constitui tambm o centro da explicao da parbola do semeador. Note-se,
porm, que a anttese entre a m ultido e discpulos tinha j aparecido em
12,46-50.
Uma outra contraposio explcita existe entre o falar de Jesus estando
na barca, falando do lago da Galilia (1-2) e o seu falar dentro da casa
(36). primeiro discurso dirigido s pessoas, o segundo aos discpulos.

1. J. DUPONT, Le chapitre des paraboles, N R T 89 (1967), 800-820; L. CER-


l''AUX, .16sus aux origines de la traition, Bruges, D escle de Brouw er, 1968,
pp. 1)5-115; M. M. DE GOEDT, Jsus parle aux fo u les en paraboles (M t 13),
AssSclgn 2,47 (1970), 18-27; M. GALIZZI, La Chiesa nel suo m istero (M t 13,1-52),
l < tr V l 16 (1971), 4-16; J. DUPONT, Le p oint de vue de M atthieu dans le chapitre
dos paraboles, in M. D ID IER , 1vangile selon Matthieu, pp. 221-259. Como estu
dos m ais gerais, A. GEORGE, Parabole, in DBS, VI, Paris, Letouzey et An,
11)80, pp. 1149-1177; J. JEREM IAS, Les paraboles de Jsus, Lo Puy, Muppus, 1962;
li KAHLEFELD, Paraboles et leons dans l'fvangUe, 2 vol., Paris, Cerf, 1909-70;
e II. I)()l)l), ,e parabole dcl regno, Hrsoia, Paldula, 1970 (om particular o cap
tulo do Introduo, pp, 15,ss., o o estu do das parbolas do crescim en to, pp. 183ss.);
W J. HARRINOTON, Les paraboles: (Mudos rennts, U T B l b 2 (1972), 219-242;
(!ll MELLON, La parabole. Mimlre de purlor, mimlere d 'o n to n d ro , lie a S Il 61
( 1973), 49 (19

tl 111
M A TEU S: 13

Uma terceira anttese pode-se revelar na explicao da parbola do joio


entre os chamados filhos do Reino e os filhos do maligno (38) e, mais adiante,
entre aqueles que se recusam a fazer a vontade de Deus (41) e aqueles que
a cumprem (42).
Um segundo motivo formal qualificante o da repetio. J se acenou
para o mesmo esquema: parbola, porqu das parbolas e explicao da
parbola, colocado em ao na prim eira e na segunda parte. Mas tambm
a concluso do discurso parablico ocorre duas vezes, exatamente nos vv.
34-35 e em 51-52. Do mesmo modo, evoca-se duas vezes a profecia do AT,
nos vv. 14-15 e nos vv. 34-35.
O conjunto revela o trabalho redacional de Mateus, que estruturou o
material tradicional criando um a construo literria harmoniosa. De fato,
ele seguiu substancialmente o esquema de Marcos (cf. 4,31-34) na introduo
e na prim eira parte: parbola do semeador, porqu das parbolas, explica
o da parbola. Na segunda parte, ao contrrio, tomou do segundo evange
lho apenas a parbola do gro de m ostarda e a prim eira concluso do dis
curso parablico, deixando de lado alguns ditos, referidos por ele em outro
lu g a r,2 e a parbola da semente que cresce sozinha (Mc 4,26-29). Em se
guida, tomou da fonte Q a parbola do gro de m ostarda em uma verso
diferente da de Marcos (cf. Lc 13,18-19) e a parbola do fermento (cf. Lc
13,20-21). Enfim, tomou de sua fonte particular a parbola do joio com n
explicao e as parbolas do tesouro, da prola e da rede.
A este m aterial deu um a marca altamente pessoal. Na explicao dc
por que Jesus tinha usado as parbolas (10-17), cita expressamente Isaas 6,
citados apenas im plicitamente por Marcos, e cita, neste texto, ditos presen
tes em um contexto m elhor em Marcos e Lucas. prim eira concluso do dis
curso parablico, acrescenta a citao do salmo 78 para m ostrar, tambm
neste aspecto da atividade do mestre, a realizao de um a profecia do AT.
Alm disso, no contexto da explicao da parbcla do joio, insere um
texto de carter apocalptico (40-43). Em seguida, constri a segunda con
cluso pintando o retrato do mestre da lei que se fez discpulo, comparado
a um proprietrio de coisas velhas e novas (51-52). Por fim, como concluso
dos cc. 11-13, cita o texto da recusa de Jesus por parte dos seus concida
dos, disposto por Marcos (6,1-6) e por Lucas (4,16-30) em outro contexto.
E isto sem falar de outras minuciosas particularidades introduzidas no mate
rial tradicional, indicadoras de sua orientao teolgica, da qual se falar
mais adiante.
Este trabalho de acrscim os, om isses e m udanas no um fim cm si
m esm o. O prim eiro evan gelista serviu-se dele para evidenciar um a perspectiva
teolgica bem precisa. Q u al? n ecessrio com ear com uma viso sinttica
da situ ao da sua com u nid ade. Esta se encontrava diante do fen m eno as
som broso da grandiosa d ifu so da Igreja, na qual os pagos tinham ingres
sado em m assa. Q s fatos superaram as esperanas m ais otim istas. Por outro
lado, igualm ente m aravilhosa, mas em sentid o n egativo, era a incredulidade
obstinada dos israelitas, aterrados a p osies de clara repulsa e de averso
preconceituosa. Internam ente, a com unidade era agitada por preocupantes

2 M e 4,31 '.(!>, M l fi.lt>; 1(1,211; 7,2; 13,12


M A TEU S: 13

manifestaes de arrefecimento moral e de tibieza espiritual, enquanto j so


fria a presso de violentas perseguies do m undo circunstante hebraico e
pago. Agora Mateus, com o m aterial do discurso parablico, pretende ilus
trar e interpertar esta m ultplice experincia da sua comunidade, mas sobre
tudo quer oferecer um ensinamento eficaz. As parbolas da massa fermen
tada e do grozinho de m ostarda indicam o sucesso estrepitoso da pregao
apostlica. Todavia, o evangelista chama a ateno dos seus leitores para o
peso determ inante que tiveram o incio do ministrio de Jesus e a eficcia
da sua ao passada. Os frutos da atual m aturao dependem da palavra
semeada, com generosidade, pelo Cristo, o anunciador do Reino de Deus
(parbola do semeador). A grandiosidade do desenvolvimento presente seria
impensvel fora de uma continuidade substancial com o processo iniciado
pelo mestre. A grande quantidade de massa ferm entada e o arbusto de mos
tarda referem-se, necessariamente, fora do ferm ento e vitalidade da mi
nscula semente de mostarda.
Da deriva um a exortao precisa e motivada para a confiana. O Reino
dc Deus est presente operativam ente na histria hum ana. No obstante tudo,
o seu caminho no pode ser interrom pido. A comunidade dos crentes no
deve desencorajar-se diante das dificuldades e das perseguies.
A incredulidade dos israelitas fora explicada pela Igreja prim itiva recor
rendo-se ao texto de Isaas 6, no qual era possvel ver o desgnio escondido
de Deus. Como outrora o profeta com preendera que a falncia da sua mis
so situava-se no projeto misterioso do Senhor, do mesmo modo, agora a
Igreja chamada a viver com conscincia igualmente lcida a mesma expe
rincia amarga de recusa da Palavra de Deus por parte dos destinatrios. M ar
cos elabora, at mesmo, um a teoria teolgica para explicar o fato. Ele en
tende as parbolas de Jesus como meio de revelao obscura e como instru
mento do juzo divino que cega os ouvintes. Neste sentido, eles entram no
vamente no desgnio de Deus. O segundo evangelho interpretou, precisamente,
o fato histrico das parbolas do M estre como ilustrao da sua teologia do
chamado segredo messinico . 3
Mateus assume a teoria teolgica de Marcos, mas sublinha a responsa
bilidade hum ana. O desgnio divino de fazer com que eles no enxerguem
depende, na realidade, da recusa dos ouvintes de acolher a palavra do Se
nhor. Deste modo, o discurso parablico torna-se a expresso do juzo de
Deus que condena a incredulidade dos judeus (cf. em particular os vv. 10-17).
Mas o primeiro evangelista no pra aqui. Ele v na realidade do juzo di
vino tambm um valor pedaggico para os crentes da sua com unidade. De
fato, apresenta-o como ameaa e advertncia para os cristos que desanimam no
seu compromisso de vida. A explicao da parbola da grama e a parbola
da rede so, sob este aspecto, m uito significativas. A mesma inteno exor
tai iva aparece tambm na explicao da parbola do semeador. No basta
a pertena Igreja. Impe-se, ao contrrio, aos crentes a exigncia de um
compromisso duro dc fidelidade. As parbolas do tesouro e da prola so,

:t <1 M IN K IT K D l1! T I I.I.E H H E , l c micrct rncxirianiquc ilam t 1'fivangilc dc


Marc. Parla, Unrf, Itlllll
M A TEU S: 13

na realidade, uma exortao a vender tudo como condio indispensvel paru


acolher o Reino.
Como se v, as parbolas tornaram-se, em Mateus, um meio eficaz de
catequese eclesial. Os discpulos que com preendem e as pessoas que no
compreendem nada, mais que significar a Igreja crente e os judeus incr
dulos, indicam quem, concretamente, acolhe ou no acolhe a palavra do Se
nhor. Os filhos do Reino e os filhos do maligno da explicao da parbola
da grama representam, respectivamente, quantos fazem a vontade do Pai c
os operadores de anomia, isto , aqueles que transgridem a lei de Deus sin
tetizada por Jesus no mandamento do amor ao prximo: tanto os que per
tencem comunidade crist, como os que pertencem ao mundo. Na base
das antteses, no est um motivo confessional, mas um a realidade praxs-
tica: fazer ou no fazer como Deus quer, am ar concretamente o prximo
ou viver egoisticamente para si mesmos. Os crentes, por isso, so advertidos
contra as falsas seguranas, contra o apoiar-se no fato da sua pertena
Igreja de modo a fazer disso um motivo de garantia. As parbolas servem
para Mateus como exortao plstica para a sua comunidade, para que com
preenda a palavra de Cristo, vivendo-a com fidelidade operativa. Esta exor
tao tanto mais urgente quanto mais considerada na perspectiva do juzo
final, que pende como espada am eaadora sobre os cristos preguiosos,
frios e descomprometidos. Mesmo esta realidade escatolgica assumida pelo
prim eiro evangelista, em chave interpretativa tica, como motivo eficaz para
pressionar, no presente, a comunidade a tom ar a estrada da obedincia vi
vida e da ortoprxis crist.
A histria da tradio nos perm ite rem ontar do nvel redacional a !e
sus de Nazar. Procedamos por passos. Se da construo bem-articulada de
Mateus vamos para trs um passo, encontramos em Marcos uma scco
construda baseando-se em trs parbolas, principalm ente a do semeador,
da explicao desta mesma parbola e na indicao do porqu do discurso
parablico, onde aparece a teoria da revelao escondida. No nvel da tra
dio precedente da Igreja, supe-se que tenha existido um bloco constitudo
pelas trs parbolas supra-referidas e pela explicao da parbola do semcn
dor. Antes ainda, devia existir m aterial parablico esparso e independente,
som nenhum a explicao das parbolas.
Q uanto a Jesus, podem-se adiantar as seguintes afirmaes. 4 certo que
ele falou em parbolas para facilitar a compreenso da mensagem. Toma
das da vida comum e da observao imediata, so exemplos e comparaes
carregadas de uma fora evocativa extraordinria. De resto, o gnero para
blico era conhecido pelos mestres da lei daquele tempo. Pode-se conside
rar que as parbolas do presente captulo remontem, substancialm ente, ao
Mestre. E provvel, porm, que ele no tenha explicado as parbolas que
falavam por si mesmas. Com estes relatos parablicos, Jesus pretendia ex
plicar o tema fundam ental da sua pregao, islo , a vinda do Reino de
Deus mi stm pessoa e ao. possvel tambm reconstruir, pelo menos com
aproximao, as situaes de vida da sua atividade parablica. Em relao
ao Reino esperado na glria e no poder, a sua misso parece, os olhos do

1 cr a o c o ir u t ' n a ra b o lc , pp ia-tium
M A T EU S: 13,1-3 a

povo, radicalm ente insignificante. Antes, quase no final da sua presena na


Galilia, ele experimentou o fracasso e o insucesso mais clamoroso. De fato,
os chefes o hostilizaram e a m ultido, antes entusiasta, comeou a aban-
don-lo (Mt 11-12). Registram-se tambm deseres de diversos discpulos
(|o 6,60-71). De fato, as esperanas mais difundidas foram desiludidas. O juzo
ltimo e a separao dos bons e dos maus no teve lugar. Jesus no deu
origem a nenhum a comunidade messinica de puros. Por isso, gerou-se um
clima difuso de desconfiana. A dvida penetrou insistente nas mentes: ele
o Messias, ou preciso esperar um outro? Como se pode dizer que sua ao
seja messinica: assim obscura, to pouco triunfalista, caracterizada pela fra
queza e pobreza?
Em tal atmosfera pesada, Jesus conta as suas parbolas. Com elas, ele
pretende infundir coragem nos discpulos, oferecer um a apologia eficaz da sua
misso messinica, apresentar a revelao dos segredos do Reino de Deus. Em
particular, com a parbola do semeador, quer dizer que, embora sua misso
tenha sofrido um duro fracasso, o Reino germina igualmente e dar fruto
abundante como entre as muitas sementes jogadas no terreno do generoso se
meador. Existem alguns que produzem gros trinta, sessenta e cem por um.
As parbolas da grama e da rede evidenciam que agora existe um a mistura
inevitvel de bons e maus, de bem e mal, e que s no final acontecer a
clara separao. Falando do crescimento prodigioso do grozinho de mostarda
c da fora do ferm ento, ele quer ensinar que os pequenos incios do Reino
de Deus, manifestados na sua ao, levaro ao esplendor da realizao final.
lor seu meio, Deus revelou a realidade secreta do Reino aos simples (11,25),
isto , aos seus discpulos (13,11). A recusa dos fariseus e dos mestres da
lei o fechamento dos sbios sabedoria de Deus, revelada na sua pessoa.
No lexto de Isaas 6, ele encontra a chave explicativa do seu insucesso (13,13).
A:, parbolas do tesouro e da prola indicam que vale a pena gastar tudo
c m vista do' Reino que vem. So um a ilustrao plstica do apelo: M udai de
vida: o Reino dos cus est prximo (4,17). Porm, por estas duas parbolas,
deve-se pensar no incio da misso de Cristo, no tempo do prim eiro anncio
do Reino, que exige dos homens a deciso radical de abandonar o passado e
abrir se para sua novidade.

Introduo 1 3 ,l-3 a
(Me 4,1-3a; Lc 8,4)

1 N aquele dia, Jesus saiu de casa e sentou-se na m argem Lc 5,1-3


do lago.
' Ao redor dele, juntou-se um a grande m ultido e ele teve
de subir num a barca, enquanto toda a m ultido per
m anecia na praia.
E falou-lhe do m uitas coisas servindo-se de parbolas. 13,34

Com relao u M arcos, o prim eiro evangelista evid en cia que )esus pas
sou da casa para o lago, O particular (cm um sign ificad o sim b lico. Ele in

I) M arrou ludlraV R iquam a o lano rum o lur.o do d E rto so rom panVIiollln


M A T EU S: 13,3b-9

dica a passagem da revelao especial reservada aos discpulos revelao p


blica aberta multido. Alm disso, enquanto para o segundo evangelho Je
sus ensina, Mateus qualifica sua linguagem como um falar. Ele reserva o en
sinamento para a exposio que Cristo faz das exigncias divinas enquanto
mestre da lei. Estamos aqui em um discurso de revelao da realidade es
condida do Reino de Deus, que se distingue claramente do discurso da mon
tanha (5,2).
Segundo o testemunho unnime dos evangelhos sinticos, os destinatrios
das parbolas so as multides. Segundo a indicao de Marcos, 4,33, Je
sus condescendente com este tipo de linguagem para tornar mais com
preensvel o seu ensinamento: para pessoas simples, palavras simples. A obser
vao de grande valor para captar a verdadeira motivao histrica do en
sinamento parablico de Cristo.

O sem eador 1 3 ,3 b -9
(Mc 4,3b-9; Lc 8,5-8)

3 E is que o sem eador sai para sem ear.


4 Enquanto sem eia, caem gros sob re o cam inho: vm os
p assarinhos e os bicam .
5 Outros gros caem sobre terreno pedregoso, onde no
existe m uita terra: germ inam depressa porque privados
de um estrato de terra profundo;
6 m as, nascendo o sol, tudo se queim a e, no tendo raiz, Tg 1,11
acaba por secar.
5 Outros gros caem sobre terreno pedregoso, onde no
cem e os sufocam .
8 M as outros gros caem sobre a terra b oa e frutificam :
um cem , outro sessen ta, outro trinta.
9 Quem ouve, com preenda bem! 11,15; 13,43

Com relao fonte Marcos, as caractersticas de M ateu s6 no so muito


significativas. Ele usa, desde o incio, o plural, falando de g r o s.7 Assim, ex
plica-se melhor por que, caindo em terreno igualmente bom, do-se colheitas
diversas: cem, sessenta e trin ta .8
O significado da parbola, que rem onta a Jesus, pode ser percebido dei
xando de lado a explicao sucessiva, que representa uma interpretao eele-
sial, como veremos. O centro do relato a semeadura. Esta, em trcs casos,
no tem efeito, mas no fim produz um a colheita abundante. Note-se que
quatro versculos so dedicados ao insucesso dos esforos do semeador. Com
toda probabilidade, Cristo contou a parbola no contexto do insucesso da

(i. J. JEREMIAS, Les paraboles e Jsus, pp. 152-153; M. E. BOISMARD,


Synopse, pp. ltti) 182; X. LEON-DUFOUR, La parabole du sem our, in tudes
d'Evanglle, pp. 255 .301; J. DUPONT, Lc sem eur rst sorti pour som er (Mt, 13,1-23),
AxsSctf/n 2,4(5 (1074), 218-227.
7 M u rro s ti.su o p lu ra l s no Um . Lurns te m sornprn o singular.
II A ordem dlterollto nlo Irm Imporlmrlu, isto , rm HontidO decrescente,
NOgutdo oa Indlaiiflo do pcrrrnl.iml du eolliellit. Murros iiprrsrnt.il nmii riam
progrrNNllo Irlulu, ursmtnlit, rom.
M A T EU S: 13,10-17

sua misso, verossimilmente no fim da sua pregao na Galilia. Em torno


dele, havia um ar de crise. Duvidava-se de que ele fosse o Messias e que se
pudesse confiar no Reino pregado por ele. A interrogao que perturbava
aqueles que no incio tinham acreditado nele pode ser form ulada assim: o tem
po messinico e o insucesso so realmente conciliveis? Em um a palavra,
tinha-se verificado um a queda de credibilidade que envolvia sua pessoa e
sua pregao messinica. Ele quer recuperar a confiana das pessoas e, sobre
tudo, dos discpulos. E o faz com esta parbola, que se pode definir como
uma parbola de confiana. No obstante o repetido insucesso, existe uma
semente que produz fruto abundante. O semeador que espalha generosamente
os gros o prprio Jesus. Ele quer assegurar aos seus que haver fruto,
apesar dos gros perdidos. A sua misso pode ser com parada com uma se-
meadura. O Reino foi inaugurado na histria. No poder acontecer que a
sua fora salvfica no se desenvolva no futuro. Entre semeadura e colheita
existe um a ligao estreita e necessria. Entre a sua misso e a vinda do
Reino existe um vnculo indissolvel.
A parbola revela em Cristo uma clara conscincia messinica. Se na
sua pessoa e ao o Reino vem, apesar dos obstculos e as dificuldades
que encontra, quer dizer que ele pertence esfera das realidades decisivas
para a salvao dos homens e transcende o nvel do simples profeta. Mas
o seu messianismo, longe de ser glorioso e potente e colher triunfos, con-
lronta-se duram ente com a fraqueza, a derrota e o insucesso.
Dissemos que nos encontramos diante de um a parbola de confiana. Ela,
de fato, contm o apelo a confiar-no no Reino de Deus que vem do futuro
no bojo da ao de Jesus. A confiante ao do semeador que espalha, com
mos cheias, a semente interpela o ouvinte para que saia dos seus temores
o dos seus medos para abrir-se novidade do futuro que vem ao encontro do pre
sente. No se trata porm de um a confiana fcil e otimista. Existem difi
culdades para serem superadas e obstculos para serem enfrentados corajosa-
mente. confiana, apesar de tudo, vitoriosa sobre foras terrveis do pas
sado que tendem a fechar a porta da existncia ao futuro que bate.

Por |ue falas com parbolas? 13,10-17


( I r 4,10-12; Lc 8 ,9 -1 0 .1 8 ; 10,23-24)

ai Aproxim aram -se de Jesus os d iscpu los e lh e disseram :


Por que tu lhes falas por m eio de parbolas?
11 Respondeu: Porque a v s dado conhecer os segredos 11,25; ICor 2,10;
do R eino dos cus, enquanto queles no dado. 4,1; E f 3,3.4;
i De fato, a quem tem ser dado e ter em abundncia. 6,19; Cl 2,2; 4,3
Mas a quem no tem ser tirado at aquele p ouco que 25,29; Mc 4,25;
tom. Lc 8,18; 19,26
1' Por Isso, falo-lhes por m eio de parbolas: eles olham sem
vor e ouvem sem com preondor, nem entender.
" A ssim , realiza-se para eles a p rofecia do Isaas que diz: Is 6,9-10;
OuvIrclM, mas som compreender; ollmrcls, mas som vor. JO 12,40;
" Portpio n monto dosto povo foz-so obtusa. Klus taparam ai. 28,26 27
os ouvidos o tocharam os olhos, p ara nflo ler do vor
com os o IIion, ouvir oom os ouvidos, entender oom a

>i i a
M A T EU S: 13,10-17

m en te e voltar para m im , diz o Senhor. Eu os teria cura


do!
16 Ao contrrio, bem -aventurados so is vs, porque o s vos
so s olh os vem e os v o sso s ouvidos ouvem!
o E u vos asseguro, m u itos p rofetas e m u itos sa n to s, 9 em
bora o d esejassem , no viram aquilo que v s ved es e
no ouviram aquilo que ouvis.

S eg u n d o 10 Marcos, a interrogao diz respeito s parbolas, em geral,


e formulada por aqueles que esto ao redor de Jesus juntam ente com os
doze. A resposta de Jesus constituda por um dito que proclam a o privi
lgio dos discpulos, aos quais dado conhecer o mistrio do Reino, negado
aos de f o r a ,11 e por uma citao im plcita de Isaas 6. O segundo evange
lista encontra-se s voltas com o problem a da incredulidade dos judeus dc
seu tempo, que se recusam a entrar na Igreja e crer na sua pregao. O que
sentia a comunidade crist reflete-se em um texto da carta aosRomanos:
Digo a verdade em Cristo, no minto, sobre o testemunho da m inha cons
cincia no Esprito Santo: provo um a grande dor e um contnuo sofrimento
no meu corao. Gostaria de ser considerado maldito por Cristo em favor
dos meus irmos, meus compatriotas segundo a carne, os quais so israelitas
e possuem a adoo de filhos, a glria, as alianas, a legislao, o culto, as
promessas, os patriarcas, e dos quais provm Cristo segundo a carne, ele que
est acima de todas as coisas, Deus bendito nos sculos, Am m ! (9,1-5).
Agora se reproduz o mesmo fenmeno de infidelidade que tinha caracteriza
do a resposta do povo judaico misso do Senhor. A explicao deve ser
procurada dentro do desgnio soberano de Deus. Entende-se que assim o quis
o seu eterno e misterioso parecer. No existe, pois, nenhum motivo paru
maravilhar-se, se os judeus rejeitaram Cristo no passado e agora opem um
claro no pregao evanglica. Como Isaas, contradito pelo povo, no deixou
de ser, por isso, verdadeiro profeta enviado por Deus, assim, o insucesso do
Jesus e da Igreja no pode colocar em discusso a messianidade de Cristo
e a legitimidade divina da mensagem da Igreja. Tal linha de reflexo estava
presente na comunidade crist prim itiva. Marcos se baseia a e leva adiante
a reflexo aplicando-a s parbolas. Estas, usadas por Jesus como meio para
facilitar a compreenso dos ouvintes, so agora interpretadas como instrum ento
que cega e provoca a obstinao dos ouvintes. A realidade histrica dis
torcida para revalidar um a tese teolgica precisa, elaborada para explicar o
insucesso de Cristo e a incredulidade dos judeus. O conjunto foi situado,
em seguida, no quadro da teologia prpria de Marcos, segundo a qual n
revelao divina de Jesus acontece na obscuridade. Por isto, o seu evangelho
foi definido como o livro das epifanias secretas . 12 Deus se manifesta cm

9. Lit. "Justos.
10. L. C E R P A U X , L a connnissancc dos socrots d u R o y a u m e d aprs Ml. XIII,
11 ot. parallles, ln R e c u e il L u c le n C e r fa u x , III, pp. 123-138; M. E. B O I S M A R D ,
S y n o p s c , pp. 102 1118.
11 O mistrio, no singular, o u exprosslo "os do fora, para indicar os
pagAos, Nflo tpicos do Puulo,
12 Cl M 1)1 IIELIIIH, l)le F a r m g e c h ic h te d e s D v a n g o llu m s, Tublnga, Molir,
' 1111)11, p 232
M A T EU S: 13,10-17

|esus, mas de m aneira misteriosa e escondida. A sua palavra torna-se, por-


lanto, instrum ento que afunda o povo judaico na obstinao e na incredulidade.
Mateus toma, como ponto de partida, Marcos, mas otrabalha com um
loque pessoal. A interrogao diz respeito ao destinatrio das parbolas, a
multido. Para ele, problem tico no o discurso parablico em si, mas as
parbolas enquanto dirigidas s pessoas que no compreendem.
A interrogao form ulada por seus discpulos apenas, claram ente distin-
los da m u ltid o .13 A resposta do mestre tem um grande desenvolvimento,
porque o prim eiro evangelista acrescenta-lhe outro m aterial, presente em M ar
cos c em Lucas, em contextos mais apropriados, em particular a citao ex
plcita e completa de Isaas 6. Ele acrescenta, antes de tudo, o dito refe
rente ao privilgio dos discpulos, aos quais oferecido o conhecimento dos
segredos do R e in o ,14 negado, ao contrrio, m ultido. Acrescenta-lhe um
segundo dito, existente na tradio (Mc 4,25 e Lc 8,18), que especifica o
significado do precedente. O verdadeiro motivo pelo qual o conhecimento dos
segredos do Reino foi dado aos discpulos e negado ao povo consiste no
falo que aqueles, diferentemente destes, estavam numa atitude de disponi
bilidade e abertura. A responsabilidade da m ultido assim evidenciada, como,
por outro lado, aparece a razo do privilgio dos discpulos. Porm, a ver
dadeira resposta de Jesus interrogao s ressoa depois. Ele fala com
parbolas m ultido para que ela no oua e nem compreenda por causa
do seu comportamento negativo. A cegueira e o endurecimento do povo no
d mais, como em Marcos, a finalidade do discurso parablico, mas a cau-
11 Mateus, em seguida, cita por extenso o texto de Isaas 6,9-10. No existe
dvida de que se trata de um acrscimo seu. O texto proftico, mesmo como
ciluo implcita, j tinha sido citado precedentem ente.16 O evangelista pre-
lendc apresentar a atividade parablica de Cristo segundo o esquema teol
gico dc promessa e cumprimento, para ensinar que, nele, as profecias en-
contiuram seu pleno e definitivo sim. Enfim, acrescenta, assumindo-o da fon-
le O (Lc 10,23-26), um breve trecho, no qual so proclamados bem-aventu-
rmlos os discpulos porque, escutando e compreendendo a palavra divina, fo
ram leilos participantes do conhecimento do Reino, ao qual no chegaram
nem mesmo os profetas e os grandes personagens do AT. Resulta assim uma
du m anttese entre a situao da m ultido, qual negada o conhecimento
do:, segredos do Reino por causa da sua incompreenso, e a bem-aventurana
dos discpulos m otivada pela sua abertura com corao disponvel para a re-
vdno divina. Junto com a ao do Senhor que doa o conhecimento, su-
blinha-se a necessria ao do homem.

13 Not,e-se a incongruncia da aproxim ao dos discpu los em relao a


.injiiiH, com parado com o quadro inicial (vv. 1-3). A o m estre fala da barca,
lato um Indcio ulterior do carter redacional do captulo.
14 A expresso "segredos do Reino" era fam iliar ii apocalptica do tem po
do .lesus. Com ela, Indicava se aquilo que D eus tinha estab elecido fazer nos
ltim os dias.
15 Mateus m udou a parl-lculii final para que" Khl m) para a partcula cau
sai "porque" (h o tt),
Kl Tam bm o m odo do Introduzir o lexto p roteileo segue cm esquem a lixo,
|Ipleo do prlm olm evangelho Q un se evllm qualquei expresso de finalidade
M A TEU S: 13,10-17

Tambm para Mateus, a incredulidade dos judeus constitua um proble


ma. O escndalo era ainda mais grave, se se pensa que naquele momento
estava se dando a ruptura definitiva entre a Igreja e o rabinato farisaico.
Tambm ele, referindo-se a Isaas 6, apela para o desgnio de Deus, mas, dife
rentem ente de Marcos, completa a explicao. Deus quis assim porque os
judeus se fecharam na sua obstinao e rebelio. Por outro lado, o conheci
mento dos segredos do Reino dado a quantos, como os discpulos de Jesus,
abrem-se com corao disponvel ao dom divino.
Para o primeiro evangelista, as parbolas so tambm um discurso in
compreensvel para a multido. Mas para ele isto acontece por culpa dos
ouvintes. Por isto, ele reservar as explicaes das parbolas aos discpulos.
A atividade parablica de Jesus , portanto, juzo de condenao das pessoas
que, conscientemente, se fecham compreenso da sua palavra.
Alm disso, o conjunto do captulo demonstra um a preocupao cate
qutica. Aos membros da sua com unidade, Mateus diz que, se querem pos
suir a bem-aventurana e o privilgio dos discpulos de Jesus, devem imitar
-lhes a disponibilidade e a abertura. Caso contrrio, reproduziro a situao
da m ultido e, conseqentemente, sofrero um juzo de condenao.
Neste texto, to profundam ente marcado pelo trabalho redacional do
evangelista e pelas preocupaes teolgicas da comunidade crist primitiva,
que traos de Jesus podemos descobrir? Os vv. 11-12 e 16-17, pelo menos
na sua substncia, podem reivindicar a sua paternidade. Porm, no foram
pronunciados em relao com o discurso parablico. O seu contexto ecr
tamente apocalptico, o mesmo que deu origem ao canto de louvor de 11,25:
Eu te agradeo, Pai, Senhor do cu e da terra, por teres revelado aos peque
nos aquilo que escondestes aos sbios e aos inteligentes. Em Qum ran era di
fundida a idia de que a revelao dos segredos do Reino fosse reservada
a privilegiados.17 Assim tambm na corrente apocalptica judaica expressa no
livro de Daniel (2,20-23). Jesus viveu a mesma experincia. Por meio da
sua misso, fora revelado aos discpulos (aos pequenos) o mistrio do Reino.
Por este motivo, ele agradeceu ao Pai (11-25); declarou bem-aventurados os
discpulos beneficirios da revelao divina (13,16-17); anunciou a graa do
Senhor que abriu-lhes a mente para entender a palavra reveladora (13,11).
Tambm o v. 12 pode ser situado em tal contexto de vida: A quem tem
ser dado e ter em abundncia. Mas a quem no tem ser tirado at aquele
pouco que tem. 18
jesus fez a experincia do insucesso. Com toda probabilidade, como profeta
avaliou o falo, descobrindo nele um sinal do misterioso projeto de Deus.
A referncia a Isaas no lhe devia parecer impossvel. A partir dele, a co
inunidade crist primitiva c os evangelistas construram uma teologia elabo

17 Por uxomplo, om um salm o, cunta-so, "Eu te agradeo, Sonhor, porquo


mo tom untr sbio na lua verdade, o mo dosli conhecim ento dos Iciis adm irveis
m lstrlos" (Salmo.-, dc annulcclm culo, XI li, citado por M IilJRROW, l'rtm a ill
Cristo, Mllao. l-'oll i Inclll p lllllll
III ('I' I. UEREAUX, I. ii e o i i i i t t l s u n i i r r itrs sec rrlii iln Ito ytitlV li'. |) 1211
M A T EU S: 13,18-23

rada sobre a cegueira e a obstinao do povo israelita. Podemos, portanto,


adm itir que o mestre tenha sido a origem deste processo teolgico, iniciado
pela Igreja prim itiva e continuado por Marcos e por Mateus.

Explicao da parbola do semeador 13,18-23


(Mc 4,13-20; Lc 8,11-15)

IRVos, p ois, escu tastes a parbola do sem eador.


n A sem en te jogada sobre o cam inho representa todos
aqueles que escu tam a palavra reveladora do R eino, m as
sem com preend-la: vem o m aligno e tira aquilo que
fo i sem eado no seu corao.
-<>A sem ente sem eada n o terreno pedregoso representa
aquele que escu ta a palavra e, im ediatam ente, a acolhe
com alegria;
>m as no tem raiz em si m esm a e inconstante; logo que
sobrevem u m m om ento c r tic o 19 ou um a perseguio por
causa da palavra, ele su cu m b e.20
1N a sem ente cada sob re os esp in h os deve-se ver quem 6,19-34;
escu ta a palavra, m as as p reocup aes d este m undo e a Lc 14,18-20;
riqueza su focam a palavra: no se obter nenhum fruto. lT m 6,9.10.17
1 sem ente cada sob re a terra boa, deve-se com parar
queles que ou vem a palavra e a com preendem : do fru
to e produzem , alguns cem , alguns sessen ta, outros trinta.

O ac en to 21 cai sobre as diversas disposies morais dos homens que


escutam a palavra de Deus. Esta se encontra am eaada neles por foras
exlem as: Satans, crises, perseguies, preocupaes do m undo e riquezas.
Naquele que sucumbe, a semente permanece sem fruto. Ao contrrio, pro
duz frutos abundantes naqueles que resistem valorosamente e acolhem a pa
lavra com a alma aberta. A eficcia da palavra encontra-se, pois, condi
c io n a d a pelo tipo de acolhimento que os ouvintes lhe reservam. A audio
superficial, unida inconstncia nas dificuldades e ao fato de ceder diante
d a s tentaes, permanece estril. Ao contrrio, resultar operativa em sentido
salvfico no corao do ouvinte dcil e perseverante.
A inteno parece ser claram ente exortativa. Pretende-se adm oestar os
membros da com unidade crist, que ouviram a palavra de Deus, acolhendo
a pregao apostlica, a no ceder s adulaes e ser firmes nas dificul
dades, particularm ente em tempo de perseguies. Caso contrrio, a audio
inicial ser intil. clara a preocupao pastoral desta interpretao da pa
rbola. A ateno se dirige ao presente da vida crist, que qualificado
como fidelidade deciso iniciai pelo evangelho. A diversidade, em relao
ao significado original, profunda. Na explicao, perde destaque a figura

II) L it. " a trlb u la R o " .


2i) L it. "A iim m ndiillsftdo".
'.(I M l M O IH M A R I), Nunoput'. pp nm lim, .1D U P o N T , LiMometir tmt ao rtl
piim Nniimr (M l 13,1 23), AituNcIgn (1074), III 27
M A TEU S: 13,18-23

do semeador que era central no relato parablico de Jesus. O interesse cris


tolgico cedeu lugar preocupao moral. Perde im portncia tambm o tema
da confiana no desenvolvimento da realidade do Reino. Em primeiro lu
gar, coloca-se o empenho atual de ser fiel palavra ouvida. Cala-se a res
peito da eficcia da atividade de Cristo que introduziu o Reino de Deus
no mundo, dando-se destaque necessria colaborao do homem para a
salvao.
Dada a forte diferena de perspectiva, considera-se improvvel que, junto
com a parbola, remonte a Jesus tam bm a sua explicao. Parece que se
deva adm itir que esta ltim a seja o resultado da reflexo da comunidade
crist prim itiva, posteriorm ente acolhida pelos evangelhos sinticos. De resto,
a diferente situao do mestre e da Igreja explica, suficientemente, o desloca
mento de significado.
Mateus insere-se nesta tradio eclesial dando-lhe uma m arca pessoal.
De fato, ele divide os ouvintes da palavra de Deus em duas catego
rias claramente contrapostas: aqueles que no compreendem a palavra (19)
e aqueles que, ao contrrio, a compreendem (23). Em uns a palavra fica
sem fruto, enquanto nos outros fecunda em percentuais diferentes, claro,
segundo o grau e a medida da compreenso. Deste modo, a interpretao
corre sobre o trilho da anttese, construda por ele, entre a m ultido que
no compreende e os discpulos que, ao invs, compreendem (10-17). Mas a
compreenso de que fala no eqivale simples penetrao intelectual da pa
lavra. Ao contrrio, exprime adeso total de vida, sobretudo atuao prtica.
O aspecto praxstico do acolhimento est no vrtice da sua teologia. Ma
teus, de fato, a distingue da simples audio. Todas as categorias de ho
mens, passadas em resenha na explicao da parbola, so ouvintes da pala
vra, mas apenas a ltim a capaz de compreend-la, e por isso, apenas nessa
foram produzidos os frutos da pregao evanglica. No difcil ver aqui
um a analogia com a parbola dos construtores de uma casa, que conclui
o discurso da m ontanha, onde o construtor sbio representa aquele que escuta
a palavra de Jesus e age em conformidade com ela, enquanto o construtor
insensato aquele que escuta, mas no age (7,24-27).
A situao da com unidade mateana, que levou a tal perspectiva, parece
ser caracterizada por casos de dolorosas deseres e de relaxamento gerai.
M ateus reage, proclam ando que no basta pertencer Igreja, que seria ilusrio
confiar-se, unicamente, no prprio batismo. Impe-se a exigncia de viver a
palavra de Jesus, acolhida inicialmente como nefitos. O seu apelo para
uma adeso efetiva. Tratava-se tambm de uma comunidade exposta per
seguio. Esta, unida seduo das riquezas e s preocupaes do mundo
que concentram o interesse sobre si mesmas, era um grave obstculo para a
fidelidade dos crentes. A explicao da parbola contm um convite cons
tncia c firmeza. Na compreenso da palavra entra tambm este compor
tamento. Em suma, o primeiro evangelista exorta escuta sincera c operativa,
constante c firme, libertadora da cobia das riquezas e do fechamento nos
prprios interesses. Apenas com estas condies morais a palavra de Deus
ser clica/ paru a salvao, No basla ouvir com os ouvidos, no c sufi-
cicnlc nem mesmo o alegre onlusiusmo inicial.
M A T EU S: 13,24-30

O joio e o trigo 13,24-30

24 Jesus props-lhes um a outra parbola: A contece com o


Reino dos c u s 22 com o com um hom em que sem eou
boa sem en te no seu cam po.
25 E nquanto tod os dorm iam , veio seu inim igo, sem eou
j o i o 23 no m eio do trigo e foi em bora.
6 Quando o trigo cresceu e deu espiga, apareceu tam bm
o joio.
27 Os servos do patro vieram dizer-lhe: Senhor, no era
bom o trigo que sem eastes no teu cam po? D onde, pois,
vem o joio?
28 Respondeu: F oi um inim igo quem fez isto. Os servos lhe
dizem: E nto queres que vam os arranc-lo?
''>No, diz o patro, p ois pode ocorrer que, erradicando o
joio, erradiqueis tam bm o trigo.
Deixai que cresam ju n to s um e outro at o tem po da Is 17,5;
colheita. E n to direi aos ceifadores: R ecolhei antes o Jr 13,24;
joio e am arrai-o em feixes para queim-lo. O trigo, ao Ap 14,14-20
contrrio, colocai-o no m eu celeiro.

Mateus tirou esta parbola da sua fonte p a rtic u la r.24 Para evidenciar seu
significado, no conveniente referir-se explicao que vem em seguida,
por ser um a criao da comunidade crist prim itiva, enquanto o relato para
blico remonta, substancialm ente, a Jesus de Nazar. Ele se baseia sobre uma
srie de antteses entre o proprietrio do campo e o seu adversrio, entre o
Irigo e o joio, entre o tempo presente da semeadura e do crescimento e
o tempo futuro da colheita, entre o celeiro onde vai p arar o trigo e
o fogo onde queimado o joio. Mas, o motivo central do relato parece
scr o dilogo entre proprietrios e servos, mais exatamente, a impacincia
destes e a atitude paciente daquele. A parbola quer evidenciar a imprevi-
dcncia dos primeiros e a sabedoria do segundo, que compreende como im
possvel extirpar, de repente, a erva daninha sem danificar tam bm o cereal,
com o qual a erva ruim se parece.
O que pretendia dizer Jesus? Podemos reconstruir a especfica situao
da sua existncia, na qual o relato parablico encontra um a adequada colo
cao? Cristo tinha anunciado a vinda ao Reino de Deus. T inha tam bm rea
lizado sinais miraculosos que o tornavam presente. A hora decisiva da sal
vao tinha soado na sua atividade messinica. Uma espera febril tinha con
tagiado os ouvintes. Segundo a palavra dos profetas, o Messias reuniria em
torno de si uma comunidade de puros e de santos, depois de ter condenado
os pecadores perdio ltim a. Basta-nos um exemplo: O teu povo ser
um povo dc justos. Para sempre, eles dom inaro a terra, rebentos da plan-
lao do Senhor, obra dc suas mos para glorificar-se (Is 60,21). At ento

2'.! S o b re as in t r o d u e s d a s p a r b o l a s voja J J E R E M I A S , L e p a ra b o lc s d e
J c s u t l , p p 103 100; J D U r O N T l ,o r o y u u r r i c de.s o l o u x e s l s o m b l u b l o li , T H b O r fl
( 1904 ), 247 253.
23 1,11. "elaAtilu"
24 .1 .IKIIEMIAN, Les parabolai tle jemmp p 212 214; II K A H I . KK 1CLD,
1'anilett 1 1 lutiUH (lil/IH I ' I eanytle. I 44 5(1
M A T EU S: 13,31-32

nenhum a comunidade de santos fora constituda por ele. Nem ele tinha con
denado ao fogo eterno os pecadores. Antes, acolhia-os com misericrdia, re
cusando-se a ser o juiz definitivo separador dos bons de entre os maus. A crise
do Batista, como se viu acima (11,2-6),fora causada, exatamente, por este
seu comportamento surpreendente. Jesus teve de enfrentar tal impacincia
messinica. E o fez com esta parbola, distinguindo entre o tempo presente,
em que bons e maus vivem, lado a lado, no mundo, e o tempo futuro, o
ltimo, da separao defin itiv a.25
Deste modo, indicou o significado dc nosso hoje como tempo de coexis
tncia de bons e de maus, de puros ede pecadores, de bem e de mal.
Exclui-se um a compreenso da histria em que seja possvel operar uma
clara separao entre bem e mal. Seria confundir a nossa era com o ltimo
dia. O presente histrico significa semeadura do bom gro e da erva ruim,
e crescimento de um e outro, indissoluvelmente vizinhos. No mesmo campo,
trabalha o semeador que espalha boa semente e o adversrio que semeia joio.
Do relato parablico, emerge tambm um a especfica concepo messi
nica. Jesus, por certo, o Messias, mas ele no veio para realizar agora o
juzo final, mas lanar as bases do Reino de Deus. Este Reino faz-se pre
sente, mas na ambigidade da histria, como realidade provisria e imper
feita. O dia da sua instaurao definitiva e perfeita est escondido na pro
fundidade mais distante do futuro ltimo. Somente ento Cristo ser o Mes
sias juiz. Agora o tempo da misericrdia, do acolhimento dos pecadores,
da converso proposta a todos, da libertao dada aos escravos do pecado,
Qualquer dvida sobre sua messianidade no tem razo de ser. Mcssia:
sim, mas no' segundo as esperanas impacientes dos seus contemporneos.
preciso rever radicalm ente os sonhos messinicos triunfalistas e convcrlcr
-se ao seu modo especfico de realizar o ideal messinico.
Se se quisesse iniciar uma interpretao atualizante da parbola, poder-sc-in
propor estes pontos de reflexo. Uma viso maniquesta do m undo e da his
tria, dividida em campos contrapostos, com estruturas sociais, polticas e
econmicas de Deus e de Satans, alinhando-se o bem contra o mal, revela sc
contrria palavra de Cristo. Do mesmo modo, parece inadmissvel uma
concepo que separe farisaicamente a Igreja do mundo, como comunidade
dos puros separada da massa dos malvados. Alm disso, a ambigidade da
histria pessoal de cada homem confronta-se com a ambigidade da histria
humana. Esta um campo onde crescem trigo e joio. No momento atual,
est fora de lugar qualquer canonizao, como qualquer condenao definitiva.

O gro/i ulio dc mostarda 13,31-32


(Mc 4,30-32; Lc 13,18-19)

u Jesus props-lhes um a outra parbola. Pode-so com p a


rar o R eino d os cus com a situ ao dc um hom em que
tom ou um grozlnho do m ostarda e o sem eou no seu 17,20; Lc 17,H
cam po.

211 A colheita cru um Nlmholo usual no AT pura Indicar o cIln iln |U/<
tliiul il-. |i,2:i, 27.12; Oh (I.II; (II 4,13),

TI 1
M A T EU S: 13,31-32

32 N o existe nenhum gro m enor. M as quando cresce,


a m aior de tod as as p lantas da horta: torna-se um a Ez 17,23; 31,6;
verdadeira rvore, tanto que os passarinh os vm ani- Dn 4,9.18;
nhar-se entre seu s ram os. SI 104,12

M ateu s26 depende tanto de Marcos quanto da fonte Q. Junto com o


segundo evangelho, ele sublinha a pequenez da semente, evidenciando deste
modo o contraste entre o incio e o resultado final. A fonte Q apresenta a
semeadura como um acontecimento: um homem semeou no seu campo um
grozinho de mostarda. Marcos, ao invs, fala de um a prtica costumeira,
dc uma lei da botnica: quando se semeia um grozinho de m ostarda, cresce
um arbusto alto. Da mesma fonte Q provm a anotao de que a semente
lornou-se uma rvore, em cujos ramos os passarinhos se aninham. Trata-se,
evidentemente, de um exagero para a plantinha de m ostarda que atinge a
altura de dois ou trs metros. certam ente um motivo secundrio. A verso
dc Marcos, que fala de um grande arbusto, parece mais vizinha do relato
original.
No nvel de Jesus,a parbola deveria ter seu ponto focal no contraste
entre a pequenez da semente e a grandeza do arbusto. Ele tinha anunciado
ii alegre mensagem do Reino de Deus que vem ao encontro dos homens.
Is Io deve ter suscitado uma espera febril nos ouvintes, persuadidos de assis
tir glria e a magnificncia da ltim a vinda do Senhor no esplendor da
m u i realeza. Mas suas esperanas foram desiludidas. N a pessoa e na ao do
mestre no se via nenhum sinal de poder e de glria. Ao contrrio, tudo
era fraqueza, pequenez e insignificncia. No faltou um a reao de desiluso
c de desconforto. Como acreditar que ele fosse o Messias esperado e ter con
fiana no Reino anunciado por ele? O esplendor da era messinica no en-
contrava nenhum a correspondncia nele.
lesus ento tomou posio com esta parbola. Ela parece ser um apelo
confiana, apesar de tudo, e constitui um convite implcito a m udar de men-
lalidade. O Reino de Deus fez-se realm ente presente na sua misso, ele ver
dadeiram ente inaugurou o tempo messinico. Todavia, o Reino entrou na his-
lria sem o desdobram ento de toda a sua potencialidade e riqueza, mas ape
n a s como realidade incipiente e apenas perceptvel, como um esboo, exata
mente parecido com um a pequena semente que s mais tarde tornar-se- ar-
Imslo. Vir o dia da sua m anifestao plena. Agora o tempo da sua pre-
sena precria, parcial, imperfeita.
Todavia, entre presente e futuro ltim o no existe apenas um claro con-
Im ite. mas tambm um a relao de continuidade fundam ental. A m agnifi
cncia do Reino futuro encontra sempre a sua real inaugurao na pobreza da
misso de Jesus. Em ltim a anlise, a grandeza do arbusto depende da pequena
semente jogada na terra.

'.tii O. KUSR, S inngohult de.s D ep p olgleichnisses v om R en fk o rn u n d S au er-


Inlg, lil <lt) <11)51, 041653; J. JE R E M IA S , Los p nrah o lvs de Jsu s, p p . 149-152;
.1 DUPONT, Lon purubolos du nnv ot d u lovuln (Ml 13,31h o t p a r.), N R T 8!l
(11)07), 11071)13; II K M eA IlTlIU R, T he P an d ile <>r th e M iw lard Moed (Ml 13.31.),
r /i ) :i:i i i t mi , ibbaio; m e i i o i h m a h d , Synopsp, pp 1 0 2 1 0 : 1

19!)
M A TEU S: 13,33

Nenhum a desiluso, pois, pode ser justificada. A esperana suscitada por


Cristo no eqivale a um entusiasmo fcil. , ao invs disso, esperana con
tra toda esperana hum ana (Rm 4,18). Sobretudo, impe-se a m udana ra
dical de m entalidade. As esperanas messinicas triunfalistas so sonhos hu
manos, projees externas dos nossos desejos. Jesus Messias pobre e fraco,
mas o Reino acontece, exatamente, na sua fraqueza. E s a aceitao de tal
presente torna possvel a esperana confiante do esplendor do futuro.
A comunidade prim itiva, luz da nova situao criada pela pscoa c
pela misso evangelizadora, rel a parbola do Senhor com olhos novos, des
cobrindo nela novos significados. Uma das suas experincias mais significa
tivas foi, certamente, a vinda dos pagos para a f e sua insero na Igreja.
Foi fcil ver neste sucesso da pregao apostlica a grandeza do arbusto,
crescido a partir do pequeno gro de m ostarda. Acrescentou-se, por isso, ao
relato originrio o motivo da rvore e dos passarinhos, tirado de Ezequicl
(17,23), na verso de Marcos, e de Daniel (4,9) no texto da fonte Q. Nestes
dois escritos do AT, a imagem da rvore indicava o poder do rei protetor
dos seus sditos, mas tambm o seu reino como mbito da sua proteo
soberana. Aplicado parbola, o motivo foi referido ao Reino de Deus aberto
a todos os homens, at os pagos. A parbola teve assim um novo ponto
focal: m ostrar, na vinda dos pagos para a f, o desenvolvimento extraordi
nrio da pequeninssim a semente. Ela um apelo confiana, mas em outra
direo. O presente da Igreja demonstrou a eficcia da ao passada dc
Cristo. Estando o arbusto, enfim, sob os olhos dos cristos, encontra fcil
justificao o comportamento de confiana. Atenua-se, ao contrrio, a espe
rana confiante do futuro, prpria do tempo da semeadura, isto , da mis
so do mestre.
Mateus nada faz alm de retom ar, fazendo-a sua, esta interpretao da
parbola, que insere no quadro unitrio do discurso do c. 13.
Para ns, hoje, a mensagem da parbola diz que a esperana crist,
como espera do futuro, funda-se sobre a f no acontecimento salvfico pas
sado de Jesus, encontrando nele a sua profunda justificao.

O fermento 13,33
(Lc 13,20-21)
33 D isse-lhes um a outra parbola: o R eino dos cus
com o um p ouco de ferm ento que, escon did o pela mu- ICor 5,6;
lher em um a grande quantidade de fa rin h a ,27 fermen- G1 5,9
ta-a toda.

A p arb o la,28 presente na fonte Q, foi referida por Mateus c por Lucas
em termos praticam ente idnticos. Considera-se, com razo, que no incio o
relato estivesse centrado sobre o contraste entre a pequena quantidade dc
fermento c a enorme massa de farinha ferm en tad a.29 Demonstra-o a verso

27 Lit. "trs m odldas do farinha.


2lt .1 DUPONT. I.om piirubolun du anv et dn lovaln, N R T NU (1967), 897 913,
29 T ru ta ao do m al ou rnontiN cin q en ta litros, suflelontoM paru d a r pfto
a c('in prMoitN.

i')i
M A TEU S: 13,34-35

testem unhada pelo evangelho apcrifo de T o m .30 Esta parbola parece as


sim, totalmente, anloga do grozinho de m ostarda. N aturalm ente, ser
idntica tam bm a situao vital em que floresceu sobre os lbios de Jesus,
como idntica ser a mensagem encerrada. Trata-se pois de parbolas pa
ralelas. Porm com um a variante. A imagem do ferm ento evidencia a fora
transform adora da misso de Cristo em relao ao mundo, para que seja
penetrado pela realidade do Reino. No existe proporo entre o punhado
de fermento e a massa de farinha. No obstante isto, o ferm ento tem uma
fora tal que pode ferment-la toda. No se deve tam bm descurar o par
ticular do ferm ento escondido na massa. O escondimento e a obscuridade ca
racterizavam a presena modesta de Jesus, Messias vindo sem o esperado es
plendor do tempo messinico. Contudo, nele desponta o germe real do Reino
de Deus. Aquilo que insignificante, pequeno, escondido est na origem
da grandeza da realeza salvfica do Pai.
A comunidade crist, dada a diferena de situao, silenciou o motivo
central do contraste, eliminando a observao da pouca quantidade de fer
mento, conseguindo, assim, concentrar o interesse sobre a grande quantidade
de massa ferm entada. No estamos mais nos incios humildes e insignifican
tes do Reino realizado por Jesus. A. sua mensagem j atuou eficazmente
no mundo. Os pagos abrem-se f; a Igreja realiza-se como um novo povo
de Deus aberto a todos os povos. esta nova realidade que, enfim, chama
a ateno. Mateus a insere tal e qual no seu captulo. Para um a interpre
tao atualizante pode-se refletir sobre a fora ferm entadora, em relao
histria e ao mundo, da pequenez da cruz de Cristo, que revive na pobreza
dos nossos esforos e da nossa ao.

O cumprimento proftico 1 3,34-35


(Mc 4,33-34)
' 1Tudo isto Jesus d isse m ultido por m eio de parbo
las e no lh es falava sem servir-se de parbolas.
*'< A ssim realizou-se quanto fora dito p elo profeta; Abri- SI 78,2
rei a boca para dizer parbolas, revelarei co isa s escon
didas desde a criao do m undo.

M ateu s31 retom a a concluso de Marcos, om itindo os motivos da con


descendncia do mestre em relao ao povo e a explicao reservada aos
discpulos. Porm, acrescenta um a citao bblica introduzida pela frmula
habitual de cum prim ento proftico. Na realidade, cita-se o Salmo 78,2. Antes
que dc um erro, trata-se de um a concepo cara a Mateus, que compreende
lodo o AT como palavra proftica realizada em C risto .32 Mas, deste modo,

30. "O Reino do Pai sem elhante a um a m ulher. Tom ou um pouco de


ferm ento e o escondeu na m assa e, com ela, fez grandes p es (n. 06).
31 H. i AHLEPELD, Paraboles et leona dans VSvanaile, I, pp. 27-29; F. v a n
SECinilOKUK. r,e senndnle de rincroynnee l.n signlfleution de Mt 13,35, ICTL 41
MOlii) 3-14 372
32 (II l( P E S C I I . D e r ( lotl.e:.: o l i u l i n m u i I hlll.Noholl K v i i i i g e l l e n p r n l o g ( M t
12) I l e i i l m c l i l i i n g e n . w d e i i / . l l n l o i m f n r m e l n d e i I t e l l e x l o i i / J l a l e , /II 4 S ( 1 0 8 7 ) ,
p p 404 405
M A T EU S: 13,36-43

o prim eiro evangelista m udou o significado do material tradicional de M ar


cos. Ao invs de uma concluso do discurso, ele oferece um a reflexo teo
lgica sobre a atividade parablica de Jesus. Mesmo este aspecto da sua mis
so o qualifica como Messias, porque nele encontram plena realizao as
promessas profticas. N a realidade, no texto bblico citado, o termo parbola
indica genericamente um discurso enigmtico. Mateus baseia-se na correspon
dncia terminolgica para dar corpo ao seu esquema teolgico de promes
sa proftica e de plena realizao.

Explicao da parbola do joio 13 ,3 6 -4 3

36 E nto Jesus deixou a m ultido e entrou em casa. Apro- 15,15;


xim aram -se dele os seus discpulos, para dizer-lhe: Ex- Mc 4,10; 7,17
plica-ncs a parbola do joio crescido no cam po. Lc 8,0
37 Respondeu: Aquele que sem eia o bom gro o Filho do
hom em .
38 O cam po o m undo. A boa sem en te so o s h om ens que
acolheram o anncio do R eino. Ao contrrio, o joio so
aqueles que obedecem ao m a lig n o .88 Jo 8,44
39 O inim igo que a sem eou o diabo. A colheita o fim do
m undo e os ceifadores so os anjos.
-lo Como se recolhe o jo io para queim -lo no fogo, assim 3,10; 7,19; Jo 15,6
acontecer no fim do m undo. 13,49; 24,3
41 O Filho do h om em enviar seu s anjos para recolher e 24,31; Mc 13,27
jogar fora do seu R eino todo aquele que causa de
queda para os outros 34 e tod os aqueles que se recusam a
fazer a vontade de D e u s.35 13,50; Dn 3,6
42 E os lanar na fornalha ardente a chorar e a lasti- 8,12; 13,50; 22,13;
m ar-se.30 24,51; 25,30;
43 E nto aqueles que fazem a vontade de D eus 37 resplan- Lc 13,28
decero com o o so l no Reino de seu Pai. Quem ouve, Dn 12,3
entenda bem! 11,15; 13,9

Uma breve in tro d u o 38 compe o quadro externo. Jesus deixa a mul


tido, entra em casa e a sua palavra reservada aos discpulos. O texto di
vide-se, claram ente, em duas partes. Os vv. 37-39 so uma espcie de vo
cabulrio rido que identifica sete elementos da parbola: o semeador da boa
semente o Filho do homem; o campo significa o mundo; boa semente
correspondem os filhos do Reino, ao joio os filhos do maligno-, no adversrio

33. Lit. "filhos do R ein o e "filhos do maligno".


34. Lit. todos os escn d alos.
35. Lit. todos aqueles que agem oin sentid o a n o m stico .
38. Lit. "ali haver pranto e ranger de d en tes,
37. Lit. os Ju stos.
38 M . 1)14 ( iO K I)T , l/o x p U c a tlo n do !u p ara b o le de 1'ivrale (M t X I I I , 36-43),
IiH lili (11)59), 32 54; J J E R E M IA S , l.es purnUoles (le Jsus, pp. 194 195; I I . K A IIL K
FELD, /(iraboles el leonn (ttitis 1'E vuuqIIo, l, pp, 53-00; M . 10, n o iN M A R D ,
Syrwpue, pp 194 195
M A T EU S: 13,36-43

deve-se com preender o diabo; na colheita o fim do mundo; os ceifeiros


simbolizam os anjos. A segunda parte (40-42), ao contrrio, um a descri
o sinttica de carter apocalptico do juzo ltim o, quando com gesto so
berano o Filho do homem far a separao definitiva entre os homens, dando
a uns a vida eterna e aos outros a condenao. Note-se que a identifica
o dos elementos parablicos nas duas partes no corresponde, a no ser
parcialmente. Apenas o Filho do homem e os anjos so representados sem
pre pelo proprietrio e pelos ceifadores. Ao invs disso, ao campo da se-
m eadura corresponde ora o m undo, ora o Reino do Filho do homem. Do
mesmo modo, aos filhos do Reino correspondem aqueles que fazem a vontade
de Deus, enquanto os filhos de Satans tornam-se os operadores de escnda
los e de anomia. Alm disso, a segunda parte encontra surpreendentes analo
gias com outros trechos prprios de Mateus, com a segunda parte da par
bola da rede (40-50), mas, sobretudo, com a descrio do juzo lti
mo de 25,31-46.
Destas observaes pode-se deduzir que a prim eira parte o resumo
esqueltico de um a explicao mais ampla da parbola presente na tradio
crist prim itiva e aqui sintetizada. Mateus, na realidade, dirige sua ateno,
sobretudo, segunda, isto , descrio do juzo final, elaborado com ele
mentos tomados da tradio. Em todo o seu evangelho, ele m ostra um espe
cial interesse pelo tema do juzo. esta perspectiva escatolgica que inspira
a sua catequese aos crentes, exortados a viver na obedincia lei de Deus
interpretada, definitivam ente, por Cristo. A parbola do joio, que original
mente contradizia a impacincia messinica do povo e dos discpulos, tor
na-se agora uma apresentao do juzo no seu xito oposto de condenao
e glorificao, descrito com imagens estereotipadas de marca veterotestamen-
t ria .39 O centro de interesse deslocado do presente, que o relato de Je
sus com preendia como tempo de coexistncia entre bons e maus, para o fu-
turo. Em primeiro plano, no aparece mais a semeadura, nem o crescimen
to simultneo de trigo e joio, mas a colheita que figura a separao defini
tiva dos homens. O conjunto m arcado pela insgnia da linha pastoral tpica
do primeiro evangelista, tendendo a sacudir os crentes da sua com unidade do
torpor e da tibieza. De modo concreto, ele os exorta a viver segundo a vontade
do Pai, expressa no m andam ento do am or do prximo, evitando assim de
serem computados entre os operadores de anomia, isto , entre aqueles que
so infiis lei de Cristo. A pertena comunidade crist no garante,
cm si, a salvao final. O juzo, de fato, no acontecer tendo como base
os critrios de carter religioso ou confessional, mas segundo a medida pra-
xfstica expressa pelo m andam ento do amor ao prximo. O evangelista com
bate a falsa segurana dos cristos que, confiantes nos elementos institucio
nais e sacramentais da Igreja, descuidam-se, concretamente, da lei revelada
pelo Senhor.

ail c i |) n 12,a : " O m Nitblcm n m p ln n d o c e rf to c o m o o e s p l e n d o r d o f i r m a m e n t o


e iim intim en itln u ru in a lUNtla a m u l to * r u m o c a tr c lu * p u r a a e t e r n i d a d e e
p a r u xem p irt"
M A TEU S: 13,44-46

O tesouro e a prola 1 3 ,4 4 -4 6

44 Pode-se com parar o R eino dos cus a um tesouro escon- Pr 2,4


dido em um cam po. Um h om em o d escobre, o esconde
de novo e, cheio de alegria, vai vender quanto p o ssu i e 19,21; Lc 14,33;
com pra aquele cam po. PI 3,7
45 Pode-se ainda com parar o R eino dos cus a um com er
ciante que procura p rolas preciosas.
46 Se lhe acontece encontrar um a prola de grande valor, 19,21; Lc 14,33;
vai, vende tudo aquilo que p ossu i e a com pra. F1 3,7

Trata-se de duas parbolas p aralelas,40 tendo o mesmo significado e uni


das j na sua origem. Mateus as recebeu de um a sua tradio no bem
definida. Comuns aos dois brevssimos relatos so estes motivos essenciais:
uma descoberta extraordinria, a venda de todas as coisas e a aquisio do
tesouro e da prola. A prim eira parbola tem como protagonista um pobre
trabalhador que trabalha no campo do seu patro. Arando, acontecc-lhe des
cobrir um tesouro escondido debaixo da terra. Na segunda, ao contrrio,
um rico negociante de coisas preciosas que encontra-se com um a prola fu
bulosa. Em ambos os casos, o interesse narrativo cai sobre o comportamento
dos protagonistas diante da descoberta, isto , sobre a sua deciso de ven
der tudo para apoderar-se do tesouro ou da prola preciosssima. Absoltila
mente despropositado seria interrogar-se sobre a avaliao moral que deve
ser feita do gesto do campons que cobre, de novo, o tesouro que veio ii
luz e compra o terreno. No se insiste, nem mesmo, nos particulares da
descoberta, simples pressuposto necessrio da deciso dos protagonistas. Ao
invs, no parece que se possa transcurar o motivo da preciosidade daquilo
que foi descoberto, porque ele representa o elemento que justifica o seu
comportamento. N a prim eira parbola, nota-se, alm disso, a alegria da des
coberta feita pelo trabalhador, motivo subentendido na segunda.
Os dois relatos so um a provocao implcita dirigida aos ouvintes, para
que julguem a escolha do agricultor e do comerciante. Cada pessoa de bom
senso no pode seno aprovar-lhes e julgar sbia sua deciso de no deixar
escapar a ocasio propcia e de jogar, no prato da balana, tudo que pos
suem. Jesus quer comprometer quem o ouve, incentiv-lo a tom ar posio
diante do Reino anunciado por ele como realidade que bate poria da exis
lncia humana. O tesouro e a prola foram descobertos. O Reino foi reve
lado aos homens. Agora, impe-se a deciso de no deixar estril a desco
berta feita, mas dc abandonar tudo para poder acolh-lo. Vale a penal Ne
nhum preo demasiadamente alto. Q ualquer sacrifcio justificvel. A ale
gria da descoberta deve ser acompanhada com a deciso de arriscar tudo.
Uma semelhana significativa encontra-se no relato do jovem rico chamado
por Jesus ao discpulo: Se queres ser perfeito, vai, vende todos os tens bens,
d a soma arrecadada aos pobres c ters um tesouro ao cu; depois, vem e
segue-me (19,21). Mas, o paralelo mais esclarecedor parece ser o tema eeu
Irai da pregao de lesus; Mudai de vida: o Reino dos cus est prximo

411 .1, J E R E M IA M , l.e p a m bole de Jsus, |>|>. 180-192; J. D U P O N T , E n ao re


<||'M parnbola i M l 13,44 52), AisSeli/n l,4H (11172), 17 21.
M A T EU S: 13,47-50

(4,17). As duas parbolas representam uma ilustrao plstica disto. O Reino


que vem requer do homem um a escolha radical de converso.
Como os ouvintes de Cristo, tambm ns somos postos contra o muro.
As parbolas que lemos fazem-se, agora, acontecimento para n s .41 Repro
duzimos agora a situao do agricultor que descobriu o tesouro e do comer
ciante que encontrou uma prola preciosa. No podemos fugir da responsa
bilidade de tom ar um a deciso. No resta dvida de que para ns valha a
pena abandonar tudo para nos abrir ao futuro do Reino que nos vem ao
encontro, como dom.
Passando do nvel de Jesus situao da Igreja prim itiva e da comu
nidade de Mateus, no nos dado captar sinais de um processo reinterpre-
tativo. As parbolas no tinham perdido a fora d sua mensagem. Pode-se,
apenas, conjeturar prudentem ente que elas se aplicassem s exigncias totali
trias do discipulado quando Jesus o propunha a todos os seus ouvintes.

A rede de pesca 1 3 ,4 7 -5 0

1' P odem os agora im aginar a realidade do R eino dos cus


com o exem plo da rede que, jogada no mar, recolhe
um p ouco de tudo. *2
ifi Quando est cheia, puxada para a praia, senta-se e se
recolhe em ce sto s aquilo que bom , enquanto se joga
fora aquilo que no vale nada. 13,40; 24,3
19 A ssim ser no fim do m undo: viro o s an jos e separa- 13,42; Dn 3,6
ro os m aus d os bons, 8,12; 13,42; 22,13;
vi e os jogaro na fornalha ardente, a chorar e a afligir-se. 24,51; 25,30; Lc 13,28

No difcil distinguir nesta parbola de M ateu s43 o relato da pesca e


a explicao que segue. No centro do relato est o fato da presena, na
rede, de toda espcie de peixes, que depois so selecionados com cuidado.
I7 evidente o paralelismo com a parbola do joio.Em todos os dois casos,
existe uma m istura: m istura inevitvel no momento em que a rede tirada
pnrn fora da gua, como no tempo da semeadura e do crescimento do trigo
e do joio. Estamos pois autorizados a atribuir tambm esta narrao parab
lica situao de impacincia messinica provocada por Cristo. Como no
existe dvida de que, nela, o Senhor tenha querido dizer que o tempo da
mui presena, em bora realmente messinica, no era ainda o momento da se
parao do juzo ltimo.
Ao invs disto, a explicao alegrica44 pertence, com probabilidade,
criatividade de Mateus, a qual apresenta as caractersticas lite rria s45 e a te

41 Os ltim os estu d os in sistem na interpretao existencial das parbolas.


Cl W. .1. IIARRINGTON, Les paraboles: tues rcents, pp. 230-233.
42. Outros traduzem : "Toda espcie de peixes".
43. II. KAHLEFELD, Paraboles et leons dans VEvavgile, I, pp. 50-53; J. DU-
PONT, Eneorc des paraboles, pp. 22-24.
44 Em principio, no se pode negar quo .lesus tenha Introduzido elem entos
alegricos nus suas piirbolns Cl A. ( tKOUGK, Parabole, pp. 11011-1170.
45 Cf. uh expressOe " llm do m u n do ", "fn riin lhit a rd e n te , "p ra n to e rang er
de d en te*"
M A T EU S: 13,51-52

mtica teolgica do juzo. O interesse, de fato, foi transposto do presente,


que Jesus quer qualificar como tempo de m istura de bons e maus, futura
e definitiva separao prpria do tempo final. Mas, com um acento parti
cular sobre a condenao dos maus (50).
J se acenou acima para a preocupao pastoral que impelia o prim eiro
evangelista a apresentar estas descries apocalpticas. Para ele, o discurso
sobre o futuro ltimo, isto , sobre o juzo e a condenao eterna, vale
como justificao da advertncia aos crentes para que sejam fiis ao atual
compromisso tico da vida crist. No parece exagerado defini-lo como uma
tentativa de especulao escatolgica para dar uma base catequese moral.

0 mestre da lei que se tornou discpulo de Cristo 13,51-52

51 C om preendestes todas estas coisas? Perguntou Jesus aos


d iscpulos. E les responderam : Sim .
52 Disse-lhes: Por isso tod o m estre da lei que se tornou
discpulo do R eino dos cus pode-se com parar com um
proprietrio que tira de seu cofre coisas novas e coisas
velhas. 12,35

O brevssimo texto 16 a concluso do discurso parablico de Mateus.


Ele retom a, na concluso, o motivo bsico de todo o captulo. Os disc
pulos, diferentemente da m ultido, compreenderam a palavra de Jesus, rcvc-
1adora da realidade secreta do Reino de Deus. Por isso, podem ser defini
dos como novos mestres da lei: novos, porque discpulos de Cristo e, como
tais, participantes da revelao ltim a do Pai feita por ele. So comparveis
a um proprietrio que, do seu cofre bem-abastecido, extrai tudo o que nc
cessrio para o bom andam ento da casa. O acento cai sobre a combinao
do novo e do velho. Na prtica, os discpulos de Jesus, adestrados nos sc
gredos do Reino, esto em condies de ensinar a novidade da mensagem
crist e de mostrar-lhe a continuidade com o AT.
No impossvel que Mateus tenha reconhecido a si mesmo neste re
trato do mestre da lei que se fez discpulo do Senhor e, como tal, se tenha
apresentado aos seus leitores. Na sua obra, de fato, o tema central parccc
ser a ligao de Cristo e da sua palavra com a histria narrada pelas Sagradas
Escrituras e com a lei revelada sobre o monte Sinai.
provvel que a comparao se refira a um a recordao histrica pre
cisa do Senhor. Tendo encontrado um mestre judaico da lei, e declarando-se
de acordo sobre um ponto do seu ensinamento, ele se congratulou com ele.
Mas, olhando adiante no tempo, preanunciou uma situao privilegiada da
qucles mestres da lei que sc teriam convertido ao anncio evanglico, inlc
grando assim o conhecim ento do AT com a novidade do conhecimento dos
segredos do Reino dc Deus. 'l7

4(1 J. D U P O N T , N ova ot. veteru (M a tth io u 15,53), ln: L E vangile hicr et


miJour(l'hiil. MUuniex o f feriu au Prof. Franrt-J. L cenhardt, L a b o r et. Fidos Oonobra,
I >1 >. 55(13; Id., R ncore (les parabales, )>|>. 24 2(1; M . . B O IS M A R D , Syn o p se,
| >)> 1115 111(1
47 Cf, J, DUPONT, Nova dt Vetara, p. (12.
M A T EU S: 13,53-58

O profeta e a sua ptria 13 ,5 3 -5 8


(Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)

3 Quando Jesus term inou de contar esta s parbolas, partiu 7,28; 11,1; 19,1;
de l 26,1; Lc 7,1
51 e chegou sua cidade. Ps-se a ensinar na sua sinagoga 2,23
e os ouvintes, tom ad os de espanto, diziam : D e onde
lhe vem esta sabedoria e os m ilagres que realiza? Jo 7,15
55 No ele o filh o do carpinteiro? Sua m e no se cham a Lc 3,23;
Maria e o s seu s irm os no so Tiago, Jos, Sim o e Jo 6,42
Judas?
56 E as suas irm s no vivem todas elas no n o sso m eio? De
onde, p ois, vem -lhe tudo isto?
57 E ele era para estes u m ob stculo para a f .48 Mas, 11,6; 26,31
Jesus disse-lhes: N o existe nenhum p rofeta que tenha Jo 4,44
sid o honrado na sua ptria e na sua fam lia.
1HE, por causa da sua incredulidade, fez apenas p oucos
m ilagres.

) dissemos que Mateus conclui, com este te x to ,49 tirado de um con


texto m elhor (cf. Mc e Lc), a misso de Jesus na Galilia e a grande sec
o dos cc. 4-13 do seu evangelho. Cristo foi rejeitado por sua cidade, N a
zar, que porm representa toda a Galilia.
A interrogao duvidosa dos conterrneos refere-se origem dos m ila
gres que ele faz e da sabedoria com que fala: origem hum ana ou divina?
Na realidade, eles no se abrem ao mistrio da sua pessoa, em bora solici
tados para isto pela ao taum atrgica e pela sabedoria da pregao. Caem
sobre este obstculo interposto para a sua f e se fecham na incredulidade.
Nole-se que o prprio Jesus que constitui o obstculo. Para eles, Jesus
apenas o filho do carp in teiro .50 Sua me, M aria, os irmos e irm s 51 so
todos pessoas comuns.
Uma frase proverbial a resposta de Jesus: ele rejeitado, exatamente,
por seus conterrneos.
Uma informao conclusiva pe fim ao texto. Mateus elimina aqui duas
dificuldades do texto de Marcos que declarava a impotncia de Jesus para
fazer milagres e falava do seu espanto diante da inopinada reao dos seus
compatriotas. O prim eiro evangelista limita-se a destacar o fato de o Mestre
ler feito poucos milgres por causa da sua incredulidade.

411. Lit. "E olos so escandalizaram dolo.


41). F. VAN SEGBItOECK, Jsus rojot par sa ptrio (Mt 13,54-58), Bi 4!)
(1668), 1(17 11)8; M. E. BOISMAHD, S y n o p ie , pp. 211-215.
Ml Marcos traz o seguinte: "No elo o carpinteiro? (0,3).
til Hohro o problem a dos Irmos o Irms do Juram veja a nota: Os hniltos
de .li'Hiin, no com entrio ao evangelho de Marcos,
CRISE D A MISSO N A GALILIA

14-17

Nesta seco Mateus 1 segue fielmente Marcos, do qual, porm, omite


as curas de um surdo-mudo (7,32-37) e de um cego (8,22-26). No sabe
mos o motivo disto. Em compensao, tem alguns textos prprios, centrados
na figura de Pedro. Eles se referem ao apstolo que afunda nas guas do
iago (14,28-31), promessa de Cristo (16,17-19) e ao pagamento do imposto
ao templo (17,24-27).
Se nos limitamos ao segundo evangelho, fcil constatar a existncia
de uma unidade literria precisa. a chamada seco dos pes , que com
preende diversos textos (6,32-8,26). O termo que mais aparece e que unifica
o conjunto pes . Aparece na dupla m ultiplicao dos pes (6,32-44 c
8,1-10), na discusso sobre aquilo que puro e impuro (7,2), no relato so
bre a m ulher canania (7,27), na misteriosa palavra sobre o ferm ento dos
fariseus introduzida pelo relato do esquecimento dos pes (2,14-21). Um mo
tivo teolgico constante a abertura da salvao aos pagos. Estes so admiti
dos no banquete eucarstico. De fato, a segunda m ultiplicao dos pes,
segundo Marcos, acontece em territrio pago (7,31) e a se fala de gente
que vem de longe (8,3), aluso ao m undo dos incircuncisos. Alm disso
quase todos os episdios so significativamente situados fora da Palestina. En
fim, m ulher canania faz-se o dom de participar dos bens messinicos.
M ateus assume esta seco de Mc, mas, em Mt, outros motivos especi
ficam os cc. 14-17. Centro unificante parece ser o tema da Igreja, a tal
ponto que podemos chamar estes captulos, juntamente com o c. 18 de
opsculo eclesial. Em que sentido? Podem-se destacar os seguintes dados: Jesus
retira-se3 diante do perigo representado por Herodes, que m andou decapitar
o Batista (14,13), diante dos fariseus e saduceus polmicos com os seus dis
cpulos (15-21) e por tem or dos prprios adversrios que lhe armam in
sdias (16,4) No fala mais m ultido, a no ser para explicar o ncleo
da discusso com os fariseus (15,10). Sente antes compaixo dela e cura
seus doentes (14,14.34-36; 15,30). Pelo mesmo motivo, providencia-lhe ali
m ento no deserto (14,15-21 e 15,32-39).
Em prim eiro plano, aparecem os discpulos. Eles tomam parte ativa na
multiplicao dos pes (14,13-21 e 15,32-39); so os beneficirios da reve
lao de Cristo sobre o mar da Galilia (14,22-27); Jesus os defende contra

1. Ii. CERFAUX, La section des pains (Mc. 6,31-8,26; M t 14,13-1(5,12), in


R eaucil Lucien Cer/aux, I , D u cu lo t, G em b lou x, 1954, pp. 471-485; X . L O N -D U
F O U R , Vors runnonco de 1'Fgllse (M l. 14,1 16,20), in fitudex d'Evangile, pp. 229-254
2. Nu a rtig o citado, C E R F A U X a fir m a a existn cia de u m a secfto u nltA rl,
centrad a sobre o m o tivo dos pflos e a n te rio r u M arcos.
3 Man u sad os os d ois v e rb o s tniwhnui e kalalumban.
M A T EU S: 1 4 17

a denncia dos fariseus (15,1-3); so eles que solicitam a interveno do


mestre em favor da m ulher canania (15,23); ele os previne contra o ensi
nam ento dos fariseus (16,5-12); interpela-os sobre sua verdadeira identidade
(16,15); preanuncia sua futura paixo (16,21 e 17,22-23) e os exorta a se
guir seu caminho de cruz (16,24-28); revela-lhes ainda que Elias j veio na
pessoa do Batista (17,10-13). Por fim, no centro da percope 17,14-21, os
discpulos mostram sua im potncia para curar o epilptico.
No grupo dos doze, Pedro tem uma posio de destaque. Caminha sobre
as guas atrs do Mestre (14,28-31); intervm para pedir um a explicao so
bre a palavra de Jesus sobre o problem a do puro e impuro (15,5); confessa-
-lhe a messianidade e divindade, por isto chamado bem -aventurado e cons
titudo fundam ento da comunidade messinica (16,16-18). Mas, em seguida, tor
na-se o tentador de quem ele havia reconhecido como Filho de Deus (16,22-23);
com Tiago e Joo est presente na revelao de Cristo sobre o monte (17,1-9);
para si e para o Mestre, paga a taxa do templo (27,24-27).
Tambm no difcil destacar o valor eclesial da dupla multiplicao dos
pes e o relato da m ulher canania. Jesus rene o novo povo de Deus ao
redor da mesa do seu corpo e do seu sangue. Os pagos so admitidos na
Igreja por causa da f.
Em suma, o prim eiro evangelista, com poucos acrscimos, sobretudo com
retoques interpretativos do m aterial tradicional, construiu um a seco temati-
camente homognea: o Messias coloca as bases da comunidade messinica.
Esta a teologia de Mateus. Mas, em nvel de Jesus, como se passaram
as coisas? Estamos diante de uma construo artificial do primeiro evange
lho ou podemos captar aqui um a situao histrica da existncia de Cris
to? Fato que ele experim entou a rejeio de Israel. A sua ao, ento,
concentrou-se sobre os doze, aos quais reserva o ensinamento, revela sua iden
tidade, preanuncia a paixo e ressurreio. Jesus um Messias, enfim, orien
tado para a nova comunidade messinica, construda sobre Pedro como fun
damento, form ada pelos doze que representam o novo Israel, aberta tambm
aos pagos. A Igreja nascer apenas depois da ressurreio, mas j aparece
agora aos olhos do Mestre. A descrio de Israel, de fato, significou positiva
mente o abrir-se do futuro eclesial. um momento de passagem de extrema
im portncia na sua vida. Mateus aproveitou a ocasio para exprim ir, nos
cc. 14-17, a sua sntese eclesiolgica, que ser completada no discurso do c. 18.
So pois assegurveis, em nvel de Jesus, dois elementos histricos de grande
interesse: a crise galilia, com a m ultido que se afasta, os fariseus que o
hostilizam, Herodes que se torna ameaador e a perspectiva de um a comu
nidade que continue, depois de sua morte, sua obra messinica.

O juzo de Herodes sobre Jesus 14,1-2


(Mc 6,14-16; Lc 9,7-9)

1 N aquele tem po, a fam a de Jesus chegou aos ouvidos de


H erodes, r e i4 da Galilia.

4. L it. t e t r a r c a .

232
M A TEU S: 14,3-12

2 E le d isse aos seu s colaboradores: E ste Joo, o Batista! 16,14


R essuscitou dos m ortos e, por isso, pode fazer tais m i
lagres. 5

Com relao a Marcos, Mateus tem de prprio duas caractersticas de


relev o .6 Antes de mais nada, ele atribui o juzo sobre Jesus diretamente a
Herodes, no aos seus cortesos, como diz o segundo evangelho. provvel
que sobre ele tenha infludo a doutrina farisaica da ressurreio e da crena
grega na apario dos mortos. Mateus, em seguida, omite as diversas opinies
do povo, que sero retomadas mais adiante (16,13-14). Na realidade, o lexlo
tem um valor puram ente introdutrio para a pgina sucessiva que narra o
m artrio do Batista. O interesse versa sobre a relao que une Joo ao Mc:,
sias. A m orte e a suposta ressurreio do Batista o preldio da morte e dn
verdadeira ressurreio de Jesu s.7

Assassinato de Joo Batista 1 4,3-12


(Mc 6,17-29; Lc 3,19-20)

3 H erodes tinha m andado prender e acorrentar Joo e o 11,2; Jo 3,24


tinha lanado na priso por causa de H erodades, m u
lher de Filipe, seu irm o.
4 Joo, de fato, dizia-lhe: No te perm itido t-la com o Lv 20,21
esposa.
5 H erodes queria m at-lo, m as tinha m edo do povo que 11,9; 21,2(1,
considerava Joo com o um profeta. Lc 1,76; 7,26
6 Ora, por ocasio do aniversrio de H erodes, a filha de
H erodades danou diante dos convidados e agradou tan
to ao rei
7 que ele jurou dar-lhe tudo aquilo que p ed isse.
8 Ela, instigada pela m e, disse: D-me aqui, sobre uma
bandeja, a cabea de Joo, o B atista.
9 O pedido en tristeceu o rei, m as, por causa do juram en
to feito diante dos com ensais, ordenou que lhe fo sse
dada.
10 E m andou decapitar Joo, no crcere.
11A sua cabea foi levada num a bandeja e entregue
m oa, e esta levou-a a sua m e.
12 Os discpu los de Joo vieram tom ar o corpo e o sepul
taram . D epois foram inform ar a Jesus.

A narrao evanglica8 faz aqui um flash-back, relatando um fato, di-.


tante do tempo, cm relao ao curso da narrao que fala dc lesus coim

5. Lit.. "o h milagres agem n ele.


(i. Nol.e mi , alm (IIsso, a frm ula estereotip ad a de transio: "Nuqwolo tom
p o , as precisos foltas i figura de H erodes e a determ inao de que a voi
quo chegou aos ouvidos delo tem por ob jeto a fama de Jesus.
7 Menos cla ra parece ser a conexo p ro clam ad a en tre a Id en tificao con
Joo I3utlsl.il e o la io d o s m lla ip rs realizados p o r C ris to "Ressuscitou do
m o rto s e, por Isso, p o d e fa/.er lals m lliq p es".
II M 16 B O IN M A Itl), Sjjnopui, pp 2111 ,..'.!ll
M A T EU S: 14,13-21

de um Joo Batista redivivo ou ressuscitado. A fonte Marcos, que oferece


um relato m uito detalhado. Lucas limita-se a falar da priso do Batista. Po
rm, observa que isto aconteceu no incio da pregao de Jesus. Mateus en
curta o relato do segundo evangelho, a ponto de comprometer-lhe a clareza.
l)o seu texto no fica claro se Herodes j tivesse esposado Herodades, o
que certo em Marcos. Alm disso, apresenta a incongruncia do v. 5, onde
diz que o rei queria m atar o Batista, mas teme a m ultido, enquanto no
v. 9, afirma que o pedido de execuo, feito pela filha de Herodades, o desa
grada. Em Marcos, tudo mais claro, porque Herodes estima o Batista, en
quanto Herodades quem quer mat-lo. No fim, acrescenta que foi levada
a Jesus a notcia da morte, preparando o texto seguinte.
Dois relatos esto aqui, m anifestamente, reunidos de m aneira redacional:
o da priso do Batista e o da sua execuo. A analogia com o livro de
lsler clara. Assuero assemelha-se a Herodes. Ambos banqueteiam-se com
os nobres do Reino. Ester assemelha-se filha de Herodades. Ambas pedem
.i morte do inimigo, respectivamente, de Aman e de Jo o .9 O Batista apa-
icce aqui como profeta que denuncia o pecado do Rei, isto , o repdio
da prpria esposa e as npcias com um a outra mulher. Por isso, perse
guido. Ele vtim a inocente dos prepotentes. Mas o seu destino, trgico
interessa enquanto prefigura o de Jesus. O Batista precursor tam bm sob
esle aspecto.
Segundo Flvio Jo sefo ,10 Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande,
repudiou a m ulher para desposar Herodades, legtima esposa de Filipe, seu
irmo natural, da qual teve um a filha chamada Salom. D a mesma fonte
sabemos que, por clculo poltico, ele colocou no crcere e m andou m atar o
Batista, na fortaleza de M aqueronte. De fato, ele temia que sobre as asas
de sua pregao se formasse um movimento popular, certamente odioso
aos romanos, dos quais era vassalo. Os evangelistas, ao contrrio, apresen
tam um motivo moral para a priso e a morte do Batista. No est exclu
do, a priori, que as duas razes tenham atuado de modo com plem entar. Ao
contrrio, a encenao evanglica da execuo pode-se qualificar, sem dvida,
com o reconstruo artificial do motivo bblico do livro de Ester. E isto
que diferencia o relato dos evangelhos da apresentao de Flvio Josefo, a
quem cabe a preferncia tratando-se de um ponto de vista estritamente
histrico.

Primeira multiplicao dos pes 14,13-21


(Mc 6,32-44; Lc 9,10-17; Jo 6,1-15)

i ' Com esta n otcia, Jesus retirou-se de l, num a barca, na 4,12


direo de um lugar despovoado e afastado. M as o povo,
quando o soube, deixou a cidade e o seguiu a p,
ri Chegando em torra, Jesus viu um a grande m ultido, teve 9,36; 15,32
com paixo dela o curou seu s doentes.

II E m p a rtic u la r, o Juram ento dos dois reis Idnlfco (of. Est 0,3; 7,2 e
Me 11,32-23).
10 Em Ant, Jud, X V III, 11(1.
M A TEU S: 14,13-21

15 Quando se fez noite, os d iscpu los se aproxim aram e lhe


disseram : O lugar despovoado e j tarde. Manda,
p ois, o povo em bora para que p o ssa ir n os lugarejos 15,32;
com prar provises. Mc 8,3
16 Mas Jesus lhes disse: N o preciso eles irem: dai-lhes
vs m esm os de com er.
17 Responderam -lhe: N s tem os apenas cinco p es e dois
peixes.
is Trazei-m os aqui, disse.
19 O rdenou ao povo que se sen tasse sob re a erva, tom ou
o s cinco pes e os d ois p eixes e, levantando os olhos 26,26
para os cus, agradeceu a D eus, partiu os pes e os deu
aos d iscpulos e estes os distriburam ao povo.
20 T odos com eram vontade e se encheram doze cesto s 2Rs 4,43.44
com os pedaos que sobraram .
21 Os que tinham com ido eram cerca de cinco m il p essoas,
sem contar as m ulheres e as crianas.

Seis relatos de multiplicao de pes encontram-se nos evangelhos: dois


em Marcos e Mateus, um em Lucas e em Joo. 11 Isto testem unha o grande
uso que a Igreja prim itiva fez deles. Seguramente, tratou-se de um nico
fato que, de modo repetido e variado, foi narrado e interpertado. Sobretudo,
foi visto como prefigurao da Eucaristia.
O texto de Mateus apresenta alguns traos caractersticos, com relao
a Marcos. O relato introduzido pela observao sobre a retirada estratgica
de Jesus diante da presena ameaadora de Herodes, que mandou m atar o
Batista. Em seguida, afirma-se que a m ultido o seg u iu .12 No se trata de
um simples detalhe narrativo, mas de um a aluso realidade eclesial:
o novo povo de Deus, que a Igreja, segue Cristo e por ele reunido
no banquete final. Alm disso, entende-se que Mateus omita a avaliao,
presente em Marcos, da m ultido qual rebanho sem pastor, porque fora ante
cipada para a introduo do discurso sobre a misso (9,36). No lugar do
motivo do ensinamento (Mc 6,34), reservado aos discpulos, introduzido o
tema da cura dos doentes. A nota cronolgica quando se fez noite retoma,
literalm ente, o comeo do relato da ltim a Ceia (26,20). Assim se indica
o significado eucarstico do texto. Por fim, a presena dos discpulos ava
liada, diversamente, pelos dois evangelistas. Marcos sublinha sua incompreen
so a respeito da ordem de Jesus, segundo a qual eles mesmos deveriam
dar de comer ao povo (6,37-38). Segundo Mateus, ao contrrio, eles en
tendem bem que o po para a m ultido deve ser providenciado sem ir pro

11. H. J. HELD, M atthaus ais Interpret der W undergeschichton, in: (>.


BORNKAMM, C., BARTH, H. J. HELD, berlieferu ng und Auslegung im Mu-
tthus-EvangeUujn, pp. 171-174; A. H E ISIN G , La moltiplicazione dei puni, Brescia,
Paldoia, 1!I7(); F. 1ROD'IiOMME, Los pauvros rassnssis au festln du Royaumo
(Ml. 14), AssSeign '..III (1(171), 17-26; J. M VAN CANGII. I.o llinie des pnlsM.ns
Imi n los lo lts cvangAllquos do l a m ultlplloiitlnn dos palns, RH 7S (1071), 71-73;
M. E nOISM ARl), Sguopse, pp. 220 225
12 Esto m iillvn liparoco limilim e m l . u o u s (11.11).
M A T EU S: 14,13-21

curar provises nos vilarejos vizinhos. Mas como so pessoas de pouca f,


respondem que tm apenas cinco pes e dois p eix es.13
Tratando agora do significado do texto, logo aparece claro que o relato
sintico se refira ao milagre realizado por Eliseu. De Baal-Salisa veio um
indivduo, que ofereceu primcias ao homem de Deus, vinte pes de cevada
c gros que tinha no alforje. Eliseu disse: D-os s pessoas para que comam.
Mas aquele que servia respondeu: Como posso dispor disso diante de cem
pessoas? Ele replicou: D-os s pessoas para que comam. Pois assim diz o
Senhor: Comero e, ainda por cima, sobrar. Ele o colocou diante daqueles
que comeram e ainda sobrou segundo a palavra do Senhor (2Rs 4,42-44).
Nota-se uma perfeita correspondncia entre os protagonistas do milagre, Eliseu
c (esus, na dvida do discpulo do profeta e dos discpulos de Cristo, na
relao entre a quantidade de famintos e a quantidade de pes e no motivo
du sobra. Jesus assim apresentado como profeta, maior que Eliseu, porque
com apenas cinco pes e dois peixes consegue saciar um a m ultido de cinco
mil pessoas, enquanto Eliseu tinha, diante de si, cem pessoas tendo vinte pes
dc cevada disposio.
Menos explcita, mas bastante convincente, parece a aluso ao dom do
mun (Ex 16,lss.). So anlogos a presena do povo no deserto e o modo
extraordinrio com que a comida providenciada. O intento do relato evan
glico de m ostrar Jesus como novo Moiss, que, por compaixo, prepara
alimento para a m ultido, no deserto (SI 78,19).
fato porm, alm de ser interpretado luz do passado do AT, o
tambm luz da Ceia do Senhor. Os gestos de Jesus que tom a os pes (e
os peixes), levanta os olhos para os cus, agradece a Deus, parte os pes
e os d ao povo demonstram uma solenidade ritual e apelam para o rito
eucarstico (26,26). Alm disso, Mateus minimiza o motivo dos peixes, no
os mencionando na distribuio e na coleta do que sobrou, porque no en
contrava correspondncia nas celebraes da Igreja primitiva.
O relato mostra, em seguida, um terceiro horizonte interpretativo ofe-
iceido pela presena significativa dos discpulos, que desenvolvem um a ta
refa dc mediao entre Jesus e a m ultido. Tambm a isto M ateus deu um a
ateno particular. N a sua verso, eles no aparecem privados de compreen
so, como acontece em Marcos. Ao contrrio, entendem, perfeitam ente, as
intenes do mestre, embora estejam em dvida sobre a possibilidade de sa
ciar tanta gente. Os doze, presentes e ativos na multiplicao dos pes, so
uma aluso aos ministros da Igreja que distribuem a Eucaristia e ao ensi
namento dc Jesus aos crentes.
C onclu ind o, o relato apresenta trs n veis de sign ificad o: cristolgico,
eu carstico c eclesial. Jesus o profeta final que cham a todos a participar
do banquete escatolgico, isto , da salvao. 14 O novo p ovo dc D eus nu

la No nos d etem os sobro outras m incias. M ateus om ito o particular que


u multldfio sonta-so om grupos de cem o clnqliontu p essoas (M c (!,40); no m en
ciona nem a distribuio dos peixes (M e (1/11 i nem a eolol.il do que sobrou
i M e (l,4a i. onflm , precisa quo no n m e ro de cinco m il nfio suo contadas as
m ulheres o as crianas
II Kslo e r a um sm bolo usado pelos profetas ('1 , p o r e x e m p l o , ts t>,(I 12.
M A TEU S: 14,22-33

tre-se na mesa eucarstica com o corpo e o sangue de Cristo. N a Igreja, os


apstolos e os m inistros partem o po eucarstico e a palavra do Senhor.
A hiptese de trs estgios sucessivos de transmisso apresenta-se como
fortemente provvel. Originalmente, a multiplicao dos pes foi contada pela
Igreja prim itiva como demonstrao da realidade de Jesus profeta defini
tivo. Com esta finalidade, ela ressaltou a analogia com o milagre de Eliseu
e com o dom do man. Em seguida, este motivo foi substitudo pelo inte
resse sacramental. Na catequese crist, os p e s. multiplicados foram entendi
dos como imagem da Eucaristia. Nesta linha, a melhor explicao foi a de
Joo 6. Por fim, acrescentou-se o motivo apostlico, quando se sublinhou
o papel dos doze, que representavam os ministros da Igreja no seu servio
sacramental. O relato sintico que ns possumos contm, diferentem ente evi
denciados, estes trs estgios de reflexo eclesial.
Por trs de tal tradio complexa e a sua profunda interpretao coloca-se
o fato m iraculoso. O protagonista foi Jesus na sua relao nica com a
m ultido da Galilia, qual, no apenas dirigiu a palavra do alegre ann
cio do Reino e o seu ensinamento, mas tambm deu um po prodigiosp.
A analogia com a epopia do xodo das tribos israelitas, sustentadas por
Deus na passagem do deserto terra prom etida, oferece um significado fun
dam ental ao gesto de Cristo. Assim como Moiss, ele, na qualidade de Mes
sias, guia e sustenta a comunidade messinica no caminho para a terra de Deus.

Sobre as guas do lago da Galilia 14,22-33


(Mc 6,45-52; Jo 6,16-21)

22 Logo depois, Jesus ordenou aos d iscpu los que subissem


na barca e fo ssem adiante, para a outra m argem , en
quanto ele despedia o povo.
23 Tendo despedido a m ultido, subiu ao m onte para rezar, L c 6,12; 9,2(1
afastado. Quando anoiteceu, ele estava sozinho.
24 A barca, no entanto, j distava m u it o 15 da terra e era
sacudida p elas ondas, havendo vento contrrio.
; 5 L p elo fim da n o ite ,16 Jesus foi na direo deles, ca
m inhando sobre as guas.
2< Ao v-lo cam inhar sob re as guas, os d iscpu los foram
tom ad os de pavor. um fantasm a, diziam , e com earam (1,24
a gritar de m edo.
27 Mas, im ediatam ente, Jesus lhes disse: Coragem, sou eu,
no tenhais m edo!
Pedro lhe respondeu: Senhor, se s tu, ordena que eu v
a ti sob re a gua.
Disse-lhe: Vem . D escendo da barca, Pedro cam inhou Lc 24,27
sobre a gua e foi na direo de Jesus.
111 Mas percebendo a fora do v e n to ,17 teve m edo e co- Jo 21,7
m eou a afundar. E nto gritou: Senhor, salva-mo!

15 LU. " m u llo * estd ios. (> estdio co rrespo n de a 1(15 m etro s.
Kl 1.11 "nn q u a rtii vlg illa ", isto . e n tre (rs e sois horas da m anha,
17 l.ll " v e n d o q u e n v e n t o e r a f o r t e " .

u:i7
M A T EU S: 14,22-33

31 Im ediatam ente, Jesus estendeu a m o, agarrou-o e lhe 8,25


disse: H om em de pouca f, por que duvidaste? 8,26
32 D epois, subiram todos os dois na barca, e o ven to cessou . Mc 4,39
33 E nto os discpu los que estavam na barca prostraram -se
em adorao, diante de Jesus: Tu s verdadeiram ente o 16,16; 26,63;
Pilho de Deus! 27,54

Marcos apresenta o relato mais antigo. Lucas cala-se, completamente, a


esse respeito. Joo, ao contrrio, tem um texto paralelo. Mateus 18 segue M ar
cos, mas com traos prprios significativos. Segundo a sua verso, as ondas
balanavam a barca, no os remadores. Alm disso, ele sublinha o tem or
dos discpulos diante da apario de Jesus. Sobretudo, ele insere a cena de
Pedro que segue Cristo sobre as ondas, mas afunda e, no fim, salvo. Como
concluso, ele observa a confisso de que Jesus realmente o Filho de Deus
feita pelos que estavam na barca. Esta concluso substitui o final de Marcos,
que sublinha a incompreenso dos discpulos (6,52), motivo redacional do se
gundo evangelho.
Para o prim eiro evangelista, bastaram estes retoques para dar ao relato
nm novo significado. O interesse de Marcos estava polarizado sobre a epifania
dc Cristo diante dos seus discpulos: se lhes mostrou como ser divino, domi
nador das ondas do mar. Em tal quadro epifnico, compreende-se o medo dos
discpulos. a reao hum ana tpica diante do divino que se faz presen
te. 19 Para Mateus, ao contrrio, em prim eiro plano est a barca sacudida
pelas ondas e pelo vento impetuoso. demasiado claro que se trata da Igre
ja. Nela, os discpulos esto temerosos. A sua f fraca. O prprio Pedro,
considerado aqui como o tipo do discpulo, cr no seu S enhor,20 mas com
lc tmida e insuficiente. Por isso, afunda nas guas.
A comunidade crist vive na histria confrontada com foras adversas.
I parece que seu Senhor esteja ausente. Chamada para um a corajosa confiana
nele, na realidade um a comunidade com pouca f. Por isto, encontra-se to
mada pelo tem or apavorador de ser subm ersa e abatida. Mas Cristo est
presente para salv-la. Por isso, nada de temor. Ele tem o poder divino de
subm eter a si at as foras mais temveis. Confiar-se a ele a condio in
dispensvel para no ser arruinada. Como se v, Mateus transform ou o relato
tradicional, centrado sobre a revelao gloriosa de Jesus, em um ensinamento
cnlequtico, comunicado Igreja do seu tempo, para que assuma uma ati
tude de confiana corajosa e suplicante naquele que o Filho de Deus. A sua
interpretao move-se, claram ente, na direo eclesiolgica e soteriolgica.

18 II. J. HEIJD, M atthus ais Interpret der W undergeschichten, pp. 193-195;


A M. DKNIS, La m arche de Jsus sur les eaux. C ontribution h 1h istoire de la
perlcopo dans la tradltion vangelique, in: I. DE LA POTTEItIE, De Jsus aux
K m ngtles, pp, 233 247 itrud. il.nl., Assis, 1971 i; M. I1:. HOISMAH1), Sytiopsc, pp
'".'I, li. E. im o W N , K. I. DONKUIEl), .1. REUMANN, Sainl 1'ierrc ,lans le
N,iiienui T r s l a , Paris, ( V r l , 1974, pp. 100 105; <1 ( l A I I ) l 1!, .lesus cl Plorre
m u rclianl sur lon oaux (M l 14,22-23), A ssSeign >11 (1074), 23-31.
10 Assi m n a s toofii nlus o u a p a r l f i cs d l vl nu s d e s c r i t a s n o AT. Cf. p o r e x e m
pl o Ex 10, 1(1.
20 Ele ii clmmii ilinm vezes com este tlliilu

3311
M A TEU S: 14,34-36; 15,1-20

No faltam, no texto do primeiro evangelista, motivos para aproximar


este relato do da tempestade acalmada (8,25-26). Os dois textos demonstram
o mesmo interesse pelo Cristo salvador da sua Igreja e pretendem oferecer um
ensinam ento eficaz com unidade sobre a im portncia da f.
O que acontece, de fato, no fcil de determ inar. Existe quem pense
que o relato refira-se a uma apario de Cristo ressuscitado aos seus disc
pulos. 21 s um a hiptese. Pode-se tambm conjeturar um episdio dram
tico vivido pelos discpulos sobre o lago tempestuoso da Galilia, que se con
cluiu com um a salvao inesperada. Em todo caso, tratou-se, certamente, de
uma revelao de Cristo, que apareceu aos discpulos no esplendor da sua
glria divina, mais ou menos como na transfigurao. O presente relato po
deria ser a dramatizao de um evento menos espetacular, exteriormente,
mas mais profundam ente significativo.
Ao contrrio, carregado de simbolismo parece o episdio de Pedro que
caminha sobre as ondas. A experincia ps-pascal da Igreja que cr e con
fessa Cristo ressuscitado encontra aqui uma expresso plstica. Do mesmo
modo, somente luz da pscoa se explica a profisso de f que aparece
na concluso: Tu s verdadeiramente o Filho de Deus.

Curas 14,34-36
(Mc 6,53-56)

3*Term inada a travessia, chegaram em terra em Gene- Mc 6,53;


sar. Lc 5,1
35 O povo do lugar reconheceu Jesus e espalhou a notcia,
em toda a regio, e foram trazidos tod os os doentes.
36 E sses pediam -lhe que os d eixassem tocar, p elo m en os, a 9,20-21; Mc 6,56;
franja do seu m anto. E quantos a tocavam , ficavam cura Lc 6,10
dos.

Trata-se de um a composio livre de Marcos, seguida, substancialmente,


por Mateus. Repetem-se aqui motivos de outros sumrios (4,24-25; 8,16-17 e
9,20-21). A m ultido traz os doentes at Jesus que, a pedido, os cura. Nem
mesmo o particular do toque na franja do m anto novo, porque j est
presente no episdio da m ulher que sofria de hemorragia (9,20).

A R A IZ DO M AL
15,1-20

Como de costum e,22 Mateus segue Marcos e faz alguns retoques. A


seco 6 composta por trs unidades literrias distintas: a prim eira ope |e
sus aos fariseus a respeito do tema da validade da tradio rabniea (1-9);
segue-se uma mxima (10-11), interpretada nos vv. 16-20. Mateus insere a
um lexto centrado sobre dois ditos de )esus (12-15).

21 C f. K. 14. B H O W N , K . 1 . D O N F R IE D , J. R E U M A N N , Sa in t Pierrc dana


Ir N o u v ea u T vsta n w n t, p. 102, quo u u p r m m ta m de fo rm a htpotdtleu.
22 u r iO S C ll. l ur ai Im pur: p r o e p t o l n in m t n H e o m m u n d f li n e n t d l v l u
(M o 71, A s tiS e lu ii 1 10701, B0-BII; M. 10. 1IOIMMAHD, S y n o p s r , p p , 220 234; <1

jmu
M A T EU S: 15,1-9

Tradio humana e mandamento de Deus 15,1-9


(Mc 7,1-13; Lc 11,37-41)

iV ieram en to de Jerusalm alguns fariseus e m estres da


lei para dizer a Jesus:
2 Por que os teu s d iscpu los no observam aquilo que os
n o sso s grandes m estres do passado nos transm itiram ? 23
De fato, eles no lavam as m os antes de com er.
3 R espondeu-lhes: E vs, por que deixais de observar o
m andam ento de D eus por am or v o ssa tradio?
4 Deus, de fato, disse: H o n ra teu p a i e tu a m e. E ainda: E x 20,12; Dt 5,16
Q u e m m a ld iz p a i ou m e seja p un ido com a m o rte . E x 21,17; Lv 20,9
5 M as vs dizeis: Quem diz a seu pai ou su a me:
Aquilo com que eu deveria ajudar-te oferenda reser
vada a D eus, 27,6
6 no ser m ais obrigado a honrar seu pai e sua m e.
Assim , anulastes a palavra de D eus por am or vossa
tradio.
H ipcritas! O p rofeta Isaas estava certo quando falou
de vds com as seguin tes palavras:
K E ste povo m e h o n ra com os lbios, m as o seu corao Is 29,13
est longe de m im .
9 vo o c u lto que m e p re s ta m , p o rq u e as d ou trin as
que en sin am so m a n d am en to s dos hom ens.

s adversrios de Jesus so os fariseus e os mestres da lei. Mateus


observa que vinham de Jerusalm. Esta cidade oposta, pelo prim eiro evan
gelista, Galilia, por ser cidade da inimizade e do m artrio de Jesus. M ar
co:. descreve a ocasio da discusso: os adversrios viam os discpulos comerem
sem primeiro lavar as mos. No evangelho de Mateus, faz-se referncia a isto
iia denncia que os interrogadores fazem ao Mestre. A lei mosaica no pres
crevia este uso. Ele, porm, espalhou-se como um a interpretao rabnica r
gida de Lv 15,11: Quem quer que seja tocado por aquele que tenha gonor-
rin, sc no lavar as mos, dever lavar as vestes, lavar-se a si mesmo,
com gua, e ser im puro at a noite . Os discpulos transgrediam , pois, ape-
nas uma tradio. Mas esta, enquanto interpretao da lei de Deus, era con
siderada norm a vinculante. Para os acusadores, a lei mosaica e a sua inter
pretao oral tinham o mesmo valor de expresso da vontade de Deus.
Pm perfeito paralelismo, Mateus apresenta a denncia do comportamento
dos discpulos por parte dos adversrios e a contradenncia do comporta-
inento destes, apresentada por Jesus. Se os primeiros transgridem a tradio,
i Io , a interpretao rabnica oral da lei mosaica, os segundos, diz Jesus,
iransgridcm o mandam ento de Deus em proveito das suas tradies huma-
niis. () caso concreto c particular das mos lavadas assim superado. O pro-
lilciiiii transform ado num a questo de princpio. Cristo refuta as tradies
rnbnicas it medida que cias anulam a existncia da lei de Deus. Em

QIUHISATO, Duo diatribe Ira (im o I Fnrisol (Ml 15,1-20; 16,1-12), 1arVl 17
(1072), 267 276,
23 i ll "m in o lu n r v im i im IradlO oN dou nnllgcm "

JAU
M A T EU S: 15,10-11

particular ele invoca a tradio do Corban, segundo a qual tornavam-se in


tocveis os bens oferecidos, simbolicamente, em dom ao templo. Era um
uso que se tom ava expediente fcil nas mos de filhos degenerados que,
deste modo, justificavam a recusa de prestar socorro aos genitores velhos e
necessitados. um exemplo de tradio hum ana que anula o quarto m an
dam ento divino do declogo.24 Se a tradio rabnica e o m andamento divi
no entram em coliso, a prim eira deve cair, no o segundo. Como se v,
para Mateus, Jesus no rejeita, em linha de princpio, as tradies rabnicas,
mas contesta sua validade quando esvaziam de significado a exigncia de Deus.
A polmica evidencia, segundo o primeiro evangelista, que os fariseus so, na
realidade, corruptores da genuna lei divina, enquanto Cristo aparece como
o verdadeiro intrprete da vontade de Deus, de cujo m andam ento ele recupera
o pleno vigor (cf. 5,17 e 5,20).
O com portamento dos fariseus , afinal, desmascarado como hipocrisia.
Trata-se de um tema caracterstico de Mateus. O termo especifica a conduta
farisaica, s aparentem ente fiel lei de Deus, mas, na realidade, claramente
contrastante. A ele aplicado um texto de Isaas que denunciava, nos israe
litas, um a verdadeira rebelio unida a um a aparente religiosidade, e o ensi
nam ento de doutrinas hum anas. O texto do profeta permite qualificar as tra
dies rabnicas como m andamentos puram ente humanos.

O que torna o homem impuro? 15,10-11


(Mc 7,14-15)

E m seguida, Jesus cham ou a m ultido e disse: Ouvi e


com preendei!
11 N o aquilo que entra na b oca que torna o hom em im- At 10,15; 11,11
puro, m as aquilo que sai da boca. 12,34

Em Marcos, a mxima de Jesus soa assim: No existe nada fora do ho


mem que, entrando nele, possa torn-lo im puro. Mas so as coisas que saem
do homem que o tornam im puro (7,15). Mateus fala daquilo que entra na
boca e daquilo que da sai. Parece original o teor do segundo evangelho,
enquanto secundrio o texto do prim eiro evangelista. Este procurou adaptar
o dito ocasio da disputa sobre o comer com mos no-lavadas. Em tal
caso, os alimentos tornam-se im puros e, por sua vez, tornam o homem im
puro. eve-se notar que, com os termos de puro e impuro, a m entalidade
bblica e judaica pretendia exprim ir o mbito da vida e da m o rte .25 Jesus,
pondo-se nesta perspectiva e nesta cultura, enfrenta a questo real de onde resi
dem e de onde brotam as foras que levam o homem morte. E responde
que sua sede est dentro do homem, no fora dele. Note-sc, porm, que n
anttese no tem nada u ver com a distino entre esprito e matria, alma
e corpo. Refere-se, ao contrrio, dupla dimenso do ser humano, exata
mente It sua profundidade e sua periferia. O mal que assalta o homem

24 Note-no a eotilriipoHlo an tro "Dou" o vs ( vv. 4 5) e entro "o m un


d am e n te da Dou a n vonnii tra d i o (vv. 3 a (I).
25 It PICfiCH, Pur iI Inipnr. p. 52.
M A TEU S: 15,12-14; 15,15-20

jogando-o na perdio no vem das zonas marginais e epidrmicas da exis


tncia hum ana, mas do seu profundo. Ele se aninha no corao, isto , no
centro de deciso. De um corao no-convertido saem as foras mortferas
do m al que conduzem o homem destruio. O mal, pois, reside no centro
do homem, l onde ele pensa, avalia, decide e quer. Desta profundidade, ele
sai para torn-lo im puro, isto , para vot-lo morte eterna. Como se v,
emerge aqui um a viso antropolgica de alta dramaticidade.

Guias cegos de cegos 15,12-14


(Mc 7,17; Lc 6,39)

12 Ento, o s d iscpu los se aproxim aram dele e lhe disseram :


Sabes que os fariseus se escandalizaram ao ouvir esta
palavra?
!3 Respondeu: Toda planta que no fo i plantada p elo m eu
Pai celeste ser arrancada. Jo 15,2
Deixai-os! So cegos que guiam cegos. Se um cego guia 23,16.24; Lc 6,39;
um outro cego, tod os o s d ois cairo no fosso. Jo 9,40; Rm 2,19

Temos aqui dois ditos de violenta condenao dos fariseus. Estes se con
sideravam plantao de Deus, isto , povo escolhido por ele. Na realidade, so
plantas que sero arrancadas. Sobre eles, pesa a condenao do juzo final.
Alm disso, so guias cegos do povo. A denncia no podia ser mais violenta.

Do corao sai aquilo que torna o homem impuro 15,15-20


(Mc 7,18-23)

15 Pedro interveio para dizer-lhe: explica-nos esta palavra 13,36; Mc 4,10;


enigm tica. Lc 8,9
10 Jesus respondeu: N em vs entendestes?
17 N o com preendeis que tudo aquilo que entra na boca
passa para o ventre e d epois term ina num esgoto?
18 Ao contrrio, aquilo que sai da boca vem do corao, e 12,34-
exatam ente isto que torna im puro o hom em .
19 Do corao, de fato, provm m aus p ensam entos, hom ic- ICor 5,10; 6,9-10;
dios, adultrios, im oralidade, furtos, falsos testem unhos, E f 5,3-5
blasfm ias. Cl 3,5.8
20 So estas coisas que tornam im puro o hom em , enquanto lT m 1,9.10
o com er sem ter lavado as m os no torna im puro o 2Tm 3,2-4
hom em . Ap 21,8; 22,15

O dito misterioso de Jesus sobre aquilo que torna impuro o homem


encontra em Marcos um a dupla explicao. A prim eira (7,18-19) ele aplica
questo dos alimentos que no causam ao homem impureza, isto , morte.
Na realidade, ela dim inui o alcance da sentena do Mestre, enquanto negati
vamente exclui os alimentos como causa da morte, mas no determina a
sede desta. Note-se, entretanto, que Jesus ope-se aqui no s concepo
farisaica, mas tambm lei do Levtico (cc. 11-16). A segunda explicao
(7,20-23), ao contrrio, em conformidade com o significado do dito de Cristo,
explica que o corao o centro do mal capaz de dar a morte.

242
M A T EU S: 15,21-28

Mateus une as duas explicaes em uma s, mas forando-as, porque no


v. 18 ele deve com binar as duas expresses aquilo que sai da boca e aquilo
que sai do corao. N a concluso, ele retoma depois o tema inicial da dis
cusso, apresentando a resposta de Jesus: comer sem ter lavado as mos no
torna impuro o homem.
Toda a seco 15,1-20 tem um carter claramente redacional. O motivo
do puro e do im puro d unidade a diversos textos e temas. Se remontamos
aos primeiros estgios da tradio, no fcil descobrir no dito de Mc 7,15,
citado acima, o ncleo primitivo. Trata-se, certamente, de um a palavra pro
nunciada por Jesus. Esta nos m ostra sua viso do homem e a profundidade
do mal que o ameaa de morte. O seu contato com os pecadores pode ser
o contexto original em que foi pronunciada. possvel atribuir-lhes tambm
a explicao, segundo a qual do corao saem para a superfcie comporta
mentos humanos e vcios contrrios aos m andamentos de Deus, introduzindo
assim o homem na esfera mortal do im puro. A questo dos alimentos era,
ao contrrio, um a problem tica quente para a comunidade crist primitiva,
por causa do ingresso dos pagos na Ig re ja .26 Ela transparece do nosso texto.
No estava porm ausente do contexto de vida de Cristo o problem a da va
lidade das tradies rabnicas e do ensinamento farisaico. E sabemos como
ele se tenha demonstrado intrprete autorizado da lei de Deus e tenha rei
vindicado liberdade diante do rigor farisaico.27
A Igreja de Mateus, que mostra a presena macia de elementos judeu-
-cristos, repensou, na sua situao de comunidade crist mista, o ensinamento
de Jesus, adaptando-o s novas circunstncias. Por isto, a oposio de Cristo
s tradies rabnicas encontra-se a atenuada: j no oposio por princpio,
mas enquanto e medida que essas tradies esvaziam o contedo do man
damento de Deus. No por nada que o primeiro evangelista omite uma
expresso citada por Marcos: ...d e c la ra n d o puros todos os alimentos (7,19).
At pelo texto de Isaas, nada impede que possa rem ontar a Jesus na
sua polmica contra os chefes do povo.

A mullier pag 15,21-28


(Mc 7,24-30)

21 Partindo dali, Jesus retirou-se na direo da regio de


Tiro e Sidon.
22 U m a m ulher canania, que vinha daquele territrio, co- 9,27; 20,30-31
m eou a gritar: Senhor, Filho de Davi, tem piedade de Mc 10,47.48;
m im! Minha filh a cruelm ente atorm entada por u m Lc 18,38-39
dem nio.
23 Mas ele no lhe deu resp osta. Os d iscpulos ento se
aproxim aram dele e o instaram dizendo: Faz-lhe esta gra
a, porque ela est gritando atrs da gente.
24 Jesus respondeu: Eu fu i enviado apenas s ovelhas per- 10,6
didas do povo de Israel.

26. Cf. At 15,1-35; G1 2,11-14.


27. Veja, por exem plo, a atitude diante da observncia do sbado.

243
M A T EU S: 15,21-28

25 M as a m ulher veio prostrar-se, em adorao, diante dele:


Senhor, ajuda-me!
2 6 Respondeu: N o ju sto tom ar o po dos filh o s para
jog-lo aos cachorrinhos.
27 M as ela replicou: verdade, Senhor, porm o s cachor Lc 16,21
rinhos com em as m igalhas que caem da m esa dos seus
donos.
28 E nto Jesus respondeu-lhe: Mulher, grande a tua f. 8,10; 8,13; 9,29
Faa-se com o queres. E daquele m om ento em diante sua
filha ficou curada.

Com relao a Marcos, que a sua fonte, Mateus apresenta alguns deta
lhes caractersticos.28 Na introduo, observa que Jesus retirou-se para a
regio de Tiro e S id o n ,29 diante do ataque dos adversrios. A protagonista
chamada canania. Trata-se de um a denominao de carter religioso e indica
quo nos encontram os diante de uma pag. Depois, ela apresentada como pro
veniente do territrio de Tiro e Sidon. Para Mateus, Jesus no entrou na
regio. O evangelista sublinha, sobretudo, o dilogo entre a m ulher e Cristo:
dilogo estruturado segundo o esquema de trs pedidos da canania, aos quais
corresponde, sucessivamente, a intercesso dos discpulos, a declarao de Je
sus de ter vindo s para as ovelhas de Israel, a dura frase do Mestre sobre
os ces e seu reconhecimento final da grandeza da f da mulher. Ela grita-lhe
invocando-o como Senhor e filho de Davi, ttulo de tradio judaica. J que
lesus no lhe responde, intervm os discpulos, suplicando-lhe que atendesse o
pedido. Ento ele faz um a declarao m uito precisa: Eu fu i enviado apenas
s ovelhas perdidas do povo de Israel. Note-se o carter particularista da
misso lim itada aos israelitas. Mas a m ulher joga-se aos seus ps, suplicando-
lhe. 30 Aparece aqui o motivo da f suplicante, que reconhece em Jesus o Senhor
presente na com unidade.31 Desta vez, dada a resposta, mas com um a com
parao durssima: No justo tirar o po dos filhos para d-lo aos cachor
rinhos. Os pagos eram chamados de ces pelos hebreus. A m ulher, porm,
no entrega os pontos, confiante de poder participar do po da mesa do
Senhor. Jesus ento reconhece a sua grande f e a atende. Uma brevssima
anotao sobre a realizao da cura conclui o texto.
Mateus m udou a face do relato. De narrao, tornou-se um dilogo te
cido cm torno do tema da abertura da salvao aos pagos. Originalmente,

28 H. J. HELD, Matthaus ais In te r p re t d er Wundergeschichten, pp. 186-189;


T, LOVISON, La pericope delia Cananea, Mt 15,27-28, R i B ilt 19 (1971), 273-305.
M E. BOISMARD, Synopse, pp. 235-236; K. GATZWEILER, Un pas vers Tuniver-
snllsm e: la Cananenne (M t 15), AssSeign 2,51 (1972), 15-24; G. GIURISATO,
"Non son o stato m andato se non alie pecore perdute delia casa di Isra ele
(Ml. 15,24), ParVi 17 (1972), 293-302.
29. E stas duas cidades so exem plares, no AT, para indicar cidades pags
o, por Isso, pecadoras e destinadas condenao eterna (I s 23; Ez 26-28; .11 4,4).
30. Isto estranho porque a m ulher j est dianto de Jesus. Mas M ateus
deve retom ar o fio do relato interrom pido para introduzir a prim eira splica
da canania, a interveno doa d iscpu los e a declarao dc Jesus sobro a sua
m isso.
31 () verbo pronkpnrfl c exp ressivo a osle respeito (cf 2,2 II 11; 4,9 10; 8,2;
11,111; 14,33; 2H.il 17)
M A T EU S: 15,21-28

deveria tratar-se de um relato de milagre acontecido distncia: a m ulher


encontra Jesus, suplica-lhe para curar a sua filha, e esta encontra-se nova
mente curada. Acrescenta-se, em seguida, um dilogo entre Cristo e a m u
lher, referente ao problem a da admisso dos pagos na Igreja e ao banquete
da salvao, prefigurado pelo banquete eucarstico. Nota-se que estamos na
seco dos pes. Os ces (os pagos) tm o direito de comer o po que
est na mesa e reservado aos filhos? A soluo, em Marcos, indicada
pelo princpio de que prim eiro devem ser saciados os filhos (7,27). T ra
ta-se apenas de precedncia cronolgica dos judeus sobre os pagos. Ma
teus desenvolveu o dilogo a tal ponto que apenas se alude ao milagre.
A abertura aos pagos recebe uma impostao mais rgida. introduzida a
declarao sobre a misso de Jesus lim itada a Israel. Os bens messinicos
da salvao trazidos pelo filho de Davi so reservados aos israelitas. Este
o desgnio de Deus. S excepcionalmente os pagos podem participar deles
atravs de uma f suplicante e hum ilde que reconhea o privilgio dos ju
deus e considere puro dom a salvao divina. No difcil descobrir no
texto de Marcos o ponto de vista de um a comunidade crist constituda por
convertidos do paganismo, enquanto o texto de Mateus oferece a soluo dada
por um a com unidade judeu-crist. O segundo evangelista quer levar os con
vertidos do paganismo a reconhecer o privilgio dos judeus. O acento cai so
bre o advrbio prim eiro . Mateus, ao contrrio, exorta os convertidos do
judasm o a reconhecer a possibilidade de os pagos serem admitidos, com a
condio de que creiam.
Como pano de fundo do nosso texto, so, pois, perceptveis situaes
concretas internas das comunidades crists primitivas. conhecido o quanto
se procurava obstaculizar, nos primeiros tempos, o ingresso dos pagos na
Igreja. 32 Na comunidade de Mateus, a classe influente de judeu-cristos ten
dia a assumir posies rgidas de fechamento. Com toda probabilidade pro
curavam defender-se com a autoridade de Jesus, referindo-se sua declarao:
Fui enviado apenas para as ovelhas perdidas do povo de Israel. O evange
lista responde aceitando a palavra do Senhor, mas observa que, exatamente,
seu comportamento justifica a abertura aos pagos, porque, de fato, ele li
nha acolhido a m ulher canania por causa da sua f.
A interveno dos discpulos que insistem para que o mestre acolha n
splica da m ulher, prprio do primeiro evangelho, sublinha o dever da co
m unidade crist de no fechar a porta aos pagos mas dc aceit-los se abra
am a f.
Em bora o texto evan glico parea fortem ente elaborado em sentido teo
lgico e m arcado por problem as da Igreja prim itiva, porm no nvel do
lesus que ele encontra seu fundam ento histrico necessrio. O dito sobre a
m isso particularista no pode seno rem ontar a cie.
A lm d isso, deve-se adm itir, na origem da p ercop e evan glica, a cura mi
raculosa concedida a uma m ulher pag. Sobre estes dois elem en tos, a Igreja
refletiu , tirando da in dicaes preciosas para resolver o angustiante problem a
da cham ada dos pagos salvao crist.

32 ur. Al 10,1 11,111


M A T EU S: 15,29-31; 15,32-39

Curas 15,29-31
(Mc 7,31-37)

25 De l, Jesus veio para p erto do lago da Galilia, subiu


ao m onte e sentou-se. 5 ;1
30 Aproxim ou-se dele m uita gente, trazendo con sigo coxos,
aleijados, cegos, su rd os e m u itos ou tros d oentes e os
depuseram aos seu s ps. E ele os curou.
31 Ento, a m ultido, vendo os m ud os falarem , os aleijados 11,4-5
curados, os coxos cam inharem d ireito e os cegos recupe
rarem a vista, fo i tom ada de espan tou e louvou o D eus
de Is ra e l. 9 ,3 3

De Marcos, que apresenta o relato da cura m iraculosa de um surdo-mudo,


Mateus toma a introduo, variando-a, e constri um sumrio semelhante aos
outros precedentem ente colocados na tram a evanglica. Mas, com esta parti
cularidade: no fim, acrescentam-se dois motivos qualificantes, o espanto da
m u ltid o 33 e a glorificao de Deus.

Segunda multiplicao dos pes 15,32-39


(Mc 8,1-10)

Jesus cham ou a si os d iscpu los e disse: Tenho com- 9,36; 14,14;


paixo d esta gente, porque h trs dias est com igo e Mc 6,34
no tem o que com er. N o quero despedi-la em jejum :
p oderia desfalecer p elo cam inho.
" O s d iscpu los disseram -lhe: Onde se pode encontrar, aqui Jo 6,5
no d eserto, com que saciar tanta gente?
' 1Jesus disse-lhes: Q uantos p es tendes? Respondeu-lhe: 14,17-20
S ete e alguns peixinhos. Mc 6,38-43;
" Ordenou ao p ovo que se sen tasse por terra, Lc 6,9-13
16 tom ou os sete p es e os p eixes e, d epois de ter agrade
cido a Deus, partiu-os e o s dava aos d iscpu los e estes os
distribuam ao povo.
' 1Todos comeram at fartar-se e levaram em bora sete
cestos cheios de pedaos que sobraram .
,MOra, aqueles que tinham com ido eram quatro m il pes- 14,21;
soas, sem contar as m ulh eres e crianas. Mc 6,44
w Depois, Jesus despediu o povo, su biu n a barca e fo i para
u regio de Magadan.

C) co n fro n to 34 com o prim eiro relato de multiplicao dos pes pe em


relevo algumas particularidades. Se, em Marcos, o fato c situado no territrio
du Dccpolis, habitado, preferentem ente, por pagos (7,31), Mateus fala de
tuna regio distante dos centros habitados. A referncia eucarstica, cm segui-

33 U m Ind icio do tra b a lh o redacloniil podo se pnreeber no s in g u lar usado


neste versculo, en q uanto nos dois precedentes lilltVtt se dc "m u ltid es".
34 II ,1. II E l,D , M u ttll u s ais In te rp re t dei W uh iltrgeseh loh to n, pp. 174 177;
M E 1IO IH M A R D , S j j n o i m , pp, 231) 24(1
M A T EU S: 16,1-4

da, ressalta ainda mais se se observa que Jesus agradeceu a Deus, exatamente
como nos textos da ceia do Senhor (26,27). O nm ero de pes de sete,
como sete so os cestos cheios de pes que sobraram. Por fim, a aluso ao
AT d-se aqui pela aproximao com o episdio das codornizes.35 Alm dc
alguns retoques feitos para harm onizar isto com o primeiro re la to ,36 Mateus
evidencia o papel dos discpulos. De fato, no pedido dirigido ao mestre est
em questo sua possibilidade de providenciar alimento para saciar o povo
e, na distribuio, sublinha-se seu papel de mediador. Alm disso, ele escla
rece o significado eucarstico do fato, omitindo o motivo da distribuio dos
peixes, ao contrrio relem brada por Marcos (8,7), que evidentemente no ti
nha nenhum a im portncia na celebrao sacramental.
Sendo certo que atrs dos dois relatos da m ultiplicao dos pes est
um nico fato, ns nos perguntamos sobre o motivo desta duplicata. A res
posta deve ser procurada na diversidade das comunidades primitivas. Havia
Igrejas judeu-crists e Igrejas tnico-crists, conforme eram constitudas por
ex-judeus ou por ex-pagos. Considera-se que o primeiro relato tenha nasci
do no seio das comunidades judeu-crists, enquanto o segundo reflete a situa
o de comunidades de convertidos do paganismo. Isto explica o simbolismo
dos sete pes e dos sete cestos de sobras, que figuravam os sete diconos
escolhidos entre os cristos de lngua grega (At 6,1-6). Assim, tambm os
doze cestos da prim eira multiplicao indicavam simbolicamente os doze aps
tolos. Na mesma direo explica-se a localizao geogrfica, prpria de Marcos,
da segunda m ultiplicao. E, sempre no texto do segundo evangelho, o detn
lhe de que alguns vinham de longe (8,3), provavelmente, alude aos pagos
admitidos ao banquete eucarstico. O uso intenso do episdio com finalida
des catequticas levou, pois, criao de duas narraes tpicas do mesmo
fato. Marcos e Mateus receberam depois os dois relatos.

Pedido de um sinal Iegitimador 16,1-4


(Mt 12,38-39; Mc 8,11-13; Lc 1 1 ,1 6 .2 9 ; 12,54-57)

1 Os fariseus e o s saduceus aproxim aram -se de Jesus e, 19,8


para armar-lhe um a cilada, pediram -lhe para m ostrar-lhes 12,38; Jo 0,30;
um sinal que o credenciasse com o enviado de D e u s .37 ICor 1,22
2 Respondeu-lhes: [D e noite, quando o cu est averm e
lhado, vs dizeis: Amanh far b om tem po;
3 e, de m anh, se o cu est verm elho escuro, vs dizeis:
H oje haver tem pestade. Sabeis p o is interpretar o as
p ecto do cu, m as o s sin ais dos tem p os no so is ca
pazes de interpretar],
4 G erao perversa e infiel! Pede um sinal, m as no lhe 12,39; Lc 11,20
ser dado nenhum outro sinal seno o de Jonas. Com
isto olo os abandonou o partiu.

35, Cf. Nin 11,13: "Onde podorei obter carne para dar a todo este povo?,
que so rolinto no versculo 33.
:iil V e j a n o s vv 3(1, 37, 31), 30 o h pcquomm uerriiteimoN ao texto de M a n os
37 131 " u m n l m i l d o c u .
M A T EU S: 16,5-12

M ateu s38 depende aqui de Marcos e da fonte Q. Porm, ele j tinha


apresentado o mesmo fato. Encontramo-nos, pois, diante de um a duplicata
do prim eiro evangelista. Aqui explicita-se que se trata de um a insdia dos
adversrios.39 O pedido astucioso e provocatrio. Pedem-lhe para dar uma
demonstrao divina da sua misso e par justificar, assim, sua ao. A res
posta de Jesus no diverge, minimamente, nos dois textos mateanos. Ele se
recusa, mas prom ete o sinal de Jonas, isto , remete para a sua morte.
Os vv. 2-3, ausentes de im portantes cdices, so considerados um a in-
lerpolao tardia que pretendia fazer Mateus concordar com Lucas 12,54-56.
Todavia, existe um a certa analogia com o contexto, pelo fato de falarem de
sinais. Jesus denuncia a atitude dos seus contemporneos, hbeis em decifrar
os sinais atmosfricos com a finalidade de prever o tempo, mas incapazes de
interpretar os sinais dos tempos, isto , seus fatos e ditos, toda a sua exis
tncia como sinal evidente de que o Reino vem e que se impe um a to
mada de posio de f e de converso. Os sinais do Reino de Deus esto
sob os olhares de todos. Pedir-lhe credenciais espetaculares parece ser injus-
lificado. um a pretenso arbitrria que serve de cobertura para a prpria
cegueira intencional. Aos incrdulos que se fecham em si mesmos falta o
esprito necessrio para decifrar o significado salvfico da sua presena na
histria.
Ainda um a vez, podemos perceber aqui a conscincia messinica que Je-
sus exprime nos seus gestos e nas suas palavras. A sua pessoa de alcance
decisivo para a histria salvfica do homem, porque nele o Reino de Deus
lnz-se prximo da existncia dos pecadores, como dom de perdo e de reconcilia
o. seu ser tem, pois, dimenses extraordinrias, superiores s do profeta.

<) fermento dos fariseus 16,5-12


(Mc 8,14-21; Lc 12,1-6)

Passando para a outra m argem do lago, os d iscpulos


esqueceram de trazer pes.
" Jesus disse-lhes: Ateno, guardai-vos do ferm ento dos ICor 5,6;
fariseus e dos saduceus! G1 5,9
I Mas eles falavam entre si dos p es que tinham esqueci-
cido.
" Jesus, dando-se conta d isto, disse: Gente de pouca f,
por quo falais entre vs que no ten des po? 14,13-21;
'> Nao en ten destes ainda? N o vos recordais os cinco pes Mc 6,34-44;
para os cinco m il e quan tos cesto s recolhestes? Lc 9,11-17;
111IC nem o s se te p es para os quatro m il e quantos cesto s 15,32-38
recolhestes? Mc 8,1-9
II Como no en ten destes quo no vos falava dos pes quan
do vos dizia: Guardai-vos do ferm ento dos fariseus o dos
saduceus?

:tlt (I. G ltlllIH A TO , Diui (lhilrll)i< / m (h<mi c I Parinal, pp. 2772111


.III M a t e u s Juulii o s s a d u c e u s aos fariseus
M A T EU S: 16,13-20

i2 E nto entenderam que no tinha dito de guardar-se do


ferm ento do po, m as do ensinam ento dos fariseus e
dos saduceus.

O riginalm ente40 havia dois textos separados, uma anedota referente ao


esquecimento dos discpulos que no tinham previsto providenciar po e uma
advertncia de Jesus para que os discpulos estivessem prevenidos contra o
ensinamento dos fariseus. Provavelmente foi Marcos quem os combinou numa
unidade artificial. Mateus, que o seguiu, porm, d uma marca pessoal a um
e a outro. A anedota, utilizada por Marcos para desenvolver o seu tema so
bre a incompreenso dos discpulos, adaptada pelo prim eiro evangelista para
exprim ir a sua preocupao pastoral de transm itir ensinamentos para a Igreja.
Os discpulos so oligopistoi necessitados de um a f maior. De resto, Jesus
no tinha m ultiplicado os pes saciando a m ultido? Por que preocupar-se
por no ter levado alim ento? A anedota se transform a assim em uma lio
de confiana para a comunidade crist vacilante na f sob a presso da prova.
Mateus elabora tambm a seu modo o motivo da incompreenso dos dis
cpulos. Eles no tm a mente obscurecida, como diz Marcos. verdade que,
no incio, no entenderam a palavra enigmtica de Jesus para guardar-se con
tra o ferm ento dos fariseu s,41 mas, no fim, compreendem que o mestre fa
lava do ensinam ento farisaico. A com unidade crist, representada pelos dis
cpulos, progride no caminho da compreenso da palavra de Cristo. No pos
sui a segurana e a plenitude de conhecimento do seu ensinamento, mas vai
encam inhada atravs de um lento processo de penetrao e de assimilao.
Sobretudo, a com unidade precavida contra a doutrina farisaica. bom
recordar-nos a separao definitiva que estava acontecendo, no tempo de IVln
teus, entre a Igreja e o judasmo rabnico dominado pela corrente farisaica.
A Igreja se constri em torno do ensinamento de Cristo e na recusa do cn
sinamento dos fariseus.
O dito pode rem ontar ao prprio Jesus, que no deixou de denunciar
o farisasmo e a sua interpertao da lei orientada na direo de um rgido
legalismo e aplicao extensiva, pela qual o homem acabava enredado em uma
rede densa de prescries e proibies. A comparao com o fermento que
ferm enta e corrompe a farinha mostra que o ensinam ento farisaico corrompe
o sentido genuno da lei divina. O dito parablico de Jesus provm, prova
velmente, do mesmo contexto da discusso sobre o puro e o impuro, onde
ele tinha denunciado a ao deletria das tradies rabnicas tendentes a cs
vaziar de contedo o m andam ento de Deus.

A profisso dc f de Pedro e a promessa de Cristo 16,13-20


(Mc 8,27-30; Lc 9,18-21; Jo 6,67-71)
13 Quando chegou regio de C esaria de Filipe, Jesus
perguntou a seu s discpulos: No dizer do povo quem 0
Filho do homem?

d() M U B O IS M A K I), Synopii', |)|> 240-241


il MiileUN iir r iw e n t ii nindn u m a vez oh Niidticmis

em
M A T EU S: 16,13-20

14 R esponderam : Para uns Joo o B atista, para outros Mc 6,14-15;


E lias, para ou tros ainda Jerem ias ou algum d os pro- Lc 9,7-8
fetas.
15 Disse-lhes: M as, para vs, quem sou eu?
i(>R espondeu Sim o Pedro: Tu s o M essias, o Filho do
D eus vivo.
i7 Jesus retom ou: Bem -aventurado s tu, Sim o, filho de 11,25-26;
Jonas, porque no fo i a tua capacidade hum ana 42 que te G1 1,16
revelou isto, m as m eu Pai celeste.
|K Pois bem , eu te digo: Tu s Pedro e sobre esta pedra eu
construirei a m inha Igreja; e as foras da m o r te 43 no
podero aniquil-la.
i E u te darei as chaves do Reino: aquilo que ligares sob re 18,18
a terra ser ligado no cu e aquilo que d esligares sobre
a terra ser desligado no cu.
11Ento, in tim ou os discpu los para no dizer a ningum 17,9; Mc 9,9
que ele era o M essias.

M ateus44 construiu redacionalmente um a seco unitria que compreende


trs textos: a confisso de f de Pedro (13-20), o anncio da m orte e res-
stirreio de Cristo ligado com a tentao de Pedro (21-23) e a exortao fei-
(n aos discpulos de cam inhar na via crucis (24-28). Correspondncia e
contrastes assinalam a unidade temtica da seco. O motivo cristolgico e
cclcsial serve de espinha dorsal, sobretudo nos primeiros dois textos. Jesus,
reconhecido como Messias por Pedro, revela-se servo de Deus destinado
inortc e seus discpulos so exortados a segui-lo pelo mesmo caminho. Pedro,
porta-voz dos doze, reconhece em Jesus o Messias, o Filho de Deus, mas,
depois, serve-lhe de tentador satnico instigando-o a evitar o destino de servo
sofredor. bem-aventurana do apstolo no prim eiro texto, corresponde, no
segundo, a dura reprovao: Longe de mim, Satans! Cristo proclam a Simo
pedra da sua Igreja, mas, depois, o define como um obstculo para si. Pedro
diz a lesus: Tu s o Messias, o Filho do Deus vivo. E Jesus lhe diz: T u s
1cdro e sobre esta pedra construirei a minha Igreja. Mateus em parte,
lambem Marcos criou com m aterial tradicional um a sugestiva unidade lite-
nnia c temtica.
Nao s os sinticos, mas tambm Joo conhece a tradio da profisso
di1 l' do apstolo. O quadro geogrfico diverso: em Cesaria de Filipe
paia Marcos e Mateus, nenhum a indicao em Lucas, em Cafarnaum ou nas

4'.! Lit. "nem a carne e o san gu e.


43 Lit. as portas dos in fern os.
44 M. E. BOISMARD, Sijnopse, pp. 242-245; J. KAHMANN, D ie V erheissung
mi Potrus: Ml X V I, 18-19 im Zusam m enhiing des M iitthiiusevangelium s, in M.
UIDIEH, VE van gile selon Matthieu, pp. 261-280, A resp eito da prosonu, em geral,
do Pedro no Novo T estam ento: F. REFOULE, Prim aut de Pierre dans los van-
K11., HSR 38 (1964), 141 (n respeito do n osso texto, pp. 4 21); It. E, BROWN,
K P DONFRIKI), J, ItEUMANN, Saint Pierre. dans te Nouveaa Tastu vicnt (pura
o n osso texto, pp. Hi 1341 Gomo pimorfimlrus sobre o s estu dos reeool.es: ORTEN-
HIO DA HPINETOLI, II Vtmfjelo dei Primata, Minsela, Paldolii, 19119; 11 HIGAUX,
Man I'loiro e rosogosi roilotnporunou, Cou .1 IIII67I, o (I, pp, llll 193; It PICHCH,
l.ii poslslone e II slgo lllea lii dl Plntro nelln ('lilesu dei Niiovo Teslum onto:
sltim /.tone ilegll sliall. ('mi 'i (1971), lltill 1171
M A T EU S: 16,13-20

vizinhanas segundo Joo, que insere as palavras de Pedro logo depois do


discurso sobre o po da vida, feito na sinagoga daquela cidade. Sobretudo,
diferente, o teor das palavras de Pedro: Tu s o santo de Deus (Jo 6,69);
T u s o Messias (Mc 8,29); Tu s o Messias de Deus (Lc 9,21); Tu s o Mes
sias, o Filho do Deus vivo (Mt 16,16). Mas se trata da mesma confisso de
f, interpretada diversamente pela comunidade crist prim itiva e pelos evan
gelistas. A verso de Joo, por seu carter arcaico e indeterminao, apresen
ta-se como a mais prxim a da situao histrica. Com relao do quar
to evangelho, a frm ula do texto de Marcos parece uma explicitao num
sentido mais declaradamente messinico. Lucas funde as duas. Mateus, enfim,
assume a de Marcos, completando-a com o ttulo de Filho de Deus que, no
prim eiro evangelho, j tinha sido atribudo a Jesus pelos discpulos, no lago
da Galilia (14,33). A fonte do primeiro evangelista ainda uma vez Mm
cos. No segundo evangelho, a confisso de Pedro o ponto de chegada de
toda a prim eira parte do escrito, que desemboca no reconhecimento da mes
sianidade de Jesus. 45 Em Mateus, ele tem menos destaque. Jesus j tinha sido
chamado de Filho de Deus pelos discpulos. O interesse cai sobre as pala
vras de bem-aventurana e de promessa do Mestre. Estas so a novidade mais
im portante do texto mateano. De cristolgico, como era em Marcos, o texto
tornou-se eclesiolgico. O acento deslocou-se sobre a Igreja, da qual Pedro
o fundam ento e chefe.
E ntrando agora na anlise do texto, logo aparece o perfeito paralelismo
construdo sobre a dupla pergunta de Jesus a respeito da avaliao dele c de
sua pessoa: no dizer do povo quem o Filho do homem? Mas para vs quem
sou e u ? 46 As respostas da opinio pblica que pensa no Batista, em Elias,
em Jerem ias,47 em um dos profetas permanecem na superfcie e na margem
da realidade verdadeira e profunda. A resposta de Simo P e d ro ,48 dada em
nome dos discpulos aos quais foi dirigida a pergunta, toca no alvo: Jesus
o Messias, o Filho de Deus. O segundo ttulo se deve com preender no sentido
forte, no como equivalente ao p rim eiro .49 A profisso de f pr-pascal de
Simo e a sua profisso ps-pascal so aqui superpostas, e a prim eira foi
interpretada luz da m aturao e do aprofundam ento sucessivos. Sobre os
lbios de Pedro ressoa tambm a f da Igreja prim itiva, ilum inada pela res
surreio de Jesus e inspirada pelo Esprito. F coligada com a confisso hi:
trica de Simo e, sobretudo, com a profisso ps-pascal.
A resposta de Jesus consta de uma bem-aventurana dirigida a Pedro e
de um a palavra que o constitui fundamento c chefe da Igreja. Eneontramo nos

45. Cf. I. D E LA POTTERIE, La con fession e m essianioa di Piet.ro in Marco


8,27-33, em San Pietro. A tti delia X I X S e ttim a n a Bblica, B rescia, Paidela, 1057,
pp. 59-77.
45. M arcos traz, om tod os os d ois casos, quem sou eu?".
47. Jerem ias foi acrescentado por Mateus. N o judasm o, este profeta ora
venerado partlcularm onto com o intercossor celeste em favor do povo de Israel
Cf. 2Mc 15,13-10.
40. M ateus p riv ile g ia o epltrt.o de Pedro dado a S im o.
49. C a s o c o n t r r i o , o a c r s c i m o d e " P i l h o d o D e u s v t v o " a o t i t u l o " M e s s i a s "
ufto l e r l a n e n h u m s e n t i d o
M A T EU S: 16,13-20

diante de expresses de m arca semtica e aram aica.50 Por isso, o lugar de


origem destes ditos no pode ser seno o ambiente palestinense e judaico.
I isto basta para excluir a teoria passada, de cunho protestante, segundo a
qual se trataria de um a interpolao tardia, teoria agora unanim em ente rejeitada.
Alc porque o testem unho dos cdices no deixa lugar a dvidas a este
respeito.51
Jesus proclam a bem-aventurado, Simo, filho de Jo n a s.52 Porm, no por
causa de seu eventual mrito, mas enquanto beneficirio de um a revelao
concedida pelo Pai. Na origem da sua profisso de f no esto as capaci
dades ou os recursos do seu ser natural, mas a graa ilum inadora de Deus,
que lhe revelara o segredo da pessoa de Jesus. evidente a analogia com o
canto de louvor de Cristo: eu te agradeo, Pai, Senhor do cu e da terra,
por leres revelado aos pequenos aquilo que escondeste aos sbios e aos inte
ligentes. Sim, Pai, assim que tu o quiseste na tua benevolncia (11,25-26).
No texto atual, especificado o contedo cristolgico da revelao divina,
enquanto o canto de louvor evidencia a graa e o amor 53 do Pai no fato de
revelar o mistrio do Reino. Paralela a' este tam bm um a passagem da carta
aos Gaiatas, na qual Paulo declara ter sido gratificado com uma ao revela-
dora dc Deus, que lhe m anifestou o Filho: Mas quando Aquele que me
escolheu desde o seio da m inha me e me chamou com a sua graa houve
por bem revelar em mim o seu F i l h o . . . (1,15-16).54 A bem-aventurana de
Simo torna-se assim o reconhecimento da parte de Jesus do gesto de graa
dc Deus para com o apstolo.
Por outro lado, tambm evidente o carter escatolgico da revelao
divina feita a Pedro. O verbo que indica a ao do Pai mostra que se trata
dc um acontecimento apocalptico,55 prprio dos ltimos tempos, isto , da
hora decisiva para o destino dos homens. A manifestao da verdadeira identi
dade dc Jesus e a conseqente profisso de f nele fazem parte da realidade
salvfica definitiva.
Segue um duplo dito que se prospecta sobre o futuro. Mais que de uma
promessa, trata-se de palavra eficaz e criadora, que constitui o apstolo fun-
daincnto c chefe da Igreja. Antes de tudo, Simo chamado de Pedro, tra
duo grega da palavra aram aica K efa, que quer dizer rocha, seguramente em
relao com a Igreja. Em outras palavras, o discpulo constitudo funda
mento firme do edifcio da comunidade messinica. Em aramaico, reconhecido
como lngua original deste dito, o jogo de palavras muito claro: Tu s

fio. Assim: B em -aventurado s tu, S im o S im o B ariona (filh o de


.lo n a s) "carne e san gue o jogo de palavras entre Pedro e pedra, que,
nm urumaieo soa m elhor porque entro K efa e K efa as portas dos infer
nos" "as chaves do R ein o ligar o d esligar.
!>l Cf. A. LEGAULT, Lhm thenticit do Mt 10,17 1!) et lc silence de Marc e
l.uc, In 1,'fglisv d a m la Blble, Bruges, D esele de Urnuwer, 1902, pp. 35-52.
fi.! Segundo o quarto evangelho, o pai de Hlmflo Joo (1,4142).
!>.'l Fala expressam ente de eudokia.
!>4 Cf .1 DUPONT, l.a rvlallon dn Fila de l)leu cn liiveur de Plorro
(Ml 111,17) o! de 1ftlll (Cl 1,1(1), flfffSU U2 (111(14), 411 421) Heglltldo este estudo,
o lex lo de Cidaliis dependeria da trtidlflo m aleana
fifi () verbo gingo agukaluptt) expressivo a nele m spnllo
M A T EU S: 16,13-20

Kefa, e sobre este K efa 56 construirei a m inha Igreja . A atribuio a Simo


do epteto de K efa 57 remonta, com toda probabilidade, a Jesus, embora
ignoremos o contexto preciso. Tambm no evangelho de Joo (1,41-42), Si
mo chamado Pedro-Kefa, em estreita conexo com a sua profisso de f
cristolgica. Poderia ser este um indcio vlido para considerar que os dois
fatos fossem coligados tambm historicamente. Na Igreja prim itiva, o epteto
torna-se nome prprio tanto na forma grecizada de Pedro quanto na forma
aram aica de C efa .58
O termo ekklsia (Igreja) representa, com probabilidade, a traduo grega
de uma palavra hebraica do AT de vasta ressonncia, qahal, que indica a
comunidade de Deus reunida em assemblia para o culto. A escolha do termo
ekklsia, de preferncia a outras palavras que poderiam traduzir o vocbulo
hebraico, como por exemplo synagg, explica-se por causa do significado
tcnico que ele tinha assumido na comunidade prim itiva de lngua grega. Com
um adjetivo possessivo, precisado o vocbulo: a minha Igreja. Jesus estabelece
Simo como fundam ento da sua Igreja. Indica-se assim o novo povo de Deus
criado por Cristo, a comunidade messinica dos ltimos tempos. O contexto
oferece um a ltim a especificao do sentido do termo ekklsia. Trata-se no
de um a comunidade crist local, mas da Igreja de Cristo simplesmente, da
sua realidade presente em cada comunidade local e constituda por todos os
crentes de todos os tempos.
Como conseqncia da solidez do edifcio que se apia sobre a rocha
acontece que as foras da morte e da perdio no podero suplant-la.
A Igreja resistir ao seu assalto. A expresso literal portas dos infernos alude
imagem de um a cidade fortificada com portas segurssimas. Trata-se da
simblica cidade da morte e das trevas. Aqui no se indica apenas que a
Igreja ser poupada da morte e ter um a durao perptua, mas tambm c
sobretudo que, nela, haver refgio diante das foras adversas da perdio.
A Igreja aparece nestas palavras como uma comunidade de salvao diante
da morte eterna.
A explicao deste versculo nos vem da parbola das duas casas, uma
construda sobre a rocha e a outra sobre a areia. Aquela resistiu ao im
pacto dos vendavais, enquanto esta foi destruda (7,24-27). O mesmo v. 18
encontra correspondncia em um texto de Isaas: Portanto, assim fala o Sc
nhor: Eis-me, eu coloco uma pedra em Sio, uma pedra escolhida, angular,
preciosa, fundam ental. Quem nela crer no vacilar (28,16). O profeta anun
cia que o Senhor por, em Jerusalm, um a pedra como fundamento de um
novo edifcio. Num a linguagem no-metafrica, preanuncia-se a edificao dc
um novo povo de Deus, a partir de um resto de israelitas fiis. Do contexto
imediato, fica claro que ele ser salvo do poder da morte escatolgica: Vs
dizeis: Conclumos um pacto com a morte e com os enfermos fizemos uma
aliana. O flagelo do destruidor, quando passar, no nos alcanar, porque
pusemos na mentira o nosso refgio c nos abrigamos na falsidade" (2 8 ,li).

tia O vocbulo arnmaico <) masculino.


67 N6o i c trata, pr o p r i a me n t e , de u m nomo,
tal A ssim P au lo r.o a la cia o h n m i to C f, I C o r 1,12; 11,22; ll.fi;16,5; (II 1,111;
2,11 II 14

asa
M A T EU S: 16,13-20

A analogia com o texto de Mateus clara. Jesus constri a sua comunidade


messinica, isto , o novo povo de Deus, pondo Simo como fundamento.
Alm disso, tanto no prim eiro evangelho como no livro de Isaas, a f entra
como fator qualificativo do fundam ento. O apstolo torna-se Pedro-Kefa en
quanto professou a sua f em Jesus Messias e Filho de Deus e os crentes
do novo povo no cairo na perdio. Nos dois textos, o novo povo ser
lugar de salvao diante dos assaltos do poder da morte eterna. A referncia
bblica mostra, pois, suficientemente que a palavra de Jesus visa construir
sobre Pedro o novo povo de Deus como comunidade de f nele, Messias e
Pilho de Deus e sinal universal de salvao.
Duas outras imagens completam o quadro. Com a prim eira, Jesus confia
a Pedro as chaves para que abra a porta de acesso ao Reino de Deus. Tam
bm aqui um texto do livro de Isaas esclarece o sentido da expresso: De
por le-ei do teu cargo, tirar-te-ei do teu posto. Acontecer que naquele dia
chamarei o meu servo Eliacim, filho de Helcias, o revestirei com a tua tnica,
(' cingirei com o teu cinto e colocarei o poder na sua mo. Ele ser o pai
pura os habitantes de Jerusalm e para a casa de Jud. Eu lhe porei sobre os
ombros a chave da casa de Davi. Se ele abre, ningum fechar; se ele fecha,
ningum abrir (22,19-22). Eliacim chamado para substituir Sobna como
ministro plenipotencirio da corte davdica de Jerusalm. A sucesso no cargo
supremo do reino plasticam ente expressa com a entrega das chaves do
palcio real. No se trata pois de um porteiro, mas do responsvel supremo
da corte do rei. Assim, Pedro constitudo por Cristo superintendente m-
simo da sua com unidade messinica, seu delegado supremo para o governo
do novo povo de Deus. Ele poder guiar a Igreja abrindo-lhe passagem para
o Reino de Deus. Note-se que no texto no existe identificao entre a Igreja e
Reino dc Deus. Este representa a realidade ltim a e definitiva; aquela est
no Icinpo, a caminho para a m eta final. Pedro tem em mos as chaves da
Igreja, islo , a direo com autoridade de modo que seus membros possam
entrar na salvao final do Reino de Deus.
A outra expresso, tambm essa m etafrica, especifica a tarefa de Pe
dro dentro da com unidade messinica e avalia seu alcance. Ligar e desligar
c uma frmula rabnica, com a qual se indicava a ao interpretativa da lei
divina, no sentido de declarar, autoritativam ente, proibido ou permitido um
comporlamonto hum ano: proibido ou permitido em relao s exigncias di
vina:. expressas nas Sagradas Escrituras. Este o seu sentido em nvel dou-
Irinal. No plano disciplinar, ligar e desligar queria dizer o poder de excluir
da comunidade e de adm itir na sua com unho.59 Alm disso, Jesus evidencia
que lal ao de Pedro na Igreja encontrar plena sano junto do prprio
Deus: Aquilo que ligares sobre a terra ser ligado no cu e aquilo que des-
IIgares sobre a terra ser desligado no cu. Terra e cu indicam o ambiente
hum ano c divino do qual tem valor a deciso do apstolo. O sigilo divino
aplicado ao seu agir eclcsial exprime, ao mximo, seu peso c eficcia.

Mi K a l r e d s e n t i d o d a I d r m u l u u s a d a c m lli.lll " T u d o a q u i l o q u e l i g u r d o s
Mnlirc a t o r r a n e rit l i g a d o n o c u e t u d o a q u i l o q u e d e s l i g a n i c a s o b r o it t o r r a
Non\ d e s l i g a d o lio ciHi"

<\A
M A T EU S: 16,13-20

Concretamente, poder-se-ia dizer que Pedro foi constitudo intrprete


autorizado e supremo da lei divina dentro da comunidade c rist .60 sabido
que Mateus, sensvel ao influxo da m entalidade judeu-crist, situou no cen
tro do seu interesse a exigncia de Deus, codificada na lei mosaica e reve
lada, na sua plenitude e completeza, apenas por meio de Cristo (cf. 5,17).
Alm disso, considerou a com unidade dos discpulos de Jesus como comuni
dade de obedincia e fidelidade ao querer do Pai, encarnado nos m anda
mentos, de fato, no mandam ento que resume o amor a Deus e ao pr
ximo (cf. 7,12 e 22,40). Nesta perspectiva eclesial, o apstolo aparece como
o intrprete autorizado da lei de Deus, aperfeioada e completada por Cristo.
Ela tem necessidade de um a contnua aplicao s novas situaes, porque
deve responder aos novos questionamentos e defrontar-se com problemas antes
desconhecidos, emergentes das curvas da histria e do fluxo do tempo.
Deste modo, ele pode conduzir a comunidade para o Reino e preserv-la
das foras da m orte eterna, assegurando a salvao para os seus membros.
Na mesma tica, entende-se a sua funo de fundam ento slido da Igreja,
isto , da comunidade dos discpulos constituda em torno de Cristo, reve
lador definitivo da vontade do Pai. Do mesmo modo, entende-se o seu poder
disciplinar de adm itir na comunidade e de excluir dela. A participao na
Igreja poder ser avaliada apenas baseando-se na obedincia e na fidelidade
ao querer de Deus, revelado imperfeitamente no AT, dado a conhecer, de modo
definitivo, por Cristo e aplicado concretamente por Pedro. A excluso ser
causada pela infidelidade prtica.
A concluso do texto retom a o trecho de Marcos com o esclarecimento de
que o objetivo do silncio im posto aos discpulos a m essianidade de Jesus.
Agora podemos enfrentar a questo de se as palavras de Jesus so autn
ticas ou representam uma criao da comunidade crist prim itiva. Indepen
dentemente da resposta, no se poder evitar o problem a mais geral, ou seja,
qual foi a atitude de Jesus diante do futuro. Ele esperou a exploso do
Reino de Deus dentro de um brevssimo espao de tempo ou se abriu para
um tempo interm edirio ocupado pela Igreja? So conhecidas as acesas dis
cusses sobre este tema e as hipteses so abundantes. 61 Sem pretender oferc
cer uma soluo, podem-se indicar algumas linhas slidas de referncia para os
problemas que permanecem abertos.
Com toda probabilidade, as palavras de fesus dirigidas ao apstolo so,
como tais, uma criao teolgica da Igreja prim itiva interessada na posio
de Pedro no seio da comunidade crist. Descontado o colorido semtico e
aramaico da linguagem, necessrio levantar a hiptese de uma Igreja nn
qual o elemento judeu-cristo tenha tido o seu peso. Em geral, citam-se os
nomes dc Jerusalm e de Antioquia da Sria. A preferncia cai sobre esta
ltim a, onde sabemos que explodiu uma controvrsia acirrada opondo Pedro
a Paulo (G1 2,11-14) e que tida como ambiente de origem do primeiro ovan
gellio. Na prtica, quer-se explicitar o papel diretivo desempenhado por Pe
dro na histria da Igreja primitiva. Ele foi o primeiro beneficirio tia apari

(!() Cl .! KAIIMANN, Dlc V e rliflsm in u nn 1fltru a , pp. 2711 270.


ai ei ii U.KiAtlx 1'lvtro i f f s r f j r a i ro n te nip oran e ii, pp 1(111 1711

UM
M A T EU S: 16,13-20

o de Cristo ressuscitado (IC or 15,5). Segundo o livro dos Atos dos Aps
tolos, dirigiu a misso crist entre os pagos. Foi o primeiro, de fato, que
introduziu Cornlio na Igreja, a prim cia dos crentes provindos do paganis
mo (cc. 10,11). Decidiu, ento, no chamado concilio de Jerusalm (c. 15), o
livre ingresso dos incircuncisos na comunidade crist, sem passar por um pro
cesso de judaizao. A Igreja prim itiva viu ainda nele o tipo do discpulo
de Jesus. Demonstra-o, por exemplo, o relato de sua caminhada sobre as guas
do lago da Galilia (14,28-31). Tudo isso deu form a a um a reflexo teol
gica que visava esclarecer seu papel no seio da Igreja. Como era de praxe,
recorreu-se a textos significativos do AT.
O processo, porm, no aconteceu por criao do nada, mas interpre
tando a posio global de Jesus em relao Igreja e aos apstolos. Mesmo
sc isto contestado pelos crticos radicais, deve-se adm itir que Jesus, cons
ciente do seu papel messinico, compreendeu, a um dado momento da sua
existncia, o destino trgico que o esperava. Por outro lado, Israel o tinha
abandonado fechando-se na recusa mais obstinada e na incredulidade mais
pertinaz. Ento ele se voltou para os d o ze .62 Revelou-lhes sua paixo, con
fiou neles para que a sua misso no terminasse em nada. Nasceu nele a
idia de um a comunidade messinica, construda sobre os apstolos, que
substitusse o povo israelita e se realizasse como comunidade da nova aliana
significada pelo rito eucarstico. Nesta perspectiva, no se exclui que tenha
expresso um a vontade particular sua a respeito da misso diretiva de Pedro.
Por isso, embora no pronunciadas por ele, as palavras podem, facilmente,
scr referidas, como a seu fundo histrico, sua conscincia messinica e
sua tica de lanar os fundamentos da Igreja, novo povo de Deus, sobre os
doze e, em particular, sobre Simo P e d ro .63
Enfim, o problem a de um a eventual sucesso de Pedro na tarefa de fun
damento e chefe da Igreja no encontra, no nosso texto, nenhum elemento
cie soluo, nem em sentido afirmativo nem em sentido negativo. Do ponto
de vista estritam ente exegtico, permanece aberto. Todavia, podemos notar
que nos anos oitenta, quando Pedro j no existia mais, a Igreja de Mateus
reconhecia c professava sua funo permanente na comunidade crist. De que
m aneira? Por meio dos seus escrito s?64 Por fora do seu exemplo? Com o
e u ensinam ento? Parece que a ltim a hiptese deve ser prefervel. A comu-

62. Cf. alm do artigo citado de B. RIGAUX, o estu do de A. DESCAMPS,


Aux origines du m inistre, RTL 2 (1971), 3-45; 3 (1972), 121-159 que dem onstra
com o a con stitu io dos doze se ja um dado pr-pascal.
63, O Reino de D eus anunciado e esperado exclui a possib ilid ade de que
Jesus tenha prospectado a idia de um a Igreja? Em sentido afirm ativo, respon
d i a m os oscatologistas, com o A. SCHW EITZER e A. T.OISY, para o s quais Cristo
esperava um a prxim a vinda do fim do m undo. A este respeito fam osa a afir
m aro de LOISY: Jesus esperou o R eino e v e l o a Igreja. H oje, porm , tam bm
da parte p rotestante se 6 m en os drstico e d i v e r s o s e s t u d i o s o s adm item que
entro Reino e Igreja no existe contradio e quo J e s u s , de fato, anunciou a
v i n d a d o ltolno o c o n s t i t u i u a Igreja, Cf H IM G A U X , San Pletro < Vexegexi
ro n tv m p o ra n e a , pp lllli 170.
64 A s s i m , (* C U IJ.M A N N , S a n P l e l r o d l s e e p o l o , apOMlolo, m a r l l r e , In: II
prim ata <11 Pitni, l l o l n n l m , II M u l l n o , 1965, p p 299 334

21.(1
M A T EU S: 16,21

nidade m ateana quer ser fiel doutrina apostlica de Pedro que interpretou,
atualizando-a e aplicando-a, a vontade de Deus como foi revelada por Cristo
na sua totalidade e perfeio. Nesta direo, impele o texto final do evan
gelho, que qualifica a misso apostlica no m undo como ensinamento para
observar tudo quanto Jesus de Nazar tinha mandado (28,20).

O primeiro anncio da paixo 16,21


(Mc 8,31-32; Lc 9,22)

21 D aquele dia em diante, Jesus Cristo com eou a m ostrar 4,17


aos d iscpu los que ele devia dirigir-se para Jerusalm , 17,22-23; 20,18-1!)
sorer m uito por parte dos n o t v e is,05 da hierarquia 26,2;
sacerdotal e d os m estres da lei, ser entregue m orte e Lc 13,33
ressu scitar no terceiro dia. ICor 15,4

Na tradio 66 dos evangelhos sinticos os anncios da paixo so cinco:


trs em forma bastante desenvolvida (Mc 8,31-33 e par.; Mc 9,30-32 e par.;
Mc 10,32-34 e par.) e dois mais breves: um colocado no fim do relato da
transfigurao: E enquanto desciam do monte, ordenou-lhes no contar a
ningum aquilo que tinham visto, a no ser depois que o Filho do homem
tivesse ressuscitado da m orte (Mc 9,9; cf. M t 17,9); o outro ambientado no
episdio do Getsmani: Basta, chegou a hora: eis, o Filho do homem
entregue nas mos dos pecadores (Mc 14,41; cf. Mt 26,45). provvel que
estas sejam variantes de um nico dito original, de forma m uito sinttica
e de colorao semtica, m uito prximo, mas no igual quele de Mc 14,41 OU
quele de Lucas 9,44: O Filho do homem est para ser entregue nas mos
dos hom ens . Nele Jesus teria preanunciado seu destino iminente, evocando
a figura apocalptica do Filho do homem, smbolo do resto fiel dos judeus,
chamados santos do Altssimo, que, sob a perseguio de Antoco IV Epfa-
nes, sofreram, mas com a esperana de ser glorificados por Deus e receber
o R e in o .67 Identificando a si mesmo no destino do Filho do Homem, Jesus
prospectou no s sua morte trgica, mas tam bm a exaltao gloriosa da
parte de Deus. E no foi difcil para ele, sobretudo nos ltimos dias da sua
existncia, no clima pesado de Jerusalm, prever seu fim dramtico. Por outro
lado, a conscincia de ser Messias chamado ao sofrimento e morte o im
peliu a ver-se a si mesmo espelhado na figura do Filho do homem. Por isso
se lhe pode atribuir a conscincia de que seu destino correspondia ao de
sgnio do Pai.
A comunidade crist prim itiva no deixou de explicitar e complemcnlur
aquela previso luz da experincia da sexta-feira santa e, sobretudo, do

65. Lit. "dos an cios.


66. A. FEUILLET, Les trois p rophties de la passion e t dc la reurreotlon
d es vangiles synoptlquos, RevT h 57 (1967), 533-560; 58(1968), 41 74; J. JEREMTAB,
Gcsh prodlco la sim p nu lono, m orte e rosurrezione, 1nrVi 15 (11)70), 81 1)3; M. E.
BOISMARD, Synopse, pp 245 24(1; .1 JEREMIAM, T M o lo g ie du Nouvcau Tcstument,
pp 34(1387
67 Cl l)ti 7,13 14 ro n fio n tn d o com 7,25 27.
M A T EU S: 16,21

acontecimento pascal. Nasceram, assim, as nossas frmulas desenvolvidas de


anncios da paixo e ressurreio, caracterizadas literalm ente umas pelo lin
guajar greg o 68 e outras por expresses sem ticas,69 segundo o tipo de co
munidade que estava por trs: greco-crist ou judeu-crist. Por fim, na tram a
evanglica elas tiveram a funo de assinalar as etapas progressivas do cami
nho de Cristo para o Calvrio e a ressurreio.
Este prim eiro anncio parece estreitamente ligado com o episdio de
Pedro que se faz tentador diablico de Jesus (22-23). Tam bm aqui Mateus
segue Marcos, com com a sua habitual liberdade. Com mais nfase, ressalta que
o anncio da paixo d incio a uma nova fase da existncia de Jesus, que
tambm um novo passo sobre o caminho da revelao do m istrio da sua pes
soa: Daquele dia em diante c o m e o u ... Para nova revelao novos desti
natrios: Mateus indica que o Mestre fala aos discpulos, aqui claram en
te distintos e separados da m ultido. Tam bm prprio do prim eiro evan
gelho o verbo mostrar, enquanto segundo Marcos trata-se de um ensinamento
e para Lucas de um dizer simples e genrico. Aqui se pode talvez notar uma
colorao apocalptica (cf. Ap 1,1). Tratar-se-ia do acontecimento da revela
o ltim a e d efin itiv a.70 O evangelista acrescenta ao nome de Jesus o ep-
lito Cristo, para sublinhar que a paixo e ressurreio anunciadas referem-se,
exatamente, ao Messias e qualificam seu messianismo. Marcos e Lucas, ao
contrrio, ligam a paixo de Jesus com o seu ser Filho do homem. O utra
indicao do prim eiro evangelista que o destino de Jesus cumprir-se- em
|crusalm . Por fim, com Lucas, fala de ressurreio71 no terceiro dia, ex
presso usada no anncio prim itivo da Igreja (IC o r 1 5 ,4 ).72 Ao contrrio
dc Marcos, assume a idia de que a paixo est m arcada pelo signo de
uma necessidade improrrogvel e inevitvel: Daquele dia em diante Jesus
comeou a m ostrar aos discpulos que ele devia dirigir-se a J e r u s a l m ... .
No se trata de um destino fatal, mas de um acontecimento que se situa
no desgnio de Deus, j m anifestado nas Sagradas Escrituras. vontade di
vina que o Messias sofra, m orra e depois ressurja. A morte de Jesus no faz
parte da casualidade mais banal, nem o efeito de um a fatalidade cega.
Ansim tambm, com os mesmos termos de Marcos, Mateus afirma objetiva-
mente aquilo que Jesus espera: sofrimento, m o rte ,73 ressurreio, e indica os
algozes nas pessoas dos notveis do povo, da hierarquia sacerdotal e dos
mestres da lei.

68. A ssim o verbo grego paschein (sofrer), que p erm ite o jogo de palavras
com pascha (cordeiro p ascal), sm b olo de C risto m orto (IC or 5,7).
69. Veja a frm ula ser entregue nas m o s (cf. 17,22; 20,18.19).
70. Cf. E. LOHMEYER, Das Evangelium nach Matthus, p. 264.
71. O verbo u sado egeir.
72. M arcos, ao contrrio, fala de ressurreio (com o verbo a n is t m i)
"depois de trs d ias. Com o indicao cronolgica exata no est de acordo
com o fato da ressurreio. Mas o seu significado outro, porque quer exprim ir
s um breve espao do tem po. Com probabilidade, alude-se ao texto de Osias
(1,2: "Mio nos dar a vida cm dois dias; no terceiro dia ele nos far ficar de p
do m aneira que possuram viver nu sua presena"
711 M ateus o m lle q u e .le su s serii r o jo llu d o
M A T EU S: 16,22-23

Pedro, tentador satnico de Jesus 16,22-23


(Mc 8,32-33)

22 Pedro ento, tom ando-o parte, com eou a intim-lo:


Senhor, que D eus no te p erm ita isto! N o, isto no te
acontecer!
23 M as ele, voltando-se, d isse para Pedro: Longe de m im , 4,10
Satans! Tu s um ob stculo para m im , porque no
p en sas com o Deus, m as com o os hom ens.

Com relao ao texto de Marcos, o primeiro evangelho74 apresenta


algumas peculiaridades de relevo. Antes de tudo, pe nos lbios de Pe
dro uma frm ula precisa de imprecao: Deus no te permita isto! O apsto
lo recusa-se, energicamente, a aceitar no mestre um messianismo de morte: Mes
sias sim, mas no Filho do homem destinado a um fim trgico. Mateus
constri, em seguida, um a cena de confronto entre Jesus e o apstolo.
Para isto, exclui os discpulos, que, em Marcos, participam do fato. Por fim,
s duas durssimas expresses:Longe de mim, Satans! e: no pensas como
Deus, mas como os homens, acrescenta uma terceira, igualmente dura: T u cs
um obstculo para mim. Esta expresso relem bra, por contraste, o apelativo
rocha, com o qual o apstolo fora gratificado.
Pedro, pois, denunciado como tentador satnico, pedra de tropeo
e homem de sabedoria hum ana. N a sua recusa da paixo e morte ele assume
as vestes do tentador, que submete a dura prova a fidelidade de Cristo n
vontade do Pai e torna-se, para ele, um obstculo no caminho da obedincia.
E isto aconteceu porque, se na profisso de f tinha participado da sabcdu
ria divina que lhe fora dada por graa, agora permanece escravo das pcrs
pectivas humanas e da lgica das esperanas terrestres contrrias ao desgnio
de salvao de Deus.
A recusa do messianismo prprio do Filho do homem assim qualifi
cada como obra satnica e efeito de sabedoria hum ana. Esta insensatez junto
de Deus, dir Paulo em um a pgina teologicamente em penhada em sondar
o significado da cruz de Cristo qual evento salvfico (IC or 1,17-3,4).
No pode haver dvida nenhum a sobre a historicidade do episdio. |n
mais a comunidade crist teria podido inventar uma cena to infam ante para
Pedro. Exatamente, por isso, Lucas a omitiu. De resto, o quarto evangelho
testem unha o embarao da Igreja prim itiva diante de tal recordao histrica:
sucedendo cena da profisso de f dc Pedro (6,67-69), Joo coloca um
dito que qualifica Judas como demnio (6,70-71). A mudana de pessoa pn
rece sintom tica.75
O fato enquadra-sc, perfeitam ente, na situao da poca, cm que as cs
peranas messinicas, assaz vivas, eram caracterizadas por sonhos de glria
e de poder. O Messias era entendido em termos drasticamente polticos c
triunfalistas. Esperava-se um rei potente c geurreiro, instaurador, pela fora,
do Reino dc Deus cm lavor do domnio dc Israel sobre todos os povos.
Pedro, como filho do seu tempo, exprime aqui a mais difundida opinio

74 < r os t'N i(1<m c ita d o s iiclirm up ro p s ito do 1(1,13 2 0 ,


76 M 10 BO IM MAIID, S p no psa, p 247.
M A T EU S: 16,24-28

p b lica.76 Jesus teve de enfrentar todo um ambiente voltado, freneticamente,


para sonhos messinicos de poder e de triunfo.
A tentao messinica no cessou nem no tempo da Igreja prim itiva,
quando o movimento zelota tentava envolv-la na insurreio arm ada contra
o domnio dos romanos. A recordao do apstolo deve ter assumido um
significado de constante atualidade. O impulso do messianismo triunfante e
potente era violento tam bm para a Igreja. Ele procurou se precaver contra
a tentao satnica tendente a faz-la desviar-se do caminho traado por Deus
de comunidade messinica do Filho do homem, e contra um a recusa do de
sgnio divino pelo cultivo de projetos h um anos.77

O discpulo do Filho do homem 16,24-28


(Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27; Jo 12,25)

11 E nto Jesus d isse aos seu s discpulos: Se algum quer 10,38;


vir com igo, 7'8 deve renunciar a viver para si m esm o, Lc 14,27
tom ar a sua cruz e vir atrs de m im .
"> De fato, quem quer salvar a sua vida perd-la-; quem , 10,39; Lc 17,33;
ao contrrio, perde a sua vida por m im encontr-la-. Jo 12,25
" Que vantagem ter para o h om em ganhar o m undo in- 4,8-9
teiro, se depois perde a vida? Que coisa poderia dar em
troca da prpria vida?
Porque o Pilho do h om em est para vir com a m esm a 25,31
glria do seu Pai, escoltado por seu s anjos. E nto re- SI 28,4;
tribuir a cada um segundo a su a prtica. Sr 35,22;
HEu vos asseguro, alguns dos p resen tes no m orrero Ap 22,12
antes de ver o P ilho do h om em vir com o r e i.79 10,23

Ao anncio da paixo, segue um a coletnea de d ito s ,80 originalmente inde


pendentes, mas aqui ligados redacionalm ente em torno do tema da necessi
dade para os discpulos de seguir o mestre que subestimou a prpria vida
por fidelidade ao desgnio salvfico do Pai. A conexo contextual quer mos-
lnu que face do Filho do homem sofredor e crucificado deve corresponder
.i fucc da sua com unidade messinica. Excludo o messianismo triunfante da
exislneiu dc fesus e da sua Igreja, afirma-se agora que o mesmo destino da
paixo, querido por Deus, rene mestre e discpulos, Messias e comunidade
messinica. O discpulo chamado renncia, a arriscar a prpria vida, por
que s assim poder, como Cristo, chegar glria, que a meta verdadeira
de lodo caminho de cruz.
Mateus segue Marcos, com algumas particularidades. Antes de tudo, para
ele, os nicos destinatrios deste ensinamento so os discpulos. Marcos une
lutnbm a m ultido. Segundo Lucas, as palavras so dirigidas a todos. O pri-

7(1 Esta. ern dom inada pelo m ovim ento zelota. Cf. O. OULLMANN, Ges
c I rivoluziojiari dei suo tempo, B rescia, Morcolllana, 1971.
77 Veja acima o relato das tentaftes d o Jesus (4,1-11).
78 L it, " a t r i d o m i m " .
79 Lit, "vir com o sou Bolno",
mii li MA( i ( l l ( ) NI , l a p iiM lo n iiiV ossnlro d n C l n l s l ol. d o s o u d l n c l p l o
(M l III), AMNSt'lu'i ,".M (19701, 15 211; M ll I IO I H M A I U ), S y n o p i w , p p 3411250,
M A TEU S: 16,24-28

meiro evangelista tem em mira a comunidade crist, representada pelos dis


cpulos. Trata-se, por isso, de um ensinamento tipicamente eclesial. Em se
guida, omite um dito presente em Marcos (8,38). Nos ditos que cita em seguida
introduz a idia do juzo e sublinha a vinda gloriosa do Filho do homem.
O prim eiro dito (24) apresenta as condies constitutivas do discpulo.81
So trs: renunciar a viver para si mesmo, isto , a colocar o prprio eu no
centro do interesse; levar a prpria cruz, que evoca, seguramente, para a
comunidade crist a via crucis , por isso, quer dizer plena disponibilidade
a ir ao encontro at a m orte; seguir Jesus, isto , cam inhar na estrada do
Filho do homem sofredor. Como se v, a renncia no postulada por si
mesma, mas como pressuposto da adeso positiva e radical ao Senhor.
O segundo dito (25), que se encontra tambm em Joo (12,25), cons
trudo sobre a anttese entre o salvar e o perder a v id a .82 Paradoxalmente,
declara que s arriscando e subestimando a prpria vida se poder obter a
vida. Naturalm ente, o termo vida tomado em acepes diversas, como cs
clarece o texto de Joo, significando ora a existncia terrena e ora a vida
eterna. Esta palavra se refere, certamente, situao da Igreja perseguida.
Em tal emergncia, salvar a prpria vida renegando a f em Cristo significa
perder a comunho com ele, para alm da morte. Enquanto sacrificar a si
mesmo, por ele comporta entrar na vida eterna e ser unido para sempre
sua pessoa.
O terceiro dito (26), de carter sapiencial, mostra que o acmulo tias
riquezas, unido perda da vida eterna, no pode ser considerado um ganho
porque nada vale como moeda de comrcio para a existncia no Reino. Im
plicitamente, sublinha-se a exigncia da renncia aos bens deste mundo, se c
na medida em que levam o homem a perder a comunho final com o Senhor.
O quarto dito (27), de corte apocalptico, apresenta a vinda do Filho
do homem como juiz. A conexo com os ditos precedentes pode ser enten
dida assim: na perspectiva escatolgica que se compreende a renncia pre
sente dos discpulos. Em particular, o juzo final torna-se a m edida para avaliar
a existncia histrica e, sobretudo, o critrio orientador para viv-la. De fato,
ser a prxis atual que determ inar o resultado do juzo final. O Filho do
homem no apenas aquele que percorreu a estrada do Calvrio, mas Iam
bm o juiz que vir na glria. Ser solidrio com a sua via crucis quer di
zer receber dele a recompensa no ltimo d ia .83
O ltimo dito (28), de teor claram ente apocalptico, segue a orientao
do precedente e preanuncia a prxima vinda do Filho do hom em ,84 que ser
experimentada por alguns discpulos. No contexto atual, 6 at demasiado fcil

ttl. Aqui se exprim e com um a frm ula idiom tica; estar atrs da Jesus,
que sign ifica para os doze um a com unidade de vida o para a Igreja quer dizer
um a rolao estreita com Jesus de Nazar.
112. A. GEOROIC, Qui veut sauver sa vio la perdra et qui pord sa vio la
sauvera, niViCItr X3 (1088), 11-24.
113 A respeito do sentido exalo da recom pensa, veja acim a o oom ontrlo
a li.l III
IM M ateus o l.uciifi dizem , "(!om o seu Reino"
M A T EU S: 17,1-9

lig-la com a transfigurao, que relatada logo depois. Mateus estabeleceu,


claramente, esta conexo.
No fcil reconstruir o contexto vital exato onde, originariamente, Je
sus pronunciou estas palavras. Poder-se-ia pensar na fase que se seguiu crise
da Galilia, quando ele se dedicou formao dos doze com a vontade de
prepar-los para enfrentar sua paixo e com preender seu sentido e alcance
para a comunidade messinica j projetada no horizonte. Ou se pode con-
joturar situaes anlogas quela testem unhada pelo relato da vocao do
jovem rico (19,16-22), nas quais pessoas generosas ofereciam-se como discpu
los, mas eram precavidas com palavras duramente exigentes que visavam de
sencorajar decises superficiais e entusiasmos f ceis.85 Em todo caso, Jesus
apresentou-se como um mestre que exigia dos seus adeptos um a disponibili
dade inaudita. Renunciar a tudo, at prpria vida, no era considerado ex
cessivo para ele, nem preo demasiado alto para entrar no discipulado.
A nica justificao pode ser encontrada apenas na presena de uma lcida
conscincia de superioridade em relao a qualquer mestre da lei, exatamente
cm uma conscincia messinica precisa. ele mesmo quem d sentido a um
discipulado assim empenhativo e globalizante. Em outras palavras, somente
se |esus for o Messias se pode entender que a adeso a ele, como discpulo,
pode chegar exigncia de subestim ar a prpria vida. Do mesmo modo, s
com esta condio precisa torna-se compreensvel o dom da vida eterna a
quem sacrificou tudo por ele.
Ao contrrio, os ditos apocalpticos sobre a vinda do Filho do homem
na glria nos remetem ao contexto do discurso apocalptico, do qual se falar
mais adiante. 86

A Inm sigiirao 1 7,1-9


(Me 9,2-10; Lc 9,28-36)

1Sois dias depois, Jesus tom a con sigo Pedro, Tiago e seu 26,37
irm o Joo e os conduz sobre um alto m onte em per-
e lta solido. 4,8; 28,16
E m udou de asp ecto diante deles: sua face brilhou com o D t 34,29-30;
o sol e us su as vestes tornaram -se brancas com o a luz. Dn 10,6; 2Pd 1,16-18
E uis que apareceram -lhes M oiss e E lias que conversa Ml 3,23
vam co m ele.
1 Enl.iio Pedro in terveio para dizer a Jesus: Senhor, bom
para n s perm anecer aqui. Se queres, farei n este lugar
l.rAa tendas, um a para ti, um a para M oiss e um a para
Elias.
' E stava ainda falando quando um a nuvem lu m inosa os E x 19,16-19;
envolveu, e eis que da nuvem veio um a voz que dizia: 40,34-38
Este m eu filh o m uito am ado; eu o escolh i e nolo mo 3,17; Is 42,1;
oom prazo: ouvi-o! SI 2,7
"Ao ouvir isto , os d iscpu los, tom ad os de grande tom or, Dn 10,9
lanaram so com o rosto por torra.

Il!> Voja unlmu II,III 22.


Illl Coinn loxlns uuiUoguN, veja 10,1111 MU n 10,T I Panados du fontn Q

Jll*J
M A TEU S: 17,1-9

7 Mas Jesus se aproxim ou, tocou-os e disse: Levantai-vos, Dn 10,10


no tendes m edo.
8 Levantaram os olhos e no viram seno Jesus, apenas
ele.
9 Enquanto d esciam do m onte ele ordenou-lhes: N o faleis 16,20
d esta viso a ningum , at que o Filho do hom em res
su scite dos m ortos.

A fonte de Mateus o relato de Marcos. Todavia, M ateus a reelaborn


pessoalmente sublinhando seu alcance apocalptico.87 Com esta finalidade, ele
acrescenta, inspirando-se no livro de Daniel, particulares significativos. O ros
to de Jesus lum inoso como o sol e as suas vestes so brancas como a luz:
a nuvem luminosa; os discpulos caem com o rosto por terra atemorizados;
Jesus os toca e os tranqiliza, dizendo-lhes para levantar-se e no temer.
A mesma inspirao bblica do AT aparece no particular em que os discpti
los levantam os olhos e na denominao do fato como viso. Luz e esplendor
da apario e medo e tranqilizao dos presentes fazem parte das vises vv
lestes na apocalptica judaica. Basta-nos citar o texto de Daniel: No terceiro
ano de Ciro, rei dos persas, uma palavra foi revelada a Daniel ( . . . ) . Ide
compreendeu a palavra e penetrou no sentido inerente viso ( . . . ) . Levim
tando os olhos, eu olhei: eis que me apareceu um homem vestido dc linho
com os flancos cingidos de ouro puro. Seu corpo era como o crislito, seu
aspecto como o relmpago, seus olhos como chamas de fogo (. . .). Logo que
ouvi o som das suas palavras, ca aturdido com o rosto em terra. Ento uma
mo me tocou e me sacudiu obrigando-me a ficar sobre os meus joelhos v
sobre as minhas m os (1 0 ,1 .5 .6 .9 .1 0 ) .
Estas descries tm, porm, um valor funcional, enquanto servem paia
indicar a transcendncia daquele que aparece. No nosso texto, a revelnao
apresenta Jesus como figura gloriosa e pertencente ao futuro Reino dc Deu:.
Outros elementos do mesmo gnero apocalptico so comuns a Marcos e
Mateus. Com Jesus, aparecem Moiss e Elias. Considerava-se que, no fim dos
tempos, personagens im portantes da histria bblica, sobretudo aqueles que
tinham sido levados para o cu, como Henoc (Gn 5,24) e Elias (2Rs 2,11).
acompanhariam a vinda gloriosa do Filho homem. Uma constante da viso
era ainda o som da voz celeste: precisava apresentar aquele que aparecia
e desvelar o mistrio profundo do seu ser. Aqui a voz declara que Jesus v
o filho muito amado de Deus. Mateus, inspirando-se provavelmente em Isaas
(42,1), que apresenta o servo do Senhor, acrescenta que o Pai o escolheu
por amor. Depois da apresentao, a voz convida a escut-lo. A rcferncia
incide agora sobre o profeta futuro, esperado como segundo Moiss, paru
proclam ar ao povo a palavra divina ltim a e definitiva (Dt 18,15). A aluso
a Moiss percebida tambm no anlogo esplendor que ilumina Jesus e o

87. M . S A B B E , L a rd actlo n du r clt de la T ra n s fig u ra tlo n , ln: La v n i u c


d u Mcsaie, Bruges, Desclde de B ro u w e r, l)(>2, pp. 65-100; X . L 8 0 N D U F O U K , La
tra n s fig u ra tlo n <lo Jsus em tu d e s d'Evangllo, pp. 83 122; M . C O U N E , Bnpt.mo,
Transfigurai Piisslon. NHT III',! (1117(1), lli!> 171); M, E MOIHMAltl), Synopav
pp. 260 253; M enw NE, Uudlouso Transfiguratlon (Mt. 17; Me !); Le (D, AxaSfli/ti
2,15 111)73), 44 114
M A T EU S: 17,1-9

grande libertador do povo, quando desceu do monte aps a apario divina


(Ex 34,29-30).
Tambm no faltam referncias apario do Sinai. Os dois aconteci
mentos relacionam-se em mais de um ponto. Tambm para Jesus, a epifania
acontece sobre o m onte. Alm disso, as cores descritivas correspondem, como
0 esplendor, a nuvem,a voz (Ex 19,16-19). Mais vizinho ainda a aproxi
mao a Ex 40,34-38, que descreve a presena da glria de Deus no tem
plo porttil do povo do xodo. Em particular, o motivo da nuvem que, com
sua sombra envolve aqui os discpulos, l o templo, encontra exata cor
respondncia.
Mateus retoca tambm o pedido de Pedro que se dirige ao mestre cha
mando-o S en h o r.88 Ele quer sublinhar que Jesus aparece na sua glria divina.
A proposta do apstolo de levantar trs tendas talvez se refira festa das
1endas, qual aludiria a indicao cronolgica inicial: depois de seis dias, exa-
inmente o intervalo que separava o dia da Expiao do incio da festa mais
popular de Israel, caracterizada pelo fervor e exaltao messinicos. A reao
de Pedro consiste em querer prolongar a cena, convencido de que os tem
pos messinicos j chegaram.
O gnero literrio apocalptico e teofnico indica que o relato visa evi
denciar a revelao do ser misterioso de Jesus. o Filho do homem envol
vido com a glria divina, o Senhor a quem tudo est submetido, o novo
Moiss que anuncia a palavra definitiva e ltim a de Deus para a hum ani
dade, o Filho muito amado de Deus. Deste ponto de vista, o texto paralelo
a narrao da cam inhada de Jesus sobre as guas. Tambm esta, de fato,
se conclua com a declarao da sua filiao divina (14,33). Pode referir-se
tambm profisso de f de Pedro (16,16). Mas, sobretudo, impe-se o con-
ronto com o relato do batismo, no qual tambm ressoa a voz divina reve-
ladora do ser misterioso de Cristo (3,17).
A originalidade deste texto, alm da cenografia tipicam ente apocalptica,
provm do contexto. Ele colocado imediatam ente depois do anncio da
paixo c morte do Filho do homem, o protesto de Pedro e a exortao aos
discpulos para seguir o mestre na via crucis . Isto quer significar que, para
alm da paixo, existe para Jesus um futuro de glria divina; que o crucifi
cado o Filho do homem que vir no fim no esplendor da sua divindade.
A luz du pscoa e da vinda final ilum ina a treva da sexta-feira santa. O Servo
sofredor dc Deus e o Filho do homem glorioso esto unidos na mesma pessoa.
Como avaliar agora o relato em relao experincia que os discpulos
livernm do m estre? Parece que se deve excluir, antes da pscoa, um a reve
l a o do seu ser transcendente e divino. Apenas luz da ressurreio eles
compreenderam a fundo, pela prim eira vez, quem era Jesus c o sentido da
mim morte trgica. Revelado o enigma da sua pessoa nas aparies do Ressus
citado, nasce a profisso de f de que ele o Filho de Deus e o Filho do
lioincm transcendente. A crucificao no parece mais ser uma falncia, mus
nma elupu necessria para a glria e, sobrciudo, a expresso da sua obedin-

llll E m M anam o Luoiin a ln torp olad u en m o num lm ,

2114
M A TEU S: 17,10-13

cia de Servo sofredor glorificado por D e u s.89 O escndalo da m orte trgica


superado. Ele significou o abaixamento do Filho do homem, que vir no
fim na plenitude da sua glria, como Senhor do mundo. A ressurreio a
garantia de tudo isto.
O relato da transfigurao, originado desta f pascal, pretende antecipar,
na tram a do evangelho, o significado do evento de p sco a,90 como no evan
gelho da infncia foi prefigurado, no menino, seu destino futuro e foram an
tecipados eventos que s mais tarde tiveram lugar. Trata-se de um estrata
gema pedaggico de extrema eficcia para m ostrar aos leitores o alcance ver
dadeiro da paixo de Cristo e revelar-lhes, logo, a abertura para a glria.
O expediente esconde a inteno profunda de m ostrar no depois da glori
ficao o porqu da crucifixo.
Parece, pois, provvel que a transfigurao deva ser tom ada como uma
apario pascal antecipada. A concepo da histria daquele tempo no es
tava ligada tanto a uma lei precisa de sucesses segundo o esquema do antes
e do depois, quanto a um olhar interpretativo visando captar-lhe a unidade
profunda. De resto, a concluso do texto mostra a ligao com a ressurreio.
Os evangelhos sinticos deram a esta tradio da Igreja prim itiva um re
levo particular. Mateus sublinhou, de modo particular, a dimenso apocalptica,
isto , de revelao gloriosa do ltimo profeta que veio para anunciar a pa
lavra definitiva do Senhor, do Filho do homem que vir no ltimo dia, do
Filho de Deus a quem foi conferido todo poder no cu e na terra (28,18).
No N T, dois outros escritos referem-se transfigurao. O primeiro c,
com certeza, um paralelo dos relatos sinticos: Porque ns, depois que an
damos atrs de fbulas artificiosamente inventadas, vos manifestamos o poder
e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas depois de sermos testemunhas
oculares da sua grandeza. Ele recebeu, de fato, honra e glria de Deus Pai
quando desceu-lhe, da magnfica Glria, aquela voz: Este o meu filho di
leto, no qual me comprazo. E esta voz ns a ouvimos descer no cu en
quanto e