Ontologie et politique dans les

premiers crits de Herbert Marcuse

Mmoire ralis par
Juliano Bonamigo FERREIRA DE SOUZA

Promoteur
Marc MAESSCHALK

Anne acadmique 2016-2017

Master en Philosophie
 U NIVERSITE C ATHOLIQUE DE L OUVAIN
F ACULTE DE P HILOSOPHIE , ARTS ET LETTRES
COLE DE P HILOSOPHIE

Ontologie et politique
dans les premiers crits de Herbert Marcuse

Mmoire prsent en vue de lobtention

du grade de Master en Philosophie
Sous la direction du Pr Marc MAESSCHALCK
Par Juliano Bonamigo FERREIRA DE SOUZA

Anne acadmique 2016-2017

 Ao Theo, cuja existncia recm brotada
h de correr solta pelos possveis do futuro.
 Remerciements

Ces pages sont laboutissement dun travail de deux ans qui, en se droulant dans des
latitudes et des moments diffrents, porte la fois la tristesse et la joie dune
dterritorialisation constante de mondes, de langues et de modes dtres. Il sagit en
quelque sorte de la matrialisation de mes expriences au sein du Master EuroPhilosophie
qui furent en outre un apprentissage plurivoque auquel je dois toute ma reconnaissance.
De prime abord, je tiens remercier tous ceux qui uvrent au bon droulement de
cette formation, qui la rende possible et plus particulirement les professeurs Jean-
Christophe Goddard de lUniversit de Toulouse Jean Jaurs et Marc Maesschalck de
lUniversit catholique de Louvain. Ils ont tous les deux encourag nos questionnements
et ont rgulirement montr que le chemin de la philosophie peut et doit toujours se
faire travers la concrtude de lexistence. eux, un trs grand merci.
Je remercie aussi tous les fonctionnaires de Louvain-la-Neuve, et plus spcialement
Carlos Reffers pour avoir toujours fait preuve de solidarit au cours de nos heures passes
la bibliothque de lInstitut Suprieur de Philosophie. Quant ceux qui mont donn
la possibilit davoir accs aux textes sur lesquels jai pu mappuyer, je tiens exprimer
toute ma reconnaissance Oliver Kleppel de lArchivzentrum de la Universittsbibliotek,
J. C. Sencknberg de la GoetheUniversitt Frankfurt am Main pour son assistance lors
de mes recherches aux Archives dHerbert Marcuse en fvrier 2017. Je remercie
galement Guillaume Fondu pour mavoir permis laccs la traduction franaise des
Beitrge zu einer Phnomenologie des Historischen Materialismus (1928) de Marcuse qui
seront publis prochainement aux ditions Sociales Paris ainsi quaux traducteurs de ce
texte : Alix Bouffard, Emmanuel Mabille et Jean Qutier.
Je suis trs connaissant pour lamiti que mont tmoigne ceux qui mont reu
Toulouse et Louvain-la-Neuve. Ainsi, mis muchas gracias Anbal Pican, Lina Alvares,
Luis Fellipe Garcia, Norman Ajari, Oleg Bernaz, Rosine Bidgek Song, Saki Kogure et
Santiago Zuiga pour leur compagnie mais aussi pour leurs encouragements.
Outre-mer, je remercie les professeurs de lUniversit de So Paulo Homero
Santiago et Renato Sztutman pour leur coopration et soutien qui furent
fondamentaux, non seulement au cours de mes annes dtudes, mais aussi pendant la
ralisation de mon cheminement de deux ans qui est sur le point de sachever. Je remercie
aussi Marina Sarno, Milena Moura, Morgane Avery, Nina Knutson, Tiago Salles Rizzo et
Vinicius de Assis, dont lamiti ma toujours nourri dapprentissage et de transformations.
Jexprime ma gratitude aux compagnons qui ont partag leur route avec moi : Eduardo
Jochamowitz, Manuel Tangorra, scar Palacios et Philipp Nolz pour nos changes mais
aussi pour avoir contribu dessiner des utopies qui nous accompagneront pour toujours.
Je terminerai en exprimant toute ma reconnaissance Ana, Zildomar et Jnior, ma
famille, pour leur appui inconditionnel. eux, meu amor e minha gratido.
 Rsum

Notre essai investigue la gense des premiers crits de Herbert Marcuse, rdigs entre
1928 et 1932, qui montrent comment lauteur opre une lecture des travaux de Martin
Heidegger et de Karl Marx pour btir une thorie philosophique propre. Ainsi, notre
hypothse est que Marcuse a esquiss un projet de philosophie de laction entre les annes
1920 et 1930. Pour traiter le sujet, nous avons divis ce mmoire en trois parties. Tout
dabord, nous analysons le dbat autour de lhistoricit en Allemagne, ainsi que la
naissance, chez Wilhelm Dilthey et Heidegger, de la notion dhistoricit. Ensuite, nous
nous concentrons sur les essais philosophiques marcusiens produits entre 1928 et 1931,
dans lesquels lauteur entreprend le projet de philosophie concrte o existence et
matrialisme historiques sont harmoniss en guise dune thorie de laction politique.
Finalement, nous nous concentrons sur les Manuscrits conomico-philosophiques de 1844,
de Karl Marx, et sur linterprtation quen fait Marcuse en 1932, marquant un
changement dans le fondement de laction au sein de son projet.

Mots-cls : Herbert Marcuse ; Historicit ; Ontologie ; Politique ; Philosophie concrte.

 Abstract

Our essay investigates the genesis of Herbert Marcuses first writings, written between
1928 and 1932, showing how the author reads the works of Martin Heidegger and Karl
Marx in order to construct an own philosophical theory. Thus, our hypothesis is that
Marcuse outlined a project of Philosophy of Action between the years 1920 and 1930.
To deal with the subject, we divided this dissertation into three parts. First, we analyze
the debate on Historicism in Germany, as well as the birth of Wilhelm Dilthey and
Heideggers notion of historicity. Next, we concentrate on the Marcusean philosophical
essays produced between 1928 and 1931, in which the author undertakes the project of
Concrete Philosophy, where existence and historical materialism are harmonized by way
of a theory of political action. Finally, we focus on Karl Marxs Economic and
Philosophical Manuscripts of 1844 and on the Marcusean interpretation of it, written in
1932, which marks a change in the basis of action within his project.

Keywords: Herbert Marcuse; Historicity; Ontology; Politics; Concrete Philosophy.

Je nai pas appris penser les choses de la fort en fixant mes yeux sur des peaux de papier.
Je les ai vraiment vues en buvant le souffle de vie de mes anciens, avec la poudre de
ykoana quils mont donne. Cest de cette manire quils mont galement transmis le
souffle des esprits qui multiplient maintenant mes paroles et tendent ma pense de toute
part. Je ne suis pas un ancien et je connais peu de choses encore. Cependant, pour que mes
paroles soient entendues loin de la fort, je les ai fait dessiner dans la langue des Blancs.
Alors peut-tre les comprendront-ils enfin et, aprs eux, leurs enfants et, plus tard encore,
les enfants de leurs enfants. Ainsi leurs penses notre gard cesseront-elles dtre aussi
sombres et tordues et peut-tre finiront-ils mme par perdre la volont de nous dtruire.
Davi Kopenawa, La chute du ciel, 2010

Sou viramundo virado | Nas rondas da maravilha | Cortando a faca e faco | Os

desatinos da vida | Gritando para assustar | A coragem da inimiga | Pulando pra no
ser preso | Pelas cadeias da intriga | Prefiro ter toda a vida | A vida como inimiga | A
ter na morte da vida | Minha sorte decidida || Sou viramundo virado | Pelo mundo do
serto | Mas inda viro este mundo | Em festa, trabalho e po | Virado ser o mundo | E
viramundo vero | O virador deste mundo | Astuto, mau e ladro | Ser virado pelo
mundo | Que virou com certido | Ainda viro este mundo | Em festa, trabalho e po.
Gilberto Gil & Capinan, Viramundo, 1967
 Table des sigles

Wilhelm D ILTHEY
GS I Gesammelte Schriften I, Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer
Grundlegund fr das Studium der Gesellschaft und der Geschichte,
Hrgs. Bernhard Groethuysen, Stuttgart, B. G. Teubner, 9. Auflage, 1990
[1921].
GS VII Gesammelte Schriften VII, Der Aufbau der geschichlichen Welt in den
Geisteswissenschaften, Hrsg. von Bernhard Groethuysen, Stuttgart, B. G.
Teubner, 7. Auflage, 1979 [1927].
uvres 1 uvres de Dilthey 1, Critique de la raison historique. Introduction aux
sciences de lesprit et autres textes, trad. Sylvie Mesure, Paris, Cerf, 1992.
uvres 3 uvres de Dilthey 3, LEdification du monde historique dans les sciences de
lesprit, trad. Sylvie Mesure, Paris, Cerf, 1988.

Martin H EIDEGGER
tre et Temps tre et Temps, trad. Franois Vezin, Paris, Gallimard, 1986 [1927].
Sein und Zeit Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 11. Auflage, 1967 [1927].

Karl M ARX
Lidologie MARX, Karl, ENGELS, Friedrich et WEYDEMEYER, Joseph,
allemande Lidologie allemande. Premier et deuxime chapitres, trad. Jean Qutier et
Guillaume Fondu, Paris, Les ditions Sociales, 2014 [1845].
Manuscrits Manuscrits conomico-philosophiques de 1844, intro, trad. et prf. Franck
Fischbach, Paris, Vrin, 2007.

MEGA MARX, Karl et ENGELS, Friedrich, Marx-Engels Gesamtausgabe, MEGA

(Mrz 1843 bis August 1844), I. Abteilung, Band 2, Ost-Berlin, Karl Dietz,
1982.

Herbert M ARCUSE
Schriften I Schriften, Band I, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1978.
Contribution Contribution une phnomnologie du matrialisme historique , trad.
Alix Bouffard, Emmanuel Mabile et Jean Qutier, Paris, Les ditions
Sociales ( paratre), [1928].
Sur la philosophie Sur la philosophie concrte , in MARCUSE, Herbert, Philosophie et
concrte rvolution, trad. Cornlius Heim, Paris, Denol/Gonthier, 1967 [1929],
pp. 121-156.
DPgW Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit , in Schriften, Band I,
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1978 [1931], pp. 469-487.
Nouvelles sources Nouvelles sources pour linterprtation des fondements du matrialisme
historique , in MARCUSE, Herbert, Philosophie et rvolution, trad.
Cornlius Heim, Paris, Denol/Gonthier, 1967 [1932], pp. 41-120.
 Introduction

Les premiers crits de Herbert Marcuse (1890-1979), comme rappelait Alfred Schmidt
la fin des annes 1960, furent tort oublis1. Ce ne fut que bien aprs son passage par
celle quil est convenu dappeler lcole de Francfort, lors de lapoge de son succs parmi
les mouvements de rvolte sociale de 1968 en France, en Amrique Latine, aux tats-
Unis, et ailleurs que les commentaires critiques autour du pass intellectuel de
Marcuse gagnent ses premiers crivains. Alors connu au long de cette mme dcennie
par sa philosophie freudo-marxiste en Eros and Civilization (1955) et par son chef
duvre, One-Dimensional Man (1964), lauteur berlinois laissait derrire un pass de
production philosophique prolifique et encore inconnue du grand publique. Cest
seulement alors que ses lecteurs, avides de vents de transformation, ont compris que le
chemin de rflexion la fois philosophique et rvolutionnaire de Marcuse naurait pas
t le mme sans les premiers pas explorateurs de lauteur pour lexistentialisme et pour
le marxisme au tout dbut de son parcours, entre les annes 1920 et 19302. Cest la
production crite tout au long de cette priode, aujourdhui connue comme les Frhe
Aufzte [premiers essais], qui sera lobjet des pages qui suivent3. Mais quel rle pourrait
avoir les crits de jeunesse de Marcuse dans la composition de la philosophie et de la
thorie critique que lauteur a aid formuler auprs de lInstitut fr Sozialforschung,
lorsque celui-ci a quitt lAllemagne alors gagne par le nazisme dans les annes 1930
pour sinstaller aux tats Unis ? Quel terreau philosophique a pu engendrer une des
philosophies critiques les plus puissantes de la deuxime moiti du XXe sicle et qui,
pendant les annes 1960, a anim les mouvements de rvolte aux quatre coins du monde ?
Nous sommes persuads que pour comprendre le parcours philosophique de
Herbert Marcuse dans son intgralit, il est ncessaire de remonter jusqu sa jeunesse et
de mettre en lumire la gense de sa philosophie concrte, cest--dire dune thorie de
laction qui est larrire-fond de tout le travail subsquent de Marcuse. Cette
problmatique de laction devient vidente lorsquon comprend les cadres politiques de
la premire moiti du XXe sicle, dont la Premire Guerre mondiale, de 1914 1918, la

1
Alfred SCHMIDT, Historisme, histoire et historicit dans les premiers crits de Herbert Marcuse ,
in Archives de Philosophie, vol. 52, n 3 (1989), p. 369.
2
Selon Paul Piccone, lessai dune connexion entre phnomnologie et marxisme remonte des ouvrages
antrieurs aux Beitrge marcusiens de 1928. Lauteur rappelle que Lucien Goldmann, dans son
Introduzione ldition italienne de la thorie du roman de Lukcs ( Introduzione , in Teoria del
Romanzo, Milan, 1962), proposait que chez Lukcs il y a la substitution dune ide phnomnologique de
structure signifiante par un concept dialectique de structure qui est la fois dynamique et temporel, base
sur lide de totalit. Cf. Paul PICCONE, Phenomenological Marxism , in Telos, n 9 (1971), p. 7.
3
Cest sous le titre de Frhe Aufztze que les premiers crits de Marcuse se trouvent runis dans le
premier volume de ses Schriften, publis chez Suhrkamp (Frankfurt am Main) en 1978. Dans le mme
volume, la maison ddition Suhrkamp a publi aussi sa thse de doctorat, dfendue en 1922 et
intitule Der deutsche Knstlerroman.
2

Rvolution Russe en 1917 et la Grande Dpression du capitalisme en 1929 ne furent que

les principaux branlements sociaux, politiques et conomiques qui se sont abattus sur
lpicentre du monde occidental. En Allemagne, avec lassassinat de Rosa Luxemburg et
Karl Liebknecht, et lchec de la rvolution, en 1919, le socialisme subit les premiers
contrecoups qui mneraient la vie politique de ce pays vers lhorreur du national-
socialisme. Marcuse, qui tait trs impliqu politiquement dans la rvolution et qui
intgrait le Sozialdemokratische Partei Deutschlands (SPD), a alors quitt le parti,
laccusant de complicit dans la mort de Luxemburg et Liebknecht, mais demeura
toujours concern, dans son parcours acadmique, par les raisons qui avaient menes
la faillite de la rvolution4. Cest ce cheminement biographique qui rsonne dans le projet
philosophique du jeune Marcuse.
Paralllement, le milieu philosophique allemande florissait durant les annes 1920.
Fribourg, o Marcuse avait obtenu son doctorat en 1922, intitule Der deutsche
Knstlerroman, Edmund Husserl et Martin Heidegger apparaissaient comme les
philosophes les plus prometteurs de lpoque, et cest cette rencontre qui a rendu possible
lapparition des premiers crits de Marcuse. En 1927, lorsque Heidegger publia son Sein
und Zeit, Marcuse revient Fribourg, aprs une priode Berlin, pour poursuivre ses
tudes avec lui. Dans ce sens, Marcuse fait partie dune importante gnration de futurs
penseurs qui, sous linfluence de la philosophie de Heidegger, ont dbut leurs chemins
philosophiques, tels que Hannah Arendt, Karl Lwith et Emmanuel Levinas, pour ne
citer que quelques noms. Dans ce moment nat ce qui, comme nous le verrons par la
suite, fut nomm par Marcuse comme une contribution la phnomnologie du
matrialisme historique, composante dun projet, aussi appel par lui, de philosophie
concrte. Mais de quoi sagirait une telle dmarche ?
La rencontre avec la philosophie de Heidegger, dans la fin des annes 1920, fut pour
Marcuse la dcouverte dune philosophie occupe avec lexistence. La concrtude qutre
et Temps laissait entrevoir au sein de son ontologie fondamentale autorisait une pense
qui prenait le monde et lexistence concrte comme point de dpart. Cela fut pour
Marcuse, depuis longtemps lecteur de luvre de Karl Marx, lopportunit de mener
bien un projet de marxisme phnomnologique5. En consquence, ctait aussi une voie
pour penser le marxisme en dehors du cadre conomiste et scientifique qui dominait les
interprtations marxistes de son poque6. Dans une perspective plus largie, il faut

4
Rolf WIGGERHAUS, The Frankfurt School, trad. Michael Robertson, Cambridge, Massachusetts, The
MIT Press, 1995 [1986], p. 96.
5
Comme rappelle Habermas, dans le volume organis par lui-mme, Marcuses ltere Arbeiten []
reprsentieren den ersten originellen Versuch eines phnomenologisch gerichteren Marxismus . Cf. Jrgen
HABERMAS (d.), Antworten auf Herbert Marcuse, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1968, p. 11.
6
Pour une introduction ce contexte, voir larticle ouvrant ldition espagnole qui rassemble les
premiers textes de Marcuse : Jos M. ROMERO, Introduccin: Entre Marx y Heidegger? La
 3

comprendre les essais de Marcuse comme faisant partie dun mouvement philosophique
qui explorait lpuisement de la sparation entre dun ct le sujet absolu et agissant, et
dautre ct le monde naturel. Ainsi, le point de dpart de sa synthse entre
phnomnologie et matrialisme historique fut le constat que lhomme nest pas en face
du monde quil essaie de comprendre et sur lequel il agit, mais lintrieur de ce monde
dont il fait partie , et finalement sa philosophie alors naissante apparat avant tout
comme une tentative de comprendre la relation entre lindividu et la socit historique
dans laquelle il habite7.
Cest dans ce sens quun des concepts les plus importants dans le projet de Marcuse
fut celui dhistoricit [Geschichtlichkeit]. Apparu avec des contours plus clairs dans la
philosophie de Wilhelm Dilthey et repris par Martin Heidegger, lhistoricit demeure
dans la pense du XIXe et du XXe sicle comme un mode caractristique de ltre partir
duquel son engendrement dans le prsent est toujours possible, partir des conditions
imposes lui depuis son pass8. Avec diffrentes traductions, ce concept parcourt la
pense philosophique et permet de considrer une action dans le prsent ce qui dans
la philosophie de Marcuse se mtamorphose dans lide dune rvolution sociale.
Lhistoricit, nous la trouvons galement chez le jeune Marx, dont la dcouverte en 1932
changera la source ontologique sur laquelle Marcuse btit sa philosophie concrte.
Ainsi, nous soutenons au cours des pages qui viennent que Marcuse, durant la priode
de ses premiers crits (de 1928 1932) construit une thorie politique de laction fonde
sur une normativit ontologique. Au cours de cette priode, cela est apparu de deux
manires : dabord sous lgide de lontologie fondamentale de Heidegger (1928-1931) et
puis sous linfluence de lontologie de lactivit rencontre dans les Manuscrits de 1844, de
Marx (1932). Tout au plus, nous soutenons ici quun tel rapport entre ontologie et
politique nest possible qu travers le concept dhistoricit. Pour poursuivre la preuve de
notre postulat, nous allons procder une gnalogie du concept dhistoricit non
seulement chez luvre de jeunesse de Marcuse, mais aussi chez Dilthey et Heidegger,
deux sources fondamentales pour la formation de la philosophie de Marcuse elle-mme.
Cette dmarche gnalogique sera, par la suite, continue dans les deux priodes que nous
venons didentifier, afin de dvoiler le moyen travers lequel le concept dhistoricit opre
la liaison ncessaire entre ontologie et politique, entre thorie et action.

trayectoria filosfica del primer Marcuse , in MARCUSE, Herbert, Entre hermenutica y teora crtica.
Artculos 1929-1931, sous la dir. de Jos Manuel Romero, Barcelona, Herder, 2011, p. 11 sq.
7
Lucien GOLDMANN, Lukcs et Heidegger, Paris, Denol/Gonthier, 1973, p. 65.
8
Il sagit, dans la premire philosophie de Marcuse, dune confrontation entre les tendances de
lontologie existentialiste et du marxisme dans le terrain de la thorie de lhistoire. Alfred Schmidt est
peut-tre le premier commentateur avoir soulign que la notion marcusienne dhistoire fut oublie
par sa postrit : die frheste Phase der Entwicklung des Marcuseschen Begriffs von Geschichte [],
die kaum bekannt geworden ist . Cf. Alfred SCHMIDT, Existential-Ontologie und historischer
Materialismus bei Herbert Marcuse , in HABERMAS, Jrgen (d.), Antworten auf Herbert Marcuse,
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1968, p. 17.
4

Limportance de lhistoricit dans les premiers crits de Marcuse fut dj signale au

sein dimportants travails dexgse, tel que ceux dAlfred Schmidt (Existential-Ontologie
und historischer Materialismus bei Herbert Marcuse, 1968), Douglas Kellner (Herbert
Marcuse and the Crisis of Marxism, 1984), Rolf Wiggerhaus (Die Frankfurter Schule,
1986) ou Andrew Feenberg (Heidegger and Marcuse : The Catastrophe and Redemption of
History, 2005). Tous ces articles et ouvrages sont, naturellement, paradigmatiques dans
leurs analyses du parcours de Marcuse, non seulement de ses premiers crits, mais aussi
de toute son uvre philosophique. Pourtant, il nous semble que, malgr lindication
dune prsence de lhistoricit au sein des textes du jeune Marcuse et de limportance
dune normativit ontologique dans ce moment soit par la voie de Heidegger, soit par
la voie de Marx , ses travaux manquent nanmoins dune lucidation dtaille de la
formation du concept dhistoricit et de son opration entre ontologie et politique. Face
ce constat, nous ne souhaitons point substituer linterprtation inscrite dans leurs
uvres, mais seulement enrichir le corpus exgtique en projetant notre attention sur
une gnalogie qui daprs notre connaissance , ne fut pas encore mis en lumire.
Ainsi, notre intention ici est de parcourir les premiers crits de Marcuse afin de
comprendre comment ils se construisent, tout en mettant en lumire les sources
philosophiques partir desquelles ils le font. partir de cette mise en lumire de la
structure qui fonde la production philosophique chaque moment, nous allons montrer
pourquoi, et travers quels lments thoriques, la production de Marcuse subit un
changement partir des annes 1932. Il sagira ainsi de dcrire deux moments principaux
dans ces crits. Le premier, sous linfluence majeure de Heidegger, constitue la formation
dune pense syncrtique entre analytique existentiale et matrialisme historique. Durant
cette priode, de 1928 1931, nous voyons chez Marcuse une production thorique
marque par le fondement, la fois existentiale et historique, dune philosophie concrte
qui vise la justification de laction. Le deuxime moment de sa production de jeunesse
apparat en 1932, et a pour principe dclencheur selon lhypothse que nous
soutenons ici la publication des Manuscrits conomico-philosophiques de 1844 de Karl
Marx. Nous aurons ainsi lopportunit de voir un Marcuse toujours occup par la
rflexion autour de laction, mais alors marqu fondamentalement par la notion
dactivit telle quelle fut construite par le jeune Marx. Cela montre, en quelque sorte, le
tournant philosophique que nous voulons dcrire au cours de ce chapitre.
La majorit des crits de cette poque, 1929 1932, fut publie sous forme darticles,
au sein des revues allemandes Philosophische Hefte, Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik et Die Gesellschaft 9. Nous allons aborder ces textes dans leur ordre
chronologique, compte tenu de leur enchainement logique et de leur mme thmatique,

9
L. GOLDMANN, La pense de Herbert Marcuse , in La Nef, Marcuse, cet inconnu , n 36 (1969), p. 36.
 5

travaille durant ces quatre ans10. En face de cela, une lecture et un commentaire
diachronique de ces textes nous a sembl lapproche la plus approprie pour lucider la
gense de la philosophie concrte marcusienne, car elle nous permet de voir non
seulement lvolution argumentative et thorique de Marcuse, mais aussi lassimilation
faite par celui-ci des uvres philosophiques qui sont publies au cours de ces annes et
qui, par leur contenu, sont incorpores la propre discussion marcusienne autour de
lontologie, de lhistoricit et de laction politique. Afin de comprendre cette production
thorique depuis ses racines, nous allons ddier lintgralit de la premire partie
lentendement du phnomne de lhistoricit, vu quil porte une importance capitale
largumentation de laction dans la philosophie de Marcuse, et accompagne sa
production de jeunesse durant toute cette priode analyse ici.
Pour ce faire, nous avons divis notre dissertation en trois parties. Dans la premire,
nous aborderons la problmatique de lhistoricisme et de lhistoricit, ou en dautre
termes nous essayerons de refaire le chemin qui mne de lhistoricisme mouvement
dides interprtatives sur le devenir historique lhistoricit de lexistence. Nous
allons contextualiser le dbat philosophique tenu entre le XVIIIe et XIXe sicle dans le
milieu acadmique allemand, exposant ainsi le cadre dans lequel a pu surgir la notion
dhistoricit. Le deuxime chapitre abordera spcifiquement les travaux de Wilhelm
Dilthey, savoir la Critique de la raison historique (1883) et Ldification du monde
historique (1910), au cours desquels nous dcrirons la naissance du concept dhistoricit,
o il gagne une matrialit historique laquelle Marcuse aura recours lors de la rdaction
de ses premiers crits. Il sagira ainsi de montrer comment le monde bourgeois regagne
son contact avec le monde historique et sa concrtude matrielle partir dune
Lebensphilosophie, qui aperoit la construction historique selon lensemble dinteractions
au sein du monde social. Par la suite, notre troisime chapitre sera consacr une
description de lanalytique existentiale partir de quelques extraits dtre et Temps
(1927), de Heidegger, dans un exercice de survol pour montrer la conception dhistoricit
telle quelle permet au Dasein daccomplir son destin partir du mouvement de
rsolution. Cette performance est capitale dans lappropriation quen fera Marcuse,
puisquelle se trouve la base de la dcision pour laction radicale de lexistant afin de
transposer la situation menaante de ltre humain contemporain , telle que Marcuse
a voulu lanalyser et la changer11.
10
Les articles que nous allons aborder au cours de cet essai sont, dans leurs lieux de publications
originaux : (1) Beitrge zu einer Phnomenologie des Historischen Materialismus, in Philosophische Hefte,
n 1 (1928), pp. 45-68 ; (2) ber konkrete Philosophie, in Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik,
n 62 (1929), pp. 111-128 ; (3) Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit, in Die Gesellschaft, n 8
(1931), pp. 350-367 et (4) Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus, in Die
Gesellschaft, n 9 (1932), pp. 136-174.
11
Herbert MARCUSE, Contribution une phnomnologie du matrialisme historique, p. 364. Cet article
fut publi pour la premire fois sous le titre Beitrge zu einer Phnomenologie des Historischen
Materialismus, in Philosophische Hefte, n 1 (1928), pp. 41-84. Pour loriginal en langue allemande,
6

Une fois que notre recherche sera munie de la source conceptuelle sur laquelle a
travaill Marcuse, nous allons ddier la deuxime partie de notre mmoire aux
commentaire des textes de Marcuse qui vont de 1928 1931. Pour ce faire, notre
quatrime chapitre portera sur la Contribution une phnomnologie du matrialisme
historique, de 1928, qui fut le principal texte rdig par Marcuse au cours de cette priode
et qui contient lintgralit de son programme, la fois une fusion et une correction
mutuelle entre phnomnologie et dialectique. Le projet de Marcuse, tel que nous
voulons le montrer, vise une appropriation libre de lontologie existentiale
heideggrienne, qui, en soccupant de lexistence concrte et de son historicit
constitutive, fut reprise dans un horizon daction, concernant, au contraire de la solitude
du Dasein, lunit historique concrte et collective de la socit12. Nous allons poursuivre
cette mme ligne analytique dans notre cinquime chapitre, o ce sera lopportunit
danalyser les textes Sur la philosophie concrte, de 1929 et Das Problem der geschichtlichen
Wirklichkeit [Sur le problme de la ralit historique], de 1931. Nous allons dvoiler les
lignes qui forment le projet dune philosophie concrte, o Marcuse reprend encore une
fois lontologie du Dasein pour lincorporer la matrialit historique proportionne par
la conception de vie et histoire issue des textes de Dilthey. Comme cette priode prcde
en quelque sorte labandon de lontologie fondamentale de Heidegger par Marcuse, nous
clturerons cette deuxime partie de notre mmoire avec une rflexion sur la postrit de
linfluence dtre et Temps sur luvre de notre auteur.
En dfinitive, nous allons, dans la troisime et dernire partie, analyser loriginalit
des Manuscrits conomico-philosophiques de 1844 de Marx, publis en 1932, essayant de
dcrire la spcificit de la nouvelle ontologie de lactivit quils portent. Ils constituent le
fondement philosophique qui permet de penser la nature du travail humain et que
furent, par la suite, reprises par Marcuse lui-mme lorsquil demeurait dans son projet
dune philosophie concrte. Dans ce moment de notre analyse, nous allons aussi
expliciter le tournant subi par luvre de Marcuse, lorsquaprs les Manuscrits, le

nous utilisons la version publie dans ses uvres : Schriften I, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1978,
pp. 347-384. Nous claircirons lhistoire de ce texte par la suite, lors de son analyse au cours de la
deuxime partie de notre mmoire.
12
[Marcuse] first introduces the Marxist idea of revolution in a two-sided formulation that encompasses
the transformation of both individual and society. As he describes it, the central concern of the
Marxist fundamental situation [] is with the historical possibility of the radical act of an act that
should liberate a new and necessary reality as it brings about the actualization of the whole person.
Marcuse soon turns to the Hegelian idea of labour as an objectification of the human spirit to join
Heideggers phenomenological analysis of production with his abstract conception of human self-
making. Labour is an engagement with possibilities actualized through struggle with nature,
possibilities which belong to the human being as well as the object. The possibility required by the
situation is thus neither the determined outcome of objective processes as orthodox Marxists
supposed, nor an ineffable intuition with dubious results as in Heidegger himself, but a free
appropriation of the human essence in a socially concrete form through the liberation of labour .
Cf. Andrew FEENBERG, Heidegger and Marcuse : The Catastrophe and Redemption of History, New York,
Routledge, 2005, p. xiii.
 7

dterminant ontologique sur lequel Marcuse travail nest plus celui de Heidegger, mais
la nouvelle ontologie de lactivit propose au cours des Manuscrits. Ce sera ainsi,
soulignant le passage dune ontologie lautre inscrite dans le projet de Marcuse, que
nous allons achever notre recherche sur les sources et les fondements de la thorie de
laction durant les premiers crits de Marcuse.
 I re PARTIE

L HISTORICITE
 CHAPITRE I

De lhistoricisme lhistoricit

La philosophie concrte que Marcuse btit la fin des annes 1920 est base, en grande
partie, sur le concept dhistoricit [Geschichtlichkeit]. Ce concept permet, par
lincorporation du changement historique quil incarne, une revendication
philosophique de laction. Fondamental pour la structure argumentative de Marcuse, il
rentre dans son systme par linfluence aujourdhui clbre, voire controverse de
ltre et Temps de Heidegger. Lhistoricit propre au Dasein, dmontre dans cet ouvrage,
permet une rencontre avec la conception de lhistoire de Marx, opre par Marcuse dans
son projet dalliance entre analytique existentiale et matrialisme historique. Pourtant,
comme nous lexposerons par la suite, laspect individualiste de lhistoricit
existentielle heideggrienne se montre insuffisante pour ltablissement concret dune
thorie de laction qui doit, avant tout, tre collective comme cest le cas du projet
marcusien. Cet aspect manquant dans lontologie de ltre et Temps oblige Marcuse
une correction , dont la procdure est recherche l o la gestation de lhistoricit
mme sest faite, savoir dans la tradition philosophique allemande, plus spcifiquement
dans la philosophie de Dilthey. Dans cette source philosophique, Marcuse rencontre
lancrage historico-social de la trame de la vie sur lequel tablir son projet dune
philosophie concrte.
Nanmoins, pour comprendre la nature du concept dhistoricit, ainsi que le recours
fait par Marcuse celui-ci, notre analyse est oblige, avant tout, davoir lesprit le
contexte dans lequel ce concept, et la conception de lhistoire dont il fait partie,
apparaissent. Pour ce faire, ce premier chapitre contextualise en survol un ensemble de
perspectives sur lhistoire issu du milieu intellectuel allemand partir du XVIIIe sicle,
appel historicisme ou cole historique , qui avait pour but de lgitimer lhistoire en
tant que science. Ce sera aprs cette prsentation quon pourra voir avec plus de clart
larrire-fond o se dveloppe la philosophie de Dilthey et Heidegger, et comprendre
ainsi leur importance pour les premiers crits de Marcuse, traits par la suite dans la
deuxime partie de ce travail.

Lhistoricisme, une raction aux Lumires

Ce nest pas une dmarche simple que de reprer les grandes lignes de lhistoricisme.
Classifi par limportant historien Friedrich Meinecke (1862-1954) comme une des plus
grandes rvolutions de lesprit qui sest pass dans les peuples de lOccident13, ce concept

13
Friedrich MEINECKE, El historicismo y su genesis, trad. Jos Mingarro y San Martn et Toms Muoz
Molina, Mexico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1943 [1936], p. 12.
12

sest donn plusieurs utilisations et sa description exacte se voit bloque, notamment par
les multiples manifestations thoriques qui se rejoignent sous ce terme, sans pour autant
former une tradition homogne. Cest pourquoi lhistoricisme peut la fois tre caractris
par une tentative de dterminer les lois gnrales de lhistoire et comme justement un refus
de ces lois gnrales, cherchant, linverse, comprendre laspect unique et singulier des
pisodes historiques. Face la multitude dappropriation par diffrents auteurs et tenant
compte du fait que notre but est de comprendre la naissance de lhistoricit comme lissue
existentialiste de ce parcours une manire de comprendre les enjeux de lhistoricisme
serait dessayer dattraper le terme par les caractristiques communes de son usage que lon
trouve au fil du temps et des efforts philosophiques caractriss comme historicistes14.
Parmi les auteurs les plus importants de cet ensemble pluriel, nous pouvons lister Johann
Martin Chladenius (1710-1759), Justus Mser (1720-1794), Johann Gottfried Herder
(1744-1803), Friedrich Wilhelm von Humboldt (1767-1835), Friedrich Schleiermacher
(1768-1834), Friedrich Schlegel (1772-1829), et Leopold von Ranke (1795-1886), puisque
ce qui unit leurs contributions est principalement limportance donne la particularit
des phnomnes historiques individuels15.
Ainsi, lhistoricisme connu aussi comme cole historique malgr le fait quil ne
rassemble pas un groupe dides strictement homognes, prsente ses premires
manifestations partir du XVIIIe sicle dans le milieu philosophique et littraire allemand
o il peut tre dfini comme une comprhension de lhistoire dont le fondement
pistmologique stablit comme tentative dencadrer lordre de labsolu au sein de la
contingence du flux temporel16. Cette tentative, que lon peut galement considrer
comme expression dune conscience historique moderne est une prise de position contre
les Lumires et lemphase donne par celle-ci luniversel et limmuable. Avec
lhistoricisme, la comprhension de lhistoire devient un principe fondamental de la
connaissance humaine et du monde humain. Lhistoire est prsente alors comme la
14
Raymond Aron, dans la leon inaugurale de son cours de 1972-1973 au Collge de France (De
lhistorisme allemand la philosophie analytique de lhistoire), dfini lhistoricisme appel pour lui
dhistorisme de la faon suivante : lhistorisme [Historismus] renvoie une conception de lhistoire
humaine selon laquelle le devenir humain se dfinit par la diversit fondamentale des poques et des
socits, donc par la pluralit des valeurs caractristiques de chaque socit ou de chaque poque. Une
des consquences de cette interprtation du pluralisme serait un relativisme des valeurs, par opposition
la conception des Lumires selon laquelle il y aurait des valeurs universelles de lhumanit, lies au
triomphe de la raison . Cf. Raymond ARON, Leons sur lhistoire. Cours au Collge de France, tabli et
prsent par Sylvie Mesure, Paris, ditions de Fallois, 1989, p. 14.
15
Berthold P. RIESTERER, Karl Lwiths View of History: A Critical Appraisal of Historicism, The Hague,
Martinus Nijhoff, 1969, pp. 1-2.
16
The period from 1770 to 1815 forms an intellectually coherent phase in terms of the intellectual
problems addressed and intellectual and cultural objectives to be achieved, even if the ways in which
these objectives are approached vary. The central intellectual problem is the historicity of values,
including moral and philosophical categories. The central objective is the accommodation of once
universal values within a framework of temporality. The aim can no longer be to make them time-
resistant, but to integrate the notion of change into any new value system . Cf. Maike OERGEL,
Culture and Identity: Historicity in German Literature and Thought 1770-1815, Berlin, Walter de
Gruyter, 2006, pp. 3-4.
 13

scne o, malgr historialit concrte et mondaine des vnements historiques, lesprit se

rvlait17. Pour ce cercle, un profond attachement aux origines perdues soit une
vision de la Grce antique, soit de leur pass mdival poussait leur conception de
lhistoire en apportant cet hritage lintrieur de la production culturelle de leur
poque, faisant ainsi que des valeurs permanentes puissent habiter limpermanence
tmoigne des vnements du prsent. Il sagissait ainsi dune comprhension scularise
de lhistoire qui donnait cohrence aux vnements temporels, mais qui ne pourrait pas
le faire en dehors de limage dun cheminement qui, pour tre compris, avait besoin de
savoir quelle tait la direction vers laquelle il marchait. Par ailleurs, celle-ci ne pourrait
se laisser interprter18 que comme manifestation particulaire19. Cest justement pour cela
que lon voit une faon de faire lhistoire qui sest affirme en opposition aux Lumires.
Si on revient la modernit philosophique, on saperoit quelle fut mfiante envers
la possibilit de faire lhistoire. Dans lentreprise cartsienne de fonder une connaissance
autonome et indpendante de la tradition, par exemple, laccs au pass savre douteux
et fruit dune tromperie sensuelle qui na ni la solidit logique, ni la mtrique du ratio.
Histoire et science se trouvent ainsi loignes par la distinction entre leurs natures, aux
yeux de la philosophie moderne. Cette mfiance ntait pas autrement pour les Lumires
qui cherchaient aussi une autonomie dans la construction de la connaissance. Chez les
philosophes des Lumires, le pass apparat comme ce quoi on na pas daccs
empirique, tant incapable dune preuve pistmique, mthodologiquement conduite20.
17
Schlegels philosophy does not only aim at an inner rebirth and vivification of the individual
consciousness, but also at a new perspective on the history of mankind. Consequently, the Philosophy
of History forms the core of Schlegels new departure in philosophy. Within a new spiritual perspective,
the history of the world is interpreted as a permanent revelation of the lively spirit and personal god .
Cf. Peter L. OESTERREICH, Schelegels Theory of History and his Critique of Idealistic Reason ,
in KOLSOWSKI, Peter (d), The Discovery of Historicity in German Idealism and Historism, Berlin,
Springer, 2005, p. 15.
18
Gjesdal soutient la thse de cette priode quon voit apparatre, ce qui plus tard fut conceptualis
comme lhermneutique : In Herders view, human thought is realized in and through language, and
language, in turn, is diverse and historically changing. Thus hermeneutics should not only focus on
the object of understanding, but must also seek to analyze the subjective conditions under which
understanding can take place. With this move, conducted in the 1760s, interpretation is granted a
central place in his philosophy . Cf. Kristin GJESDAL, History and Historicity , in MALPAS, Jeff et
GANDER, Hans-Helmuth (d.), The Routledge Companion to Hermeneutics, London/New York,
Routledge, p. 300.
19
[] the philosophical emphasis on the historically singular and particular, forms the core of the
Historical Schools concern for the uniqueness and importance of every instantiation of the spirit and
of culture in every historical period and location, its preoccupation with the particular. Although
historism defined itself as a critique of the totalistic philosophy of history in German Idealism it
remains still shaped by its pantheistic idea that every historical instantiation is an instantiation of the
spirit . Cf. Peter KOSLOWSKI, Absolute Historicity, Theory of the Becoming Absolute, and the
Affect for the Particular in German Idealism and Historism : Introduction , in KOLSOWSKI,
Peter (d.), The Discovery of Historicity in German Idealism and Historism, Berlin, Springer, 2005, p. 2.
20
According to that older anthropology, the individual has a fixed nature and identity independent of
its specific culture, its particular place in society and history; the individual remains essentially the
same even if its culture changes, and even if we move it to a different place in society and history. The
past does not live on inside the individual because history plays no role in forming his identity .
Cf. Frederick C. BEISER, The German Historicist Tradition, Oxford/New York, Oxford University
Press, 2001, p. 18.
14

Ainsi, grosso modo, la comprhension de lhistoire issue des Lumires peut tre rsume
en deux lments principaux : lhistoire aurait un caractre providentiel dans la mesure
o elle serait la ralisation pratique de la bont divine que lon peut reconnatre dans
lordre et la finalit de lhistoire considre comme un tout . Par ailleurs, lhistoire serait
progressive au sens o on pourrait voir dans son cours une volution morale de
lhumanit, o les humains passeraient dun tat de barbarie marqu par les passions,
un tat civilis constitu sur la base dune socit civile21.
Pourtant, cest en opposition cette conception que lhistoricisme se fonde. Si les
Lumires avaient une conception fige de la nature humaine quon voit se manifester
travers les thories du contrat social, pour lhistoricisme, au contraire, la nature des
individus est plastique et se faonne dans leurs parcours historiques lintrieur de la
socit22. En outre, si les Lumires propageaient lide dune loi naturelle et gnrale, qui
pourrait fonder des standards universels de moralit, les conceptions issues de
lhistoricisme ont quant elles tent de prouver que les valeurs humaines se forment
lintrieur de la socit et quelles se dfinissent par consquent dune faon socio-
historique. Cela brisait, en quelque sorte, les prtentions dune valorisation morale qui
aurait pu tre universelle23. Il est certain que Lumires et historicisme partagent, malgr
la distinction de leurs conceptions de lhistoire, leffort dlargir le domaine de la raison.
Dans ce sens, lhistoricisme voulait clairer le monde historique de la mme manire que
les Lumires ont clair lhistoire naturelle. Mais l aussi, dans un approfondissement
partag de lusage de la raison, leurs diffrences ressortent. clairer lhistoire, pour
lhistoricisme, cest souligner laspect historique de la morale, de la politique et de la
religion. En dautres mots, historiciser le monde humain cest mettre en danger les
principes fondamentaux et universels soutenus par les Lumires dans le faonnement de
ses domaines de la vie humaine24.

Lhistoire comme science

Ernst Troeltsch (1865-1923) premier utiliser le terme dans son sens moderne en Der
Historismus und seine Probleme (1915-1922) dcrivait lhistoricisme comme
lhistoricisation fondamentale de toutes les penses sur lhomme, sa culture et ses

21
Michael ROSEN et Hans Jrg SANDKHLER, Lhistoire , in KERVEGAN, Jean-Franois et
SANDKHLER, Hans Jrg (d.), Manuel de lidalisme allemand, Paris, Cerf, 2015 [2005], p. 319.
22
Todo consiste en ablandar y hacer fluido el rgido pensar iusnaturalista con su creencia en la
inmutabilidad de los supremos ideales humanos y en la identidad permanente de la naturaleza humana
a travs del tiempo . Cf. F. MEINECKE, El historicismo y su genesis, op. cit., p. 21.
23
F. C. BEISER, The German Historicist Tradition, op. cit., p. 12 sq.
24
All the thinkers of the Enlightenment the French philosophes, the German Aufklrer or the
English free-thinkers wanted to find some eternal and universal Archimedean standpoint by which
they could judge all specific societies, states and cultures. One of the most profound implications of
historicism is that there can be no such standpoint . Cf. ibid., p. 11.
 15

valeurs25. Lhistoricisation de la pense humaine serait la reconnaissance que le monde

humain, sa culture, ses institutions pratiques et sa rationalit sont faites par lhistoire et
dans lhistoire. En dautres mots, rien naurait une forme permanente ou essentielle, ou
mme une identit constante qui transcenderait lhistoire. En effet, cette perspective est
issue dune approche scientifique de lhistoire, influence par le programme naturaliste
du XVIIIe sicle, dont leffort tait de crer une science de lhomme travers
lapplication de la mthode et les lois de la physique newtonienne lhistoire26. Ainsi, il
est certain que lhistoricisme surgit comme une tentative de donner lhistoire le statut
dune science27, dont la thse principale se base sur deux aspects, savoir quil y a une
raison suffisante pour tout ce qui arrive dans le monde humain et que toutes ces raisons
sont historiques, cest--dire quelles dpendent dun contexte temporel spcifique et
ainsi, tout sur le globe, est le produit de ses causes historiques28. Paralllement au
naturalisme des sciences, pour qui lhistoire naturelle est une explication scientifique du
dveloppement des formations biologiques dans la nature, lhistoricisme apparat comme
une tentative similaire dapproche scientifique au sein du monde humain et historique.
Cest la raison pour laquelle lhistoire pourrait tre vue comme science au sens large du
terme, capable dappliquer des moyens mthodologiques dacquisition de connaissance,
faonns par de rigoureuses bases pistmiques et sappliquant surtout la particularit
des vnements du changement historique, tablissant ainsi les lignes interprtatives de
lhistoire. Pour lhistoricisme, cest lindividualit des pisodes par rapport la totalit du
droulement historique qui apparat comme objet scientifique. Lanalyse essaye pourtant
de les interprter partir de lintrieur dun tout social, culturel et historique, o toutes
les sphres de la vie humaine sont dtermines et faonnes rciproquement lintrieur
dune totalit, soit prcdente, soit contemporaine chaque moment historique. Le
particulier gagne ainsi du sens partir de la totalit dans laquelle il sinsre29.
Surgit de ce mode, la revendication dun relativisme et dun perspectivisme dans la
base de la connaissance historique. La relation et la perspective sont, au contraire de ce
quune science objective puisse penser, la validation mme de lhistoire en tant que
science. Or, la perspective de lhistorien est de cette manire revendique comme faisant
partie de ce statut scientifique de lhistoire. La connaissance historique ne peut tre
objective, comme si elle pourrait permettre une connaissance autonome et extrieure par
rapport au regard mme de lhistorien, de son poque et de son contexte. Ce compromis
25
ibid., p. 2.
26
ibid., p. 8.
27
ibid., p. 6.
28
ibid., p. 3.
29
La mdula del historicismo radica en la sustitucin de una consideracin generalizadora de las fuerzas
humanas histricas por una consideracin individualizadora. Esto no quiere decir que el historicismo
excluya en general la busca de regularidades y tipos universales de la vida humana. Necesita emplearlas
y fundirlas con su sentido por lo individual . Cf. F. MEINECKE, El historicismo y su genesis, op. cit., p. 12.
16

avec la relativit et la perspective comme arrire-plan dune interprtation du pass ntait

pas le point faible de lhistoricisme, mais a contrario, tait la seule voie pistmique pour
btir lhistoire en tant que connaissance scientifique, dans le sens o la reconnaissance de
la perspective comme point de dpart de la connaissance historique minimise toute
mprise ou erreur possible lgard de linterprtation du pass et du prsent30.

La crise de lhistoricisme et la Lebensphilosophie

Comme nous lavons soulign, la thorie de lhistoire romantique apparat comme
opposition la conception tlologique de lhistoire prsente dans la philosophie des
Lumires, pour qui lhistoire chemine une voie dvolution morale seulement
comprhensible partir de critres extrieurs lhistoire mme. Or, cela est justement le
contraire de ce que Herder ou Schleiermacher, par exemple, dfendait. Comme le
montre Gadamer un de plus importants reprsentants de lhermneutique, courant
pouvant tre considr comme hritier de lhistoriciste lintention de ces auteurs tait
dentreprendre une interprtation de lhistoire la faon de linterprtation textuelle31.
Le romantisme tablit ainsi une hermneutique comme mode dapproche historique et
instaure une mthode de recherche de lhistoire qui se fait intrieur de la matrialit
historique elle-mme, o chaque priode apparat comme ayant droit lexistence, dont
la comprhension ne doit se faire qu partir de recherches historiques32. Cest donc
contre une vision tlologique de lhistoire quon peut voir lhistoricisme en opposition,
non seulement aux Lumires mais aussi la conception de lhistoire issue de lidalisme
allemand. Dans ce sens, lcole historique entreprend un mouvement de ngation de la
philosophie de lhistoire de Hegel selon laquelle lexplication de lhistoire universelle
avait besoin dune dmarche spculative de la pense qui voyait lhistoire comme la scne
o se ralise l absolu 33.
Cest ainsi que, aprs la rentre de lhistoire dans les universits, surtout en Allemagne,
lhistoricisme exista en parallle avec la conception idaliste de lhistoire et subit la forte
influence de celle-ci. Si auparavant, pendant lenseignement des arts libraux bass sur le

30
The fundamental principle of historicism is that all human actions and ideas have to be explained
historically according to their specific historical causes and context . Cf. F. C. BEISER, The German
Historicist Tradition, op. cit., p. 19.
31
Hans-Georg GADAMER, Truth and Method, trad. Joel Weinsheimer et Donald G. Marschall,
London/New York, Continuum, 2004 [1960], p. 195.
32
The unfolding of human life in time has its own productivity. The plenitude and variety of the
human is increasingly realized in the unending vicissitudes of human destinies: this is a reasonable
formulation of the basic assumption of the historical school (ibid., p. 199).
33
La rflexion philosophique na dautre but que dliminer le hasard []. Nous devons chercher dans
lhistoire un but universel, le but final du monde - non un but particulier de lesprit subjectif ou du
sentiment humain. Nous devons le saisir avec la raison car la raison ne peut trouver de lintrt dans
aucun but fini particulier, mais seulement dans le but absolu . Cf. G. W. F. HEGEL, La Raison dans
lHistoire. Introduction la Philosophie de lHistoire, trad. Kostas Papaioannou, Paris, Union Gnrale
dditions, 1965, p. 48.
 17

quadrivium, lhistoire ne jouait quun rle mineur dans la formation universitaire, la fin
du XVIIIe sicle, avec la monte de la philosophie au premier plan de lducation
europenne, lhistoire gagne aussi un statut majeur34. Mais si celle-ci fut libre des lignes
thoriques dictes par la thologie, elle tait alors sous influence de la philosophie idaliste
de Fichte, Schelling et Hegel qui, moins concerns par les mthodes de lhistoire, voyaient
celle-ci comme tant avant tout une philosophie de lhistoire. Ainsi, linfluence idaliste
restera sur lapproche historique jusqu ce quen face du dveloppement scientifique,
lhistoire soit remise en question par la vague positiviste du XIXe sicle. Des auteurs comme
Charles Bambach voient ainsi une crise de lhistoricisme qui se rvle finalement tre une
crise au sein de la philosophie mme, telle quelle fut enseigne dans les universits
allemandes entre la fin du XIXe et le dbut du XXe sicle. Cette crise serait leffet dun
discrdit de lhritage hglien et de la mtaphysique romantique, stimul par
llargissement des sciences spcialises. En face de cette nouvelle situation positiviste des
sciences, la philosophie se voit ainsi mprise en tant que chemin dacquis de la vrit et
lhistoire perd son importance au sein des pratiques scientifiques.
Comme rponse ce moment, la philosophie sadapte lair du temps et on voit
surgir ses efforts de scientificisation comme renaissance des coles philosophiques du
pass sous une forme modifie, essayant ainsi dapporter nouveau une lgitimation de
la philosophie et la rtablir comme scientia scientiarum, une science des sciences 35.
Cest dans ce mouvement quon peut inscrire lcole nokantienne et proche de celle-
ci mais pas totalement lintrieur de cette dernire la philosophie de Wilhelm
Dilthey, qui rejette la fois lapproche mtaphysique de la postrit de Hegel et
lempirisme pur du positivisme, comme voie dentendement de la vie et de lhistoire36.
Nous allons voir par la suite quaux yeux de Dilthey, la solution positiviste aux problmes
de la science et de la philosophie, lpoque de la crise de lhistoricisme, savouait non
seulement comme tant anhistorique mais se caractrisait aussi par un manque de
perspectivistes dans lapproche de la sphre des activits humaines37. Son effort se trouve
parmi la Lebensphilosophie qui soulignait le caractre vivant, relatif et historique de la
34
F. C. BEISER, The German Historicist Tradition, op. cit., pp. 21-22.
35
C. BAMBACH, Dilthey, Heidegger and the Crisis of Historicism: History and Metaphysics in Heidegger,
Dilthey and the Neo-Kantians, Ithaca, Cornell University Press, 1995, p. 22.
36
R. ARON, Leons sur lhistoire. Cours au Collge de France, op. cit., p. 25.
37
[] the attack against positivism at the turn of the century included in this vanguard Wilhelm
Dilthey, Max Weber, and Sigmund Freud who shared the positivism regard for the empirical fact. In
the spirit of positivism, they wished to free modern thought from its last remaining speculative
assumptions. [] A serious crisis occurred in the realm of values in the insistence by social theorists,
particularly in Germany, that values could be studied as facts, as part of a cultural-historical context,
but that values did not exist in any ultimate sense, and science could not give any solution of the
question of values. Values, it was stressed, were based upon emotions, not cognition. Modern man was
suddenly faced with the collapse of absolute values by the anarchy of convictions. Wilhelm Dilthey
fearfully foresaw this as a consequence of his own thought . Cf. Georg G. IGGERS, The German
Conception of History: The National tradition of Historical Thought from Herder to the Present,
Middletown, Wesleyan University Press, 1968, pp. 125-126.
18

vrit38, tout en croyant quune nouvelle mthode philosophique pourrait mieux aborder
le problme de la science et de lhistoire39.
Cest ainsi quentre la fin du XIXe et le dbut du XXe sicle, Dilthey sinscrit dans le dbat
de lhistoricisme tout en sappropriant lhritage soucieux de lhistoire, nonobstant une
solution tout fait nouvelle qui se chargeait de rcuprer la spcificit des
Geisteswissenschaften les sciences de lesprit par rapport la gnralisation des
mthodes issues strictement des sciences naturelles. Ce parcours montre dj des signes
dapparition dans un de ses crits majeurs, la Critique de la raison historique (1883). Dans
la prface de cet ouvrage, Dilthey, tout en montrant limportance de la dmarche historiciste
ou de lcole historique , soulignait sa limitation, laissant claire la diffrence des
solutions donnes au problme de lhistoire au sein du projet quil annonait :

Cest seulement lcole historique [historische Schule] le terme sentendant ici en

un sens largi qui produisit lmancipation de la conscience et de la science
historiques. []. Il existait dans cette cole une manire purement empirique de
considrer les faits, une volont passionne de se plonger dans la particularit du
processus historique, un esprit universel danalyse historique qui entendait
dterminer la valeur du fait isol exclusivement en le replaant dans lensemble de
lvolution et un esprit historique qui, dans la thorie de la socit, cherchait pour
la vie du prsent explication et loi dans ltude du pass, et pour lequel, en fin de
compte, la vie spirituelle tait de part en part historique. [...].
Mais lcole historique na pas, jusqu prsent, bris les limites intrieures qui,
ncessairement, devaient entraver aussi bien son laboration thorique que son
influence sur la vie. [] bref, il leur manquait un fondement philosophique40.

Et si par rapport ce morceau, Dilthey dvoile la limitation de lhistoricisme, traant

la frontire qui la spare de celui-ci, le dbut de son crit est aussi le lieu marquant ses
diffrences avec le positivisme :

Les rponses que donnrent ces questions Comte et les positivistes, Stuart Mill et
les empiristes, me semblrent mutiler la ralit historique pour ladapter aux
concepts et aux mthodes des sciences de la nature41.

Localis ainsi au milieu de ces deux solutions la question de lhistoire et des sciences
humaines, qui son poque dominaient le dbat acadmique, Dilthey soulignait le

38
C. BAMBACH, Dilthey, Heidegger and the Crisis of Historicism: History and Metaphysics in Heidegger,
Dilthey and the Neo-Kantians, op. cit., p. 25.
39
ibid., p. 158.
40
Wilhelm DILTHEY, uvres de Dilthey 1, Critique de la raison historique. Introduction aux sciences de
lesprit et autres textes, trad. Sylvie Mesure, Paris, Cerf, 1992, pp. 146-147 (dsormais cit uvres 1).
Pour la version allemande, cf. Gesammelte Schriften I, Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch
einer Grundlegund fr das Studium der Gesellschaft und der Geschichte, Hrgs. von Bernhard
Groethuysen, Stuttgart, B. G. Teubner, 9. Auflage, 1990 [1921], pp. xv-xvi (dsormais cit GS I ) .
41
uvres 1, p. 147.
 19

besoin dune fondation philosophique pour les sciences de lesprit. Pour ce faire, lauteur
annonait limportance de ltude de l exprience interne [inneren Erfahrung] ; de
faits de conscience [Tatsachen des Bewutseins], o il rencontre le terrain o ancrer sa
rflexion et partir duquel nous verrons la solution philosophique pour lhistoire42. Il
sera partir de nouveaux enjeux mthodologiques, qui commencent se dessiner en 1883
et qui, en passant par des changements ncessaires, aboutiront dans la philosophie de la
vie prononc au dbut du XXe sicle que nous verrons Dilthey apporter la question
de lhistoire la trame de la vie, o celle-ci savoue traverse par lhistoricit. Nous verrons
ce parcours par la suite.

42
ibid., p. 148 (GS I, p. xviii).
 C H A P I T R E II

Wilhelm Dilthey et ltablissement de lhistoricit

Nous avons soulign que Wilhelm Dilthey fait partie, en quelque sorte, du mouvement
de retour Kant, dans un milieu acadmique allemand marqu par le positivisme.
Pourtant, son uvre importante notamment les changements dintrt faisant leur
apparition au cours de plusieurs annes durant lesquelles elle ne cesse de se dvelopper
garde une particularit qui nous invite labstention du mouvement, peut-tre trop
rapide, de le connecter un hritage strictement kantien. Il en va de mme pour Dilthey
qui, tout en appartenant la postrit de Hegel, refuse la philosophie hglienne de
lhistoire. Cest partir de ce double refus des thories de lhistoire en vigueur lors de son
vivant quil faut comprendre son effort dtablir une science empirique de lesprit humain.
La voie nokantienne dapprocher lhistoire, alors dapplication en Allemagne,
suivait de prs lhermneutique romantique de Leopold von Ranke (1795-1886), dont la
comprhension de lhistoricit se limitait une recherche objective lintrieur du flux
du temps historique. Cet difice thorique restait, comme le fait remarquer Bambach,
lintrieur dun cadre pistmologique de comprhension de lhistoricit encore fonde
sur la division entre sujet-objet, croyant que lhistoricit des objets tudis tait
strictement objective. Par ce biais, cest lcole historique qui se formait partir des
travaux de Ranke et Johann Gustav Droysen (1808-1884) se positionnant contre la
penche spculative de la thorie hglienne de lhistoire, dans une protestation
seulement rendue possible grce lapproche empirique des recherches des sciences
naturelles. En effet, lacquis nokantien ouvre en quelque sorte une voie pour le travail
de Dilthey dans la mesure o il essaie galement de se librer des fondements
mtaphysiques qui restent larrire-plan de la comprhension de lhistoire. Dans ce
sens, ce que Dilthey partageait avec lcole historique positiviste, ctait le projet de
refonder le systme des sciences partir dune nouvelle mthode implique, en principe
dans la recherche empirique, et non sur la systmatisation abstraite43.
Pourtant, un autre versant de sa philosophie est justement la critique de lempirisme
positiviste et de sa mprise pour les aspects psychologiques de la connaissance historique,
43
[] as the historicist tradition took root in the early-nineteenth-century German university, with
the dominance of Humboldt, Ranke, Niebuhr, and, later, Droysen, its methodological imperative
towards objective research [] was wedded to a fundamentally metaphysical faith in the meaning and
purpose of historical development as something individual, unique, and unrepeatable. Classical
historicism in this sense [] was committed to the ethical unfolding of Gods ultimate plan which
manifested itself in Rankes divinatory Weltgeschichte, Humboldts spiritual Ideen []. In the later
period after 1880, however, with the challenge of new positivist models of research fashioned on the
epistemological principles of the natural sciences, there emerged contradictions between
methodological objectivity and metaphysical faith which called into question the scientific foundations
of historicist scholarship . Cf. C. BAMBACH, Dilthey, Heidegger and the Crisis of Historicism: History
and Metaphysics in Heidegger, Dilthey and the Neo-Kantians, op. cit., pp. 12-13.
22

rduisant la connaissance historique la mthode scientifique des sciences naturelles qui

ignorait lexistence dun ensemble culturel et social au sein de lhistoire44. Ce que fait
Dilthey, cest briser cette approche, tout en soulignant lhistoricit du sujet et
comprenant lhistoricit comme une catgorie fondamentale de la vie humaine dont
dpend toute lhistoire45. Ainsi, malgr ce scnario, cest en prenant la relve de lcole
historique allemande quil trouve une voie empirique capable de ne pas tomber sur les
mmes abstractions faites par Mill ou Comte auteurs du positivisme dans leurs
recherches sociales. Cette appropriation ntait pas stricte non plus en raison du fait que
lcole historique avait pour le moins reconnu lhistoricit inscrite dans lhumain et dans
lordre social, dfinissant les individus comme tres historiques46. Par consquent, le
travail de Dilthey peut tre interprt comme une tentative dautoconscience visant
rclamer une objectivit de la recherche historique contre la voie mtaphysique de la
Geschichstheologie tout en essayant de dpasser une tradition mtaphysique du temps
absolu issu du modle cartsiano-kantien47.
Ds lors, dmarquer les sciences de lesprit [Geisteswissenschaften] par rapport aux
sciences de la nature reprsente le grand objectif de Dilthey tout au long de luvre. Sur
base dautres disciplines que nous appelons aujourdhui les sciences humaines, Dilthey
souhaitait dvoiler les lois qui gouvernent les phnomnes sociaux, intellectuels et
moraux de la vie, mais surtout la manire selon laquelle elles deviennent connaissance.
Nous verrons quau cours de cette enqute, ses recherches lont men dun projet de
critique de la raison historique la fin du XIXe sicle o il sinterrogeait sur la possibilit
de la connaissance historique et sociale vers une recherche de comprhension de la vie
partir delle-mme, dvoilant ainsi les lois qui gouvernent les phnomnes historiques,
sociaux et moraux de la vie, mene par lauteur dj dans ses dernires tentatives de
systmatisation au dbut du XXe sicle48. Cest surtout par son ancrage dans la vie socio-
historique quon voit linfluence de Dilthey dans les premires recherches philosophiques
de Marcuse. La poursuite pour une comprhension des Geisteswissenschaften dessine une
uvre o histoire et ontologie se croisent, attirant ainsi lintrt de Marcuse depuis la fin
des annes 1920, o son passage par la philosophie heideggrienne ouvrait des
problmatiques ncessitant une solution base sur une historicit concrte49. Face cela,
ce chapitre souhaite analyser les fondements de la philosophie diltheyenne qui
permettront Marcuse, lors de sa rencontre avec lanalytique existentiale de Heidegger,

44
ibid., p. 137.
45
ibid., pp. 16-17.
46
ibid., p. 139.
47
ibid., pp. 13-14.
48
F. C. BEISER, The German Historicist Tradition, op. cit., p. 321.
49
Martin JAY, The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social
Research 1923-1950, London, Heinemann, 1973, p. 73.
 23

dintgrer la mobilit de la vie historique et la composante matrielle de lhistoricit

son projet, sans pour autant renoncer un caractre ontologique50.

Une introduction aux Geisteswissenschaften

Dans luvre de Dilthey converge la principale question de lhistoricisme la possibilit
dune connaissance historique avec les acquis no-kantiens du milieu acadmique
allemand. Non seulement Dilthey donne la tradition historiciste une approche
nokantienne, mais il largit ce champ de recherche historique, qui jusqualors se limitait
aux problmes pistmologiques des sciences naturelles. Ainsi, sil sappuie sur la
motivation critique de Kant pour rflchir la connaissance historique, il ne le fait pas
pour autant sans une rupture avec la philosophie transcendantale de Kant elle-mme.
Cette critique de Kant apparat de manire claire dans la prface de son Introduction aux
sciences de lesprit datant de 1883. L, Dilthey annonce :

Dans les veines du sujet connaissant tel que Locke, Hume et Kant le construisirent,
ce nest pas du sang vritable qui coule, mais une sve dlaye de raison, conue
comme unique activit de penser. Or, les travaux que jai mens dans le domaine
de lhistoire et de la psychologie mont fait moccuper de lhomme tout entier et
mont conduit mettre au fondement de lexplication de la connaissance et de ses
concepts [] cet homme dans la diversit de ses capacits, cet tre qui veut, qui
sent, et qui a la facult de reprsentation, quand bien mme une telle connaissance
ne semble tisser ses concepts quen saidant du matriel fourni par la perception, la
reprsentation et la pense. []. Ce nest pas en acceptant lhypothse dun a priori
rigide de notre facult de connatre que nous rpondrons aux questions que tous
nous devons poser la philosophie, mais en partant uniquement de lhistoire de
lvolution qui trouve son origine dans la totalit de notre tre51.

Or, on relve au moins deux importantes critiques la philosophie kantienne qui

marquent louvrage de Dilthey. Dun ct, Dilthey remet en question la conception
intellectualise de lexprience du sujet kantien qui apparat comme nayant que de la
sve dlaye de raison coulant dans ses veines. Dilthey cible ainsi le manque, dans le
sujet transcendantal, dmotion et de volition qui traversent lensemble des expriences
humaines. En outre, Dilthey dnonce loubli de lhistoire dans la construction de la priori
kantien. Si partir de la mthode mise en marche par Dilthey, celui-ci confirme que la
connaissance humaine de la ralit nest possible quen analysant la nature humaine dans
son intgralit au sein de ses expriences langagires, sociales et historiques dans lesquelles
le vouloir, le sentir et la reprsentation occupent une place importante. Il est par

50
Le rapport qui Marcuse fait luvre de Dilthey et lhistoricit sera trait dans la deuxime partie de
ce mmoire. Quant largument soutenu au long de ce travail, dun arrire-fond ontologique soutenant
lhistoricit chez Marcuse, nous suivons de prs les thses de Marcos Hernndez JORGE, cf. Marcuse,
Heidegger y Dilthey : a propsito de la historicidad , in Revista Laguna, n 11 (2002), pp. 152-169.
51
uvres 1, pp. 148-149 (GS I, p. xviii).
24

consquent impossible daccepter lhypothse kantienne dun a priori rigide de notre

facult de connatre . Cela montre bien le programme de la recherche diltheyenne qui
insiste sur lexamen des formes de pense et de perception partir de leur dveloppement
historique, ce qui signale lhistorisation de la raison au sein de son travail52. Son
programme critique stend sur toute la sphre des activits humaines. Dans ce sens,
Dilthey est le prcurseur dune critique historique, dune raison historique consciente de
son lieu historique et qui ne gnralise pas partir de sa propre poque ou re.
Nous avons vrifi, dans le chapitre prcdent, que le mouvement historique
allemand dbutant au milieu du XVIIIe sicle en essayant de se dtacher des acquis des
Lumires, dans son but dapporter la scientificit lhistoire, a fini par mler les domaines
de la science naturelle et de lhistoire. Pour Dilthey, il sagit, face au positivisme53, de
rencontrer le chemin de lautonomie pour lenqute du pass, par le biais de lhistoire,
mais aussi de lautonomie pour ltude de tous les domaines de la vie humaine, ce que
lauteur rassemble sous les catgories de sciences de lesprit [Geisteswissenschaften] :
lensemble des sciences qui ont pour objet la ralit historique et sociale [geschichtlich-
gesellschaftliche Wirklichkeit] 54. Le propre de ce domaine scientifique, cest la diffrence
de lexprience travers laquelle lhumain apparat, ce qui fait que la constitution
autonome des sciences de lesprit a besoin de ladoption dun point de vue critique sur
lexprience interne [inneren Erlebnis] de lindividu et sa ralit socio-historique. La
pense opre et construit partir du matriel donn par les sens faisant apparatre un
champ spcifique dexpriences comme objet des sciences de lesprit. Nanmoins, il ne
sagit pas, pour Dilthey, de subordonner les faits spirituels lensemble mcanique de la
nature55 mais plutt daccomplir la connaissance de la ralit socio-historique partir des
rapports qui relient ces expriences la ralit dont elles font partie et avec lesquelles elles
interagissent. La volont, interne, agit en tant que moteur dextriorisation par lequel
lintriorit sobjective et sexternalise, produisant des modifications au sein du monde
matriel de manire ce que

la vie spirituelle dun homme est un lment de lunit psychophysique de la vie,

dont il ne se laisse sparer que par abstraction, et cest travers une telle unit que
se manifestent une existence humaine et une vie humaine. Le systme de ces units

52
La raison est une unit quen partant de la vie lhomme instaure dans lhistoire, afin de pouvoir la
matriser, tant intellectuellement que pratiquement, et qu travers une auto-interprtation il instaure
galement dans sa vie, pour la rendre intgre et pouvoir ainsi sen rendre responsable. La raison est
historique et cest pourquoi linterprtation est son nouveau principe de la rationalit : illusoire serait
la comprhension de soi-mme si elle ninterprtait pas sa situation dans lhistoire, illusoire aussi la
vrit historique qui viterait la critique de ses prsupposs . Cf. Leszek BROGOWSKI, Dilthey.
Conscience et histoire, Paris, Presses Universitaires de France, 1997, p. 120.
53
F. C. BEISER, The German Historicist Tradition, op. cit., p. 325.
54
uvres 1, p. 157 (GS I, p. 4).
55
ibid., p. 328.
 25

vivantes constitue la ralit qui dfinit lobjet des sciences historico-sociales

[geschichtlich-gesellschaften Wissenschaften]56.

Ces premiers travaux pointent ainsi vers linteraction entre la sphre psychique
interne et la sphre physique externe de la vie, dont lIntroduction aux sciences de lesprit,
de 1883, est encore une premire approche se proccupant plus de marquer la faillibilit
des thories mtaphysiques de lhistoire. Cest par la suite, et dj au XXe sicle, que la
proposition et la nature dune science de lesprit acheve gagnent des contours plus clairs.

Entre vie et histoire : ldification du monde

Lcrit de Dilthey qui nous intresse ici et qui comme nous le verrons par la suite
savre tre lun des plus importants pour la rcupration quen fait Marcuse est
ldification du monde historique (1910)57. Rest inachev, ce texte reprend la
condensation de toutes les annes de recherche de Dilthey. Sa richesse thorique est
incontestable. On y trouve un auteur plus soigneux des rapports socio-historiques qui
traversent la vie. Par consquent, le texte garde quelques reformulations quant au
caractre spcifique des sciences de lesprit. Dans ldification, Dilthey revisite la
production dune dlimitation [Argrenzung] de ces sciences par rapport celles de la
nature. Les Geisteswissenschaften, dvelopps comme un ensemble de connaissances
partir des problmes rapports la vie, sinterconnectent par rapport leur objet
commun : le genre humain. Parmi ces sciences, Dilthey liste lconomie politique, les
sciences juridiques, la science de la religion, ltude de la littrature et de la posie, des
arts, des visions philosophiques du monde et, finalement, lhistoire58. Par ailleurs, en
raison de leur objet commun, la sparation entre le physique et le psychique doit tre
vue comme indistincte car autour de lhumain et de la vie, les analyses de ces deux
champs se rencontrent. Nous sommes nous-mmes nature et la nature agit en nous ,
prvient Dilthey, afin dassurer cette connexion entre les deux sphres dont la passerelle

56
ibid., p. 168-169 (GS I, p. 14-15).
57
Ce texte paru pour la premire fois en 1910, dans les publications de lAcadmie des sciences de Berlin,
sont le rsultat de confrences donnes par Dilthey la mme acadmie, entre 1904 et 1910. Il fut
repris, dans son intgralit malgr le fait que le texte est rest inachev dans le tome VII des
Gesammelte Schriften. Selon quelques exgtes, parmi eux lorganisateur des uvres compltes,
Bernhard Groethuysen, ces crits sont en quelque sorte la continuation dIntroductions aux sciences de
lesprit, de 1883, ouvrage dans lequel une deuxime partie tait annonce mais ne fut jamais publie.
Ainsi, le projet qui avait commenc en 1883 comme une critique de la raison historique, se dplace en
1910 dune enqute soucieuse de montrer comment la ralit historique et sociale sdifie en tant
quobjet de connaissance, tout en ayant comme arrire-plan de son travail lautonomisation des sciences
de lesprit par rapport aux sciences de la nature. Pour une introduction au texte et une explication de
sa place dans luvre de Dilthey, voir la prsentation de Sylvie Mesure, in Wilhelm DILTHEY, uvres
de Dilthey 3, Ldification du monde historique dans les sciences de lesprit, trad. Sylvie Mesure, Paris,
Cerf, 1988, pp. 5-26 (dsormais cit uvres 3).
58
uvres 3, p. 31. Pour ldition en allemand, voir Wilhelm DILTHEY, Gesammelte Schriften VII, Der
Aufbau der geschichlichen Welt in den Geisteswissenschaften, Hrsg. von Bernhard Groethuysen, Stuttgart,
B. G. Teubner, 7. Auflage, 1979 [1927], p. 79 (dsormais cit GS VII).
26

est faite par des tats de conscience qui sobjectivent dans des institutions, des tats,
des glises, des tablissements scientifiques , l o se dploie lhistoire59. Cest dans ce
sens que Dilthey explique le fait immdiat sur lequel travaillent les sciences de lesprit :
labstraction des expriences vcues [Erleben] et non plus des expriences internes
[inneren Erlebnis] comme annonc en 1883 et cest dans lapproche mthodologique
de ces expriences que se trace la ligne de sparation envisage dans son uvre afin
dtablir la particularit des sciences de lesprit.
En tant que sciences occupes de lhumain, cest aussi partir de lextriorisation
humaine en tant quobjets et uvres produits que la comprhension de ces sciences
stablit. Toutefois, comme prvient Dilthey, cette rfrence matrielle peut peine tre
utilise comme justification pour dterminer les conditions extrieures des faits
historiques. Il sagit, dans son tude, de saisir la relation entre intriorit et extriorit
inscrites dans le monde socio-historique. Cest la raison pour laquelle la dimension
physique ne joue pas un simple rle de conditions, de moyens de la comprhension .
Ce serait une erreur de limiter l extriorisation de la vie seulement un moyen pour
saisir lintriorit do elle procde 60. Un tel regard historique manquerait de sens. La
bonne question se poser serait de se demander quoi ragissent ces processus
dextriorisations. la question do ont-ils surgi ? la science naturelle na rien dire
puisque cela sapplique, selon Dilthey, la vie elle-mme : cest dans cette dimension
susceptible dtre vcue quest contenue toute valeur de la vie, cest autour delle que
tourne tout le tumulte extrieur de lhistoire 61. Dans ce questionnement, il sagit de
montrer que la vie a sa valeur dans une volont qui se dploie dans le monde extrieur
mais qui se meut avant tout lintriorit de lhumain de faon cratrice. Pour cela, la
diffrence de lattitude de lesprit [Verhalten des Geistes] dans ltude des sciences de
lesprit fait que lobjet de ces sciences est form dune manire autre, diffrente de
ceux capables de crer la connaissance dans les sciences de la nature62, encres dans un
rapport entre la dimension extrieure des faits et une dimension interne [innere] 63.
Dilthey souligne par ailleurs que cette intriorit ne doit pas tre confondue avec un
simple flux psychique qui opre une uvre matrielle dans le monde. Pour lui, il sagit
dune compression du processus interne, d un ensemble cr au sein de ces processus,
mais sparable deux . Comme dans le cas dune analyse esthtique, dune uvre
potique : Lensemble [Zusammenhang] que constitue un drame consiste en une
relation spcifique de la matire, du sentiment potique du thme, du rcit et des

59
Ibid.
60
ibid., p. 33.
61
ibid., pp. 33-34.
62
ibid., p. 37 (GS VII, p. 86).
63
ibid., p. 35.
 27

instruments de la reprsentation 64. Ainsi, lattitude laquelle Dilthey fait rfrence et

qui caractrise la dmarche des sciences de lesprit ne se limite pas au processus psychique
dun individu qui intervient dans lextriorit concrte du monde, mais plutt dun
ensemble, dune trame qui rassemble toutes les conditions la fois. Ces clarifications,
apportes au tout dbut de ldification du monde historique, annoncent la faon travers
laquelle les sciences de lesprit essayent de reconstruire, partir des objets externes eux-
mmes, lunit qui a permis leur cration. Il sagit de la voie par laquelle les sciences
historiques peuvent accder une connaissance historique. Si la nature exerce les actions
ou si elle est la scne sur laquelle les actions sont exerces laquelle une procdure
denqute historique a accs cela sera en tant que milieu matriel, en tant que scnario
o se droule lhistoire. Sur elle, les oprations entreprises par les sciences de lesprit nont
affaire quau sens [Sinne], qu la signification [Bedeutung] laisse inscrite dans la
nature par laction de lesprit . Cest l o la dimension spirituelle sexprime dans la
nature qui se fait la comprhension [Verstehen] de lhistoire65.
Cela se traduit par une distinction importante dans la mesure o elle montre quil ne
sagit pas de postuler un autre objet dtude face aux sciences naturelles, comme sil
sagissait, pour les sciences de lesprit, dun champ ontologique distinct. Au contraire,
lattitude de lesprit laquelle Dilthey fait rfrence, sattaque au mme monde physique
mais en le voyant comme un soubassement [Unterlage] de toutes les relations prsentes
dans le monde historique, lagir et le ptir, laction et la raction , de faon telle que
puisse se former, entre autres, le matriau o lesprit exprime ses fins [Zwecke], ses valeurs
[Werte] son tre [Wesen] 66. Ainsi, tandis que les sciences naturelles trouvent leurs
objets dans la matrialit du monde, mprisant le vcu pour ensuite en dgager une
abstraction possiblement transforme en loi universelle , les sciences de lesprit trouvent
leurs objets dans la vie, dans ce qui est lextriorit et lobjectivation de la vie, constituant
un ensemble et une totalit de relations traverses de significations et qui forment lespace
de comprhension du monde historique67. Par consquent, ce mouvement scientifique
qui privilgie ltude de la vie, et de cette faon des individus, marque la particularit de

64
ibid., p. 36 (GS VII, p. 85).
65
Le procd [Verfahren] de la comprhension est objectivement [sachlich] fond en ceci que llment
extrieur qui constitue lobjet des sciences de lesprit se diffrencie absolument de celui des sciences de
la nature. Lesprit sest objectiv dans ces ralits extrieures, des fins sy sont forges, des valeurs sy
sont ralises, et cest prcisment cette dimension spirituelle, inscrite en elles, que la comprhension
saisit. Il y a entre moi et ces ralits une relation vitale [Lebensverhltnis]. Leur caractre finalis est
fond dans ma facult de poser des fins, ce quil y a en elles de beau et de bien est fond dans ma
capacit dinstituer des valeurs, leur comprhensibilit se fonde dans mon intellect . Cf. ibid., p. 72
(GS VII, pp. 118-119).
66
uvres 3, p. 73 (GS VII, p. 119).
67
Les sciences de lesprit reposent sur la relation de lexprience vcue [Erlebnis], de lexpression
[Ausdruck] et de la comprhension [Verstehen]. [] La totalit de ce qui nous apparat dans lexprience
vcue et dans la comprhension est la vie comme ensemble contenant le genre humain . Cf. uvres 3,
p. 86 ; GS VII, p. 131.
28

la mthode des sciences de lesprit. Il fait apparatre la richesse des relations entre
lexistence individuelle, leur milieu et leur temporalit, partir desquelles une trame
complexe, qui traverse lhistoire, stablit. Selon larchitectonique de Dilthey,

Lindividu, dans son existence particulire [individuelle Dasein] reposant sur elle-
mme, est un tre historique [geschichtliches Wesen]. Il est dtermin par sa place
sur la ligne du temps, par le lieu quil occupe dans lespace, par sa situation dans la
coopration des systmes culturels et des communauts. []. Cest prcisment
tout lensemble allant des individus, orients vers le dveloppement de leur propre
existence, aux systmes culturels et aux communauts, et finalement lhumanit,
qui constitue la nature de la socit et de lhistoire68.

Nous voyons ainsi comment la vie et lexprience vitale apparaissent telles des sources
de la comprhension du monde socio-historique69. Au fil de lhistoire, les expriences
vcues sont relies. En leur sein, pass et futur sarticulent en tant que totalit. Le possible
qui est venir est galement rattach la srie par le champ des possibilits quelle
dtermine 70. Une communaut [Gemeinsamkeit] traverse le temps et savoue possible
grce une comprhension rciproque [gegenseitige Verstehen] qui permet duniversaliser
la comprhension entre les individus. La coappartenance, la cohsion, lidentit de la
raison : tout cela garantit larticulation entre lunit du Moi et lhomognit avec les
autres71. Toute lapprhension du monde de lesprit est pntre par cette exprience
fondamentale de la communaut 72 de manire ce que lamplitude du contexte de la
comprhension soit publique73. Soit au long de lhistoire, soit au long dun contexte
temporel, Dilthey avance que chaque extriorisation de la vie reprsente une dimension
de communaut . Au sein de cette structure, les produits de lesprit, les attitudes, les
uvres dart et les faits historiques sont comprhensibles dans la mesure o ils sont relis
par une communaut au sein de laquelle les vies, les actions et les penses sont partages74.

68
ibid., p. 90 (GS VII, p. 135).
69
ibid., p. 92.
70
ibid., p. 94.
71
Lobscurit de lexprience vcue est claircie, les erreurs rsultant de la manire dont le sujet apprhende
trop troitement les choses sont rectifies, lexprience vcue elle-mme est largie et elle est perfectionne
travers la comprhension dautres personnes, de mme quinversement les autres personnes sont
comprises par la mdiation des expriences vcues qui nous sont propres . Cf. ibid., p. 99.
72
ibid., p. 95 (GS VIII, p. 141).
73
What makes it possible for one mind to understand another is not simply the specific relation between
an individual mind and its products, i.e., the fact that the mind reveals itself in its products, or the fact
that its activities embody themselves in words, deeds and gestures. This is a necessary but not a
sufficient condition of understanding. There is another crucial condition that must be added to it: that
each externalization of mind takes place in a public sphere. Each objectification of the mind, Dilthey
argues, also reveals or embodies something public, something communal between the I and Thou. We
understand each word, action and gesture only because it takes place in, and has been formed by, a
communal medium. Each individual lives, thinks and acts in a communal sphere, and he understands
another only because both live and dwell in the same public space . Cf. F. C. BEISER, The German
Historicist Tradition, op. cit., p. 349.
74
uvres 3, p. 100.
 29

Ensemble actif et historicit

Ce que nous venons de voir, cest que le savoir des sciences de lesprit se forme sur les
expressions historiques de la vie ; qu travers lexprience vcue et la comprhension,
souvre nous, par lintermdiaire de lobjectivation de la vie, le monde de lesprit 75. Dilthey
souligne la dpendance rciproque entre lapprhension des faits singuliers dans la pratique
quotidienne des sciences de lesprit ainsi que le tout historique et collectif au sein duquel il
se trouve. Lapprhension de ce monde de lesprit se fait travers ce que Dilthey a qualifi
dWirkungszusammenhang, lensemble interactif, dfini comme un ensemble o sinscrivent
les productions durables [dauernden Produkten] du monde de lesprit76.
Leffort fait par les sciences de lesprit, son interprtation, sa critique et sa synthse
pour dlimiter son domaine soit-il le droit, lconomie, la philosophie et partir
duquel elles crent ses concepts, rassemble une srie de faits, dactions, de crations
collectives, qui sont ainsi agglutins dans lensemble interactif. Cet ensemble permet aux
sciences de lesprit dapprhender le monde socio-historique77. partir dune
dpendance qui relie lapprhension de chaque fait singulier au sein de lhistorique dont
il fait partie et la reprsentation conceptuelle de ce tout, Dilthey parvient tablir, pour
lanalyse historique, la tche de dcouvrir les fins, les valeurs et la faon de penser
concrtes qui ordonnent chaque poque au cours desquelles chaque lment de la totalit

75
ibid., p. 105 (GS VII, p. 152).
76
Afin dviter une accumulation de termes, nous allons suivre la traduction donne par S. Mesure. En
tout cas, il peut tre intressant de dcouper le terme afin den dgager tout sa polysmie. Si lon brise
le mot en allemand, on peut comprendre Wirkung, qui se rfre non seulement laction, dans le fait
dagir, mais aussi leffet dune action. Quant la deuxime partie du terme, zusammenhang, on peut
la comprendre comme un ensemble, une connexion de parties individuelles rassembles par un sens.
Cela souligne laspect structur de cet ensemble, sa connexion interne, investis de sens entre les parties.
Ainsi, dune faon gnrale, on peut interprter Wirkungszusammenhang comme un ensemble structur
dactions et des effets de ces actions qui, dans leur rciprocit, portent un sens quant la justification de la
traductrice, cf. W. DILTHEY, uvres 3, p. 28. En outre, Leszek Brogowski fait un commentaire
important ce sujet : si la culture est noye dans la nature et si la nature en est le soubassement
et le matriau, la liaison lmentaire des phnomnes dans la ralit de la culture (monde de
lesprit) nest donc pas de type causal. En lopposant la causalit, car elle produit des valeurs et
ralise des fins, Dilthey appelle cette liaison Wirkungszusammenhang. Si lon peut admettre la
traduction de ce terme par ensemble actif ou ensemble interactif, lon ne doit toutefois pas oublier
que lide densemble implique la fois totalit et connexion. Lensemble actif est un type de liaison
originaire entre les moments du monde de lesprit, irrductibles les uns aux autres, que sont la position
des valeurs, la ralisation des fins et lapprhension des objets, trois moments qui correspondent
lanthropologie classique selon laquelle lhomme possde trois facults, la facult de sentir (valeurs), de
vouloir (fins) et de connatre (reprsentations). Loriginalit de Dilthey consiste ici admettre que ces
facults sinterpntrent dans toutes les activits et expriences de lhomme . Cf. L. BROGOWSKI,
Dilthey. Conscience et histoire, Paris, Presses Universitaires de France, 1997, p. 49.
77
Dilthey rsume en quelque sort le parcours dinterprtation des vcues au sein de la totalit historique :
Lextension de notre savoir ce qui est donn dans lexprience vcue saccomplit grce
linterprtation des objectivations de la vie, et cette interprtation nest son tour possible qu partir
des profondeurs subjectives de lexprience vcue. De mme, la comprhension du singulier nest
possible que grce la prsence en elle du savoir gnral, et ce savoir gnral prsuppose son tour la
comprhension. Enfin, la comprhension dune partie du cours de lhistoire natteint sa perfection que
grce la relation de la partie au tout, et la vision historico-universelle de la totalit prsuppose la
comprhension des parties qui y sont runies . Cf. uvres 3, p. 105 (GS VII, p. 152).
30

historique joue un rle important78. En partant des individus et de leurs expriences

vcues, il est possible daccder la mobilit de la vie. Ainsi,

Lapprhension de lensemble interactif se forme en premier lieu chez celui qui le

vit [Erlebenden], pour lequel la succession des processus internes [inneren
Geschehens] se dploie selon des relations structurelles. Et cet ensemble est ensuite
retrouv, grce la comprhension, chez dautres individus. La forme fondamentale
de lensemble prend donc naissance chez lindividu qui rassemble dans le cours de
sa vie le prsent, le pass et les possibilits de lavenir79.

De ce fait, la structure de lindividu se communique aux complexits plus larges du

monde de lesprit. Elle se manifeste dans lensemble historique et en constitue une partie,
dont les reprsentations de lensemble actif sont un morceau, dans un temps dtermin,
mme si le caractre processuel, dcoulement et de devenir de la ralit, sy trouve dj.
Lhistorien qui entreprend la science historique ne fait que rcuprer cette trame, cet
ensemble, dont laspect historique sextriorise chaque change entre intriorit et
extriorit. La vie sobjective ainsi dans un monde socio-historique auquel les sciences de
lesprit sont sensibles. Ce monde est un produit de lhistoire, o tout procde dune
activit spirituelle et porte le caractre de lhistoricit 80. Lhistoire est ainsi prsente dans
la vie, et pas loigne dans un pass lointain. Cest ainsi que la vie, en tant
quobjectivation, se prsente comme donne pour les sciences de lesprit, sur lequel
travaille la comprhension81. Face cette vie qui scoule, qui souvre la signification et
la comprhension dans sa mobilit constante entre lintriorit et lextriorit,
loriginalit de Dilthey fut de faire voir son historicit au sein de laquelle lavenir reste en
tant que possibilit ouverte. Les uvres humaines, o le pass sexprime, font aussi
dcouvrir ladvenir possible. Cest ladvenir de lhumain qui advient, tout en historicisant
la nature dans une trame vitale o advenir et historicit sont les caractristiques les plus
profondes de lexistant, qui fait que la proposition diltheyenne de rvision des sciences
de lesprit ouvre un nouveau chemin dans la pense de lhistoire.
Cest ainsi quen possession de cet acquis sur la contribution de Dilthey pour penser
lhistoire au sens des sciences de lesprit et lhistoricit comme caractre matriel

78
ibid., p. 108 (GS VII, p. 155).
79
Ibid. (GS VII, pp. 155-156).
80
Alles ist hier durch geistiges Tun entstanden und trgt daher den Charakter der Historizitt. In die
Sinnenwelt selbst ist es verwoben als Produkt der Geschichte . Cf. ibid., p. 101 (GS VII, p. 147).
81
Dilthey rsume de la faon suivante le rapport entre exprience vcue et comprhension : Lextension
de notre savoir ce qui est donn dans lexprience vcue saccomplit grce linterprtation des
objectivations de la vie, et cette interprtation nest son tour possible qu partir des profondeurs
subjectives de lexprience vcue. De mme la comprhension du singulier nest possible que grce la
prsence en elle du savoir gnral, et ce savoir gnral prsuppose son tour la comprhension. Enfin
la comprhension dune partie du cours de lhistoire natteint sa perfection que grce la relation de la
partie au tout, et la vision historico-universelle de la totalit prsuppose la comprhension des parties
qui y sont runis. Cf. ibid., p. 105 (GS VII, p. 152).
 31

immanent du monde humain que nous allons, avant daborder cette problmatique dans
les textes de Marcuse, voir comment elle se droule dans le travail de Heidegger82.

82
Nous allons voir dans la deuxime partie que, selon Marcuse, Dilthey sest intress de prs la
constitution matrielle de lhistoricit, une perce que Heidegger naccomplit ou mme nindique
nulle part , dans la mesure o les analyses de ceci se heurtent au substrat matriel de lhistoire.
Cf. Herbert MARCUSE, Contribution une phnomnologie du matrialisme historique , trad. Alix
Bouffard, Emmanuel Mabile et Jean Qutier, Paris, Les ditions Sociales, paratre, p. 365.
 C H A P I T R E III

Lhistoricit dans tre et Temps

Parmi les auteurs de lhermneutique moderne, Martin Heidegger est celui qui, partir
de son tre et Temps (1927), voit lhistoire et lhistoricit, non comme champ de bataille
pistmologique comme ce fut le cas pour quelques auteurs de lhistoricisme mais
plutt comme la dimension centrale dans et travers laquelle lexistence humaine
acquiert du sens, sinsrant ainsi dans un terrain qui est la fois ontologique et thique.
Son travail incorpore, mme sous une perspective distincte, le dbat initi dans les crits
de Dilthey83 et, depuis 1915, lors dune leon sur le concept de temps, prononce
lUniversit de Fribourg, existence, temps et histoire sinstallent au cur de sa rflexion84.
Avec tre et Temps, cela nest pas diffrent. Cet ouvrage, considr comme le plus
important de lauteur, sinsre au dbat de lhistoricisme tout en critiquant nanmoins
les catgories mtaphysiques qui ont tabli la notion de temps et dhistoire jusquau
dbut du XXe sicle85. En comprenant lhistoricit de lexistence comme une condition
de possibilit pour lhistoire, il renverse la perspective qui pense lhistoire partir de la
science et installe la question du temps et de lvnement historique dans le champ
ontologique du Dasein86. Dans ce sens, en rejetant la configuration sujet/objet,

83
Leszek Brogowski rappelle que, font partie de ses ides : la philosophie de la comprhension, lide
de lhomme comme tre historial [ein geschichtliches Wesen], la thorie des tonalits affectives
[Stimmungen], la fondation de la philosophie partir de lhermneutique, etc. . Nanmoins, selon la
thse de Brogowski, cette incorporation na pas eu lieu sans un obscurcissement de la pense de Dilthey
elle-mme. Cf. L. BROGOWSKI, Dilthey. Conscience et histoire, op. cit., p. 11.
84
Cette leon fut publie pour la premire fois en : Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik,
Band 161, Leipzig, 1916, pp. 173-188 et reprise dans le premier volume des Heideggers Gesamtausgabe
(HGA I). Ces crits, motivs par la correspondance entre Dilthey et le comte Yorck (Paul Yorck von
Wartenburg), se concentrent dj sur des thmes qui verront le jour postrieurement en Sein und Zeit :
le caractre temporel de lexistence et le concept existentiel dhistoricit. Cf. Ramn RODRIGUEZ,
Exgesis y diatribas , in Revista de libros de la Fundacin Caja Madrid, n 168 (2010), pp. 24-26.
85
Historicism was synonymous, in Heideggers view, with the logic of linear narrative and diachronic
succession which authorized the humanistic reading of the past from the position of a transcendental
subject: the self-conscious, autonomous cogito of Cartesian metaphysics. In its crisis mode, however,
historicism implied more than the appearance of doubts about a narrowly historiographical tradition:
it ultimately expressed the bankruptcy of a whole metaphysical epoch constructed on the universal-
rational principles of historicist metaphysics and anthropology. Insofar as Heideggers work accounts
for the end of the modern age and its relationship to the metaphysical principles of historicism, it
serves as an important transition between the slippery categories of modernity and postmodernity .
Cf. C. BAMBACH, Dilthey, Heidegger and the Crisis of Historicism: History and Metaphysics in Heidegger,
Dilthey and the Neo-Kantians, op. cit., p. 3.
86
Alfred Schmidt diagnostique ainsi limportance de lhistoire dans la rflexion pistmologique, surtout
dans le positivisme, et qui marque le dbat sur lhistoricisme de lpoque : A growing exhaustion with
history, especially in the West, characterizes the second half of the twentieth century. The highly
polished research techniques of contemporary social science are increasingly dislodging historical
thinking from the role it played in connection with the Enlightenmment and German Idealism [] .
Cf. Alfred SCHMIDT, History and Structure. An Essay on Hegelian-Marxist and Structuralist Theories of
History, trad. Jeffrey Herf, Cambridge, The MIT Press, 1981 [1971], p. 1.
34

lhistoricit de lexistant ne peut plus tre rconcilie aux sciences objectives qui
marquaient les efforts philosophiques de lpoque.
Pour tablir une telle rflexion du temps et de lhistoricit, Heidegger propose une
ontologie qui, tout en sintressant ltre en gnral, soccupe de lhumain en tant que
voie travers laquelle on recherche le sens de ltre. Le dvoilement de ltre, chez
Heidegger, se fait ainsi partir de lvnement qui est le Da, le l. partir de cette
prsence, la propre existence de lhumain se manifeste comme son essence et le terme
Dasein nest que la signification que chaque lment de lessence de lhomme est un
mode dexister, de se trouver l . Ce que lhomme est, est en mme temps sa manire
dtre, sa manire dtre l, de se temporaliser 87. Ce dvoilement, cet acquis original
dune ontologie jusqualors indit, Heidegger le fait partir dun itinraire dont le
rsultat est une analyse phnomnologique occupe avec la description du parcours
existentiel des modes dtre du Dasein. Ce nest pas en sloignant de la concrtude du
monde et de lhumain que sa comprhension de lexistence est possible. Au contraire,
elle se ralise l o ltre se manifeste, l o le souci apparat lorsque lhumain veille sur
ltre et sur son existence propre. Ds lors, il ne sagit pas de connatre ltre travers une
relation thorique mais de le laisser apparatre dans laffection du souci qui ne traverse
lhumain que dans son plan existentiel. Comprendre, dit Levinas, cest prendre souci ,
et cela ne peut se passer que dans la finitude du monde o lessence concide avec
lexistence88. Voil le champ existentiel o la pense de Heidegger se dveloppe et que
nous essayerons de comprendre par la suite.
Cest la raison pour laquelle nous proposons une lecture de quelques parties
fondamentales de ltre et Temps qui seront, par la suite, le point de dpart de la
philosophie concrte de Marcuse. Si celle-ci ne savouera pas intgralement
heideggrienne, on verra quelle se construit nanmoins partir dune historicit qui ne
se laisse entrevoir qu travers larchitectonique ontologique de Heidegger. Si le Dasein,
chez Marcuse, est porteur dune ncessit active envers son monde historique, cest grce
au fondement la fois ontologique et thique dvoil et acquis par lanalyse
phnomnologique de lexistence quon trouve en tre et Temps. Pour mieux comprendre
cela, nous aborderons ici les principales lignes de force de cette analyse existentielle.

Lanalyse existentiale
Une manire accessible de comprendre le projet de Heidegger serait de lire son travail en
partant du fait quil renverse la relation sujet/objet. Non dans le sens o elle se
reconfigure au mode diamtral o lun se substituera lautre, mais dans le sens o cette

87
Emmanuel LEVINAS, Martin Heidegger et lontologie , in LEVINAS, Emmanuel, En dcouvrant
me
lexistence avec Husserl et Heidegger, 3 dition, Paris, Vrin, 2001 [1949], p. 85.
88
ibid., p. 88.
 35

opposition qui marque la modernit philosophique nest plus le terrain o la philosophie

de Heidegger se dveloppe. Pour lui, toute comprhension se fait plutt par une relation,
par lapparition dune disposition affective. Aussi il ne sagit pas dune connaissance
thorique, descriptive de ce qui est en face, mais dune traverse affective issue dune
condition, celle qui est que le Dasein se trouve dj djet, se trouve dj lintrieur
dune circonstance : il est dores et dj jet au milieu de ses possibilits et non pas plac
devant elles 89. Ainsi le Dasein souvre au monde. Les choses avec lesquelles le Dasein
partage le monde lui montrent sa valeur, montrent ltre de ltant l. Ltant [Seiende]
lintrieur du monde, ce sont les choses [Dinge] avec dune part les choses naturelles et
dautre part les choses pourvues de valeur 90. Cette valeur des choses,
ontologiquement, est issue de la proccupation [Besorgen] de ltant, raison pour laquelle
ces choses sont qualifies dutil [Zeug]. Cest par lusualit [Zeughaftigkeit] que Heidegger
envisage ces choses. Puisquelles sont quelque chose qui est fait pour , elles ont une
maniabilit [Handlichkeit]91. Le genre dtre de lutil dans lequel il se manifeste de lui-
mme nous lappelons lutilisabilit [Zuhandenheit] 92. Cette relation dutilisabilit
traverse la relation avec le monde et intgre la nature comme monde ambiant lordre
de lutilisable 93. Ces choses, par exemple le marteau auquel Heidegger revient, mais
aussi les animaux, ils sont l et renvoient la nature, lacier, au fer, au minerai, la
pierre, au bois ils en sont faits 94, de faon quils dvoilent la nature [Nature]. Et
ainsi, dans la mesure o lon rencontre le monde ambiant [Umwelt], lon rencontre aussi
le dvoilement [entdeckten] de la nature. Le monde, on le rencontre partir de son usage
et des produits qui et sortent :

Louvrage produit ne renvoie pas seulement au pour quoi de lemploi auquel il est
destin et ce qui entre dans sa composition, car les simples conditions de sa
confection artisanale impliquent le renvoi au porteur et lusager. Louvrage lui est
taill sur mesure, lusager est prsent dans la naissance de louvrage. []. Par
suite avec louvrage ne se rencontre pas seulement ltant qui est utilisable mais aussi
ltant qui a le genre dtre de lhomme [Seinsart das Daseins] et pour lequel le
produit sera utilisable en entrant dans sa proccupation ; dun seul tenant avec lui

89
ibid., p. 99.
90
Martin HEIDEGGER, tre et Temps, trad. Franois Vezin, Paris, Gallimard, 1986 [1927], 14, p. 98
(dsormais cit tre et Temps). Quant la version allemande, cf. Martin HEIDEGGER, Sein und Zeit,
Tbingen, Max Niemeyer, 11. Auflage, 1967 [1927], p. 63 (dsormais cit Sein und Zeit).
91
In Heidegger making and self-making are intimately connected in the concept of being-in-the-world
developed in the first chapters of Being and Time. Daseins answer to the question of its being is bound
up with the technical practices through which it gives meaning to and acts in its world . Cf. Andrew
FEENBERG, Heidegger and Marcuse: The Catastrophe and Redemption of History, op. cit., 2005, p. xii.
92
tre et Temps, 15, p. 105 (Sein und Zeit, p. 69).
93
tre et Temps, 15, p. 107 (Sein und Zeit, p. 71).
94
tre et Temps, 15, p. 106 (Sein und Zeit, p. 70).
36

se rencontre le monde dans lequel vivent les porteurs et utilisateurs, monde qui est
en mme temps de ntre95.

Un monde public [ffentlichen Welt] se dvoile aussi dans tous les ouvrages qui
dpassent la sphre prive : les chemins, les routes, les btiments, tout cela apparat,
comme souhaite le montrer Heidegger, sous la marque de lutilisabilit : le genre dtre
des tants est lutilisabilit [Die Seinsart dieses Seienden ist die Zuhandenheit] qui
napparaissent au Dasein que par cette possibilit dusage ou dapprhension. Et travers
sa prsence, elle renvoie ce en vue de quoi lutensile est , la composition partage
du monde qui, lorsque cet utensile manque, lorsquil sendommage ou quil nest plus ce
pour qui on le prenait, il devient simple prsence. Et, comme le rappelle Levinas, cest
dans cette perte momentane de la maniabilit , cest ce quoi il tait qui ressort et
cette srie des renvois qui ne peut sachever que dans un ce en vue de quoi qui nest
plus en vue dautre chose, mais en vue dun soi-mme 96. L le Dasein comprend son
existence comme tre-au-monde :

cette structure intresse la constitution du Dasein tout entier. Ltre-en-avance-sur-

soi, loin de signifier quelque chose comme une tendance isole dans un sujet
dpourvu de monde, caractrise, au contraire, ltre-au-monde. Or il appartient
ce dernier que, livr lui-mme, il est chaque fois dj jet en un monde97.

La constitution fondamentale du Dasein cest dtre-au-monde, et chaque mode de

son tre est par cela co-dtermin [mitbestimmt]98. Dans cet tre au monde du Dasein,
dans sa quotidiennet, se prsente nos yeux la coexistence [Mitdasein]. Les autres
[Anderen] sont chaque fois dj l avec 99. Cela se manifeste dans lanalyse retenue du
mode dtre dans lequel le Dasein se tient le plus souvent, justement cet tre au monde.
Il y a une conjointure, dit Heidegger, qui ne fait que de renvoyer lautre ; mme dans
lutilisation la plus immdiate de lutil,

Ces choses se rencontrent en mergeant du monde o elles sont utilisables pour

les autres, de ce monde qui davance est aussi toujours dj le mien. []. Le monde
du Dasein offre donc de ltant qui ne diffre pas seulement de lutil et des choses,
mais qui, au contraire, conformment son genre dtre comme Dasein, est dans
le monde au sein duquel il sy rencontre tout en ayant lui-mme la manire dtre
de ltre-au-monde. Cet tant nest ni l-devant [vorhanden] ni utilisable
[zuhanden], mais tout comme le Dasein [] il lest aussi et est l avec100.

95
tre et Temps, 15, p. 107 (Sein und Zeit, pp. 70-71).
96
E. LEVINAS, Martin Heidegger et lontologie , op. cit., p. 93.
97
tre et Temps, 41, p. 241 (Sein und Zeit, p. 192).
98
tre et Temps, 26, p. 159 (Sein und Zeit, p. 117).
99
tre et Temps, 25, p. 158 (Sein und Zeit, p. 116).
100
tre et Temps, 26, p. 160 (Sein und Zeit, p. 118).
 37

Le monde du Dasein se rvle ainsi un monde commun, un [Mitwelt], partag,

collectif, plong, le tout apparaissant sous la neutralit du on [das Man], cette espce de
foule qui nest rien de dtermin et que tous sont et qui prescrit le genre dtre de la
quotidiennet [Alltglichkeit] sous le mode dune dictature101. Lon, pour Heidegger, cest
cet tre moyen qui homognise, galise toutes les possibilits dtre. Le on, comme sil
simposait la majorit, est la manire de la constance dans le ntre-pas-soi-mme
[Unselbstndigkeit] et de limproprit [Uneigentlichkeit] 102. Et pourtant, lon est
quelque chose, au tout dbut, dindpassable. Il disperse, il fixe, il dtermine. Il empche
le soi-mme du Dasein, ne laissant le celui-ci que je suis moi-mme se faire qu partir
de cet on, condition premire, dcouverte : De prime abord, le Dasein est le on et la
plupart du temps il le demeure 103. Lon est ainsi loign de soi dans la mesure o il
sloigne de sa possibilit dexistence. Ce Monsieur tout le monde , pour le dire avec
Levinas, ne se pose pas dans une relation sienne, et ne fait que fuir son existence
authentique dans la mesure o il incite ne pas tre que ce que nous sommes dabord et
le plus souvent, sous la condition ontologique dune banalit quotidienne104 :

On-dit [Gerede], curiosit et quivoque caractrisent les manires qua le Dasein

dtre quotidiennement son l , louvertude [Erschlossenheit] de ltre-au-monde.
Ces caractres tant des dterminations existentiales, ils ne sont pas l-devant
[vorhanden] sur le Dasein, ils concourent en constituer ltre. En eux et en ltre
dun seul tenant qui est le leur se rvle un genre dtre fondamental pour la
quotidiennet que nous nommons le dvalement [Verfallen] du Dasein.
Le terme, qui nexprime aucun jugement de valeur ngatif, va signifier ceci : le
Dasein est dabord et le plus souvent aprs [bei] le monde dont il se proccupe
[besorgten Welt]. Cet y-tre-absorb a le plus souvent le caractre de ltre-perdu
dans la publicit du on. Le Dasein est de lui-mme, en tant que pouvoir tre soi-
mme quil a en propre, demble toujours dj retomb [abgefallen] et dval
mme le monde . tre dval en plein monde , cela veut dire tre plong dans
ltre-en-compagnie pour autant que celui-ci se trouve sous la conduite du on-dit,
de la curiosit et de lquivoque105.

Lanalytique existentiale du Dasein, dans son parcours jusquici, nous a rvl le

monde. Non seulement, elle nous a aussi rvl la condition du Dasein comme souvent
impropre, plonge dans une quotidiennet moyenne. Ltre-au-monde se dcouvre ainsi
en dval, jet. Mais Heidegger cherche ltre du Dasein, qui selon lui supporte
ontologiquement le tout structur . Il pousse en outre son analytique pour saisir le tout

101
tre et Temps, 27, p. 170 (Sein und Zeit, p. 127).
102
tre et Temps, 27, p. 171 (Sein und Zeit, p. 128).
103
tre et Temps, 27, p. 173 (Sein und Zeit, p. 129).
104
Emmanuel LEVINAS, Lontologie dans le temporel , in LEVINAS, Emmanuel, En dcouvrant
me
lexistence avec Husserl et Heidegger, 3 dition, Paris, Vrin, 2001 [1949], p. 118.
105
tre et Temps, 38, p. 223 (Sein und Zeit, pp. 175-176).
38

structur de la quotidiennet. Cette analytique trouve ainsi, dans le phnomne de

langoisse [Angst], louverture dune voie travers laquelle le Dasein devient accessible et
ltre du Dasein se rvle tre le souci [Sorge]106. Langoisse, sur laquelle lanalyse
heideggrienne se plonge, fait que lutilisable, la conjointure entire qui est l-devant, est
absent de significativit et dimportance :

Dans le devant-quoi de langoisse [Wovor der Angst], nous butons sur le ce nest
rien et nulle part . []. La non-significativit complte qui se dclare dans le rien
et nulle part ne signifie pas absence de monde. Au contraire, elle exprime que ltant
intrieur au monde est en lui-mme si compltement dnu dimportance que, en
raison de cette non-significativit de ce qui est intrieur au monde, cest encore le
monde et lui seul qui simpose dans sa mondit107.

Sangoisser, dit Heidegger, cest dcouvrir originalement et directement le monde

comme monde . Langoisse rejette le Dasein vers ce pour quoi il sangoisse, son propre
pouvoir-tre-au-monde [sein eigentliches In-der-Welt-sein-knnen] :

Langoisse fait clater au cur du Dasein ltre envers le pouvoir-tre le plus propre,
cest--dire ltre-libre pour la libert de se choisir et de se saisir soi-mme. Langoisse
met le Dasein devant son tre-libre pour [] la proprit de son tre comme
possibilit quil est toujours dj. Mais cet tre est en mme temps celui auquel le
Dasein en tant qutre-au-monde est livr108.

Livr au monde, le Dasein cherche un pouvoir-tre qui lui soit propre tant donn
que souvent il nest pas lui-mme mais se trouve plong dans le nous-on [Man-selbst]109.
Le Dasein doit ainsi passer par une modification existentielle , dont les conditions
ontologiques sont recherches par lanalytique existentiale. Elle a dvoil le caractre dans
lequel le on a apprivois le Dasein. Dans cette qute de lauthenticit pour la propret,
cest au Dasein de reprendre en mains son chemin, [Zurckholen] ce qui implique une
rvision des possibilits qui sont restes endormies au cours de lexistence : accomplir
la modification existentielle pour passer du nous-on jusqu ltre proprement soi-mme,
cest admettre la ncessit de remonter jusqu un choix [Wahl] qui avait t escamot 110.
Cest en vue de cela que le Dasein se tait pour se donner linterpellation dune
conscience linvitant tre en paix avec lui-mme. Cest ainsi que la rsolution
[Entschlossenheit] apparat pour affronter langoisse quafflige le Dasein et fait quil se
projette [Sichentwerfen] sur ltre-en-faute le plus propre [eigenste Schuldigsein] 111.

106
tre et Temps, 39, p. 231 (Sein und Zeit, p. 182).
107
tre et Temps, 40, p. 236 (Sein und Zeit, p. 187).
108
tre et Temps, 40, p. 237 (Sein und Zeit, p. 188).
109
tre et Temps, 54, p. 323 (Sein und Zeit, p. 267).
110
tre et Temps, 54, p. 324 (Sein und Zeit, p. 268).
111
tre et Temps, 60, p. 355 (Sein und Zeit, pp. 296-297).
 39

Dans ce mouvement, raconte Heidegger, cest son essence quil cherche dans un
retour son avoir-t. Ce mouvement, il le dfinit comme tel :

La rsolution en marche [vorlaufende Entschlossenheit] dcouvre chaque fois la

situation du l de telle sorte que lexistence, en agissant, se proccupe de lutilisable
factif quelle discerne dans le monde ambiant. Ltre rsolument ouvert aprs
lutilisable de la situation, cest--dire celui qui mnage dans laction la rencontre
de ce qui entre en prsence au sein du monde ambiant, nest possible quen se rendant
cet tant prsent. Ce nest que comme prsent au sens actif dapprsentation que la
rsolution peut tre ce quelle est : elle mnage sans fard la rencontre de ce quelle
saisit en agissant.
[] Cette sorte de phnomne unificateur o lavenir apprsente [gewesend-
gegenwrtigende Zukunft] en ayant t, nous le nommons la temporalit [Zeitlichkeit].
Cest seulement dans la mesure o le Dasein se dtermine comme temporalit quil
se rend possible lui-mme le propre pouvoir-tre-entier du type de la rsolution en
marche. La temporalit se rvle comme le sens et le visage propres du souci112.

Heidegger souligne quil ne faut pas comprendre sa terminologie selon une

conception courante du temps. Toutefois, la projection du Dasein, lorsquil va -dessein-
de-soi-mme, implique un avenir qui nest quun caractre de lessence de lexistentialit
[Existenzilitt]. La rsolution, nous verrons, sera un point central dappui pour la
ncessit daction chez Marcuse.

Temporalit et historicit
Cest en plaant le Dasein entre naissance et mort quHeidegger commence la partie
spcifiquement ddie la temporalit dans ltre et Temps. la mort, qui apparat
comme une des fins du Dasein, sajoute la naissance [Geburt], commencement de
lexistence dont lentiret se droule tout au long de lextension [Erstreckung] comprise
entre ces deux fins. Ds la naissance, dit Heidegger, le Dasein meurt, puisque son tre est
tre vers la mort [Seins zum Tode], et dans cet tirement, o permanence et mobilit vont
ensemble, le Dasein est souci dans sa temporalit entre une fin et lautre :

La mobilit spcifique selon laquelle le Dasein prend au fur et mesure quil stend
son extension, nous lappelons laventure [Geschehen] du Dasein. Poser la question
de l ensemble [Zusammenhang] du Dasein, cest poser le problme ontologique
de son aventure113.

Cest l que Heidegger introduit la description du Dasein en tant que mobilit qui
prend, dans son mouvement mme, la mesure de son tirement et quil conceptualise

112
tre et Temps, 65, p. 386 (Sein und Zeit, p. 326).
113
Franois Vezin traduit Geschehen par aventure . titre de cohrence avec la traduction des textes de
Marcuse que nous commenterons par la suite, nous considrerons Geschehen en tant quadvenir.
Cf. tre et Temps, 72, p. 439 (Sein und Zeit, p. 375).
40

comme advenir (aventure). Ds lors, historicit et advenir [Geschehen] se trouvent lis.

Ce qui tait, comme nous lavons vu dans le dernier chapitre, lensemble de la vie chez
Dilthey, dans ltre et Temps se temporalise dans lexistence du Dasein. Cest ainsi, en
raison de lhistoricit du Dasein et de son enracinement dans la temporalit, que quelque
chose comme lhistoire en tant quobjet de lhistoriographie est possible. Cest ce
genre dtre de ltant existant historialement quest due la possibilit existentielle de
dcouvrir et de saisir dlibrment lhistoire . On constate que tout leffort
pistmologique de Dilthey pour tablir lhistoire en tant que science de lesprit, se
transfre, dans ltre et Temps, vers lespace ontologique de lhistoricit du Dasein114.
Lanalyse de lhistorialit du Dasein sattache montrer que cet tant nest pas temporel
parce quil se tient dans lhistoire, mais, inversement, quil nexiste et ne peut exister
historialement que parce quil est, du fond de son tre, temporel 115. Parce que ltre de cet
tant est constitu par lhistoricit, le Dasein possde, chaque fois, son histoire, droule
en tant quadvenir. Cest dans cette temporalit que ladvenir en marche [vorlaufende
Entschlossenheit] du Dasein se ralise, o il se projette vers son pouvoir-tre, seule faon
aborder la mort [] pour assumer ainsi entirement en son tre-jet ltant quil est
lui-mme . Cette projection, explique Heidegger, elle se ralise en tant quun assumer
[bernehmen], une dcision [Entschlu] faite partir de sa situation-mme. Et les
possibilits sur lesquelles se projette le Dasein, il les tire de son hritage [Erbe], comme
dcrit Heidegger :

La rsolution, dans laquelle le Dasein fait retour sur lui-mme, dcouvre les
possibilits chaque fois factives dexistence propre partir de lhritage quelle recueille
du fait mme quelle est jete. Ce retour [Zurckkommen] de la rsolution sur ltre-
jet implique quelle embrasse en se remettant elle des possibilits qui lui ont t
transmises, mme si ce nest pas ncessairement ce titre quelles les embrasse116.

Rsolution et advenir sont relies par le mouvement o le Dasein se remet lui-

mme, libre pour la mort puisquil laisse cette mort exercer sa puissance en lui sans quil
ne perde de sa lucidit. Voil son caractre destinal, qui saffirme par lacceptation de la
finitude de son existence, dans sa marche la mort. Et puisquil est au tre-au-monde, et
que dans ce monde partag avec dautres lexistants il est Mitsein, son advenir [Geschehen]
se voit partag : il est un advenir partag [Mitgeschehen], advenir de la communaut
[Geschehen der Gemeinschaft] qui se dfinit comme destin commun [Geschick] dune

114
The problem with Dilthey and the historicists is not simply that they objectify history, but that they
fail to see that historicity (as an existential problem) is prior to history as a science or a reflective
activity in which we engage. Historicity, for Heidegger, is the ultimate horizon of our lives .
Cf. K. GJESDAL, History and Historicity , op. cit., pp. 305-306.
115
tre et Temps, 72, p. 441 (Sein und Zeit, p. 376).
116
tre et Temps, 74, p. 448 (Sein und Zeit, p. 383).
 41

Generation117. Cette rsolution, daprs litinraire analytique de Heidegger, devient une

rptition [Wiederholung] dans la mesure o elle est le Dasein en effectuant un retour sur
soi, embrassant son pouvoir-tre. L cest une rptition qui est mise en marche, une
rptition dune possibilit dexistence qui lui a t transmise , issue de ltre-t118.
Mais il ne faut pas comprendre une telle rptition comme un simple retour vers le
pass, comme claire Heidegger :

La rptition du possible nest ni une rdition du pass , ni un lien impos au

prsent pour le rattacher quelque chose de rvolu . La rptition, qui nat
dune projection de soi rsolue, ne se laisse pas convaincre par le pass de
seulement le ramener tel quil a t autrefois rel. La rptition est au contraire une
rplique la possibilit de lexistence dans son tre-t. Mais la rplique la
possibilit quapporte la dcision fait en mme temps face linstant, ce qui entrane
la rvocation de ce qui finit aujourdhui davoir ses effets de pass 119.

Cette rsurgence [Wiederkehr] du possible ne se fait que dans une historicit

propre [eigentliche Geschichtlichkeit], qui est une prsence linstant tout en ayant au-
devant [Entgegenwrtigung] de laujourdhui, chappant au on [das Man]. Ainsi, ce retour
sur un tre-dj-jet dans le monde permet louverture de la temporalit sur le futur par
ltre-en-avant de soi-mme, o il sagit moins de revenir des circonstances donnes
qu des possibilits afin de ressaisir aujourdhui ce qui avait t tenu jusque-l en
rserve 120. Lhistoricit, comme reprise cratrice qui initie un destin, doit plutt tre
pense partir du futur121. Le Dasein existe dans la mesure o il se temporalise vers
lavenir, sous une futurition qui a pour mode ltre-pour-la-mort122. Si ltre-l peut
chaque fois avoir son histoire , cest parce quil est, en son tre, constitu par
lhistoricit, par un advenir historial qui le dfinit en tant quexistence historique. Le
propre tre vers la mort, cest--dire la finitude de la temporalit, est la raison secrte de
lhistorialit du Dasein 123.
Heidegger met ainsi en vidence le caractre historial du Dasein et fonde lhistoire
sur le caractre dhistoricit. Ce qui a lieu, qui advient [geschieht] est possible du fait que
le Dasein est constitu historialement par son ayant-t-l [dagewesen], garantissant le

117
tre et Temps, 74, p. 449 (Sein und Zeit, p. 384).
118
tre et Temps, 74, p. 450 (Sein und Zeit, p. 385).
119
Ibid. (Sein und Zeit, p. 386).
120
Jean-Franois COURTINE, Historicit, philosophie et thologie de lhistoire chez Heidegger ,
in BENOIST, Jocelyn et MERLINI, Fabio (d.), Aprs la fin de lhistoire. Temps, monde, historicit, Paris,
Vrin, 1998, p. 216.
121
Jean GREISCH, Ontologie et temporalit : esquisse dune interprtation intgrale de Sein und Zeit, Paris,
Presses Universitaires de France, 1994, p. 368.
122
Jean-Marie VAYSSE, Heidegger et la philosophie de lhistoire chez le jeune Marcuse , in Archives de
e
Philosophie, vol. 52, n 3, Faut-il oublier Marcuse ? 90 anniversaire de Herbert Marcuse
(1888-1979) , (1989), pp. 394.
123
tre et Temps, 74, p. 451 (Sein und Zeit, p. 386).
42

caractre historique des tants passs. Par consquent, lhistoricit, en tant que mode
dtre du Dasein, a aussi un ancrage dans lavenir point par la mort. Nous voyons ainsi
une co-originarit de lavenir et de ltre-t authentiques 124.

Mitsein et destin commun

Une des thses fondamentales de Heidegger dans son tre et Temps est lassomption
individuelle du Dasein dans sa mortalit. Nanmoins, le manque de Heidegger tel
que Marcuse le souligne cest que le Dasein nest pas solitaire dans son tre-pour-la-
mort. Dans lexprience originaire dans laquelle souvre la rsolution de ltre-pour-la-
mort, Heidegger pointe vers une exprience de laltrit lorsquil dtermine le Mitsein
comme constitutive du Dasein125. La conscience, ou lappel la conscience, ne viendrait
qu partir dune autre prsentation de la finitude de ltre, une altrit qui se prsente
elle aussi comme finie126. Dans un passage du 74, Heidegger esquisse une indication :

Dans ltre-en-compagnie [Miteinandersein] au sein dun mme monde et dans la

rsolution des possibilits donnes, les destins [Schicksale] ont dj davance leur
direction. Cest dans la communication et dans le combat que se libre toute la
puissance du destin commun [Geschickes]. Cest le destin commun partag dans et
avec sa gnration qui constitue, en ce quil a de destinal [schicksalhafte] pour le
Dasein, la pleine et propre aventure du Dasein127.

Nous voyons ainsi que, dans la mesure o le Dasein est toujours aussi un tre-l-avec,
Mitsein, la notion de destin [Schicksal] finit par samalgamer celle de co-destin ou destin
commun [Geschick]. Cela est, nous semble-t-il, louverture dune voie qui invite la fois
au questionnement et la prise de position. Si la suite dtre et Temps napportera pas
plus dindices sur le sujet, la lecture quen fait Marcuse reviendra en quelque sorte sur ce
point, et partir de la notion de Geschick pensera la ncessit de laction collective pour
la conqute de lauthenticit. En tout tat de cause, llucidation de lhistoricit en tant
que mode dtre sera une des pices les plus importantes dans largumentation

124
Alexander SCHNELL, De lexistence ouverte au monde fini. Heidegger 1925-1930, Paris, Vrin, 2005, p. 124.
125
When Heidegger argues in Being and Time that being-with [Mitsein] is constitutive for Dasein, he
breaks with a tradition that begins its inquiry concerning man by positing an isolated subject. Being
with others, Heidegger writes, belongs to the being of Dasein that is an issue for Dasein in its very
being. The existential analytic does not first posit the individual Dasein as given and then construct
its relation to others and to the surrounding world. On the contrary, it seeks to define the constitution
of the self within the simple and multifold relation to others, to things and to oneself as this relation
is founded in, but also determines, a comprehension of Being. And yet if Heidegger succeeds in
revealing through his analysis of Mitsein one limit of metaphysical thought about the subject, he seems
unwilling or unable to work at hist limit in a sustained manner; his analysis of Dasein in Being and
Time leads back insistently to the solitary self. The question of the other thus forms in Heideggers
own text a kind of inner limit []. Being and Time opens the question even as it evades it .
Cf. Christopher FYNSK, Heidegger : Thought and Historicity, Ithaca/London, Cornell University Press,
1986, p. 28.
126
ibid., pp. 20-21.
127
tre et Temps, 74, p. 449 (Sein und Zeit, pp. 384-385).
 43

marcusienne de la philosophie concrte. Heidegger, en dvoilant cette historicit de

lexistence, intervient sur le grand dbat quon a pu dcrire en survol dans les deux derniers
chapitres, le dbat sur la science de lhistoire. partir des acquis de lanalyse existentiale,
il montre que ce que cette science avait mpris, ctait la constitution historiale de
lexistence humaine dans sa structure ontologique128. Ltre, cest le mouvement, cest la
mise en jeu que lexistence a delle-mme chaque moment. Dans ce sens, lhistoire nest
que lexpression de lhistoricit humaine129. Le Dasein va toujours au-del de soi, dans
lavenir, mais il ne peut tre quau prsent, avec tout ce qui est auprs de lui et dont il doit
se soucier. Heidegger nous montre que lhistoricit sauvegarde la finitude et
lincompltude du Dasein sous un fond ontologique de temporalit [Zeitlichkeit], nous
rappelant que lexistence est quelque chose qui, se prsentant en tant que pouvoir-tre de
soi-mme, ne sest pas encore ralise et reste en constant inachvement130.

128
J. GREISCH, Ontologie et temporalit : esquisse dune interprtation intgrale de Sein und Zeit, op. cit., p. 357.
129
La dfinition donn par Raymond Aron pointe vers une conception en quelque sorte anthropologise
de la formulation heideggrienne dhistoricit: La formule historicit de lexistence humaine [] :
lhomme vit la fois dans une socit et dans le changement, et dire que lexistence humaine est
historique, cest dire que chacun de nous porte en lui leffet spcifique de lpoque laquelle il
appartient et que, simultanment, il se dfinit par rapport cette poque ou par rapport lide quil
se fait du pass, que, par consquent, sa condition dhomme le condamne tre le citoyen dun tat,
linterprte dune culture particulire, parler une langue entre dautres langues, ne voir le monde
que dune certaine faon . Cf. R. ARON, Leons sur lhistoire. Cours du Collge de France, op. cit., p. 16.
130
Albert DONDEYNE, Lhistoricit dans la philosophie contemporaine (suite et fin) , in Revue
Philosophique de Louvain, tome 54, n 43 (1956), p. 466.
 II e PARTIE

V ERS UNE PHILOSOPHIE CONCRETE

 C H A P I T R E IV

Esquisse dune phnomnologie dialectique

Aprs la publication de Sein und Zeit, en 1927, Marcuse revient Freiburg o il avait
fini son doctorat en 1922 , pour complter sa formation auprs de Heidegger. Il y reste
jusqu dcembre 1932, lorsquil quitte lAllemagne pour rejoindre les autres intellectuels
de lInstitut fr Sozialforschung, alors refugis Genve131. lpoque, la proposition de
Husserl, alors professeur Freiburg, de revenir aux choses elles mmes qui instaura
la mthode phnomnologique visant aux phnomnes concrets et lexprience , ainsi
que lincursion de Martin Heidegger dans lanalytique existentiale, attiraient toute une
gnration de jeunes tudiants en philosophie. Aux yeux du jeune Marcuse, Husserl et
Heidegger marquaient une renaissance de la philosophie, du fait de leur tentative radicale
dtablir ses fondements concrets, en prenant en considration lexistence humaine et sa
condition132. Pour Marcuse, qui tait lecteur de Marx depuis sa jeunesse, lexistentialisme
apparaissait comme une importante contribution philosophique, permettant de dpasser
les bases ptrifies du marxisme de lpoque, non seulement dans le champ politique, mais
aussi dans le milieu acadmique. Dans ce sens, il est important de comprendre le dbat
marxiste lintrieur du contexte dans lequel Marcuse ralise ses premiers crits autour de
ce quil a appelle une phnomnologie concrte.
Entre la fin du XIXe et le dbut du XXe sicle, le courant thorique alors dominant
dans le milieu marxiste avait une influence nokantienne. Un de ses principaux
thoriciens tait lautrichien Max Adler, dont le travail visait une synthse entre Kant
et Marx. En opposition cette perspective, Georg Lukcs avait rdig une critique, dans
Histoire et conscience de classe, contestant cette lecture transcendantale du marxisme133.
131
Aprs avoir fini son doctorat Freiburg, en 1922, avec une thse intitule Der deutsche Knstlerroman,
Marcuse vit Berlin, o il travaille dans le milieu ditorial avec S. Martin Fraenkel. Durant ces annes
il prpare aussi sa premire publication, une compilation de la bibliographie autour de Schiller, qui
parat en 1925. ce sujet, cf. Douglas KELLNER, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, London,
Macmillan, 1984, pp. 33-37.
132
Plus tard, vers 1932, Marcuse changera davis sur la philosophie heideggrienne pour des raisons que
nous analyserons par la suite. ce sujet, voir lentretien avec Marcuse intitul Theorie und Politik,
ralis par Jrgen Habermas, Heinz Lubasz et Tilman Spengler in Jrgen HABERMAS et Silvia
BOVENSCHEN, Gesprche mit Herbert Marcuse, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2. Aufl., 2016 [1978].
Un autre entretien important, que nous aborderons plus loin, se trouve dans OLAFSON, Frederick
Heideggers Politics : An Interview with Herbert Marcuse , in Andrew FEENBERG and William
LEISS (d.), The Essential Marcuse : Selected Writings of Philosopher and Social Critic Herbert Marcuse,
Boston, Beacon Press, 2007 [1977], pp. 115-127.
133
Lukcs avait dj critiqu le marxisme de tendance nokantienne lorsquil sattaquait au marxisme
orthodoxe : En sefforant, soit dliminer dune manire systmatique la mthode dialectique de la
science proltarienne, soit, du moins, de laffiner de manire critique, le marxisme vulgaire arrive,
quil le veuille ou non, au mme rsultat [apologie mensongre de la socit bourgeoise]. Ainsi de
la manire peut-tre la plus grotesque Max Adler, qui voudrait sparer, dun point de vue critique,
la dialectique en tant que mthode, en tant que mouvement de la pense, de la dialectique de ltre, en
tant que mtaphysique, et qui, au sommet de la critique, arrive ce rsultat : sparer nettement des
48

Pour Lukcs, le refus ou leffacement de la mthode dialectique dans lexercice de

comprhension sociale signifiait la fin dun entendement de lhistoire qui prenait en
compte le mouvement gntique du capitalisme et ses contradictions. Dans ce sens,
Lukcs refusait la mthode nokantienne qui accaparait le marxisme en Allemagne. En
outre, il faut comprendre les ides dominantes au sein du parti socialiste, issues de la
Deuxime Internationale et des travaux de Karl Kautsky134. Cest en opposition ces ides
que le jeune Marcuse, en suivant le chemin ouvert par Lukcs et Karl Korsch, sinscrit
dans le dbat autour de la thorie marxiste de son poque. Ainsi, les efforts de Marcuse
se concrtisent dans un travail de renouvlement pistmologique en face de
linterprtation objectivante et conomiste du marxisme orthodoxe ou vulgaire, pour
parler comme Lukcs , qui mprisait le fond philosophique et dialectique sur lequel
reposait la force critique du marxisme lui-mme135. Marcuse ne croit pas que le marxisme
pourrait tre vu comme une thorie scientifique et, dans ce sens, luvre majeure de
Heidegger ouvre sur un horizon philosophique pour la rhabilitation du potentiel
thorique du marxisme, permettant une sorte danalytique matrialiste du Dasein136.
Selon la lecture que fait Marcuse dans tre et Temps, la philosophie soccupe de
lexistence humaine, cherchant un accs propre celle-ci et ouvrant une relevance aux
aspects concrets de la vie. Lanalytique existentielle de Heidegger sapprochait
initialement du phnomne de lhistoricit, montrant celle-ci en tant que mode de
lexistence humaine concrte dans son monde historique, mais dvoilant aussi la situation
inauthentique et rifie de cette mme existence. Heidegger instaure, selon lusage quen
fait Marcuse, une philosophie dont le point de dpart est ltre humain concret, plong
dans sa situation historique concrte, et suggre, partir de cette situation, lide dune

deux prcdentes la dialectique en tant qulment de science positive duquel il sagit en tout
premier lieu lorsquon parle dune dialectique relle dans le marxisme. Cette dialectique, quil vaudrait
mieux appeler antagonisme [] constate simplement une opposition existant entre lintrt goste
de lindividu et les formes sociales dans lesquelles celui-ci se trouve insr. Par l, on dissout
lantagonisme conomique objectif qui sexprime dans les luttes de classe en un conflit entre lindividu
et la socit partir duquel on ne peut plus comprendre comme ncessaires ni la naissance, ni les
problmes internes, ni le dclin de la socit capitaliste et dont le rsultat est, quon le veuille ou
non, une philosophie kantienne de lhistoire . Cf. Georg LUKACS, Histoire et conscience de classe. Essais
de dialectique marxiste, trad. Kostas Axelos et Jacqueline Bois, Paris, Les ditions de Minuit, 1960
[1923], pp. 29-30.
134
Dans ce sens, Marcuse suit de prs le Lukcs dHistoire et conscience de classe (1923), ainsi que le Karl
Korsch de Marxisme et philosophie (1923), dans la mesure o il se positionne faveur de linteraction
dialectique sujet-objet. Son parcours soppose donc la version objectiviste du socialisme
scientifique (suivi de prs par la Deuxime Internationale et par le marxisme sovitique), qui croyait
dans lobjectivit des lois scientifiques qui mneraient lconomie capitaliste son effondrement.
Cf. D. KELLNER, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, op. cit., p. 39 et p. 387 ; Grard DUMENIL,
Michel LWY, et Emmanuel RENAULT, Les 100 mots du marxisme, Paris, Presses Universitaires de
France, 2009, p. 64. Quant au contexte acadmique allemand et linsertion du marxisme positiviste
dans les universits aprs 1918, voir Lucien GOLDMANN, Lukcs et Heidegger, 1973, p. 59 sq.
135
Richard WOLIN, Introduction : What is Heideggerian Marxism? , in Richard WOLIN and
John ABROMEIT, Heideggerian Marxism, Lincoln, University of Nebraska Press, 2005, p. xiv.
136
Jrgen HABERMAS, Profils philosophiques et politiques, trad. Franois Dastur, Jean-Ren Ladmiral et
Marc de Launay, Paris, Gallimard, 1974 [1971], p. 222.
 49

transcendance de ce mode inauthentique137. Le projet de Marcuse, de son ct, se voue

une analyse rigoureuse du phnomne de lhistoricit afin de comprendre la ncessit
historique dun acte radical de rupture avec la situation sociale actuelle, autrement dit,
de comprendre le mode de donation du matrialisme historique en tant que voie
daccs cette action transformatrice138. Cest dans ce cadre que le recours au
matrialisme, sous lclairage de lontologie fondamentale heideggrienne, marque
loccasion dun renouveau de la philosophie marxiste. Voil le contexte dans lequel
Marcuse crit son premier article, Beitrge zu einer Phnomenologie des Historischen
Materialismus [Contribution une phnomnologie du matrialisme historique]139, qui
garde quelques aspects assez originaux. Loriginalit la plus frappante, videment, est la
jonction entre matrialisme historique et ontologie existentielle, dans laquelle Marcuse
opre un acte de correction rciproque entre les deux champs philosophiques pour en
tirer une proposition nouvelle de philosophie. Mais si une correction sopre au long de
cet essai, nous allons voir quelle va de pair avec une lecture de la notion dhistoire
marxiste partir de lhistoricit de Dilthey et Heidegger140. ce moment, une deuxime
originalit apparat, qui tient au fait que Marcuse fait rfrence aux textes de Dilthey,
jusqualors inconnus, et publis Leipzig seulement en 1927, un an avant lessai
marcusien que nous allons analyser par la suite.
Avec ce scnario lesprit, nous pouvons maintenant nous ddier la spcificit de
ses enjeux philosophiques. Ainsi, dans les pages qui suivent, notre but est danalyser le
projet marcusien dune phnomnologie dialectique propos au long de ses Beitrge et
qui est le pivot de la pense de Marcuse dveloppe durant la fin des annes 1920.

137
Jos Manuel ROMERO, La problemtica de la historicidad en el primer H. Marcuse , in Pensamiento,
vol. 69, n 259 (2013), p. 332.
138
Alfred SCHMIDT, Existential-Ontologie und historischer Materialismus bei Herbert Marcuse ,
op. cit., p. 20.
139
Les Beitrge zu einer Phnomenologie des Historischen Materialismus furent publies pour la premire
fois en juillet 1928, dans le premier volume de la revue berlinoise Philosophische Hefte, dite par
Maximilian Beck de 1929 1936 (cf. Herbert SPIEGELBERG, The Phenomenological Movement : a
e
historical introduction, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 3 dition, 1994, p. 188). Larticle se
trouve publi dans le premier volume des uvres de Marcuse (Schriften, Band I, Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1978, pp. 347-384). Quant la traduction que nous utilisons, elle sera publie
prochainement par Les ditions Sociales et nous fut gentiment prte par les traducteurs
(cf. Contribution une phnomnologie du matrialisme historique , trad. Alix Bouffard,
Emmanuel Mabile et Jean Qutier, Paris : Les ditions Sociales, paratre). Vu que la traduction suit
la pagination de ldition des uvres compltes, nous allons dsormais citer cet article comme
Contribution, accompagn, lorsque ncessaire, de la mme pagination dans les uvres compltes,
dsormais cites Schriften I.
140
Selon une des thses de Stephan Bundschuh, le mouvement pratiqu par Marcuse dans cet essai est de
lire la notion dhistoire de Marx la lumire de lhistoricit de Heidegger, travers laquelle une
reformulation peut soprer. Voir Stephan BUNDSCHUH, Und weil der Mensch ein Mensch ist:
Anthropologische Aspekte der Sozialphilosophie Herbert Marcuses, Lneburg, zu Klampen, 1998, p. 25.
50

Matrialisme historique et situation fondamentale

Le tout premier article de Marcuse commence par une constatation propos des
principes du marxisme, qui sont lobjet privilgi de son essai. Le marxisme, dit Marcuse,
est tout dabord une thorie de lagir social, de lacte historique [geschichtlichen Tat] .
La revendication de cet acte, de cette praxis, doit tre accompagne dune ncessit
historique, que le marxisme seul rvle, en tant que thorie de lhistoire. Cette unit
indchirable entre thorie et pratique savre, ainsi, comme le fil conducteur qui traverse
toute recherche de fond marxiste, et cest partir de lintrieur du marxisme lui-mme
quon doit penser la fermet logique qui soutient la ncessit de lacte social. Ces vrits
ne sont pas des vrits de la connaissance en gnral, comme il conviendrait dans le cas
dune science. Les vrits du marxisme se rapportent ladvenir [Geschehen], qui requiert
pour son interprtation le matrialisme historique, lequel constitue lintrieur du
marxisme le complexe thorique, permettant de dduire le sens de ladvenir, sa
structure , sa mobilit , sa ncessit141. La question est alors de savoir si les thses du
matrialisme historique apprhendent pleinement le phnomne de lhistoricit, et tout
larticle de Marcuse gravite autour de cette question. Les premiers travaux de Marcuse
constituent donc une enqute sur la situation marxiste fondamentale.
Marcuse commence son analyse en partant de lindividu, en interrogeant sa
situation fondamentale . Par une telle situation il entend le contexte gnral au sein
duquel un tre humain peroit [] sa position singulire lgard du monde qui
lenvironne et, surtout, partir de cette perception, la tche qui en rsulte pour ce
mme individu142. Mais comment peut-on parvenir la comprhension dune telle
situation ? Tout est dans la mthode avec laquelle on cherche comprendre, et dans ce
sens, ce que Marcuse veut souligner est que, si les tres humains sont la fois sujets et
objets de lhistoire , et quils se mettent analyser leur situation historique, objet et sujet
se confondent, et une telle analyse ne peut pas se faire en dehors de ce dterminisme143.
Ceci est une question cl pour Marcuse, parce que son but est de dlimiter le terrain sur
lequel il doit lui mme analyser les thses fondamentales du marxisme, cest--dire le
corpus des crits de Marx et Engels comme expression historique originelle du
marxisme 144. Au sein de ce corpus, Marcuse identifie deux concepts centraux
directement lis, savoir lacte radical [radikalen Tat] et lexistence historique
[geschichtlichen Existenz]. Si la possibilit historique de lacte radical met jour une
ralit effectivement nouvelle, ncessaire , portant sur la ralisation de ltre humain ,

141
Contribution, p. 347.
142
ibid., p. 348.
143
ibid., p. 349.
144
Ibid.
 51

un tre humain conscient de son historicit et seul porteur dune telle ncessit,
voyons comment histoire et action se rejoignent au sein de linterprtation marcusienne.
Commenons par lacte radical, en suivant largumentation de Marcuse de plus prs.
Selon lauteur, un des principaux lments de la situation fondamentale marxiste est la
ncessit dun acte radical. Cela ressort de lanalyse faite par Marx et Engels de la socit
capitaliste. Au sein de cette socit, les humains furent regroups et leur situation
dtermine par des conditions historiques et des rapports de classe et de travail, o les
individus dpouills de tout contenu vital effectif [] sont devenus des individus
abstraits 145. Une telle situation, o lactivit propre aux humains se trouve soumise par
la structure capitaliste, exige un acte par lequel lexistence mme des humains, alors
historiquement conforms ce systme, soit change. Dans cette perspective, lacte
radical est un acte qui porte sur lexistence humaine, et le changement de cette existence
elle-mme, Cest--dire un acte qui, en mme temps quil change les circonstances
historiques dans lesquelles les tes humains se trouvent plongs, change aussi lexistence
humaine elle-mme. Or cette revendication dune activit pratique qui change la fois
lhumain et son milieu, Marcuse la trouve dans la troisime thse de Marx sur Feuerbach :
La concidence entre le changement des circonstances et lactivit humaine ou auto-
changement ne peut tre saisie et rationnellement comprise quen tant que pratique
rvolutionnaire 146. Lacte radical possde ainsi un fondement existentiel, puisque cest
par lui que lhomme prend en mains son statut et proportionne laltration de sa propre
ralit, dans la ralisation dcisive de lessence humaine [menschlichen Wesen]147. La
radicalit de cet acte va de pair avec le changement existentiel quil veut promouvoir, et
puisquil est la raction une ralit sociale intolrable, il ne se limite pas aux simples
changements dordre social, conomique ou politique, mais stend directement au
changement des modes dexistence148. Cest alors que, en vertu de lacte comme
dtermination fondamentale de lhumain, trouve dans la critique marxiste de
Feuerbach, on rencontre en lui la ralisation ou leffet dune ncessit immanente de
lexistence. Ainsi, selon Marcuse,

lacte est entendre de manire existentielle : il provient de lexistant humain

[menlischen Dasein] comme sa conduite essentielle [wesentliche Verhaltung], et il est
accompli en direction de lexistant humain. Lacte radical ne peut advenir que
comme ncessit concrte [konkreten Notwendigkeit] de lexistant humain concret

145
Karl MARX, Friedrich ENGELS et Joseph WEYDEMEYER, Lidologie allemande. Premier et deuxime
chapitres, trad. Jean Qutier et Guillaume Fondu, Paris, Les ditions Sociales, 2014 [1845], p. 197
(Dsormais cit Lidologie allemande).
146 e
3 thse sur Feuerbach de Marx (ibid, p. 461).
147
Contribution, p. 350 (Schriften I, Ibid.).
148
D. KELLNER, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, op. cit., p. 41 sq.
52

(du ct de lagent), et il doit tre ncessaire pour un existant humain concret (du
ct du monde environnant)149.

On aborde ainsi le deuxime point soulign par Marcuse au sujet de luvre de Marx
et Engels : lexistence historique. Cette existence, dont lacte est la conduite essentielle,
est localise, elle est concrte. Elle appartient un espace et un temps, dans une trame
relationnelle dont elle nchappe pas, dans laquelle elle vit et o elle est la fois
dtermine et dterminante. Cette existence est donc effective, concrte, et cest dans la
concrtude du monde environnant que lacte pratiqu se fait. Or, cette concrtude est
historique. Elle rsulte du droulement de lhistoire, de linteraction rciproque entre
lhomme et la nature dans lhistoire150. Nous voil ainsi en face de lexistence historique,
pour laquelle lacte radical simpose comme ncessit concrte de ladvenir [konkreten
Notwendigkeit des Geschehens] . Tous les dterminants de cet acte reposent dans la
dterminit fondamentale comme historicit [Geschichtlichkeit]151. Nous sommes
donc en prsence dune existence historiquement dtermine, circonscrite par la
situation historique , dans laquelle chacune des possibilits de ltre humain concret
est davance trace par elle, tout autant que sa ralit effective [Wirklichkeit] et son
avenir 152. Au sein de cette existence historique, lacte radical a une ncessit immanente,
il doit tre ralis dans lhistoire, sa direction et son but ne peuvent venir que de
lhistoire elle-mme et viser lexistence historique 153. Mais comment procde une telle
analyse ? Marcuse repasse les principaux aspects de la dmarche et revient sur le point de
dpart de Marx et Engels : Nous ne connaissons quune unique science, la science de
lhistoire . Cest avec ce postulat charg dambition pistmologique que les auteurs de
Lidologie allemande se mettent tudier lhistoire de lhumanit, et trouvent la voie de
leur analyse. Leur point de dpart se trouve dans les individus effectifs [wirklichen
Individuen] qui, au long dun cheminement empirique, dcouvrent leur action et
leurs conditions de vie matrielle, aussi bien celles quils trouvent dj l que celles quils
engendrent par leur propre action 154. Cet encrage concret de la mthode de Marx et
Engels permet que lon trouve, dabord,

non pas un individu isol, mais [] un tre humain parmi les tre humains au sein
dun monde [Umwelt] qui les environne, un tre humain non autonome , et

149
Contribution, p. 352 (Schriften I, Ibid.).
150
On peut considrer lhistoire de deux cts, elle peut tre subdivis en histoire de la nature et en
histoire des hommes. Cependant, les deux cts ne sont pas sparables ; tant que les hommes existent,
lhistoire de la nature et lhistoire des hommes se conditionnent rciproquement . Cf. Lidologie
allemande, p. 271.
151
Contribution, p. 352 (Schriften I, Ibid.).
152
Ibid.
153
ibid., p. 353.
154
Lidologie allemande, p. 271.
 53

appartenant un tout plus grand . Quels que soient la priode historique et

lespace historique sur lesquels le regard choisit de se poser, cest toujours la socit
[Gesellschaft] quil rencontre155.

partir de la notion de socit, on dcouvre ses modes de production et

reproduction au sein de lenvironnement matriel o elle se trouve. Un constant
renouvellement et une constante rptition de son existence montrent le maintient
et la perptuation de la socit par rapport aux conditions naturelles dj prsentes,
sous des modes de production chaque fois diffrents 156. Ltre humain, dans la
poursuite de ses fins, dans son activit, dans la succession des gnrations o les
productions prcdentes fondent et dterminent les productions des gnrations
ultrieures, tire dans le temps historique la continuit et la dynamique du changement,
qui ne se fait qu partir de ce qui lui est donn et prsent. La nouvelle gnration ne
peut donc que dvelopper, modifier lhritage [Erbe] . Face cette imposition de
lhistoire, une gnration

ne peut devenir sujet de lhistoire qu la condition de se reconnatre et de semparer

delle-mme comme objet de lhistoire, qu condition dagir sur la base de la
connaissance de sa situation historique singulire157.

Or, cest travers le dvoilement dune telle mobilit que Marx et Engels explicitent
la complexification du processus de production et lapparition de la division du travail
qui, de nationale, devient internationale, et la naissance du march mondial moderne.
La dpendance universelle de lexistence des individus et de leur production fait que
lexistence devient historico-mondiale . Lanalyse arrive ainsi la formation de la
classe universelle , le proltariat, dont le but et laction ncessaire sont prescrits
lavance par leur existence historique158. Cette classe universelle se rvle ainsi porteuse
dune ncessit qui, travers une relation dialectique mise en marche partir de la
concrtude et de laffliction de la situation historique vise une transformation la fois
existentielle et sociale159. Lacte nat de cette ncessit, qui ne peut savrer en tant que
telle quaprs une prise de conscience de la situation historique : la conscience dune telle
situation dvoile ainsi la ncessit du changement de cette situation. Cest ainsi que, dans
le cadre dune conscience de classe, lacte est laboutissement dun processus qui enchane
une conscience historique et une ncessit issue de cette prise de conscience :

155
Contribution, p. 353 (Schriften I, Ibid.).
156
ibid., p. 354.
157
ibid., p. 355.
158
ibid., p. 356.
159
D. KELLNER, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, op. cit., p. 42.
54

Lexistence historique ne saccomplit que dans le savoir de cette existence, dans la

connaissance de sa situation historique, de ces possibilits et de sa tche. Ce nest
qu cette condition quelle est immdiatement lie lhistoire , quelle peut faire
de faon radicale ce quelle ne peut que faire. Seul ce qui doit ncessairement tre
fait peut tre fait de faon radicale, et ce nest que par la connaissance que lexistant
humain peut sassurer de la ncessit. Dans la situation historique en question, la
classe est lunit historique dcisive et la connaissance de la ncessit unique et
socio-historique est la ralisation de la conscience de classe 160.

En revendiquant une action base sur la situation dun sujet donn, dtermin en
tant que classe , Marcuse fait rsonner le fond marxiste de sa thorie, pour lequel une
classe consciente de son tat historique est la seule pouvoir dclencher lacte
rvolutionnaire161. Et cette conscience, raffirme Marcuse, nest possible qu travers la
thorie, seule capable de dvoiler la ncessit et rendre la pratique libre.

Le substrat matriel de lhistoricit

Marcuse accomplit, dans la premire partie de son article, une analyse des acquis du
matrialisme historique et de la thorie de lhistoire qui en ressortent. Mme si luvre de
jeunesse de Marx et Engels laquelle notre auteur fait rfrence le plus souvent, Lidologie
allemande, nest quun rassemblement de fragments runis dans la postrit, les thses de
cet ensemble montrent, malgr son aspect morcel, lexistant humain comme tant en
premier lieu historique. Le prochain pas de Marcuse est alors essayer danalyser
lhistoricit partir dautres aspects, justement pour dplacer vers cette dernire la
primaut par rapport lhistoire, pour la montrer en tant que mode dtre du Dasein.
Cest alors que Marcuse sattaque tre et Temps (1927), de Heidegger, puisque dans ce
livre, en partant de la question du sens de ltre, cest lhistoricit comme mode dtre du

160
Contribution, pp. 356-357.
161
En ce qui regarde le proltariat en tant que sujet rvolutionnaire, Douglas Kellner suggre que, mme si
Marcuse fusionne la notion dindividu et de classe dans ses premiers crits, il serait dj possible dy voir
un doute de la part de cet auteur par rapport au statut du proltariat. Cf. D. KELLNER, op. cit., p. 389,
n. 29. Dans une ligne analytique diffrente de celle de Kellner, il nous semble que Marcuse na jamais
abandonn la conviction du protagoniste proltaire, et une telle suggestion se base surtout sur luvre
subsquente de lauteur. Certes, partir des annes 1960, dautres lments sociaux et dautres
damnes , auparavant ignores de la critique marxiste, passent pour avoir t des facteurs importants
du changement social dans luvre marcusienne. Cela nindique pas, cependant que le regard marcusien
sur le proltariat ait chang. ce sujet, voir larticle de 1979, anne de la mort de Marcuse, o il affirme
malgr le changement des relations de travail sous le capitalisme avanc le rle existentiel du
proltariat : the proletariat is, by its very existence, a (the) potentially revolutionary force this quality
being definitive of its very existence. Given its existence, its (potential) function in the transformation
of society is also given realisation of its existence. Now I want to defend this reification, which has
at least the advantage that it stops the desperate search for the lost revolutionary Subject: a loss held to
be due to the prevalent integration of the working class into the capitalist system. The working class still
is the ontological antagonist of capital, and the potentially revolutionary Subject; but it is a vastly
expanded working class, which no longer corresponds directly to the Marxian proletariat. Late
capitalism has re-defined the working class [] . Cf. Herbert MARCUSE, The Reification of the
Proletariat , in Canadian Journal of Political and Social Theory, vol. 3, n 1 (1979), p. 20.
 55

Dasein que lauteur met au jour162. Nous voyons ainsi linterprtation marcusienne se
tourner vers lanalyse phnomnologique heideggrienne, et son point de dpart est la
constitution dtre de l tre-dans-le-monde [In-der-Welt-seins]163. Le monde est dj
donn, rappelle Marcuse, et cest l o le Dasein rencontre dautres existants qui, dans
leurs rapport au Dasein, composent un monde de significations [Bedeutungswelt], qui se
prsentent comme quelque chose dont on a besoin, dont on se proccupe, qui leur
attribue un sens, un temps, un lieu particuliers . La ralit du Dasein, dans ses multiples
composantes, est une totalit concrte indchirable [unzerreibaren konkreten
Totalitt] 164. Cette interprtation de ltre-dans-le-monde montre ainsi que le Dasein est
tre-avec , Mitsein ; quil partage le monde avec dautres qui fondent pour cela sa
dtermination. Nous rencontrons alors le on , le sujet moyen du Dasein, qui prend en
charge toutes les possibilits et toutes les dcisions du Dasein. Cela constitue le scnario
de la dchance de lexistant son monde, o le mode dtre de lexistant est un exister
impropre 165. Comme tre-jet [Geworfenheit], il succombe au monde partag, se
dtournant constamment de son tre authentique [eigentlichen Sein]166.
Nanmoins, interprte Marcuse, il reste au fond du Dasein une comprhension
[Verstehen] de ce qui lui est authentique167 travers laquelle il trouve la possibilit de
semparer de son propre tre, et cela grce la temporalit comme constitution
fondamentale du Dasein168. Cest l, pour Marcuse, le point principal de lanalyse
existentiale prsente dans tre et Temps : lhistoricit constitutive du Dasein montre que
162
Marcuse part du principe que par Dasein on entend toujours lexistant humain . La traduction que
nous utilisons ici traduit, la plupart du temps, Dasein comme existant. Sauf dans le cadre des citations,
nous allons nous rfrer au terme simplement comme Dasein, croyant ainsi maintenir tous ses
possibilits interprtatives. Cf. Contribution, p. 358 ; Schriften I, Ibid.
163
ibid, p. 359. Nous allons suivre linterprtation de Marcuse, qui passe ventuellement par notre lecture
dtre et Temps, ralise dans le troisime chapitre de ce mmoire.
164
Ibid.
165
Au lieu dutiliser le terme inauthentique pour traduire le terme uneigentlich, la traduction franaise
laquelle nous faisons rfrence utilise le mot impropre, suivant ainsi loption prise par Franois Vezin,
traducteur de ldition dtre et Temps publie chez Gallimard, qui traduit eigentlich par propre et
uneigentlich par impropre . Les traducteurs des Beitrge rejettent ainsi lutilisation d authentique
ou d inauthentique , puisque ce choix introduit une diffrence de degr entre les termes, plaant
ainsi les notions deigentlich et duneigentlich, dans un rapport qui va de la forme pleine la forme
dgrade justement ce que Heidegger voulait viter. Mis part cette observation, qui est
absolument enrichissante pour la comprhension du concept heideggrien, nous nous permettons de
traduire eigentlich par authentique et uneigentlich par inauthentique , en raison de son utilisation
plus rpandue parmi les traductions en dautres langues, tel que langlais et lespagnol, et parmi les
commentateurs, soit de Heidegger, soit de Marcuse.
166
Contribution, p. 360 (Schriftten I, Ibid.).
167
[] inauthentic existence, average everday existence, consists in conformism and refusal of self-
responsability. The insight into freedom represented by Heideggers philosophy is too hard a lesson to
be commonly lived. To be fully human authentic is to acknowledge the groundlessness of human
existence and nevertheless to act resolutely . Cf. A. FEENBERG, Heidegger and Marcuse : The
Catastrophe and Redemption of History, op. cit., p. xii.
168
Pour Heidegger, lhistoricit prcde lhistoire, comme mode temporel de ltre du Dasein,
indpendamment de comment le Dasein existe en tant quentit [Seiendes] dans le temps.
Cf. A. SCHMIDT, Existential-Ontologie und historischer Materialismus bei Herbert Marcuse ,
op. cit., pp. 21-22.
56

pass, prsent et futur sont des modes dtre de ce dernier, et permettent de penser la
rsolution [Entschlossenheit] comme une voie daccs lexistence authentique, par
laquelle rappelons-nous de notre troisime chapitre, sur tre et Temps le Dasein
prend les possibilits transmises et hrites, assumant son chemin vers la mort169. Dans
cette assomption de lhritage rside la libert du Dasein :

En sen remettant rsolument lhritage historique, lexistant [Dasein] sempare de

son destin [Schicksal]. Il se sort de la dchance [Verfallenheit] de lexister
impropre pour rentrer dans lexistence propre en devenant historique : en choisissant
lui-mme la possibilit historiquement dtermine [geschichtlich bestimmte
Mglichkeit] qui lui est transmise, et en rptant partir delle son existence170.

Or la rptition point capital de son apprhension de lhistoricit , qui se

dploie partir des possibilits hrites, nest pas une simple ractualisation du pass,
mais une reprise des possibilits choues, alors actualises en face du prsent171. Cest la
ralit historique telle quelle se prsente, concrte et partage. Elle nourrit ladvenir du
Dasein, qui apparat, dans un monde cohabit, comme un vnement partag
[Mitgeschehen], comme un co-destin [Geschick]. Ainsi, lhistoricit du Dasein lenracine
dans une mobilit collective, qui stend toute sa gnration. Cest ainsi que, dans
lutilisation mthodologique quen fait Marcuse, les apports heideggriens aident
regarder lhistoire partir dune autre perspective. tre et Temps permet la rflexion
ontologique dans lespace concret du prsent historique, et ds ce dvoilement toute
lhistoire doit tre pense partir de lexistant qui agit dans son prsent et partir de sa
situation prsente. Cest alors que linterprtation de Marcuse intervient pour que les
rsultats de lanalyse heideggrienne soient repris dans la totalit vivante de lexistant
historique qui en participe 172. partir de cet acquis rcupr par Marcuse, les problmes
philosophiques entrent dans une mobilit dialectique [dialektische Bewegtheit] et
sindexent sur les tres humains concrets qui sont, finalement, les agents autour desquels
ces problmatiques apparaissent. Dans un passage qui explicite son recours Heidegger,

169
By resoluteness Heidegger does not mean arbitrary decisions but rather precisely the disclosive
projection and determination of what is factically possible at the time, that is, the response called for
by the situation. In resoluteness the human being intervenes actively in shaping its world and defining
itself, as opposed to inauthentic conformism. Unfortunately, Heideggers philosophy offers no means
for determining criteria of what is factically possible and so leaves the question of action in the air .
Cf. A. FEENBERG, Heidegger and Marcuse : The Catastrophe and Redemption of History, op. cit., p. xii.
170
Contribution, p. 361 (Schriften I, Ibid.).
171
Rappelons que, depuis lchec de la rvolution allemande en 1919 laquelle Marcuse a particip en
tant que membre non actif du Parti Socialiste laction collective et rvolutionnaire est reste comme
fond biographique sur lequel son uvre fut battue, cf. R. WIGGERHAUS, The Frankfurt School, op. cit.
Pour une introduction aux vnements de 1918 et 1919 en Allemagne, voir Gabriel KUHN (d.), All
Power to The Councils! A Documentary History of The German Revolution of 19181919, Oakland, PM
Press, 2012.
172
Contribution, p. 362.
 57

Marcuse montre clairement la raison principale pour laquelle tre et Temps est devenu
un ouvrage incontournable de son temps :

En reconnaissant ce faisant ltre-jet historique de lexistant, ainsi que ses

dterminit et enracinements historiques dans le destin commun [Geschick]173
de la communaut, Heidegger a pouss son investigation radicale jusquau point
extrme auquel est parvenue aujourdhui la philosophie bourgeoise et auquel, de
manire gnrale, elle peut parvenir. Il a dcouvert le caractre second des
attitudes thoriques de ltre humain, quelles sont fondes sur une proccupation
pratique [praktischen Besorgen], et il a ainsi mis en lumire que la pratique [Praxis]
est le champ des dcisions. Il a dtermin linstant de la dcision, la rsolution,
comme situation historique, et la rsolution elle-mme comme une assomption du
destin historique. Au concept bourgeois de la libert et au dterminisme bourgeois,
il a oppos ltre-libre comme la possibilit de choisir la ncessit, comme la
possibilit vritable de semparer des possibilits prescrites, et dans cette fidlit
sa propre existence , il a fait de lhistoire la seule et unique autorit174.

Lhistoricit proportionne par la philosophie de Heidegger se prsente comme la

condition de possibilit ontologique de lhistoire et de sa connaissance175, et pour cela il
a le mrite davoir mis en vidence ltre humain concret comme point de dpart de tout
philosopher . Nanmoins, ce retour Heidegger par Marcuse ne se fait pas sans une
critique, voire un dpassement des thses inscrites dans tre et Temps. Voyons comment
Marcuse opre cette correction .
partir de lexigence pose par la concrtude de la situation de jet du Dasein, lacte
philosophique ne peut se faire qu partir de sa situation, qui est une situation historique
inscrite au sein dune socit o le Dasein se trouve jet et avec laquelle il partage son
destin. De ce terrain commun, on peut ainsi tre en mesure de dgager trois
caractristiques importantes : ltre-jet du Dasein est historique, il a un enracinement
historique et il est soumis aux dtermins historiques de sa situation. Lensemble de ces
dterminations fait que le point de dpart de lactivit philosophique est ltre humain
concret, au sein dune situation historique o cette existence gagne de la matrialit et
de limplication que seulement lhistoire peut la fois fournir et dterminer. La
rsolution qui lui fait face est finalement une ngation de la tradition mise en uvre

173
La traduction que nous utilisons traduit Geschick par adresse destinale . Nous avons ainsi chang la
traduction par destin commun , suivant ainsi le choix du traducteur de Heidegger lui-mme.
174
Contribution, p. 363 (Schriften I, Ibid).
175
la proposition : le Dasein est historial, est fondamentale en tant qunonc ontologique existential.
Une norme distance spare cet nonc dune constatation purement ontique du fait que le Dasein
prend place dans une histoire mondiale. Mais lhistorialit [Geschichlichkeit] du Dasein est la raison
dun possible entendre historique qui, pour sa part, comporte encore la possibilit de donner aux tudes
historiques un dveloppement spcial et den faire une science . Cf. tre et Temps, 66, p. 393 ; Sein
und Zeit, p. 332. La traduction franaise utilise le mot historialit pour traduire Geschichtlichkeit. Cela
est aussi le choix de traduction de Jean-Marie VAYSSE dans son dictionnaire de termes de lauteur
(Dictionnaire Heidegger, Paris, Ellipses, 2007. Nanmoins, mme en utilisant la traduction non publie
des Beitrge, nous avons choisi de traduire Geschichtlichkeit par historicit.
58

partir dune rptition visant ce que les possibilits choues du pass puissent ressurgir.
Pourtant, il est important de souligner quil ne sagit pas ici dune ngation totale du
pass. partir de loptique matrialiste introduite par Marcuse, il sagit plutt dune
ngation de la situation historique au sein de laquelle les possibilits hrites furent nies.
La dynamique de la rptition permet ainsi dy revenir afin quune rappropriation
[Erwiderung] puisse avoir lieu176. Mais sil y a dans lexistentialisme de Heidegger une
dynamique de rappropriation du prsent, elle doit, aux yeux de Marcuse, tre transpose
dans le cadre dialectique de Marx177. Pour ce dernier, les possibilits du futur ne sont pas
dvoiles sans une ngation du prsent historique et de sa conformation matrielle. Or,
chez Heidegger lauthenticit ne se laisse acqurir que par un Dasein dcid la ngation
de la tradition inscrite dans lhistoricit de son prsent et la rappropriation des
possibles choues, lesquelles restent inscrites dans son hritage. Pour Marcuse, le Dasein
na qu rvoquer, partir dune rsolution consciente, la ralit actuelle. Voil le chemin
de liaison entre existentialisme et dialectique, travers lequel Marcuse propose une
interprtation marxiste des concepts heideggriens qui visent la transformation de
lexistant en transposant ces notions vers un cadre de changement social :

dans la mesure o ce dveloppement ne saccomplit que par lacte (historique) de

ltre humain, ce qui nest pas encore advient constamment comme une ngation
de la ralit actuelle 178.

Rencontrer cette voie vers la concrtude au sein de la structure existentielle propose

par Heidegger est un des mouvements le plus originaux du jeune Marcuse, surtout parce
quune telle interprtation ne se fait pas sans une critique de luvre heideggrienne en
question. Si une telle relation entre dchance et inauthenticit permet lattente dun acte
radical, elle savre enferme dans un cadre existentiel gnral, sans pour autant pouvoir
sappliquer au prsent historique. Pour Heidegger, cette relation pouvait non seulement
tre valide pour les situations existentielles dans toutes les circonstances historiques, mais

176
En sen remettant rsolument lhritage historique, lexistant [Dasein] sempare de son destin. Il
se sort de la dchance de lexister impropre pour rentrer dans lexistence propre en devenant historique
en choisissant lui-mme la possibilit historiquement dtermine qui lui est transmise, et en
rptant partir delle son existence . Cf. Contribution, p. 361.
177
Linterprtation de Kellner relie alination et inauthenticit. Ainsi, pour Heidegger, mme dans un
mode dinauthenticit, il est possible quune existence passe lauthenticit grce une potentialit
[Sein-knne] qui permettrait une sortie de lexistence aline. Ce passage, explique Kellner, doit suivre
un chemin qui commence dans lexprience du souci [Sorge], caus par la vie quotidienne, et qui permet
lexprience dune rsolution [Entschlossenheit]. Pour Heidegger, telle que nous lavons montr, il sagit
dun chemin dautotransformation qui fait que, partir de lexprience du souci, de linvitabilit de
la mort, le Dasein soit men rejeter son existence quotidienne et prendre une dcision, une
rsolution pour le changement. Cest cette rsolution qui dclenche un processus dautotransformation
de lexistant vers lauthenticit, en se dlivrant de la tradition dans un mouvement qui agit la fois
partir delle et contre elle. Cest pour cela que la rsolution, o le Dasein revient vers lui-mme, ouvre
chaque fois les possibilits dun exister authentique partir de lhritage quil reoit en tant que jet.
Cf. D. KELLNER, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, op. cit., p. 45.
178
Contribution, p. 367.
 59

elle se fait dautant plus vidente une fois quon se demande ce quest une vie authentique
et comment est-elle possible. Pourtant, ce qui bloque lexistence authentique du prsent
ne peut pas tre mis en vidence par lanalyse existentielle de Heidegger, mais plutt par
une concrtion ontique capable de rpondre aux conditions de possibilit du prsent179.
La situation menaante de ltre humain contemporain , dont Marcuse veut traiter, ne
se laisse comprendre que si lon revient la densit historique de l aujourdhui , tout
en sinterrogeant sur la nature dune existence concrtement authentique180. Cest l que se
trouve la limitation dtre et Temps lgard dun acte de changement dans le mode du
Dasein. Du fait que pour celui-ci la seule manire de dpasser linauthenticit de la
dchance rside dans un travail qui porte sur la sphre individuelle, il manque
lanalytique existentielle justement une possibilit dauthenticit qui puisse tre trouve
rsolument au sein de la vie collective. Malgr louverture dune voie daccs lexistence
concrte, lanalyse existentielle de Heidegger ne soccupe que de lexistence humaine en
tant que telle, dans une claire abstraction du monde historique et social. En outre
lhistoricit chez Heidegger considre le Dasein selon le modle de lindividu, perdant de
vue la constitution sociale et concrte de lhistoricit181.
Pour cette raison, la modification des expriences passes, telle quelle fut propose
par Heidegger, savoue limite en face de la tche commune dune restructuration sociale,
cherche par Marcuse avec son croisement entre phnomnologie et matrialisme
historique. Pour Marcuse, lacte radical doit se raliser dans la vie publique en visant la
transformation collective, ce qui nest pas dans lordre du jour heideggrien182 qui
renvoie la rsolution dcisive lexistant solitaire. Les conditions de lacte radical doivent
donc tre cherches ailleurs, dans une thorie de lhistoire capable de les valider, tout en
leur donnant un caractre ncessaire. Cest ainsi que, muni des fondements ontologiques
qui lui semblent corrects ceux qui forment lhistoricit en tant que mode dtre du
Dasein , Marcuse reprendra les prsuppositions issues de la ralit concrte, telles
quelles sont dvoiles par le matrialisme historique.

179
D. KELLNER, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, op. cit., p. 47.
180
Contribution, p. 364 (Schriften I, Ibid.).
181
J. M. ROMERO, La problemtica de la historicidad en el primer H. Marcuse , op. cit., p. 333.
182
Selon Kellner, lchange pistolaire entre Heidegger et Karl Lwith, au dbut des annes 1920, lors de
lcriture dtre et Temps, montre bien lenvironnement intellectuel de lpoque. Dans la rpublique
de Weimar, Heidegger ntait pas le seul revendiquer le conservatisme politique aprs la Premire
Guerre mondiale. La philosophie heideggrienne serait ainsi un pseudo-radicalisme qui revendique
l authenticit tout en refusant lengagement socio-politique. Cf. D. KELLNER, Herbert Marcuse and
the Crisis of Marxism, op. cit., p. 49. Aussi, Jean-Michel Palmier dcrit le milieu acadmique dans
lAllemagne de lpoque de la manire suivante : Le nationalisme qui caractrisait lUniversit
allemande et les tudiants sest maintenu, renforc par labsence dunit allemande, a t amplifi par
lclosion de courants idologiques ractionnaires encourags par lempire jusquen 1914. [].
LUniversit a constitu un monde clos, une caste, coupe de la ralit, imbue de son orgueil, de son
savoir, mprisante lgard de la politique considre comme vulgaire, attache la tradition
impriale , cf. Jean-Michel PALMIER, Heidegger et le national-socialisme , in Les Cahiers de lHerne,
Martin Heidegger, sous la dir. de Michel Haar, n. 45 (1983), pp. 345-346.
60

Dans un texte crit en 1934, intitul La philosophie allemande, 1871-1933, Marcuse

raffine la critique dj prsente dans ses Beitrge de lincompltude de la notion
heideggrienne dhistoricit183. Pour lauteur, la phnomnologie de Heidegger a fait une
avance dans la dimension de la factualit, mais non sans avoir bloqu son orientation
vers lhistoire, dans la mesure o lexistence aborde est une existence pure, prive donc
de son histoire, et qui finalement oblige lhomme lacceptation et ladquation la
situation dans laquelle il est prcipit184. Nous nous permettons la reproduction ici-bas
dun long extrait de ce texte, du fait de sa clart et de son importance. Il montre la
perspective marcusienne par rapport Heidegger aprs les vnements politiques de 1933
en Allemagne. Marcuse crit :

La nouvelle impulsion de lontologie de Heidegger est la tentative dune

interprtation universelle de ltre dans le temps. Cest ici un fort relchement des
catgories traditionnelles de la pense bourgeoise. Jusque l toute la mtaphysique
a cherch lexplication de ltre dans la notion et dans le Logos (comme dernire
consquence chez Hegel, lontologie est devenue logique). Selon Heidegger, ce nest
point le Logos mais bien le temps qui constitue lhorizon originaire sous lequel on
trouve et comprend tout ltre. Heidegger veut renouveler lontologie et
lontochronie. De mme, il interprte ltre humain dans ses structures temporelles,
dans ses relations avec le temps. La vritable temporalit de ltre humain est son
historicit. Heidegger comprend lhomme come essentiellement historique ; il
considre les possibilits actuelles de ltre humain et les conditions de sa ralisation
comme prescrites par lhistoire. Mais cette impulsion vers lhistoricit de la
philosophie soppose la tendance transcendentale exige par lide de la
phnomnologie et de lontologie : lanalytique existentiale de Heidegger se
dtourne de lhomme concret et soriente vers lexistence humaine en gnral, dans
la neutralit de son essence ontologique. La philosophie de Heidegger sattache
lide dune vritable existence qui se complte dans une dcision inbranlable,
prte mourir pour ses propres possibilits. Cest ici le point o lanalyse
existentiale de Heidegger se transformera en une politique de ralisme hroque-
raciste. La conscience pure en tant que rsidu de la destruction du monde chez
Husserl est devenue, chez Heidegger, lexistence humaine pure, lexistence humaine
mais dans sa puret transcendentale. Linclination originelle vers lhistoricit est

183
Nous avons consult loriginal de ce texte, crit par Marcuse en franais, dans les archives du mme
auteur, la bibliothque de lUniversit de Frankfurt. Ce texte fut rdig en 1934, Genve, peu avant
que lauteur parte aux tats Unis, dans le mois de juin de la mme anne. Il se trouve sous le code UBA
Ffm, Na 3, 29 du catalogue (classifi avant comme Herbert Marcuse Archive [HMA] : 30.03), nomm
La philosophie allemande entre 1871 et 1933 et est constitu de 20 pages tapes la machine, contenant
autres 20 pages de copie (dans un total de 40 pages), sur lesquelles se trouvent quelques corrections
manuscrites. Le manuscrit na jamais t publi en sa version originale, et la premire publication dont
nous avons connaissance date de 2005, traduite en anglais : German Philosophy, 1871-1933 ,
in MARCUSE, H., Heideggerian Marxism, sous la dir. de Richard Wolin et John Abromeit, Lincoln :
University of Nebraska Press, 2005, pp. 151-164.
184
Richard Wolin souligne la voie interprtative qui comprend le Dasein inauthentique (das Man) partir
dune attitude pacifique dadaptation son environnement, sans ralisation daucun changement dans
son existence. Cf. R. WOLIN, Introduction : What is Heideggerian Marxism? , op. cit., p. xii.
 61

paralyse : lhistoire est transporte dans lexistence humaine, elle devient mme
identique lexistence vritable185.

Le plus frappant dans ce morceau est la critique de lapproche phnomnologique

par laquelle Heidegger tente de rendre compte de la constitution relle et matrielle de
lhistoricit de lexistant, toujours marque par un monde socio-historique travers
dantagonismes politiques et conomiques. Jet dans un monde commun qui
lenvironne, le Dasein savoue, par sa neutralit, ignorant de sa situation historique
concrte, et Marcuse lie cet aspect philosophique dtre et Temps, lengagement
ultrieur de Heidegger auprs du national-socialisme partir de 1933186. Ainsi, cet essai
de 1934 montre bien la critique dj inscrite en 1928, dans les Beitrge, o Marcuse,
comme on la montr, malgr lusage quil fait de la dynamique de la rsolution et de la
rvocation de lexistence inauthentique, reproche tre et Temps sa rsolution dcisive
qui ne portait que sur lexistant solitaire. Daprs la correction propose par Marcuse,
plus quune modification de lexistence passe, lacte radical doit tre une
reconfiguration qui a prise sur toutes les sphres de lespace public 187. Lexigence de
Marcuse porte ainsi sur un espace-de-vie [Lebens-Raum] o les significations du
prsent sont contextualises sur un mode historique, dans une situation historique
concrte. Cest cela que Marcuse dfinit comme le substrat matriel de lhistoricit
[materialen Bestand der Geschichtlichkeit], cest--dire,

le cercle des conditions historiques concrtes [konkreten geschichtlichen Bedingungen]

dans lesquelles un existant concret [konkretes Dasein] existe, et dans lesquelles
lexistant et la totalit des volutions de son monde sont chaque fois enracins188.

Mais sil manque lanalytique existentielle un recours une ralit o se localise

lexistant en tant que partie dune trame effective et historique, Marcuse a pu trouver
cela dans les travaux de Dilthey, surtout dans Ldification du monde historique. Comme
on la montr dans le deuxime chapitre, Dilthey se consacre surtout au substrat matriel
de lhistoire et lensemble actif qui compose la trame o sinscrivent les ides et la
structure matrielle dune poque. partir de l, comme on verra par la suite, Marcuse
propose une mthode capable de comprendre la ncessite de laction historique tout en
considrant la fois les apports ontologiques de Heidegger et une analyse mticuleuse
des thses du matrialisme historique.

185
H. MARCUSE, La philosophie allemande, 1871-1933 (original indit, UBA Ffm, Na 3, 29), 1934,
pp. 13-16.
186
Quant lengagement de Heidegger auprs du nazisme, dabord comme recteur de lUniversit de
Fribourg, cf. Victor FARIAS, Heidegger e il nazismo, trad. Mario Marchetti, Torino, Bollati Boringhieri,
1988 [1987], pp. 83-93.
187
Contribution, p. 364.
188
ibid., p. 365 (Schriften, Ibid.).
62

Espace vital et praxis

Marcuse, aprs avoir montr les raisons pour lesquelles tre et Temps porte un acquis
important pour comprendre lhistoricit en tant que mode dtre du Dasein dans sa qute
pour lauthenticit malgr son oubli des conditions matrielles et historiques concrtes,
ncessaires pour quune rsolution soit prise , commence une analyse des mthodes
permettant de comprendre la ncessit de laction dans la situation actuelle. Pour lui, il
sagit de synthtiser les possibilits inscrites dans la mthode dialectique du matrialisme
historique et celles inscrites dans lapproche phnomnologique de la ralit. Seulement
cette jonction, dont nous analysons maintenant les arguments, peut permettre la
comprhension de la ralit historique et de la ncessit pratique inscrite au sein de celle-
ci. Dun ct, la mthode dialectique voit demble son objet comme un objet historique,
permettant un accs ce dernier tout en linscrivant dans la mobilit et la temporalit.
Elle permet, ainsi, dtudier son objet en considrant tous ses aspects, ses liaisons, ses
mdiations et son dveloppement. Cela exige aussi de lobservateur quil soit pris dans
cette mobilit, ce qui fait que sa pratique entre comme facteur constitutif dans la
dfinition de son objet, cest--dire elle le considre comme un produit et un objet du
devenir qui devait ncessairement se dvelopper dans une situation historique dtermine,
donc lexistant qui se trouve dans cette situation, et ne peut tre compris qu partir de
cet existant 189. Cela est justement le cas de la thorie de lhistoire que nous pouvons
dgager du matrialisme historique, vu quil considre son objet comme faisant partie
dun droulement historique et quil laborde partir dun moment historique spcifique.
De lautre ct, il y a la mthode phnomnologique, qui a pu mettre en lumire
lhistoricit du Dasein. La phnomnologie fait en sorte que la question quon leur pose
procde des objets eux-mmes . Elle peut, nanmoins, abstraire lobjet de toute historicit,
comme ce serait le cas dans les mathmatiques ou la physique. Pourtant, lorsquon est sur
le terrain de lexistence humaine, rappelle Marcuse, la phnomnologie ne peut sempcher
de prend son objet sous son mode dtre, qui est lhistoricit elle-mme :

dans la mesure o elle examine un objet historique et que cet examen lui-mme est
situ dans lhistoricit, la phnomnologie ne peut quinclure dans lanalyse la
situation historique concrte, son substrat matriel [materialen Bestand]
concret. Ainsi, par exemple, quand une phnomnologie de lexistant humain passe
ct du substrat matriel de lexistant historique, la plnitude et la clart qui lui
sont ncessaires lui font dfaut. Cest l le cas de Heidegger, comme nous lavons
dj laiss entendre190.

Si Heidegger fut responsable de la mise en lumire de lhistoricit de son objet,

lexistant, pour ensuite le reprendre dans la sphre de labstraction ; la concrtude
189
ibid., p. 366.
190
ibid., p. 369.
 63

laquelle linvestigation de Marcuse veut parvenir doit tre cherche dans la mthode
dialectique, prcisment parce quelle fait droit la situation concrtement historique
correspondant son objet. Mais elle aussi, telle que lavait fait lanalyse existentielle
tirant de linauthenticit les consquences qui mnent la rsolution , doit apporter
sa sa contribution dans la sphre de lexistence en essayant de montrer la ncessit
pratique qui dcoule de lhistoire et culminer dans une mthode de lagir [des Handelns]
conforme la connaissance historique191.
Dans ce sens, Marcuse propose une unification des deux mthodes, une
phnomnologie dialectique [dialektische Phnomenologie], qui par sa concrtude
puisse faire droit lhistoricit du Dasein humain. Cette mthode correspond deux
exigences de Marcuse, tout en reprenant la phnomnologie et la dialectique : elle
autorise que lapproche initie par Heidegger saccomplisse dans une phnomnologie
de lexistant concret et de lacte concret chaque fois historiquement requis , aussi bien
quelle permet la dialectique de ne pas se contenter de situer le lieu historique de la
ralit, mais cherche aussi dans cette ralit une ventuelle signification propre, qui
durerait travers toute historicit . Cette mthode porte ainsi sur lexistence humaine,
qui est historique en son tre mme, et ltudie tout aussi bien dans sa structure
essentielle que dans ses formes et configurations concrtes 192. Au moyen de cette
nouvelle proposition mthodologique, Marcuse revient une analyse des thses
fondamentales du matrialisme historique, tout en rvisant la situation existentielle. Or,
le Dasein se trouve jet dans un monde de relations et de valeurs. Il ne sagit pas, pour
autant, dun monde en gnral, o dun existant en gnral, mais dune trame de relations
forme avec un Dasein concret, dans un monde concret dfini par une situation
historique dtermine. Ainsi, si chaque fois lexistant est dtermin et dvelopp dans
cette situation concrte, et si selon ce que linterprtation phnomnologique avait
mis en lumire le mode primaire du comportement du Dasein est une proccupation
pratique , cela signifie quil faut

en premier lieu comprendre lexistant historique et concret partir de la manire

dont, en fonction du monde qui est le sien, il rpond ses proccupations dans le
monde qui est le sien. Et cest sur lui-mme que porte le souci [Sorge] primaire de
lexistant, sur sa production et sa reproduction193.

Or, ces productions et reproductions ne sont pas pures , et les modes travers
lesquels la pratique et laction du Dasein interviennent dans le monde sont eux aussi
historiquement localiss dans la temporalit du monde et dans sa spatialit. partir de l

191
Ibid. (Schriften I, p. 369).
192
ibid., p. 370.
193
ibid., p. 374 (Schriften I, Ibid.).
64

apparat l espace vital [Lebensraum] du Dasein, lenvironnement naturel o se trouve

lexistant et dans lequel il puise toutes les possibilits de sa propre existence. Cest donc
partir de tout ce qui est prdtermin par cet espace que le Dasein entame la production
qui soccupe de son tre et ralise la mobilit historique dans laquelle il saperoit comme
jet. Le Dasein se trouve ainsi en face dune trame matrielle et idologique pr-donne
avec laquelle et partir de laquelle il ralise son existence et o se droule ldification des
units historiques. partir de lanalyse la fois existentielle et dialectique, le souci de la
formation et de la continuation de ltre du Dasein se fait au milieu dun cercle dobjets
qui apparaissent comme matire disponible pour les besoins existentiels, dont la prise en
charge sordonne par une pratique visant ces mmes besoins. Or, dit Marcuse,
lintgralit des proccupations visant couvrir ces besoins constitue lconomie. Ces
besoins sont immdiatement enracins dans ltre-jet de lexistant lui-mme, dans la
mesure o ils sont dtermins dune part par lenvironnement naturel dans lequel
lexistant est jet [], dautre part par lhritage historique des gnrations prcdentes
auquel lexistant est livr 194. Cest ainsi que Marcuse localise, cette fois-ci partir dune
perspective matrialiste, lanalyse mise en uvre par Heidegger. Le mode travers lequel
le Dasein dtermin soccupe de son tre napparat que comme le mode de production mis
en lumire dans son dveloppement historique. Dans cet ancrage matriel, les
contradictions du systme capitaliste dcouvertes par lanalyse dialectique sont alors vues
partir de loptique existentiale du Dasein :

La socit historique se constitue dans le mode de production qui correspond son

tre-jet, le mode sur lequel elle se proccupe de son espace vital en fonction de ses
besoins existentiels. Et ce nest lorsquune socit se proccupe de son espace vital
de manire unifie, en tant effectivement une socit, quelle est une unit
historique [geschichtliche Einheit], porteuse du mouvement historique. Ds linstant
o cette unit se dchire, o la socit toute entire nest plus, dans son existence,
proccupe par ses besoins existentiels, ds linstant o a eu lieu une division du
travail dont la consquence est que la prise en charge de lespace vital nest plus
rgle par lacte volontaire de toute la socit, mais quelle est tout spcialement
rpartie, laide de telles ou telles mesures coercitives [], ds cet instant, cette
division du travail entrane aussi la diffrenciation des besoins existentiels
lintrieur de cette socit jusque l unifie195.

En effet, cest par des modes primaires du comportement de lexistant et de la

structure fondamentale de lhistoricit que la nature devient histoire partir de laction
de lexistant, visant la proccupation de son tre et de son espace vital. Cela est mis en
lumire par lanalyse existentiale. Nanmoins, cest le versant dialectique de lanalyse qui
met en lumire la contradiction des rapports conomico-historiques dans la situation
194
ibid., p. 378.
195
ibid., p. 379 (Schriften I, Ibid.).
 65

donne du Dasein. Ainsi, si dun ct cest ltre agissant de lexistant qui advient et qui
constitue tout le domaine de ce qui advient , il ne peut pas agir tant que la situation
contradictoire et dchire de son espace vital et de la socit dont il fait partie nest pas
claire partir dune perspective dialectique196. Cela fait que l o la prise en charge
de lespace vital nest pas rgle de manire unifie par les besoins existentiels de la
socit o les modes de production entrent en contradiction avec les formes
dexistence il appartient la classe productive, le proltariat, de briser les relations qui
agissent au fond de cette contradiction197. Cest ainsi que, en poussant les possibilits dj
inscrites dans son espace vital, et en possession de la connaissance de lhistoricit du
monde qui lui offre aussi la connaissance de sa propre historicit , le Dasein peut
viser une existence authentique seulement par lintervention pratique dans le monde198.
Aprs cette analyse mis en uvre avec laide des apports phnomnologiques et
dialectiques, Marcuse arrive montrer qu partir dun acte transformateur de rvocation
du prsent, lexistant peut crer un monde nouveau, cest--dire un monde dans lequel
la trame de sens qui constitue le monde de ltre-jet serait libre de la contradiction
dvoile par le matrialisme historique.

Il y a un existant dont ltre-jet ralise prcisment son propre dpassement. Lacte

historique nest aujourdhui possible que comme acte du proltariat, parce que ce
dernier est lunique existant pour lequel lacte est ncessairement donn en mme
temps que son existence199.

Nous voyons ainsi comment, dans son premier essai, Marcuse recourt deux coles
philosophiques distinctes pour argumenter sur la ncessit dun acte radical qui doit
intervenir dans lexistence. Lanalyse phnomnologique mise en uvre par Marcuse, sous
linfluence dtre et Temps, laide mettre en lumire le fait que lexistant humain est par
essence historique et que la pratique est le mode originel selon lequel lexistant se rapporte
aux choses. Nanmoins, pour corriger la proposition heideggrienne, o il sagissait dun
existant en gnral, Marcuse fait recours la dialectique et, sappuyant sur les thses issues

196
Andrew Feenberg souligne la thse selon laquelle une primaut de la pratique peut tre trouve dans
la lecture de Sein und Zeit, et cette primaut aurait t la voie interprtative qui a men Marcuse de
Heidegger vers le jeune Marx : Marx claimed that the fundamental relation to being is not
consciousness but praxis. Being and Time similarly describes the human relation to the world as
fundamentally practical. In his student days, Marcuse noted the parallel and read Being and Time as
the key to Marx . Cf. A. FEENBERG, Heidegger and Marcuse : The Catastrophe and Redemption of
History, op. cit., p. xiv.
197
Contribution, p. 382.
198
Comme le rappelle Romero, on voit une reformulation du projet heideggrien partir des catgories
du premier Lukcs : la rification o fut jete lexistence nest pas ncessairement une rification
ontologique, dfinie par limpersonnalit, mais peut tre interprte comme une rification engendre
historiquement par une socit spcifique, base sur la division du travail, qui historiquement est
devenue une socit productrice de marchandises. Cf J. M. ROMERO, La problemtica de la
historicidad en el primer H. Marcuse , op. cit., p. 336.
199
Contribution, p. 383.
66

du matrialisme historique, il arrive donner une interprtation concrte de lanalytique

existentiale200. Il la remplit avec la matrialit de lexistence et la mobilit historique, o
les modes de production au sein du systme capitaliste faonnent lexistence de ltre-jet
et font que, ncessairement, la rsolution et la rvocation napparaissent que comme acte
radical, comme rvolution face une existence devenue insupportable201.

200
Des auteurs comme Paul Piccone furent assez sceptiques dans leur analyse des tendances existentialistes
dans la production marxiste en Europe. Selon Piccone, le projet marcusien nest quune forced
synthesis of [] two mechanically juxtaposed frameworks qui tait destine lchec depuis son
dbut pour la raison que, ou bien la phnomnologie seffondrait dans une dialectique, ou bien la
dialectique se congelait par la fondation phnomnologique, ntant plus dialectique. Cf. Paul
PICCONE, Phenomenological Marxism , in Telos, n 9 (1971), p. 11. La thse dAlfred Schmidt va
relativement dans le mme sens. Selon lui, la combinaison de la phnomnologie et du matrialisme
historique mne leur destruction, et en essayant de concrtiser lontologie de Heidegger, sa dialectique
finisse par tre sacrifie. Cf. A. SCHMIDT, Existential-Ontologie und historischer Materialismus bei
Herbert Marcuse , op. cit., pp. 42-45.
201
La lacune laisse par Heidegger, avec son insuffisante dfinition de ce qui constituerait finalement la
situation dans laquelle ltre-humain est jete, et surtout des possibilits quil envisage, sont la
porte dentre par laquelle les premiers crits de Marcuse essaient dinsrer le matrialisme historique
lintrieur de lontologie fondamentale. Ainsi le Dasein, daprs ce mouvement la fois interprtatif
et correctif, est jet dans une socit capitaliste o lalination de la production constitue le fondement
de linauthenticit. En face dun tel scenario, lauthenticit ne pourrait tre rien dautre quun acte
radical capable de rejeter le statu quo. Cf. A. FEENBERG, Heidegger and Marcuse : The Catastrophe and
Redemption of History, op. cit., p. xii.
 CHAPITRE V

Sur la philosophie concrte

Nous avons vu quau sein dune analyse sur la ncessit historique, base surtout sur le
matrialisme de Marx et Engels et sur lanalytique existentiale de Heidegger, Marcuse a
dgag la ncessit dun acte radical comme le rsultat dune ncessit premire :
linsparabilit entre thorie et action. Son analyse a montr que la pratique est la
ralisation dune essence humaine, et lorsque le milieu historique la bloque, une pratique
rvolutionnaire qui simpose par son statut radical savre donc ncessaire. Cette
formulation sattaque une situation sociale o les potentialits humaines sont
empches de se raliser et vise soutenir la ncessit dun acte radical. Une telle ncessit
pratique devient ainsi vidente lors dun diagnostic qui dvoile la contradiction entre,
dun ct le besoin de libert des tres humains et de son caractre dautotransformation,
et de lautre, la socit capitaliste, qui savoue inhumaine dans la mesure o elle empche
la ralisation du caractre humain essentiel travers les conditions matrielles et sociales
du travail et de la production.
Dans le prolongement de notre analyse, nous allons maintenant parcourir deux
articles crits par Marcuse en 1929 et 1931 o, sur le mme fondement, lauteur propose
une philosophie concrte et o nous pouvons voir une analyse plus dtaille de la pense
de Dilthey, qui renforce limportance de lhistoricit dans le dvoilement de la ncessit
pratique telle que Marcuse la dessine au cours de cette priode.

Ralisation de la konkrete Philosophie

En 1929, Marcuse publie dans les Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik lessai
ber konkrete Philosophie [Sur la philosophie concrte]202. La note de bas de page, qui
uvre lessai, ne laisse planer aucun doute quant lorigine et la tche de cet crit :

La prsente tude tente de dgager, partir de la position que le livre de Heidegger

ltre et Temps a labore pour la philosophie phnomnologique, la possibilit
dune philosophie concrte et sa ncessit dans la situation actuelle. vrai dire, une
telle philosophie ne peut tre dmontre qu partir de ce quelle ralise203.

202
H. MARCUSE, ber konkrete Philosophie , in Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, n 62,
pp. 111-128. Cet article fut republi dans les uvres de Marcuse, vol. I, pp. 385-406. Nous allons
utiliser ici la traduction franaise du texte, publi comme H. MARCUSE, Sur la philosophie concrte ,
in MARCUSE, Herbert, Philosophie et Rvolution, trad. Cornlius Heim, Paris, Denol/Gonthier, 1969
[1929], pp. 121-156 (dsormais cit Sur la philosophie concrte). Lorsque cela savrera ncessaire, nous
mentionnerons la rfrence de la page dans le vol. I des uvres de Marcuse (Schriften I).
203
Sur la philosophie concrte, p. 121.
68

Nous voyons que larrire-plan thorique est bien la philosophie heideggrienne et

llaboration quelle a donne la phnomnologie204. Quant la tche, il sagit de la
dfense non seulement dune possibilit, mais surtout de la ncessit dune philosophie
concrte. Mais une thse ressort de ses lignes, qui peut-tre plus frappante que les
antrieures : cest que la philosophie concrte ne peut tre dmontre qu partir de ce
quelle ralise . Face cela, analysons ce que Marcuse pointe ici comme la situation
actuelle et, au sein de cette dernire, comment la philosophie concrte pense agir. Selon
lauteur, la philosophie doit tre considre partir de la sphre concrte de lexistence
humaine. Le Dasein, dans son existence, doit pouvoir sorienter dans la vrit, dans la
validit de sa connaissance du monde. Cest en sappropriant ce monde et ce savoir,
partir de son existence elle-mme, que lexistant acquiert sa vrit. Cette existence se
trouve chaque instant dans une situation historique dtermine, et depuis sa naissance
elle est livre une telle situation qui dessine davance ses possibilits205. Cet advenir
du Dasein manifeste lhistoricit qui lui est inhrente et le terrain de son dcoulement est
justement l unit indivisible de lexistence humaine 206, la structure existentielle qui se
forme entre lexistence et son milieu, et partir de laquelle la philosophie doit
sappliquer, tout en se mettant un niveau historique.
Il sagit ainsi de rapporter lacte philosophant aux ncessits de la situation
existentielle contemporaine [gegenwrtigen Situation des Daseins], cest--dire de se
demander sil est possible, dans la situation historique actuelle, quun mode dactivit
philosophique soit ncessairement exig par lexistence207. Mais partir dune telle
demande, peut-on parler dune situation historique qui se caractriserait en tant quunit ?
En essayant de rassembler la complexit humaine travers lide dune situation
historique, ou dun ensemble dexistants, ne tombons-nous pas sur une analyse de la tche
philosophique qui est finalement fonde sur une abstraction Et une violence lexistence
[Existenz] concrte ? Cest justement le moment, pour lauteur, de dfinir ce quil
comprend par situation historique, et montrer qu linverse de ce que ces questions
peuvent soulever, il sagit dune unit base sur des connexions concrtes, empiriquement
constatables. Ainsi, une situation historique gagne son unit dans la mesure o la
temporalit quelle rassemble peut se diffrentier par rapport dautres temporalits du
pass. Il sagit dune distinction entre les structures matrielles de chaque priode
historique qui dtermine, de faon particulire, lexistence de son temps. En dautres
204
Jean-Michel Palmier souligne lambition de ce projet marcusien, dans lequel Heidegger ne se serait
certainement pas reconnu. Selon J.-M. Palmier, ce que Heidegger a dvelopp ctait justement le
caractre existential de son analyse du Dasein. Marcuse, son tour, apporte la rflexion de Heidegger
dans la concrtude du champ existentiel. Cf. Jean-Michel PALMIER, Herbert Marcuse et la nouvelle gauche,
Paris, Pierre Belfond, 1973, p. 21.
205
Sur la philosophie concrte, p. 128.
206
ibid., p. 132.
207
ibid., p. 134.
 69

termes, une situation historique peut tre dtermine partir dune frontire bien visible
qui la spare de ce qui a eu lieu auparavant : un stade concrtement distinct de lvolution
conomique et sociale, que lon peut isoler dans sa structure du stade antrieur 208. Or,
ces dterminations dont la base est conomique et sociale faonnent le mode selon lequel
lexistence produit et se reproduit au sein de cet tre social et de cette temporalit. Ainsi,
sous cette situation historique, nous trouvons une existence humaine homogne
[einheitlihe menschliche Existenz] ou unitaire. Or, rappelons-nous que, dans le chemin
phnomnologique suivi influenc par les acquis de ldification du monde historique,
telle quelle fut propose par Dilthey Marcuse rencontre non seulement les individus,
mais galement le groupe au sein duquel ces individus se trouvent inscrits dvoilant plutt
des communauts ou socits. Cette trame vivante, si diffrente soit-elle dans diffrents
espaces, est unie par le fait essentiel [wesentliche Tatsache] quelle se trouve jete dans une
mme situation historique, ce qui traduit en outre que la matrialit de leur moyen de
production et de reproduction, une unit par rapport aux possibilits et ncessits
existentielles partages par les individus dans son intrieur209.
Larrire-fond de son analyse est, bien entendu, la structure de la socit capitaliste
un stade avanc, organis et avec des proportions imprialistes. partir de cet tat de
fait politico-conomique, son tude dvoile aussi les dterminations existentielles du
Dasein sous la forme de la rification [Verdinglichung]210. Le systme capitaliste daprs
Marx et Lukcs fait en sorte que les modes de vie en socit soient vids de tout
contenu essentiel , et que lindividu apparaisse comme spar de son activit [Ttigkeit],
narrivant pas raliser effectivement son existence. Il devient ainsi plus quun simple
objet conomique [Wirtschaftssubjekte]. Il en va de mme pour le monde partag, car il
devient lui aussi un bien, et les objets de cet environnement, incluant la nature elle-
mme, servent une relation dexploitation selon laquelle il ne sagit plus daccomplir les
ncessits de lexistence travers eux, mais de les consommer dans un cadre idologique
et symbolique impos. Or, dans cette situation historique, les formes de vie sont
devenues creuses et les existences sont consommes afin de prserver l entreprise du
capitalisme. Ds lors, la crise au sein du capitalisme est aussi une crise existentielle, une

208
ibid., p. 135.
209
Ibid.
210
Nous voyons ici, encore une fois, le recours de Marcuse la notion de rification qui, daprs Lukcs,
transforme les tres et les choses dans la simple substantialit du res, vidant ainsi ses tres de toute leur
essence. Comme affirmait Lukcs, le proltariat, en tant que produit du capitalisme, est
ncessairement soumis aux formes dexistence de son producteur , cest--dire linhumanit cause par
le phnomne de la rification. Ainsi, en voyant le problme de la marchandise comme problme
structurel de la socit capitaliste, Lukcs arrive dcouvrir dans la structure du rapport marchand le
prototype de toutes les formes dobjectivit et de toutes les formes correspondantes de subjectivit dans
la socit bourgeoise . Cf. G. LUKACS, Histoire et conscience de classe, op. cit., pp. 83 et 89.
70

crise dans le mode authentique du Dasein211, et la tche de la philosophie, selon Marcuse,

gagne son premier contour :

Une philosophie serait donc ncessaire lexistence concrte lorsque celle-ci se

trouve dans un tat de besoin existentiel (cest--dire un tat de besoin qui la
concerne et la presse en tant quexistence), la transformation duquel elle peut
contribuer. [] en ce domaine, lactivit philosophique se rduit toujours une
fonction daide et de contribution212.

Face ce devoir de la philosophie, lanalyse de Marcuse prend encore une fois la voie
syncrtique que nous avons pu voir dans le chapitre prcdent, dans le sens o, entre
diagnostic et action, la phnomnologie analytique de la situation fondamentale du
Dasein ne travaille pas toute seule. Cet examen dune socit capitaliste, souligne
Marcuse, fond sur des relations conomiques, est en mesure dtre entrepris par les
sciences. Cest ainsi que lhistoire, lconomie ou la sociologie agissent ct de la
philosophie pour dmontrer une telle situation, o lexistence actuelle entretient des
liaisons avec tout ce qui vit dans sa temporalit et est aussi dtermine par un hritage
historique. Nanmoins, cest seulement la philosophie qui peut se tourner nouveau vers
lexistence en se demandant quelles sont ses possibilits de sapproprier la vrit . En
dautres mots, Marcuse attribue la philosophie une tche non seulement diagnostique,
mais aussi une tche active. Sous le mode prim dans lequel se trouve lexistence o
toutes les valeurs personnelles se sont perdues et lexistence se trouve mise au service de
l objectivit technique et rationnelle la philosophie doit non seulement examiner
lexistence, en senqurant des possibilits des modes dexistence vrais au sein de sa
situation historique, mais elle a aussi pour mission de favoriser le mouvement vers la
vrit tout en tablissant les lois essentielles de laction. Elle ralise ainsi lunit de la
thorie et de la pratique qui se montre ncessaire lexistence actuelle213.
Le caractre la fois analytique et constructif de la philosophie, qui doit placer
lexistence sur une base nouvelle, raffirme la proposition de Marcuse selon laquelle la
philosophie doit sexercer, visant toujours une connaissance travers laction214. Pour ce
faire, elle doit sinsrer dans le devenir historique, tout en sengageant dans la situation
historique concrte dans laquelle elle intervient, se dveloppant de manire fournir
des rgles normatives pour laction 215. L elle rencontre non seulement lindividu, mais
la structure socio-conomique dtermine qui est la sphre des vnements du Dasein,
211
Sur la philosophie concrte, p. 138.
212
ibid., p. 136.
213
ibid., p. 141.
214
Rappelons quau tout dbut de son article, Marcuse affirme que le souci [Sorge] de lexistence [menlische
Existenz] fait de la philosophie une science pratique [praktischen Wissenschaft]. Cf. ibid., p. 126
(Schriften I, p. 387).
215
ibid., p. 144.
 71

cest--dire lunit de la vie collective, lensemble interactif dans lequel se fait lhistoire et
vers lequel il sagit dapporter la rvolutionnarisation [Revolutionierung] de lindividu,
ce qui passe aussi par la transformation de la socit216. Ce monde de lindividu est ainsi
le milieu naturel et social, ltre social historiquement dtermin o la vie collective
apparat comme sujet et objet des vnements. En sinsrant en son sein, la philosophie
devient publique, et parce que le mode du Dasein consiste transformer sa ralit
donne, la philosophie assume le destin rel et commun de lexistence tout en changeant
les besoins concrets de cette dernire.
Nous voyons ainsi un Marcuse loign dune pratique philosophique transcendante,
pour laquelle lacte philosophique devrait partir des abstractions travers lesquelles il
pourrait rencontrer la normativit ou la structure essentielle rgissant lexistence pour
ensuite lappliquer la ralit, dans un mouvement dinsertion vers le concret. Au
contraire, ce qui ressort de cet article de 1929 sont les thses de Marx sur Feuerbach.
Rappelons que, dans la critique du matrialisme intuitif de Feuerbach, Marx soulignait
limportance de la pratique comme mode de connaissance et de transformation du
monde. Pour ne citer que quelques mots, Marx disait que cest dans la pratique quil
faut que lhomme fasse la preuve de la vrit 217, et que cest dans la base fondamentale
mondaine [] quil faut la fois la comprendre dans sa contradiction et la rvolutionner
dans la pratique 218. Il montre que connaissance et vrit gardent leurs fondements dans
la pratique. Mais peut-tre que la onzime thse sur Feuerbach fut la plus importante
pour le travail de Marcuse, la plus connue de toutes, et que Marcuse, avec son projet de
philosophie concrte, essaie de suivre dans son intgralit : Les philosophes nont fait
quinterprter diversement le monde, ce qui importe, cest de le changer 219.

Le problme de la ralit historique

Avec la philosophie concrte, les grandes lignes de la pense philosophique de Marcuse
sont traces. Nous avons vu quil conoit une pense critique base sur une
comprhension historique et sociale issue des travaux de Marx, Engels et Dilthey. partir
de cette lecture de la ralit, le versant ontologique appropri dtre et Temps sert
de comprhension, non seulement de lhistoricit du Dasein, subit cette situation
historique dvoile, mais aussi comme pulsion dune rsolution et dun changement vers
lauthenticit qui, sous la plume de Marcuse, traduit un changement de la ralit sociale
sous la structure du capitalisme. Ainsi, il dessine au fur et mesure de ces annes une
philosophie de laction qui ne peut que sancrer dans la ralit concrte quelle souhaite

216
ibid., p. 154 (Schriften I, p. 405).
217 e
2 thse sur Feuerbach, Lidologie allemande, p. 461.
218 e
4 thse sur Feuerbach, Ibid.
219 e
11 thse sur Feuerbach, ibid., p. 462.
72

transformer. Mais ce premier moment de sa jeuneuse, o une pense philosophique

marque par la grammaire philosophique de Heidegger se dveloppe, doit tre compris
aussi travers linterlocution intellectuelle entame par Marcuse pendant cette priode.
Ds 1928, Marcuse fut contributeur de plusieurs revues philosophiques en Allemagne,
telle que les dj cites Philosophische Hefte et Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, mais aussi avec la revue Die Gesellschaft dans laquelle il a pu publier non
seulement ses essais interprtatifs et philosophiques, mais aussi des commentaires,
principalement sur la production sociologique de lpoque220. Cest dans un de ses articles
intitul Le problme de la ralit historique [Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit]221
(1931), que Marcuse clture en quelque sorte un cycle. Dans cet essai, en commentant
luvre de Dilthey, Marcuse nous permet de voir plus clairement lapproche quil a de
cet auteur, et de mieux comprendre la fonction dveloppe par ladite matrialit de
lhistoricit, si importante pour lui depuis 1928 dans sa confrontation avec la philosophie
dtre et Temps. Nous trouvons ainsi non seulement une piste prcieuse pour
lclairement de lhistoricit dans son projet de philosophie concrte, mais aussi une
raffirmation du rle de la philosophie dans le champ des sciences de lesprit. Cela veut
dire que la philosophie doit se raliser en tant que telle, en tant que sa vraie essence.
Si on prend le sens qui ressortait de la philosophie de Marx lorsquil parlait de
ngation de la philosophie, il sagissait dune ngation de la philosophie telle quelle se
produisait et se rpandait son poque o la spculation et labstraction dterminaient
son chemin. Mais aprs Marx, la philosophie passe par un tournant [Wendung] vers la
pratique sociale seulement possible sur des bases hgliennes222. Or, la dynamique du
tournant philosophique cause par lassimilation marxiste de la dialectique hglienne,
qui ancrait la philosophie dans limmanence de lhistoire la ralisation dune nouvelle
unit entre thorie et pratique , est la mme dynamique diagnostique par Marcuse
dans la Lebensphilosophie, la philosophie de la vie, quil dfinit ici comme une nouvelle

220
Dans ce mmoire, nous avons propos une lecture cible de quelques textes de Marcuse, surtout
avec lintention de comprendre la gnalogie de sa pense, privilgiant seulement les articles travaills
dans les deux derniers chapitres dans la mesure o ils rassemblent les principales sources
philosophiques de Marcuse lpoque. Nanmoins, nous nous permettons de lister la production
crite de Marcuse entre les annes 1929 et 1931 qui ne fut pas aborde dans ce travail , par
ordre chronologique : Besprechung von Karl Vorlnder: Karl Marx, sein Leben und sein Werk ,
in Die Gesellschaft, n 6 (1929), pp. 186-189 ; Zum Problem der Dialektik (I) , in Die Gesellschaft,
n 7 (1930), pp. 15-30 ; Besprechung von Hermann Noack: Geschichte und System der
Philosophie , in Philosophische Hefte, n 2 (1930), pp. 91-96 ; Transzendentaler Marxismus ,
in Die Gesellschaft, n 7 (1930), pp. 304-326 ; Zur Auseinandersetzung mit Hans Freyers
Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft , in Philosophische Hefte, n 3 (1931), pp. 83-91 ; Zur
Kritik der Soziologie , in Die Gesellschaft, n 8 (1931), pp. 270-280 ; Zum Problem der Dialektik
(II) , in Die Gesellschaft, n 8 (1931), pp. 541-557.
221
Herbert MARCUSE, Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit , in Die Gesellschaft, n 8 (1931),
pp. 350-367. Cet article fut republi dans les uvres de Marcuse, Schriften I, pp. 469-487. Cest
cette publication que nous faisons rfrence ici. Dsormais cit DPgW.
222
DPgW, p. 473.
 73

ralit de la philosophie 223. Nous voyons Marcuse revenir sur le travail de Dilthey,
justement parce que ce sont les apports diltheyennes qui aident penser la place de la
philosophie dans la construction dune action historique. En accord avec notre analyse
de la philosophie de Dilthey224, Marcuse dfinit la Lebensphilosophie comme une enqute
philosophique qui reconnat ltre de la vie humaine comme tant ncessaire pour la
fondation de la philosophie225. Pour Dilthey, les objets des sciences de lesprit ont une
donation spcifique, ce qui exige aussi un mode diffrent de les approcher. Face cela,
son objectif est souligne Marcuse de dlimiter cet ensemble de sciences qui soccupe
de la ralit socio-historique [geschichtlich-gesellschaftlichen Wirklichkeit] 226, non pas
parce quil aurait une substantialit distincte sous le mme monde, responsable pour
tracer une sparation entre les sciences naturelles et les sciences de lesprit, mais plutt
parce que la conduite alors importe des sciences naturelles vers les sciences humaines
savoue incapable dclaircir le mode dtre de la ralit socio-historique. Dans ce sens,
Dilthey trouvait la sociologie de son poque insuffisante pour attraper le nud
[Band] qui produit l unit [Einheit] dans le dveloppement de la socit. Elle
narrivait pas sortir dune mtaphysique lorsquelle analysait la socit partir de
prsupposs abstraits, ce qui mprisait le caractre, les limites et la mobilit [Bewegtheit]
de cette unit dans le cours de lhistoire justement ce vers quoi Dilthey a tourn
son attention227. La tche que Dilthey simpose est de comprendre la manire dtre
[Seinsweise] de la ralit socio-historique, de dterminer le caractre de son objectivit
et par consquent , de son advenir [ihres Geschehens], la construction et les limites
des units qui adviennent en cet advenir [Geschehen geschehenden Eiheiten] et, finalement,
la mthode convenable pour cette investigation228. Ctait un effort de sloigner de la
mthode transcendantale de la mprise de lhistoire au sein des sciences de son poque229.
La structure de la vie [Struktur des Lebens], comme Dilthey la montr, se manifeste
surtout dans son historicit. En outre, la faon travers laquelle Marcuse privilgie la
comprhension de lhistoricit, sutilise tel un concept densemble interactif
[Wirkungszusammenhang]230, concept fondamental qui tente dexprimer le mode dtre
de la ralit historique en tant quadvenir. Or, toutes les formes de la ralit sont des
objectivations de la vie historique, le changement et mouvement dans le monde ne fait

223
Eine neue Wirklichkeit der Philosophie (Ibid.).
224
Cf. chapitre II de notre mmoire.
225
Wir verstehen hier unter Lebensphilosophie nur diejenigen philosophischen Untersuchungen, die
das Sein des menschlichen Lebens als zur Grundlegung der Philosophie gehrig erkannt und erforscht
haben . Cf. DPgW, p. 474.
226
ibid., p. 475.
227
ibid., p. 476.
228
ibid., p. 477.
229
Voir lanalyse faite dans le deuxime chapitre sur lIntroduction aux sciences de lesprit, de Dilthey.
230
Nous reprenons ici la traduction que nous avions fait lors de notre commentaire au deuxime chapitre.
74

que montrer cette objectification231. De cette faon, la vie passe, qui reste objective
dans le monde dterminant encore la vie prsente dtermine et faonne encore les
possibilits du prsent et influence son advenir232. Aussi, limportance de Dilthey pour
Marcuse fut non seulement le fait davoir apport aux sciences de lesprit une perspective
qui prenne la vie comme point de dpart, mais aussi celui davoir montr que cest la vie
qui caractrise le mode selon lequel, dans la totalit du monde donn, certains faits
[Tatsachen] apparaissent et se donnent la comprhension. Ces faits, qui sont le
rsultat des relations entre les humains et la nature externe, constituent le milieu de la
ralit socio-historique. travers eux, nous voyons la nature sincorporant la vie et nous
comprenons le comportement spcifique de la vie par rapport au temps coul
[erfllten Zeit]. Dilthey dmontre ainsi l historicit de la vie [Geschichtlichkeit des
Lebens] partir de lensemble [Zusammenhang] qui agit et faonne la ralit socio-
historique, qui dtermine son mouvement [Bewegungsrichtung] et son advenir
[Geschehen]. En dautres mots, cest la mobilit de la vie historique concrte [Bewegtheit
des konkreten geschichtlichen Lebens] qui sobjective dans ce qui est objectif
[Gegenstandliche]233. Les figures [Gestalten] et formes [Formen] de cette ralit sont des
objectivations de la vie [Objektivationen des Lebens] ralises par une vie historique
[geshchichtlichen Lebens]. Elles ont existence et sens [Dasein und Sinn] uniquement en
tant que ralisation de cet ensemble concret [konkreten Zusammenhang]234.
Toute cette nouvelle perspective apporte par les propositions diltheyennes traduit
un tournant, similaire celui opr par Marx, dans la comprhension de lexistence et de
lhistoire : cest le mode dtre de la vie qui doit dterminer la pratique scientifique
capable de comprendre lobjet principal des sciences de lesprit, le monde socio-
historique, o la vie mme se manifeste. Or, ce mouvement fut essentiel pour la
fabrication de la pense marcusienne. Cest lui qui, comme nous lavons vu tout au long
de ce chapitre, sincorpore aux crits de Marcuse pour fonder la tche analytique de la
philosophie lorsque doit simposer la ncessit de comprendre les spcificits de
lexistence. Mais justement en raison de laspect historique qui se trouve au cur de la
thorie de Dilthey, limportance capitale de cette comprhension est quelle ne peut se
faire en dehors de la mobilit de lexistence historique. Dilthey a compris la mobilit de
la vie, centre sur lexistence humaine et ses modes particulires non seulement de se
concrtiser dans la matrialit, mais aussi de les rabsorber dans une mobilit constitutive
231
Die Welt, in der das menschliche Leben lebt, ist wesentlich eine Welt von Objektivationen des
Lebens . (DPgW, p. 481).
232
Nous pouvons voir ici la mme dynamique que lhritage impose une rsolution chez tre et Temps,
o il sagit de reprend les possibilits du prsent pour entamer un chemin vers lauthenticit. Cela
montre linfluence de Dilthey et de la concrtude historique dans la lecture que fait Marcuse de
louvrage de Heidegger.
233
DPgW, p. 480.
234
ibid., p. 481.
 75

de toute la trame du monde. Pour tudier la vie, ses modes de cristallisation, sa

dynamique, cest vers ltre humain que la science se dirige, vers lindividu. Mais en
raison de la structure mme de la vie, lorsquon sapproche de lindividu, cest vers son
milieu quon est attir, vers la communaut dont il fait partie et avec laquelle il construit
la trame quil produit avec le monde. De cette trame, il est impossible disoler cet
individu : il en fait partie dune faon telle quil en devient finalement insparable235.
Le grand apport de Dilthey, selon la lecture quen fait Marcuse, fut davoir ouvert la
dimension de la ralit socio-historique, davoir montr limplication entre vie et nature
et ladvenir constant et interactif qui constitue lhistoire. La philosophie idaliste avait
spar du monde une subjectivit pure et abstraite, et la vieille philosophie matrialiste
avait mancip lobjectivit du monde, tous les deux offrant ainsi une transcendance en
face de ladvenir. Or, en reconnaissant la vie historique comme fondement dune unit
entre ces deux sphres, Dilthey ouvre lespace pour une nouvelle ralisation de la
philosophie [Verwirklichung der Philosophie]236. La fonction de la philosophie se montre
ainsi comme une autorflexion [Selbstbesinnung] sur la situation de lhomme dans le
monde, un chemin pour lagir correct qui demande aux possibilits inscrites dans le
monde et rpond toujours, dans ce monde, partir de ces possibilits et de ces ncessits.
Cest dans limmanence du prsent que la philosophie doit se raliser237.
En suivant ce chemin, Marcuse soutient que la ralit de ladvenir [Wirklichkeit des
Geschehens] merge au sein de structures fondamentales, que lon peut comprendre ici
comme normatives, cest--dire partant du principe que cest une structure fondamentale
ontologique du mode dtre qui dtermine tout ce qui est factuel, qui est de lordre
mondain des faits238. Cest pour cela que Marcuse dit que les situations historiques ne
sont que ralisations factuelles ou modifications historiques de ces structures
fondamentales239. partir dune telle formulation, il est possible pour Marcuse de
montrer que lorganisation capitaliste des modes de production de lactualit nest pas
une positivit inbranlable et peut ainsi tre juge vraie ou fausse par rapport aux
structures fondamentales desquelles il parle, comprises ici comme fondement
235
ibid., p. 482.
236
ibid., pp. 485-486.
237
ibid., p. 487.
238
La thse dune dimension ontologique qui opre en tant que normativit des ralisations factuelles fut
labore par Jos M. Romero. Cf. La problemtica de la historicidad en el primer H. Marcuse , op. cit.
239
On trouvait dj cette thse en 1929, dans une discussion avec la sociologie de lpoque : Alle
geschichtlichen Situationen sind als faktische Verwirklichungen nur geschichtliche Abwandlungen
solcher Grundstrukturen, die in jeder Lebensordnung auf verschiedene Weise realisiert werden. Die
Weise der Realisierung menschlichen Miteinanderlebens in der kapitalistischen Gesellschaft z. B. ist
eine ganz bestimmte Verwirklichung der Grundstrukturen menschlichen Miteinanderlebens
berhaupt nicht etwa irgendwelcher formal-abstrakter, sondern hchst konkreter Grundstrukturen.
Wahrheit und Falschheit wrden dann in der Beziehung der faktischen Verwirklichungen zu solchen
Grundstrukturen liegen: eine Lebensordnung wre wahr, wenn sie sie erfllt, falsch, wenn sie sie
verdeckt oder verbiegt . Cf. H. MARCUSE, Zur Wahrheitsproblematik der soziologischen Methode.
Karl Mannheim : Ideologie und Utopie , in Die Gesellschaft, vol. 6 (1929), p. 369.
76

ontologique et normatif. Cela confirme une perspective ontologique-essentialiste de

lauteur au cours de ses premiers crits, dont limportance est dterminante pour
comprendre comment ce fondement ontologique opre sur la sphre politique de ses
crits. Dans son projet naissant de phnomnologie dialectique, lanalyse philosophique
a pour objectif llucidation des possibilits fondamentales et historiques de la vie sociale.
Elle permet de dmontrer, sur le plan ontologique de lhistoricit, que la transformation
et par consquent la rvolution est une des possibilits fondamentales de lexistence
historique et sociale240. Dj, au tout dbut de son Beitrge, on trouvait une esquisse sur
le chemin suivre pour la phnomnologie concrte, dont la comprhension de
lhistoricit en tant que dterminant du Dasein est la cl qui permet de revendiquer lacte
radical et transformateur envisag par Marcuse241. Cette dynamique, prsente dans toute
la philosophie de Marcuse cette poque, annonce en quelque sorte le rle de la pratique
et de laction aprs lanne 1932 comme nous le verrons par la suite. Cela signifie que
les influences, issues dun fond ontologique heideggrien, qui agissent sur le plan
politique en tant que dimension normative de lontologie par rapport aux ralisations
factuelles, seront remplaces, aprs les Manuscrits conomico-philosophiques de 1844 de
Marx, par une essence humaine qui constituera dsormais le fondement de la
philosophie marcusienne soigneuse avec lintervention dans le prsent.
Nous avons vu comment, durant cette priode, Marcuse assume les bases
pistmologiques et mthodologiques du marxisme, mais tout en faisant rfrence
Heidegger, qui lui permet un mode daccs lexistence humaine. Cest Heidegger,
comme nous lavons montr, qui a ouvert un nouvel horizon pour la relation entre
philosophie et politique lorsquil oppose laccs thorique et laccs hermneutique
lexistence. Si Heidegger estimait que seule lhermneutique tait capable de suivre, dune
manire rflexive, linterprtation de soi-mme qui appartient lexistence, capable
daccder lhistoricit de cette dernire, Marcuse sen est appropri sous une perspective
matrialiste de lhistoire. Tout en essayant de sopposer aux sciences sociales bourgeoises
qui ont paralys les possibilits de laction, Marcuse croise hermneutique et marxisme.
Seul celui qui possde une notion de sa situation hermneutique fondamentale, qui est
conscient de son historicit et de sa fonction politique et sociale face la fracture dans
laquelle il se trouve, peut interagir avec cette ralit historique. Sous linterprtation

240
Cf. J. M. ROMERO, La problemtica de la historicidad en el primer H. Marcuse , op. cit., p. 343.
241
lintrieur du marxisme, le matrialisme historique dsigne lensemble du domaine des
connaissances qui se rapportent lhistoricit : ltre, la structure et la mobilit de ladvenir. La
manire [] dont son objet nous est donn, indique la phnomnologie du matrialisme historique
la voie suivre. Elle commence avec la mise au jour de la situation fondamentale marxiste, au sein de
laquelle une nouvelle disposition fondamentale rvolutionnaire, en partant de la connaissance de son
historicit, en arrive une vue nouvelle sur le tout de ltre social ; cette vue culmine dans la dcouverte
de lhistoricit comme dterminit fondamentale de lexistant humain [menschlichen Dasein] et, en
renouvelant sa comprhension de la ralit effective, elle acquiert la possibilit dun acte radicalement
transformateur . Cf. Contribution, pp. 347-348.
 77

marcusienne, la philosophie apparat comme la seule capable deffectuer une analyse

philosophique du caractre de ltre de la ralit socio-historique. Elle est vue comme
hermneutique phnomnologique de lexistence historique dans le sens dune ontologie
de ltre historique242.

Quelques notes sur la postrit de la philosophie concrte

Aprs avoir refait une partie du parcours de Marcuse afin den dgager son apprhension
de la philosophie de Heidegger et Dilthey, nous pouvons nous demander ce qui, venu
surtout de la philosophie heideggrienne, est rest dans la postrit de la pense de
Marcuse243. Analyser les uvres critiques de Marcuse jusquaux annes 1970 nest
certainement pas un exercice que nous sommes en mesure de faire dans cette dissertation.
Nanmoins, titre dindication, nous voulons revenir sur les propos tenus par Marcuse
ce sujet la fin de sa vie, lorsquil lui avait t demand de rflchir sur ses premiers
crits. En nous abstenant dune analyse exhaustive des concepts et des indications
textuelles, nous nous limiterons retracer, en quelques commentaires, le regard
marcusien ex postfacto lanc vers son pass lors dun entretien quil donna en 1977, soit
quelques annes avant sa mort. ce moment-l, Marcuse envisage la possibilit, entrevue
dans sa jeunesse, dune fusion entre le marxisme et lexistentialisme naissant Freiburg
et il voque aussi ce qui a bloqu cette possibilit quelques annes plus tard, se rvlant
finalement comme une fausse concrtude. Naturellement, partir de cette
remmoration, le soutien de Martin Heidegger au Nationalsozialismus, au dbut des
annes 1930 en Allemagne, apparat comme une trahison laquelle un philosophe ne
peut adhrer. Cest seulement aprs ces vnements historiques que la concrtude, telle
quelle ltait sous la plume de Heidegger, se dvoile comme tant fausse, et les catgories
auxquelles il avait eu recours analyses dans les pages prcdentes apparaissent
vides aux yeux de la jeune gnration de philosophes quil a suivie Freiburg. Ainsi
sexprime Marcuse lgard de ce tournant :

242
Jos M. ROMERO, Introduccin: Entre Marx y Heidegger? La trayectoria filosfica del primer
Marcuse , in MARCUSE, Herbert, Entre hermenutica y teora crtica. Artculos 1929-1931, sous la dir.
de Jos Manuel Romero, Barcelona, Herder, 2011, pp. 15-21.
243
Quelques interprtes ont essay de donner une version plus claire des enjeux et rverbrations de la
premire philosophie de Marcuse dans la suite de ses crits. Andrew Feenberg, par exemple, soutient
lhypothse que lide d acte radical et d interprtation dialectique de lhistoire sont deux cts
dun mme arc, qui ne se toucheront quavant les avances postrieures critiques de la technologie faites
par Marcuse au long des annes 1960, surtout dans son One-Dimensional Man. Ainsi, en sopposant
aux thses de Douglas Kellner (1984) et John Abromeit (2004), Feenberg dfende que les similarits
entre Heidegger et Marcuse soient restes prsentes dans le travail de Marcuse jusqu la fin de son
uvre. ce sujet, voir A. FEENBERG, Heidegger and Marcuse: The Catastrophe and Redemption of
History, op. cit., p. xii-xv. La continuit dune alliance thorique est aussi la thse soutenue par Alfred
Schmidt, mme si celle-ci est beaucoup plus critique. Cf. A. SCHMIDT, Existential-Ontologie und
historischer Materialismus bei Herbert Marcuse , op. cit., p. 17.
78

I was very much interested in it [Heideggers thought] during that stage, at the
same time I wrote articles of Marxist analysis for the then theoretical organ of the
German Socialists, Die Gesellschaft. So I certainly was interested, and I first, like all
the others, believed there could be some combination between existentialism and
Marxism, precisely because of their insistence on concrete analysis of the actual
human existence, human beings and their world. But I soon realized that
Heideggers concreteness was to a great extent a phony, a false concreteness, and
that in fact his philosophy was just as abstract and just as removed from reality,
even avoiding reality, as the philosophies which at that time had dominated
German universities, namely a rather dry brand of neo-Kantianism, neo-
Hegelianism, neo-Idealism, but also positivism244.

La concrtude qui apparaissait alors comme une rponse au no-kantisme et au no-

hglianisme dominants dans le scnario acadmique allemand, se montre insipide par la
suite, menant la conclusion que le Dasein tait une catgorie vide de dtermination
biologique et sociale. Ce vide, selon Marcuse, stendait vers tout lhorizon ontologique
de la philosophie heideggrienne, qui a finalement mpris la concrtude des conditions
culturelles et politiques qui font lhistoire. Il retombe ainsi dans limmobilit
transcendantale seulement plus tard comme Marcuse a pu le constater. En dernier
ressort, cest lhistoire mme qui se trouve neutralise dans tre et Temps. Les catgories
qui jadis remplissaient une fonction dans larchitecture du projet de philosophie
concrte, furent plus tard rejetes par un jugement o laccuse la fausse concrtude
dtre et Temps savoue, daprs lanalyse de Marcuse, responsable doubli et de
ngligence envers lhistoricit quelle dvoilait. Si le Dasein fut lancrage existential qui,
ct du matrialisme, permettait une philosophie concrte la fin des annes 1920, la
conclusion de 1977 montre quil napportait pas aux individus une vraie qute
dauthenticit, prise la lumire dune conscience historique et des enjeux historiques
qui faonnent lexistence, permettant leur conscience de classe . Alors, le
rapprochement de Marcuse fut que

Heidegger focuses on individuals purged of the hidden and not so hidden injuries
of their class, their work, their recreation, purged of the injuries they suffer from
their society. There is no trace of the daily rebellion, of the striving for liberation.
The Man (the Anonymous Anyone) is no substitute for the social reality245.

Les catgories essentielles, telles que Heidegger les avait dtermines, apparaissent
aux yeux de Marcuse comme mprisant la vie, rvlant une condition o rgnent la peur
et la frustration existentielle. Selon le Marcuse de lanne 1977, il manque chez tre et

244
Frederick OLAFSON, Heideggers Politics: An Interview with Herbert Marcuse , in Andrew Feenberg
and William Leiss (d.), The Essential Marcuse: Selected Writings of Philosopher and Social Critic Herbert
Marcuse, Boston, Beacon Press, 2007 [1977], p. 117.
245
ibid., p. 120.
 79

Temps lamour et la joie, et si lpoque de sa jeunesse la philosophie de Heidegger faisait

sens, aprs son association avec le nazisme, limpuissance de ses catgories est apparue et
elles sont devenues insupportables246. Il en va de mme pour lide dauthenticit que la
mthode de Heidegger finit par neutraliser. Si le mouvement de lauthenticit se veut un
mouvement vers soi-mme, vers une libert interne qui permet au Dasein de dfinir
chaque moment de son existence en posant son chemin partir dune autonomie,
Heidegger ne considre pas pour autant les obstacles qui empchent une telle autonomie.
Non seulement les contextes empirique et historique de lexistence furent ignors, mais
sa teneur morale le fut galement247. Dans une lettre du 12 mai 1948, Marcuse rpond
par une lettre Heidegger. Un des points de son objection tait que Heidegger, dans une
lettre prcdemment adresse Marcuse (du 20 janvier 1948), affirmait que le national
socialisme serait une faon de librer le Dasein de la menace du communisme 248. Dans
sa rponse Heidegger, Marcuse dit, en restant cohrent par rapport lide de jeunesse
dun changement social contenu dans lhistoricit du Dasein :

For a long time I wasnt sure as to whether I should answer your letter of January
20. You are right: a conversation with persons who have not been in Germany since
1933 is obviously very difficult. But I believe that the reason for this is not to be
found in our lack of familiarity with the German situation under Nazism. We were
very well aware of this situation perhaps even better aware than people who were
in Germany. []. Nor can it be explained by the fact that we judge the beginning
of the National Socialist movement from its end. We knew, and I myself saw it
too, that the beginning already contained the end. The difficulty of the
conversation seems to me rather to be explained by the fact that people in Germany
were exposed to a total perversion of all concepts and feelings, something which
very many accepted only too readily. Otherwise, it would be impossible to explain
the fact that a man like yourself, who was capable of understanding western
philosophy like no other, were able to see in Nazism a spiritual renewal of life in
its entirety, a redemption of occidental Dasein from the dangers of communism
(which however is itself an essential component of that Dasein!)249.

Lentretien de 1977 est un des documents les plus importants par rapport la
filiation de Marcuse Heidegger au long de ses premiers crits. Le fait de les apporter ici
na dautre objectif que den tenir le registre, mme si la ligne qui lie les faits
biographiques dun thoricien et les concepts quil a enregistrs restent toujours difficiles
retracer. Par rapport aux objectifs de notre dissertation, il ne sagit donc pas de faire

246
ibid., p. 121.
247
ibid., p. 123.
248
Dans cette lettre, Heidegger affirme : Concerning 1933: I expected from National Socialism a spiritual
renewal of life in its entirety, a reconciliation of social antagonisms and a deliverance of western Dasein
from the dangers of communism . Cf. Herbert MARCUSE, Technology, War and Fascism. Collected Papers
of Herbert Marcuse, vol. I, dit par Douglas Kellner, London/New York, Routledge, 1998, p. 265.
249
ibid., p. 266.
80

jouer lesprit contre sa propre lettre ou desquisser une structure dtermine voire
rigide qui donne naissance aux deux. Le tmoignage de Marcuse ne fait que
complexifier la relation conceptuelle que nous avons essay de comprendre tout au long
des derniers chapitres, et ce nest pas nous de nous prononcer sur ce sujet. Pourtant,
nous pensons ainsi dvoiler la complexit de fond qui marque la construction dune
thorie et apporte des donnes qui puissent nourrir une rflexion future. Au sujet de
linfluence de la philosophie heideggrienne sur la jeunesse de Marcuse, nous avons
montr que la rsolution existentielle oblige lhumain tre libre, agissant conformment
aux besoins de son temps, ce qui ne peut se penser qu lintrieur de la philosophie de
Heidegger. Ce dernier, comme nous le savons, a voulu prendre le chemin du national
socialisme, et la postrit a montr le rsultat de ce choix. Marcuse, de son ct et son
uvre subsquente ne laisse aucun doute , a choisi un projet politique de libration et
est rest cohrent avec lesprit qui animait sa philosophie, visant une pratique libratrice.
Nous verrons par la suite un autre moment de ce parcours de jeunesse de Marcuse qui
marque un loignement de la philosophie de Heidegger. Il sagira ainsi de sa rencontre
avec les Manuscrits conomico-philosophiques de 1844 de Karl Marx.
 III e PARTIE

L ES M ANUSCRITS DE M ARX
 CHAPITRE VI

Les Manuscrits conomico-philosophiques de Marx

Nous avons vu jusquici au cours de la deuxime partie de notre mmoire

comment lanalytique existentiale de Heidegger et la thorie de lhistoire dEngels et
Marx ont occup une place privilgie dans la gense des crits de Marcuse jusqu 1931.
Cela fut aussi le cas pour son Habilitationsschrift, sur lontologie de Hegel, publi
seulement en 1932, que nous nanalyserons pas ici, mais qui garde encore une forte
influence existentiale. Nanmoins, cest partir de lanne 1932, avec la publication des
Manuscrits conomico-philosophiques de 1844, de Marx, que luvre de Marcuse passera
par un changement, et le rle de Heidegger en tant que source majeure des crits de
Marcuse sera remplac par la notion marxiste de travail, dveloppe dans les Manuscrits.
La spcificit de linterprtation marcusienne de ce texte de Marx sera analyse dans le
chapitre suivant. Pour linstant, nous voulons commenter en survol le contenu des
Manuscrits conomico-philosophiques de 1844 aussi appels Manuscrits de Paris afin
de comprendre le contenu et la nouveaut quils introduisent dans la manire comme on
interprtait Marx jusqualors.

Lhistoire des Manuscrits de Paris

Avec le rejet de la philosophie, propos ds 1845 dans Lidologie allemande, et aprs
le caractre scientifique de lconomie, de lhistoire et de la sociologie, les tentatives
telles que celles de Lukcs et de Korsch qui visaient rtablir la liaison entre lconomie
et la philosophie, dans luvre de Marx, taient durement attaques par le marxisme
orthodoxe. Pourtant, la publication des Manuscrits de Paris, au dbut des annes trente,
jettera une nouvelle lumire sur cette interprtation ptrifie250. Selon Franck Fischbach,
les Manuscrits de 1844 furent rvls pour la premire fois, dune faon encore
incomplte, en traduction russe dans les Archives de Karl Marx et Friedrich Engels de
Moscou, en 1927, grce au travail de David Riazanov. Quelques annes aprs, en 1932,
Siegfrid Landshut et J. P. Mayer publiaient les mmes manuscrits dans la compilation
Der historische Materialismus. Die Fruhschriften, Leipzig, chez Krner. Pourtant, cette
dition tait peu satisfaisant quant la prsentation du texte, et dune pagination qui
voulait suivre la pagination note par Marx251. Cest seulement avec lapparition de la
premire dition de Marx-Engels Gesamtausgabe, toujours en 1932, que les Manuscrits
gagnent une prsentation scientifique et critique, dit par lInstitut Marx-Engels de
250
Guy HAARSCHER, Lontologie de Marx. Le problme de laction, des textes de jeunesse luvre de maturit,
Bruxelles, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1980, p. 10.
251
J. CALLEWAERT, Les manuscrits conomico-philosophiques de Karl Marx , in Revue Philosophique
de Louvain, troisime srie, tome 49, n 23 (1951), pp. 392-393.
84

Moscou, avec le texte original en langue allemande. Il sagit du tome 3 de la premire

252
MEGA (Marx-Engels Gesamtausgabe) .
Les Manuscrits sont, comme appelle Fischbach, la ralisation dun chantier ouvert
par Marx aprs son arriv Paris, en 1843. cette poque lauteur sest mis dans une
profonde tude des auteurs anglais et franais de lconomie classique, quil a laiss de ct
par la suite, d lcriture de Lidologie allemande avec Engels. Ainsi, les Manuscrits se
prsentent sous la forme de trois cahiers inachevs, laisss sous forme de brouillons et que
Marx nenvisageait pas de publier lpoque253. Cela veut dire quil faut lire les Manuscrits
tout en connaissant leur aspect fragment, ce qui nempche pas, pour autant, le fait quil
porte en ses lignes une conception originale par rapport au travail et lobjectivation base
sur sa critique de Hegel. Cest en suivant la gense de cette conception que nous allons
suivre deux importants morceaux de ces cahiers, nous occupants surtout avec son versant
philosophique et vitant des longs commentaires sur la lecture strictement conomique
apporte par Marx. Nous privilgions ainsi la fin du premier cahier (Travail alin et
proprit prive) et quelques parties du troisime cahier (Proprit prive et communisme et
Critique de la dialectique hglienne)254. Ces deux morceaux contiennent le cur de la
discussion philosophique de Marx propos du travail, et sont des parties essentielles de la
discussion marcusienne que nous allons aborder par la suite.

Travail et proprit prive

Toute lanalyse philosophique de Marx pendant son premier cahier traite surtout de
lconomie politique255 chez Adam Smith (Recherches sur la nature et les causes de la richesse
des nations, 1776), David Ricardo (Des principes de lconomie politique et de limpt, 1817)
et Jean-Baptiste Say (Trait dconomie politique, 1803). Cette conomie nationale part
du principe de la proprit prive en tant qu tat originel , ce que finalement
nexplique lorigine ni de la proprit prive, ni de la relation entre travail et capital.
Marx, de son ct, veut montrer lengendrement de cette situation, et il part dun fait
actuel , savoir, de la valorisation du monde des choses, qui saccrot en rapport direct

252
Celle-ci est ldition utilise par Marcuse lors de son commentaire. Pour une introduction lhistoire
de Manuscrits et de sa publication, cf. Franck FISCHBACH, Prsentation , in MARX, Karl, Manuscrits
conomico-philosophiques de 1844, trad. et prf. Franck Fischbach, Paris, Vrin, 2007, pp. 7-71.
253
ibid., p. 11.
254
Nous utilisons ici la traduction franaise : Karl MARX, Manuscrits conomico-philosophiques de 1844,
intro, trad. et prf. Franck Fischbach, Paris, Vrin, 2007 (dsormais cit Manuscrits). Pour loriginal en
langue allemande (qui donne lieu la traduction franaise), cf. MARX, Karl et ENGELS, Friedrich,
Marx-Engels Gesamtausgabe, MEGA (Mrz 1843 bis August 1844), I. Abteilung, Band 2, Ost-Berlin,
Karl Dietz, 1982, dsormais cit MEGA.
255
Comme montre bien F. Fischbach, le terme conomie politique napparat pas dans les Manuscrits.
Le terme utilise pour Marx est conomie nationale [Nationalkomie]. Tout en suivant Fischbach,
nous allons dsormais utiliser le terme conomie nationale pour nous rfrer ce que, similairement,
peut tre trait comme conomie politique. Cf. F. FISCHBACH, Prsentation , op. cit., pp. 8-9.
 85

avec la dvalorisation du monde de lhomme. Ce fait de lconomie nationale est le

suivant :

Le travailleur devient dautant plus pauvre quil produit plus de richesse, que sa
production saccrot en puissance et en extension. Le travailleur devient une
marchandise au prix dautant plus vil quil engendre plus de marchandises256.

Le fait paradoxal montrer cest que la ralisation du travail apparat comme

dralisation [Entwirklichung] du travailleur. Le produit du travail est lobjectivation
[Vergegenstndlichung] du travail, il est le travail qui sest fix dans lobjet et qui ainsi sest
fait chose. Mais en mme temps, ce produit, cet objet, fait face au travailleur comme un
tre tranger. Ainsi, cette ralisation du travail apparat, dans la situation de lconomie
nationale, comme dralisation du travailleur, lobjectivation [apparat] comme perte de
lobjet et asservissement lobjet . Cette ralisation explique bien le travail sous la structure
de lconomie nationale, o lappropriation apparat comme alination [Entfremdung],
comme perte de lexpression [Entusserung] 257. Sous le capitalisme, le travailleur se
rapporte au produit de son travail comme un objet tranger, comme une puissance
indpendante de lui-mme, alors quil en est le producteur. Pendant que le monde quil
aide objectiver devient plus puissant, lintrieur du travailleur se vide. Cest ainsi que
Marx explique le processus dobjectivation qui, une fois inscrit dans la structure
capitaliste, apparat, dans un sens ngatif, comme processus dalination. Le monde
naturel, do le travailleur tire aussi sa subsistance, devient de plus en plus trange dans la
mesure o il est consomm, sanantissant pour pouvoir assouvir les ncessits physiques
du travailleur. Paralllement, le plus le travailleur produit, le plus le monde se remplit des
produits qui lui sont trangers, comme cette premire partie le montre. Cela est un aspect
de lalination dans lobjectivation du travail qui a rapport avec les produits du travail258.
Pourtant, souligne Marx, il y a un autre aspect de lalination qui se manifeste
lintrieur de lactivit productive. Cest lalination inscrite dans lacte mme de la
production. Si le produit du travail est la perte de lexpression, alors il faut que la
production elle-mme soit la perte active de lexpression , lactivit de perdre
lexpression . Or, le travail nest librement voulu, mais simpose en tant que contraint
dans la structure productive de lconomie nationale, et apparat plus comme souffrance
que comme ralisation. Le travailleur ne saffirme donc pas dans son travail, mais sy
nie 259. Dans son travail, le travailleur appartient un autre, et son activit ne se ralise

256
Manuscrits, p. 117.
257
ibid, p. 118 (MEGA, p. 365). Fischbach traduit Entfremdung par alination et Entusserung par
perte dexpression .
258
ibid., p. 120.
259
Ibid.
86

en tant quautoactivit, mais comme activit impose, ce qui rsulte pour le travailleur
de la perte de soi-mme260.
Quant la nature, elle est dpendante delle-mme, parce que lhomme, en tant que
partie de la nature, dpend de cette dernire. Mais lhomme est un tre gnrique
[Gattungswesen], il apparait comme tant plus universel que les autres animaux et les corps
inorganiques qui lenvironnent. Ainsi, la nature lui apparat de deux formes, savoir
comme moyen partir duquel il nourrit et soutient son corps physique, mais aussi comme
lobjet, la matire et loutil de son activit vitale spirituel, comme par exemple lorsquil
pratique lart. La nature est ainsi son corps non organique. Or, sous le travail alin, la vie
gnrique devient vie individuelle. Toute la dynamique de la vie gnrique est ainsi
consomme par le travail sous la vie individuelle, qui consomme son tour lhomme dans
son activit vitale. Cette activit vitale, qui servait aux besoins animaux en tant que vie
gnrique, est alors aline et devenue vie individuelle sous lconomie nationale, et un
mode de vie apparat alors encore plus loign de lautre, capturant lactivit vitale,

Car, tout dabord, le travail, lactivit vitale, la vie productive napparaissent eux-
mmes lhomme que comme un moyen en vue de la satisfaction dun besoin,
savoir du besoin de conserver lexistence physique. Mais la vie productive est la vie
gnrique. Elle est la vie qui engendre la vie. Cest dans la forme de lactivit vitale
que repose le caractre entier dune espce, son caractre gnrique, et lactivit
consciente et libre est le caractre gnrique de lhomme261.

Cela caractrise lessence mme de lhomme : lactivit, la vie productive. Lorsque la

vie est lobjet de lhumain, et quil en a conscience, il est un tre gnrique. Mais sous le
travail alin, lessence de lhomme, son activit vitale, nadvient que comme un moyen
pour son existence262. Le travail alin arrache lhomme de sa vie gnrique, il lempche
dlaborer son monde objectif, de le produire, de faire de la nature son uvre et sa
ralit263. Si le travail de lhomme, qui lui est propre, a pour caractristique lobjectivation
mme de la vie gnrique, faisant que lhomme sintuitionne lui-mme dans un monde
produit par lui , alors la structure de lconomie nationale lui vole cette nature, elle fait
quil est alin de lessence humaine [menschlichen Wesen entfremdet] 264. Ainsi, le
travail alin, cest--dire le travail qui a perdu son expression [entusserte Arbeit],
apparat comme une dsappropriation de lactivit lhumaine265. En sopposant lui-

260
ibid., p. 121.
261
ibid., p. 122.
262
ibid., p. 123.
263
Ibid.
264
ibid., p. 124 (MEGA, p. 370).
265
[] la perte de lobjet nest dailleurs pas uniquement la perte de lobjet produit, au sens o il est
appropri par un autre que celui qui la produit : la perte dobjectivit subie par le travailleur alin est
bien plus radicale que la seule perte de lobjet produit par lui. Ce quil perd, nous dit Marx, ce sont les
objets ncessaires la vie et les objets de travail [die Arbeitsgegenstnde] : par o il faut entendre, dune
 87

mme, lhomme soppose galement autrui partir de ce manque, de ce travail qui est
finalement tranger pour le travailleur, Marx fait apparatre la proprit prive
[Privateigenthum]. Elle est le rsultat ncessaire du travail ayant perdu son expression, du
rapport extrieur du travailleur la nature et lui-mme 266. Lhomme, alors alin de
sa propre activit, est ainsi un tranger qui sen approprie. Pour lhomme, sa production
qui ne lui appartient plus devient souffrance et engendre une relation de domination.
Marx montre ainsi que la proprit prive, qui tait un fait fondamental au sein de
lconomie nationale, est en fait le rsultat du travail alin. Elle nest plus un point de
parti, comme le prtendait la thorie conomique classique. Sa position renverse, elle
apparait dun ct comme produit du travail qui a perdu son expression, et de lautre
comme la ralisation de cette perte de lexpression, ce qui fait quelle englobe deux
rapports, un relatif au travailleur et le produit de son travail et lautre relatif au non
travailleur [Nichtarbeiters] au travailleur267.

Objectivation et histoire
En analysant les possibilits du communisme comme rponse la situation aline au
sein de la proprit prive, Marx montre que la suppression positive de cette dernire
traduirait la surpression de toute alination. Le point qui nous intresse, nest pas
exactement la critique que lauteur fait du communisme brut qui selon lui ne
reprsente, dans un premier moment, quune universalisation de la proprit prive et,
par consquent luniversalisation du rapport de travail alin. Lintrt, au tout dbut du
troisime cahier, cest la relation que Marx dvoile entre lindividu et la socit, ce qui
clarifie sa conception de nature humaine . Lactivit humaine et son rapport la nature
sont tels quune fois supprime la proprit prive, lhomme serait en mesure de produire
lui-mme, cest--dire de produire lhomme, ce qui stend toute la communaut
humaine qui lentoure. Il en va de mme pour l essence humaine de la nature [Das
menschliche Wesen der Natur] , qui nexiste que pour lhomme social :

Le caractre social est ainsi le caractre gnral de tout le mouvement ; de mme que
la socit elle-mme produit lhomme en tant quhomme, de mme est-elle produite
par lui. Lactivit et la jouissance sont sociales dans leur contenu comme dans leur
mode dexistence, une activit sociale et une jouissance sociale268.

part, les objets ncessaires la satisfaction des besoins vitaux [], objets auxquels le travailleur na pas
accs autrement quen travaillant, et dautre part les objets requis par le travail lui-mme ([] les outils
de travail) que le travailleur ne possde pas et auxquels il na accs que par lintermdiaire de celui qui
lui fournit du travail. De sorte que ce dont le travailleur alin est priv, cest finalement du travail lui-
mme en tant quobjet ncessaire sa propre vie . Cf. Franck FISCHBACH, Sans objet : capitalisme,
subjectivit, alination, Paris, Vrin, 2012, p. 152.
266
Manuscrits., p. 126 (MEGA, p. 372).
267
ibid., p. 128 (MEGA, p. 374).
268
ibid., p. 147 (MEGA, p. 390).
88

Lessence humaine de la nature napparat que pour lhomme social, parce quelle se
manifeste comme liaison avec lautre. La nature est donc, la base [Grundlage] de
lexistence humaine [menschlichen Dasein] de la socit, elle est son lment rel269.
Naturalisme et humanisme se rencontrent dans la description de Marx270. Cest sur ce
terrain que, par exemple, la langue, qui traverse tous les lments de cette socit, produit
socialement ces individus, mais aussi lindividu, en faisant quelque chose partir de soi-
mme, le fait sur ce terrain et le fait socialement271. Lindividu est ltre social
[gesellschaftliche Wesen] et son expression vitale [Lebensusserung], en tant en mme
temps une expression de la vie sociale. La ralisation organique de lhomme et de ses sens
lorsquil regarde avec ses yeux, quil coute avec ses oreilles, etc. soit lui en train
dobjectiver ou de sapproprier sa ralit, ou mme de ptir de quoique ce soit, fait partie
de ce que Marx appelle lactivation de la ralit humaine [Bethtigung der menschlichen
Wirklichkeit]. Elle est le processus social dengendrement de lhomme, ou son organicit
et ses sens se forment et faonnent avec la socit et la nature humanise. Ainsi,

cest seulement par la richesse, objectivement dploye, de ltre de lhomme que, pour
une part, sont forms et, pour une autre part, sont engendrs la richesse de la sensibilit
humaine [menschlichen Sinnlichkeit] subjective, une oreille musicale, un il pour la
beaut de la forme, bref, des sens capables de jouissances humaines, des sens qui se
confirment en tant que forces essentielles humaines [menschliche Wesenskrfte]272.

Dune telle forme, lopposition entre le subjectivisme et lobjectivisme inscrits dans

cette relation entre lhomme et ses objectivations disparat dans le milieu social. De faon
pratique, travers lactivit, sengendrent non seulement les sens humains, mais aussi la
concrtude naturelle partir de laquelle ils se forment, ce qui dnonce une relation
dengendrement mutuel. Cest alors que le droulement historique intervient dans
lanalyse marxiste de lactivit humaine. Alors lobjectivation au sein de ltre social est
objet et cause de lhistoire, et en tant que telle, cest laspect essentiel de lindividu social
et de la nature qui sengendrent, mutuellement, au cours du temps. Ainsi, Marx dit :

269
Ibid.
270
Nous reproduisons ici la note rdige par F. Fischbach, qui claire le rle de lhumanisme chez le Marx
de 1844 : Lhumanisme se prsente ici non comme une option morale du jeune Marx, ni comme la
reprise de lhumanisme de Feuerbach, mais comme une philosophie de lactivit humaine naturelle.
Comme philosophie de lactivit, cet humanisme soppose au matrialisme (y compris celui de
Feuerbach) comme pense de la matire inerte et, du coup, cet humanisme devient capable dune
pense de lhistoire. Comme pense de lactivit naturelle, il soppose lidalisme, qui pense certes
lactivit, mais qui lattribue des entits non naturelles, tel le Moi chez Fichte ou lesprit chez Hegel.
Ce passage des Manuscrits prpare ce qui sera le contenu de la premire des Thses sur Feuerbach. Marx
laissera certes tomber le terme dhumanisme (trop proche de Feuerbach), mais pas le contenu quil
avait en charge dexprimer : celui dune philosophie qui place en son centre lactivit matrielle et
historique des hommes . Cf. F. FISCHBACH, Notes et commentaires , in Manuscrits, p. 222 n244.
271
Manuscrits, p. 148.
272
ibid., p. 151 (MEGA, p. 395).
 89

La nature qui devient dans lhistoire humaine dans lacte dengendrement de la

socit humaine est la nature relle de lhomme [wirkliche Natur des Menschen],
et cest pourquoi aussi la nature, telle quelle devient par lindustrie, mme si cest
sous une forme aline, est la vritable nature anthropologique273.

Ladvenir commun, dvoil par Marx, se base sur ce quil a appel une
coappartenance [Wesenhaftigkeit] essentielle de lhomme et de la nature . La nature et
lhumain sappartiennent mutuellement, et de leur rapport dengendrement partag
lhistoire mondiale surgit. Lessence de lhumain, donc, gagne sous la plume de Marx une
particularit tout fait remarquable, qui nous permet de penser qu partir de la fixit
active, ladvenir et la mobilit sont possibles. En dautres termes, si lactivit apparat
comme essence humaine, cette dernire nest pour autant permanente, mais sengendre
soi mme travers le rapport naturel qui rassemble homme et nature. Lhomme, affirme
Marx, nat par lui-mme, il sengendre par lui-mme, et sa production est finalement le
procs par lequel il se produit lui-mme, en produisant lunit de lui-mme et de la
nature, cest--dire en humanisant la nature et en se naturalisant [] lui mme 274.

273
ibid., p. 153 (MEGA, p. 396).
274
ibid., pp. 218-219 n220.
 C H A P I T R E V II

Neue Quellen, linterprtation marcusienne

Dans son entretien Habermas (1978), lorsquil parle de sa jeunesse philosophique btie
auprs dtre et Temps, Marcuse donne la cl qui permet de comprendre le tournant subi
par son uvre aprs 1932275. La dcouverte dun nouveau Marx dans la mme anne
montrait non seulement une thorie marxienne diffrente de celle du parti communiste,
mais servait comme point dancrage pour un changement philosophique de Marcuse,
qui lpoque commenait son chemin loign de lexistentialisme de Heidegger276. ce
moment-l, lide de poursuivre la conclusion de son Habilitation avec Heidegger se
montrait impossible277. Du fait de lagrandissement du pouvoir du national-socialisme
en Allemagne, le chemin dune vie acadmique tait bloqu pour Marcuse, dorigine
juive et manifestement marxiste278. De telle manire que lapparition des Manuscrits,
comme contenu philosophique, sajoutait au parcours biographique de Marcuse, ayant
pour effet son loignement de Heidegger.
En 1932, mme anne de la publication des Manuscrits de Paris, Marcuse crit dans
la revue Die Gesellschaft larticle Nouvelles sources pour linterprtation des fondements du
matrialisme historique279, dont la publication marque un changement dans la source
philosophique de son travail. Cest par consquent le moment dapprhender de quelle
manire la dcouverte des Manuscrits a chang la direction prise jusqualors par le projet

275
Das, was Heidegger getan hat, war im wesentlichen, die Husserlschen Transzendentalkategorien,
d. h. anscheinend so konkrete Begriffe wie Existenz, Sorge wurden wieder verflchtigt zu schlecht
abstrakten Begriffen. Whrend der ganzen Zeit hatte ich schon Marx gelesen und habe fortgefahren,
Marx zu lesen, und dann kam das Erscheinen der konomisch-philosophischen Manuskripte. Das war
wahrscheinlich die Wende. Hier war in einem gewissen Sinne ein neuer Marx, der wirklich konkret
war und gleichzeitig ber den erstarrten praktischen und theoretischen Marxismus der Parteien
hinausging. Und von da ab war das Problem Heidegger versus Marx fr mich eigentlich kein Problem
mehr , Cf. Jrgen HABERMAS et Silvia BOVENSCHEN, Gesprche mit Herbert Marcuse, Frankfurt am
Main, Suhrkamp, 2016 [1978], pp. 10-11.
276
John ABROMEIT, Herbert Marcuses critical encounter with Martin Heidegger 1927-33 ,
in ABROMEIT, John et COBB, W. Mark (d.), Herbert Marcuse : A Critical Reader, New York,
Routledge, 2004, p. 141.
277
Marcuse lui-mme le dit dans lentretien avec Habermas : Es war ganz klar, Ende 1932, da ich mich
niemals unter dem Nazi-Regime wrde habilitieren knnen . Cf. ibid., p. 12.
278
Edmund Husserl, dans une lettre Kurt Riezler, intervient en faveur de Marcuse, dans un premier
essai de trouver une place pour lui au sein de lInstitut fr Sozialforschung. Selon Wiggerhaus, on trouve
dans cette lettre lvidence que la thse dHabitlitation de Marcuse sur Hegel fut bloque par
Heidegger. Dans la mme anne de 1932, elle fut publie par Marcuse lui-mme, sous le titre de Hegels
Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit, chez Klostermann, Frankfurt am
Main. Sur cet pisode biographique, cf. Rolf WIGGERHAUS, The Frankfurt School : its history, theories,
and political significance, trad. Michael Robertson, Cambridge, The MIT Press, 1995 [1986], p. 104.
279
H. MARCUSE, Neue Quellen zur Gundlegung des Historischen Materialismus , in Die Gesellschaft, n 9
(1932), pp. 136-174. Le mme article tait repris dans le volume I des uvres de Marcuse : Schriften I,
pp. 509-555. Nous faisons ici rfrence la traduction franaise : H. MARCUSE, Nouvelles sources pour
linterprtation des fondements du matrialisme historique , in H. MARCUSE, Philosophie et rvolution,
trad. Cornlius Heim, Paris, Denol/Gonthier, 1969, pp. 41-120 (dsormais cit Nouvelles sources).
92

marcusien dune philosophie concrte. Nous avons vu que dans les premiers crits de
Marcuse il tait question dune appropriation de lontologie heideggrienne pour
lintgrer une critique de la structure historico-matrialiste dEngels et Marx. Pourtant,
avec linterprtation que donne Marcuse aux Manuscrits de Marx, nous verrons
maintenant une adhsion de Marcuse lontologie telle que Marx a pu la dessiner en
1844. Cette adhsion permet au projet marcusien un fondement de lessence humaine
compltement nouveau, et qui saccorde dautant plus aux intrts la fois concrets et
dialectiques de la philosophie naissante de Marcuse. En continuation avec lanalyse
dveloppe en 1928, chez les Beitrge, nous allons voir quune pratique radicale visant au
changement social reste comme ce qui ressort de la critique de lconomie politique, qui
dans les Manuscrits de 1844 apparat claircie par les sources en outre que ceux issus
de lconomie nationale philosophiques de Marx avant Lidologie allemande. Cela est
la voie travers laquelle laspect dialectique de Marx gagne force dans le dbat critique
men par Marcuse son poque.

Activit et alination
Malgr son caractre fragmentaire prvient Marcuse au tout dbut de son article les
Manuscrits de 1844 sont dune norme importance par rapport luvre marxienne
connue jusqualors, car ils constituent une critique philosophique de lconomie politique
et une rflexion visant fonder celle-ci au sens dune thorie de la rvolution 280. La
nouveaut de cela nest ncessairement le fait que Marx revient des catgories de
lconomie politique ou nationale dj utilises par lui au cours de ses ouvrages postrieurs,
mais le fait que dans les Manuscrits, leur gense et leur sens originel est dvoile. Nous
voyons alors clairement, dit Marcuse, lentreprise de Marx, qui est justement de revenir au
fondement de la philosophie hglienne, au faisceau de problmes qui fondent sa
mthode , tout en sen appropriant le contenu et en le dveloppant281.
Nanmoins, partir de cet amalgame entre catgories philosophiques et
conomiques, la philosophie nest pas comprendre comme un simple dbut partir
duquel les catgories minemment matrielles et conomiques issues du monde
capitaliste venaient combler un manque. Au contraire, les Manuscrits montrent que ce
fondement comporte tous ses stades la base philosophique, et ce que Marx apporte est
une interprtation philosophique bien dtermine de lessence humaine et de sa
ralisation historique . Par consquent lconomie et la politique sont devenues la base
conomico-politique de la thorie de la rvolution , car Marx sengage sur un terrain o

280
Nouvelles sources, p. 42.
281
ibid., p. 43.
 93

la thorie est en elle-mme une thorie pratique, cest--dire o la praxis nest pas quelque
chose qui figure la fin, mais elle constitue le fondement de la thorie mme282.
Mais si Marx part des faits qui sont considres par la thorie conomique comme
tant positifs, cest --dire si lconomie considre des ides de salaire, profit du capital et
rente foncire comme des donnes figes partir desquelles elle dploie sa justification,
cest justement en soccupant du contraste avec une conomie politique socialiste quil
peut branler le fondement jusqualors fixe de lconomie nationale. Cela veut dire que,
une fois que Marx se met comprendre le travail tel quil se prsente sous la socit
capitaliste, pour ensuite comprendre les possibilits du travail au sein du communisme, la
proprit prive se dvoile non comme le principe, mais comme laboutissement dun
processus dexploitation de lexistence ouvrire. Cela est dautant plus remarquable,
observe Marcuse, lorsquon voit que, si pendant son analyse de lconomie nationale Marx
dveloppait ses ides en trois colonnes, partir de lanalyse du travail alin une telle
division perd toute sa signification283. Or, en dvoilant la structure qui soutient ce qui
avant tait compris comme un simple fait conomique , Marx montre la base
philosophique et existentielle emprunte Hegel du travail, et cest sur ce terrain
que la constatation du fait conomique peut justifier une rvolution. Ainsi, linversion de
lessence humaine que Marx dnonce dans la structure capitaliste du travail ne se prsente
pas pour Marcuse comme une simple analyse des concepts conomiques. Interprter Marx
dans ce sens, ce serait tomber dans lerreur dun communisme brut 284, qui ne veut
quanantir la proprit prive individuelle pour la transformer en universelle, tout en
restant responsable de lalination humaine. En outre comme remarque Marcuse pour
critiquer le marxisme de son poque , cela est lerreur dune interprtation qui ne se
limite quaux catgories conomiques, tout en distinguant la philosophie de lconomie
et de la praxis. Au contraire, selon lemphase que donne Marcuse la puissance du texte
de Marx, les Manuscrits sont comprendre dans leur totalit et surtout partir de leur
fondement philosophique. Cest seulement ainsi que la dtermination pratique inscrite
dans le texte de Marx peut tre vraiment comprise, puisque

le point de dpart, le fondement et le but de son analyse dcoulent dune situation

historique dtermine et de la praxis qui la rvolutionne. Et si lon considre la
situation et la praxis sous langle de lhistoire de lessence humaine, le caractre
radicalement pratique de la critique napparat quavec plus dclat : la socit
capitaliste a mis en question non pas seulement des faits et des objets conomiques,
mais toute l existence de lhomme, la ralit humaine 285.
282
ibid., p. 44.
283
ibid., p. 49.
284
La premire suppression positive de la proprit prive, le communisme brut [der rohe Communismus]
est ainsi seulement une forme dapparatre de lignominie de la proprit prive qui veut se poser comme
la communaut positive . Cf. Manuscrits, p. 145 (MEGA, p. 388).
285
Nouvelles sources, p. 53 (Schriften I, p. 516).
94

Ainsi, lanalyse de Marcuse, avant tout, sattaque la situation fondamentale du

travail sous la structure capitaliste, parce que cest sous ce systme que la situation
conomique du travail est ramene lexistence. Comme nous avons vu dans le dernier
chapitre, Marx montre que le travail alin signifie lobjectivation en forme de produit
de louvrier, faisant que son travail existe en dehors de lui et indpendamment de lui,
explicitant le rapport tabli entre lindividu et lobjet de son activit. La perte totale de
ralit par le travail alin, souligne Marcuse, marque lalination complte de lessence
humaine [Entfremdung des menschlichen Wesens] et du travail humain, et pour cela elle
manifeste le caractre essentiel du travail lui-mme. Marcuse voit ainsi, tout en suivant
Marx, quil sagit ainsi dune catgorie philosophique qui doit tre engage

sur le plan des questions qui ont trait ltre et lessence de lhomme, sur le plan
des questions ontologiques , et le travail ainsi que les dterminations qui se
rattachent lui seraient des catgories ontologiques286.

En prenant le fondement philosophique partir des son versant ontologique,

Marcuse rappelle le passage des Manuscrits, o Marx dit que les sensations, les passions
[] de lhomme ne sont pas seulement des dterminations anthropologiques, au sens
troit du terme, mais sont vritablement des affirmations ontologiques de son tre
[wahrhaft ontologische Wesens bejahungen] 287. Selon notre auteur, Marx lui-mme
rvle quune ontologie de lhomme sexpose partir du moment o une critique de
lconomie politique est mise en uvre. Cela autorise Marcuse envisager la notion
fondamentale de travail dans la direction dune telle ontologie 288. Cest donc au-del
de la sphre conomique que lanalyse du travail conduit. Il sagit pour Marcuse de la
dimension existentiale o le travail est laffirmation essentielle de lhomme, travers
lequel ltre de lhomme se ralise289. Rappelons-nous que, daprs les Manuscrits, le
travail lui-mme est lactivit vitale de lhomme, il est lacte dengendrement ou
dobjectivation [Vergegenstndlichung] de lhomme par lui-mme.
Marx donne, partir de cela, une dtermination ontologique de lhomme 290.
Mais lorsque Marx affirme que les sensations et les passions font partie de la dimension
286
ibid., p. 58.
287
Manuscrits, p. 193 (MEGA, p. 434).
288
Nouvelles sources, p. 59.
289
Lalination nest pas lobjectivation. Lobjectivation est naturelle. Elle nest pas une manire pour la
conscience de se rendre trangre elle-mme, mais de sexprimer naturellement. []. Lalination de
lhomme dans lhistoire cest le capitalisme et non lobjectivation de lhomme qui est le prolongement
de sa nature. Cest pourquoi lhistoire qui comprend la gense de cette alination, partir du travail
social et du rapport mutuel des hommes, dcouvre aussi le moyen de leur libration, le communisme
qui en tant que naturalisme achev est de lhumanisme, et, en tant quhumanisme achev, du
naturalisme . C f . J ean HYPPOLITE, Logique et existence. Essai sur la logique de Hegel, Paris, Presses
e
Universitaires de France, 4 dition, 2012 [1952], pp. 236-237.
290
Nouvelles sources, p. 62.
 95

ontologique de lhomme, il sagit pour Marcuse de comprendre la liaison entre lactivit

humaine, sa ralisation, et son aspect sensoriel, dont la source pour Marx est Feuerbach,
comme nous le verrons par la suite.
Nous savons, depuis notre analyse des Manuscrits, que Marx dfinit lhomme comme
un tre gnrique. Cela signifie que, dans son activit pratique, lhomme peut connatre
et apprhender les possibilits qui rsident en chaque tant , tout en les transformant,
faonnant et dveloppant, ce qui engendre la fois la nature et lhomme lui-mme291.
Ainsi, il est propre lhumain de sapproprier le monde, faisant de la nature son corps
non-organique, et au cours de cette production lhomme se ralise non seulement soi-
mme, mais aussi lhistoire, qui est lhistoire du monde objectif de lhomme et de la
nature292. Marcuse souligne cette caractristique synthtise par Marx, car cest partir
delle quune dimension ontologique merge dans lobjectivation. Rappelons-nous de ce
que disait Marx :

Quand lhomme rel, lhomme de chair [] pose par son extriorisation ses forces
essentielles relles et objectives en tant quobjets trangers, ce nest pas le poser
[Setzen] qui est sujet ; cest la subjectivit de forces essentielles objectives []. Ltre
objectif agit objectivement et il nagirait pas objectivement si le caractre objectif
nappartenait pas sa dtermination essentielle [Wesensbestimmung]. Il ne produit
et ne pose des objets que parce quil est pos par des objets, que parce quil est
originairement nature293.

Pour Marcuse, le fait que lhomme soit galement pos par des objets dnonce lautre
versant de la dimension ontologique apport par Marx, savoir la sensibilit
[Sinnlichkeit]. Marx identifie lessence objective [gegenstndliches Wesen] et lessence
sensorielle [sinnliches Wesen], et donne cette dernire un rle au sein de la dimension
ontologique de lessence humaine294. En effet, une telle catgorie permet de comprendre
lhumain en tant qutre travers par le besoin, cest--dire qu en tant qutre sensoriel,
[lhomme] est un tre affect par ses sens, passif, souffrant 295. Comme remarque
Marcuse, Marx reprend cette nature souffrante de lhomme de Feuerbach et lenracine
dans lessence mme de lhomme tel quil dcrit dans les Manuscrits. tre sensible, cest-
291
ibid., p. 65.
292
Lhomme se reproduit et se produit lui-mme en sagrandissant, il engendre sa propre histoire, et
Hegel a jet les bases de cette philosophie de lhistoire qui est une philosophie de lhomme aux prises
avec la nature, et avec son tre gnrique. La conscience de soi universelle, cest la ralisation, par
lintermdiaire de la lutte pour la reconnaissance, de ltre humain gnrique, ce que nous avons
nomm [] lessence de lhomme. Il est vident que Marx substitue cet tre gnrique, cette essence
de lhomme, lIde absolue hglienne. Lhistoire est donc la ralisation de lHumanit. Luniversel
hglien est immanent chaque individu humain, comme totalit idale . Cf. J. HYPPOLITE, Logique
et existence. Essai sur la logique de Hegel, op. cit., pp. 234-235.
293
Manuscrits, pp. 165-166 (MEGA, pp. 407-408).
294
La sensibilit [Sinnlichkeit] (voyez Feuerbach) doit tre la base de toute science . Cf. Manuscrits,
p. 153 (MEGA, p. 396).
295
Nouvelles sources, p. 71.
96

-dire tre rel, cest tre objet de sens, cest tre un objet sensible, et donc avoir des objets
sensibles en dehors de soi, avoir des objets de sa sensibilit. tre sensible, cest tre
souffrant [leidend] 296. Cette souffrance, que Marx rattache au besoin [Bedrftigkeit] font
que lhomme aspire au monde objectif en dehors de lui, et ainsi, en tant que passion, ils
sont la force essentielle qui tend lhomme vers son objet. Cest pour cela que les
sensations, les passions , telles que nous les avons cit prcdemment, sont des
affirmations ontologiques et gagnent, sous la plume de Marx une place centrale : elles
oprent le passage de la philosophie allemande classique la thorie de la rvolution dans
la mesure o elles dterminent la nature sensorielle et pratique de lhumain297.

Essence et historicit
Nous avons vu que selon linterprtation quen fait Marcuse, Marx pose la nature
sensorielle de lhomme comme catgorie ontologique fondamentale. En la prsentant
comme fondamentale lhomme, lauteur des Manuscrits souligne le fait qu travers
cette nature sensorielle et passionne, lhomme cherche le monde, exerant sur ce dernier
son universalit et sa libert. Ainsi, lhomme en tant qutre de la nature, tre vivant et
pourvu de forces naturelles qui font de lui un tre actif, est travers de pulsions [Trieb]298.
En mme temps, en tant que passionn et souffrant, il sincline vers les objets en dehors
de lui, et cest seulement travers eux que lhomme peut exercer et raliser les forces
essentielles qui lhabitent. Ainsi,

la mise en jeu et la confirmation de ses forces consistent en lappropriation dune

extriorit [uerlichkeit] qui soppose lhomme, elles consistent les appliquer
cette extriorit []. Dans le travail, lhomme abolit et dpasse la simple chosit
[Dinghaftigkeit] des objets et en fait des moyens dexistence dans son aire
dexistence ; il leur imprime en quelque sorte la forme de son essence [Wesen], les
transforme en son essence et sa ralit 299.

Mouvement capital de lobjectivation, cette rencontre essentielle de lhomme avec la

nature dvoile aussi le caractre collectif inscrit dans la catgorie hglienne de vie
collective et que Marx rcupre. Le rsultat important pour la thorie de laction
cherche ici par Marcuse , permet de comprendre que ce nest pas lindividu isol qui
agit sur la nature, et le rsultat dune telle objectivation nest non plus adress qu un
individu seulement. Au contraire, cest luniversalit spcifiquement humaine qui se
ralise dans le travail 300. Le monde apparat alors comme le terrain sur lequel une

296
Manuscrits, p. 167 (MEGA, p. 409).
297
Nouvelles sources, p. 74.
298
ibid., p. 76 (Schriften I, p. 529).
299
ibid., p. 77 (Schriften I, p. 529).
300
ibid., p. 78.
 97

relation sentretient avec les autres hommes, qui se traduit dans lusage, la possession,
le dsir, le besoin, la jouissance communs du monde objectif 301. Marcuse dgage des
Manuscrits son aspect social : en effet, si le monde objectif dans sa totalit est un monde
social , o le faonnement vital du monde semble partag au cours des engendrements
qui saccumulent, Marcuse est alors en mesure de trouver lhistoricit au sein de
largumentation marxiste :

Le monde objectif qui existe pralablement lhomme est toujours la ralit dune
vie humaine qui a t vcue et qui, bien que passe, demeure prsente dans la forme
[Gestalt] quelle a donne au monde objectif. Cest pourquoi celui-ci ne reoit
jamais une forme nouvelle que sur la base dune forme antrieure, que la nouvelle
dpasse302 ; cest dans ce mouvement qui abolit et dpasse sans cesse le pass en
faveur du prsent que nat en tout premier lieu lhomme rel et son monde303.

En tant que pratique sociale et historique, lessence humaine se concrtise, nous

pouvons voir quavec lexistence de lhomme, cest la totalit de ltant quil rencontre
dans le monde qui advient. La production et la reproduction de lhomme en tant que
production et reproduction de la nature entire montrent que la nature nest point, sous
la plume de Marx, une barrire ou un dehors tranger qui le conditionnerait comme
une ralit htrogne 304.

Thorie et praxis dune rvolution

Nous venons de voir comment Marcuse ordonne, partir de son interprtation des
Manuscrits, dimportantes catgories ontologiques qui affirment la nature pratique de
lhomme. partir de lessence humaine trouve dans lanalyse marxiste, le soubassement
ontologique du travail fut dvoil, et avec lui la notion de lhomme en tant qutre
universel et libre, dont lengendrement se fait socialement, au cours de lhistoire, et dune
faon partage avec la nature. Aprs cet acquis thorique, il sagit pour Marcuse de
montrer comment se trouve, lintrieur des Manuscrits, une thorie rvolutionnaire
capable de faire face la situation aline et rifie de lhomme dcrite par Marx sous le
royaume de la proprit prive.
Ayant ainsi parcouru le terrain de lanalyse philosophique des Manuscrits, nous
voyons avec clart la facticit historique du capitalisme, qui se traduit en tant
qu inversion et dguisement [Verkehrung und Verdeckung] de la vraie essence de

301
Ibid.
302
Ici la traduction franaise suggre abolit et dpasse . Nous navons choisi que dpasser , vu que ce
terme est plus souvent utilis pour traduire le verbe aufheben. La traduction de Cornlius Heim porte
quelques imprcisions que nous avons corrig lorsque nous trouvons ncessaire.
303
Nouvelles sources, p. 79 (Schriften I, pp. 530-531).
304
ibid., p. 80.
98

lhomme et du travail humain305. Par la suite, lexistence nest plus un moyen de

ralisation de lessence travers le travail, mais a contrario lessence active humaine nest
quun moyen dexister, ayant pour but la conservation purement physique des individus,
vu que dans ce scnario, lobjet du travail se retourne contre louvrier en tant que salaire
ou marchandise. Une telle situation devient claire partir de la description de la facticit
historique, et sur ce point il ne serait pas difficile dimaginer une critique de Marx,
accusant son analyse philosophique dinutile face la puissance contraignante de la
situation conomique de la structure capitaliste. Cest justement ici que la lucidit du
commentaire de Marcuse intervient en dfense des Manuscrits. Comme souligne
Marcuse, si dans Lidologie allemande, crite un an aprs les Manuscrits, Marx laisse la
philosophie de ct pour se ddier au droulement historique et concret de la situation
capitaliste, cela ne signifie pour autant un changement, une mprise ou un changement
de conceptions travers lesquelles attaquer la situation insoutenable impose par le
capital. Le mouvement de Marx, face au combat idologique, est un mouvement
stratgique de changement de front. Marx lutte sur plusieurs fronts , rappelle Marcuse,
et si dans Lidologie allemande il sattaquera contre le pseudo-idalisme de lcole
hglienne, dans les Manuscrits, il sagit de dvoiler la rification impose par lconomie
politique bourgeoise306. Cest pour cela quen 1844 il sagit dopposer la facticit
lessence relle de lhomme. Dans ce sens, il ne sagit pas pour Marx dune essence
humaine abstraite, qui resterait identique au cours de la temporalit quelle traverse.
ce sujet, Marx est clair en affirmant une essence qui nexiste que dans lhistoire et qui,
dans son cours, est dtermine. Ainsi,

Lhistoricit de lessence humaine [Geschichtlichkeit des menschlichen Wesens] une

fois reconnue, Marx nidentifie cependant en aucune manire lhistoire essentielle
de lhomme avec son histoire pragmatique. [] pour lui lhomme ne se confond
jamais directement avec son activit vitale , mais quil se distingue delle, se
comporte son gard307.

Mais si la facticit historique porte avec elle lalination, o lessence nest devenue
quun moyen dassurer lexistence physique, cest--dire si lessence et lexistence se
trouvent inverses, et si leur rencontre est la ralisation de lessence en tant que libre
tche de la praxis humaine, alors un dpassement radical [radikale Aufhebung] de cette
facticit se justifie comme la tche raliser. Il ne sagit par pour Marcuse dune rforme
dans la structure conomique, mais dune rvolution totale [totale Revolution] dclenche
par un arrire-fond qui est dordre ontologique. Ainsi Marcuse rencontre nouveau,

305
ibid., p. 83 (Schriften I, p. 533).
306
ibid., p. 86.
307
ibid., pp. 87-88 (Schriften I, p. 535).
 99

alors sur un terrain intgralement marxiste, sa proposition dun acte radical qui
laccompagne depuis ses premiers crits de 1928.
 C H A P I T R E V III

De lontologie fondamentale lontologie de lactivit

Nous avons essay de montrer, jusquici, les fondements philosophiques sur lesquelles
Marcuse construit, au cours de ses travaux de jeunesse, une argumentation ontologique
de lacte radical. Soit partir de lhistoricit inscrite dans ltre du Dasein, pose par
Heidegger, soit dans lessence active de lhumain, mis en uvre par Marx, il y a dans les
sources accumules par Marcuse toujours un arrire-fond ontologique qui sert de pierre
fondamentale en face de laquelle la situation matrielle et politique de la socit
contemporaine savoue contradictoire, voire insoutenable. Pourtant, cette normativit
ontologique qui habite chaque priode ne porte pas seulement un lment qui permet de
comprendre la situation actuelle de ltre social, mais elle porte aussi llan capable de
pousser cet mme tre social vers un acte de changement. Ainsi, aprs avoir montr la
spcificit de chacune des deux priodes thoriques de la jeunesse marcusienne dun
ct sous lgide de lontologie fondamentale, dans la deuxime partie, et de lautre sous
une ontologie de lactivit issue des Manuscrits de 1844, au cours des deux derniers
chapitres , nous avons pour but maintenant de reprer la spcificit de lhistoricit en
chacun des fondements ontologiques sur lesquels Marcuse se base, esprant ainsi mettre
en lumire leur importance et leur faon doprer lintrieur de chaque ontologie.

Ontologie fondamentale, un chemin travers

Nous avons vu tout au long de la deuxime partie, lusage que fait Marcuse de lontologie
fondamentale de Heidegger. Ds lors nous avons compris que dans tre et Temps
lhistoricit apparat comme caractre ontologique du Dasein, comme le mode dtre de
ladvenir, permettant ainsi le droulement de lhistoire universelle dans laquelle
lexistence se trouve insre. Cette analyse existentiale nest, pour autant, que louverture
dun chemin peine crois par Marcuse, vu que son passage et son apprhension de
lontologie heideggrienne ne se fait pas sans un mouvement de plissage, o la perspective
matrialiste hrite de Marx et Engels dfinit la faon travers laquelle lexistence du
Dasein, tant jusqualors abstrait, gagne une concrtude issue de lanalyse historique. Si
tre et Temps est anim par une volont de remonter vers la situation originaire de ltre-
dans-le-monde, ayant pour focus lanalyse dune disposition affective fondamentale qui
finit par vacuer les moments objectifs dans la relation originaire de lhomme avec le
monde, Marcuse, de son ct, absorbe une telle ontologie pour linsrer dans la mobilit
de lhistoire concrte308. Alors, ce qui dans tre et Temps ne se rfrait qu lindividu, est

308
Nicolas TERTULIAN, Lontologie chez Heidegger et chez Lukcs. Phnomnologie et dialectique ,
in Les Temps Modernes, n 650 (2008), p. 275.
102

radicalis par le caractre minemment social donn par Marcuse dans son
interprtation. Dans ce sens, on doit plutt parler de lhistoricit comme historicit du
Dasein historico-social, en vertu de son droulement dtermin par la concrtude de sa
situation temporelle. La phnomnologie dialectique de Marcuse, tout en incorporant
les acquis dtre et Temps et de lapport ontologique de la vie historique-sociale apporte
par Dilthey, a pour objet une historicit sociale, ses modes dtre et ses faonnements et
ralisations concrtes et historiques309. Elle synthtise ontologie et concrtion dialectique,
et la dimension ontologique se rvle comme luvre en tant que normativit lgard
des ralisations factives et concrtes. Une telle conception de lontologique fournit ainsi
les possibilits de ralisation de ltre propre social, cest--dire les possibilits factives qui
se construisent au sein de la ralit concrte. Avec ce mouvement, ce que Marcuse ajoute
lontologie heideggrienne est une proccupation avec lauthenticit possible
lexistence contemporaine et, surtout, rpandue dans la collectivit sociale310. Cest une
telle historicit qui merge en tant que mode dtre du Dasein et qui constitue, entre
1928 et 1931, le caractre ontologique du rapport entre Marcuse et Heidegger. En effet,
linterprtation de lhistoricit de Marcuse faite partir dune perspective
rvolutionnaire et marxiste montre non seulement le fait que Marcuse ne sapproprie
pas intgralement lontologie fondamentale, mais explicite aussi le processus de
plissage travers lequel il sempare de la philosophie existentiale, tout en lapportant
dans une concrtude dvoile par son argumentation marxiste311.

Lontologie de lactivit et lengendrement de laction

Aprs ce moment et selon lhypothse que nous essayons de montrer au cours de ces
pages lontologie normative qui soccupe de ltre social passe par un changement. En
effet, des Beitrge zu einer Phnomenologie des Historischen Materialismus (1928), en
passant par ber konkrete Philosophie (1929) jusqu Das Problem der geschichtlichen
Wirklichkeit (1931), la pense de Marcuse se construisait partir dune dimension
existentiale. Pourtant, tel que le dernier chapitre le montre, cest avec la publication
intgrale des Manuscrits conomico-philosophiques de 1844, en 1932, que le rle de
lontologie par rapport la facticit sociale et politique passe par un changement. Dans
les Manuscrits, la lecture philosophique que Marx effectue de la situation du travail
explicite la possibilit de penser le fait conomique et social de son poque sur un
fondement ontologique tout fait particulier, et qui sera par la suite assimil par

309
Seyla BENHABIB, Translators Introduction , in MARCUSE, Herbert, Hegels Ontology and the Theory
of Historicity, trad. Seyla Benhabib, Cambridge, The MIT Press, 1987, p. xvi.
310
A. SCHMIDT, Existential-Ontologie und historischer Materialismus bei Herbert Marcuse , op. cit.,
pp. 37-38.
311
J. M. ROMERO, Introduccin: Entre Marx y Heidegger? La trayectoria filosfica del primer
Marcuse , op. cit., p. 21.
 103

Marcuse. Comme nous avons vu, Marx met en lumire linversion entre essence et
existence qui simpose au sein des relations de travail sous la structure conomique
capitaliste, ainsi que le travail gnrique caractristique de lessence humaine dans la
ralisation de soi. Toutefois, partir de sa lecture de lconomie politique, le travail se
rvle en tant que travail alin dans la situation dexpropriation de la vitalit humaine
au sein du capitalisme. Ds lors, ce fait napparat plus comme une simple constatation
de la crise conomique et sociale de la socit moderne, mais comme une catastrophe de
lessence humaine elle-mme312. Dans ce sens, le thme central qui fonde laction radicale
pour Marcuse en Neue Quellen nest plus ncessairement lhistoricit propre du Dasein
telle quelle fut dvoile par Heidegger, mais le travail en tant que composante dune
essence humaine en train de sengendrer soi-mme. En dautres mots, il sagit alors pour
Marcuse, aprs les Manuscrits, du travail comme catgorie ontologique fondamentale,
dont il faut mettre en lumire lhistoricit de cette essence humaine comme tant le
fondement de lhistoire et de la rvolution radicale313.
Les bases dune telle ontologie taient donnes par le jeune Marx, et dans ce sens,
Marcuse na fait quincorporer ces apports sa propre politique de laction. Comme le
rappelle Guy Haarscher, une telle ontologie chez Marx peut tre appele lontologie de
lactivit. Cest grce cette ontologie que Marx peut mettre en lumire la structure des
phnomnes conomiques, tout en les intgrant sa mditation. Daprs Haarscher, le
dvoilement de la condition du travail conomique capitaliste ne peut pas se laisser
constater que si on fait recours, comme la fait Marx lui-mme, une conception
premire de lhumain comme tre gnrique. Cela est lindice capital de linfluence
feuerbachienne chez Marx, dont lapprhension traduit aussi une transformation. Pour
Marx, le fait que lhomme soit un tre gnrique signifie que le genre est lessence de
lindividu et que lobjet essentiel de son activit est le propre genre, cest--dire que
lobjet de lactivit de lhomme ne constitue pas quelque chose dtranger, mais sidentifie
son propre accomplissement, la ralisation de lindividu lui-mme. Il sagit ainsi dun
dploiement, dune objectivation, bref dune activit centre sur elle-mme, se prenant
pour sa propre fin, est par dfinition tourne vers le genre 314. Mais si lanalyse de Marx
commence par le fait du travail alin, issue de la situation de la socit capitaliste et de
312
Rappelons-nous des mots de Marcuse la fin de notre dernier chapitre : Si lessence et lexistence se
sparent de la sorte et si leur runion en tant que ralisation pragmatique de lessence constitue
proprement la libre tche de la praxis humaine, il en rsulte que l o la facticit est pousse jusqu
linversion totale de lessence humaine, labolition radicale de cette facticit constitue la tche par
excellence. [] voir dans la situation de fait du capitalisme non seulement une crise conomique ou
politique, mais une catastrophe de lessence humaine, cest condamner davance lchec toute rforme
purement conomique ou politique et revendiquer absolument labolition catastrophique de ltat de
fait par la rvolution totale . Cf. Nouvelles sources, p. 88.
313
Grard RAULET, Herbert Marcuse : Philosophie de lmancipation, Paris, Presses Universitaires de
France, 1992, p. 78.
314
Guy HAARSCHER, Lontologie de Marx. Le problme de laction, des textes de jeunesse luvre de maturit,
op. cit., p. 63.
104

lconomie politique, cest--dire dun tat de choses o lactivit gnrique ou

authentique de lessence humaine ne se trouve nulle part, cela signifie selon la thse
de Haarscher que cest dans lhistoire quil faut comprendre la ralisation dun tel
achvement. En dautres termes, mme si Marx ne lavoue pas au cours des Manuscrits,
il laisse comprendre que le but de lhistoire, cest quelle doit raliser lessence
ontologique de lactivit 315. Ce mme rle de lhistoire dans lontologie prsente par
Marx est soulign par Stephan Bundschuh, pour qui la philosophie de Marcuse, lorsque
ce dernier interprte les Manuscrits, ne donne pas lieu une anthropologie telle quune
approche entre Feuerbach et Marx pourrait laisser entendre , mais une ontologie qui
dtermine ltre possible de lhomme [mglichen Sein]316. Ainsi, si cest dans lhistoire
quune telle ontologie se manifeste en faonnant les particularits qui se prsentent
chaque temporalit le travail alin nest quune concrtisation temporelle du concept
ontologique de travail, et un tel constat ouvre une voie lutopie pour laquelle le travail
non alin peut tre attendu dans le futur317.
Pourtant, cet aspect assez remarquable de lactivit, telle quelle est pose par Marx
et reprise par Marcuse, ne forme pas un consensus dans lunivers exgtique de luvre
de Marcuse. Le recours un vocabulaire et une base argumentative ontologique ouvre
la voie plusieurs interprtations quant au rle opr par larrire-fond existential dans
luvre de jeunesse de Marcuse. Douglas Kellner, par exemple, dans son incontournable
livre sur Marcuse (Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, 1984), soutient que, malgr
le langage ontologique prsent dans le commentaire marcusien des Manuscrits, il faut
comprendre leffort de Marcuse plutt comme un recours dont la finalit est de rendre
compte de la pluralit anthropologique comprise au sein de la spcificit de lhumain et
du travail humain signale par Marx. Ainsi, daprs Kellner, Marcuse ne ferait que suivre
de prs une description anthropologique dj prsente chez le jeune Marx, dans laquelle
lide de nature ou essence humaine ne serait quune manire de sapprocher de la
plthore de potentialits qui se manifestent dans le genre humain au cours de lhistoire.
Dans limportance quil donne lagentivit humaine, Kellner ne voit quun
dveloppement naturel des facults de lhomme de la raison, de lintelligence et du
corps318. Sa lecture, dans ce sens, tend anantir toute la possibilit ontologique, du fait
315
ibid., p. 133.
316
Marcuse nimmt fr sich keine anthropologische, sondern eine ontologische Grundlegung der
Theorie in Anspruch . Cf. Stephan BUNDSCHUH, Und weil der Mensch ein Mensch ist:
Anthropologische Aspekte der Sozialphilosophie Herbert Marcuse, op. cit., p. 42.
317
Das Mgliche ist doppelt bestimmt als Grundlage aller Erscheinungen und als erst noch zu
Verwirklichendes. Die reale entfremdete Arbeit ist eine spezifische Konkretisierung des ontologischen
Arbeitsbegriffs. []. Ontologische Grundbestimmungen und wirkliche Arbeitspraxis fallen in der
Zukunft zusammen. Ontologische Begriffe sind nicht wie die anthropologischen Teilbestimmungen
des Menschen, sondern fundieren diese Teilbestimmungen selbst . Cf. ibid., pp. 43-44.
318
The concept of labour is central to Marxs anthropology because it develops essential human
potentialities and fulfils basic needs. Marx stresses the primacy of human agency, the creative ability to
produce objects and to recognize ones self and ones humanity objectified in the human-social world.
 105

que chez Marx et Marcuse, la nature humaine laisse transparatre non pas une fixit
dordre ontologique, mais une mobilit, dont la seule substance pouvoir laccepter est
lhomme concret et historique. De cette faon, dit Kellner,

it is important to point out that although Marcuse uses the language of ontology
and essence, he rejects concepts of a fixed, universal and ahistorical concept of the
human essence. []. Consequently, although there are ontological-essentialist
tendencies in Marcuses work, they are always interpreted in a theoretical
framework that attempts to undercut previous dichotomies between essentialism
and historicism, thus offering a new philosophical framework and theory319.

Andrew Feenberg, contrairement linterprtation donne par Kellner, est plus

sensible la question ontologique et au caractre opratif de lhistoire dans les Nouvelles
sources. Il ne voit pas Marcuse tablir une conception anthropologique partir de la
pluralit de lessence humaine, mais affirme que lauteur, en ralit, poursuit un effort pour
tablir la notion dessence historiquement, tel que la fait Marx. Ainsi, du fait que ltre soit
essentiellement historial, lhistoire est produite, par consquent, existentiellement, dans la
mesure o toute la pluralit ontique qui habite le monde est historique320. Cette
considration qui accepte la mobilit au sein de lontologie de Marx et de Marcuse
est conforme lontologie de lagir marxiste telle que Franck Fischbach la dcrit. Pour lui,
le caractre important dune telle ontologie senracine dans la rvolution philosophique
accomplie par Feuerbach et reprise par Marx. Cette rvolution a consist en un
dplacement matrialiste sur le terrain du sensible , partir duquel lunit entre lhumain
et la nature se fonde sur le genre et sur lactivit gnrique humaine321. Pour Marx, il faut
comprendre cette unit de lhomme et de la nature comme histoire , puisque cest dans
lhistoricit des formes sociales dexistence quil est possible dapercevoir la manifestation
et lachvement non seulement de l essence naturelle de lhomme , mais aussi de
l essence humaine de la nature 322. Lhomme sensible et la nature adviennent
co-originellement, et ils nadviennent que dans lhistoire323.
En effet, ce qui opre dans la philosophie de Marcuse aprs 1932 est une nouvelle
configuration ontologique qui doit tre comprise historiquement, ce qui implique par
consquent une conception de lhistoire qui ne rejette pas lessence de lhomme, mais
Labour is thus and activity in which basic human powers are manifest: it develops ones faculties of
reason and intelligence, it exercises bodily capabilities, it is social and communal activity, and it
exemplifies human creativity and freedom. Human needs and potentialities are a product, in Marxs
view, of the entirety of previous history, and consequently Marx argues that human nature is essentially
historical . Cf. D. KELLNER, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, op. cit., p. 82.
319
ibid., pp. 82-83.
320
A. FEENBERG, Heidegger and Marcuse : The Catastrophe and Redemption of History, op. cit., p. 75.
321
Franck FISCHBACH, Ltre et lacte : enqute sur les fondements de lontologie moderne de lagir, Paris,
Vrin, 2002, p. 129.
322
ibid., 144-145.
323
Pierre RODRIGO, Sur lontologie de Marx : auto-production, travail alin et capital, Paris, Vrin, 2014, p. 50.
106

qui dynamise lontologie prsente dans sa constitution matrielle, et qui la dynamise

dune faon incessante324. Rappelons-nous, ce sujet, de laffirmation de Marcuse
lgard de lessence active chez Marx, puisquelle ne laisse pas de doute quant son
apprhension ontologique. Selon Marcuse,

Pour Marx essence et facticit, situation de lhistoire essentielle et situation de

lhistoire pragmatique ne sont justement plus des domaines ou des plans de ltre
distincts et indpendants les uns des autres : lhistoricit de lhomme est intgre
dans la dtermination de son essence. Il ne sagit plus dune essence humaine abstraite,
qui perdure identique elle-mme travers lhistoire concrte, mais dune essence
qui nexiste que dans lhistoire et ne peut tre dtermine quen elle325.

En effet, il est clair que pour les textes de Marcuse de cette poque, le problme est
celui de larticulation entre vie et histoire et la tentative dhistoriciser lontologie326.
Marcuse lui-mme, dans son entretien Habermas, en 1978, confirmait que ce quil avait
trouv chez Marx aprs la courte priode dattachement Heidegger ctait une
ontologie327. Il est intressant de constater comment, partir de ce qui peut tre compris
comme un humanisme mis en uvre par lauto-activit humaine, la notion dhistoricit
cette fois-ci dans un horizon marxiste joue encore un rle fondamental. La praxis
humaine comme mouvement de suppression de la situation insoutenable et inauthentique
nest pas seulement lindice majeur que la libration ne sera possible qu travers un
engendrement conscient et produit par lhomme-mme, mais que dans cette mobilit, le
pass historique reste prsent comme source dun possible prt sourdre dans la facticit
du rel328. nouveau, ce que Marcuse achve nest pas seulement la demande dune
philosophie capable de shistoriciser afin de pouvoir se raliser dans la concrtude de la
ralit historico-sociale, mais partir du parcours thorique qui est le sien, o les
fondements ontologiques se transforment une thorie de laction, de lacte radical qui
laccompagne depuis le dbut de ses crits, et qui rencontre peut-tre chez Marx son
interlocuteur majeur. Lhistoricit, ainsi, plus quune manire de montrer limportance
du pass et de lhistoire dans la composition du prsent, est la cl travers laquelle il est
possible de comprendre non seulement les possibilits donnes pour une action dans le
prsent, mais aussi lexigence de plus en plus incontournable de cette closion.

324
Silvio R. G. CARNEIRO, O Discurso Ontolgico e a Teoria Crtica de Herbert Marcuse Gnese da Filosofia
da Psicanlise (1927-1955) [Dissertation de mmoire], Facult de Philosophie, Lettres et Sciences
Humaines, Dpartement de Philosophie, Universit de So Paulo, So Paulo, Brsil, 2008, pp. 91-92.
325
Nouvelles sources, pp. 86-87.
326
G. RAULET, Herbert Marcuse : Philosophie de lmancipation, op. cit., p. 82.
327
Das war eine Ontologie, die ich bei Marx selbst entdecken zu knnen glaubte . Cf. Jrgen
HABERMAS et Silvia BOVENSCHEN, Gesprche mit Herbert Marcuse, op. cit., p. 11.
328
Robert B. PIPPIN, Marcuse On Hegel And Historicity , in PIPPIN, Robert, FEENBERG, Andrew et
WEBEL, Charles (d.), Marcuse : Critical Theory and the Promise of Utopia, Cambridge, Bergin &
Garvey, 1989, p. 71.
 Conclusion

Nous avons dbut ce travail avec lhypothse que Marcuse, au cours de ses premiers
crits, cherche construire une thorie de laction qui trouve son fondement dans la
dimension politique, soit celle fournie par Heidegger (entre 1928 et 1931), soit celle
autorise par la nature humaine et son activit essentielle chez les Manuscrits de Marx, et
reprise dans larticle Neue Quellen, de 1932. Tel que nous lavons suggr dans cette
mme hypothse, le concept dhistoricit sest montr fondamental dans la mesure o il
tisse le plan qui permet laction, daprs la normativit ontologique en question dans
chaque priode des crits de Marcuse.
Afin de reprer les principaux dvoilements que notre analyse a fait ressortir de la
gnalogie entreprise ici, revenons encore une fois sur le parcours que nous avons suivi.
Afin dapprendre la problmatique sur laquelle Marcuse a ralis le projet de philosophie
concrte, nous nous sommes mis enquter la tradition qui lui a servi comme source
avant dattaquer les premiers crits de Marcuse eux-mmes. Selon ce principe, notre
enqute dbuta dans le dbat autours des thories de lhistoire en Allemagne, dans les
travaux de Wilhelm Dilthey et, surtout, dans lanalyse existentiale de Heidegger, toujours
en suivant un fil conducteur qui nous a permis de comprendre lide dhistoricit.
Pour saisir plus clairement ce concept, il a fallu dabord dcrire le dbat acadmique
allemand autour de lhistoricisme. la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle, la thorie
allemande de lhistoire tait occupe saffranchir de lhritage spculatif hglien qui
marquait la conception de lhistoire de lpoque. Cest dans ce mouvement quelle sest
mise en liaison directe avec les ides positivistes qui voulaient apporter la mthode des
sciences naturelles au sein mme des sciences de lesprit. Nous avons vu ainsi quen vertu
de cette totalisation mthodologique, une approche nokantienne de lhistoire se rpand
en Europe, dictant lentendement de la temporalit.
La comprhension de ce scnario fut fondamentale pour que nous ayons pu
comprendre le rle de Wilhelm Dilthey, qui se trouvait entre la postrit de Hegel et
lempirisme pur du positivisme et dont le travail, o nat le concept dhistoricit, sest
avr si important pour notre comprhension de Marcuse. Dilthey fut un des premiers
penseurs mettre en lumire limportance de la vie et de linteractivit historico-sociale
dans la construction du monde et de lhistoire mondiale. Il montre justement
lobjectivation de la vie en rapport direct avec cette dification. Lhistoricit apparat,
ainsi, comme faisant partie de la vie qui sengendre toujours partir du pass et de
lhistoire consolids dans le monde social. Cet acquis matriel de lhistoricit fut, comme
nous lavons vu au cours du deuxime et troisime chapitres, la cl de vote qui a permise
Marcuse une correction de lanalytique existentiale du Dasein. Le rle de lhistoricit
108

apparat alors comme tant le concept selon lequel il est possible de comprendre la
prsence du Dasein dans un monde qui est le rsultat dun complexe de signification et
dinteractions qui forment la socit au cours de lhistoire. Ce chemin, travers au cours
de notre premire partie, fut important pour montrer la matrialit de lhistoire et de
quelle faon elle joue un rle important dans lhistoricit des existants, dans la production
et dans la reproduction de leur vie.
cet acquis, nous avons engag une lecture des principaux aspects dtre et Temps,
ayant lesprit que cest lontologie fondamentale, telle quelle fut propose par
Heidegger, qui a pu soutenir la rsolution de lacte radical rclame dans les premiers
crits de Marcuse. Nous avons ainsi mis en lumire le rle fondamental de la rsolution
pour le Dasein : elle est une prise de position travers laquelle le Dasein revient sur lui-
mme et dcouvre les possibilits factuelles de son existence partir de son hritage. Cette
rsolution et cet hritage ont ainsi montr la puissance du concept dhistoricit. travers
lui, nous pouvons comprendre les possibilits qui, choues dans le pass, restent
nanmoins possibles et en puissance au prsent. Lanalytique de Heidegger dvoile
un Dasein qui va toujours au-del de soi et dont la mobilit rvle lhistoricit, la qute
pour lauthenticit, la rencontre constante avec les possibilits du prsent.
Or, ce Dasein jet, cette Geworfenheit, est la condition existentiale primordiale
entrevue par Marcuse dans son premier article de 1928, Beitrge zu einer Phnomenologie
des Historischen Materialismus, partir de laquelle il a pu comprendre lexistence de son
temps, claircie alors par la conception matrialiste de lhistoire. Le fondement
ontologique pos par tre et Temps fut ainsi une voie par laquelle Marcuse a pu repenser
le marxisme de son poque, alors fig dans une interprtation conomiste et scientifique
qui niait la mobilit de lexistence et limportance de laction. Nous avons vu, dans nos
quatrime et cinquime chapitres, comment, lappui de lanalytique existentiale,
Marcuse entreprit une lecture phnomnologique du matrialisme historique afin de
mettre en lumire la concrtude et la contradiction du droulement historique. Il
transforme en quelque sorte lontologie de Heidegger, et lui donne une concrtude
seulement possible partir du matrialisme historique dEngels et de Marx. Alors le
Dasein, pour Marcuse, se reconnat en tant quobjet et sujet de lhistoire, et en tant
quexistant il doit se remettre rsolument au hritage historique. Cest seulement travers
lunion des deux mthodes philosophiques, cest--dire travers une phnomnologie
dialectique, que Marcuse peut donner au Dasein la concrtude ncessaire afin dapporter
la rsolution pour laction avant abstraite chez Heidegger la chair historique et
sociale qui se dcouvre sous une existence inauthentique et insupportable. Dans ce
mouvement, lhistoricit et lensemble interactif de la vie lui ont permis dinsrer le
Dasein dans une collectivit historique au sein de laquelle la rsolution peut intervenir
en fonction dun monde donn, historiquement faonn et travers par la situation
 109

sociale et conomique dicte par le capitalisme. Notre lecture a de cette faon dcouvert
le moyen travers lequel Marcuse a synthtis lanalytique existentiale et le matrialisme
historique, tout en insrant lexistant dans une histoire concrte. partir du fondement
ontologique de cette concrtude historique lhistoricit , il a dgag le socle dune
rsolution et dune dcision qui mnent laction et lintervention dans le monde et
dans la socit o ce mme Dasein se trouve jet.
Cest partir de cette mme influence que les articles de Marcuse, rdigs entre les
annes 1929 et 1931 continuent avoir tre et Temps comme arrire-fond ontologique,
cest--dire la lecture sociale que fait Marcuse de son poque est indissociable de
linfluence philosophique de lontologie fondamentale. Llan dclench par louvrage
heideggrien a mis en uvre la recherche de Marcuse pour une philosophie concrte, en
1929. Marcuse a voulu ainsi rapporter lacte philosophant aux ncessits de la situation
contemporaine. La philosophie apparat alors comme ayant non seulement un aspect
analytique, mais elle est aussi responsable de sa propre ralisation dans la ralit socio-
historique. Encore une fois, un tel projet ne serait pas possible sans la notion dhistoricit,
qui a dvoil limplication entre vie et nature, permettant une comprhension de
lhistoire comme un devenir constant et interactif de ltre humain. Montrer cette
historicit comme dterminit fondamentale de lexistant humain a permis Marcuse
tant une vue nouvelle sur le tout de ltre social, que le donner la cl daccs la possibilit
dun acte radicalement transformateur et collectif au sein de cette mme socit.
Pourtant, ce parcours philosophique de Marcuse subit un changement dans lanne
de 1932, et son projet dune philosophie concrte sloigne de plus en plus de linfluence
de Heidegger329. Comme nous lavons indiqu prcdemment, la publication des
Manuscrits conomico-philosophiques de 1844 a montr non seulement un versant
philosophique jusqualors peu connu du jeune Marx, mais a aussi ouvert pour Marcuse
une autre voie travers laquelle construire sa thorie de laction. Tel que nous lavons
soutenu au cours de notre troisime partie et surtout dans notre huitime chapitre
la philosophie de Marcuse entreprend alors doprer sous une ontologie de lactivit. Si
avant, encore sous linfluence de lontologie fondamentale, la thorie de laction
marcusienne tait base sur un Dasein cherchant son mode dtre authentique grce
une rsolution qui le poussait vers laction en face des possibilits hrites du pass, alors
sous lauspice du jeune Marx, Marcuse comprend la ncessit de laction fonde sur une
essence humaine. Cette nature humaine, telle que Marx la propose daprs linfluence
de Feuerbach, consiste en une auto-activit par laquelle lhomme sengendre lui-mme
ainsi que son milieu naturel. Ce processus dobjectivation et dhumanisation de la nature
329
Andrew Feenberg soutient la thse que la philosophie de Heidegger demeure en tant quinfluence dans
les crits de Marcuse au long de toute son uvre. Il se fondement surtout dans la rflexion autour de
la technique fait par Marcuse plus tard, entre les annes 1950 et 1970. ce sujet, cf. notamment
A. FEENBERG, Heidegger and Marcuse : The Catastrophe and Redemption of History, op. cit.
110

nous lavons vu au septime chapitre avec linterprtation des Manuscrits est

lexpression du travail dans la philosophie du jeune Marx, et cest travers une telle
normativit ontologique de lactivit humaine que toute une critique la situation
actuelle du capitalisme peut se construire. Marx a dvoil les contradictions de
lconomie politique de son poque dans laquelle lessence-mme de lhomme lui devient
trangre dans le rapport du travail alin.
Ds lors, cest sur ce terrain ontologique que Marcuse a pu cheminer vers une nouvelle
route qui la conduit la construction dune philosophie de laction. Son essai Neue Quellen
zur Grundlegung des Historischen Materialismus, publi dans la mme anne que ldition
des Manuscrits, nest pas seulement le premier commentaire autour de ce nouveau Marx
qui a fait irruption dans la premire moiti du XXe sicle, mais est peut-tre une des
interprtations les plus puissantes des Manuscrits. Ainsi, en possession dun nouvel arrire-
fond ontologique, Marcuse peut revendiquer la praxis qui, dans ltat des choses
capitalistes, permet de briser lalination et, par consquent, la rification dans laquelle
lhumain se trouve. En effet, lhistoricit joue encore un rle central dans linterprtation
de Marcuse. Alors comprise sous la perspective du travail comme activit fondamentale de
ltre humain, lhistoricit demeure comme mode dtre de ce dernier et accompagne son
engendrement au cours de lhistoire. Une fois de plus, laction transformatrice chez la
philosophie de Marcuse est oriente par une normativit, rencontre cette fois-ci chez le
jeune Marx et qui apparat comme voie possible non seulement pour une critique de la
rification dans la contemporanit, mais aussi comme fondement philosophique dune
rvolution sociale, qui consisterait dans une dsalination de lhistoire elle-mme par un
renversement de la structure rifie propre la socit capitaliste.
Ce parcours, que nous venons de retracer dans ses grandes lignes, nous semble avoir
t suffisant pour montrer non seulement le rle de lhistoricit dans laccompagnement
que celle-ci fait tout au long des premiers crits de Marcuse, mais pour montrer aussi
comment elle opre le lien entre chaque arrire-fond ontologique et la praxis
transformatrice dfendue par Marcuse. Il nous reste, nanmoins, tisser la trame qui
permet de penser laction comme pratique politique, puisque depuis le dbut de notre
mmoire nous avons dfendu lide dune thorie politique chez Marcuse. videment, il
ne sagit pas, dans ce sens, dune thorie sur ce que devrait tre un rgime politique, au
moins non comme description structurelle de ses fondements. Certes, les Manuscrits de
Marx pointent vers lide de communisme. Il sagit pour lui, avant tout, de souligner le
danger dun communisme brut, un communisme qui ne ferait quuniversaliser ce qui,
dans le capitalisme, est proprit prive. Le communisme peine esquiss, en tant que
rgime politique et organisation de la production et de la reproduction sociale chez Marx,
ne se fonde par sa positivit, mais par sa ngativit : il est, avant tout, labsence du travail
alin. Or, Marcuse reprend en grand partie lontologie de lactivit et linterprtation
 111

philosophique du travail gnrique tel quil fut dvoil par le jeune Marx, et dans ce sens
nous pouvons surement penser quun rgime politique ou, du moins, un rgime
politique tel que nous pouvons dgager des premiers crits de Marcuse serait, en
priorit, un rgime politique libre du travail alin. Mais cela, en tout cas, nexplicite pas
effectivement un ordre social au-del de labsence du travail alin.
Quoiquil en soit, notre hypothse dune thorie politique ne consiste pas en la
volont de proposer un ordre dorganisation de la vie sociale. Tout du moins, non dans
le stage qui reprsente la problmatique laquelle Marcuse sest ddie entre 1928 et
1932. Ce que nous comprenons comme tant politique ici se rfre, plus videment,
lorganisation harmonieuse au sein dune collectivit. Nanmoins, il ne sagit pas dune
organisation comme elle devrait tre dans une situation de stabilit, mais plutt
comment elle devrait pouvoir arriver tre dans cet tat. Dans ce sens, le versant
politique de la thorie marcusienne porte sur lorganisation de la mobilit du collectif
vers sa configuration dorganisation authentique. Le socle partir duquel btir limage
dun tel tat, comme nous lavons compris daprs les Manuscrits, est une socit libre du
travail alin. Mais si la thorie de laction que nous avons dcouverte chez Marcuse est
une thorie politique, ou plutt une thorie de laction politique, elle lest dans le sens o
elle sefforce de montrer limproprit de la structure politique actuelle et, surtout, ouvrir
la voie quune collectivit peut emprunter pour dclencher un changement de cette
inauthenticit. Limage du mode authentique du Dasein si nous pouvons encore
parler ainsi de lexistant concret ne se laisse pas entrevoir clairement dans ses contours.
Pourtant, le chemin qui mne cette image est manifeste, et il point vers lhorizon
peut tre encore utopique , toujours vident porte des yeux du prsent.
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 Table de matires

Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v
Rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii
Abstract . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix
Table de sigles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiii
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

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I P ARTIE
L HISTORICITE
I. De lhistoricisme lhistoricit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Lhistoricisme, une raction aux Lumires . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Lhistoire comme science . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
La crise de lhistoricisme et la Lebensphilosophie . . . . . . . . . . . . . . . 16
II. Wilhelm Dilthey et ltablissement de lhistoricit . . . . . . . . . . . . . . 21
Une introduction aux Geisteswissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Entre vie et histoire : ldification du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Ensemble actif et historicit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
III. Lhistoricit dans tre et Temps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Lanalyse existentiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Temporalit et historicit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Mitsein et destin commun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

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II P ARTIE
V ERS UNE PHILOSOPHIE CONCRETE
IV. Esquisse de phnomnologie dialectique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Matrialisme historique et situation fondamentale . . . . . . . . . . . . . . 50
Le substrat matriel de lhistoricit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Espace vital et praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
V. Sur la philosophie concrte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Ralisation de la konkrete Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Le problme de la ralit historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Quelques notes sur la postrit de la philosophie concrte . . . . . . . . . . . . 77
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III P ARTIE
L ES M ANUSCRITS DE M ARX
VI. Les Manuscrits conomico-philosophiques de Marx . . . . . . . . . . . . . . 83
Lhistoire des Manuscrits de Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Travail et proprit prive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Objectivation et histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
VII. Neue Quellen, linterprtation marcusienne . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Activit et alination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Essence et historicit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Thorie et praxis dune rvolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
VIII. De lontologie fondamentale lontologie de lactivit . . . . . . . . . . . . . 101
Ontologie fondamentale, un chemin travers . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Lontologie de lactivit et lengendrement de laction . . . . . . . . . . . . . 102

Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Rfrences bibliographiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113