Departamento de Filosofa Prof. Hanzel Jos Ziga Valerio
SAN AGUSTN DE HIPONA
El platonismo cristiano CRISTIANISMO Y PATRSTICA o La irrupcin del cristianismo como fuerza histrica representa una de las mayores revoluciones culturales de occidente. o La antropologa cristiana del imago Dei como persona, dio un sentido a las masas esclavas y tambin de las clases altas. Se trat, as, de conciliar la filosofa griega (sobre todo platnica) con la tradicin judeo-cristiana. CRISTIANISMO Y PATRSTICA o Esa corriente filosfico-teolgica que sistematiz la fe cristiana del s. I al s. VIII aproximadamente la denominamos Patrstica. o Hubo siempre unidad en la Iglesia? La respuesta, incluso a nivel intelectual, es un rotundo no. Dos escuelas se alzan en esta etapa: Alejandra (Orgenes y Clemente) y Antioqua (Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso). CRISTIANISMO Y PATRSTICA o Cuando el imperio da muestras de agotamiento recurre a esclavos para que hagan de soldados y, a principios del siglo IV, la mayora de las legiones romanas tenan tropas mayormente cristianas. Como estrategia ante esto, Constantino se declara cristiano y aos despus Teodosio el Grande oficializa el cristianismo. o Un siglo despus, Roma sucumbe ante el empuje de los brbaros y es saqueada. En este contexto aparece la primera gran sntesis filosfica del cristianismo hecha por San Agustn, obispo de Hipona. SAN AGUSTN DE HIPONA o Agustn nace en Cartago, provincia del antiguo imperio. Durante su adolescencia y juventud vivi de forma muy desordenada y a temprana edad tuvo un hijo llamado Adeodato. o No fue formado para ser filsofo, sino retrico. Sin embargo, al estudiar textos de Cicern y Plotino se vio imbuido por la filosofa platnica e ingresa a una secta dualista, los maniqueos. o Como retrico se gan la vida antes de convertirse al cristianismo, cuando conoci a Ambrosio de Miln, gran filsofo y telogo patrstico. Luego ingres a una orden monstica hasta que fue consagrado obispo de Hipona en frica. Su obra o Una de las caractersticas generales de su pensamiento es que no hace diferencia clara entre teologa y filosofa. De tal manera que su filosofa es ms una sabidura que una ciencia. Adems, su filosofa es un neoplatonismo. El pensamiento de San Agustn es considerado el platonismo cristiano, un idealismo bautizado. o Sus principales obras son: Confesiones, La ciudad de Dios, Contra los maniqueos y Sobre la Trinidad. Cosmologa o Para San Agustn, el mundo fue creado a partir de la nada. Las cosas del mundo no pueden haberse hecho a s mismas ya que supondramos que esas cosas tendran que existir antes de existir, lo cual es un absurdo. Por lo tanto, existe un ser eterno que no cambia y que es principio de todo. o As pues, el mundo es el desbordamiento de la bondad divina, una creacin sin el tiempo, que no existe por ser una distencin del alma, una fabricacin humana. DIOS
o El Ser superior de San Agustn es concebido como un
Ser trascendente al mundo y al hombre. Dios es, para l, el concepto del Ser platnico por antonomasia, la mxima idea. o Las dems ideas, como realidad suprema, estn en la mente de Dios (incluido el hombre). Por eso Dios es principio de verdad para todo lo que el hombre haga: Como Ser nos crea, como verdad nos ilumina y como amor nos atrae. o Dios, al crear el mundo, impregna en su creacin un dinamismo. La materia est predispuesta a recibir actualizaciones: se trata de las razones seminales. Antropologa o El hombre est compuesto de dos principios: espiritual, uno, y material, otro: alma y cuerpo. Pero en el hombre, el alma es superior al cuerpo y est hecha para regirlo. Para Agustn, el alma habita en nuestro cuerpo teniendo con l una relacin accidental, de modo que el hombre es su alma, pero no su cuerpo. o Por estar en la mente de Dios antes de encarnarse, el alma tiene la capacidad de elevarse a Dios, puede entrar en sintona con l ya que es un elemento divino. Antropologa o Pero el alma no ha cado condenada en el cuerpo, sino que vive en la materia por un acto misterioso de Dios. En el momento de la generacin de la vida (acto sexual), y a razn del libido o placer, se transmite el pecado original heredado y comunicado a todos los seres humanos desde Adn. Por esta razn, el fin de la vida es salvar el alma, someterla al plan de Dios y sujetar los apetitos del cuerpo a la disciplina de nuestro principio espiritual. Antropologa o El alma puede aprender elementos inmutables: esto es el iluminismo agustino, mismo que guarda cierta similitud con la reminiscencia platnica. Gracias al iluminismo, el alma se va purificando hasta llegar al conocimiento de Dios: Seor, nos has creado para ti, y no est contento nuestro corazn hasta que descanse en ti. o Pero, el alma debe purificarse?, entonces es pecaminosa? San Agustn tratar de maquillar un poco esta deficiente antropologa, al aclarar que el origen de la maldad se da por el libre albedro. De libero arbitrio o El mal existe de mltiples formas: existencial, en la soledad y en la falta del sentido de la vida; intelectual, en la ignorancia y el error; y finalmente, como mal moral o pecado, en nuestra negacin libre de Dios. o Por esto, la causa del mal est en el hombre y su libre albedro. La plena libertad se logra al escoger a Dios, sumo bien (Ama y haz lo que quieras). Y, la enfermedad y la muerte? Agustn nuevamente recurre al pecado original. o Para evitar el mal, el ser humano necesita de la accin especial de Dios independiente de sus acciones. Por esto, San Agustn cree en la predestinacin, doctrina siempre rechazada por la Iglesia Catlica. Epistemologa o El alma tiene la capacidad de conocer (una de las funciones del alma platnica) slo las ideas, no las cosas en s mismas. o El conocimiento racional posee dos niveles: 1) El nivel inferior o ciencia, conocimiento de las cosas inmanentes. 2) La razn superior o sabidura, contemplacin de los principios eternos hasta la contemplacin de Dios. o Por eso, el hombre ms sabio es quien consagra su vida a la contemplacin: el monje. Poltica o En los albores de la cada del Imperio Romano, San Agustn achaca la decadencia a los problemas internos del imperio. o Todo por confiar en lo humano y no en Dios (dualismo): por un lado, la accin de la Divina Providencia que l llama De civitate Dei o Ciudad de Dios y, por otro lado, la accin de la materialidad mundana o Ciudad de este mundo. Como lo espiritual es superior a lo material, y la Iglesia es lo espiritual, a la Ciudad de Dios, entonces la Iglesia es superior al Estado.