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Lanando-se a skates e abismos: como DOI

http://dx.doi.org/10.11606/

abrir a antropologia para outras grafias 2179-0892.ra.2017.132085

Plunging and skating into the abyss: how to open an-

thropology for novel ways of graphing

Daniela Feriani
Unicamp | Campinas, SP, Brasil
danielaferiani@yahoo.com.br

KOFES, Suely e MANICA, O que se perde na passagem de viver/ver para escre-

Daniela (orgs.). Vida
e grafias: narrativas
ver? O livro Vida e grafias experimenta os desafios de
antropolgicas, entre uma proposta que abre a antropologia aos ema-
biografia e etnografia. Rio
de Janeiro, Lamparina e
ranhados, como experincia e narrativa, biografia
FAPERJ, 2015; 412 pginas. e etnografia, de maneira a percorrer os fios que os
compem e sobrepem.
Se, para Taussig (2011), o dirio como o caderno de campo, o relato de
viagem ou o dirio ntimo um tipo especial de narrativa, na qual h a trans-
misso direta da experincia para a pgina, usualmente de maneira apressada,
abreviada, urgente, como fazer com que essa relao seja a mais fiel possvel? Se
cada palavra parece multiplicar a distncia entre linguagem e mundo e a escrita,
como eptome da conscincia, acaba por obliterar a realidade sobre a qual quer
falar, empurrando-a mais e mais para fora do alcance, como montar de tal forma
que ambos campo e escrita, vida e grafia possam tensionar e revelar um ao
outro? Se, para Deleuze (1992), o estilo de escrever tambm um estilo de vida,
numa composio entre esttica e tica, o que somos capazes de ver e dizer?
Pois na montagem entre ver e contar que tanto a etnografia quanto a
biografia se fazem. essa a relao que atravessa o livro. Ao sobreporem vidas
e grafias, os autores mostram que o sujeito tanto de uma vida quanto de uma
grafia composto por um emaranhado de afetos, substncias, instituies.
Ao escolherem ver e contar as dobras, fendas, rasgaduras dessa textura, eles
nos revelam a importncia de revelar o acaso, o assombro, o inventivo no teste-
munhar de uma vida. desse modo, ao ver mais, ver alm, ver o invisvel, que
podemos diminuir a lacuna entre viver e escrever, experimentar e narrar.
Nessa abertura do visvel, outras grafias emergem para desenhar o movi-

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mento da vida que se quer contar. Se o prefcio traz o skate e suas manobras
de risco, o posfcio nos convida a sentir o sopro de um abismo. Em ambos, as
oscilaes entre idas e vindas, altos e baixos, o percurso do prprio livro mas
tambm da etnografia e da vida. Como uma onda que vem de maneira inespe-
rada e traz superfcie resduos do solo ou um sismgrafo que capta o que est
submerso, o skate e o abismo nos fazem imaginar caminhos, pontes, a cavar
para fazer emergir, a nos tornar hbeis e criativos para buscar improvisos, obs-
tculos. O skate em Skatografias o caso do pico, de Pedro Peixoto Ferreira
e o abismo em Imagem, sopro de um abismo narrativo, de Fabiana Bruno,
como a narrativa e a imagem, nos expem s rasuras dos contornos definidos.
Os limites da grafia tambm podem nos revelar os limites da representao e
vice-versa.
Suely Kofes em Narrativas biogrficas: que tipo de antropologia isso
pode ser? mostra muito bem esses limites ao justapor uma discusso terica
sobre o conceito de experincia e duas maneiras distintas de usar a biografia na
pesquisa antropolgica atravs de narrativas de dois antroplogos a de Clyde
Kluckhohn sobre a vida do Navaho Mr. Moustache e a de Victor Crapanzano
sobre o marroquino Tuhami. Se, no primeiro, a (auto)biografia convencional o
objeto da pesquisa, tomada como documento significativo de um esquema cul-
tural objetivado, exteriorizado (:28), no segundo, a prpria inteno biogrfica
se torna a narrativa etnogrfica, desde a linguagem usada at mesmo a noo
de realidade, criadas no encontro entre pesquisador e pesquisado.
Diversos so os usos de biografias e etnografias e as composies entre elas:
a biografia na etnografia, a etnografia na biografia, a biografia como etnografia,
a etnografia como biografia. Entre objeto, mtodo, questo, o sobrepor aparen-
tes antinomias como indivduo e sociedade, experincia e narrativa , biografia
e etnografia, vistas como sobreposies, tm muito a dizer uma outra e podem
ter o mesmo estatuto para a antropologia. Um bom desafio, segundo Suely Ko-
fes, j que as narrativas (auto)biogrficas ainda parecem sofrer alguma resistn-
cia enquanto objeto e campo antropolgicos, sendo, muitas vezes, consideradas
meros depoimentos orais ou documentos e no enquanto potencialidades que
constituem experincias, sentidos, relaes. Biografia e etnografia so registros
de alteridade (:37), compartilhando angstias, desafios, recuos e avanos. Mais
que se perguntar o que elas so, o livro nos convida a percorrer o que elas conec-
tam e deslocam.
Em Autobiografias, memoriais e a narrativa biogrfica de um cientista,
Daniela Manica mostra como a trajetria do mdico baiano Elsimar Coutinho,
polmico defensor da inutilidade dos sangramentos mensais para as mulheres
contemporneas (:41), revela processos, disputas e questes importantes para
compreender a discusso e a produo de cincia e biotecnologia no contex-

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to brasileiro, principalmente no que se refere insero da contracepo e s

interaes entre medicina, laboratrios farmacuticos e meios de comunicao.
Ao mesclar trechos de narrativas autobiogrficas do mdico e informaes sobre
instituies e pessoas com as quais ele conviveu, Manica reitera a potencialidade
da abordagem biogrfica como procedimento etnogrfico ao permitir mapear
um conjunto de relaes em torno de um campo.
Stella Zagatto Paterniani em Histrias e narrativas envolvendo a ocupa-
o Mau mostra como uma trama de relaes se constitui dentro e fora do
espao da ocupao, vista como uma coletividade na qual os sujeitos usam de
estratgias narrativas e polticas tanto para se aproximarem quanto para se
distanciarem. Tais estratgias de unificao e diferenciao , tomadas sempre
em relao a, ou seja, assumidas circunstancialmente, revelam a heterogeneida-
de e a pluralidade tanto do coletivo Mau quanto, de maneira mais ampla, do
movimento de moradia.
Ao justapor diferentes narrativas biogrficas sobre uma mesma pessoa, Ma-
ria Luisa Scaramella em Biografias judicirias: analisando laudos psiquitri-
cos de autos de processos penais revela tenses entre formas de narrar que
atendem a intencionalidades especficas. A autora percorre a trajetria de
Maura Lopes Canado a partir da autobiografia, em Hospcio Deus, e dos laudos
psiquitricos anexados ao processo penal quando foi acusada de assassinar uma
companheira do hospital onde estava internada. Fugindo de dicotomias como
literrio e cientfico, verdadeiro e falso, Scaramella mostra como a sobreposio
das narrativas vai desenhando o percurso de Canado, num movimento con-
stante de (re)interpretaes de sua vida. Se a autobiografia deixa os fios soltos,
inconclusivos, os laudos psiquitricos precisam costur-los para chegar a um
resultado culpado ou inocente.
Mostrar como a autobiografia produz heris e mitos e apreender etnografi-
camente os alcances e limites dessa construo o percurso traado por Adriana
Dias em Messianismo no neonazismo estadunidense: a autobiografia de
David Lane. Ao perceber a centralidade dada, pelos seguidores, autobiografia
do lder nazista, Dias lanou-se a ela, mostrando como David Lane forjou-
se como mito ao costurar smbolos religiosos e polticos sua vida e obra,
numa complexa relao entre narrativa, experincia e memria. Alm da
autobiografia de Lane, a autora tambm participou de shows, academias e bares
frequentados pelos seguidores do lder nazista, pesquisou arquivos e processos
judiciais sobre crimes de dio, alm de grande quantidade de sites e blogs.
Em Por uma etnografia dos artistas populares: reflexes sobre personas
miditicas e biografias de celebridades, Raphael Bispo tenta compreender o
sucesso da danarina Glria Maria da Silva a ndia Potira ou ndia Poti, como
era conhecida pelos fs , considerada a maior chacrete da dcada de 1970. Para

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isso, o autor acompanhou a trajetria da danarina atravs de diversas mat-

rias jornalsticas. Bispo mostra que, a despeito de outras danarinas carem no
esquecimento, ndia Potira manteve-se na mdia ao ser associada como smbolo
de uma beleza tipicamente brasileira, extica, um jeito de ndia. Indo ao
encontro do forte apelo nacionalista da poca, sendo tecida no cruzamento
exitoso de gnero, cor, sexualidade e nacionalidade (:247), numa mistura entre
vida profissional a danarina boazuda e intimidade a me dedicada ,
ndia Potira teve sua biografia entrelaada imagem do Brasil, como um em-
blema de seu povo.
Christiano Key Tambascia em Para alm das vidas de Nimuendaju: consti-
tuio de narrativas da histria da antropologia tambm parte de uma biogra-
fia para mapear o emaranhado de relaes que constitui a vida de um dos antro-
plogos brasileiros mais celebrados, mostrando como a carreira de Nimuendaju
uma porta de entrada privilegiada para se pensar o desenvolvimento da
antropologia brasileira (:158). Entrelaando publicaes que buscam interpretar
a morte do antroplogo e comentrios sobre as apreciaes de sua obra, numa
pesquisa nos arquivos do Museu Paraense Emlio Goeldi, instituio para a qual
Nimuendaju trabalhou, Tambascia revela uma via de mo dupla entre indivduo
e campo acadmico: ao mesmo tempo em que a posio de Nimuendaju marca
uma posio da Antropologia brasileira de compromisso tico entre pesquisa-
dor e pesquisado, o contexto institucional do antroplogo permite revisitar sua
obra, trazendo tona novas questes e contribuies.
Nesse entrelaar de vida e obra, biografia e etnografia vo se compondo
mutuamente. Iracema Dulley em Imbricamentos entre etnografia e biografia:
um estudo sobre Roy Wagner mostra como os principais conceitos wagneria-
nos surgiram na/da interao com os grupos com os quais conviveu. Alm disso,
a autora descreve algumas cenas em que interagiu com Wagner, conta-nos
sobre o prprio processo de pesquisa e como a obra dele foi recebida no Brasil
entrada essa que Dulley contribuiu ao traduzir parte dela , mostrando como
essas situaes ajudaram-na a compreender o autor, numa sobreposio dupla
entre biografia-etnografia, tanto no que se refere a Wagner com os grupos
estudados quanto a Dulley em relao a Wagner. A alteridade enquanto gesto
mico perpassa todo o fazer antropolgico: no possvel separar teoria e texto
da experincia em campo.
A relao entre conceito e experincia, obra e vida, tambm a marca do
texto de Jlia Vilaa Goyat em Escrita de si, escrita do mundo: Michel Leiris
e a experincia sagrada. Vistas como atividades simultneas e reflexos uma da
outra, a autobiografia e a teoria social do antroplogo e escritor francs mos-
tram como o sagrado, to importante na obra do autor, tanto conceito quanto
experincia vivida. Ao narrar a histria de si, o autor vive e investiga o sagrado,

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fazendo das memrias pessoais ilustrao e construo do conceito. A maneira

como Leiris vive o sagrado se revela na maneira como ele a teoriza: , assim,
tanto objeto de pesquisa quanto perspectiva sobre a prpria sociedade e si mes-
mo. Contar a prpria vida se torna investigao epistemolgica, numa relao
incessante entre o eu e o mundo.
Longe de ser mero documento de uma vida que se quer completa, a biogra-
fia, ao selecionar e compor experincias, afetos, cenas, um modo de conheci-
mento, uma possibilidade de inventar e traar trajetrias, conceitos e carreiras.
Wilton C. L. Silva em Entre negcios, cios e domingos: a ego-histria de Boris
Fausto mostra como a autobiografia do autor estudado revela uma maneira
de pensar o prprio mtier do historiador. Ao incorporar incoerncias, instabili-
dades e subjetividade na escrita, tanto na escolha do modo de narrar quanto no
que narrar, Fausto estaria convidando a historiografia a fazer o mesmo, como
parte de um projeto epistemolgico mais amplo. Afastando possveis dicoto-
mias como realidade e fico, Wilton Silva discute como o falar de si tensiona
os paradigmas clssicos da historiografia, como a pretenso de objetividade,
distanciamento e cientificismo.
Nessa sobreposio entre objeto, mtodo e questo, na qual no possvel
separar forma e contedo, campo e escrita, Carolina Cantarino Rodrigues pe a
antropologia para danar em Ningum canta para ningum: papel da can-
o, cano de papel. Ao se perguntar como escrever sobre msica sem cair na
historiografia e nas biografias dos compositores, a autora prope que, ao invs
da escrita conter o movimento da cano, seja arrastada por ele. Uma escrita
contagiada pela msica uma escrita que experimenta, improvisa, inventa, uma
escrita devir msica, com linhas de errncia, fissuras, pausas, interldios, frag-
mentos. Haveria uma equivalncia entre o remix, na msica, e a montagem, na
escrita, como tentativas de levar a linguagem para alm da sintaxe e da repre-
sentao uma fuga da linguagem. Para compor o argumento, a autora traz
tona msicos como Romulo Fres, Nuno Ramos e Domenico Lancellotti, os
quais estariam fazendo experincias com as letras para ir contra o sentido: so
canes-neblina, nas quais o ouvinte pego pela estranheza e no porque as
letras so fceis.
No descompasso entre ver e contar, a escrita se reinventa, abre-se s fendas,
aos sopros, s vertigens da vida. Cristina Maria da Silva, em Antropologias nas
cidades em grafias literrias, traz a relao entre etnografia e biografia a partir
de experincias e narrativas de escritores na cidade, os quais, entrelaando vida
e obra, questionam os cnones literrios com textos que revelam os rastros, as
fragilidades e os conflitos da urbanidade. Tomando como referncia a literatura
brasileira contempornea passando por escritores como Luiz Ruffato, Joo
Gilberto Noll, Fernando Bonassi, Berbardo Carvalho, Joca Reiners Terron, Frrez

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e Marcelino Freire , o artigo convida-nos a relacionar antropologia e literatura:

escritor e antroplogo so andarilhos a procura de cenas, pessoas, vestgios,
abrindo-se para mltiplas vozes.
Para Rafael Estrada Meja, em Etnografia, cartografia e devir: potenciali-
dades da escritura nas pesquisas antropolgicas contemporneas, o etngrafo
se aproxima do cartgrafo: ambos acompanham processos, habitam territrios,
convivem com os sujeitos de pesquisa, estando vulnerveis alteridade. Toman-
do a grafia como devir e no como representao, o autor prope que a escrita
antropolgica possa se abrir para os vazios, os interstcios, as fendas para ouvir o
indizvel e ver o invisvel. Apesar de ser a favor de suspender o suposto da cen-
tralidade da escritura no fazer antropolgico, o autor reconhece a sua potncia,
trazendo a crtica ps-moderna numa tentativa de pensar como incorporar, de
fato, a polifonia no texto este pensado na relao com a experincia em campo.
Como contar diz muito sobre o que se viu e ouviu. Hugo Ciavatta em No
mais somente na rua: autobiografia e relatos biogrficos de Esmeralda Ortiz
como exerccio etnogrfico em So Paulo usa diferentes grafias para percor-
rer a trajetria da ex-usuria de crack que deixou a rua e se tornou educadora e
autora. A partir de documentrio, autobiografia, conversas e andanas por ruas,
rodas de samba, reunies dos Narcticos Annimos (NA), aulas na Fundao
CASA (Centro de Atendimento Socioeducativo ao Adolescente), o autor revela
como a trajetria pessoal e a histria da cidade, as instituies e as pessoas com
os quais interagiu, esto conectadas, em um vai e vem de espaos, experincias
e memrias. Fazendo uso de uma narrativa espiralar Esmeralda nos apresen-
tada a partir da descrio de uma cena etnogrfica recente , Ciavatta mescla as
recordaes da pesquisada e as notas de campo do pesquisador e conta-nos im-
passes desse encontro, como o silncio de Esmeralda sobre sua vida pregressa.
Se os marubo tm o pensamento desenhado (Cesarino, 2011), como fazer
uma escrita desenhada, uma escrita-desenho?1 A escrita como cartografia o 1 Para uma discusso sobre
como a escrita se separou de
trajeto de Cristiane Santos Souza em Entre relatos de vida, fotografias e car- desenho, ver Ingold (2007).
tografias: uma etnografia em diferentes proximidades. Na tentativa de refletir
sobre trajetrias de migrantes sados do interior da Bahia para Salvador, entre os
anos de 1940-1970, Souza nos apresenta a histria de dona Elizete e sua famlia,
numa composio entre relatos de vida alguns aparecem no texto em forma
de dilogos , fotografias, tanto produzidas pela autora quanto de acervos
fotogrficos de instituies pblicas, e mapas dos lugares por onde passaram,
criados ao longo da pesquisa de campo. A preocupao da autora a de como
dar a mesma importncia a materiais to diferentes, no correndo o risco das
fotografias e dos mapas serem meras ilustraes do que foi ouvido e visto.
E quando a fotografia s o que se tem? Alexandre Araujo Bispo em
Fotografia como resduo biogrfico: memria familiar, cultura urbana e socia-

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bilidade (1920-1960) , ao comprar uma coleo de fotografias no Antiqurio

Brasil Antigo, no centro de So Paulo, notou a figura reincidente de uma mulher,
Cleonice Maria Heine. Perseguindo os rastros e os restos materiais das fotogra-
fias tipos de papis, formatos, revelaes, dimenses e embalagens, carimbos
de origem comercial e algumas anotaes, como datas e lugares , numa abord-
agem indiciria na qual tudo se mostra significativo, o autor se props a imagi-
nar quem era aquela mulher e o que aquelas imagens poderiam nos dizer sobre
a cidade de So Paulo naquela poca. Mesmo admitindo, em alguns momentos,
que no se possa afirmar nada (:392), Bispo sustenta que a coleo de fotogra-
fias encontradas tem uma trajetria biogrfica, convidando-nos a pensar sobre
que tipo de conhecimento pode dar lugar a imagem.
Se a imagem um convite imaginao, Ana Lcia Modesto em Edifcio
Master: o documentrio e a experincia de vida na metrpole prope uma
aproximao da antropologia com o cinema, vendo no documentrio uma for-
ma de se fazer etnografia ou, ao menos, de contribuir com ela ao trazer nuanc-
es, como tons de voz e gestos que poderiam passar por invisveis, operando, com
isso, uma abertura do campo do visvel e da percepo. Ao percorrer as tomadas
de cenas, os estilos narrativos, as pausas, os sons, as cores, os cortes, a autora
busca compreender a boa recepo pelo pblico do filme de Eduardo Coutinho,
apresentando uma reflexo sobre o uso do documentrio como levantamento
de histrias de vida numa pesquisa antropolgica.
A diversidade de temas, usos e escolhas da relao entre etnografia e biografia
aproxima a antropologia de reas como literatura, cartografia, msica, cinema. Se
a biografia uma montagem, a etnografia tambm o . Ao transbordar uma vida,
a biografia nos convida a pensar na escrita como uma relao indissocivel entre
afetos e fatos, experincia e narrativa, sendo, a partir disso, tanto um bom objeto e
mtodo quanto uma boa questo para a pesquisa antropolgica ao nos convidar a
ver a etnografia tambm como sobreposio. Na tentativa de reunir uma coleo
de fragmentos, cenas, afetos, fios, sobras, vislumbres que compem uma vida e
uma pesquisa -, documentrios, edifcios, ruas, blogs, silncios, mal-entendidos,
autos, laudos, fotografias, encontros, mapas tambm contam.
Se os autores parecem escorregar na definio e no uso da etnografia ora
como mtodo e pesquisa de campo, s vezes como escrita, em outras, de ma-
neira mais produtiva, como relao entre essas dimenses , talvez seja porque 2 O livro resultado de um
grupo de trabalho sobre o tema
etnografia um conceito escorregadio. O ponto alto do livro ser experimental, Etnografia e biografia na an-
com textos em processo, no acabados, revelando-nos um pensamento em mo- tropologia: experincias com as
diversas grafias sobre a vida so-
vimento, com rasuras, impasses, sugestes, tropeos.2 Se a vida impondervel, cial, organizado por Suely Kofes
cabe escrita mostrar esse movimento oscilante, ondular. Como fazer aparecer, e Daniela Manica e apresentado
na 28 Reunio da Associao
na escrita, os buracos, sopros, assombros, sobras, improvisos, brilhos e sombras Brasileira de Antropologia.
de uma vida?

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Pois os autores lanaram-se aos skates e abismos. Sentiram a vertigem do

desafio de abrir a antropologia para outras grafias e, nesse movimento, o ver
e o contar tambm precisaram se abrir. Sendo a proposta embaralhar contor-
nos definidos, os autores buscaram interpenetrar imagens, palavras, coisas,
cores, sons, vozes para dar vida s grafias e grafias vida, num exerccio de ver o
invisvel, o submerso, o indefinido e, com isso, narrar de outro modo. Mais que
cdigos a serem decifrados, grafias e vidas se tornam linhas que se sobrepem e
se esgaram numa trama de fios, em um processo contnuo de enlaar e des-
manchar, conter e transbordar.

Daniela Feriani doutora em Antropologia Social pela Universidade Estadual

de Campinas e pesquisadora do Laboratrio Antropolgico de Grafia e Imagem
(LAGRIMA / Unicamp).

referncias bibliogrficas

CESARINO, Pedro de Niemeyer

2011 Oniska: potica do xamanismo na Amaznia. So Paulo, Perspectivas.

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2011 I Swear I Saw This: Drawings in Fieldwork Note-
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