Ludovico

Silva

Panorama
de la alienacin
en Marx
.

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1
 Ludovico Silva*
Panorama de la alienacin en Marx
Fuente del texto: NUEVA SOCIEDAD N. 55, JULIO-AGOSTO 1981, PP. 85-94

Queremos que el lector tenga, de entrada, una visin

panormica acerca de los puntos de discusin. He
aqu, enumerados, algunos de ellos:

1. La alineacin: categora filosfico-antropolgica o cate-

gora socioeconmica?
Este es el punto ms candente y el ms general de todos.
Puede decirse que todos los otros puntos estn incluidos en
ste o se derivan de l. Tome el lector en cuenta lo siguiente:
en caso de ser la alienacin una categora filosfica, un rasgo
"antropolgico" del ser humano por as decirlo, no queda otro
remedio que separar la teora de la alienacin de todo el siste-
ma socioeconmico de Marx, o sea, de su comprensin de la
historia, ya que esta comprensin excluye por definicin toda
categora de carcter histrico; en este caso, la alienacin no
sera otra cosa que una especie de pecado de juventud de
Marx, o como se ha dicho, "un concepto premarxista e ideol-
gico". Por otra parte, si se concibe a la alienacin como categor-

*
Ludovico Silva: 1937 - 1988. Uno de los principales intelectuales venezola-
nos del s.XX. Poeta, escritor y ensayista. Profesor de filosofa en la Univer-
sidad Central de Venezuela. Autor de numerosos ensayos y libros, desta-
cndose, entre otros: "Sobre el socialismo y los intelectuales'' "Teora y
prctica de la ideologa"; "El estilo literario de Marx"; "Belleza y revolu-
cin"; "Marx y la alienacin".
2
a socioeconmica (de consecuencias ticas) se niega de raz la
posicin anterior, pero entonces habr que demostrar no slo
la persistencia de la teora, y su vocabulario, a lo largo de la
obra de Marx, sino lo que es ms importante: demostrar su
lugar preciso dentro de la concepcin socioeconmica de Marx.

2. La alienacin: trmino cientfico o trmino ideolgico?

Este punto no es sino consecuencia del anterior. Recono-
ciendo el carcter cientfico de la obra de Marx, juega algn
papel especfico en ella el concepto de alienacin, o por el con-
trario, se trata de un "coqueteo" filosfico, una concesin ide-
olgica de un cientfico?

3. La alienacin: concepto que implica nociones no-operati-

vas de carcter ahistrico tales como "la esencia humana" o
"lo propio"?
Punto tambin derivado, pero que reviste especial impor-
tancia, por haberse centrado en l numerosas objeciones -as
como las ms extraas adhesiones- a la teora marxista de la
alienacin. Hay hechos tales como: en los Manuscritos de 1844
se emplea a menudo la expresin "esencia humana", pero en
los aos subsiguientes, en sitios tales como La Ideologa Ale-
mana o el Manifiesto Comunista se lanzan denuestos contra los
que hablan de "esencia humana". Un problema: habr que
pensar en la ineficacia socioeconmica de la alienacin en los
Manuscritos del 44, dado el empleo de expresiones semejantes,
o por el contrario habr que pensar que bajo un cierto ropaje
filosfico (fundamentalmente hegeliano) se encuentran autn-
ticas categoras socioeconmicas, an insuficientemente expre-
sadas? La "esencia", su expropiacin, es un fenmeno de una

3
quidditas eterna, originaria, o por el contrario es un fenmeno
histrico que, por tanto, puede ser superado y desaparecer?

4. La alienacin: si es una categora histrica, pertenece slo

al capitalismo o tambin es propia de anteriores modos de
produccin?
Claro que esta alternativa slo se presenta a quienes ya han
resuelto la alternativa anterior, admitiendo la historicidad de la
alienacin. Marx ha concentrado todo su aparato analtico en el
examen de la alienacin capitalista; pero implica esto que no
reconociese formas especficas de alienacin en otros modos
de produccin? El fetichismo de las mercancas, que es modali-
dad capitalista (pues se basa en el desarrollo histrico del ca-
pital y en la oposicin de ste al trabajo) es la nica forma de
la alienacin? No es, por ejemplo, la alienacin ideolgica (y
en particular, la alienacin religiosa, que es parte de aquella)
una importante modalidad de alienacin que estaba presente
en sociedades primitivas en las que an no haba surgido el
trfico de mercancas? No hay alienacin en el esclavismo, en
la servidumbre?

5. La alienacin: sobrevivir al capitalismo?

Este es uno de los puntos ms controvertidos sobre todo por
la existencia actual de sociedades que, diciendo haber supera-
do el capitalismo y ser ya "socialistas", conservan, sin embargo,
algunas formas fundamentales de alienacin. No representan
ms bien estas sociedades una transicin hacia el socialismo?
O estn sus individuos humanos "universalmente desarrolla-
dos", segn quera Marx, para superar la alienacin? La presen-
cia de una economa monetaria en las actuales sociedades "so-
cialistas" No es un factor primordial de alienacin? La distri-
4
bucin alcanza por igual a todos, o hay an privilegios? El dere-
cho a la crtica, condicin del desarrollo de la conciencia existe
plenamente?

Hay, sin duda, otros problemas adems de los menciona-

dos,1 pero puede decirse que todos, de una manera u otra, ca-
en bajo la irradiacin de los que acabamos de enumerar. Estos
problemas, repetimos, se refieren a la alienacin, pero no cons-
tituyen la teora misma, aunque su discusin pueda aclarar a
sta.
Queremos, como decamos, ofrecer al lector una visin pa-
normica del problema. Por ello, una vez enumerados los prin-
cipales problemas de orden polmico, dedicaremos el resto del
presente ensayo a resumir la trayectoria del concepto de alie-
nacin en la obra de Marx.
Slo a partir de los Manuscritos del 44; primera obra escrita
por Marx despus de iniciar sus estudios de economa poltica,
es posible hablar rigurosamente de "alienacin" en sentido
marxista. En la Disertacin electoral de Marx (Uber die Differenz
der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie, 1840-
41) se dice, por ejemplo, hablando de Epicuro, que ste con-
ceba al "fenmeno en cuanto tal, esto es, como alienacin
(Entfremdung) de la esencia",2 lo que nada en absoluto nos dice
acerca de la alienacin en sentido marxista, y s, en cambio de

1
Por ejemplo, el clebre asunto del Marx joven y el Marx maduro, que
tanta e intil tinta ha derramado. El problema nos parece artificial, pero
no tendremos otro remedio que tocarlo.
2
Marx-Engels. Historisch-kritische Gesamtausgabe (MEGA), Frankfurt-Berln-
Mosc, 1927-1935, I, 1.1, p. 42
5
la alienacin en sentido hegeliano. En La Cuestin Juda3 se
acerca un poco ms a su sentido futuro, cuando siguiendo los
pasos de Feuerbachseala la representacin cristiana del
hombre como "fantstica" y "extraa" y en relacin antagnica
con el hombre mismo; as como tambin seala la alienacin
del hombre respecto del Estado en la "sociedad civil", en el sen-
tido de que el hombre de esta sociedad no considera que su
"esencia" est en l mismo, sino en el Estado, lo que equivale a
una forma de alienacin. Ambos temas alienacin religiosa,
alienacin estatal, unidos a otros tales como el de la aliena-
cin burocrtica reaparecen en la Crtica de la Filosofa del Es-
tado de Hegel o Crtica del Derecho Pblico Hegeliano, de
1843;4 hay, asimismo, el germen de la crtica de la filosofa co-
mo alienacin ideolgica, que abordar despus. Y en la Crtica
de la Filosofa del Derecho de Hegel, donde Marx revela con
esplendor estilstico su vocacin materialista, hallamos temas
que son la anticipacin de textos futuros: la forma de suprimir
la alienacin existente en la estructura material de la sociedad,
pues aquella es expresin de sta. Tanto en la religin como en
la vida ciudadana es preciso denunciar la inversin de sujeto y
objeto que ocurre universalmente: en la religin, el objeto
creado -Dios- se convierte en sujeto creador; en la sociedad
civil, el objeto creado -Estado, cuerpos jurdicos; etc.-, se con-
vierte en sujeto dominador. Y para combatir las formas ideol-
gicas de tal alienacin, la filosofa que separa al hombre de su
existencia material, propone la teora revolucionaria, pues "la

3
K. Marx, Zur Judenfrage (1843), en Marx-Engels Werke, Dietz Verlag Berln,
1961, vol. 1, pp. 347 y ss.
4
K. Marx, Kritik des Hegelschen Staatsrechts, en Marx-Engels Werke ed. cit.,
vol. I, pp. 246-249.
6
teora logra realizarse en un pueblo slo en la medida en que es
la realizacin de sus necesidades".5
Pero no hay teora marxista de la alienacin sino a partir de
los Manuscritos parienses de 1844. A pesar del vocabulario fi-
losfico, sus categoras son ya fundamentalmente socioecon-
micas, y la alienacin aparece como categora histrica, vincu-
lada ante todo al rgimen capitalista de produccin, pero con
indicadores suficientes como para saber que Marx ya extenda
el concepto a modos de produccin anteriores. As, se habla ya
de modo claro e inequvoco acerca de lo que podemos llamar
"variables histrico-genticas de la alienacin", a saber: la divi-
sin del trabajo, la propiedad privada y la produccin mercantil,
tres condiciones histricas que pueden ser superadas histri-
camente y que, por tanto, no pertenecen a ninguna supuesta
"esencia humana", a menos, claro est, que se considere como
la "esencia" del hombre el vivir en relaciones de explotacin.
Pese a hablar de "esencia humana" y pese a valerse de este
concepto en expresiones tan comprometidas filosficamente
como "alienacin de la esencia humana", Marx insistir, como
veremos, en el carcter variable, esto es, humano, histrico,
econmico-poltico, pues die konomische Entfremdung ist die
des wirklichen Lebens, la alienacin econmica es la de la vida
real y efectiva. No puede haber para Marx una esencia humana
alienada, fija, estable, eterna, una inmutable quidditas, pues de
otro modo qu sentido tendra toda la lucha de Marx por de-
mostrar que la alienacin es superable histricamente?

5
K. Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, ed. cit., vol. I, p. 386:
Die Theorie wird in einem Volke immer nur so weit verwirklicht, als sie die
Verwirklichung seiner Bedrfnisse ist. Nada tiene que envidiar esta sola
frase a cualquiera de las tesis sobre Feuerbach!
7
 Por otra parte, Marx sienta las bases, en este manuscrito, de
la teora de la alienacin que en obras posteriores desarrollar,
y lo hace enumerando las principales formas de alienacin:
alienacin del producto respecto del productor, alienacin de
ste respecto de su actividad productiva misma, alienacin del
"ser genrico" o antagonismo entre el hombre como individuo
y el hombre como especie, alienacin del hombre respecto del
hombre y alienacin ideolgica. Todas estas formas reapa-
recern en las obras posteriores de Marx, pero desvestidas de
buena parte del ropaje filosfico que ostentan en los Manuscri-
tos. La teora de la alienacin all presente no puede conside-
rarse -como la consideran muchos autores- como la teora mar-
xista definitiva; ni mucho menos, pues aunque figuren all las
intuiciones principales cmo podra estar completa la teora
marxista de la alienacin sin la teora de la plusvala, ni la del
valor-trabajo, que slo desarroll Marx aos despus? Sin em-
bargo, hay pasajes que no desmerecen en modo alguno del
Marx de los Grundrisse, tales como los referentes a la aliena-
cin de las necesidades.
En La Sagrada Familia no slo se ataca duramente a la filo-
sofa especulativa que hablaba (como hoy) del famoso der
Mensch, "el hombre con su esencia a cuestas, sino que se insis-
te -como en los Manuscritos del ao anterior- en relacionar rai-
zalmente propiedad privada y alienacin, sealando la va
prctica para que la deshumanizacin (Entmenschung) que im-
plica la propiedad privada, sea superada mediante la autonega-
cin de la misma, y se convierta en "deshumanizacin que se
supera a s misma" (aufhebende Entmenschung)6.

6
Marx-Engels, Die heilige Familie und andere philosophische frhschriften,
Dietz Verlag. Berln, 1953, p. 138.
8
 En La Ideologa Alemana se ataca tambin de frente a la
"esencia humana" con un vocabulario, esta vez, plenamente
socioeconmico. Se plantea la alienacin en casi toda su ampli-
tud, hacindose especial hincapi en dos de sus variables: la
divisin del trabajo y la produccin mercantil,7 trabadas ya con
el mercado mundial capitalista y se trazan, junto a las bases
para una teora general de las formaciones ideolgicas, los fun-
damentos para un subconjunto de la teora de la alienacin que
hoy cobra inmensa importancia en el anlisis de la sociedad
(tanto la capitalista como la de transicin hacia el socialismo), a
saber: la alienacin ideolgica, concepto que ha haba sido in-
tuido en los manuscritos de Pars.
Qu ocurrir con el correr de los aos? Desaparecer, co-
mo algunos pretenden, el vocablo "alienacin" de la obra ma-
dura de Marx? 8 o bien, como quieren algunos ms cautos, des-
aparecer el concepto de alienacin tal y como haba sido for-
mulado en 1844-45, para dar lugar a sucedneos menos "filos-
ficos"? Sera, en suma, la teora de la alienacin el recurso fi-
losfico de un pensador que an no haba profundizado en el
estudio de la economa poltica? Objetivamente hablando, nun-
ca desapareci el concepto de alienacin de la obra de Marx:
por el contrario, se fue perfeccionando y completando sucesi-
vamente.

7
Marx-Engels. Die deutsche Ideologie, en Marx-Engels Werke, ed. cit., vol.,
III; todos estos temas se desarrollan en la Parte I: Feuerbach.
8
Por ejemplo, Emile Bottigelli afirma -y es un craso error de informacin, no
perdonable en este autor-, que, despus de 1844, la expresin de aliena-
cin desaparece de la obra de Marx, si se excepta, dice, la mencin en el
Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa poltica. Y los
Grundrisse, El Capital las Teoras sobre la plusvala, e incluso la misma
Contribucin...? Cf. E. Bottigelli, Presentacin de los Manuscritos de
1944, Editions Sociales, Pars, 1962, pp. Ixvi-Ixvii.
9
 En el Manifiesto del Partido Comunista (1848), escriben
Marx y Engels: los filsofos alemanes
"bajo la crtica francesa de las funciones del dinero, escriban
'alienacin de la esencia humana' (Entusserung des
menschlichen Wesens); bajo la crtica francesa del Estado
burgus, decan 'superacin (Aufhebung) del poder de lo uni-
versal abstracto', y as sucesivamente".9
Pero, entindase bien, no se burlan all Marx y Engels de los
trminos hegelianos "Aufhebung" y "Entausserung", es decir,
no cuestionan la dialctica ni la alienacin, sino su aplicacin a
fantasmas filosficos tales como la "esencia humana" y "lo uni-
versal abstracto"; en lo cual, por lo dems, hay una autocrtica
de Marx, quin cuatro aos antes haba empleado la primera
de esas expresiones en sus manuscritos parisienses.
Un ao despus, en Trabajo Asalariado y Capital, Marx re-
toma uno de los temas centrales de la teora de la alienacin
expuesta en los Manuscritos de 1844, a saber: el trabajo del
obrero asalariado visto como labor forzada y desprovista de
sentido propio; la vida comienza para l, escribe Marx, "cuando
esa actividad termina: en la mesa, en el caf, en la cama". Sus
doce horas de trabajo no tienen sentido en s mismas, en cuan-
to trabajo (por ello son trabajo alienado); su nico sentido es el
salario, que le sirve para ir a la mesa, al caf, a la cama. "Si el
gusano de seda hilase para malganarse la vida en tanto oruga, y
an as siguiera siendo larva, sera el asalariado perfecto".10

9
Marx-Engels, Manifest der Kommunistischen Partei, en Marx, Die
Frhschriften, ed. de Siegfried Landshut, Krner Verlag, Stuttgart, 1953, p.
552.
10
K. Marx, Travail salari et capital, en Oeuvres, L'Economie (Edition ta-
blie-et annote par Maximilien Rubel). La Pliade, Pars, 1965, vol. I, p.
205.
10
Sometido a la produccin mercantil y a la divisin del trabajo
(tema que Marx haba desarrollado detenidamente por primera
vez en Miseria de la Filosofa, de 1847), el llamado obrero libre
es "libre" tan slo porque puede, a diferencia del esclavo y el
siervo de la gleba, vender en el mercado esa peculiar mercanca
suya que es su trabajo (Marx dir posteriormente: su fuerza de
trabajo).
Aos despus, al reiniciar su investigacin econmica inte-
rrumpida, irnicamente, por tener que vender su fuerza de tra-
bajo intelectual en el mercado del periodismo: esa fuerza era,
en efecto, su nica mercanca, su nico medio de vida, -salvo
las ayudas de Engels- vuelve Marx a su vieja teora de la aliena-
cin, en diversos y muy ricos textos. Aparecer entonces, no
slo parte del viejo vocabulario, sino lo que es ms importante:
la teora de la alienacin perfectamente trabada y unificada con
la crtica del modo capitalista de produccin (aunque Marx ex-
tenda la alienacin tambin a otros modos de produccin, y no
slo al capitalismo, como algunos autores erradamente afir-
man),11 pero adems unida a toda la historia de la produccin

11
Vase, por ejemplo, G. Bedeschi, Alienazione e feticismo nel pensiero de
Marx, Laterza. Bari, 1968, pp. 89-90: Per Marx, Infatti, l'alienazione non
fenomeno comune a tutte le epoche storiche, a tutti gli stadi dello svi-
luppo economico e sociale; bensi il prodotto di una societ, e destinato
ad essere superato col superamento de questa (...) L'oggettivazione
alienazione solo nelle condizioni descritte dall'economia poltica, cio ne-
lla societ borghese. La alienacin del esclavo o del siervo de la gleba son
ciertamente distintas de la del obrero asalariado (el siervo entrega su
corve; el esclavo es mercanca; el asalariado vende su mercanca; su
fuerza de trabajo), pero no por ello dejan de ser alienacin. Igualmente,
en la sociedad primitiva, como escribe acertadamente E. Mandel, el indi-
viduo suministra directamente trabajo social. Est armoniosamente inte-
grado en su medio social, pero si parece estar plenamente desarrollado
no es sino por el hecho de la estrechez extrema de las necesidades de que
ha tomado conciencia. En realidad, la impotencia de los hombres ante las
11
mercantil, la divisin del trabajo y la propiedad privada. Surge
as la alienacin como una de las ms amplias categoras so-
cioeconmicas de Marx; la que le da el rango, junto a la teora
de las formaciones econmico-sociales, de sistema explicativo
de 7.000 aos de historia humana, sistema interpretador sin
duda, pero tambin instrumento transformador del porvenir,
sistema terico-prctico, y no sistema ad usum philosophorum
ni sistema de philosophia perennis.
As, por ejemplo, en los Grundrisse (1857-1858), atacar
Marx a los economistas burgueses por cometer un error garra-
fal semejante al que reprochaba a Proudchon en 1847: el error
de confundir objetivacin (Vergegenstndlichung) con aliena-
cin (Entfremdung).
"Los economistas burgueses escribe- estn hasta tal punto
prisioneros en las concepciones de una etapa histrica determi-
nada del desarrollo de la sociedad, que la necesidad de la obje-
tivacin de las fuerzas de trabajo sociales se les aparece como
algo inseparable de la necesidad de la alienacin de esas fuer-
zas respecto del trabajo viviente".12
Describir, adems, la alienacin del valor de uso en el valor
de cambio (como en El Capital), la moneda como "poder aut-
nomo frente a los productores", la cosificacin de las relaciones
humanas y la personalizacin de las cosas, la desaparicin de la
economa monetaria como condicin fundamental para la su-

fuerzas de la naturaleza son fuentes de alienacin, sobre todo social (de

sus posibilidades objetivas), ideolgica y religiosa. CF: E: Mandel basa sus
afirmaciones en textos de los Grundrisse. En uno de esos textos Marx cali-
ficade ridcula la pretensin corriente en ciertos utopistas de volver a la
presunta plenitud original de la sociedad primitiva, en la que la aliena-
cin religiosa era omnipotente.
12
K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Marx-Engels-
Lenin. Institut. Mosc, 1939, p. 716.
12
peracin o Aufhebung de la alienacin (esta es una de las razo-
nes, dicho sea de paso, de la persistencia de la alienacin en las
actuales sociedades de transicin hacia el socialismo, soi-disant
"socialistas": No es una contradiccin suprimir la propiedad
privada de los medios de produccin y al mismo tiempo man-
tener una economa monetaria?); igualmente, en los Grundrisse
se hace hincapi en la historicidad del concepto de alienacin
(lo que lo separa de una vez por todas de la famosa "esencia
humana"), y en la oposicin Capital-Trabajo, que haba sido
parcialmente desarrollada en los Manuscritos del 44 y tambin
en la alienacin religiosa como perfecta analoga de la aliena-
cin del producto del trabajo y en la alienacin ideolgica en
general como expresin de la alienacin material, y, en fin, en
la contradiccin Apropiacin-Alienacin.
En la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859)
est tambin presente el concepto de alienacin, y cmo no
haba de estarlo, si el libro es esencialmente un anlisis de la
mercanca? Es necesario insistir en el hecho siguiente, del que
pocos autores se han percatado: no es necesario hallar en un
texto los vocablos Entfremdung, Entusserung, u otros seme-
jantes para que ese texto hable de alienacin; ste es un con-
cepto socioeconmico, de consecuencias ticas, que est pre-
sente siempre que Marx hace el anlisis de la produccin mer-
cantil, en particular all donde habla de la plusvala. Por lo de-
ms, en la Contribucin si estn presentes los vocablos hegelia-
nos ya conocidos. Pero estn presentes de una manera pe-
culiar, asociada y disociada a un tiempo de las formas que ex-
hibe en otros contextos. Asociada, porque se vincula, como
siempre, al anlisis de la mercanca; disociada, porque la ento-
nacin terica es casi puramente econmica. Trata all Marx, en
primer trmino, acerca del tema que, aunque hecho clebre
por El Capital, era viejo en l: el fetichismo mercantil.
13
 "Lo que, en fin, caracteriza al trabajo creador de valor de
cambio es que las relaciones sociales entre las personas se
presentan por as decirlo, como una relacin social entre las
cosas".13
Se enfrenta adems, a la forma pura y escuetamente
econmica de la alienacin, la forma que pudiramos de-
nominar "terica", cuando analiza el dinamismo polar del valor
de uso y el valor de cambio:
"El proceso de transformacin de las mercancas en valores
de uso supone la alienacin universal (allseitige Entusse-
rung) de stos, su entrada en el proceso de cambio pero su
existencia para el cambio es su existencia como valores de
cambio. Para realizarse como valores de uso ellas deben,
pues, realizarse como valores de cambio".14
Anlisis que culmina en la forma dinero, la forma equivalencial
general, dirase la merx mercium, mercanca suprema que re-
presenta a todas las dems. Al alienarse como valor de uso y
entrar en el proceso de cambio, llega la mercanca a tomar la
forma del equivalente general y a convertirse en valor de cam-
bio para todas las otras mercancas.
Esta alienacin primaria, que pertenece al dominio pura-
mente terico del anlisis de la mercanca -suerte de anlisis
que hoy llamaramos "sincrnico"- se completa, en El Capital,
con el anlisis de la plusvala. Pues hay, dentro del mercado de
mercancas, una muy particular: La fuerza de trabajo, mercanc-
a perteneciente al obrero libre, y que l vende en el mercado
de trabajo. Al hacerlo, dice Marx, "realiza su valor de cambio y

13
K. Marx. Oeuvres, ed. cit., vol. I, pp. 284-185. Rubel anota significativa-
mente: C'est l, dite d'un ton glacial, la protestation indigne contre le
'travail alien' (Ibid., p. 1.605).
14
Ibid., pp. 294-295.
14
aliena su valor de uso" (realisiert ihren Tauschwert und ve-
raussert ihren Gebrauchswert).15 El valor de uso de la fuerza de
trabajo es consumido en el proceso de trabajo, pero con una
pecularidad muy importante, que diferencia a la fuerza de tra-
bajo de otras mercancas: no slo se ha convertido ella misma
en mercanca al realizarse como valor de cambio, al venderse al
dueo del capital, sino que adems, al consumirse como valor
de uso, en el proceso de trabajo, produce otras mercancas y
produce plusvala, con lo cual el proceso de alienacin hace su
recorrido completo: las mercancas que la fuerza de trabajo
produce, y la plusvala, se le enfrentarn luego al obrero como
fuerzas poderosas, extraas o ajenas a l, dominndolo y con-
virtindolo en su servidor.
A medida que se desarrolla el capitalismo industrialmente,
este proceso de alienacin se intensifica cada vez ms, y ad-
quiere -como en el siglo XX- su expresin ideolgica, su aliena-
cin ideolgica, su produccin de plusvala ideolgica. Pero esta
intensificacin de la alienacin (que no es suavizada en modo
alguno, sino ms bien disfrazada por las "reivindicaciones" o
"reformas" actuales en favor del obrero) es al mismo tiempo,
segn Marx, el camino para su superacin. Al aumentar la alie-
nacin, el desarrollo de las fuerzas productivas crea asimismo
las condiciones para su superacin. La prueba mxima de que
para Marx la alienacin era una categora histrica, y no fi-
losfica, ni antropolgica, es precisamente su insistencia en que
se trata de un fenmeno que puede superarse histricamente,
superando las condiciones objetivas que la hacen posible -
transformacin o transustanciacin de la propiedad privada y la
divisin del trabajo, extincin de la economa monetaria, etc.

15
15 K. Marx, Das Kapital, en Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berln 1959-
62, tomo XXIII, pgina 208.
15
 Es notable en El Capital, tambin, el desarrollo de eso que
llama Marx "la forma ms fetichizada del capital", a saber, el
capital a inters, el dinero que produce dinero, all donde el
proceso no puede ya simbolizarse como D-M-D' (el dinero que
produce mercancas, y stas que a su vez producen nuevo dine-
ro), sino simplemente como D-D', o sea, dinero que produce
dinero, capital que se autovaloriza. A primera vista, parecera
estar ausente de ese proceso la alienacin humana, pues se
trata de una cosa que produce a otra cosa sin que aparezca un
productor. Pero, en realidad, es la forma ms profundamente
alienada de todas: all donde el capital producido por la plusval-
a (que a su vez fue producida por el trabajador) se convierte en
una entidad totalmente autnoma, en un poder sin cesar cre-
cientemente sobre el mercado y, por tanto, sobre los producto-
res.
El mismo punto encuentra un magnfico desarrollo en las
Teoras sobre la Plusvala, ese ingente manuscrito de los aos
1861-1863, destinado, segn es opinin aceptada, a formar el
Libro IV de El Capital. Siendo este Libro IV uno de los lugares
ms ricos de la obra marxista en lo que se refiere al problema
de la alienacin, y estando publicado en su mayor parte desde
1905-1910 (edicin de Karl Kautsky), sorprende que apenas
ninguno de entre los muchsimos comentaristas del problema
de la alienacin en Marx (nica excepcin que conocemos: M.
Rubel) se haya molestado en consultar este texto. Aparecen
aqu, resumidas y profundizadas todas las grandes formas de la
alienacin que, como hemos visto ya a vuelo de pjaro, apare-
cen a lo largo de toda la obra de Marx. As, por ejemplo, en el
caso de anlisis del capital a inters y de la usura.
"El fetichismo ms absoluto (vollstndigster Fetisch) nos lo
revela el capital usurario o productor de intereses. Es el pun-
to de partida primitivo del capital, el dinero, y la frmula D-
16
 M-D', reducida a sus dos extremos: D-D'. Es la frmula pri-
maria y genrica del capital condensada en una sntesis inin-
teligible (...)".16
As, en la forma del capital a inters, la plusvala se presenta
como una emanacin misteriosa del dinero: 100 libras, al in-
ters del 5 por ciento, producen 105 libras Dnde est el pro-
ceso de trabajo? Es sta acaso una forma fetichizada de la
suprema mercanca: el dinero, en la que ha desaparecido la
alienacin del trabajo? En modo alguno: se trata de una con-
centracin del trabajo muerto, trabajo "objetivado" que sigue
pesando como una fuerza extraa sobre el trabajo vivo. Apare-
ce as el tema eviterno en Marx: el antagonismo de capital y
trabajo. En el capital a inters pareciera haberse borrado tal
antagonismo; y as lo "ven" los economistas vulgares; sin em-
bargo, ms que nunca, se trata de un fetiche, de una forma en
la que "el capital alcanza su forma ms csica, su forma pura de
fetiche (seine dinglichste Form, seine reine Fetischform), y en la
que la naturaleza de la plusvala queda ocultada".17 Es decir, la
relacin social, las relaciones de produccin que han hecho
posible el capital, parecieran esfumarse en el capital a inters o
valor que se valoriza a s mismo. Pero, a pesar de semejante
mistificacin, existe all ms que nunca la forma de la aliena-
cin, la Form der Entfremdung, comprendida a medias por los
economistas clsicos (Smith, Ricardo) y absolutamente incom-
prendida por los economistas vulgares, "que nadan en la alie-
nacin como en su elemento natural", como apostrofaba Marx.

16
K. Marx, Theorien uber den Mehrwert (3 vols.), en Marx-Engels Werke,
vols. 26., I, 26. II y 26. III, Dietz Verlag, Berln, 1965-68 cit. vol. III, p. 447.
17
Ibidem, v. III, p. 489.
17
 Veremos que surge tambin en esta obra, en estrecha rela-
cin con el tema de la alienacin, un tema que haba aparecido
en el Libro II de El Capital, a saber, el de la "frmula trinitaria".
"Los economistas clsicos y, por tanto, crticos, consideran
como un obstculo la forma de la alienacin (die Form der
Entfremdung) y procuran descartarla mediante el anlisis;
los economistas vulgares, por el contrario, nadan en la alie-
nacin como en su elemento natural. Para ellos, la trinidad
de la tierra-renta, el capital-inters y el trabajo-salario es lo
que para los escolsticos la 'trinidad de Dios Padre, Dios Hijo
y Espritu Santo (...). Este modo de proceder es utilsimo para
la apologtica. Bajo la forma de tierra-renta, capital-inters
y trabajo-salario, las diversas formas de la plusvala y de la
produccin capitalista no aparecen alienadas (entfremdet)
como lo son realmente, sino como si fueran extraas e indi-
ferentes entre s, como formas simplemente distintas, pero
no antagnicas. Es como si las diversas rentas naciesen de
fuentes muy distintas ..."18. iCundo, en realidad, no hay
plusvala -ni ninguna de sus formas: ganancia, renta ...- que
no tenga su fuente en el trabajo humano! Parecido reproche
har Marx en esta obra al sistema fisiocrtico, que aunque
"intenta explicar la plusvala por la apropiacin del trabajo
ajeno" sin embargo la considera "como un simple don de la
naturaleza", con lo que escamotea una buena parte de "la
alienacin (Entfremdung) de la fuerza de trabajo respecto de
las condiciones objetivas del mismo".19
Figuran, adems, en esta obra, temas tales como la peculiar
alienacin del trabajador agrcola frente al terrateniente-
capitalista y el antagonismo irreconciliable entre el capital y el

18
Ibidem, v. III, p. 493.
19
Ibidem, v. I, pp. 21-22.
18
trabajo -capitalista: personificacin del capital; el trabajador:
personificacin del trabajo-; la alienacin de la ciencia, conver-
tida en fuerza productiva, en capital, e igualmente antagnica
frente al trabajo; la alienacin del producto; la plusvala como
medida objetiva de la alienacin; la alienacin en general y la
de la produccin intelectual artstica en particular, cuando el
producto artstico, material o inmaterial, entre como mercanca
al mercado; superacin de la alienacin, etc.

19