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Tomado de Nietzsche vol II, pgs 9 27. Ed. Gallimard 1961, 1971. Traducido al francs
por Pierre Klossowski.
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Los nmeros en negrita corresponden a la paginacin de la edicin Gallimard del libro.
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Traducimos tant (que seguramente viene del alemn Seiendes o tal vez Wessendes) como esciente, tambin
gerundio del verbo ser. El traductor espaol lo vierte como lo ente, llevando la expresin al sustantivo.
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Si pensamos la filosofa nietzscheana a partir del proyecto conductor de la propiedad del ser
de lo esciente, que lleva y abarca originariamente la historia de la metafsica en su
conjunto, sabremos reconocer todo lo que la doctrina del Eterno Retorno de lo Mismo
implica de metafsicamente necesario y definitivo. Una vez determinada la cohesin de
esta doctrina con el pensamiento fundamental de la Voluntad de Poder, la filosofa de
Nietzsche aparecer historialmente como la insigne posicin final de la metafsica
occidental. As la vemos nosotros sufrir de nuevo la necesidad de esta des-composicin3 en
que la metafsica occidental, totalidad de una historia culminada, se reemplaza por lo que
habiendo-sido-tiene-su-ser (Gewessenheit), es decir, por la futuridad definitiva. El
habiendo-sido libera en su ser (Wessen) lo que en apariencia no es sino pasado, tra-duce el
Comienzo, en apariencia irrevocable, a su estado inaugural por el cual, adelantndose a
todo lo que (de l) se ha seguido, es de la forma del futuro. El pasado escenci-ficante
(praeteritum essentiale), la propiedad de ser, proyectada cada vez en tanto que verdad
velada del Ser, domina en todo lo que tiene valor de actualidad y que, en virtud de su
eficacia, pasa por ser lo real.
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Klossowski cita, a propsito de su traduccin interpretativa de esta palabra, el original de Heidegger, aus-
ein-ander-setzung, que apropiadamente se traduce como explicacin.
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Lo que representa esta entrega del poder a su esencia, Nietzsche no lo poda concebir ni lo
podra ninguna metafsica porque ella misma no puede sino descubrir la cuestin. Al
contrario, Nietzsche concibe su interpretacin del ser de lo esciente en tanto que Voluntad
de poder en la unidad de la esencia que l forma con esta determinacin del Ser, que se
encuentra como captada al vuelo en el nombre: Eterno Retorno de lo Mismo.
El trmino retorno piensa la consistencia del deviniente en tanto que asegura el devenir
del deviniente en la duracin de su devenir. La palabra eterno piensa la constancia de
esta consistencia en el sentido del movimiento circular que vuelve sobre s mismo y va
hacia adelante en su trayecto hacia l mismo. El deviniente sin embargo no es la
continuacin otra de la diversidad infinitamente cambiante. Lo que deviene es lo Mismo l
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mismo, lo que quiere decir: Lo Uno y lo Mismo (idntico) en la diferencia momentnea del
otro. En lo Mismo se concibe la presencia en devenir del nico Mismo. El pensamiento de
Nietzsche piensa la constante consistencia del devenir del deviniente en la nica presencia
del repetir-se del Mismo.
Aqul Mismo est separado por un abismo de la unicidad de la irrepetible dis-posicin del
pertenecer conjunto, solamente a partir de la cual comienza la diferencia.
La historia de la Verdad del Ser termina en la prdida de su esencia inicial, preparada por el
derrumbe de la no fundada. Ahora bien, al mismo tiempo se produce
necesariamente la apariencia histrica que a partir de ahora la unidad esencial de la
habra sido recuperada bajo su forma original; porque desde los primeros tiempos de la
metafsica, ella se encontr repartida entre Ser y Devenir. Lo que haba sido as
repartido se encontr respectivamente atribuido a dos mundos ejemplares, al mundo
verdadero y al mundo aparente.
Pero, se estima, lo que podra significar la abolicin de la diferencia entre uno y otro y la
radiacin de mundos as diferenciados si no es el redescubrimiento de la va hacia Lo
Inicial y de esa manera la superacin misma de la metafsica? Ahora bien, la doctrina de
Nietzsche no es de ninguna manera esta superacin, es la requisicin suprema, aunque en
s ciega, del proyecto conductor de la metafsica. Por esto, es esencialmente otra cosa que
una reminiscencia paralizada de antiguas doctrinas relativas al proceso cclico del
acontecimiento universal.
Ahora bien, con el mismo golpe se sacrifica la condicin previa que debe satisfacer
quienquiera que desee comprender el pensamiento aparentemente ms accesible de la
Voluntad de poder en tanto que pensamiento metafsico fundamental. Porque si la Voluntad
14 de poder es bien el carcter esencial de la propiedad de ser de lo esciente, es necesario
entonces que este pensamiento piense lo mismo que piensa el Eterno Retorno de Lo
Mismo.
Que los dos pensamientos piensan la misma cosa, la Voluntad de poder en el sentido de los
Tiempos Modernos, el Eterno Retorno de lo Mismo en el sentido del fin de la historia, es lo
que aparece desde que examinamos de ms cerca el proyecto conductor de toda metafsica.
Este proyecto establece lo esciente en tanto que tal en lo abierto entre la consistencia y la
presencia, en tanto que representa, es decir, pone delante de s, a lo esciente en general
relativamente a su propiedad de ser. Sin embargo, a partir de qu dominio la consistencia y
la presencia, a saber, la consistencia de la presencia, son as representados y as puestos
ante el espritu, es lo que nunca ha inquietado al proyecto conductor de la metafsica. sta
se sostiene de partida en lo abierto de su proyecto e interpreta la manera en que la presencia
se hace consistente en un sentido diferente cada vez segn la experiencia fundamental de la
propiedad de ser ya predeterminada de lo esciente. Pero, al suponer que se levanta una
reflexin a la que llegara el esclarecimiento que toda abertura de lo abierto procura,
entonces consistencia y presencia se ven ellas mismas interrogadas en cuanto a su esencia.
Ambas se muestran entonces en su esencia temporal y exigen a la vez que se desvanezca lo
que de ordinario se entiende por el vocablo tiempo.
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Ciertamente, traducimos el Visage francs como rostro, pero el espaol no rinde la cercana del francs con
el Vis latino que significa tanto rostro como aspecto.
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individuationis). A medida que la propiedad de ser se encuentra cada vez menos puesta en
cuestin el quid esse y el quod esse se adelgazan a vacos conceptos de reflexin
(Reflexionsbegriffe), pero no ejerciendo menos su imperio de manera tanto ms frecuente
que la metafsica va ms y ms como yendo de s.
Hay que sorprenderse entonces si la distincin del quid esse y del quod esse aparece de
nuevo con un supremo rigor en el acabamiento de la metafsica occidental pero de tal
manera que la distincin en tanto que ella misma est olvidada y que las dos
determinaciones fundamentales del esciente en su totalidad la Voluntad de poder y el
terno Retorno de lo Mismo se pronuncian, por as decir, metafsicamente desterradas
aunque puestas en lo absoluto?
La Voluntad de poder dice lo que el esciente es, es decir, en tanto que qu se ejerce (en
tanto que poder).
Pero al mismo tiempo debemos considerar por otra parte que el acabamiento de la
metafsica intenta, a partir del mismo, remontar esta distincin del mundo verdadero y
del mundo aparente, al comienzo por una simple inversin. Sin duda que no se trata aqu
de un puro retorno maquinal por el que lo ms bajo, a saber lo sensible, ocupara el lugar
de lo ms alto, a saber lo suprasensible, en el sentido que ambos, incluidos sus lugares
respectivos, permaneceran inmutables. La inversin se basa en la metamorfosis de lo ms
bajo, de lo sensible, en la vida en el sentido de la voluntad de poder en la estructura de la
esencia de la que lo suprasensible se ve metamorfoseado en lo que asegura la consistencia.
En razn de esta cohesin entre el quod esse y el quid esse, (que desde ahora es a la inversa
de la originaria inclusin del en el de en tanto que ) es necesario
que la Voluntad de poder y el Eterno Retorno de lo Mismo no solamente sean funcin el
uno del otro, sino tambin que expresen la misma cosa. El pensamiento del Eterno Retorno
de lo Mismo enuncia bajo una forma metafsica apropiada al fin de la historia la misma
cosa que, al cnsumar los Tiempos modernos, expresa la Voluntad de poder en tanto que
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Eso mismo que la voluntad de poder y el Eterno Retorno de lo Mismo dicen en su unidad
de esencia es la ltima palabra de la metafsica. La ltima, en el sentido del acabamiento
exhaustivo debe, en una cierta medida, ser la primera. Esta, la , comienza a dividirse
casi inmediatamente en la oposicin aparente del devenir y del ser. La presencia, en su
adelgazamiento, no interrogada y no proyectada en cuanto al carcter de tiempo, no es
percibida en cada caso ms que bajo un ngulo: en tanto que nacer y desaparecer, en tanto
que cambio y devenir, en tanto que permanecer y durar. Bajo esta 18 ltima relacin los
griegos perciben el Ser propiamente dicho de tal manera que en primer lugar cada cambio
est determinado en tanto que . Ms tarde, en tanto que ; por lo tanto, siempre
como . Ser y devenir se reparten en dos reinos entre los cuales subsiste un , es
decir que pertenecen cada uno a un lugar circunscrito por estos reinos y all tienen su
domicilio. En qu medida Aristteles ha franqueado el hacia la del
()? En el sentido que el Ser, anteriormente y , se hace .
Finalmente, el Ser entra en oposicin y en concurrencia con el devenir en tanto que ste
reivindica el lugar del Ser. Su contradiccin se desarrolla sobre el terreno de lo Real no
propiamente considerado, cuya realidad pretende al Ser, puesto que es contraria a lo irreal y
a la nada, realidad que, sin embargo, exige a la vez para ella el carcter de devenir, no
satisfacindose con ser una cosa cualquiera fijada y sin vida. Hegel supera la primera
etapa por medio de la supresin de esta contradiccin a favor del devenir, concibiendo
ste a partir de lo suprasensible en tanto que la representacin propia de la Idea absoluta.
Nietzsche, que invierte el platonismo, transfiere el devenir a lo que hay de viviente en
tanto que Caos corporante. Esta inversin, que significa extender pura y simplemente el
antagonismo entre el Ser y el devenir, constituye, dicho propiamente, la realizacin de la
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metafsica. En efecto, a partir de ahora ya no hay ninguna salida que permita, sea ya una
separacin, ya una fusin apropiada, lo que se constata en que el devenir pretenda haber
asumido la primaca en relacin al Ser, si bien el predominio del devenir no hace ms que
confirmar exteriormente el inquebrantable poder del Ser en el sentido de lo que asegura su
consistencia a la presencia: porque interpretar lo esciente y su propiedad de ser en tanto que
devenir requiere precisamente asegurar al devenir su consistencia hasta la absoluta
presencia. El devenir mismo, a fin de salvaguardar su predominio, llega a someterse a lo
que asegura la consistencia de la presencia. En esta manera de asegurar la consistencia
reina, aunque desconocida y no fundamentada, la verdad inicial del Ser, pero como
distorsionada en su esencia pervertida, olvidada de ella misma5. Una tal usurpacin,6 por la
que el devenir se arroga el Ser, arrebata a este ltimo la ltima posibilidad de mantener su
primaca, pero restituye al devenir su esencia inicial (su ), cumplindose, es verdad,
en el estado de esencia pervertida. A partir de ahora, la propiedad de ser es 19 todo a la
vez, puesto que responde a todo a la vez: cambio y consistencia. Satisface absolutamente
las exigencias de lo esciente (de la vida). Dentro de tal satisfaccin aparece en tanto que
lo incontestable (sin pregunta) y en tanto que la puesta en abrigo ms segura, el
establecimiento ms vasto.
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Unwessen (nota de Klossowsky)
6
Ermchtigung (nota de Klossowsky)
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Lo que el esciente es en cada caso en todos los dominios, el quid esse previamente
determinado en el sentido de las ideas, es el que desde ahora se convierte en aqul con
que la organizacin autnoma cuenta desde ya como indicando lo que puede valer el
esciente representable o fabricable en tanto que tal (obra de arte, invencin tcnica,
institucin del Estado, orden humano, personal o comunitario). El gnero de clculo que
organiza, inventa los valores (culturales, sociales). El valor es aqu traduccin de la
esencialidad del ser (es decir de la propiedad de ser) sobre el plan de lo evaluable, de lo
calculable y en consecuencia de la estimacin numeral y dimensional. El grandor tiene
desde ahora su propia esencia de grandor especialmente lo gigantesco. Ella no resulta
evidentemente de la intensificacin con la que alguna cosa desde pequea tendera sin cesar
a hacerse ms y ms grande, sino que constituye el fondo de esencia, el impulso y la meta
de la intensificacin, la cual por su parte no consiste, ciertamente en lo cuantitativo.
En tanto que transvaluador de todos los valores, Nietzsche, sin dudar del aporte de este
ltimo paso, testimonia su definitiva pertenencia a la metafsica y con ella el infranqueable
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abismo que separa de toda posibilidad otro comienzo. Y sin embargo, -A travs y al
encuentro de la decadencia y de la aniquilacin de las metas y de los ideales que
prevalecan hasta ahora, No ha puesto Nietzsche un sentido nuevo? No ha pre-
concebido el Sobrehombre en tanto que sentido de la tierra?
Pero este sentido, una vez ms, no es para l ms que meta e ideal; tierra, el
nombre que designa a la vida corporante y el derecho de lo sensible. El sobrehombre para
l es la realizacin del que no era hasta ahora ms que ltimo hombre, la fijacin de lo que
jams hasta ahora haba sido fijado, a saber, el animal guardando siempre la nostalgia de
los ideales verdaderos por ellos mismos, y lanzndose a su bsqueda. El sobrehombre
constituye la extrema rationalitas autorizndose a la animalitas, el animal rationale que
viene a realizarse en la brutalitas. La ausencia de sentido desde ahora se convierte en el
sentido de lo esciente en su totalidad. La incuestionabilidad del Ser decide lo que ser lo
esciente. La propiedad de ser es abandonada a s misma en tanto que maquinacin
desencadenada. El hombre no debe solamente bastarse pasndose de una verdad, an
ms, la esencia de la verdad es enviada al olvido de manera que todas las cosas no se reglen
ms que de acuerdo a un bastarse y de ciertos valores.
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Lohnbedrfnisse. Lohn (salario); lohnen: valer la pena. (N. Del T. Francs)
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25 La subjetividad del subjectum, que no tiene nada en comn con la singularizacin del
yo, se cumple dentro de la calculabilidad y la organizabilidad de todo viviente, en la
rationalitas de la animalitas, en que el Sobrehombre encuentra su esencia. La extrema
subjetividad es alcanzada cuando se ha fijado la apariencia de que los sujetos habran
desaparecido en beneficio de cierta sujecin invasora. En la realizacin de los Tiempos
Modernos, la Historia (Geschichte) a saber, el acontecimiento- se entrega a la ciencia
histrica (Historie) que es de la misma esencia que la tcnica. La unidad de estos poderes
de la Maquinacin se funda sobre una posicin de poder del hombre cuyo carcter
especficamente violento no podra consolidar la consistencia ms que en el horizonte del
absurdo y, persiguindose a s misma en una ronda ininterrumpida, quedar sometida al
sobreprecio.
varas por medio de las que cada uno podr de la manera ms gratuita medir y apreciar y
rectamente realizar alguna cosa impresionante a los ojos de cada uno y as revelarse a s
mismo. Esta manera de revelarse vale a la vez en tanto que verificacin de la metas, de las
vas y de los dominios de la eficacia organizada. Todo lo que es maquinable confirma la
obra maquinada, toda obra maquinada reclama maquinabilidad, todo actuar y todo pensar
reflexiona para 26 decidir lo que ser maquinable. En todas partes y sin cesar, la
maquinacin, disimulndose bajo la apariencia de un orden que dirige con mesura, empuja
a lo esciente a un rango nico y le hace olvidar el Ser. Lo que ocurre, propiamente dicho, es
la dereliccin de lo esciente en relacin al Ser: En el sentido que el Ser abandona a lo
esciente a s mismo y en ello se rehsa.
En cuanto este rehso se hace sentir, ya una explicacin del Ser es producida, porque
semejante rehso no es nada, ni siquiera algo negativo, ni una carencia, ni una ruptura. Es
una revelacin inicial, primera del Ser en lo que tiene de digno de cuestin en tanto que
Ser.
No se sabe ni se osa intentar este otro que ser el nico en el porvenir, porque ya desarrolla
su ser (west) en el primer comienzo de nuestra historia, aunque no fundado: la verdad del
Ser la instancia en ella, exclusivamente a partir de la que el mundo y la tierra luchan por
su esencia en favor del hombre, en tanto que ste en semejante lucha experimenta la rplica
de su esencia en el dios del Ser. Los dioses hasta ahora son los habiendo sido.
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