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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando

por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
 Psicologia social e pessoalidade

Mary Jane P. Spink

Pedro Figueiredo
Jully ane Brasilino
(orgs.)

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

SPINK, MJ., FIGUEIREDO, P., and BRASILINO, J., orgs. Psicologia social e
pessoalidade [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais;
ABRAPSO, 2011. ISBN: 978-85-7982-057-1. Available from SciELO Books
<http://books.scielo.org>.

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Psicologia social e pessoalidade
 Mary Jane P. Spink
Pedro Figueiredo
Jully ane Brasilino
Organizadores

Psicologia social e pessoalidade

Centro Edelstein de Pesquisas Sociais

ABRAPSO

Rio de Janeiro

2011
Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro
Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copy right 2011, Mary Jane P. Spink, Pedro Figueiredo e Jully ane Brasilino
(organizadores).

Copy right 2011 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais e
ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social)

Capa: Simon Spink

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ISBN 978-85-7982-057-1

Centro Edelstein de Pesquisas Sociais

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ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social)

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Table of Contents / Sumrio / Tabla de Contenido

1. Front Matter / Elementos Pr-textuais / Pginas Iniciales

2. Agradecimentos

3. Apresentao

4. Pessoa, indivduo e sujeito:

notas sobre efeitos discursivos de opes conceituais
Mary Jane P. Spink

5. Das ontologias e selves:

singularidades e multiplicidades na noo de pessoa
Pedro Paulo Viana Figueiredo

6. Ideias do teatro na formulao da ideia de Pessoa

Jos Estevam Salgueiro

7. Juventude(s), modos de subjetivao e violncia:

um dilogo com aportes de Michel Foucault
Beatriz Akemi Takeiti

8. Relaes conjugais violentas:

processos de subjetivao e suas vrias dobras
Jullyane Brasilino

9. Sujeito na psicanlise:
O ato de resposta ordem social
Patrcia do Prado Ferreira-Lemos

10. O cuidado em sade mental e a noo de sujeito:

pluralidade e movimento
Emanoel Jos Batista de Lima

11. A questo do reconhecimento:

Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual hegeliano a
partir da Psicologia Social de George Herbert Mead
 Sheila Ferreira Miranda

12. A noo de pessoa e a persona corporativa

Heli de Andrade

13. A transformao atravs do processo de Coaching

Fernando Fernandes Pimenta

14. A constituio do eu trabalhador

Antnio Fernando Gomes Alves
Agradecimentos

Este livro resultado de discusses realizadas em sala de aula com alunos de

doutorado do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Mais especificamente, fruto de
reelaboraes de textos apresentados como trabalho de concluso de disciplina
alguns dos quais, por opo dos respectivos autores, foram encaminhados, em uma
segunda verso, no formato de captulos para incluso nessa coletnea. Neles
esto presentificadas muitas vozes: de todos e todas que participaram das
discusses em sala de aula; da professora que os avaliou como trabalhos de
concluso de disciplinas e dos pareceristas alocados para cada texto. A todos e
todas que assim se fazem presentes neste livro, nossos agradecimentos.

Mary Jane Spink

Pedro Figueiredo
Jullyane Brasilino

So Paulo, setembro de 2011

Apresentao

Este livro apresenta onze ensaios que exercitam a analtica de nossos modos
humanos de viver. Ou seja, no se trata apenas de buscar as vrias maneiras de
conceituar o ser humano, mas de ver nas palavras/saberes as aes/fazeres que
juntos se materializam no efeito de ser pessoa.

Todos os textos so de autoria de doutorandos do Programa de Ps-Graduao

em Psicologia Social da PUC-SP, que aceitaram o desafio de escrever sobre a
noo de pessoa ou acerca dos modos de subjetivao que permeavam suas
pesquisas. Tal proposta feita por Mary Jane Spink indica no s a sua aprecivel
capacidade de trabalho na parceria de estudos e pesquisas com temas-estampas
to diversificadas, mas tambm aponta seu dedo concedendo a bordados to
diferentes uma postura terico-metodolgica que procura as condies de
produo de algo, isto , as redes que constituem modos de viver humanos.
Sobretudo, os ensaios so reunidos em torno de uma prtica que sempre
esquadrinha a desfamiliarizao crtica do que se torna trabalho de pesquisa.

Podemos falar que so ensaios sobre regimes de ser pessoa que colocam em
ao, pessoas jurdicas, pessoas de gnero, pessoas de direitos, pessoas de
deveres, pessoas de sexo, etc. Vivemos a era dos regimes em que nos proposto
que cuidemos de nosso si mesmo encontrando a direo ideal para que
possamos suportar o peso da vida. A isso se costuma chamar qualidade de vida.
Com efeito, no faltam dispositivos para nos indicarem os regimes que devemos
seguir. So regimes de verdade localizados historicamente e constitudos em
jogos de saber-poder: cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica
geral de verdade (Foucault, 1985, p.12). 1 As relaes de poder disciplinar
estabelecidas em nossas sociedades so positivas, na medida em que instituem e
criam espaos, arquiteturas, cidades, sociedades, corpos, alm das
individualidades: as pessoas, os sujeitos em processos de subjetivao. O poder
despersonalizado, annimo, pode personalizar nos tornando algum-pessoa.

Muitas peas se unem em redes para nos produzir. Uma srie de agenciamentos
construdos coletivamente nos torna um acontecimento humano, cujo
desdobramento criar a si mesmo. Ser um efeito de si mesmo. Nesse processo, a
Psicologia tem sido uma disciplina fundamental, tendo em vista que produz
saberes e fazeres, indicando-nos o que e como devemos nos organizar como
efeito de si. Prope a arte de governar a si mesmo, em especial pela via da
psicologia da conscincia. Consequncias inmeras advm disso e podero ser
observadas nos ensaios que se apresentam neste livro. Poderamos dizer que o
foco, ao tratar do conceito de pessoa/sujeito, expor a arte de governar a si
mesmo. Governo entendido como certa forma de disposio das coisas dirigidas
por um regime de verdade (no caso sobre si).

Como bem nos mostrou Foucault, a partir do sculo XVI-XVIII, a populao foi
sendo o objetivo de governo das cincias (polticas, econmicas, estatsticas,
etc.). Gerir a populao nos mnimos detalhes foi a empreitada humana levada
ao extremo na Era Moderna que se estende aos nossos dias. Gerirmo-nos a
palavra de ordem. Desta feita, criamos dispositivos e tecnologias para tal. Mas,
sem a menor dvida, termos voltado a gerir a ns mesmos foi a maior das
tarefas humanas, para a qual criamos cincias (humanas). E o que no dizer
quando o foco do gerenciamento se fecha em um controle micro?

Usando uma imagem forte: se antes o bobo deveria animar a corte para no
sucumbir, agora essa estratgia no basta, contudo preciso incitar a si mesmo,
conhecer-se e se responsabilizar pela gerncia de sua vida. Mas o Estado paira
como o grande irmo que tudo olha: se o seu eu/si mesmo no der conta de
gerir-se, que chamem a polcia, a Justia ou o psiclogo (uma espcie de
bombeiro/SAMU do eu).

Pelo exposto, a proposta do livro interessante: coloca-nos diante de diversos

movimentos da vida humana. Para onde vamos? Ou como diria Foucault: o que
estamos fazendo das nossas vidas?. O objetivo dos ensaios no revelar
finalmente o que somos, mas apontar esses movimentos que nos fazem viver a si
e viver com outros, como se fssemos humanos. Apresentam-se textos com
focos epistmicos distintos, uma diversidade de pontos de partida indagativos,
sem hierarquias valorativas e apenas um mote que desencadeou cada escrita:
empreender a interpelao nossa constituio como pessoas/sujeitos, nossa
constituio como singularidades humanas.

Ao fazer esse convite a estudantes que participaram de seu curso no Programa

de Ps-Graduao em Psicologia Social da PUC-SP, Mary Jane Spink aposta no
projeto de construo descontnua dos saberes humanos; indaga sobre os jogos de
verdade que circulam nas nossas academias de ensino, propondo a contnua
desfamiliarizao de seus sistemas de saber-poder. Ela introduz o livro com o
texto Pessoa, Indivduo e Sujeito: reflexes sobre efeitos discursivos de opes
conceituais. Seus escritos mostram-se bastante oportunos, em virtude do intenso
uso (por vezes abuso) que se tem feito de termos como subjetivao,
subjetividade, eu, self, indivduo, pessoa, conscincia de si e
identidade, em estudos na rea da Psicologia Social e afins. de extrema
pertinncia a dedicao para dar a conhecer os usos que se fazem dessas
categorias, caracterizando domnios de explicao, esclarecendo posturas
terico-metodolgicas, esmiuando possveis contribuies de autores de
referncia. A consequncia de seu texto a problematizao no apenas de
conceitos, mas tambm da vida das pessoas, suas estratgias de
constituio/sujeio e, ao mesmo tempo, de resistncia/enfrentamento
naturalizao de nossas vidas humanas. Sua viagem inclui passeios pelas obras de
Marcel Mauss, George Herbert Mead, Nikolas Rose, Michel Foucault e Rom
Harr. Sua dedicao bem-sucedida porque solicita a um urgente e vigoroso
mergulho nas superfcies dessas categorias, convidando-nos a problematizar esse
sujeito no contemporneo, fazendo com que nos remetamos s estratgias-
implicaes advindas desses saberes capazes de criarem modos de viver e, dessa
forma, em nossos estudos e pesquisas, o contato com polissemias no nos impea
do cuidado na explicitao dos conceitos que usamos.

Pedro Paulo Viana Figueiredo escreve o segundo captulo (Das ontologias e

selves: Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa). Tomando como
referncia escritos de Nikolas Rose, Ian Hacking, Annemarie Mol e Rom Harr,
seu foco a constituio de pessoas como entidades singulares em prticas de
governo do eu, portanto seu texto se dirige constituio de ns mesmos como
pessoas. Assim, regimes de pessoas (Rose e Hacking) ou maneiras de reger
pessoas, que so criados inclusive com a ajuda das disciplinas psi, se
desenvolvem de maneira localizada e, por isso, mltipla (Mol), o que torna cada
ser humano/pessoa mltiplo, ainda que vivido como singular (Harr).

Jos Estevam Salgueiro o autor do terceiro captulo (Ideias do Teatro na

formulao da ideia de Pessoa), detendo-se na origem das palavras persona e
personagem e nos usos e feitos desses termos na arte teatral, com o intuito de
contribuir para o entendimento da noo de pessoa. No caso da arte cnica h
um jogo em que se espera do ator e da cena o reconhecimento de uma
veracidade tal como na vida cotidiana. Salgueiro utiliza-se de escritos de Mead
para nos explicar que esse jogo tambm fundamental na formao da
pessoa, pois envolve, tal como no teatro, expectativas que se entreanimam e
que se fazem em meio a regras. De todo modo, ressalta a importncia da
plateia como participante ativa de um espetculo, ainda que parea ser mera
espectadora/observadora. Se quisermos, os escritos de Salgueiro podem nos levar
nfase, no mais no ator como protagonista, mas na interanimao dele com a
plateia (a qual inclui os cenrios), pois nela que se constri a cena.

No quarto captulo, escrito por Beatriz Akemi Takeiti (Juventude(s), modos de

subjetivao e violncia: Um dilogo com aportes de Michel Foucault), a autora
utiliza a noo de modos de subjetivao em Foucault, problematizando o
binmio juventude-violncia e, assim, expe como a juventude sendo
atravessada por mquinas sociais como a prpria violncia, produz
determinados modos de subjetivao no contemporneo, entendendo essa
produo no s como tcnica de governo, mas tambm como possibilidade de
se constiturem em movimentos de resistncia.

O quinto captulo assinado por Jully ane Brasilino (Relaes conjugais violentas:
Processos de subjetivao e suas vrias dobras) se refere a uma pesquisa sua
sobre o impacto de dispositivos jurdicos, tais como leis, delegacias e juizados,
nas relaes de pessoas envolvidas em denncias de violncia conjugal.
Chamando esses dispositivos que organizam e controlam as relaes conjugais de
judicalizao, a autora centra o foco do seu texto na noo que orienta sua
pesquisa, qual seja, a de pessoa. Conclui que no se trata de usar o conceito de
pessoa como se constitusse per saecula saeculorum um ser (humano) dotado de
uma essncia universal, mas de considerar o conceito to voltil quanto os
regimes que constituem o ser humano em diversificados modos de viver,
entendidos com base no conceito de dobra desenvolvido pelo filsofo francs
Gilles Deleuze. Portanto, pessoa sempre seria o efeito de composio de foras,
prticas e relaes, criando fluxos diversos de modos de vida.

No sexto captulo, Patrcia do Prado Ferreira-Lemos (Sujeito na Psicanlise: O

ato de resposta ordem social) aborda a noo de sujeito que circula na
psicanlise lacaniana diferenciando-a da psicologia do eu. Demonstra que o
sujeito constitudo na medida em que entra na ordem social, em virtude de
ser desamparado e nascer precisando de cuidados. Esse processo de
constituio do sujeito ocorre porque ele introduzido no campo simblico que
estrutura a vida humana mediada pela linguagem. O sujeito emerge em
tropeos que aparecem nos lapsos, atos falhos, indicando que o sujeito sobre o
qual se ocupa a Psicanlise atrelado concepo de inconsciente, assim, o
Outro (social) est em mim e no permite que eu possa me delimitar de forma
definitiva, visto que ele/outro tambm simblico e campo da linguagem. A
linguagem, por sua vez, no traduz, mas um efeito em cada um de ns, o qual
nos constitui num movimento inconsciente de inscrever no Outro (Social) nossos
desejos sempre fluidos, porque criativos.

O stimo ensaio foi escrito por Emanoel Jos Batista de Lima (O cuidado em
sade mental e a noo de sujeito: Pluralidade e movimento). Fundamentando-
se em sua experincia em Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), versa sobre
a temtica do Cuidado em Sade Mental no mbito da Reforma Psiquitrica.
Conclui que, ao invs desses espaos se tornarem substitutos dos tradicionais
hospitais psiquitricos, mantm prticas que repem a cultura manicomial e
reativam processos de segregao. Sob essa tica, articula essa situao com a
permanncia de relaes de assujeitamento, mantidas em jogos de poder-saber
(Foucault), tutelados ainda a um saber psiquitrico, cujos efeitos so intervenes
baseadas em racionalidades biologicistas, em que os usurios do servio so
estigmatizados em uma concepo de sujeito sem potencialidades.

O oitavo ensaio foi produzido por Sheila Ferreira Miranda (A questo do

reconhecimento: Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual hegeliano a
partir da Psicologia Social de George Herbert Mead). A autora toma por base as
reflexes de Axel Honneth sobre posturas de Hegel e George Herbert Mead que
lhe permitiram a construo da Teoria do Reconhecimento, criticando o conceito
de psquico que permeou o incio da Psicologia (atrelado conscincia
entendida como interiorizao de objetos estticos e dados naturalmente). Por
fim, detendo-se mais nos conceitos de Eu, Mim e Outro Generalizado
desenvolvidos por Mead, chega tese de Honneth de que o conflito compe o
principal motor da vida social, o qual gera negociaes e operaes
interpretativas diversas advindas das relaes de reconhecimento
(intersubjetivo).

Heli de Andrade escreveu o nono captulo (A noo de pessoa e a persona

corporativa). Neste ensaio, o autor usa como ponto de partida o conceito de
persona corporativa. Utilizando escritos de Nikolas Rose, Michel Foucault e
George Mead, mostra que o mundo corporativo cria estratgias e diretrizes
formais e informais que constituem tecnologias de subjetivao que do aos
profissionais, que galgam cargos importantes em uma organizao, a iluso de
que so os prprios guias de sua carreira quando seguem os objetivos da
organizao. Assim, a sujeio, a obedincia e o medo de ser excludo do grupo,
constroem a pessoa corporativa.

No dcimo captulo (A transformao atravs do processo de Coaching),

Fernando Fernandes Pimenta apresenta o relato de um processo de coaching, e
tendo como referncias a identidade-metamorfose de Antnio da Costa Ciampa
e o conceito de self de George Mead, tenciona entender o processo em que uma
pessoa se constitui medida que torna-se objeto para si mesma, o que s
possvel em decorrncia de outros generalizados.

Por fim, temos o texto de Antnio Fernando Gomes Alves (A constituio do eu

trabalhador) que se apoia na concepo marxista sobre a centralidade do
trabalho na vida humana (inclusive tida como a atividade responsvel pela
diferenciao entre seres humanos e animais). Para discorrer sobre o que chama
de eu trabalhador nos dias atuais em que h mudanas relevantes nas relaes
trabalhistas e nos modos de produo, o autor ressalta que ainda temos um
trabalho alienado, acrescido da instabilidade, por causa das substituies da
mo de obra humana por mquinas e, mais ainda, porque estimula o
conhecimento/qualificao individual acirrando a competitividade.

Fica o convite para nos debruarmos em textos to diferentes, mas com um

mesmo n que os enreda, que os faz rede. Os fios desta rede no se atam em
uma ponta final, mas nos remetem a um novo percurso que a investigao das
pesquisas desses doutorandos que construram estes ensaios, pois l, certamente,
encontraremos mais questes a nos aguarem. Ademais nos remetem a
continuar acompanhando a produo de Mary Jane em busca de um captulo
seguinte, ainda no escrito, a interpelar nossos modos de viver. Por ora, um livro
que:

Mistura os tons... acerta... desacerta...

Sempre em busca de nova descoberta,
Vai colorindo as horas quotidianas...
(Mrio Quintana)

Ricardo Pimentel Mllo

Fortaleza, setembro de 2011

1 Foucault, M. (1985) Microfsica do poder. 5 ed. Rio de Janeiro: Graal.

Pessoa, indivduo e sujeito: notas sobre efeitos discursivos de opes
conceituais

Mary Jane P. Spink 1

Muitas vezes, no campo da Psicologia Social, partimos do pressuposto de que as

experincias de quem somos so constitudas por meio de nossas vivncias em
sociedade. Falamos confortavelmente sobre processos de subjetivao e, a
despeito de possveis diferenas na escolha de autores com os quais trabalhamos
(Mead, Vy gotsky, Foucault, Freud, Berger e Luckmann, etc.), entendemos que h
distintos posicionamentos nesses processos: somos algum para outros
significativos; somos algum para instncias que disciplinam a vida social; somos
algum para ns mesmos. Enfim, somos; temos a experincia de termos (ou
sermos) um eu; somos porque pensamos (Descartes diria: penso, logo sou!).
Para falar dessa experincia singular de processos de subjetivao, adotamos o
termo ingls self (ou selves, no plural), traduzido como eu, ou nos referimos
conscincia de si e identidade. Ou seja, no temos problemas semnticos
quando se trata de falar de nossas experincias de sermos quem somos.

Porm, temos certa dificuldade de nomear esse ser que somos quando
teorizamos a respeito da vida em sociedade e, nesse mbito, nem sempre
tomamos alguns cuidados no uso de nossas categorias. Por exemplo,
incorporando o gnero de fala prprio aos manuais de metodologia, falamos de
sujeitos, quando nos referimos aos participantes de nossas pesquisas. Por suas
conotaes ideolgicas, procuramos evitar o uso da palavra indivduo, mas a
deixamos escapar em seus mltiplos sentidos: individualmente, para nos
referirmos a cada um de um grupo; individualismo para nos reportarmos a
modos de vida pouco solidrios. E pessoa? No caso da Psicologia Social, no seria
este mais um termo a ser considerado dentre as muitas possibilidades de
falarmos de quem somos e de quem so os outros que compartilham, por querer
ou sem querer, de nossas vidas?

Desse modo, explorar as possibilidades de uso psicossocial do termo pessoa,

sugesto que deu origem ao livro em que se insere este texto, foi o desafio que
nos levou a propor esse assunto como tema de disciplina do curso de doutorado
em Psicologia Social, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
ministrado em 2010.
Iniciaremos, pois, esta reflexo, situando os usos do termo pessoa no contexto
da Antropologia e, tomando por base o texto de Marcel Mauss (2003),
discutiremos algumas dicotomias que, s vezes inadvertidamente, atravessam
muitos de nossos discursos. Seguiremos abordando a opo de George Herbert
Mead (1969) pelo termo self,2 de modo a destacar os esforos desse
protopsiclogo social (Mead era filsofo e lecionava em um curso de Sociologia)
para situar a conscincia de si em uma perspectiva que alia processos
comunicativos (a Filosofia do Ato) e suportes sociais e biolgicos sustentados pelo
evolucionismo. Abandonando temporariamente as vertentes de pessoalidade,
passaremos emergncia da categoria moderna de indivduo, fundamentando-
nos nas discusses apresentadas por Nikolas Rose (1998; 2001) a respeito das
contribuies da Psicologia aos processos de individualizao. Apoiada em
Michel Foucault (2005), essa discusso permite passar ao nosso prximo tema, a
categoria sujeito na interface entre processos de objetivao e subjetivao. O
paradoxo que assim se instala ser abordado por meio do que consideramos ser
uma perspectiva integradora: os mltiplos selves propostos por Rom Harr
(1998). No pretendemos chegar a uma concluso sobre qual conceito padro
deveramos adotar para nos referirmos a esse ser que somos no mbito da
Psicologia Social que se quer crtica. Mas esperamos poder suscitar o desafio de,
pelo menos, entender as implicaes histricas, sociais, polticas, existenciais,
ticas, dentre muitas outras, da escolha dos termos que usamos para falar do ser
que somos, a fim de no cairmos na armadilha da transformao de nossas
produes sociais em entidades. Afinal, como aponta Harr (1998, p.5),
Criamos uma maneira de falar sobre elas por meio de substantivos, justamente
a forma gramatical que a fala sobre entidades usa.

A noo de pessoa na Antropologia: as dicotomias introduzidas por Marcel

Mauss

Embora problemtica, a noo de pessoa na Antropologia Social um ponto de

partida conveniente para situar o debate sobre algumas dicotomias que teimam
em permear nossa compreenso sobre esse ser que somos. E, de maneira
recorrente, pelo menos na Antropologia, a referncia fundamental para o
entendimento dessas tenses o texto de Marcel Mauss, Uma categoria do
esprito humano: a noo de pessoa, a de eu, publicado em 1938.3

No referido texto, Mauss adota uma perspectiva evolutiva. Como ele mesmo
afirma, a inteno

vos oferecer, bruscamente, um catlogo das formas que a noo adquiriu

 em diversos pontos, e mostrar de que maneira ela acabou por ganhar corpo,
matria, forma, arestas, e isto at nossos tempos, quando ela finalmente
tornou-se clara, ntida, em nossas civilizaes (nas ocidentais, muito
recentemente) e no ainda em todas (2003, p.370).

Mais especificamente, Mauss busca demonstrar o quanto recente a palavra

filosfica Eu, como so recentes a categoria do Eu, o culto do Eu (sua
aberrao) e o respeito ao Eu em particular, ao dos outros (2003, p.271).

Segundo Marcio Goldman (1999), Mauss tentou aplicar a hiptese durkheimiana

de uma histria social das categorias do esprito humano no nvel das concepes
acerca da prpria individualidade. Trata-se de mostrar como, a partir de um
fundo primitivo de indistino, a noo de pessoa que conhecemos e qual
atribumos erroneamente existncia universal, se destaca lentamente de seu
enraizamento social para se constituir em categoria jurdica, moral e mesmo
lgica (Goldman, 1999, p.22). E com essa inteno, nos leva a passear pelos
vrios estgios utilizados para elaborar a noo de pessoa.

Primeiramente, por meio de relatos sobre os pueblos, os indgenas do noroeste

norte-americano e os nativos da Austrlia, Mauss introduz uma primeira (e talvez
mais primitiva) maneira de situar o lugar das pessoas. Segundo sua interpretao,
(...) um imenso conjunto de sociedades chegou noo de personagem, de
papel cumprido pelo indivduo em dramas sagrados, assim como ele
desempenha um papel na vida familiar (Mauss, 2003, p.382).

Segue situando a persona latina, estgio em que a noo no se refere apenas a

um elemento da organizao social, mas a um fato fundamental de direito: o fim
do direito do pater de matar seus filhos; o estabelecimento do direito a ter um
nome, prenome, sobrenome. Essa compreenso possibilitou a emergncia da
pessoa como fato moral, ressignificao que tem muito a ver com os estoicos
cuja moral voluntarista, pessoal, podia enriquecer a noo romana de pessoa, e
mesmo se enriquecer ao mesmo tempo em que enriquecia o direito. Para
Mauss,

Tudo soar de outro modo entre os clssicos latinos e gregos da moral

(sculo II a.C a sculo IV d.C): ser to somente persona e, o que
fundamental, acrescenta-se cada vez mais um sentido moral ao sentido
jurdico, um sentido de ser consciente, independente, autnomo, livre,
responsvel. (...) s funes, honrarias, cargos e direitos, acrescenta-se a
pessoa moral consciente (Mauss, 2003, p.390).

Em suma, a conscincia de si tornou-se o apangio da pessoa moral, mas

foram os cristos que fizeram da pessoa moral uma entidade metafsica, depois
de terem sentido sua fora religiosa (Mauss, 2003, p.392), sendo nossa noo de
pessoa ainda hoje, fundamentalmente, a noo crist.

No entanto, nessa perspectiva evolutiva, a noo de pessoa haveria ainda de

sofrer outra modificao ao adquirir seu estatuto de ser psicolgico. De acordo
com Mauss:

A noo de pessoa haveria de sofrer ainda uma outra transformao para

tornar-se o que ela tornou-se h menos de um sculo e meio, a categoria do
Eu. Longe de ser a ideia primordial, inata, claramente inscrita desde Ado
no mais fundo de nosso ser, eis que ela continua, at quase o nosso tempo,
lentamente a edificar-se, a clarificar-se, a especificar-se, a identificar-se
com o conhecimento de si, com a conscincia psicolgica (Mauss, 2003,
p.394).

Contudo, no foi por meio do pensamento discursivo, o Cogito ergo sum de

Descartes, que o problema da conscincia encontrou sua soluo, mas em
decorrncia dos movimentos sectrios dos sculos XVII e XVIII que iriam
influenciar a formao do pensamento poltico e filosfico. Foram eles que
propuseram as questes da liberdade individual, da conscincia individual, do
direito de comunicar-se diretamente com Deus e de ter um Deus interior. Na
interpretao de Mauss, com Kant e, sobretudo com Fichte, que a categoria do
Eu se torna condio da conscincia e da cincia.

Sublinhando essa perspectiva evolutiva, Goldman (1999) considera que, para

Mauss, essa autonomizao progressiva do indivduo, em face da totalidade
social, s poderia ser entendida como um efeito do desenvolvimento da prpria
sociedade que, ao se diferenciar internamente, permitiria a particularizao
concomitante de seus membros. Essa trajetria, que nos leva das noes de
pessoa categoria do Eu, absorve algumas oscilaes que so de particular
interesse para a compreenso de como esta foi incorporada Psicologia Social.

Uma primeira oscilao concerne oposio entre posturas universalistas e

relativistas. Assim, de um lado, Mauss parte da conjectura de que a percepo de
individualidade, de singularidade, caracterstica universal dos seres humanos.
Nas palavras dele: (...) evidente, sobretudo para ns, que nunca houve ser
humano que no tenha tido o senso, no apenas de seu corpo, mas tambm de
sua individualidade espiritual e corporal ao mesmo tempo (Mauss, 2003, p.371).
Porm, para Goldman, Sob a evoluo quase linear da noo de pessoa, o que
acaba sendo revelado a variao das representaes sociais em torno do
indivduo humano (Goldman, 1999, p.23). Ou seja, as noes de pessoas, vistas
no plano horizontal (e no histrico-linear como props Mauss), so construes
culturalmente variveis. Nessa oscilao, situa-se o debate sobre o que
Boaventura Santos (2006) denominou de globalismo localizado: a projeo da
noo de pessoa ocidental sobre as outras sociedades.

O texto de Mauss abre o debate tambm para um segundo tipo de oscilao:

aquela que ope a pessoa como ser social ao indivduo como ser biolgico. Trata-
se, ainda, da contraposio entre universais e particulares, situando o foco da
variao em um referente fixo, infraestrutural, biopsicolgico. Foi essa a
orientao adotada na tradio antropolgica britnica. Por exemplo, de acordo
com Goldman (1999), Radcliffe-Brown distingue indivduo e pessoa com
base na diferenciao entre os aspectos biolgicos (que correspondem ao
indivduo, foco dos estudos de bilogos e psiclogos) e sociais que remetem s
posies ocupadas por indivduos na rede de relaes sociais concretas, foco da
Antropologia e da Sociologia. Todavia, o perigo desse homem duplex (ser
biolgico + ser social) que no h flexibilidade para compreender o modo pelo
qual o grupo estudado concebe tanto a realidade individual como a posio de
pessoa no grupo. Acaba conceituando os grupos imagem e semelhana dos
indivduos, projetando, assim, as concepes ocidentais de indivduo aos demais
grupos.

Tal percepo nos leva s posies que trabalham a noo de indivduo na

contraposio entre ideologia individualista e formaes sociais de tipo holista,
caminho percorrido, por exemplo, por Louis Dumont (1992). Na interpretao de
Goldman (1999, p.28), Essas posturas permitem abandonar qualquer forma de
evolucionismo, levando a perceber que nossas prprias concepes dependem de
uma transformao sociopoltica complexa, no de um evolucionismo qualquer.

Sob essa tica, a Psicologia, como campo de saber-poder, tem, como

discutiremos, papel relevante nesse processo de individualizao, aspecto
fundamental das estratgias de governamentalidade na sociedade de controle, as
quais possibilitaro falar de sujeitos, seja na perspectiva de assujeitamento, seja
na vertente da resistncia por meio das tcnicas de cuidado.

Essa breve introduo ao pensamento de Mauss certamente no resolve a

questo sobre a qual nos propusemos a refletir neste texto: que nomeaes
devemos usar para nos referirmos, em termos psicossociais, a quem somos, e
que efeitos esses usos tm? Porm, nos til por situar alguns dos debates que
podero servir de guias para refletir sobre os usos dos termos pessoa, self,
indivduo, sujeito. Seguiremos, assim, as pistas oferecidas por Marcio
Goldman de modo a tensionar os efeitos do uso desses termos.
A opo por self nas teorizaes de George Herbert Mead: conciliando
evolucionismo com as vicissitudes dos processos de comunicao

Mauss situa a variao da ideia de pessoa em um enquadre evolutivo. Talvez seja

possvel entender tal postura a partir do impacto que a teoria da evoluo de
Charles Darwin teve na produo de conhecimento do final do sculo XIX e
comeo do sculo XX. Afinal, Mauss, assim como George Herbert Mead, na voz
de quem apresentamos a perspectiva psicossocial, nasceram respectivamente
em 1872 e 1863. O livro de Darwin, A origem das espcies, foi publicado em
1859, e seguido por duas outras obras de expressiva influncia: A descendncia
do Homem e Seleo em relao ao sexo (1871) e A expresso da emoo em
Homens e Animais (1872).

Mead, ao fazer suas consideraes sobre o self, assume explicitamente uma

postura evolucionista. O primeiro captulo da coletnea de textos de Mead,
organizada por Anselm Strauss, publicada originalmente em 1956 (Strauss, 1969),
intitula-se A evoluo se torna uma ideia geral e tem por complemento o
segundo captulo que trata do paradoxo entre processos fluidos, evolutivos e
ordem social. Tomando por foco o processo, Mead faz a opo pelos idealistas
romnticos, sobretudo por Hegel, em contraposio a Kant, pois, para ele, o self
envolve uma relao dinmica entre sujeito e objeto, e ambos, sujeito e objeto,
esto em movimento. Por outro lado, no possvel haver sujeito sem objeto.
Antecipando discusses contemporneas sobre ontologia (vide, por exemplo,
Mol, 1999), Mead afirma:

O sujeito de fato envolve o objeto para que possamos ter conscincia. Mas
no nos to inevitvel reconhecer que o sujeito essencial para que haja
um objeto presente. De acordo com nossa concepo de cincia,4 o mundo
surgiu durante milhes de anos, apenas nos ltimos momentos dos quais
existiram formas de vida; e apenas nos ltimos segundos desses momentos
existiram quaisquer formas humanas. O mundo estava presente muito antes
de apareceram os sujeitos. O que fazem os idealistas romnticos pressupor
que para que esses objetos estejam presentes h que haver um sujeito. De
certo modo poderamos dizer que isso reflete o dogma filosfico que o
mundo no poderia estar presente a no ser se criado por um ser consciente.
Mas esse problema mais profundo que um dogma filosfico. Trata-se do
pressuposto que a prpria existncia de um objeto, como tal, envolve a
existncia de um sujeito para o qual um objeto (Mead, 1969, p.17).

Em resumo, Mead aplica a ideia de evoluo tambm aos objetos sejam eles
humanos ou no humanos (p.218), ou seja, ao mundo tal como o vivenciamos.
Seguindo Spencer, aplica as noes darwinistas prpria sociedade, incluindo a
as materialidades e as socialidades. Conforme ele afirma: As sociedades se
desenvolvem tal como as formas animais se desenvolvem, ajustando-se aos
problemas que encontram sua frente (p.24). Em suas palavras,

O que estou procurando fazer conectar todo o processo evolutivo com a

organizao social em sua expresso mais complexa, e como aquilo em que
exatamente se originam os indivduos atravs de cujos processos-de-vida
[essa organizao social] funciona, dando origem precisamente aos
elementos que esto envolvidos no desenvolvimento de selves (Mead, 1969,
p.30).

Tomando por base Comte e, mais especificamente Spencer, Mead se refere

sociedade a partir da metfora do organismo, com o objetivo de pontuar a
influncia dos processos evolutivos. o estudo do organismo social que d
margem emergncia das Cincias Sociais e, particularmente, da Sociologia.
Mas, paralelamente ao interesse no estudo da organizao social, desenvolve-se
tambm o estudo das experincias individuais. E ento, Mead adentra a
problemtica dos selves e da mente.

Para ele, o self emerge por meio da habilidade de assumir a atitude do grupo ao
qual pertence. Alm disso, a estrutura da sociedade est impregnada nos hbitos
sociais e, na medida em que introjetamos esses hbitos, que nos tornamos
selves.

Esse desenvolvimento de uma forma que capaz de se comunicar com

outros, que assume atitudes dos membros do grupo, que fala consigo mesmo
como fala com outros, que importa para sua prpria vida essa conversao
e cria um frum interno no qual testa o processo que levar a efeito, e assim
o trs para considerao pblica com a vantagem desse ensaio anterior,
especialmente importante (Mead, 1969, p.33-34).

O processo de desenvolvimento do self tem incio a partir da capacidade de a

criana assumir diferentes papis ao brincar e, a seguir, aprender tais papis no
contexto das regras de um jogo. A diferena fundamental dessas etapas que, no
contexto do jogo, a criana tem de aprender a atitude de todos que esto
envolvidos nele. assim que Mead chega noo de outro generalizado: a
comunidade organizada, o grupo social no qual se est inserido. Para ele, os
processos complexos de cooperao social s sero possveis se cada indivduo
nela includo puder adotar as atitudes genricas dos outros como referncia, e
direcionar seu comportamento de acordo.

Esse outro generalizado de dois tipos: um, mais concreto, se refere aos grupos
de pertena, isto , clubes, partidos polticos, etc. O outro, mais genrico,
constitudo de classes ou agrupamentos mais amplos como todos os que esto
em dbito financeiro. E a pertena a esses grupos mais amplos possibilita um
sem nmero de relaes sociais, mesmo que indiretas. Assim, o mais amplo
desses grupos abstratos o de pertena a uma comunidade lingustica, uma
relao que emerge do funcionamento universal dos gestos como smbolos
significantes no processo social genrico de comunicao humana (Mead, 1969,
p.222).

apenas por meio dessa capacidade de absorver a atitude do outro generalizado

em relao a si mesmo que se pode pensar. Logo, o pensamento, para Mead,
um processo de conversao consigo mesmo, quando se assumem as atitudes
comuns do grupo e quando os smbolos usados so comuns ao grupo, de modo
que o sentido seja compartilhado. um processo de comunicao decorrente da
participao na experincia de outras pessoas. Portanto, o self uma experincia
social que s existe num grupo de indivduos sociais, proveniente do processo
evolutivo tal como resultam outras formas biolgicas.

Trata-se de uma forma biolgica que pode cooperar com outros por meio de
smbolos significativos; entender as atitudes de outros e responder a elas por
causa de desenvolvimentos no sistema nervoso central. O que Mead quer
demonstrar, ento, que a evoluo da mente, assim como a das instituies
sociais, uma evoluo social, o que possibilita a complexidade das solues
encontradas nas sociedades de humanos. Em sntese, embora as teorizaes de
Mead tenham por foco os processos, ele considera no ser possvel ter processos
sem alguma estrutura, ou seja, sem uma forma na qual o processo possa se
expressar. Evoluo da mente, no plano biolgico, e evoluo social andam de
par em par.

At que ponto, pois, a noo meadiana de self se aproxima da noo maussiana

de pessoa? A ideia de evoluo que norteia suas teorizaes parece distinta: vista
num plano histrico longitudinal, as sociedades, no texto de Mauss, evoluem da
personagem em dramas que extrapolam as especificidades locais para a
categoria de Eu contempornea. Como Mead, Mauss parte do pressuposto de
que as formaes sociais tambm so processuais, tambm evoluem. Porm,
talvez por adotar uma perspectiva de tempo longo, Mauss no tem por foco os
processos de desenvolvimento dessa experincia de Eu, deixando-a restrita
instaurao de uma experincia do Eu, limitada ao indivduo.

Nas teorizaes de Mead, a evoluo nos nveis da biologia e das sociedades

mero pressuposto. Seu foco o processo de desenvolvimento do self na relao
que se estabelece com os outros generalizados. Abre-se o flanco para
universalismos apenas no que se refere utilizao de smbolos na comunicao,
pois os outros mais concretos (os grupos de pertena) ou mais genricos
(grupos mais abstratos, como a mera pertena a uma comunidade lingustica)
so bastante diversos, o que nos leva a concluir que os selves so socialmente
contextualizados e, portanto, variveis de grupo para grupo.

Individualizando nossos selves: a contribuio da Psicologia construo das

categorias de indivduo e identidade

Mead, a bem dizer, teve pouca influncia na formatao da Psicologia do final

do sculo XIX e incio do sculo XX.5 Com formao filosfica influenciada
pelo idealismo alemo, Mead estava mais afinado com as ideias de Hegel do que
com as de Descartes. Mas em Descartes que se ancorava o positivismo que
embasou a emergente cincia psicolgica. Desse modo, segundo Rob Farr
(2008), ele foi considerado por demais metafsico e incompatvel com uma
disciplina que se queria cientfica. Assim, na direo contrria reflexo sobre o
Eu, a partir da relao entre experincias pessoais e vida em sociedade, a
Psicologia contribuiu, principalmente, para a singularizao desses selves na
modalidade das tcnicas de disciplinarizao.

Nikolas Rose, no livro Inventando nossos selves (1998), aborda a histria do

regime contemporneo do Eu, por meio de uma genealogia da subjetivao.
Caracteriza a escolha dessa estratgia metodolgica indicando o que no
pretende fazer: No se trata de uma histria das ideias sobre pessoa por meio de
anlises de como isso se deu na Filosofia, na Literatura, nas Artes; nem de uma
histria da pessoa considerada como uma entidade psicolgica. O foco est em
como diferentes pocas produziram humanos com distintas emoes, crenas,
patologias. Seguindo as trilhas inauguradas por Michel Foucault:

Essa genealogia tenta descrever as formas pelas quais esse moderno regime
do eu emerge no como o resultado de um processo gradual de
esclarecimento, no qual os humanos, ajudados pelos esforos da cincia,
acabam, finalmente, por reconhecer sua verdadeira natureza, mas a partir
de uma srie de prticas e processos contingentes e definitivamente menos
refinados e menos dignos (Rose, 2001, p.35).

O foco no , portanto, a histria da pessoa, mas das prticas que localizam os

seres humanos em regimes de pessoa: as linguagens de pessoalidade, a variedade
de normas, tcnicas e relaes de autoridade no interior das quais essas
linguagens tm circulado. Por conseguinte, uma genealogia que pode seguir
diversas trajetrias (Rose, 2001, p.37):

Onde, como e por quem, certos aspectos do ser humano se tornam

problemticos?
Que meios tm sido inventados para governar o ser humano?
A quem se concede ou quem reivindica a capacidade de falar de
forma verdadeira sobre os humanos, sobre sua natureza e seus
problemas, e o que caracteriza as verdades sobre as pessoas s quais
se concede tal autoridade?
Que formas de vida constituem as finalidades, os ideais ou os
exemplares dessas diferentes prticas de ao sobre as pessoas?
Como esses procedimentos para regular as capacidades das pessoas
se ligam a objetivos morais, sociais ou polticos mais amplos,
concernentes s caractersticas indesejveis e desejveis das
populaes, da fora de trabalho, da famlia, da sociedade?

Cada uma dessas direes da investigao realizada por Rose foi inspirada na
obra de Michel Foucault, em particular nas questes relacionadas cincia do
governo. Cabe destaque, pois, nesse contexto, as reflexes de Foucault sobre
governamentalidade.

Foucault introduziu a noo de governamentalidade para se referir a uma forma

de governo que tem a populao como foco. Trata-se da passagem de uma arte
de governo um regime dominado pela estrutura da soberania para uma
cincia poltica um regime dominado pelas tcnicas de governo. Tal passagem
ocorreu no sculo XVIII e teve como disparador a ideia de populao.

A longa trajetria que leva da arte de governo cincia poltica incluiu uma
transformao fundamental no direito poltico, processo que teve incio no sculo
XVII, com a introduo das tecnologias disciplinares, essencialmente centradas
nos corpos individuais. A partir da metade do sculo XVII, essa forma de lidar
com a vida passou a ser complementada por uma nova tecnologia que, segundo
Foucault, no exclua a tcnica disciplinar, mas que a embutia e a modificava
parcialmente e que, sobretudo, iria utiliz-la, implantando-se de certo modo nela,
e incrustando-se efetivamente graas a essa tcnica disciplinar prvia. Nesse
enquadre, a disciplina no desapareceu, mas se tornou ainda mais fundamental.

Quanto disciplina, ela tambm no eliminada. Claro, sua organizao,

sua implantao, todas as instituies dentro das quais ela havia florescido no
sculo XVII e no incio do sculo XVIII (as escolas, as fbricas, os
exrcitos), tudo isso fazia corpo [com] e s se compreende pelo
 desenvolvimento das grandes monarquias administrativas, mas nunca,
tampouco, a disciplina foi mais importante e mais valorizada do que a partir
do momento em que se procurava administrar a populao e administrar a
populao no quer dizer simplesmente administrar a massa coletiva dos
fenmenos ou administr-los simplesmente no plano dos seus resultados
globais; administrar a populao quer dizer administr-la igualmente em
profundidade, administr-la com sutileza e administr-la em detalhe
(Foucault, 2008, p.142).

Nesse contexto que a Psicologia trouxe sua singular contribuio s estratgias

de governamentalidade, as tecnologias de individualizao. Os saberes psi no
eram os nicos a contribuir para a elaborao de tcnicas de conduta de si, sendo
muitas as possveis exigncias: de relacionar-se consigo mesma
epistemologicamente (conhea a si mesmo), despoticamente (controle a si
mesmo) ou de outras formas (cuide de si mesmo). Todas essas exigncias, como
sugere Rose (2001, p.41), so sempre praticadas sob a autoridade real ou
imaginada de algum sistema de verdade e de algum indivduo considerado
autorizado, seja esse teolgico e clerical, psicolgico e teraputico, ou disciplinar
e tutelar. Houve, portanto, uma proliferao de expertise em uma diversidade
de campos. Porm, Rose argumenta que a unificao desses regimes de verdade
tem muito a ver com um saber especfico sobre o ser humano, qual seja, o das
disciplinas psi.

As disciplinas psi, em parte como consequncia de sua heterogeneidade e

falta de um paradigma nico, adquiriram uma peculiar capacidade
penetrativa em relao s prticas para a conduta da conduta. Elas tm sido
no apenas capazes de fornecer toda uma variedade de modelos do eu, mas
tambm de fornecer receitas praticveis para a ao em relao ao
governo das pessoas, exercido por diferentes profissionais, em diferentes
locais. Sua potncia tem sido aumentada ainda mais por sua capacidade
para suplementar essas qualidades praticveis com uma legitimidade que
deriva de suas pretenses a dizer a verdade sobre os seres humanos. Elas se
disseminaram rapidamente, por meio de sua pronta traduzibilidade, por
programas para remoldar os mecanismos de auto direo dos indivduos,
estejam esses na clnica, na sala de aula, no consultrio, na coluna de
conselhos das revistas ou nos programas confessionais da televiso. ,
obviamente, verdade que as disciplinas psi no so particularmente
admiradas pelo pblico e seus praticantes so frequentemente objeto de
ironia. (Rose, 2001, p.46).

Uma maneira de entender o modo de funcionamento das cincias psicolgicas e

suas relaes com as transformaes sociais, polticas e ticas por meio de suas
funes como tcnicas de disciplinarizao da diferena dos seres humanos,
individualizando humanos por meio de classificaes, calibrando suas
capacidades e condutas, inscrevendo e registrando seus atributos e deficincias,
gerenciando e utilizando sua individualidade e variabilidade (Rose, 1998, p.105).
Mediante essas tcnicas, a Psicologia responde a dois problemas suscitados pelas
instituies do final do sculo XIX e no incio do XX (a escola, a fbrica, as
instituies voltadas pobreza, o exrcito). O primeiro problema a necessidade
de maneiras de classificao para avaliar as pessoas e definir que tipo de regime
seria mais adequado. O segundo concerne aos conselhos sobre como esses
indivduos poderiam ser organizados e como as tarefas poderiam ser definidas, a
fim de minimizar potenciais problemas, a saber, acidentes industriais, fadiga,
insubordinao, entre outros.

De acordo com Rose, a consolidao da Psicologia como disciplina cientfica

decorreu de sua capacidade de produzir tecnologias de individualizao. Uma
dessas tcnicas se refere inscrio de identidades utilizando observaes,
registros, documentos burocrticos, Essas inscries, quando sistematizadas,
transformam fenmenos efmeros em formas estveis que podem ser
examinadas repetidas vezes e acumuladas no tempo (Rose, 1998, p.108).

A primeira tcnica de visualizao voltou-se ao escrutnio da superfcie do corpo

em busca de sinais de patologias. Porm essas tcnicas (que nem eram
prerrogativas da Psicologia, sendo usadas na Frenologia, na Antropologia
Criminal, entre outras) falharam por no proverem a diferenciao esperada das
tcnicas de individualizao. A primeira contribuio especfica da Psicologia
individualizao foram os testes de inteligncia um tipo de legibilidade tornada
possvel pela introduo de uma nova forma de normalizao proveniente da
estatstica: a curva normal. Por meio dos testes, a inteligncia podia ser
representada em forma visual, partindo do pressuposto de que todas as qualidades
de uma populao variavam em um padro regular. E essa forma de
visualizao no ficou circunscrita inteligncia. Por exemplo, a partir da
dcada de 1920, as crianas se tornaram objeto cientfico da Psicologia por meio
do conceito de desenvolvimento. Tratava-se de conceito derivado da
sistematizao de observaes e registros que possibilitou, simultaneamente, a
padronizao e a normalizao da infncia.

As avaliaes psicolgicas geraram outro tipo de inscrio: o laudo. Para Rose,

Seus resultados so dirigidos qualquer exigncia institucional onde uma

deciso tem que ser tomada por meio de clculos onde figuraro as
capacidades e caractersticas de um indivduo. Acumuladas em fichas ou
anotaes de caso (case notes), analisadas nas conferncias de casos,
 tribunais, ou clinicas, as inscries de individualidade inventadas pelas
cincias psicolgicas so, portanto, fundamentais para os programas de
governo de subjetividades e para o gerenciamento das diferenas individuais
(Rose, 1998, p.112).

Entretanto, de acordo com o autor (e para outros autores que dialogam com
Foucault), no se trata apenas de empreendimentos coercitivos, voltados ao
controle e represso de subjetividades. As tecnologias discutidas por ele no
funcionam exclusivamente pela represso e nem essa sua principal funo,
porm buscam produzir sujeitos de determinado tipo, moldar e organizar a
psique, fabricar indivduos com certo padro de desejos e aspiraes. So
tcnicas que procuram governar as diferenas individuais, com a finalidade de
maximizar a eficincia individual e social. Portanto,

Como objetos de um certo tipo de regime de conhecimento, os indivduos

humanos se tornam possveis sujeitos de um certo tipo de sistema de poder,
passveis de serem calculados, de ter coisas feitas a eles, de fazer coisas a
eles mesmos em nome de capacidades psicolgicas e subjetividade (Rose,
1998, p.115).

A categoria sujeito na interface entre processos de objetivao e

subjetivao: das contribuies de Foucault sntese de Rom Harr

A palavra indivduo tende a remeter a sujeito. Mas Foucault nos adverte que,
semanticamente, essas distines no so assim to fceis. Sujeito
nomenclatura ao lu semntico, pois ora sinnimo de assujeitamento, de ser
passivo diante de processos sociais impositivos; ora sinnimo de possibilidade de
subjetivao, de ter conscincia de si.

Mrcio Fonseca esclarece:

J se afirmou que tanto os processos de objetivao quanto os processos de

subjetivao concorrem conjuntamente na constituio do indivduo, sendo
que os primeiros o constituem enquanto objeto dcil e til e os segundos
enquanto um sujeito. Pode-se ento dizer que o termo sujeito serviria para
designar o indivduo preso a uma identidade que reconhece como sua, assim
constitudo a partir dos processos de subjetivao. Esses processos,
justapostos aos processos de objetivao, explicitam por completo a
identidade do indivduo moderno: objeto dcil-etil e sujeito (Fonseca, 2003,
p.26).
Quando se fala em formas de objetivao e formas de subjetivao, sempre
em relao constituio do sujeito. possvel, pois, dividir os textos de Foucault
segundo o foco na objetivao (a constituio do indivduo moderno como
objeto, como corpo dcil e til a partir dos mecanismos disciplinares) e sua
constituio como sujeito (indivduo preso sua prpria identidade pela
conscincia de si). Ento, como integrar essas duas faces desse ser que somos?

possvel que a diversidade de formas de nomear quem somos no decorra

apenas de nossas opes ontolgicas e tericas, como tambm da escolha do
nvel a partir do qual falamos, isto , de nossa experincia como eus; das
relaes interpessoais com outros generalizados; enfim, de nossas vivncias na
interface entre processos de objetivao e processos de subjetivao. Essas
distintas dimenses foram abordadas por Rom Harr (1998) em uma proposta
que nos parece integradora.

Harr, como Mead, situa a pessoalidade no fluxo da ao: a pessoa no tem

outros atributos psicolgicos alm de seu poder de produzir o fenmeno
psicolgico no fluxo das aes pblicas e privadas (Harr, 1998, p.15). Em
sntese, prope que entendamos nossa experincia de singularidade por
intermdio de relacionamentos interpessoais contextualizados, e no como uma
interioridade ontolgica. Entretanto, Harr no abandona a corporeidade e nem
as materialidades que do aos selves sua singularidade. Para ele, a pessoalidade
produto de trs expresses de singularidade que denomina de self 1, self 2e self 3,
uma hierarquizao que tem valor meramente heurstico e visa pontuar a
diversidade intrnseca dos selves e a falcia de considerar a pessoalidade apenas
a partir de uma das posies possveis. Self 1, 2 e 3 so meras verses de selves
que so, por definio, mltiplos. Interpretamos, portanto, que a proposta de
Harr prope o desafio de trabalhar simultaneamente com as multiplicidades de
verses, decorrentes da diversidade de situaes em que seres vivos e
materialidades esto localizados (Law & Mol, 2002).

O self 1 traduz a singularidade apoiando-se na experincia e na ao referidas

aos nossos corpos individuais. Tem relao com a corporeidade: nossa posio no
tempo e espao, assim como nosso ponto de vista particular. O self 2 refere-se a
nossas histrias pessoais, autodescries, autoconceito e os registros de nossa
presena, como os nomes com os quais somos identificados ao nascer. O self 3
concerne apresentao pblica desses selves, ou melhor, interface entre os
padres complexos e cambiantes de disposies e habilidades que nos so
atribudas por outras pessoas, e se reporta apresentao pblica de nossos selves
(Harr, 1998, p.16). Portanto, ter um sentido de pessoalidade ter disposio
para expressar-se de maneiras particulares e cada um dos selves (self 1, 2 e 3 ),
por sua vez, tem seu modo caracterstico de expresso.
Para Harr, necessrio que seja feita uma distino entre individualidade,
unicidade e singularidade. A individualidade est relacionada dimenso
temporal-espacial e decorre dos aspectos de pessoalidade que esto atrelados
corporeidade (embodiment) ou seja, ao self 1 e suas formas caractersticas de
expresso. Difere, pois, de individualismo que, no enquadre terico de Harr, no
existe, pois nossas caractersticas pessoais, expressas no self 2, so
fundamentalmente relacionais.

A unicidade diz respeito s diferenas em todas suas propriedades, das quais

algumas so genricas, insignificantes, efmeras, mas quase todas so
relacionais. Este um pressuposto central, tanto na Psicologia quanto na
Medicina: cada um de ns nico.

Quanto singularidade, cada um de ns se relaciona com o mundo (incluindo ns

mesmos) a partir de um ponto de vista. Singularidade, portanto, decorre de
atributos pessoais (self 2) e de pontos de vista individuais (self 1). Esses dois
aspectos so imprescindveis para a experincia de pessoalidade, mas tm
estatuto diverso em diferentes correntes tericas: segundo Harr, os autores
norte-americanos tendem a privilegiar o self 2 (atributos nicos) e os ingleses, o
self 1.

Com base no pressuposto relacional e nas reflexes de Harr, a noo de self

concerne s maneiras de ser que se tornam organizadas na interao, de modo
que preciso trazer para discusso a capacidade de produzir relatos e
comentrios sobre o que percebemos, como agimos e o que lembramos; ou seja,
Harr prope uma verso de pessoa pautada na narratividade, isto , relatos
perceptuais e comentrios sobre percepes, declaraes de inteno e
comentrios a esse respeito, narrativas ordenadas sobre o passado e antecipaes
sobre o futuro.

Ao sugerir essa forma de olhar para a singularidade de nossos eus, nosso

propsito duplo: de um lado, buscamos pontuar que h continuidades que
escapam das intempries de nossos relacionamentos sociais (de modo a no
transformar nosso senso de singularidade em mera interpessoalidade); de outro,
procuramos apontar para a complexidade dessa experincia de singularidade,
situando-a no apenas na esfera da interpessoalidade, mas tambm na complexa
matriz de materialidades e prticas sociais que, historicamente, tornaram esses
processos de individualizao necessrios.

Em suma
Como psiclogos sociais temos de conviver com a polissemia que prpria de
nossa disciplina que oferece como caractersticas a multiplicidade e a
diversidade dos saberes e fazeres. Porm, podemos e devemos explicitar de onde
falamos e ter o cuidado de no deixar que, inadvertidamente, diferentes tradies
e gneros de fala se mesclem em nossas prticas discursivas. Por exemplo, quais
so os efeitos prticos de nos referirmos aos participantes de nossas pesquisas
como sujeitos? No os estaramos colocando numa posio de dominados,
abrindo o flanco para posturas mais autoritrias de fazer pesquisa? Ou deixando-
nos enredar nas prticas burocrticas (vide o uso irrefletido dos termos de
consentimento), mesmo quando pensamos estar zelando pelo bem-estar dessas
pessoas e nos comportamos segundo os cnones da biotica? Se, ao proceder
assim, nos justificarmos por estar usando o termo sujeito no sentido
foucaultiano de processos de subjetivao, como escapar das ciladas lingusticas
que transmutam esses sujeitos em objetos de investigao?

E quando falamos em indivduos, no obliteramos, en passant, os processos

interativos e dialgicos da produo de sentidos no cotidiano? Ou seja, ao faz-lo,
correremos dois riscos: de um lado, acataremos (mesmo que inadvertidamente)
verses individualistas de teorizaes sobre esse ser que somos; de outro lado,
ficaremos aprisionados na clssica dicotomia entre indivduo e sociedade.

A opo por self certamente nos situa no cerne das teorizaes que buscam no
dicotomizar ser e sociedade, ser e outros, materialidades e socialidades. Mas,
sendo de origem anglo-sax,6 no se traduz facilmente para as lnguas latinas,
pois, como dito anteriormente, o Eu tende a ser pensado no enquadre da
singularidade e da individualidade, perdendo sua qualidade reflexiva (no h self
sem outro). Acrescenta-se a essa dificuldade a estreita associao entre Eu e o
cogito cartesiano. H, portanto, tendncia a dar ao termo conotaes de
individualidade e interioridade.

Caberia ento usar o termo pessoa? Foi esta a proposta feita quando discutimos as
bases da abordagem sobre as prticas discursivas do cotidiano. Afirmvamos,
ento, que a noo de pessoa era intrinsecamente relacional. A pessoa, no jogo
das relaes sociais, est inserida num constante processo de negociao,
desenvolvendo trocas simblicas num espao de intersubjetividade, ou mais
precisamente, de interpessoalidade. (Spink & Medrado, 1999, p.55). Porm,
acrescentaramos agora que, para alm desses jogos relacionais, a noo de
pessoa pelo menos na proposta de Harr nos indica a necessidade de entender
como as diversas tecnologias de governo, sobretudo no que diz respeito aos
documentos que cristalizam identidades (RG, passaportes, certificados de
nascimento, de batismo, de concluso de cursos, entre muitos outros), integram a
complexa matriz de prticas sociais que, historicamente, tornaram necessrio
teorizar sobre esse ser que somos.

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1 Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel 1A.

2 Traduzido, em portugus, como eu, a despeito de este termo no ter a

mesma conotao reflexiva de self.

3 Publicado no Journal of the Royal Anthroplogical Institute, Londres.

4 Mead se refere concepo tradicional de cincia.

5 Embora suas contribuies tenham sido reconhecidas e incorporadas na

segunda metade do sculo XX nas correntes associadas Sociologia (a chamada
Psicologia Social Sociolgica) , tornando-se referncia obrigatria no que
concerne importncia da sociedade na formatao do self.

6 Derivada das antigas lnguas germnicas, segundo o Oxford English Dictionary.

Das ontologias e selves: singularidades e multiplicidades na noo de pessoa

Pedro Paulo Viana Figueiredo 1

Nossa ideia moderna de self est ligada a, ou poderamos dizer at constituda

por, um certo sentido (ou talvez uma famlia de sentidos) de interioridade
(Taylor, 2005, p. 149).

Neste ensaio, tenho como objetivo apontar reflexes sobre uma possvel noo
de pessoa articulando trs desenvolvimentos tericos: a noo de eu interiorizado
de acordo com Nikolas Rose (1997, 2001) e Ian Hacking (2002); a ideia de
performance [enactment] desenvolvida por Annemarie Mol (2008), trazendo
algumas consideraes sobre familiares cujas crianas sofreram violncia e so
atendidas em instituies como exemplo; e, por fim, a discusso de Rom Harr
(1998) sobre o que seria pessoa no contexto da Psicologia Discursiva. Tais
reflexes ajudaro a compreender como a crena de que as pessoas sejam
entidades singulares implica em sociabilidades e prticas de governos do eu. De
outra forma, adotar uma noo de pessoa que construda de mltiplas formas
em uma sociedade a partir do momento que diferentes ontologias constroem
diferentes pessoas faz-se, a meu ver, crucial para compreender certas prticas
sociais.

A noo de um eu independente: inventando e montando o self

A relao que temos com ns mesmos atualmente profundamente dependente

e moldada a partir das disciplinas psi. Em nossas relaes cotidianas, nos
expressamos em termos, linguagens e tipos de explicao adotados dessas
disciplinas: fico estressado, Lcia est deprimida, Maurcio est traumatizado.
Como afirmou Gergen (1973, 1985), as disciplinas psi oferecem sociedade
repertrios que tem como intento traduzir emoes, sentimentos, aes nossas e
das outras pessoas que modificam a forma como a sociedade explica os mais
diversos fenmenos, passando a se comportar/sentir/expressar/explicar nestes
novos termos oferecidos: antes Lcia era melanclica, hoje ela est deprimida.
Trauma, por exemplo, costumava significar uma ferida ou leso fsica, porm, a
partir de uma sequncia de acontecimentos diversos na Psicologia e na
Psiquiatria, o trauma psquico passou a ocupar uma questo central na forma
como o conceito de trauma aparece na constituio de eus (Hacking, 2002).

Para Hacking (2002), deveramos estar interessados em modos possveis de ser

pessoas; modos como constitumos a ns mesmos de maneiras distintas. O autor
discute ento o que para ele seria uma ontologia histrica: o modo como
objetos, ou seus efeitos, que no existiam de qualquer forma reconhecvel at
que virassem objetos de estudo cientfico, passam a existir; alm de estar
preocupado com os conceitos gerais e organizadores e as instituies e prticas
nas quais eles se materializam. E, apoiando-se em ideias de Foucault, afirma que
constitumos a ns mesmos enquanto pessoas em um local e uma poca, usando
materiais que tm uma organizao distinta e historicamente formada (p.3).

A prpria nomeao de ontologia histrica remetida a Foucault em seu ensaio

What is Enlightment?, quando este referia que a ontologia histrica de ns
mesmos poderia ser um estudo que se preocupasse com a verdade por meio
da qual constitumos a ns mesmos como objetos de conhecimento, com o
poder por meio do qual constitumos a ns mesmos como sujeitos que agem
sobre outrem e com a tica por meio da qual constitumos a ns mesmos como
agentes morais (Hacking, 2002, p.2). Argumenta ento que qualquer objeto de
sua ontologia histrica se encaixa em trs eixos cardeais conforme elaborados
por Foucault: tica, poder e conhecimento. a partir desses trs eixos que ele
discute, como exemplo, a histria do trauma e como este torna-se um conceito
organizador na constituio de eus.

Primeiro, haveria uma pessoa que se reconhece como tendo determinado

comportamento e senso de self 2 que produzido por um trauma psquico, que
levou a desenvolver atualmente um grande corpo de conhecimento no campo da
traumatologia eixo do conhecimento. Em segundo lugar, no eixo do poder, h
vrias possibilidades:

autoempoderamento; o poder da vtima sobre os abusadores; o poder dos

tribunais e dos legisladores, declarando que as regras de prescrio no se
aplicam queles que causaram sofrimento h muito tempo, quando o
sofrimento foi esquecido pela vtima; o poder dos soldados de reivindicar
aposentadoria especial e outros benefcios por trauma da poca de guerra.
Mas, mais importante, o poder annimo do prprio conceito de trauma que
atua em nossas vidas (Hacking, 2002, p.19).

No eixo da tica, acontecimentos distintos, atuais ou lembrados, so vivenciados

como trauma: uma infncia traumtica pode ser usada para explicar e, por
conseguinte, desculpar o comportamento antissocial posterior de uma pessoa que
pode vir a ser diagnosticada como sofrendo um transtorno de personalidade
qualquer. Lembranas ditas traumticas criam um novo ser moral: O trauma
fornece no apenas um novo senso de quem os outros so, e porque algumas
pessoas podem ser desta forma, mas tambm produz um novo senso de self, de
quem se e porque se como (p.20).

Os novos modos de classificar pessoas afetam as pessoas classificadas criando,

ou eliminando, possibilidades de ao. Ns mudamos em virtude de sermos
classificados desta ou daquela forma; e as maneiras como mudamos em
detrimento desta classificao tem um efeito de feedback sobre nossos sistemas
de classificao. Ou seja, as mudanas sociais criam novas categorias de pessoa,
criando novas maneiras de as pessoas serem. As categorias homossexual e
heterossexual, por exemplo, s passaram a existir enquanto tipos de pessoa 3 a
partir do fim do sculo XIX (Hacking, 2002). H algum tempo ser reconhecido
como nerd no favorvel: a conotao , em sua maioria, negativa. Porm,
atualmente, ser reconhecido como geek, uma variante do termo-categoria nerd,
positiva e desejvel por determinado grupo de pessoas.

Esse tipo de feedback, outrora chamado por Hacking de looping effect (1995), faz
com que ele denomine-se um nominalista dinmico, opondo-se aos nominalistas
clssicos que pensariam que todas as categorias, classes e taxonomias so criadas
e fixadas por seres humanos e que as classificaes podem ser ampliadas ou
revistas, mas que quando instauradas, so praticamente fixas e no interagem
com o que classificado:

Acredito que este tipo de nominalismo esttico duplamente errado: eu

acho que muitas categorias vm da natureza,4 e no da mente humana, e
acho que nossas categorias no so estticas. Um tipo diferente de
nominalismo que eu chamo de nominalismo dinmico atrai meu self
realista, instigado por teorias sobre a feitura do homossexual e do
heterossexual como tipos de pessoas ou por minhas observaes sobre
estatsticas oficiais. A alegao do nominalismo dinmico no que exista
um tipo de pessoa que veio cada vez mais a ser reconhecido pelos
burocratas ou pelos estudiosos da natureza humana, mas sim que um tipo de
pessoa passou a existir no mesmo instante em que o prprio tipo estava
sendo inventado (2002, p.106).

Ou seja, as categorias e as pessoas que so inseridas nelas emergem

conjuntamente. Para o autor o nominalismo dinmico afeta o conceito de pessoa
individual, pois abre possibilidades: aquilo que somos no apenas o que fizemos,
fazemos e faremos num futuro prximo, mas tambm tudo aquilo que
poderamos ter feito e podemos vir a fazer. Inventar pessoas altera ento os
espaos de possibilidade de ser uma pessoa: novos modos de descrio passam a
existir e novas possibilidades de ao tomam forma como consequncia
(Hacking, 2002).

Nikolas Rose (1997) parte de postura semelhante. Para ele, as crenas, normas e
tcnicas que passaram a existir sobre a alcunha das disciplinas psi atravs do
sculo XX sobre inteligncia, personalidade, emoes, desejos, relaes grupais,
distress psiquitrico e assim por diante, no vm de uma iluminao ou
mistificao: eles mudaram profundamente os tipos de pessoas que nos so
disponveis ser so formas de pensar a ns mesmos, modos de agir sobre ns
mesmos e o tipo de pessoas que se presume que devemos ser em nossas relaes
de consumo, produo, vida amorosa, religiosa e modos de adoecer e morrer. Os
seres humanos nas sociedades ocidentais passaram ento a se compreender e
relacionar consigo mesmos como

seres psicolgicos, a se interrogarem e a se narrarem em termos de uma

vida psicolgica interior que guarda os segredos de sua identidade, que
eles devem descobrir e preencher e que o padro em relao ao qual o
viver de uma vida autntica deve ser julgado (Rose, 2001, p.34).

Seramos ento selves montados [assembled] nos quais os efeitos privados de

uma interioridade psicolgica so constitudos em ligao com a linguagem,
prtica, tcnicas e artefatos pblicos. Precisaramos, portanto, abandonar a
crena de que ns somos por natureza criaturas enclausuradas, habitadas e
animadas por um mundo interior cujas leis e processos a Psicologia nos
revelou. Rose (2001) diz ocupar-se ento com o que ele denomina, seguindo
uma orientao foucaultiana, genealogia da subjetivao. Teria por
preocupao ento as prticas pelas quais as pessoas so compreendidas e pelas
quais se age sobre elas, tendo por domnio de investigao as prticas e tcnicas
sobre as quais o ser humano pensado; tomando ento esta ideia de que o ser
humano enquanto individualidade interiorizada, totalizada e psicologizada como
um problema histrico: o foco no , portanto, a histria da pessoa, mas a
genealogia das relaes que os seres humanos tm estabelecido consigo mesmos,
isto , as prticas nas quais eles se relacionam consigo mesmos como eus (p.35,
grifos do autor).

Desta forma, o autor diz ter como intento selecionar as formas pelas quais um eu
funciona como um ideal regulatrio nos mais diferentes aspectos de nossas
formas contemporneas de vida, sendo montado de forma aleatria e
contingente, ficando no ponto de interseco de uma gama de diferentes
histrias, de diferentes formas de pensamento, de diferentes tcnicas de
regulao, de diferentes problemas de organizao (Rose, 2001, p.35), devendo
estas serem tratadas a partir de uma perspectiva de governo. Ou seja, Rose
afirma que nossa relao com ns mesmos tem a forma que tem atualmente
porque esta tem sido o objeto de uma variedade de esquemas, mais ou menos
racionalizados, que acabaram por modelar nossas formas de compreender e
viver nossa existncia enquanto seres humanos tendo objetivos distintos, tais
como masculinidade, feminilidade, honra, reserva, boa conduta, disciplina,
distino, eficincia, harmonia, sucesso, virtude, prazer: a lista to diversa e
heterognea quanto interminvel (2001, p.36).

Uma genealogia da subjetivao, portanto, concentra-se nas diferentes prticas

que localizam os seres humanos em regimes de pessoa, oferecendo anlises que
tentam dar conta da diversidade das linguagens de pessoalidade que tem se
formado algumas delas listadas acima bem como da variedade de normas,
tcnicas, relaes de autoridade no interior das quais essas linguagens tm
circulado nas prticas legais, domsticas e industriais para atuar sobre a conduta
das pessoas (Rose, 2001, p.37).

Por uma ontologia poltica

A ontologia poltica, ou poltica ontolgica, um termo desenvolvido por

Annemarie Mol (2008) para falar sobre as formas como o real est implicado
no poltico e vice-versa. Uma poltica ontolgica, portanto, refere-se
ontologia que na linguagem filosfica comum define o que pertence ao real,
as condies de possibilidade com que vivemos (p.63), ou, como afirmaria
Hacking (2002), diz respeito a como os conceitos tm existncias em
determinados tempos histricos e s relaes lgicas que foram criados entre
eles e que no poderiam ser percebidas corretamente a menos que as suas
dimenses temporais fossem consideradas. Portanto, a combinao destes
termos, ontologia e poltica, sugere que as condies de possibilidade no
preexistem, a realidade no precede as prticas cotidianas com as quais
interagimos, e sim esto sempre sendo modeladas por essas prticas. O termo
poltica, para a autora, permite sublinhar um modo ativo e esse processo de
constante modelao, bem como o seu carter aberto e passvel de contestao.

A autora, refletindo a partir da teoria ator-rede,5 pretende retirar o carter

estvel e determinado da realidade, afirmando que seria impossvel no
reconhecer a realidade como localizada histrica, cultural e materialmente:

Localizada onde? Depende do campo em que se responde. Nos estudos

sociais da cincia, o laboratrio foi redescrito como prtica socio-material
 onde a realidade transformada e onde se concebem novas formas de fazer
a realidade. Estas formas so exportadas do laboratrio, no tanto enquanto
teoria, mas antes, ou pelo menos na mesma medida, enquanto vacinas,
microprocessadores, vlvulas, motores de combusto, telefones, ratos
geneticamente modificados e outros objetos objetos que transportam com
eles novas realidades, novas ontologias (p.64).

Ela deixa claro o uso do termo ontologias, querendo com isso enfatizar que se a
realidade feita e se a mesma localizada histrica, cultural e materialmente,
ela deve ser mltipla. Portanto, coexistem no presente diferentes verses,
diferentes realidades e diferentes performances. Vou tentar ilustrar essas breves
reflexes discutindo a partir do que chamado de violncia contra a criana e
falando sobre cuidadores/as cujos filhos/as sofreram violncia e so atendidos/as
em instituies.

Mltiplas verses do que considerado ou no considerado violncia contra a

criana circulam na sociedade. Parafraseando Annemarie Mol, a realidade/fato
apresentada como violncia contra a criana feita, localizada histrica,
cultural e materialmente, portanto, mltipla. Desta forma, diferentes ontologias
no trato com a criana coexistem: a palmada pedaggica defendida por alguns
pais e abominada por defensores dos direitos da criana. A primeira, resumindo
grosseiramente, apoia-se na ideia de que uma palmada seria um corretivo
educativo, diferente do espancamento ou surra; a segunda baseia-se na ideia da
criana como sujeito de direitos em que a prtica da punio fsica um fato
hoje inaceitvel, com abundncias de estudos comprovando a maleficncia a
curto e longo prazo desta prtica.

Da mesma forma que os defensores dos direitos das crianas apoiam-se em

prticas discursivas que atravessam e so atravessadas por saberes a Medicina,
o Direito e a Psicologia, por exemplo e materialidades leis, acordos
internacionais, estatutos que perpassam diversos nveis e estruturas
institucionais, os/as cuidadores/as so atravessados tanto por saberes (e prticas)
familiares, comunitrios, populares, cientficos e acadmicos. Porm, suas
genealogias (Foucault, 1976/2005) diferem. Tal fato possibilita inconsistncias e
incongruncias, uma vez que cuidadores/as, ao ter contato com repertrios
corretos no que diz respeito ao trato com a criana, conseguem conviver com
estes repertrios e com outros que se implicaram/foram implicados
anteriormente. A palmada torna-se distinta da surra mesmo que outros saberes
legitimados afirmem o contrrio e argumentem sobre o limite tnue entre as
duas prticas.

Porm, desta forma estou agindo de forma perspectivista. Ou seja, estou

afirmando que existe um fenmeno l a violncia contra a criana que
vista (a metfora visual proposital) sob diferentes perspectivas. Para os pais,
nem todos os atos classificados como tal, deveriam assim o ser a palmada, o
xingamento etc. e, para os profissionais, cada vez mais esse escopo deve ser
ampliado: atualmente a violncia contra a criana abrange da negligncia
sndrome de Mnchausen.

Em minha pesquisa de mestrado (Figueiredo, 2010), trabalhei com a metfora da

construo, ou seja, procurei analisar como o fenmeno era construdo no
discurso daquelas cuidadoras sobre o que elas acreditavam ser e no ser
violncia: como se posicionavam e como argumentavam implcita e
explicitamente a favor ou contra determinada prticas.

Porm, a realidade/fato violncia contra a criana mltipla. Como

argumenta Mol (2008):

Falar da realidade como mltipla depende de outro conjunto de metforas.

No as de perspectiva e construo, mas sim as de interveno e
performance. Estas sugerem uma realidade que feita e performada
[enacted], e no tanto observada. Em lugar de ser vista por uma diversidade
de olhos, mantendo-se intocada no centro, a realidade manipulada por
meio de vrios instrumentos, no curso de uma srie de diferentes prticas
(p.66).

Desta forma, realidades distintas sobre o trato com a criana que so

performadas pelos/as cuidadores/as, no caso, pais/mes de crianas que
sofreram violncia e so atendidas numa instituio, so um bom exemplo. Mas,
tamanho relativismo no significa que eu, enquanto pesquisador, esteja tambm
de longe, analisando tais performances de modo a acreditar que, uma vez que
eles/as descrevam e argumentem seus atos a partir de determinada posio,
deva-se aceitar seus argumentos como verdadeiros e justificveis. Pelo
contrrio, esse relativismo evolve questes tico-polticas (bnez, 2005) no que
diz respeito violncia contra a criana e acredito que diferentes argumentos que
permitem a prtica da violncia precisam ser desnaturalizados. Portanto, faz-se
importante compreender as mltiplas verses de atos que so classificados como
violncia contra a criana e aqueles que no so para estes/as cuidadores/as.

Tendo por base a discusso da noo contempornea de eu e o que Nikolas Rose

chama de genealogia da subjetivao, como discutido acima, poderia dizer que
os/as cuidadores/as nestas instituies so construdos como pessoas que, por
terem convivido com realidades distintas em que as prticas da violncia eram
naturalizadas, devem ser alvo de estratgias de governamentalidade (Foucault,
1979) que preveem a interveno, tanto de rgos governamentais como por
rgos no governamentais, a fim de adequ-los a uma normalidade. Neste caso,
atravs da aplicao de tecnologias disciplinadoras.

Durante as intervenes com esse pblico que podem acontecer por meio de
palestras, oficinas, aconselhamento, orientao, visitas domiciliares etc. as
instituies utilizam diversas estratgias retricas com os/as cuidadores/as quando
h conflitos entre os novos repertrios sobre a violncia que eles fornecem e o
repertrio dos/as cuidadores/as. a partir desses conflitos que os/as cuidadores/as
vo argumentar sobre o que eles consideram ou no violncia, e os profissionais
guiados pelo discurso em sua maioria acadmico e pautado nos direitos
humanos vo realizar argumentos sobre argumentos (Billig, 2008) para
defender suas posies, bem como tambm podem assim fazer os/as
cuidadores/as. Porm, pretendo sair deste perspectivismo em que h a realidade
l a violncia contra a criana e os modos de posicionar-se sobre ela.

Adotarei ento que esses/as cuidadores/as so no apenas alvos de tecnologias

disciplinadoras, mas, tambm, pessoas produzidas por diferentes performances
em sua ontologia. Pensar desta forma permite, acredito eu, entender que
dispositivos de produo de sentidos a palmada pedaggica, a surra pra no
virar gente ruim, a bolinao verbal/fsica normal da menina em puberdade
entre os homens da famlia produzem a experincia do ser pai/me e os
mecanismos pedaggicos e/ou de violncia aceitos/no aceitos contra seus/as
filhos/as. Alm disso, permite compreender tambm as formas que os/as
cuidadores/as argumentam sobre as relaes que os produziram como pais/mes
que se posicionam de maneiras distintas ao performar um ato como violncia ou
no.

Porm, no esquecendo que, como afirma Harr (1998) cada pessoa exercita
seus poderes para apresentar um conjunto nico de atitudes (p.69). Ou seja,
aqui o self 3, os padres mltiplos e cambiantes de um grupo complexo de
disposies, habilidades e capacidades atribudas a ns por outras pessoas; e o self
1, a singularidade estrutural da experincia individual e ao, ordenada por
referncia aos nossos corpos individuais que esto em jogo. Estes conceitos sero
desenvolvidos logo abaixo.

Pessoa {Self 1, Self 2, Self 3}; singular {mltipla}

O modo como experienciamos o mundo e a ns mesmos como parte dele

poderia ser dito como fazendo parte de uma singularidade, um nico ponto de
origem que nos permite estar numa coordenada espao-temporal especfica e
no em outra. Enquanto digito estas linhas, meu corpo ocupa um espao
especfico que no pode ser ocupado por nenhum outro neste mesmo tempo. Esta
ideia de um ponto de vista em que eu percebo o mundo material ao meu redor e
posso agir nele neste momento estou digitando e at mesmo aquilo que se
passa por baixo de minha pele poderia ser chamado de Self 1 e indispensvel
para a manuteno da forma de vida humana. Ainda assim, cada ser humano
formado por uma complicada colcha de retalhos em constante mudana, de
atributos pessoais disposies, capacidades, habilidades e relaes. E esta
ideia de self como totalidade sempre-em-mudana de caractersticas pessoais,
que poderia ser chamado de Self 2, uma peculiaridade da atividade humana
consciente. Ainda que eu tenha atributos de tipos diversos, alguns so
permanentes e outros so bastante efmeros; alguns so intrnsecos a mim e
outros existem apenas em relao com outras pessoas e com o ambiente ao meu
redor. H ainda a totalidade de impresses pessoais que tentamos apresentar para
outras pessoas ser carinhoso, trabalhador, educado, por exemplo. Estes padres
mltiplos e cambiantes de um grupo complexo de disposies, habilidades e
capacidades que s existem em relao e so atribudas a ns por outras pessoas,
seria o Self 3.

O que foi conceituado nas linhas acima como selves 1, 2 e 3 a forma que Rom
Harr (1998) metaforicamente concebe uma pessoa. O autor toma como ponto
de partida o fato de que, na literatura, seja ela psicolgica ou no, nem aquilo o
que chamado de pessoalidade [selfhood] nem conscincia so noes claras,
unvocas ou diretas (p.1). Os seres humanos so indivduos, mas isso no implica
em possuirmos unicidade.6 Duas pessoas podem ter caractersticas
semelhantes, mas ainda assim no so as mesmas: h a individualidade, em que
somos uma coisa diferente das outras sou Pedro e no Joo; e h tambm a
unicidade, em que somos algo nico e parecido com nenhuma outra coisa sou
um Pedro distinto de outro Pedro por mais que este possa parecer comigo. Para o
autor (1998), isso vlido para todos os seres orgnicos:

H uma revoada de aves, obviamente feita de indivduos, mas para o

observador humano indisciplinado no apresentam nenhuma marca
individual de unicidade. Um ganso mais ou menos intercambivel por
outro. Fazendeiros, claro, e garotas que gostam de gansos, tm um olhar
diferenciado. Microbiologistas no diferenciam bactrias individuais umas
das outras como seres nicos e singulares, no porque no podem faz-lo,
mas porque individualizar bactrias no tem valor imediato nenhum em seus
projetos. De outra forma, no mundo humano a unicidade, a singularidade
pessoal, que o leitmotif de todas as nossas formas de vida. (p.2)
Como dito anteriormente, ao mesmo tempo cada ser humano uma complicada
colcha de retalhos de atributos pessoais e relaes sempre-em-mudana. Desta
forma, algo que possa ser chamado de personalidade problemtico, uma vez
que a preservao desta unicidade no contexto de tantas similaridades entre
pessoas acontece somente na relao constante com outras pessoas e com ns
mesmos. Poderia ser dito que h uma unidade em cada pessoa a partir de um
determinado contexto e em situaes diversas, mas no algo que pode ser
apreendido globalmente e rigidamente como personalidade.

Outra forma de abordar o self seria descrev-lo como um estado mental. Harr
(1998) questiona se esta seria uma forma adequada, uma vez que lhe parece que
as pessoas no possuem um estado mental, e sim produzem fluxos de aes,
alguns privados, outros pblicos, que apresentam uma srie de propriedades que
costumamos chamar de mentais; fluxos estes que apresentam estabilidades e
repeties recorrentes. H padres de estabilidade, mas tambm de mudana,
nos fluxos de atos cognitivos e emotivos que cada pessoa produz, geralmente em
conjunto com outras pessoas. Os atos privados so os que mais comumente
costumam ser tomados como atributos mentais. Entre os atributos de uma pessoa,
no h apenas aqueles produzidos no fluxo de ao, portanto a Psicologia tem que
dar cabo de explicar as habilidades e disposies necessrias para produzir o
fluxo de atividades que chamamos de vida mental (Harr, 1998, p.3). Seu
argumento que tudo aquilo que costumamos chamar de vida mental
produzido ad hoc ao decorrer das aes das pessoas, e no so nada mais que
atributos de um fluxo de ao.7 Assim, no h entidades mentais: apenas aes
privadas e pblicas com que as pessoas se engajam.

Harr afirma ento que o self, esta singularidade que cada um de ns

acredita/sente ter, tambm no uma entidade e sim um local de onde a pessoa
percebe o mundo e um lugar no qual se pode agir. Apenas as pessoas existem: os
selves seriam apenas fices gramaticais, caractersticas necessrias de
discursos orientados a pessoas. Apesar de no haver essa entidade self, ns
poderamos tomar trs aspectos (selves 1,2e 3)doque seria uma pessoa como
modos de existncia e comportamento forjados em modos de falar sobre estes
aspectos utilizando pronomes, nos vrios usos da expresso o self. Desta forma,
nosso senso de singularidade como seres psicolgicos vem de um senso de
sermos distintos, termos continuidade e sermos autnomos.

Para o autor, no haveria camadas profundas de fenmenos psicolgicos, e

sim apenas aqueles com os quais estamos familiarizados no dia a dia. Uma
Psicologia cientfica estaria preocupada com competncias, capacidades e
habilidades de uma pessoa, alm das suas dependncias e vulnerabilidades.
Algumas no iro variar nas diferentes situaes com as quais nos engajamos,
outras sero sensveis ao ambiente sendo este composto por humanos e/ou no
humanos. Estaramos ainda preocupados por padres de similaridade e diferena
naquilo que as pessoas produzem ativamente nos momentos em que suas
habilidades psicolgicas forem exercidas e suas vulnerabilidades atingidas.
Relembrando: os produtos psicolgicos da atividade humana so estruturas e
existncias efmeras; elas vm e vo num fluxo dinmico.

Um senso de self dependente de um eu como exemplar de um dispositivo

lingustico de primeira pessoa do singular, em nossa gramtica portuguesa. As
nicas expresses referentes nos jogos de linguagem 8 de autoatribuio e
descrio so nomes prprios e seus equivalentes indexicais9 e no referenciais
e so usados para se referir presentemente, preteritamente ou potencialmente
para pessoas corporificadas:

O senso de self como singularidade alcanado sinteticamente, ao colocar

juntos posies pessoais definidas em trs distribuies [manifolds] coisas,
pessoas e eventos. Estas distribuies [manifolds] so reveladas ao
atenderem estrutura de percepo, ao padro de comprometimentos
interpessoais, expectativas e hierarquias de respeito, causa-efeito e outras
sequncias consecutivas dentro dos quais os eventos de uma vida so
apresentados. A fora indexical da primeira pessoa no nada mais que
incorporar a localidade do falante e o ato de falar nas distribuies
[manifolds] pressupostas na percepo, ao e memria em discurso
(Harr, 1998, p.17).

Ento, desde que h apenas um dispositivo na gramtica eu que expressa e

sinaliza a localidade de uma pessoa nas trs distribuies acima mencionadas,
esse o responsvel por juntar diferentes localidades como fazendo parte de uma
nica pessoa. Sendo assim, a tese psicolingustica da construo social de uma
pessoalidade [selfhood] simplesmente que, ao adquirir a capacidade gramatical
de usar a primeira pessoa do singular como dispositivo, as singularidades do self
so trazidos tona uma vez que eu tenho meu prprio senso de pessoa como
singularidade, um ponto de vista contnuo ao longo do tempo. Eu, Pedro, nascido
em Recife, cursando o doutorado em So Paulo, digitando esse texto.

Para finalizar, vamos reafirmar alguns pontos: a) nossa experincia do mundo e

de ns mesmos como parte dele tem um ponto de origem, singular, que se
diferencia de qualquer outro numa localidade de espao-tempo; b) nossos
atributos pessoais, incluindo nossas memrias, so postas juntas num fluxo
dinmico de interaes para formar um nico aglomerado de histrias que
diferente dos de qualquer outra pessoa; e c) h uma unidade: as vidas,
experincias, pensamentos e memrias de todas as pessoas so diferenciadas e
ditas como pertencendo a pessoas distintas. Porm, no devemos esquecer que
nossas vidas so complexas, esto em constante mudana e que, quando
comprometidas, a prpria existncia do ser humano enquanto pessoa est sob
ameaa (Harr, 1998, p.19).

Abrindo possibilidades

Concluirei o argumento apontando possibilidades de reflexo a partir do que foi

desenvolvido at agora. As consideraes de Ian Hacking (2002) e Nikolas Rose
(1997, 2001), ambos tendo por base os escritos de Foucault, permitem-nos tentar
compreender como regimes de pessoa distintos so desenvolvidos e criados a
partir das disciplinas psi mas, lembrando bem, no exclusivamente delas e
como isso tambm implica em diferentes sociabilidades. J Annemarie Mol
(2008) nos orienta a pensar como diferentes realidades so constitudas de
mltiplas formas, atentando para seu carter localizado cultural, histrico e
materialmente; alm de pensar a ontologia poltica como permitindo encar-las
como um processo aberto e contestvel. Rom Harr (1998), por sua vez partindo
de consideraes da Psicologia que tem o discurso como foco, lembra que a
pessoa como singular poderia por sua vez ser dita como composta por uma
multiplicidade didaticamente chamadas por ele de selves 1, 2 e 3 que s
existe enquanto tal num fluxo dinmico de interaes e que estas exposies no
dizem respeito a uma verdade ltima sobre a pessoa enquanto um eu
interiorizado. Porm, em que isto me ajuda a compreender diferentes prticas
sociais?

Acredito que responder esta pergunta propondo um mtodo fechado de anlise

no ajudaria em nada, porm, utilizar estas trs articulaes tericas para
compreender como tipos de pessoa so criadas, nos permite alterar os espaos de
possibilidade de ser uma pessoa, uma vez que ao propor novos modos de
descrio estou tambm propondo novas possibilidades de ao. A pequena
discusso feita acima sobre cuidadores/as de crianas que sofreram violncia
aponta um caminho no modo como utilizo esse ferramental na anlise de uma
determinada prtica social a violncia contra a criana.

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1 Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

(CAPES).

2 O conceito/ideia de self varia e distinto de acordo com os diferentes autores

que procuraram descrev-lo seja como identidade, entidade interior ou vida
psquica interna. Uma reflexo interdisciplinar sobre o conceito/ideia de self nas
sociedades ocidentais feita de modo bastante interessante no livro Rewriting the
Self (1997), editado por Roy Porter.

3 Modos de ser uma pessoa ou condies de pessoalidade, segundo Hacking

(2002).
4 Esse um argumento interessante que no tem espao de ser tratado aqui.
Peo para conferir o exemplo de Hacking sobre cavalo, planeta, luva e
personalidade mltipla no captulo 6 Making Up People do livro Historical
Ontology (2002). H uma verso deste livro em portugus Ontologia Histrica
(2010) lanado pela Editora Unisinos, porm a traduo e os constantes erros
de grafia tornam a leitura difcil.

5 Teoria criada por Bruno Latour, Michel Callon e John Law. Eu seria
extremamente negligente em tentar explicar/resumir esta teoria em uma nota de
rodap. Porm, indico como leitura o livro Reassembling the social (2005) de
Bruno Latour.

6 A palavra usada pelo autor em lngua inglesa uniqueness, que poderia ser
traduzida como singularidade. Porm, pela distino que o autor faz entre
singularity e uniqueness, preferi traduzir por unicidade.

7 Como exemplo de que a vida mental produzida ad hoc, conferir Edwards e

Potter (1992) e Edwards et al. (1992) para uma discusso de que nossas
memrias, consideradas comumente como sendo uma entidade mental privada,
so construdas retoricamente, como parte de argumentos voltados a objetivos
especficos.

8 A expresso jogos de linguagem, cunhada por Wittgenstein, salienta que a

linguagem composta de diferentes jogos em que empregamos as palavras em
situaes distintas com diferentes objetivos e regras. O usurio da linguagem
desempenha um papel diferente de acordo com diferentes situaes em que
toma parte, tais como comandar, descrever, relatar, cantar uma cantiga, fazer
uma anedota, etc. (Wittgenstein, 1953/1996, 23).

9 Esta uma expresso utilizada na Filosofia da Linguagem de Charles Peirce e

tambm parte importante no conceito de indexcalidade de Harold Garfinkel
(1967) na Etnometodologia, sendo posteriormente adotado por alguns autores da
Psicologia de orientao discursiva (tais como Davies e Harr, 1990; Harr e von
Langenhove, 1998; Potter, 1998; Potter e Wetherell, 1987). De uma forma geral,
diz que o significado de um objeto, prtica social ou conceito dependente do
contexto.
Ideias do teatro na formulao da ideia de Pessoa

Jos Estevam Salgueiro 1

Que a ao corresponda palavra e a palavra ao, cuidando sempre em

no ultrapassar os limites da simplicidade da natureza, porque tudo o que a
ela se ope, afasta-se igualmente do prprio fim da arte dramtica, cuja
finalidade sempre foi e continuar sendo como que apresentar um espelho
vida; mostrar virtude suas prprias feies, ao vcio sua verdadeira imagem
e a cada idade e gerao sua fisionomia e caractersticas.

Shakespeare

Persona e Personagem

Este ensaio pretende, a partir do entendimento da origem das palavras persona e

personagem, e do uso e sentido desses termos na arte cnica (teatral), contribuir
para o entendimento da ideia de pessoa. O significado da palavra persona, da
qual mais tarde derivar, em portugus a palavra pessoa, j conhecido:

o quanto normal, clssica, a noo de persona latina: mscara, mscara

trgica, mscara ritual e mscara de ancestral. Ela aparece no incio da
civilizao latina (Mauss, 2003, p.383).

Tambm, Silveira Bueno, ao discorrer sobre o verbete pessoa do Grande

Dicionrio Etimolgico-Prosdico da Lngua Portuguesa (1966), informa que:

Lat. Personam. A lngua arcaica comprova com a sua forma persoa, tendo-
se dado depois a assimilao de RS=SS. A princpio em Roma, persona era a
mscara que os atores usavam nas cenas, justamente para tomar a
individualidade da figura que encarnavam ou representavam. Por isto, ainda
dizemos as personagens e tambm os personagens da pea, do drama, da
comdia. Ensinam Battisti e Alessio que persona provm do etrusco phersu,
mscara, correspondendo ao Gr. Prsopon, rosto, face, feio.

Persona a mscara, e a palavra personagem ser formada com a adio do

sufixo agem, que, segundo o Dicionrio Michaelis, entre diversos sentidos, traz
aquele de ato, ao (do lat aticum, pelo fr. age). Curioso observar que o mesmo
dicionrio indica que o sufixo dade, que adicionado palavra persona gera a
palavra personalidade, forma substantivos femininos abstratos que indicam
caractersticas, essncia, qualidade (bondade, legalidade); ideia de ao
realizada, ato efetivo (barbaridade); coleo, (irmandade, mortandade), ou seja,
aparentemente quase que o mesmo significado do sufixo agem, o que poderia
tornar as duas palavras, personagem e personalidade, praticamente sinnimos.
No entanto, quando aplicadas em uma frase, para que a comparao dos sentidos
fique evidente, por exemplo: ele foi uma personagem da histria ou ele foi
uma personalidade da histria, verifica-se que o sentido bastante distinto de
cada uma dessas palavras. Fica evidente que personagem conota ao,
atividade, fluxo, indeterminao, enquanto que personalidade conota
caracterstica intrnseca, essencialidade, fixidez.

Na articulao das ideias de persona e de personagem, Pavis (1999, p.285)

afirma que:

No teatro grego, a persona a mscara, o papel assumido pelo ator, ela no

se refere personagem esboada pelo autor dramtico. O ator est
nitidamente separado de sua personagem, apenas seu executante e no sua
encarnao a ponto de dissociar, em sua atuao, gesto e voz. Toda a
sequncia da evoluo do teatro ocidental ser marcada pela completa
inverso dessa perspectiva: a personagem vai-se identificar cada vez mais
com o ator que a encarna e transmudar-se em entidade psicolgica e moral
semelhante aos outros homens, entidade essa encarregada de produzir no
espectador um efeito de identificao.

Nessa passagem, pode-se perceber, por analogia, que a sobreposio entre o

papel (mscara/persona) e o ator um processo histrico longo e que culmina
com o ator (pessoa) sendo identificado e reconhecido pelo papel a
personagem que executa papel teatral, papel social, ator teatral, ator social.

Quando se aprende um papel, isto , a execuo de uma personagem, aprende-

se tambm como ser o comportamento ao ou reao da plateia e das
personagens/dos papis adjacentes, da personagem que a pessoa (ator) executa e
dos outros com os quais ir interagir. Aprende-se a desenhar aes e a esperar
quais sero as reaes subsequentes e esperadas dos coadjuvantes e parceiros de
cena. A representao parte deste pressuposto: o desempenho, estruturado e
montado de acordo a regras e condies (pr)estabelecidas, compreendido,
apreendido e legitimado pelo(s) outro(s), quer esse outro atue como plateia quer
como coadjuvante: Quando um indivduo desempenha um papel,
implicitamente solicita de seus observadores que levem a srio a impresso
sustentada perante eles (Goffman, 1975, p. 25).
Aqui, a presena do jogo que ser adiante discutida o desempenho (ao)
da pessoa/do ator se d a partir de elementos e cdigos de conduta que sejam
reconhecveis por seus pares e que criem condies de veracidade e
credibilidade para esse seu desempenho:

Quando o indivduo se apresenta diante dos outros, seu desempenho tender

a incorporar e exemplificar os valores oficialmente reconhecidos pela
sociedade e at realmente mais do que o comportamento do indivduo como
um todo. Uma representao ressalta os valores oficiais comuns da
sociedade em que se processa (Goffman, 1975, p.41).

A presentificao de uma pessoa, sua representao, a apresentao/ exposio

de um papel ou de uma funo deve ser validada por todos os participantes da
encenao/ representao/ presentificao do ator plateia deve estar
pautada nos cdigos de expresso e de reconhecimento daquele grupo, tanto do
ponto de vista do ator/pessoa que necessita desse cdigo para a apreenso,
estruturao e expresso dessa personagem/papel, como do ponto de visto de um
segundo ator/ pessoa, singular ou plural, que atuar como interlocutor/
coadjuvante nessa encenao/ representao/ presentificao, como pela
terceira posio, o ponto de vista da plateia, que ir ler e reagir a esse
desempenho, a esse papel/ personagem, a essa cena que, codificadamente,
propiciar condutas adequadas e pretendidas pela encenao/ representao/
presentificao.

A tipificao das formas de ao requer haver nestas um sentido objetivo,

que por sua vez exige uma objetivao lingustica. Isto , haver um
vocabulrio que se refere a estas formas de ao. (...) Em princpio,
portanto, uma ao e seu sentido podem ser apreendidos parte dos
desempenhos individuais dela e dos variveis processos subjetivos que a eles
se associam. O indivduo e o outro podem ser compreendidos como
executantes de aes objetivas, geralmente conhecidas, que so recorrentes
e repetveis por qualquer ator do tipo adequado (Berger e Luckmann, 1985,
p.101).

No teatro, papel e personagem so sinnimos. Desta forma define-se

personagem enquanto um papel estruturado, e exercemos vrios papis,
coexistem em cada um de ns vrios personagens. A ideia de papel, quer no
teatro, quer nos contextos de interao social, traz implcita a ideia de funo:
fazer o papel de fazer as funes de, funcionar como.

Para os gregos e os romanos, o papel do ator era um rolo de madeira em

torno do qual se enrolava um pergaminho contendo o texto a ser dito e as
 instrues de sua interpretao. Metaforicamente, o termo papel designa o
conjunto do texto e da interpretao de um mesmo ator. (...) A seguir, o
papel passa a ser a prpria personagem. (...) Toda pea contm o que se
convencionou chamar de papis principais e papis secundrios. (...) A
antiga imagem do papel partitura a ser desenrolada, trapo de pele existente
antes e depois da interpretao e da qual o ator pode se separar ou desfazer-
se... (Pavis, 1999, p.274-5).

Vivendo vrias personagens/papis no cotidiano, a pessoa/o ator aprende a criar e

estruturar esses papis/ personagens de forma emprica, muitas vezes por
mecanismos psicolgicos de apreenso e organizao da realidade. Outras vezes
por imitao ou modelagem. Talvez se possa especular que os conhecidos
mtodos e tcnicas teatrais sejam apenas a explicitao e sistematizao de
procedimentos e recursos que venham sendo usados h tempos para a
constituio de reais personagens da vida.

Alm disso, a relao entre persona e personagem a relao entre o fixo, o

esttico e o dinmico, em movimento. A mscara fixa, imediatamente
reconhecida por sua forma e repetio, e, quando essa mscara se movimenta e
se atualiza, se presentifica diante de testemunhas, emerge a personagem. O
movimento imprime tridimensionalidade mscara. O movimento, ao,
transforma a mscara em personagem. Para corroborar essa considerao,
consultamos Aristteles, em sua Potica (1450a) que, ao analisar a tragdia
considera:

E como a tragdia a imitao de uma ao e se executa mediante

personagem que agem e de diversamente se apresentam, conforme o
prprio carter e o pensamento (porque segundo essa diferenas de
carter e pensamento que ns qualificamos as aes), da vem por
consequncia o serem duas as causas naturais que determinam as aes:
pensamento e carter; e, nas aes [assim determinadas], tem origem a boa
e m fortuna dos homens. Ora, o mito imitao de aes; e por mito
entendo a composio dos atos; por carter, o que nos faz dizer das
personagens que elas tm tal ou tal qualidade; e por pensamento, tudo
quanto digam as personagens para demonstrar o que seja ou para
manifestar sua deciso (p.448).

Essa passagem deixa mais clara a dimenso ativa da personagem: ela ao,
ao vista e reconhecida pelo outro (neste caso, o espectador, aquele que v,
confirma e reconhece a personagem). A arte dramtica refere-se ao. A
prpria palavra drama, que gera a arte dramtica (ainda que hoje traga a ideia
de sofrimento e dor) originalmente significava ao, ao culminante (cf.
Silveira Bueno: drama Gr. Atos, ao): se a personagem s existe na ao e a
ao ocorre em um tempo e um espao, (como afirma Aristteles) podemos
afirmar que toda personagem contextualizada; isto , para se entender, e
consequentemente, criar uma personagem, necessrio determinar que ao ela
realiza e em que tempo/espao (contexto) essa ao ocorre.

Explicando os dois aspectos da personagem abordados por Aristteles e

utilizando-se, para isso, dos termos gregos ethos e diania, Boal (1991), com sua
didtica peculiar, deixa ainda mais clara a questo e a relao acima apontada
entre personagem e ato:

A personagem, atua e a sua atuao apresenta dois aspectos: ethos e diania.

Juntos constituem a ao desenvolvida pela personagem. So inseparveis.
Porm, para fins didticos, poderamos dizer que o ethos a prpria ao e
a diania a justificao dessa ao, o discurso. O ethos seria o prprio ato e
a diania o pensamento [discursivo] que determina o ato. Convm
esclarecer que o discurso , em si mesmo, ao [ato], e que por outro lado,
no pode existir ao por mais fsica e restrita que seja, que no suponha
uma razo. Podemos igualmente definir ethos como o conjunto de
faculdades, paixes e hbitos (p.48-9).

Esta passagem demonstra a coexistncia de dois planos da ao: didaticamente

denominadas de ao interna e ao externa. Segundo Kusnet:

ela [a ao] tem sempre e simultaneamente dois aspectos ao interior e

ao exterior, ou seja, ao mental e ao fsica. Essas duas formas de ao
no podem existir em separado, elas se processam sempre em
simultaneidade, mesmo quando uma delas aparentemente no est presente,
mesmo quando uma delas aparentemente est ausente. Por exemplo, a
imobilidade total de uma pessoa (ao exterior nula) simultaneamente com
uma srie de pensamentos frenticos (ao interior intensa) (1992, p.23,
itlicos no original).

Chekhov (1986) chama a ao interna de gestos psicolgicos porque o

objetivo deles influenciar, instigar, moldar e sintonizar (p. 77) o movimento
(vida) interior com a finalidade e propsito do movimento exterior,e dedica todo
o captulo 5 do seu Para o ato (1986) para abordar o conceito. Por sua clareza e
poesia, vale trazer a frase de Leonardo da Vinci que Chekhov pe como epgrafe
desse captulo: A alma deseja habitar o corpo porque sem os membros do corpo
ela no pode agir nem sentir.

E Pavis (1999) chama de ao visvel e invisvel:

 Sequncia de acontecimentos cnicos essencialmente produzidos em funo
do comportamento das personagens, a ao , ao mesmo tempo,
concretamente, o conjunto dos processos de transformaes visveis em
cena e no nvel das personagens, o que caracteriza suas modificaes
psicolgicas ou morais (p.2).

O aspecto interno da ao refere-se aos pensamentos, sentimentos, memrias,

movimentos que ocorrem dentro do ator/pessoa/personagem e no so vistos
diretamente pelo pblico, mas de alguma forma so apreendidos por ele. O
aspecto externo diz respeito aos dados observveis da ao. Uma ao interna
consistente e estruturada d mais autonomia personagem/papel, permite que
ele pense, sinta e aja per si, quase que independentemente do ator. A este
conjunto de fenmenos subjetivos do ator, que do sustentao e veracidade ao
personagem, chamado tambm de monlogo interior ou subtexto, que de
alguma maneira chega at o espectador. Esquematicamente pode-se afirmar que
a ao interna leva ao externa. O ator/pessoa ir, por meio de procedimentos
e tcnicas especficas, subsidiar a criao dessa ao interior, principalmente por
meio da f cnica, que capacidade do ator/pessoa de acreditar, de tal forma,
no seu personagem/papel, a ponto de conseguir que o pblico tambm acredite
nele, no personagem. o elemento ldico-mgico do jogo cnico. No dizer de
Kusnet (1992, p.11) estado psicofsico que nos possibilita a aceitao espontnea
de uma situao e de objetivos alheios como se fossem nosso. Eu/ator, assumo
como minhas, as situaes, circunstncias e objetivos (destinos) do
eu/personagem.

A personagem como ao tambm est presente em outra passagem na Potica

de Aristteles, (1450a - 16) que, ainda em sua anlise da tragdia, afirma: o
elemento mais importante a trama dos fatos, pois a tragdia no a imitao
de homens, mas de aes e de vida, de felicidade [e infelicidade; mas a
felicidade] ou a infelicidade reside na ao e a prpria finalidade da vida uma
ao, no uma qualidade (p.448).

A personagem, portanto, sempre ser em relao a algo, seja outra personagem,

um espao, um objeto, um contexto, pois toda ao ato em relao a um
elemento diferente da prpria ao. A ao, o ato, aquilo que visto,
testemunhado pelo espectador e a partir da ao, do ato em relao a outro
elemento que no a prpria personagem e at em algumas situaes esse outro
elemento pode vir a ser a prpria personagem ou parte dela, que a qualidade
atribuda ao ator (aquele que atua, que age). A qualidade, o carter, a
caracterstica, as qualidades, os caracteres e as caractersticas no preexistem
ao elas apenas passam a existir a partir da ao e da ao testemunhada.
 A ao o elemento principal da contradio e determina todo o resto.
Trata-se da tese de ARISTOTELES: As personagens no agem para imitar
seu carter, mas adquirem esse carter por acrscimo, em razo de sua
ao, de modo que os atos e a fbula so o fim da tragdia e no fim que,
em todas as coisas, est o principal (1450a). Aqui, a personagem um
agente e o essencial mostrar as diferentes fases de sua ao numa intriga
bem encadeada. necessrio ressaltar que, hoje, volta-se a essa
concepo da ao como motor do drama: dramaturgos e encenadores
recusam-se a partir de uma ideia preconcebida da personagem e
apresentam objetivamente as aes, reconstituem sries de aes fsicas,
sem preocupao de justific-las por um estudo psicolgico de suas
motivaes (Pavis, 1999, p.286).

Diante de tais consideraes, na anlise de uma ao, de um ato, seja teatral,

seja cotidiano, observa-se que:

1) Toda ao circunscrita, ocorre em um tempo e em um espao, que a

acolhem e conotam, e a ao ser lida, sempre, em relao a esse tempo
e a esse espao que contribuem para a atribuio de sentido;

2) Toda ao tem uma logicidade que lhe prpria, tem uma estrutura:
compreensvel, possvel perceber e lhe atribuir sentido, finalidade ou
direo. (toda ao comunicativa);

3) Toda ao contnua (tem um antecedente, atos e acontecimentos que a

antecedem e um depois, atos e acontecimentos que a sucedem, ou seja, toda
ao acontece em uma linha do tempo);

4) Toda ao, para efeito de anlise, pode ser dividida em uma dimenso
interna, que se refere aos aspectos psicolgicos, mentais, simblicos, e uma
dimenso externa, relativa aos gestos, sons e movimentos observveis;

5) Toda ao tem uma funo prpria dentro de um contexto maior da

situao, do espetculo e da cultura;

6) Toda ao, toda cena, solicita uma personagem, um cdigo.

O passo seguinte definir qual, ou melhor, quais so os objetivos da personagem

na ao, isto , para que ela faz o que faz, fala o que fala. Nesse sentido, certo
afirmar que os objetivos da personagem/papel no so exatamente idnticos aos
objetivos da pessoa/ator, ou dito de outra forma: o ator/pessoa diferente da
personagem/papel. O ator/pessoa , e sempre ser, maior que a
personagem/papel, at porque uma pessoa/ator desempenha, no seu cotidiano, ao
longo de sua vida, diversas personagens/papis:

No curso da ao h uma identificao da personalidade com o sentido

objetivo das aes. A ao que est sendo executada determina, nesse
momento, a autocompreenso do ator e isto no sentido objetivo que foi
socialmente atribudo ao. (...) o ator, nesse momento, apreende-se a si
mesmo como essencialmente identificado com a ao socialmente
objetivada (Berger e Luckmann, 1985, p.102).

Os objetivos do ator/pessoa no so os mesmos objetivos da personagem/papel

por vezes podem chegar a ser inclusive incongruentes ou at antagnicos.
claro que convivem, minimamente, ator/pessoa e personagem/papel, que esta
distino entre ator/pessoa e personagem/papel pode no ser radical, mas
fundamental que o ator/pessoa e a personagem/papel no estejam fundidos, que
os objetivos do ator/pessoa no estejam fundidos e confundidos nos objetivos da
personagem/papel: (...) tanto o eu atuante quanto os outros atuantes so
apreendidos no como indivduos nicos, mas como tipos. Por definio estes
tipos so intercambiveis (Berger e Luckmann, 1985, p.102).

Caso o ator/pessoa e a personagem/papel se misturem seria como se a mscara

(persona) se aderisse de tal forma no rosto do ator que ele no mais pudesse tir-
la e, na dimenso psicolgica, seria como se a pessoa/ator reduzisse todas as suas
possibilidades de ser a uma nica dimenso, um nico papel/funo, aprisionado
e fixado nele.

Os objetivos de um determinado papel/funo exercido podem estar bastante

prximos dos objetivos da prpria pessoa/ator, mas mesmo assim possvel um
distanciamento, uma discriminao mnima, entre o ator/a pessoa e a
personagem/o papel. O ator/pessoa pode conhecer os objetivos da sua
personagem/do seu papel (e a recproca, obviamente, nem procede). A pessoa/o
ator domina seus papis/suas personagens sociais da mesma forma que o ator
teatral tambm domina suas personagens em cena. Os objetivos como
ator/pessoa so maiores, mais amplos e mais diversificados do que os objetivos
do personagem/papel: decorre, ento, que se o ator/a pessoa e a personagem/o
papel no so idnticos, e bastante claro que no o sejam, o papel um aspecto
do pessoa, uma frao dela o papel uma funo.

Na concepo teatral consagrada, o que sustenta uma personagem na ao so

seus objetivos: so eles que do direo e verdade atuao. A personagem
teatral habita o corpo do ator teatral que tambm lhe empresta sua voz, seu
pensamento, sua memria e at, e principalmente, suas emoes, mas a
personagem teatral no o ator, nem o ator a personagem teatral.
Existiro papis/personagens que estaro mais de acordo com os outros papis
que o ator/pessoa desempenha, estaro convergentes com seus valores e crenas,
estaro mais prximos do conceito ou imagem que o ator faz e tem de si mesmo.
A esses pode-se atribuir a condio de egossintnicos. Outros, ao contrrio, mais
incongruentes e distantes do que o ator conhece, imagina ou acredita sobre si
mesmo, sero considerados egodistnicos. Existe ainda uma terceira
possibilidade: quando a mscara, de to aderente e aderida, funde-se no rosto,
quando o ator se mistura com o personagem ou quando a pessoa se confunde, se
identifica de tal forma com o papel que acredita ser a prpria personagem que
representa.

A leitura das obras de Stanislavsky, j a partir de seus ttulos, tambm ir nos

informar sobre a questo da construo da personagem, da criao de um
papel alm de indicar quais recursos comporo a preparao do ator para
que possa dar conta dessa criao e dessa construo. Basta correr alguns itens
dos ndices: o estudo das circunstncias externas; dar vida s circunstncias
externas; avaliao dos fatos; impulsos interiores e ao interior; o perodo da
encarnao fsica; caracterizao fsica; vestir a personagem; tornar expressivo o
corpo; imaginao; concentrao da ateno; unidade e objetivos; memria das
emoes; adaptao; foras motivas internas; a linha contnua [da ao]; o estado
interior de criao; no limiar do subconsciente

Em resumo, essas obras A criao de um papel, A preparao do ator, A

construo da personagem indicaro como o ator, a partir de um papel escrito
(um script), ir preencher esse script dando-lhe substncia, consistncia,
historicidade, memria, passado, significao, vontade, inteno, finalidade,
corporeidade e tudo o mais que for necessrio para a composio do mosaico
que permite imprimir vida e veracidade e um papel fixo e inerte.

Pessoa, jogo e jogo cnico (dramtico)

Dentre outras articulaes entre as prticas e teorias teatrais e as reflexes

acerca da ideia de pessoa, est a questo do jogo. J vimos o aspecto ldico no
jogo de faz-de-conta ou no como se constituinte da veracidade da cena a partir da
f cnica exposta pelos tericos do teatro e que pode ser transposta para a vida
cotidiana, quase que diretamente. (inclusive, o faz-de-conta e o como se integram
no processo de aprendizagem e constituio da subjetividade, presente nas
atividades infantis).

Tambm partindo das consideraes de Mead acerca do jogo e do jogar na

constituio da pessoa, pode-se avanar e considerar que as relaes das
personagens com objetos, espao, ideias, personagens e at consigo mesma
ou entre personagem e plateia configuram situaes de interaes e do jogo
cnico, que envolvem e atraem a ambos os elementos da relao e trazem,
revelam ou constroem sentidos.

Mead (1973) mostra que o jogo a atividade mestra para a formao da pessoa,
pois nessa atividade, o indivduo exerce a possibilidade de se colocar no lugar do
outro, a adoo do papel do outro (p.183); possibilidade essa advinda do
regramento que caracteriza o jogo, onde cada um dos atos do indivduo
determinado por sua expectativa das aes dos outros que esto jogando
(p.184), e estes fatos configuram a formao da pessoa, por meio da constituio
de um outro generalizado que permitir a interao entre pessoas.

A comunidade ou grupo social organizado que proporciona ao indivduo sua

unidade de pessoa podem ser chamado de o outro generalizado. A atitude
do outro generalizado a atitude de toda a comunidade (p.184, traduo
do autor).

Aprofundando a explorao dessas ideias sobre o jogo na formao da pessoa,

nosso autor continua:

Alm disso, da mesma forma que adota as atitudes dos outros indivduos
para com ele e deles entre si, tem que adotar suas atitudes para as distintas
fases ou aspectos da atividade social comum ou srie de empreendimentos
sociais nos quais, como membros de uma sociedade organizada ou grupo
social, esto todos envolvidos (...) (p.184-5, traduo do autor).

O jogo, por sua natureza, permitir a evidenciao de dois momentos no

desenvolvimento da pessoa. Na primeira etapa, a pessoa individual est
constituda simplesmente por uma organizao das atitudes particulares de outros
para com o indivduo e das atitudes recprocas nos atos especficos em que
participam. Em um segundo momento, alm das atitudes desses indivduos
particulares, a pessoa est composta tambm por uma organizao das atitudes
sociais do outro generalizado, ou grupo social como um todo (p.187).

Para melhor explorao do conceito de jogo, pode-se recorrer a Huizinga

(2000), que, ainda que esteja considerando o jogo mais stricto senso, logo nas
primeiras linhas de seu clssico, Homo Ludens, pondera:

mesmo sem suas formas mais simples, ao nvel animal, o jogo mais do
que um fenmeno fisiolgico ou um reflexo psicolgico. Ultrapassa os
limites da atividade puramente fsica ou biolgica. uma funo
significante, isto , encerra um determinado sentido. No jogo existe alguma
 coisa em jogo que transcende as necessidades imediatas da vida e
confere sentido ao. Todo jogo significa alguma coisa. No se explica
nada chamando instinto ao princpio ativo que constitui a essncia do jogo;
chamar-lhe esprito ou vontade seria dizer demasiado. Seja qual for a
maneira como o considerem, o simples fato de o jogo encerrar um sentido
implica a presena de um elemento no material em sua prpria
essncia(p.3-4)

Nesta passagem, Huizinga deixa clara a funo significante da atividade ldica,

constituinte das atividades humanas. Para esse autor, o jogo compe a existir do
homem de forma ampla e larga, estando presente em seu cotidiano de maneira
muito mais forte e onipresente do que o senso comum pensa, ao atribuir o jogo
apenas s crianas, s brincadeiras e aos esportes. Discutir a origem dessa
tendncia ao ldico no proposta deste ensaio, muito embora, Huizinga traga
consideraes sobre isso:

A psicologia e a fisiologia procuram observar, descrever e explicar o jogo

nos animais, crianas e adultos. Procuram determinar a natureza e o
significado do jogo, atribuindo-lhe um lugar no sistema da vida. A extrema
importncia deste lugar e a necessidade, ou pelo menos a utilidade da
funo do jogo so geralmente consideradas coisa assente, constituindo o
ponto de partida de todas as investigaes cientficas desse gnero. H uma
extraordinria divergncia entre as numerosas tentativas de definio da
funo biolgica do jogo (idem, p.4).

Desprezando discusses sobre a origem dessa atividade, centraremos nossa

ateno na sua importncia e nas suas consequncias, conforme tambm
considera Huizinga. Buscar na biologia ou na natureza alguma explicao sobre o
jogo no resultar em ganho para nosso entendimento sobre ele. A racionalidade
tambm no sustenta qualquer explicao, pois se brincamos e jogamos, e
temos conscincia disso, porque somos mais do que simples seres racionais,
pois o jogo irracional, seguindo nessa direo, Huizinga prope tratar o
problema do jogo diretamente como funo da cultura, e, continua ele, o que
importa justamente aquela qualidade, que caracterstica da forma de vida a
que chamamos jogo (idem, p.6).

Circunscrevendo sua proposta, esse autor toma o jogo como forma especfica
de atividade, como forma significante, como funo social. Sintetiza sua
definio:

definir jogo como uma ao livre, sentida como fictcia e situada fora da
vida comum, capaz, no obstante, de absorver totalmente o jogador; uma
 ao despida de qualquer interesse material e de qualquer utilidade; que se
realiza em um tempo e um espao expressamente circunscritos, desenrola-
se ordenadamente de acordo com determinadas regras e provoca, na vida,
relaes de grupos que se cercam voluntariamente de mistrio ou que
acentuam pelo disfarce sua estranheza diante do mundo habitual (p.16).

Tomada stricto sensu a concepo de jogo, ainda seguindo Huizinga, percebe-se

que ele constitui na manipulao de certas imagens, numa certa imaginao da
realidade. No entanto, tal concepo pode ser alargada e abarcar outras
atividades que tambm sero marcadas pelo fator ldico a linguagem, o mito e
o culto, percebendo-se que destes que decorrem as atividades das prticas e
ordenaes sociais. A percepo e anlise do jogo de cena presente e
constituinte dessas prticas nos permitem recuperar a sua dimenso ldica. Se
entendermos algumas das caractersticas do jogo stricto sensu, fica explcita sua
relao com as prticas sociais, e assim poderamos estender sua aplicao.
Recorremos, novamente a Huizinga (2000):

Reina dentro do domnio do jogo uma ordem especfica e absoluta. [...] Ele
cria e ordem. Introduz na confuso da vida na imperfeio do mundo uma
perfeio temporria e limitada, exige uma ordem suprema e absoluta: a
menor desobedincia esta estraga o jogo, privando-o de seu carter prprio
e de todo e qualquer valor. [...] Todo jogo tem suas regras. So elas que
determinam aquilo que vale dentro do mundo temporrio por ele
circunscrito. As regras de todos os jogos so absolutas e no permitem
discusso (p.13-4).

As prticas sociais so ordenadas e circunscrevem-se em regras e expectativas

ntidas e estabelecidas, tais como as regras de um jogo, em que as funes e
reaes esto j, minimamente previstas.

A terceira perspectiva a ser considerada aquela trazida pela arte teatral. Das
vrias aplicaes e acepes do termo no contexto das artes cnicas, merece
destaque uma apresentada por Pavis (p.219):

O jogo de teatro (este era antigamente o nome para o jogo de cena, aquilo
que o ator faz em cena, fora do seu discurso) a parte visvel e
propriamente cnica da representao. Ela obriga o espectador a receber o
conjunto de acontecimentos na fora de sua enunciao. Mesmo a leitura do
texto dramtico exige visualizar o jogo dos atores.

A ideia de jogo como interao ativa e articulada, quer entre personagens, ou

entre personagens e coisas (espao, objetos, etc.) refora o contedo de
atividade da personagem. o jogo de cena que permite a apreenso e
compreenso da personagem.

Tomado em seu sentido mais amplo, o jogo ir compor o prprio cerne da

representao teatral: o prprio atuar um jogar, seguir convenes de alguma
forma compartilhadas entre os atores e entre os atores e seus espectadores, e
evidenciar um sentido que organiza a ao entre os atores e essa organizao
tambm captada pela plateia que participa da teatralidade. Pavis esclarece:

Para captar o jogo do ator, preciso, na verdade, como leitor, mas tambm
como espectador, relacionar a enunciao global (o gestual, a mmica, a
entonao, as qualidades da voz, o ritmo do discurso) com o texto proferido
ou a situao armada. O jogo se decompe ento em uma sequencia de
signos e unidades que garantem a coerncia e a interpretao do texto
(p.220).

A integridade do sentido que permite a compreenso e a participao da plateia

decorre do fato de ela tambm participar, implicitamente, do jogo proposto pela
encenao, de ela ocupar um lugar que lhe prprio nesse jogo: a plateia um
participante ativo do jogo teatral.

Explicitando ainda mais esses elementos do jogo, ultrapassando a j superada

polmica que relacionava o jogo com o falso, a simulao ou a hipcrita,2
reforando os aspectos de convencionalidade dos jogos teatrais, Pavis afirma
que:

No h jogo natural que dispense convenes e seja recebido como

evidente e universal: todo jogo se baseia em um sistema codificado (mesmo
que no seja experimentado enquanto tal pelo pblico) de comportamentos
e aes que passam por verossimilhanas, realistas e teatralizados (p. 220).

Estabelecer que o espontneo seja o condutor de um jogo dramtico, de um

jogo interacional, estabelecer uma diretriz ideolgica que impe o que
histrico como se fosse natural.

Para completar esta reflexo acerca da pessoa, jogo e teatro, resta trazer tona
a acepo etimolgica original do termo protagonista, que, segundo Silveira
Bueno, significa personagem principal de um drama, comdia; personagem
principal, mais importante de uma tragdia, de um caso policial. Do grego
protagonists, protos, primeiro e agonists, combatente, lutador. A ideia de
luta/oposio j estava presente no conceito de conflito, apresentado na
primeira parte deste ensaio: no importa que com um simples espao a ser
percorrido, a personagem age sobre esse espao, vencendo-o. Na relao entre
personagem e pessoa, fica agora acrescida a dimenso do protagonista: a relao
entre pessoa, personagem/protagonista, aquele que luta com sua realidade.

E por fim, Kusnet:

Em conversa com um dos nossos diretores, ele me perguntou:

E se eu lhe propusesse o papel de um simples objeto e no de um ser

humano, por exemplo, o papel de uma cadeira? voc o aceitaria? Eu
respondi:

Se essa cadeira tem amor por outra cadeira; se nutre a esperana de um

dia se tornar uma poltrona. Se essa cadeira tem medo de morrer queimada
num incndio, ento eu aceito o papel porque, nesse caso, a sua cadeira ter
a vida do esprito humano. Do contrario, voc no precisa de um ator
ponha uma cadeira verdadeira e que os seus atores falem com ela.

Referncias bibliogrficas

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Goffman, E. (1975) Representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes

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Brasileira.

______. (1995) A preparao do ator. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

______. (S/D) A criao de um papel. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

1 Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

(CAPES).

2 Cf. a longa discusso de Diderot a respeito no clssico O paradoxo do

comediante.
Juventude(s), modos de subjetivao e violncia: um dilogo com aportes de
Michel Foucault

Beatriz Akemi Takeiti 1

Uma construo pelas bordas: introduzindo o tema juventude(s) 2 e a noo de

sujeito/pessoa

Um dos problemas que continua a desafiar as polticas de desenvolvimento social

no Brasil certamente a questo da juventude pobre 3 e o enfrentamento de
questes relativas ao trabalho, escolarizao e violncia, centrais ampliao
da sua cidadania.

Pensar a(s) juventude(s) no contemporneo refletir sobre que sujeito estamos

falando e queremos comunicar. Requer do pesquisador um adensamento de
prticas e teorias que visem a dar conta de tornar visvel o invisvel.

Este ensaio pretende revelar a noo de sujeito presente na pesquisa de

doutorado desenvolvida pela pesquisadora, a partir das ferramentas conceituais
de Michel Foucault. Como objeto-tema desta pesquisa, procuramos entender
alguns vetores de subjetivao em jovens que vivenciam contextos de
vulnerabilidade e de violncia.

Para tanto, iniciamos a discusso buscando problematizar o binmio juventude-

violncia como um tensionamento atual, que produz sujeitos e modos de
subjetivao. Em seguida, a partir da noo de sujeito em Foucault,
apresentamos como este autor tem trabalhado com a ideia dos modos de
subjetivao. Por fim, propomos pensar como a juventude, atravessada pelas
mquinas sociais, dentre as quais a prpria violncia, tem produzido modos de
subjetivao no contemporneo.

Problematizando o binmio juventude-violncia

Estudos sobre a(s) juventude(s) na interface com a violncia e a vulnerabilidade

tm sido desenvolvidos h trinta anos no Brasil. Apesar do crescimento e da
diversidade terico-metodolgica destas produes acadmicas, alguns
estudiosos tm alertado para aspectos recorrentes e problemticos da mesma.
Uma primeira observao a de que frequentemente focalizam a juventude a
partir do ato infracional, de programas e aes para adolescentes pobres, das
condies de vida e trabalho na rua e das medidas de abrigamento (Spsito,
2009) e geralmente utilizam a vulnerabilidade e a excluso como categorias
autoexplicativas. (2009, p.127). Tal direo de investigao se, de um lado, torna
visveis processos de vulnerabilizao e estigmatizao de setores da juventude,
de outro lado, tem reificado a associao vulnerabilidade-violncia-juventude.
Ao fazer da violncia a marca que evidencia o juvenil, fixa-se os jovens nos
territrios da excluso e da desordem, naturalizando tal associao.

Mais do que evidenciar a violncia na vida de jovens pobres, preciso

problematiz-la poltica, tica e esteticamente na sociedade contempornea para
que seja possvel compreender como eles so forjados e forjam outras formas
de inveno e criao da prpria vida; como so produzidos e produzem
subjetividade a partir de agenciamentos e atravessamentos que podem ser tanto
da ordem singular como coletiva.

Uma segunda observao que tais estudos pouco consideram a compreenso

dos modos de vida e das experincias de violncia cotidianas que atravessam as
juventudes. Esta tem sido uma direo mais recente (Minay o et al., 1999;
Abramovay et al., 2004; Digenes, 2008).

Em pesquisas realizadas, principalmente na ltima dcada (Galheigo & Takeiti,

2008; Takeiti, 2000; Takeiti, 2003), levantando a trajetria de adolescentes e
jovens populares urbanos4 sobre suas condies de vida, especialmente acerca
de suas atividades ocupacionais e de lazer e as oportunidades e perspectivas de
futuro, nos deparamos com jovens que, se no estavam precocemente inseridos
na criminalidade urbana, viviam em contextos marcados por diversas formas de
violncia e violao de seus direitos. Diante de tais marcas que evidenciam o
social, algumas questes ainda permanecem atuais.

Como os jovens experimentam distintas formas de violncia no cotidiano? Como

podem viver nestes contextos, sem que tais formas configurem seu principal
territrio de existncia? Ou, como jovens pobres forjam modos de subjetivao
em contextos de violncia?

Nossa indagao, portanto, quer pensar os efeitos da violncia, seus efeitos de

produo de subjetividade e menos os fatos violentos relacionados aos jovens
(Serrano, 2005). Pois, refletir a partir dos efeitos e no das causas nos leva a um
posicionamento tico-poltico que responde a outros modos de compreenso da
violncia, no a ressituando em polaridades como as daqueles que a cometem ou
vivenciam, mas, tendo-a como pano de fundo, compreender a constituio de
sujeitos jovens. Desta forma, entendemos ser importante identificar processos
no caso, modos de subjetivao que territorializam/reterritorializam os jovens
nos circuitos da vulnerabilidade e da excluso.

Se, por um lado, o sujeito se constitui na relao de si consigo prprio e com o

outro, em processos de reciprocidade e socializao, se criando e se reinventando
constante e cotidianamente, a partir dos agenciamentos que produzem efeitos de
subjetivao, como explicar, pela socializao e pelos processos de interao
social, exploso de violncias e conflitos?

Ao adentrarmos nas esferas conceituais da constituio da noo de

pessoa/sujeito, poderemos ter pistas ou hipteses que nos permitam problematizar
os modos individualizantes e essencialistas de pensar a interface juventude-
violncia descolados dos agenciamentos e das redes que os produzem.

Este ensaio, portanto, pretende discutir as noes de pessoa/sujeito que possam

apoiar uma perspectiva tico-poltica de abordagem dos modos de subjetivao
em adolescentes e jovens populares urbanos, de forma que tais noes
desconstruam a associao violncia-juventude como potencialmente perigosa e
naturalmente violenta, como uma resposta simplista s maneiras de ser, viver e
resistir s vulnerabilidades que atravessam projetos de vida, sonhos e desejos
juvenis (Ferrandiz & Feixa, 2005; Vicentin, 2005).

Modos de subjetivao a partir da noo de sujeito em Michel Foucault

Subjetividade tem sido um termo bastante utilizado pelas Cincias Humanas e

Sociais, particularmente pela Psicologia, para indicar a configurao psquica do
sujeito, a internalizao do eu a partir dos processos sociais. Em nome de uma
racionalidade cientfica e objetiva, estabeleceram-se certos binarismos quanto
produo de conhecimento em Psicologia individual/social,
objetividade/subjetividade, corpo/mente em que conceitos como poltica e
subjetividade conformaram territrios igualmente separados e antagnicos.

Superar estes binarismos que envolvem o conceito de subjetividade ressitu-la

ou reposicion-la a partir de uma dimenso poltica compreendendo-a enquanto
processo produzido por intensidades e afetaes, que se realiza no entre com o
outro e que se constitui em um n de mltiplas inscries desejantes, histricas,
polticas, econmicas, simblicas, psquicas, sexuais (Fernndez, 2006, p. 9).
Pensar na dimenso poltica da subjetividade e na dimenso subjetiva da poltica
ainda, segundo a autora, habilitar ferramentas que deem conta destas
intensidades para alm da produo de sentido ou da representao de
determinadas problemticas.

Dada a complexidade nos modos de compreenso do termo subjetividade cuja

noo muito ampla, ser preciso apontar algumas pistas conceituais para no
corrermos o risco de submet-la a outros abismos epistemolgicos. H que
problematiz-la nos seus tensionamentos, os quais so da ordem poltica, clnica,
esttica, tica.

A discusso em torno desta categoria como objeto de estudo na Psicologia ocorre

a partir da dcada de 80, quando pesquisadores e profissionais destacam a noo
indivduo-sujeito-pessoa.5 Tal deslocamento do campo terico-prtico para a
noo de subjetividade como objeto da Psicologia ocorre em virtude da crise na
Psicologia decorrente da diversidade de outras orientaes com distintos objetos
de estudo, os quais, at o momento apresentavam-se como um obstculo
construo de uma cincia psicolgica (Bernardes, 2007).

Michel Foucault (1926-1984) um dos autores que tem possibilitado refletir a

questo trazendo aportes originais.

Foucault (2004) se insere na tradio crtica kantiana a partir da qual realiza uma
histria crtica do pensamento. Mas, ao se interrogar sobre os modos de
subjetivao do sujeito, no o faz por meio das condies formais nem tampouco
destaca as condies empricas que, num determinado momento da histria,
permitiram ao sujeito tomar cincia de um objeto j dado na realidade. Foucault
analisa a constituio do sujeito a partir de certo tipo de conhecimento, ou seja,
dos seus modos de subjetivao em um determinado tempo e lugar.

Longe de propor neste ensaio uma tentativa de buscar um eixo de convergncia

nos trabalhos de Foucault em torno da subjetivao, apresentaremos algumas
noes e ferramentas que se mantm presentes na sua produo e que podem
servir para balizar as formas de produo de subjetividade de jovens pobres que,
cotidianamente, vivenciam e experienciam diversas formas de violncia.

sob a perspectiva da constituio do sujeito, dos modos de objetivao e

subjetivao e dos processos de estetizao que este ensaio procurar
compreender a noo de subjetividade concebida por Foucault, no como um
conjunto conceitual de fenmenos que se assemelham ou se opem, mas como
prticas que se efetuam e se atualizam constantemente em um dado momento da
histria.

Segundo Castro (2009), a compreenso da problemtica do sujeito nas obras de

Foucault percorre uma abordagem histrica da questo da subjetividade. O
sujeito no existe como um a priori, dado como uma substncia ou essncia do
ser humano como na tradio cartesiana, mas constitudo na histria e na
cultura. Trata-se da histria da forma-sujeito, sendo a forma nem sempre
idntica a si mesma (Castro, 2009). Pensar a histria da forma-sujeito em
Foucault refletir como, em diferentes momentos da histria, os seres humanos
se tornaram sujeitos de uma condio poltica, social e cultural.

Rose (2001a), partindo das noes foucaultianas, traz a ideia de pessoa como
artefato histrico e cultural. Para este autor, falar do ser humano inserido na
histria no fazer uma histria da pessoa, mas compreender as tcnicas
intelectuais e as prticas que tm constitudo os instrumentos por meio dos quais o
ser humano tem, historicamente, constitudo a si prprio (Rose, 2001a, p.35).

Rose (2001a) prope uma genealogia da subjetivao como ferramenta do

pensamento crtico, isto , para designar como somos fabricados como sujeitos.
Mais do que construir uma histria da constituio de pessoa, para o autor
(2001a) a genealogia da subjetivao parte das investigaes sobre as prticas e
as tcnicas pelas quais as pessoas so compreendidas e pelas quais se age sobre
ela.

Uma genealogia da subjetivao concentra-se nas prticas que localizam os

seres humanos em regimes de pessoa regimes que podem ser
caracterizados como particulares. Ela no escreve uma histria contnua
do eu, mas anlises que tentam dar conta da diversidade das linguagens de
pessoalidade que tm se formado (carter, personalidade, identidade,
reputao, honra, cidado, indivduo, normal, luntico, paciente, cliente,
marido, me, filha) bem como da variedade de normas, tcnicas e relaes
de autoridade no interior das quais essas linguagens tm circulado nas
prticas legais, domsticas e industriais para atuar sobre a conduta das
pessoas (Rose, 2001a, p.36).

A constituio dos seres humanos em regimes de pessoa em nossa cultura passa,

portanto, pelos modos de subjetivao/objetivao. Assim, Foucault distingue, em
seus trabalhos, trs modos de objetivao que transformam os seres humanos em
sujeitos. O primeiro consiste nas formas de investigao que tenta aceder ao
estatuto de cincia, como um sujeito falante, pulstil e produtivo, apresentado na
gramtica geral, na Filosofia e na Lingustica. Num segundo momento, Foucault
se preocupa com a objetivao do sujeito naquilo que ele denominou de
prticas divisoras ou discordantes que dividem o sujeito no interior de si
prprio e do outro para classific-los e fazer dele um objeto. Aqui faz uma clara
separao entre o sujeito louco ou enfermo e o sujeito saudvel; entre sujeito
criminoso e o sujeito considerado bom. Por fim, Foucault estuda as formas pelas
quais um ser humano se constitui como sujeito de si e da conscincia de si,
escolhendo, por exemplo, o domnio da sexualidade (Foucault, 1982/2010).

a partir da compreenso dos modos de subjetivao e de objetivao do sujeito

na histria que estes momentos, anteriormente referidos, podem ser demarcados
como produo de conhecimento do sujeito em Foucault.

Da Fonseca (2007) nos alertar para a necessidade de distinguir essas duas

expresses utilizadas por Foucault no conjunto de sua obra e que, por vezes,
surgem como semelhantes, ora demarcam a diversidade ou, ainda, sugerem
uma sobreposio. Para Foucault, os modos de subjetivao podem adquirir dois
sentidos: primeiro, os modos de subjetivao constituem como modos de
objetivao do sujeito, ou seja, modos em que o sujeito aparece como objeto
de uma determinada relao de conhecimento e poder (Castro, 2009, p.408). E,
num outro sentido, o autor define-os a partir da relao do sujeito consigo mesmo
ou das atividades que incidem sobre si mesmo (Castro, 2009).

Segundo Vey ne (2000), os modos de objetivao e subjetivao do sujeito so

operados por dispositivos que constituem diversos objetos a loucura, a carne, o
sexo, as cincias fsicas. Estes dispositivos fazem do eu de cada um o sujeito
em particular ou uma pluralidade de diversos sujeitos em cada um de ns.
Fonseca (2007) revela que:

[...] os processos de objetivao e de subjetivao a que Foucault se refere

constituem procedimentos que concorrem conjuntamente na constituio do
indivduo. Os primeiros a fazer parte dos estudos em que Foucault se dedica
a mostrar as prticas que dentro de nossa cultura tendem a fazer do homem
um objeto, ou seja, os estudos que mostram como, a partir dos mecanismos
disciplinares, foi possvel constituir o indivduo moderno: um objeto dcil e
til. Os segundos, por sua vez, localizam-se no mbito dos trabalhos em que
Foucault procura compreender as prticas que, tambm dentro da nossa
cultura, fazem do homem um sujeito, ou seja, aquelas que constituem o
indivduo moderno, sendo ele um sujeito preso a uma identidade que lhe
atribuda como prpria (2007, p.25).

Segundo Fonseca (2007), Foucault justape os processos de objetivao e os de

subjetivao do indivduo bem como as estratgias e os mecanismos que
compem este processo que, no conjunto, explicam a constituio do sujeito.

No ensaio O Sujeito e o Poder, Foucault (1982-2010) afirma que, mais do que

o poder, interessa-nos pensar como o sujeito se constitui como objeto de
conhecimento na histria. A nfase dada aos estudos acerca do poder considera
os processos que incidem sobre o indivduo, sejam os modos de objetivao que
produzem objetos dceis-teis ou pelos processos de subjetivao que tome
indivduos para que se tornem sujeitos presos a uma identidade determinada.
Buscando compreender um certo tipo de sujeito, Foucault recorre aos estudos do
poder, no como formas de dominao ou submisso, mas a partir das relaes
de foras que atravessam sujeitos, discursos, saberes e prticas.

Fonseca (2007) observa que Foucault desenvolve a ideia de relaes de foras

que induzem, produzem prazeres, produzem coisas, formam saberes e produzem
discursos em detrimento da noo de poder como aparelho apenas que reprime
(2007, p.34). Assim, a diversidade nas formas como o poder acontece e se
atualiza aplicam-se a toda a vida cotidiana do homem, categorizando-o,
marcando-o com sua individualidade, singularizando-o, como uma lei de
verdade, devendo se reconhecer e sendo reconhecido nele (Foucault, 1982).

O poder faz dos indivduos, sujeitos, seja pelo controle e dependncia, seja preso
prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento. Em ambos
casos, podemos dizer que as formas de poder tornam o sujeito dependente e
subjugado a determinados tipos de pessoas e objetos (Foucault, 1982). Para
Fonseca (2007):

O processo dessa subjetivao se origina do poder e do saber, e cria, uma

vez constituda, uma dimenso da subjetividade que no depende deles. Mas,
enquanto analisada do ponto de vista do processo de sua constituio, no se
pode deixar de considerar as relaes de poder tratadas por Foucault (2007,
p.30).

Foucault (2004) afirma que o sujeito se constitui como objeto de conhecimento

na relao entre os regimes de saber, de poder e de subjetividade, ou seja, a
partir dos jogos de verdade estabelecidos em torno do objeto-sujeito, em que o
conhecimento sobre determinado campo se d atravs da construo de
discursos, saberes, prticas e poderes (Foucault, 2004).

Ao estudar a arqueologia do saber, a genealogia do poder e as prticas de si que

Foucault passa a compreender o sujeito constitudo histrica e culturalmente, ou
seja, a partir da constituio de saberes, discursos, ideias que o sujeito objetiva
sua subjetivao. O que o autor prope na histria crtica do pensamento no
uma histria das aquisies ou das ocultaes da verdade, mas a histria da
emergncia dos jogos de verdade: a histria das veridices, entendidas como
as formas pelas quais se articulam, sobre um campo de coisas, discursos capazes
de serem ditos verdadeiros ou falsos (Foucault, 2004, p.235).
Foucault (2004) no realiza uma arqueologia do saber sobre qualquer tipo de
verdade, mas somente a partir daqueles em que o prprio sujeito colocado
como objeto de saber possvel, tentando extrair os processos de objetivao e
subjetivao que fazem dele, objeto de conhecimento.

Problematizar tais processos em Foucault nos remete a pensarmos como se d a

constituio do sujeito nos regimes de verdade prprios de cada perodo, ou seja,
como a circunscrio das regras que definem a sociedade so experienciadas
por cada indivduo, em cada poca e em determinado lugar (Nardi & Silva,
2009). nessa inscrio histrica e cultural das prticas concretas que o sujeito
constitudo na imanncia de um campo de conhecimento. Pois este atravessado
pelos regimes de poder, de saber e pelos modos de subjetivao objetivados
como processos prprios de uma experincia numa relao recproca sujeito-
objeto de conhecimento.

Se, por um lado, como j referido anteriormente, os modos de subjetivao

compreendem a objetivao do sujeito em uma relao de conhecimento e
poder e dele consigo mesmo, por outro lado, os processos de subjetivao
tambm podem ser analisados luz das formas de domnio, sujeio e
assujeitamento que produzem submisso ou constituem prticas de liberdade. A
esta ltima, Foucault denominou tecnologias do eu ou estetizao.

Se a genealogia da subjetivao, como proposta por Rose (2001a), constitui

aquela relao que estabelecemos com os nossos eus e ocorre a partir de uma
configurao histrica, poltica e cultural, podemos e devemos dizer ento que
somos o que somos porque nos relacionamos consigo prprios e com os outros e
somos governados por tecnologias criadas para moldar ou orientar nossas
condutas nas direes desejadas. Para este autor,

as estratgias para a conduta da conduta operam a partir da tentativa de

moldar as tecnologias do eu, compreendidos por Foucault como os
mecanismos de auto-orientao ou as formas pelas quais os indivduos
vivenciam, compreendem, julgam e conduzem a si mesmos (Foucault
1986a, 1986b, 1988 apud Rose, 2001a, p.41).

Assim, pensar numa genealogia da subjetivao (Rose, 2001b) requer a

compreenso dos agenciamentos que perpassam nossa vida privada, as prticas e
tcnicas, os diversos dispositivos de poder, as distintas mquinas sociais, seu modo
de funcionamento e engendramento que fortalecem e moldam condutas, desejos
e paixes. Ainda, para este autor, a subjetivao consiste ento nos efeitos de
composio e recomposio de foras, prticas e relaes que operam e
transformam o ser humano em diferentes formas de sujeito, em agenciamentos
heterogneos de corpos, vocabulrios, julgamentos, tcnicas, inscries [...] em
seres capazes de tomar a si prprios como os sujeitos de suas prprias prticas e
das prticas de outros sobre eles (Rose, 2001b, p.143).

Retomando a ideia das tecnologias do eu ou de estetizao, a partir de 1982,

quando Foucault profere o curso A hermenutica do sujeito no Collge de
France, que passa a privilegiar o tema das prticas de si, das tcnicas de
subjetivao, do vnculo histrico da subjetividade verdade. Faz uma
ressignificao do sujeito denunciado durante toda a sua trajetria filosfica.
Ressalta que o sujeito das tcnicas de si, das artes da existncia um eu tico,
mais do que um sujeito ideal de conhecimento (Gros, 2008).

Gros (2008) afirma que o sujeito, nesse momento para Foucault, deve ser
compreendido como transformvel, modificvel: um sujeito que se constri,
que se d regras de existncia e conduta, que se forma atravs dos exerccios,
das prticas, das tcnicas, etc. (2008, p.128). Mais do que entender o si das
prticas do sujeito, Foucault assinala a necessidade de compreender a relao
consigo. Para ele, a subjetividade no constitui uma substncia ou uma
determinao transcendental, mas uma questo prtica, na qual o sujeito se
relaciona consigo prprio para se construir, se elaborar como sujeito de si (Gros,
2008). Foucault marca uma clara distino na constituio do sujeito moderno
nesse momento, pois, no projeto anterior, sua preocupao se dirigia aos modos
de subjetivao que estavam atrelados aos regimes de verdade, saber e poder.

Segundo Vey ne (2000), produo de subjetividade em Foucault poderia ser

compreendida a partir da ideia de estetizao como produto e processo de
acontecimentos, fatos, situaes ou vivncias que se singularizam, referindo-se
a transformao de si por si mesmo (Vey ne, 2000, p.65).

A estetizao constitui-se um modo de ser prprio cujo produto a liberdade.

Esta noo no uma conformao imposta por dispositivos ou objetivaes do
social, mas representam processos de subjetivao livres, modos de criao e
eleies individuais que no se impem por elas mesmas, mas por vontades
prprias, singulares (Vey ne, 2000).

A construo de uma arte de viver est associada ampliao do grau de

liberdade com que se vive a vida, assim como a produo de estratgias
para que se possa estabelecer uma maior reciprocidade e alternncia de
posicionamento nos jogos de poder e verdade. Esse um movimento
intrnseco de resistncia s formas de dominao, uma vez que evita que as
mesmas se tornem rgidas a ponto de bloquear a liberdade transformando-se
em estados de dominao (Nardi & Silva, 2009, p.144).
Para Nardi e Silva (2009), o conceito de esttica em Foucault no est atrelado
ao culto beleza ou ao gozo pela vida, mas capacidade do homem em deixar-
se afetar sensivelmente pelo outro e pelo mundo. Este o elemento que compe
as prticas de estetizao como um modo de reflexo da liberdade. Para estes
autores, o desenvolvimento de uma esttica da existncia foucaultiana consiste na
possibilidade de as pessoas poderem gozar livremente de suas liberdades,
atualizando os processos de subjetivao ao construir a prpria experincia.

, portanto, a partir da experincia esttica da subjetivao, em Foucault, que

pretendemos pensar como jovens, que vivenciam cotidianamente processos de
vulnerabilidade e violncia, produzem subjetividades livres, inventando novos
modos de ser e viver no mundo.

Consideraes finais

Que sujeitos jovens se constituem na contemporaneidade que no aqueles ditados

pelos manuais de Psicologia como naturalizados, essencializados, normalizados e
disciplinados? Como a juventude, particularmente aquela que habita espaos de
vulnerabilidade e violncias, deve ser pensada?

Quais subjetividades vm sendo produzidas hegemonicamente como

tcnicas de governo, de tutela sobre suas vidas [dos jovens]? Quais tm sido
construdas para determinados segmentos, como os marginais, os
desqualificados e os inferiores? Ao compreender e problematizar as foras
que nos atravessam e nos constituem enquanto pessoas, como possvel
pensar a gesto das vidas, particularmente, a de jovens? (Nascimento &
Coimbra, 2010, p.42).

A resposta para tais indagaes poderia ser efetuada pela via da resistncia ao
produzir modos ticos e criativos de estar no mundo como afirmam
Nascimento e Coimbra (2010, p.47).

preciso entender a resistncia juvenil no como um modo de luta contra os

poderes dominantes ou a determinadas maneiras de normalizao vigentes, mas
segundo outra forma de (re)existir, como afirmao de processos inditos de
vida (Nascimento & Coimbra, 2010, p.48).

Uma chave de leitura para a compreenso da juventude e seus modos de

subjetivao em meio violncia desnaturalizar a carga ideolgica que a
constitui. necessrio desmistificar tal carga que reveste de sentido comum os
jovens e a violncia, reificando-os como fruto de processos histricos e sociais.
Feixa e Ferrndiz (2005, p.12), revelam que desnaturalizar a violncia juvenil
supe (re)politizar (ressituar nas lutas pelo poder) a violncia exercida e padecida
pelos jovens e (a)culturar (ressituar nas lutas pelo significado) os cdigos
compartilhados que a inspiram.

H necessidade de se considerar a juventude e seus modos de ser e estar no

mundo no por meio de aes fragmentadas que fogem aos padres tidos como
organizados ou como condutas impulsivas, antissociais e at perigosas, mas como
modos de objetivar subjetivaes singulares e coletivas por outra via, talvez pela
forma da estetizao (Vey ne, 2000).

A juventude, ao ser concebida e compreendida esteticamente, cria e inventa

outras prticas de vida, resistindo s padronizaes, modelizaes, patologizaes
e criminalizaes, escapando lgica do capital. Nascimento e Coimbra (2010)
esclarecem que:

Alguns movimentos de resistncia dos jovens produzem, de maneira

indubitvel, revolues moleculares, ou seja, forjam mudanas
micropolticas em seus atores e nos cenrios onde atuam, afirmam e
apontam para novos caminhos e invenes. Em outras palavras, diferentes
experincias empreendidas pela juventude em seu cotidiano configuram
prticas de resistncia, expressas por meio da msica e de outras artes, de
micro-organizaes coletivas e de redes de solidariedade que escapam aos
simples assistencialismo to em voga no mundo contemporneo (2010,
p.48).

Tomando os movimentos de resistncia juvenil como produo de subjetividades,

como verdadeiras revolues moleculares, alguns jovens apontam caminhos
para driblar as condies sociais em que se encontram. Movimentos juvenis que
surgiram ao redor do mundo anarco-punks, hippies, funks, movimento hip hop
buscam espaos de identificao questionando um estilo plstico, de massiva
reproduo e modelizao da prpria subjetividade na contemporaneidade
(Arce, 1999).

So dos encontros da galera e das irrupes das expresses culturais juvenis

que preciso pensar alternativas de resistncia, modos de se criar e se
(re)inventar, quais sejam, romper com o que j existe, afirmar outras lgicas,
produzir novas realidades.

Estas reflexes constituem o fio condutor que alimenta ideias, noes e

problematizaes acerca da produo dos modos de subjetivao em jovens
populares urbanos os quais, diante de contextos marcados pela violncia,
desigualdades e vulnerabilidades, criam ou inventam outras formas de viver,
resistindo s invisibilidades do cotidiano.

As leituras e discusses realizadas neste ensaio, a partir da noo de sujeito

empreendida por Michel Foucault, nos oferecem pistas para a construo de
reflexes e outros entendimentos a fim de se elaborar a noo do sujeito-jovem
que se deseja afirmar na contemporaneidade.

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1 Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

(CAPES).

2 Utilizamos juventude no plural para sinalizar as diversas formas de conceb-la

no contemporneo. Destaca-se aqui a diversidade que caracteriza a juventude e
a importncia de pens-la histrica e socialmente inserida.

3 A pobreza, segundo rgos oficiais como o Programa das Naes Unidas para
o Desenvolvimento (PNUD, 2010) deve ser medida a partir do ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH), compreendido a partir do desenvolvimento
econmico e a qualidade de vida oferecida populao. O clculo dever ser
realizado conforme os seguintes fatores: nvel educacional (anos mdios de
estudo), expectativa de vida da populao e renda nacional bruta (PIB). Seguindo
o Relatrio de Desenvolvimento Humano (RDH), de 2010, o Brasil aparece,
atualmente, com ndice de Pobreza Multidimensional (sade, educao e padro
de vida) na faixa de 0,039, semelhante patamar de pases como a Turquia.
Ainda, 8,5% da populao vive em pobreza multidimensional, e 13,1% est em
risco de entrar nessa condio. O pas registra tambm 20,2% dos habitantes com
ao menos uma grave privao em educao, 5,2% em sade e 2,8% em padro
de vida. De acordo com os critrios internacionais de pobreza, entre os que
vivem com menos de US$ 1,25 por dia encontra-se 5,2% do total. Em relao
juventude, de um total de 1,2 bilho de jovens no mundo, 200 milhes
sobrevivem com menos de US$ 1,00 per capita por dia e 88 milhes no tm
emprego. Com referncia aos jovens no Brasil, segundo a Pesquisa Nacional por
Amostra por Domiclios (PNAD) de 2007, a populao juvenil comportava 49,8
milhes de pessoas entre 15 e 29 anos, correspondendo a 29,8% da populao
total. Destes jovens, 29,8% poderiam ser considerados pobres porque viviam em
famlias com renda familiar per capita de at meio salrio mnimo. Ainda em
2007, havia 4,8 milhes de jovens desempregados, representando 60,74% do total
de desempregados no pas e correspondente a uma taxa de desemprego trs
vezes maior que a dos adultos. Na faixa etria entre 15 e 24 anos, as mortes
violentas apontaram, em 2007, o percentual alarmante de 67,7% (IBGE, 2008).

4 Outra forma de identificar os jovens com os quais pretendemos trabalhar

esta. O leitor poder encontrar tanto o termo jovens pobres quanto jovens
populares urbanos no decorrer deste texto.
5 Para saber mais sobre a constituio histrica do termo subjetividade no mbito
da Psicologia, ver Bernardes (2007).
Relaes conjugais violentas: processos de subjetivao e suas vrias dobras

Jullyane Brasilino 1

O presente texto se prope a discutir a noo de pessoa que orienta nossa

pesquisa de doutorado que tem por objetivo investigar o impacto psicossocial da
judicializao2 nas relaes de pessoas envolvidas em denncias de violncia
conjugal, cujos processos esto sendo julgados no Juizado de Violncia
Domstica e Familiar Contra a Mulher, institudo pela Lei 11.340/06 (conhecida
como Lei Maria da Penha).

Nossa exposio se dar em torno de trs eixos, a saber: 1) a judicializao das

relaes conjugais; 2) a noo de pessoa presente em nossa discusso e 3) os
processos de subjetivao entendidos como dobras.

A judicializao das relaes conjugais

Esse eixo da discusso versa sobre a judicializao das relaes conjugais e suas
implicaes nos modos de ser das pessoas na contemporaneidade. Para isso se
faz necessrio um resgate do cenrio da violncia conjugal.

No Brasil, hoje em dia, as mulheres em situao de violncia domstica e

familiar podem contar com aparatos jurdico-legais para se protegerem e so,
at certo ponto, estimuladas a fazerem denncias e levarem seus casos (inscritos
sob a nomeao de violncia domstica e familiar) 3 para a justia.

A partir da instituio da Lei Maria da Penha, a violncia domstica e familiar

contra a mulher passou a ser definida como um crime com procedimento
particular, o que gerou amplo interesse no debate pblico e uma transformao
simblica do conceito de violncia contra a mulher deixando de ser considerada
crime de menor potencial ofensivo. Do mesmo modo, alterou do ponto de vista
prtico o cotidiano das instituies que atuam no enfrentamento da violncia
contra a mulher, a partir da criao, dentre outras conquistas, dos Juizados de
Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher. Esses Juizados constituem um
grande avano, na medida em que possuem competncia cvel e criminal, pondo
fim a aes fragmentadas entre o direito penal e o cvel que muitas vezes
tornavam morosos os processos.

A Lei 11.340/06, em especial, foi implantada para criar mecanismos para coibir
a violncia domstica e familiar contra a mulher, com destaque para a criao
dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher. A partir de
propostas de preveno (para a sociedade), assistncia (para mulheres) e
responsabilizao (para os homens), esta lei propiciou a reconfigurao da
violncia, antes circunscrita e legislada dentro de casa ou a partir de dispositivos
jurdicos que a inscreviam entre aquelas de menor potencial ofensivo (Medrado
& Mllo, 2008).

Os processos jurdicos no contexto da violncia contra a mulher, de modo geral,

passaram a penetrar o espao privado do casal, tornando pblica (em audincias
e documentos) a vida pregressa do acusado e da denunciante. E, como destaca
Rifiotis (2004), o espao da audincia abre a possibilidade de avaliao, por um
terceiro, dos atos de ambas as partes, a fim de extrair as razes que os condenam
ou absolvem: Assim, os dilemas entre a moralidade pblica e a moralidade
privada so explorados para a construo da verdade jurdica (p.110). Tal
processo toma configuraes ainda mais complexas quando estamos falando em
eventos culturalmente considerados da vida privada, como a violncia domstica
e familiar.

A Lei Maria da Penha e seus instrumentos de aplicao podem ser entendidos

como uma tecnologia de governo de si e dos outros (Foucault, 1994/1982), que
opera e interfere na constituio das pessoas. Alm de prever as penalidades do
cdigo penal para o homem que a cometer, essa lei trouxe vrias contribuies
como, por exemplo, a determinao de medidas protetivas de urgncia para as
mulheres em situao de risco de morte. Contudo, a judicializao das relaes
sociais (conjugais) no d conta do problema da violncia conjugal.

O termo judicializao foi utilizado por Rifiotis (2004) a partir de pesquisas

realizadas em delegacias de atendimento especializado s mulheres em situao
de violncia. O autor parece criticar os movimentos sociais em sua luta pela
penalizao da violncia de gnero, destacando, a partir de uma leitura de
inspirao foucaultiana, que a vida das populaes est cada vez mais submetida
ao jugo dos mecanismos de governo de base jurdica, fundamentados na
expanso do olhar e da fora poltica de gesto, controle e normatizao da vida
conquistada pelo Direito. A expanso jurdica de normatizao da vida acaba por
gerar outros processos de violncia, o que, possivelmente, no responde
demanda por transformao existente nos discursos daqueles que a defendem.
A discusso acerca da judicializao ainda bastante recente e controversa.
preciso trabalharmos para a punio dos atos criminais, entretanto, isso no
suficiente. A priso como medida social impe limites. Alm do mais, fazem-se
necessrias polticas sociais mais amplas, que atuem diretamente nos conflitos,
alm de servios que ampliem o acesso a outros modos de resoluo de conflitos
e seu agenciamento e possibilidades de negociaes. A ateno no deve estar
totalmente focada no campo do Direito. So necessrias polticas pblicas de
educao, trabalho, lazer, cultura etc. que respondam s demandas de
transformao. J que os assuntos que esto sendo aqui tratados so a violncia
conjugal, os valores e comportamentos cotidianos, no devemos fazer apelo
apenas ordem jurdica.

O governo da vida exercido pela Lei estabelece novos regimes de verdade sobre
a violncia conjugal, talvez a forma de violncia mais afetada pelo processo de
legitimao pblica dessa lei, visto que regula relaes consideradas de mbito
privado. A judicializao pode ser entendida como uma forma de interpretar a
violncia conjugal a partir de uma leitura estigmatizante. A considerao da
polaridade vtima/agressor e/ou vtima/ru, denunciado, acusado, seria uma
forma de enxergar a violncia conjugal que impe uma srie de limites sua
compreenso e s suas possibilidades de interveno.

Homens e mulheres, acusados e denunciantes, tm responsabilidade pela

qualidade e continuidade (ou no) das suas relaes. O resultado do enfoque na
judicializao desencadeia uma reflexo cuja leitura deixa de ser focada na
violncia para focar o Direito. Nesse sentido, a judicializao das relaes
conjugais configura-se como um conjunto de prticas e de valores pressupostos,
que l a violncia conjugal de uma forma criminalizante e estigmatizadora.
Alm disso, tal leitura tem a base na polaridade vtima/agressor e na figura do
ru, com vista criao de mecanismos jurdicos para ampliar o acesso ao
sistema da justia para problemas antes considerados de ordem privada, a fim de
reduzir a impunidade (Rifiotis, 2007).

Sobre a noo de pessoa

As consideraes anteriormente traadas acerca da judicializao j

denunciaram que esta interfere nos modos de ser das pessoas. Nosso prximo
desafio deixar claro de quem estamos falando, ou seja, qual a noo de pessoa
(pessoalidade) presente em nossa pesquisa. Mllo, Medrado e Bernardes, (2010)
apresentam uma discusso sobre a Lei Maria da Penha, entendendo-a como uma
tecnologia de governo ou de gesto da vida que resulta em modos de ser. O
sistema jurdico, suas materialidades e sociabilidades inscrevem e esto inseridos
em jogos de poder.

Consideramos, portanto, que o conhecimento das leis, em seus contextos de

produo e implantao no meio judicirio, pode ajudar na compreenso dos
elementos normativos e prescritivos que contribuem para a definio,
manuteno e at mesmo para a mudana das relaes sociais e de processos de
subjetivao, o que possibilita a configurao de novas/ outras pessoas e prticas
sociais. Isso nos leva a problematizar a noo de pessoa que entendemos estar
presente (e constituindo) os processos de subjetivao de pessoas envolvidas em
relaes conjugais violentas.

Para demarcar qual a noo de pessoa que atravessa nosso objeto de estudo nos
baseamos em Rose (2001a). Partindo da proposta de fazer uma histria do eu, o
autor afirma que tal propsito uma genealogia da relao do ser consigo
mesmo, alm das possibilidades que tal relao tem assumido. Nesse sentido, o
foco no na histria das pessoas e sim nas relaes que ele chama de
genealogia das relaes que o ser humano tem estabelecido consigo, com seus
eus.4 Essa forma de nos relacionarmos com ns mesmos est para alm das
mudanas histricas e culturais nas quais estamos imersos. Devem ser tratadas
da perspectiva do governo que molda a forma como compreendemos e vivemos
nossas existncias como seres humanos [...] em nome de certos objetivos
masculinidade, feminilidade, honra, reserva, boa conduta, civilidade, disciplina
[...] (p.36). O que ele chama de subjetivao o que nos acompanha ao longo
de nossas vidas, um processo interminvel.

O processo de subjetivao consiste das prticas e processos heterogneos que

permitem aos seres humanos que se relacionem consigo mesmos e com os
outros sujeitos. A histria da subjetivao composta das prticas e tcnicas que
localizam os seres humanos em regimes de pessoa. Tais regimes so particulares
e sua anlise precisa dar conta da diversidade de linguagens possveis. A pessoa
entendida como o alvo de uma multiplicidade que no pode ser capturada ou
diagnosticada pela cincia psi, por exemplo.

Os efeitos da composio e recomposio das foras que operam sobre e

transformam os seres humanos so assim nomeadas por Rose (2001b) como
processos de subjetivao.

Uma forma melhor de ver os sujeitos como agenciamentos que

metamorfoseiam ou mudam suas propriedades medida que expandem
suas conexes: eles no so nada mais e nada menos que as cambiantes
conexes com as quais eles so associados (p.146).
Tal forma de entender as pessoas e os processos de subjetivao que as possibilita
mltiplas formas de ser no mundo nos indica caminhos de anlise das relaes
conjugais violentas.

Processos de subjetivaes como dobras

Uma vez tendo apresentada a pessoa de quem falamos, passaremos ao ltimo

eixo da discusso, que trata dos processos de subjetivao, entendendo-os como
dobras (deleuzianas).

O termo subjetivao polissmico e ao us-lo mister sinalizarmos a partir de

quais autores estamos balizando as discusses ora trazidas. Destacamos a noo
desenvolvida por Rose (2001b) a partir das ideias de Foucault e Deleuze.

O termo dobras deleuzianas foi uma proposta do autor de tratar da

subjetivao como um processo que constitui um dentro que a dobra de um
fora, assim, no existe uma exterioridade absoluta nem uma interioridade
unificada. As regies do ser passam por dobras.

Pensar subjetivao como dobras significa pensar em termos dos efeitos da

composio de foras, prticas e relaes que operam para transformar o
ser humano em variadas formas de sujeito, em seres capazes de tomar a si
prprios como os sujeitos de suas prprias prticas, sem abandonar a
dimenso dos coletivos sociotcnicos implicados nos fluxos que se dobram
e de sua historicidade, atualizada nas prticas e instituies (Oliveira, 2005,
p.59).

De acordo com Revel (2005), a postura foucaultiana de que os modos de

subjetivao do ser humano correspondem anlise dos modos de objetificao
que torna os seres humanos sujeitos e o modo pelo qual a relao consigo, por
intermdio de certo nmero de tcnicas, permite constituir-se como sujeitos de
sua prpria existncia. Desse modo, a subjetividade o modo pelo qual o sujeito
faz a experincia de si, num jogo de verdade no qual se relaciona consigo
mesmo. Trata-se de uma subjetividade em movimento, em desprendimento
consigo mesma, ao mesmo tempo em que produto das determinaes
histricas do trabalho sobre si.

J Guattari (2008/1992), usa o termo pessoa e destaca que o importante a

constituio de complexos de subjetivao

[...] indivduo-grupo-mquina-trocas mltiplas que oferecem pessoa

 possibilidades diversificadas de recompor uma corporeidade existencial, de
sair de seus impasses repetitivos e, de alguma forma, de se ressingularizar
(p.17).

O autor destaca que a subjetividade fabricada tambm nas grandes mquinas

sociais mass-mediticas e lingusticas. Trata-se de uma subjetividade parcial,
pr-pessoal, polifnica, coletiva e maqunica, ou seja, est sempre em
construo.

Proporemos ento operar um descentramento da questo do sujeito para a

da subjetividade. O sujeito, tradicionalmente, foi concebido como essncia
ltima da individuao, como pura apreenso pr-reflexiva, vazia, do
mundo, como foco da sensibilidade, da expressividade, unificador de estados
de conscincia. Com a subjetividade, ser dada, antes, nfase instncia
fundadora da intencionalidade (Guattari, 2008/1992, p.35).

Embora tenha utilizado vrias ideias foucaultianas na construo de seus

argumentos sobre subjetivao, de acordo com Rose (2001b), Guattari e Deleuze
foram os autores que propuseram a alternativa mais radical em oposio
imagem convencional da subjetividade como coerente, durvel e individualizada,
uma vez que os humanos so mais mltiplos e transientes do que podemos
imaginar. Rose traz esses dois autores como uma plataforma de lanamento de
suas indagaes: como os humanos so subjetivados, em quais agenciamentos,
e como podemos pensar as prticas psi como um elemento operativo no seu
interior (p.143).

As tecnologias da subjetivao so maqunicas, operaes pelas quais nos

reunimos em montagens com elementos intelectuais e prticos, componentes,
entidades e aparatos que produzem formas de ser-humano, localizadas e
possibilitando relaes que os humanos podem estabelecer consigo.

Tais tecnologias operam por intermdio do agenciamento em uma variedade de

locais, e de uma relao consigo mesmo, por um constante autoexame,
avaliaes das experincias pessoais, emoes e sentimentos em relao a
imagens psicolgicas de realizao e autonomia (Rose, 2001b, p.194).

O eu (self) no deveria ser estudado como um espao delimitado de

individualidade humana, circunscrito pelos contornos da pele. Nossos corpos no
terminam na pele, so resultantes de uma histria e de suas inmeras invenes.
O autor sugere que todos os efeitos da interioridade psicolgica e das demais
capacidades e relaes so efeitos da ligao entre humanos e demais objetos,
prticas e foras. As pessoas funcionam como uma forma heterognea de
acordo com suas inseres no mundo.

No se trata, portanto, de um eu que emerge por meio da narrao de

histrias, mas, antes, de examinar o agenciamento de sujeitos: de sujeitos
combatentes em mquinas de guerra, de sujeitos laborais em mquinas de
trabalho, de sujeitos desejantes em mquinas de paixo, de sujeitos
responsveis nas variadas mquinas de moralidade (Rose, 2001b, p.166).

Essa forma de entender a subjetivao no a situa como um produto da psique ou

da linguagem, pelo contrrio, prope um enredamento de agenciamentos
heterogneos de corpos, linguagem, julgamentos, tcnicas e prticas.

De acordo com Domench, Tirado e Gmez (2001), a abordagem do eu como

exterioridade a um evento lingustico termina por manter o dualismo
sujeito/objeto e no escapa do logocentrismo e da circularidade de seu modo de
entender a subjetividade.

Assim, os autores tambm lanam mo do pensamento deleuziano por

afirmarem ser uma forma que permite pensar a subjetividade em movimento e
continuamente produzida. No consiste na demarcao de territrios ou limites
de um eu que seria efeito de operaes exteriores a si. Afirmam que preciso
resistir tirania do dispositivo linguagem-discurso-significado na hora de pensar a
subjetividade (p.123).

Nesse sentido, a linguagem se configura como apenas um dos elementos, entre

vrios, que compem os diversos agenciamentos e ordenaes em que estamos
implicados. O importante analisar a linguagem e seus efeitos como um dos
inmeros ns dessa trama. E no deve ser tomada como matria prima nica na
constituio da subjetividade.

O lingustico e o discursivo certamente estabilizam relaes e geram

relaes, mas no so, em essncia, questes interacionais e interpessoais. O
que torna possvel qualquer relao ou intercmbio um regime de
linguagem, incorporado em prticas que capturam os seres humanos sob
diversas formas, inscrevem, organizam, formam a produo dessa mesma
linguagem (Domench, Tirado & Gmez, 2001, p.125).

Diante do exposto, pensar os processos de subjetivao como dobras implica em

tirarmos do sujeito todas as possibilidades de rotulaes identitrias essencialistas
e interioridades absolutas. Somos convocados a reconhecer a constante
transformao de criao que a subjetividade impe e possibilita. As dobras nos
permitem pensar em processos de subjetivao que vo alm da pele, que
transbordam dos corpos, cujo carter aberto, inacabado e cambiante.
Ao propor uma analogia com as dobras deleuzianas, Rose (2001a) se contrape
tendncia de uma interioridade do sujeito. A interioridade que tantos sentem-
se compelidos a diagnosticar no aquela de um sistema psicolgico, mas de
uma superfcie descontnua, de uma espcie de dobramento, para dentro, da
exterioridade (p.49). A dobra indica que as relaes so estabelecidas sem um
interior essencial e que a relao com o dentro apenas uma dobra do exterior.

Para discutir a inveno da Psicologia Social, Silva (2005) traz a noo de dobras
da subjetivao capitalstica. Para isso tambm lana mo da ideia de dobras
deleuzianas. Nesse sentido, os mltiplos plissamentos do tecido social produzem
diferentes modos de expresso da subjetividade.

O conceito de dobra pode fazer surgir um diagrama generalizvel para

pensar as relaes, as conexes, as multiplicidades e as superfcies sua
formao de profundidades, singularidades, estabilizaes. Esse diagrama
da dobra descreve uma figura na qual o lado de dentro, o subjetivo, , ele
prprio, no mais que um momento, ou uma srie de momentos, por meio
do qual uma profundidade foi constituda no ser humano. A profundidade
e sua singularidade no so, pois, mais do que aquelas coisas que foram
escavadas para criar um espao ou uma srie de cavidades, plissados e
campos que s existem em relao quelas mesmas foras, linhas, tcnicas
e invenes que as sustentam (Rose, 2001b, p.179).

Retomando nosso objeto de estudo, a judicializao das relaes conjugais,

parece plausvel afirmar que ao invs de nos questionarmos sobre que tipo de
sujeitos so produzidos a partir da matriz da judicializao, devemos pensar nos
efeitos que produzem em e para nossa sociedade. Nossa indagao no seria
sobre que tipo de sujeito produzido a partir dessa matriz, mas sim, o que ele
produz e qual sua capacidade de afetar e de ser afetado.

Essa capacidade no tampouco uma propriedade da carne, do corpo, da

psique, da mente ou da alma. , simplesmente, algo varivel, produto ou
propriedade de uma cadeia de conexes entre humanos, artefatos tcnicos,
dispositivos de ao e pensamento (Domench, Tirado & Gmez, 2001,
p.129).

Diante do exposto, entendemos que o modo como as relaes violentas so

tratadas (judicializadas) interfere nos modos de ser das pessoas envolvidas. As
relaes violentas so entendidas por Gregori (1993) como relaes entre
pessoas envoltas em assimetrias de poder. Desse modo, a autora prope que no
suficiente tratar o problema da violncia como se fosse algo apenas relativo ao
casal. Devem ser consideradas as relaes de poder entre os envolvidos.

Quando a leitura dos casos de violncia de gnero enfatiza apenas a dualidade

entre algoz e vtima, estabelece uma polaridade entre o ativo e o passivo e deixa
de considerar as cenas nas quais os parceiros se veem envolvidos. A violncia
motivada por vrias razes, tais como: o no desempenho das atribuies de
gnero prescritas e at os jogos erticos.

Gregori (2003) enfoca a falta de diferenciao entre os relacionamentos

violentos, que muitas vezes so tratados como se fossem todos semelhantes. Mais
uma vez ela provoca ao propor que a violncia pode ser uma forma de
comunicao perversa entre os parceiros, e no apenas a imposio de um
(homem) sobre o outro (mulher). No buscou uma explicao para a violncia,
mas a compreenso de como as mulheres se veem nessas relaes, como veem
a si e a seus parceiros, alm de problematizar como essas relaes se constituem
e se mantm. Buscou entender a impossibilidade de descrever uma relao tpica
de violncia conjugal, na medida em que no existem padres que configurem
as relaes conjugais violentas.

Muitas vezes, a posio da mulher bastante fluida, pois h um universo de

referncias que toma o masculino no apenas como complementar, mas
tambm como definidor do que o feminino. Assim, cabe mulher alguns
atributos associados natureza, tais como os instintos e a feminilidade construda
a partir do corpo. Tais aspectos terminam por restringir a mulher ao universo
domstico e da reproduo. O conjunto de referncias da maioria das mulheres
o mesmo que o de seus agressores (parceiros). Embora se queixando da
violncia que sofrem, no conseguem (muitas vezes) negar a ordem moral que
legitima tal violncia. A relao estabelecida com aquele que agride tambm
de intimidade um lao que supe uma tenso, mas tambm uma simbiose entre
dio e amor (Gregori, 1993, p.196).

Com tais provocaes no pretendemos apontar concluses, nem to pouco

sadas para o problema da judicializao das relaes conjugais violentas.
Contudo, enfatizamos que apenas judicializar no d conta desse problema que
requer outras estratgias de enfrentamento. Desejamos a continuidade nos
debates e reflexes para que possamos promover transformaes. Que novas
dobras sejam possveis.

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1 Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

(CNPq).

2 Entendemos judicializao como uma forma de governo/controle sobre a vida

das pessoas a partir de dispositivos legais, jurdicos.

3 Art. 1o Esta Lei cria mecanismos para coibir e prevenir a violncia domstica
e familiar contra a mulher.

4 Aqui usamos eu por ser o termo adotado pelo autor, contudo, ressaltamos que
tal expresso limita vrias possibilidades. Em maior conformidade com nosso
posicionamento seria o uso do termo self, que infelizmente no tem traduo
direta para o portugus.
Sujeito na psicanlise: o ato de resposta ordem social

Patrcia do Prado Ferreira-Lemos 1

A noo de sujeito na Psicanlise emerge nas elaboraes do psicanalista francs

Jacques Lacan. No h esta formulao na obra de Sigmund Freud, embora
Lacan tenha cunhado o termo exatamente a partir da obra freudiana ancorando-
se, especialmente, em suas experincias clnicas.

O sujeito aparece na obra de Lacan dando o estatuto ao falasser (Lacan, 1975),

isto , ao individuo emprico que se submete experincia e a instncia que se
deduz da mesma experincia, instncia suposta ao saber inconsciente, ao
inconsciente como saber (Askofar, 2009, p.166). O que isso quer dizer? Que o
sujeito sobre o qual se ocupa a Psicanlise , antes de tudo, o sujeito pensado a
partir da concepo do inconsciente e exatamente este ponto que marca a
principal diferena entre as elaboraes da Psicologia das da Psicanlise. Ao
formular este conceito (esta era uma das maiores preocupaes de Lacan)
aponta o fato da primeira se apoiar nas elaboraes da conscincia e, portanto,
do eu, enquanto que a segunda se refere a uma constituio que considera o
inconsciente. Para Sidi Askofar (2009), Lacan contesta a no historicidade do
sujeito e abre uma perspectiva para a articulao entre estrutura e histria. A
historicidade do sujeito no o norte na Psicanlise, mas os significantes so
marcados pela histria e compem o inconsciente que estrutural.

As elaboraes sobre sujeito que existiam antes da formulao da qual nos

ocupamos no permitiam que o sujeito pensado do modo como concebido pela
Psicanlise fosse apreendido. Certamente, o que marca esta principal distino
que na concepo anterior, de origem filosfica, o sujeito identificado como o
sujeito da conscincia, representado, sobretudo pelo cogito cartesiano Penso,
logo sou. A elaborao est muito mais atrelada quele que tem conscincia de
seus atos, conscincia de si. Lacan prope especialmente no texto Subverso do
sujeito e dialtica do desejo (1960/1998) um sujeito para-alm da conscincia, a
partir do reconhecimento da estrutura da linguagem no inconsciente.

Buscamos formular neste texto a concepo lacaniana do sujeito consciente e do

sujeito do inconsciente percorrendo especialmente as dimenses do imaginrio e
do simblico, fundamentais para a sustentao da ideia. Entretanto, vale aqui
ressaltar que Lacan posteriormente desenvolveu o para-alm do simblico, o
campo do gozo, ao qual no nos ateremos nesta exposio.

O outro em mim

O encontro com a teoria freudiana o ponto de partida para a construo

lacaniana sobre o imaginrio. Aps quatro anos desta aproximao inicial com a
teoria psicanaltica que ocorre no momento da construo de sua tese em
psiquiatria intitulada Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade
(1932), sabe-se que Lacan discursa sobre o estdio do espelho, no XIV
Congresso Psicanaltico Internacional em Marienbad em 1936, na antiga
Tchecoslovquia, mas no h um texto transcrito deste momento. Esta
elaborao , reconhecidamente, a mais notvel de Lacan sobre o conceito de
imaginrio.

Dois anos depois, Lacan (1938/1997) desenvolve sobre o complexo de intruso,

indicando-o como palco de conflito nas relaes intersubjetivas. Neste complexo,
a rivalidade de um irmo no nascimento do outro causa de angstia para o
irmo mais velho, que se interroga sobre o lugar que o irmo por vir ocupar no
desejo da me, no desejo do Outro. Existe, entretanto, uma dualidade de
sentimentos, pois h identificao imaginria, tambm presente na relao que
se estabelece, como veremos, a partir do estdio do espelho com seus
semelhantes, os outros. Relao to conflituosa que Freud (1927) descreve como
uma das trs principais fontes de angstia que atravessam o sujeito.

Posteriormente, a formulao sobre o estdio do espelho novamente

apresentada na comunicao realizada em Zurique, na Sua, dando origem ao
texto O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949/1998).

O estdio do espelho condiz com o momento em que o beb entre os seis e

dezoito meses de vida percebe pela primeira vez sua imagem refletida no
espelho, concebendo uma unificao do corpo atravs da imagem de si ou do
outro:

o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da

insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no
engodo da identificao espacial, as fantasias que sucedem desde uma
imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que
chamaremos de ortopdica e para a armadura enfim assumida de uma
identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu
desenvolvimento mental. (Lacan, 1949, p.100).
Assim, este momento de imagem refletida no espelho, marca a separao do
Innenwelt com o Umwelt, o mundo interno e o mundo externo. O mundo interno
ser agora apropriado atravs de identificaes com o mundo externo, que lhe
sero oferecidas por aquele que ocupa o lugar de Outro, isto , por aquele no qual
encontro a minha representao. Aqui, desvela-se a necessidade de se ser
mediatizado pelo desejo do Outro, afinal o Outro quem diz voc este no
espelho, marcando o destino do sujeito. O sujeito se reconhece no espelho
atravs do Outro, instaurando-se o eu, desde sempre narcsico, e ser a imagem
refletida, o eu ideal, base das identificaes que acompanharo o sujeito daqui
por diante. Fixa-se uma imagem mental do eu que acarreta o seu fado alienado,
como coloca Lacan:

essa imagem que se fixa, eu ideal, desde o ponto em que o sujeito se

detm como ideal do eu. O eu, a partir da, funo de domnio, jogo de
imponncia, rivalidade constituda. Na captura que sofre de sua natureza
imaginria, ele mascara sua duplicidade, qual seja, que a conscincia com
que ele garante a si mesmo uma existncia incontestvel (...) no lhe de
modo algum imanente, mas transcendente, uma vez que se apoia no trao
unrio do ideal do eu (...). Donde o prprio ego transcendental se v
rivalizado, implicado como est no desconhecimento em que se inauguram
as identificaes do eu (Lacan, 1960/1998, p.823).

A criana ir se identificar com este objeto fixo que se mostra com uma
aparncia unificada, mais semelhante ideia que tem de seus pais ou de seus
cuidadores, que lhe parecem muito mais capazes, poderosos e coordenados que
ela. tambm neste momento que a fala do Outro parental como boa menina,
menino de ouro, filha m internalizada. A imagem que reflete no espelho
acompanhada do discurso do Outro e que, portanto, estruturada
linguisticamente, compem o que a criana percebe como seu eu (self). O eu
ser preenchido por imagens ideais e, certamente, ter outras imagens agregadas
ao longo da vida (Fink, 1998):

Na realidade, a ordem simblica que realiza a internalizao das imagens

especulares e de outras imagens (por exemplo, imagens fotogrficas), uma
vez que essencialmente devido reao dos pais a tais imagens que elas se
tornam carregadas de interesse ou valor libidinal aos olhos das crianas
(Ibid., p. 57).

Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache (1960/1998), Lacan utiliza a

iluso do buqu invertido de Bouasse para mostrar de maneira analgica a
relao do eu com o outro e a incidncia do imaginrio e do simblico.
Esquema do buqu invertido
 As imagens pticas apresentam diversidades singulares algumas so
puramente subjetivas, so as que se chamam virtuais, enquanto outras so
reais, a saber, sob certos prismas, se comportam como objetos e podem ser
tomadas como tais. Muito mais singular ainda esses objetos que as
imagens reais so, podemos dar as suas imagens virtuais. Nesse caso, o
objeto que a imagem real toma, e devidamente, o nome de objeto virtual
(Lacan, 1953-1954, p.93).

No experimento do buqu invertido um espelho esfrico produz uma imagem

real, uma vez que cada ponto de raio luminoso que emana de um ponto qualquer
de um objeto colocado determinada distncia, preferencialmente no plano
central da esfera, ir corresponder ao mesmo plano, por convergncia dos raios
que so refletidos sobre a esfera. este processo que d ao objeto uma imagem
que se pode considerar real. Aqui, o buqu colocado escondido dentro de uma
caixa oca, enquanto o vaso est sobre ela. Com a projeo das imagens na
superfcie esfrica tem-se a forma da imagem real, que a do buqu dentro do
vaso. Trata-se, logo, de um buqu imaginrio, isto , de uma impresso da
realidade. desta mesma forma que o eu se constri, com a imagem que v
refletida no espelho, ou seja, a partir de imagens virtuais que o representam.

iek (2006) coloca que como se tratasse de um rolo de filme preso. A imagem
especular congela o movimento, somente dando visibilidade imobilidade. Logo,
esse olhar imaginarizado s permite ver os objetos de forma petrificada. O olhar
no s mortifica os objetos como constitui um ponto congelado de no
movimento.

Antnio Quinet (2004), em Um olhar a mais, ressalta no pensamento de Lacan

exatamente a relevncia do olhar no estdio do espelho, indicando que o olhar
em questo o do Outro, o olhar que a criana busca e que ao se cruzarem o
olhar da criana e do Outro tornam-se um s olhar, razo para jbilo. O
espelho no qual a criana se v o Outro e so as respostas desse Outro, ideal do
eu, que do forma ao eu ideal. Assim, ao ter o Outro como seu endereamento
aquele que v e o gozo em ser visto, temos o par da pulso escpica: o
voy eurista e o exibicionista.

O entendimento de imaginrio em Lacan, em 1949, rompe com os sentidos

dados anteriormente pela Filosofia de Plato a Spinoza, onde se acredita que o
imaginrio o que nos leva ao engano, colocando-o em relao com o que
ilusrio; a concepo potica relaciona-o ao irreal, mgico ou mstico e o
sociolgico, concebe-o enquanto aquilo que faz parte de um coletivo, imaginrio
prprio de cada cultura. Lacan quebra com essas trs ideias e retorna ideia do
imaginrio relacionado imago, a gestalt, que o que est implcito Morph
(forma) de Aristteles, que considera a imagem como uma representao
mental de um objeto.

A primeira elaborao do estdio do espelho prepondera na obra de Lacan por

quase duas dcadas, mas este estatuto ser revisitado a partir do momento em
que o simblico torna-se extremamente relevante, marcado pela Conferncia de
1953, que abordamos nesta segunda parte.

O inconsciente estruturado como uma linguagem

Em seus artigos Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise

(1953/1998) e A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud
(1957/1998), Lacan aborda as formulaes acerca do inconsciente estruturado
como linguagem, entrelaando com as ideias dos linguistas Ferdinand Saussure e
as de Jakobson especialmente em A instncia da letra. Tal proximidade, por sua
vez, marca o retorno prpria obra freudiana, que naquele momento
encontrava-se, predominantemente, relacionada Psicologia do eu e s teorias
ps-freudianas. Neste sentido, a abordagem lacaniana continua seu trabalho de
nfase no descentramento freudiano da conscincia enquanto origem da
subjetividade. Da mesma forma que, enfatizando a causao lgica, rompe com
as concepes sobre o sujeito marcadas pelo empirismo, mentalismo e
substancialismo ou seja, das teorizaes da cincia, da sociologia e da filosofia,
conforme expusemos na primeira parte do texto.

A afeio de Lacan pelo estruturalismo um duplo movimento que o inflexiona

tanto de volta a Freud quanto, em certo sentido, rumo a uma nova investidura
terica.

Lacan formula, assim, a sua construo do inconsciente estruturado como uma

linguagem, e para retom-la abordamos, tal como o fez, a elaborao de
Saussure acerca do significante.

Na explicao do linguista, o signo definido a partir da relao entre significado

e significante, ou seja, a partir de uma relao entre o conceito e a imagem
material acstica, o som. O significante, deste modo, ir atender funo de
bancar o significado, escrito por um algoritmo marcado pela elipse que simboliza
a unidade estrutural do signo e por uma barra, que indica a resistncia
significao:
No Curso de Lingustica Geral (1916/2006, p.81) h a seguinte representao que,
sabemos, no foi de sua autoria, mas de seus alunos que organizaram o livro:

Existe nesse algoritmo (S/s) que trata do signo lingustico a indicao de setas
que recomendam uma relao de reciprocidade e associao. Os dois elementos
so combinados, um responde ao outro.

Lacan (1957/1998) acredita que sustentar essa ideia de que o significante

atende funo de representar o significado uma iluso, pois de acordo com
o psicanalista, as coisas no podem fazer mais que demonstrar que nenhuma
significao pode se sustentar a no ser pela remisso a outra significao. No
existe uma significao em si, fechada e recproca, pois no h lngua existente
qual se coloque a questo de sua insuficincia para abranger o campo do
significado, posto que atender a todas as necessidades um efeito de sua
existncia como lngua (ibid., p. 501). Deste modo, Lacan inverte o S, algoritmo
da lingustica e escreve:

Propondo assim, a relao significante/significado, justificado pelo fato de que

existe uma primazia do significante, que produzido de acordo com sua
articulao a outros significantes, no em associao a um significado:

E a partir dessa sua construo que se pode dizer que Lacan est afirmando que
o significante material, mas no uma substncia. Uma combinatria entre
significantes arranja o que em Psicanlise se conhece por cadeia significante,
isto , da articulao de S S S Sn... emerge esta cadeia:

No campo freudiano, apesar das palavras, a conscincia um trao to

caduco, para basear o inconsciente em sua negao (...) O inconsciente, a
 partir de Freud, uma cadeia de significantes que em algum lugar (numa
outra cena, escreve ele) se repete e insiste, para interferir nos cortes que lhe
oferece o discurso efetivo e na cogitao a que ele d forma (Lacan,
1960/1998, p.813).

Em O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Lacan (1954-1955,

p.307) apresenta o esquema L. Trazemos aqui este esquema para que possamos
entender melhor como o significante (a relao simblica), fundamental para a
constituio do sujeito e, por consequente, para as relaes que estabelece com o
Outro e o objeto:
Neste esquema, que obedece tambm s regras estruturalistas, indicado que a
construo do eu (a) imaginria como vimos. Entretanto, o esquema L est
tambm amplamente relacionado construo simblica, exatamente pela
relao insconsciente existente entre o sujeito (S) e o Outro (A). O lugar do Outro
deve ser entendido como o locus do simblico, e portanto, como o locus dos
significantes, inclusive dos significantes recalcados que retornam ou no para o
sujeito. O discurso do Outro que nos diz Lacan ser exatamente o que define o
insconsciente s chega ao sujeito fragmentado, em pedaos, simbolizado no
esquema pelo pontilhado, pela falha. Isso acontece exatamente porque esse
discurso atravessado pela relao imaginria, como vemos na figura. A relao
imaginria mascara a relao simblica.

No esquema est inscrito o circuito do significante partindo do Outro, no entanto,

ocorre que o sujeito que recebe do Outro a sua prpria mensagem invertida.
Isso faz Lacan afirmar que o sujeito do qual estamos tratando o sujeito no em
sua totalidade, mas em sua abertura. Como de costume, ele no sabe o que diz.
Se ele soubesse o que diz no estaria a. Ele estaria ali, embaixo, direita
(Lacan, 1954-1955, p.307). No saber o que diz est associado a sujeio do
sujeito linguagem, ou melhor, ao muro da linguagem. Assim, o sujeito que no
sabe o que diz, torna-se, em sua relao especular, o a (eu) e exatamente por
isso que se pode dizer que o sujeito tem um eu (Idem).

A situao do sujeito caracterizada pelo lugar que ele (sujeito) ocupa no mundo
simblico, na sua fantasia do desejo do Outro. desse lugar no simblico que
dependem a relao do imaginrio e do real e, consequentemente, a prpria
constituio de mundo do sujeito. Lacan diz que o homem passa pela
experincia de que se v, se reflete e se concebe como outro que no ele mesmo
dimenso essencial do humano, que estrutura toda a sua vida de fantasia
(Lacan, 1953-1954, p.96).

Quinet nos ajuda a compreender este ponto ao dizer que o espelho tem a funo
de um anteparo ao inconsciente, uma barreira que o imaginrio do olho da
conscincia uma cortina determinao simblica (Quinet, 2004, p.130).
Portanto, o sujeito no senhor em sua prpria morada, como nos advertiu
Freud. O sujeito est sempre referenciado ao Outro, deliberao simblica que
o constitui, imaginarizao que o permite enxergar o mundo e ao real, do qual
s possvel sentir seus efeitos:

A economia imaginria no nos fornecida no limiar de nossa experincia,

no se trata de uma vivncia inefvel, no se trata de procurar uma melhor
economia das miragens. A economia imaginria s tem sentido, s podemos
influir nela, na medida em que se inscreve numa ordem simblica que
 impe uma relao ternria (Lacan, 1954-1955, p.320-1).

O esquema R, apresentado por Lacan em De uma questo preliminar

(1958/1998) complementa os dois esquemas (L e Buqu), demarcando onde se
encontra a realidade (R). Como se pode perceber, a realidade est situada no
espao correspondente a a-a, isto , ao eixo imaginrio do esquema L.
 Esquema R

Lacan demonstra um tringulo correspondente ao simblico (S) tendo I (ideal

do eu), M (me ou significante do objeto primordial) e P, como a posio do
Outro (A) no Nome-do-Pai e um quadriltero correspondente ao campo da
realidade, delimitado por M, i, m e I, onde se tem i e m como representante dos
termos imaginrios da relao narcsica: o eu e a imagem especular. Lacan
afirma que a escolha das letras no foi por acaso, pois mi e MI ocupam o mesmo
lugar topolgico, o que nos permite dizer que a topologia da realidade dada
como uma banda de Moebius, pois no lugar que se aparenta ter duas bordas, tem-
se uma s. A metfora da banda de Moebius sugere, igualmente, que ideal do eu,
significante do objeto primordial, eu e imagem especular participam de uma
mesma espiral, sendo que um conecta-se ao outro, age com o outro, dando
origem realidade do sujeito, a partir da extrao do objeto a, que exatamente
o que fornece seu enquadre.

O objeto a vem em resposta questo do desejo do Outro, do que quer ele de

mim. O sujeito responde a esta questo, colocando-se enquanto objeto causa de
desejo do Outro, o que d o aparato para pintar a sua realidade, sendo o suporte
de todas as suas causas, o que delega ao sujeito uma condio inerente de
passividade frente ao objeto. Aqui, o objeto a tem esta funo de resposta a uma
questo, mas ele est tambm relacionado dinmica do simblico e do real,
tanto que aloja no n borromeo topologia lacaniana que, grosso modo, articula
as trs estruturas no lugar de encaixe dos trs elos, onde o buraco de um
conjuga-se com o buraco do outro.

iek (2007) utiliza-se de uma piada para explicar esse funcionamento que
tentamos elucidar. A piada de um louco que acredita ser um gro de milho. Ele
fica um longo tempo em tratamento e um dia recebe alta por estar totalmente
curado. A famlia comemora a sua recuperao. Um dia, o ento ex-louco
encontra-se com uma galinha e corre para se esconder debaixo da cama. A me,
assustada, pergunta por que ele se escondeu se j no mais um gro de milho e
ento, ele responde eu sei, me, mas ser que a galinha sabe?. Para Lacan
(1958) tanto na psicose como na neurose a condio do sujeito depende da
relao que estabelece com o Outro (A). Assim, surge a questo O que sou eu
a?, onde o sujeito encontra-se no lugar de sua inefvel e estpida existncia,
tendo como objeto os outros (objetos ou ele mesmo) e o Outro como lugar onde
se pode colocar a questo de sua existncia. O que a galinha quer de mim?, a
pergunta que o louco se faz.

O sujeito se aliena, portanto, nos significantes da demanda e neste sentido que

podemos consider-lo enquanto efeito, uma resposta ordem simblica.

Sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao

Por certo, a exposio que precede esta parte do texto importante para que
possamos, finalmente, nos atermos propriamente questo do sujeito na
Psicanlise. Como colocado, existe uma preocupao por parte de Lacan em
marcar uma diferena entre as concepes da Psicanlise e s da psicologia do
eu. Este o ponto de partida da elaborao do conceito e, com efeito, tambm
nossa preocupao neste momento.

Entretanto, torna-se fundamental reforar, como o fez Luciano Elia em O

Conceito de Sujeito (2007), que Lacan afirma o sujeito sobre o qual operamos
em psicanlise no pode ser outro que no o sujeito da cincia. Isto significa, diz
Elia, que na Psicanlise operamos sobre um sujeito e que na cincia h um
sujeito sobre o qual a cincia no opera, embora se aproprie dele. No se opera
na Psicanlise sobre uma pessoa humana, a se situa a subverso prpria
Psicanlise, no sentido de ter criado condies para se operar com o sujeito:

Que o sujeito sobre o qual opera seja o sujeito da cincia, segundo uma
frmula em vias de tornar-se um refro, no quer dizer nada alm de que a
inveno da psicanlise, bem como seu exerccio e sua transmisso, so
determinadas pelas condies do discurso (Askofar, 2009, p.174).

Lacan define o sujeito do enunciado como um shifter, aquilo que designa o

sujeito enquanto ele fala naquele momento (Lacan, 1960/1998, p.814). O sujeito
do enunciado tambm aquilo que definimos como eu, que emerge de uma
ideia de imagem unificada, de uma dimenso que se coloca a partir do equivoco
provocado pela imagem no espelho, pelo mal-entendido. O eu construdo a
partir destas imagens e representado pelo sujeito do enunciado, sendo, portanto,
o lugar de onde o sujeito se relaciona com os outros (como vimos no esquema
L), mas que est referenciado pelo simblico e, portanto, a outra cena, que diz
respeito ao lugar discurso do Outro, do inconsciente. O sujeito do enunciado
designa o sujeito da enunciao, mas no o significa; todo significante do sujeito
da enunciao pode faltar no enunciado, alm de haver os que diferem do [Eu]
(Lacan, 1960/1998, p.814).

O sujeito do enunciado o que est posto na concepo de sujeito no cogito

cartesiano: Cogito, ergo sum ou Penso, logo sou. A existncia do sujeito
cartesiano efmera, ele toda vez que diz para si que pensa. O pensamento
para Descartes, que faz da dvida seu mtodo, um processo consciente, para a
Psicanlise, quando o eu o autor das ideias, o pensamento entendido como
racionalizao. Na concepo lacaniana de sujeito no possvel ser e pensar,
penso onde no sou, logo sou onde no penso. (...) O que cumpre dizer : eu no
sou l onde sou joguete de meu pensamento; penso naquilo que sou l onde no
posso pensar (Lacan, 1957/1998, p.521).
Essa diviso do sujeito entre eu e inconsciente marca sua estrutura e o define
enquanto tal. O sujeito barrado, como afirma Lacan e simboliza por S, para
dizer desta diviso a partir de seu encontro com a linguagem, que o coloca na
condio de efeito e de produo significante.

assim que se d, portanto o sujeito da psicanlise, da enunciao ou do

inconsciente. Este sujeito no pensamento, ele no construdo, no nasce e
no se desenvolve (Elia, 2007). O sujeito da psicanlise constitudo, como
vimos, a partir do campo da linguagem, do simblico. Ele, o sujeito, s possvel
exatamente porque entra na ordem social que quase sempre precede sua
chegada e tem a famlia como porta de entrada (ibid.). deste ponto que
podemos pensar que a constituio do sujeito est atrelada ao campo social e isso
uma condio para sua existncia enquanto tal.

a partir da ruptura que coloca o sujeito na cultura que se d no s a

constituio como sujeito, mas tambm o institui enquanto humano. Isto que nos
tira a natureza, nos marca enquanto faltantes, isto , como seres vivos marcados
pela falta no nvel do ser. Como escreve Elia: trata-se de uma condio que
comporta algo de paradoxal: a falta fundante do sujeito, mas, em contrapartida,
requer o ato do sujeito para se fundar como falta (Elia, 2007, p.48).

Alm disso, sem o aparato do campo social o sujeito no sobrevive, pois, como
se sabe, ele precisa do cuidado do prximo. Esta condio de necessidade do
outro para a vida o que Freud denomina de desamparo fundamental. A
qualidade de desamparado que necessita dos cuidados de um estranho tambm
o que faz emergir o Outro, que significa no s o cuidador, pessoa fsica, como
tambm a prpria ordem social que introduzida atravs deste que tenta
amparar. O Outro que cuida um ser de linguagem, que ir atender s
necessidade especfica de fome, por exemplo, mas que tambm trar o
significante, a palavra.

a partir desta relao que a necessidade (para a Psicanlise, trata-se de uma

experincia mtica, pois nunca a experimentamos sem a mediao da
linguagem) d lugar a demanda que introduz e introduzida pelo Outro diante
do qual a criana se situa. O beb, portanto, demanda ao Outro aquilo que traz
para atender a fome, mas tambm sua presena, seu amor. O beb relaciona-se
com este Outro capaz de trazer o objeto de sua necessidade e, deste modo, exclui
o que poderia haver de natural no objeto da necessidade. Ao mesmo tempo em
que se dirige ao Outro, o beb tambm impelido por algo, uma fora, em
direo a um objeto que no tem forma, mas que o impulsiona. Lacan
denominou este objeto perdido no encontro com a linguagem, de objeto a. Este
objeto o que est por detrs de todo objeto com o qual o sujeito se relaciona, se
firmando como objeto causa de desejo, isto , o objeto perdido, a falta inaugural,
o que move o sujeito em direo aos outros objetos. Mas, claro, no qualquer
objeto que se faz interessante. Os objetos se tornam desejveis na medida em
que alguma caracterstica significante se relaciona com a cadeia significante do
sujeito.

Portanto, a trama do significante se d neste encontro do sujeito com o Outro,

assim como deste encontro que sujeito e Outro passam a existir deste modo. H
aqui um significante primordial, que chamamos de S1, e que ser condicional
para a estrutura da cadeia significante do sujeito. Lacan (1960/1998) afirma que
o Outro, como stio prvio do puro sujeito do significante, ocupa a posio mestra
antes mesmo de ter acesso a existncia; o cdigo do sujeito o cdigo do Outro,
isto , do Outro que o sujeito recebe a mensagem que emite, como apontado no
esquema L. tambm a partir do desejo do Outro que se d o desejo do sujeito:
como Outro que ele deseja (Lacan, 1960/1998, p.829). Assim, a pergunta
que retorna para o sujeito, indicando o caminho para seu desejo, pode ser
formulada como Che vuoi?, que quer voc?.

Pois bem, diante do que expusemos enquanto constituio do sujeito e a sua

diferena em relao ao eu, podemos finalmente entender o modo como a
Psicanlise opera sobre o sujeito. Como inicialmente trouxemos, o conceito de
sujeito remete-se obra de Jacques Lacan, mas a experincia clnica
detalhada por Freud em sua obra, que permite a construo do conceito.

Se retomamos os escritos freudianos, encontramos em seus casos o que podemos

entender como o sujeito do inconsciente, uma vez que emerge nos tropeos da
fala, nos furos do discurso, isto , nos lapsos da lngua, atos falhos, chistes e at
mesmo no sintoma. So os casos clnicos que apontam para este lugar, como
podemos perceber no caso da Senhorita Elisabeth Von R., paciente de Freud.

Elisabeth chega a Freud diagnosticada como histrica, o que foi confirmado por
ele e que acrescentou tratar-se de histeria de converso. A paciente tinha 24 anos
e apresentava, h mais de dois anos, dores nas pernas e dificuldades para andar.
Na sua histria de vida havia o cuidado com outras pessoas: seu pai havia ficado
doente por 18 meses at a morte, sua me apresentava srios problemas na vista
e uma irm mais velha havia morrido em decorrncia de um problema
cardaco. Elisabeth era a caula de trs irms e possua um lao terno estreito
com os pais, especialmente com o pai, que costumava dizer que a filha ocupava
lugar de filho e amigo. Isto a afetava, pois se mostrava descontente por ser
mulher e tinha fantasias absolutamente ambiciosas para a poca. Ela queria
estudar e no se sentia inclinada em ocupar o lugar de esposa em um casamento.
Foi durante este perodo da doena, que levou seu pai, que Elisabeth diz ter
sentindo, pela primeira vez, as dores descritas, tendo ficado um dia e meio de
cama por isso. Entretanto, s dois anos depois do pai ter falecido que, de fato,
ficou sem andar por causa das dores, principalmente no p.

Posteriormente morte do pai, ocorreram os casamentos de suas irms mais

velhas. A primeira casou-se com um homem que parecia poder lhe oferecer
uma boa vida, e o casal se mudou da cidade, fato que acarretou em um
sentimento de desamparo em Elisabeth, especialmente porque se deparou com a
impossibilidade de concretizar seu ideal de ter uma famlia feliz, mesmo com a
falta do pai. A segunda irm tambm se casou, e ainda que com uma pessoa
menos inteligente, possua um comportamento em relao s outras pessoas que
agradava muito Elisabeth e sua famlia. Isto inclusive fez com que o casamento
fosse visto com outros olhos pela paciente.

Toda a famlia de Elisabeth se reuniu em uma estao de veraneio para que ela
descansasse dos exaustivos cuidados aos outros. Foi ento que seus sintomas se
instauram. Tempos depois, sua irm casada com o cunhado dos olhos de
Elisabeth que estava grvida, morre. Freud ouve Elisabeth por um tempo,
sempre atento s causas de seu sintoma e insistindo para que ela lhe dissesse tudo
o que lhe passasse pelos pensamentos, sem se censurar. A partir desta tcnica, da
associao livre, chega ao esclarecimento do que provocara as dores em
Elisabeth. O passeio estao de veraneio realmente o ponto central, pois ali,
fica evidente, para Elisabeth, seu carinho e afeto pelo cunhado. Na ocasio da
morte de sua irm, no entanto, o pensamento de que ele agora estava livre e
poderia se casar com ela, tambm lhe fora insuportvel.

Assim, Freud considera que as dores de Elisabeth no tinham uma s origem.

Elas decorriam de uma sucesso de eventos traumticos, que se reuniam neste
sintoma. A morte do pai lhe causara as dores que a estavam concentradas
exatamente no lugar onde o p de seu pai tocava suas coxas enquanto lhe
cuidava. E, no conseguir ficar de p (to stand), associava-se ao seu sentimento
de desamparo, receio de ficar s, especialmente relacionado ao fato de no
conseguir estabelecer uma nova vida sua famlia, no conseguindo mesmo
dar um nico passo frente. Em ingls, como apontado na nota de roda p
deste texto de Freud, o verbo to stand tem sua traduo como erguer-se sozinha
ou ficar de p sozinha. Freud associa a dor fsica palavra falada, isto , ao
significante:

Em vista disso, fui forado a supor que entre as influncias que contriburam
para a formao de sua afasia, tiveram papel essas suas reflexes; no pude
deixar de pensar que a paciente no fizera nada mais nada menos do que
procurar uma expresso simblica para seus pensamentos dolorosos, e que a
 encontrara na intensificao de seus sofrimentos. (...) Por conseguinte, essa
afasia, na fase de desenvolvimento que encontrei, devia ser igualada no s
a uma paralisia baseada em associaes psquicas, mas tambm a uma
paralisia baseada na simbolizao (Freud, 1893-1895, p.176-177).

A histeria de converso de Elisabeth nos diz de um excesso de simbolizao que

se escreve no corpo, lhe tirando a capacidade de caminhar. A paciente no
aceitava seus pensamentos relacionados ao cunhado, recalcando seu desejo, mas
fazendo sintoma. Esta a trama de real, simblico e imaginrio, deste modo
que, Elisabeth, o sujeito barrado relaciona-se com o objeto de seu desejo, o
objeto a. A ideia insuportvel de desejo pelo seu cunhado, da ordem do real, do
furo, que recalcado, aparece de outro modo, no simblico, se apossando do
corpo, impedindo que Elisabeth fique de p, e no imaginrio enquanto a
admirao fraternal por seu cunhado. Elisabeth prensada por estas trs
dimenses, como os so todos os sujeitos:

Ao conceber a histeria como o encadeamento de smbolos (significantes)

ou ideias limtrofes ideias patognicas ou extravagantes que se
apossam do corpo, Freud define a causal da histeria como uma relao
simblica. Na discusso do caso de Frulein Elisabeth Von R., Freud afirma
que a simbolizao meio caminho entre a autossugesto e a converso, e
que a histeria restaura o significado original das palavras (Freud 18935).
Um sintoma histrico de dor precordial, por exemplo, pode corresponder
ideia no enunciada, ou melhor, enunciada no corpo: apunhalou-me at ao
corao (Pollo, 2003, p.33).

assim que vemos na clnica a emergncia do sujeito do inconsciente, que ir se

manifestar de uma forma efmera, mas, com efeito. O processo de anlise o
meio pelo qual se pode ter alguma referncia do pensamento inconsciente, uma
vez que a tcnica da associao livre proporciona que o eu ceda lugar e que o
sujeito do inconsciente aparea. deste modo que a Psicanlise pode operar
sobre o sujeito que emerge do simblico.

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1 Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

(CNPq).
O cuidado em sade mental e a noo de sujeito: pluralidade e movimento

Emanoel Jos Batista de Lima 1

Introduo

Produzir um texto de carter terico-cientfico requer, de quem o escreve, uma

srie de cuidados e algumas consideraes. Ren Lourau (2004), um dos
construtores do campo conhecido como Anlise Institucional, ao propor o
conceito de implicao, denunciou a falsa ideia da pretensa neutralidade
cientfica ao indicar que o observador, desde a eleio de objetos, encontra-se
implicado com o mbito a ser observado; apontava que os processos de anlise
provocam transformaes nos espaos institucionais de investigao e/ou de
interveno.

Segundo Lourau (ibid.), o sujeito que se pe em processo de

investigao/interveno encontra-se implicado em termos afetivos, econmicos,
ideolgicos e epistemolgicos com o campo que se interessa. Como
consequncia, devemos analisar a implicao que estabelecemos com os
territrios de anlise, pois tal procedimento acaba se configurando como um
ponto de reflexo tica para os processos de produo de conhecimento. Dessa
maneira, a anlise da implicao se torna fundamental em funo das
reverberaes tico-polticas do que a implicao em si, a relao entre o sujeito
e o campo que se debrua deve ser o foco desta analtica.

O sujeito investigador deve pr em questo suas vinculaes institucionais, seu

posto de saber-poder perante o mundo, seu posicionamento na vida social e estar
consciente que tambm objetivado pelos mbitos que se prope a examinar,
sejam eventos sociais, fatos institucionais, representaes das mais diversas
ordens, grupos, movimentos sociais etc. Tais mobilizaes possibilitam ao sujeito
problematizar o objetivismo cientfico tradicional, o que pode criar condies
para o surgimento e o incremento das vozes dos sujeitos investigados, pois j no
se cai na armadilha da superioridade do saber cientfico (ibid.).

A anlise da implicao concede ao sujeito uma viso acurada da relao com o

campo, tensionando a ideia da mesma a partir da averiguao dos processos de
desimplicao e sobreimplicao. O primeiro se refere ao movimento de
desinteresse e desinvestimento em relao s temticas estudadas. O segundo
indica uma forma de implicao exacerbada que pode ser marcada por grande
participao, mas se configurar como uma espcie de mais-valia exagerada
para com o campo, ou seja, um modo que pode produzir uma certa cegueira em
relao aos eventos agenciados nos espaos investigados em funo da extrema
imerso nesses territrios (ibid.).

O deslizar nos eixos desimplicao, implicao e sobreimplicao deve ser o

foco da anlise da implicao, pois os tensiona, uma vez que admitimos o carter
de positividade da implicao. Deste modo, ao compreendermos e explicitarmos
a implicao, podemos melhorar a aproximao com o campo, apreender, com
maior profundidade, o que nos propomos conhecer e promover cuidados ticos,
alm de dispor condies para problematizaes, inflexes e transformaes nos
contextos de trabalho (ibid.).

Quando tomamos nossos aparatos terico-metodolgicos e os fenmenos sociais

que nos interessamos como produzidos historicamente, e tambm
problematizamos os nossos lugares de saber-poder e a relao que temos com os
saberes e o modo como se desvaloriza outras formas de construo de
conhecimento, podemos criar territrios potentes para promover alteraes nas
realidades.

A partir desses balizamentos da anlise da implicao, discutiremos a temtica do

Cuidado em Sade Mental no mbito da Reforma Psiquitrica. Este conceito vem
ganhando fora no Brasil nos ltimos 10 anos, sobretudo no mbito da sade, e
prope transformaes nas prticas, alm de englobar olhares amplificados para
os usurios dos servios e em relao ao conceito de sade, portando uma crtica
contundente s formas tradicionais de trabalho ancoradas no objetivismo
cientfico bem como desenhando modos inventivos de se lidar com os sujeitos e
seus territrios. De acordo com Eduardo Vasconcelos (2004), um dos pilares do
processo de produo de conhecimento a pega no desejo, o investimento
afetivo em relao quilo que nos propomos estudar. Deste modo, elencaremos
alguns eventos que nos mobilizaram no trabalho como docente em Teresina PI,
algumas estrias/cenas que agenciaram afetos e reverberaes tico-polticas e
produziram uma relao com o campo da Reforma que tentaremos esboar e
analisar neste ensaio.

Antes das cenas e seus ecos, faz-se necessrio demarcar o plano da Reforma
Psiquitrica e seu impacto no contexto nacional.

Reforma Psiquitrica e algumas questes

Segundo Amarante (2003), a Reforma Psiquitrica configura-se como um
processo social complexo que engloba mudanas significativas nas formas de
cuidado em sade mental e no tecido sociocultural, bem como transformaes
jurdicas no que tange a conquista de direitos de pessoas portadoras de transtornos
mentais.

Em outra produo textual, Amarante (2008) aponta que tal processo social
complexo inclui quatro dimenses: terico-conceitual, tcnico-assistencial,
jurdico-poltica e sociocultural. Segundo o autor, a partir da primeira dimenso,
deve-se operar um rompimento conceitual com a construo tradicional da
Psiquiatria, ancorada no positivismo, acerca da ideia de doena mental que acaba
produzindo um afastamento do sujeito que por ela acometido, encobrindo o
sujeito, sua existncia e suas mltiplas dimenses da vida; deste modo, na
dimenso tcnico-assistencial, deve-se articular a integralidade do sujeito,
levando-se em considerao sua singularidade, seus contatos afetivos e redes de
solidariedade, seus problemas cotidianos, seus referentes socioculturais, sua
ligao com o seu territrio de insero, seus desejos e projetos de vida. Nessa
direo, a Reforma acaba se estabelecendo como um movimento poltico que
visa transformaes importantes em nossa sociedade, posicionando-se para alm
de mudanas tcnicas, enfrentando a cultura manicomial e a intolerncia ao
diferente.

Desta forma, os servios que desenvolvem a assistncia s pessoas com

transtorno mental no podem ser cristalizados e marcados por um cotidiano em
que se reproduzem tcnicas e protocolos de sade; devem se ancorar numa
perspectiva da inventividade e fomentar aes voltadas para seus usurios, e no
para suas doenas, desenvolvendo prticas de acolhimento, de sociabilidade, de
desenvolvimento de potencialidades e de produo de vida e de singularidade.

No Brasil, os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) tm se configurado como

dispositivos importantes vinculados Reforma Psiquitrica e devem auxiliar, em
articulao com outros servios, como, por exemplo, a ateno bsica, na
substituio dos tradicionais hospitais psiquitricos, ou seja, o conjunto desses
equipamentos devem assumir o lugar, na assistncia sade mental, de toda uma
rede manicomial e a partir dos princpios ticos encampados pela Reforma.

Na prtica profissional como docente no Estado do Piau, percebemos a

produo de aes que repem a cultura manicomial e reativam processos de
segregao ainda que no mbito dos CAPS. Cenas que delineiam impasses que
dificultam o avano da Reforma, que apontam para uma certa reproduo de
prticas aprisionantes e manicomiais em dispositivos que deveriam funcionar em
uma perspectiva libertria, inclusiva e de reconhecimento do diferente. So
cenas que aconteceram nos espaos de relao intersubjetiva entre profissionais
e usurios destes servios e que nos levaram a refletir acerca do modo como
estamos trabalhando nesses locais, ou melhor, acerca do modo como estamos
cuidando das pessoas que procuram essas instituies.

A seguir, descreveremos algumas dessas cenas com o intuito de apresentar como

foi surgindo nosso interesse por tal temtica e como as mesmas produziram
afetaes e engendraram uma relao entre ns e o campo em questo.

Cenas e inquietaes

CENA 01

Uma das instituies em que trabalhamos foi convidada, por uma prefeitura de
um municpio da Grande Teresina, para a realizao de estgios em servios de
sade e assistncia social de sua rede. O CAPS era uma desses servios e, em
conjunto com outros professores, comporamos um grupo de supervisores de
estgios que l aconteceriam.

Marcamos um primeiro encontro com alunos e com coordenadora do CAPS do

municpio para acordarmos como o estgio seria articulado. Tal reunio
aconteceu no prprio servio, e o quadro que encontramos era desolador. A nossa
ida se deu em pleno dia da semana no meio da manh, em um horrio em que a
instituio deveria estar a pleno vapor, e vrios eventos chamaram a nossa
ateno. No CAPS no havia um usurio sequer, havia apenas um funcionrio da
limpeza e nos disse que as duas tcnicas daquela manh estavam chegando, e,
quando as mesmas chegaram, elas estavam trajando uniformes, como marcas
de diferenciao entre elas e os loucos que poderiam aparecer por ali.
Percebemos tambm que o CAPS arquitetonicamente perfazia o modelo de
instituies tradicionais de sade, com as paredes brancas, com locais de acesso
restrito e com indicaes especficas para circulao de usurios nos banheiros,
nos bebedouros e na cozinha.

Ficamos nos perguntando se, num dia como aquele, no poderiam estar
ocorrendo oficinas das mais diversas ordens, grupos teraputicos, assembleias,
etc. Mais tarde, quando a Coordenadora chegou, como a adivinhar nosso
questionamento, foi adiantando que o CAPS estava vazio daquele modo porque
no era o dia de atendimento psiquitrico: Aqui, meu filho, s tem gente quando
o mdico est por aqui. Fala que nos deu um pequeno indicativo das relaes de
saber-poder l travadas.
CENA 02

Chegamos em um CAPS de maior porte em Teresina bem na hora do almoo.

Mais uma vez nos chamaram ateno a questo das vestimentas, a maioria dos
tcnicos estava trajando jaleco; percebi que estavam usando a mesma roupa de
ontem: o figurino manicomial! Mas foi o momento da alimentao dos usurios
que mais nos afetou. O cardpio parecia bom: arroz, feijo, salada e bife. No
entanto, os talheres disposio no ajudavam muito para comer os pedaos de
carne. Tinham apenas colheres disposio, e com muita dificuldade cortavam
a carne forando as colheres contra os bifes ou rasgando-os com os prprios
dentes. Os garfos e as facas poderiam funcionar, aos olhos dos tcnicos, como
armas para violncias autoinfligidas ou em relao a terceiros. Vimos, em nossa
frente, a materializao, a atualizao da velha cultura que naturaliza loucura e
periculosidade. Na hora do almoo, acredito que o que se alimentava ali era a
diferena entre razo e loucura.

CENA 03

Em outro CAPS de Teresina, um usurio, militante da Reforma Psiquitrica

Piauiense e um grande artista plstico, entra em crise e quebra objetos e quadros
produzidos por ele mesmo em uma atividade grupal coordenada pelos arteses
do servio. Ao invs de ser acolhido em seu episdio de sofrimento mental, ele
foi expulso do CAPS pelos responsveis pela instituio, tal como um estudante
que no cumpriu as regras de uma escola e foi premiado com a expulso como
lio de moral. Os seguranas passaram a impedir a entrada do artista no CAPS
por ordem da direo. Em crise, o usurio, dias depois, tentou suicdio, mas no
conseguiu se matar. Mais tarde, contou com o apoio de seus amigos para
procurar outro CAPS. Orientado pelos colegas de luta antimanicomial de uma
ONG, procurou o Ministrio Pblico para fazer a denncia do que viveu. Os
colegas de ONG no se conformavam com a situao toda e com o fato de um
cidado ser proibido de entrar em um servio pblico. O processo ainda est
caminhando...

CENA 04

Em um pequeno estudo sobre o cuidado em sade mental realizado em um CAPS

do interior, tcnicos apontaram que o sucesso de uma prtica de cuidado residiria
no fato de o usurio aceitar tudo aquilo que a equipe teria para oferecer para ele,
principalmente os medicamentos prescritos: Aqueles que aceitam sempre
ficam mais tranquilos, mais calmos (Batista & Lima, 2008).
Poder e sujeito em Foucault

Todas essas cenas tm em comum uma produo de sujeito que encontramos

problematizada no pensamento foucaultiano. Como podemos perceber, as
relaes de poder so agenciadas com contundncia no cotidiano desses servios.
Talvez, um exerccio de aproximao dessas relaes possa ajudar a desvendar o
sujeito que se produz nesses contextos.

Foucault, conhecido como um estudioso do poder, em um texto intitulado Sujeito

e Poder (1995), onde tenta fazer uma pequena anlise de sua produo dos anos
60 e 70, procurou apontar que seu objetivo em seus estudos no foi promover
uma anlise do poder nem de seus eixos fundamentais. Tentou traar uma
histria das redes complexas e das prticas concretas que fazem com que os
seres humanos se tornem sujeitos. A constituio do sujeito a preocupao
central de Foucault nos domnios do saber, do poder e da tica: como o sujeito se
insere e aparece no mbito do conhecimento cientfico (As Palavras e As
Coisas), como o sujeito aparece nas prticas divisoras e normativas (Histria
da Loucura, Vigiar e Punir, O Nascimento da Clnica) e como o sujeito se
torna objeto para ele prprio (Histria da Sexualidade) (Foucault, 2004;
Arajo, 2008).

O estudo acerca do poder tomou grande espao em suas produes, pois,

segundo ele, as relaes de poder, quando analisadas a partir das formas de
resistncia aos mesmos, tem a potencialidade de revelar como o poder se exerce
no cotidiano de vida dos indivduos, produz marcas que os identificam,
essencializa identidades, impe verdades que devem ser reconhecidas por todos.
Logo, a compreenso do sujeito passa pela anlise das relaes de poder
agenciadas (Foucault, 1995; Fonseca, 2007).

A abordagem do poder deve caminhar em busca mais do como se exerce o

poder? do que em busca do o que o poder?. Tal exerccio permite um
deslocamento crtico em direo s relaes de poder e no em direo a um
poder fundamental; o que pode dar acesso complexa rede de relaes de poder
no cotidiano, dar acesso ao modo como tais relaes se do no mbito das
prticas humanas, nos mbitos microssociais (Foucault, 1995).

Para Foucault, o que define uma relao de poder diz respeito a uma ao sobre
a ao, a uma conduo de conduta. Dessa forma, as relaes de poder no se
configuram no mbito da violncia, que imobiliza o outro ou o destri. O poder
necessita do outro e, ao mesmo tempo, abre um campo que permite certas
reaes, certas respostas e algumas criaes. O poder s exercido a partir de
sujeitos livres, conduzindo suas condutas e organizando probabilidades.
O poder no algo que se concentra ou se possui, uma estratgia de
localizao, da ordem relacional entre homens ou grupos de homens; algo
que se exerce e se apoia nos despossudos, ao invs de desapossar. No se
encontra convergido para um ponto especfico, mas encontra-se espargido,
borrifado, derramado nas mais diversas relaes, enfim, nas microrrelaes
(Foucault, 2009a; Arajo, 2008).

Foucault apontou, nesses debates, definies importantes para a palavra sujeito

que auxiliam na compreenso de seus trabalhos: um sujeito a algum a partir de
aes de controle e dependncia, e um sujeito aprisionado sua prpria
identidade a partir de um certo autoconhecimento ou conscincia.

A partir dessas discusses, podemos perceber que o estudo do sujeito

necessariamente passa pela aproximao das relaes de poder travadas no
cotidiano e nos mais nfimos espaos bem como pelas formas de resistncia que
se insinuam em relao aos poderes que prescrevem modos de vida.

Na primeira cena, os prprios sujeitos se encontravam elididos do espao que

deveria articular prticas de cuidado em sade e de proteo; nenhuma atividade
estava sendo realizada e o estabelecimento estava abandonado por seus tcnicos.
As relaes de assujeitamento se faziam perceber atravs dos jogos de saber-
poder inscritos nas vestimentas dos tcnicos, marcando o lugar da cincia e da
razo em relao aos loucos, em relao ao no saber; alm de reafirmar o
preconceito social em relao s pessoas em sofrimento mental. Outro ponto
importante, neste sentido, era a centralizao das atividades do CAPS no saber
psiquitrico, que define os territrios de ao dos demais saberes e lhes atribui
valorao, bem como perfazia novamente vinculaes tutelares agenciadas pela
Psiquiatria para com a loucura. Tambm importante notar o controle da
circulao dos sujeitos no CAPS atravs da arquitetura e das ordenaes dos
espaos.

Percebemos, na segunda cena, a construo de um cotidiano de servio baseado

na naturalizao das relaes entre loucura e periculosidade. Uma prescrio de
papis inscritos historicamente para com os loucos, um processo de
criminalizao da loucura. O louco seria, nesta perspectiva, um sujeito que
guardaria uma potencialidade para a prtica de violncia (Delgado, 1992). Como
consequncia, na cena em questo, os usurios no tinham disposio garfos e
facas para a alimentao, o que provocou um quadro difcil de ver: os sujeitos se
alimentando como animais.

Na cena trs, encontramos processos impactantes de assujeitamento.

Primeiramente, vemos um processo contundente de exerccio de poder realizado
pela direo do servio, materializado na expulso de um usurio de um servio
pblico. Depois, a articulao de uma certa violncia atravs dos seguranas da
instituio que passaram a no permitir a entrada do usurio. Alm disso,
percebemos uma negligncia de escuta e acolhimento em um episdio de crise,
o que pode indicar uma desvalorizao da fala do sujeito e de seu sofrimento.
Todas essas aes parecem estar ancoradas num olhar tradicional que lanado
ao louco em termos de preconceito (depreciao do discurso do sujeito louco) e
periculosidade, bem como numa moralizao no trato com a loucura, que os
concebe como sujeitos passveis de corrigenda, punio, admoestao, de modo
que, atravs destas, pode-se produzir um bom sujeito, bom cidado para a
sociedade.

A ltima cena indica imposies e tutelas nas relaes para com os usurios.
Apontam para um processo de docilizao dos sujeitos, que devem se submeter a
tudo que a equipe de trabalho prescreve. Outro vetor importante a
medicalizao das prticas em sade mental, delineando mais uma vez as
relaes de saber-poder presentes no cotidiano desses servios, uma centralidade
no papel da medicina psiquitrica e em sua tecnologia, o que acaba por reduzir a
importncia dos outros campos de produo de conhecimento e suprimir as
vozes, saberes e modos de levar a vida construdos pelos prprios usurios e por
suas comunidades.

Estes eventos, em articulao com outros acontecimentos, foram forjando nossa

relao com o campo da Reforma Psiquitrica, marcada por afetos que denotam
indignao, tristeza, surpresa, estranhamento, e, ao mesmo tempo, uma vontade
de luta e de mudana de quadros. Para aqueles que tm alguma trajetria na
Reforma, torna-se difcil deparar-se com tais prticas e no se afetar. No entanto,
precisamos desenvolver uma certa ateno para com essa relao, necessrio
problematiz-la para podermos agenciar uma melhor aproximao com esses
espaos institucionais e constituir uma vinculao tica em todo o processo de
produo de conhecimento e/ou interveno.

Primeiramente, devemos tensionar nossa relao com a Reforma Psiquitrica

como um todo, pois corremos o risco de tom-la como uma perspectiva
universalizante, o que acaba por desenvolver uma discusso prescritiva em
relao s prticas em sade mental que pode comprometer nossos olhares e,
como consequncia, no considerarmos as diferenas locais, os processos
histricos de constituio dos servios especficos bem como as estruturas
contextuais para execuo das polticas de sade.

Outro ponto importante questionar constantemente nosso olhar acadmico,

indagando-se sobre nossa relao com o saber e com o poder que o mesmo
implica. Por exemplo, nas cenas descritas, os profissionais que nos receberam,
assim como ns fizemos com eles, tambm nos objetivaram e podem ter levado
em considerao nossos lugares de docentes e de, algum modo, podem ter feito
funcionar as engrenagens da relao saber-poder, o que pode ter alterado a
dinmica do cotidiano nos CAPS com a nossa presena. Alm disso, nossa
imerso na academia pode tambm instituir olhares que vo em busca de modos
idealizados de proceder nesses servios, dificultando a leitura de especificidades
no cotidiano, de invenes nas formas de cuidar, bem como do papel do contexto
scio-comunitrio na constituio das maneiras de funcionar dessas instituies.

No que diz respeito aos usurios, um processo de sobreimplicao com a

Reforma Psiquitrica pode promover discusses e prticas que sustentam
posies das mais diversas ordens, reproduzindo tutelas sutis, vitimizaes, ou
debates que se apoiam em perspectivas assistencialistas. Uma das consequncias
mais duras desses movimentos a despontecializao poltica dos usurios, o que
pode entravar as transformaes sociais propostas pelo Movimento
Antimanicomial.

Uma sobreimplicao ainda pode dificultar a compreenso do contexto estrutural

em que esto imersos os profissionais desses servios. Uma prescrio de formas
atuao ligadas Reforma pode impedir a apreenso de vetores vitais, tais como,
dificuldades financeiras dos municpios, escassez de treinamentos e capacitaes,
formao em sade precria em relao luta antimanicomial, alta rotatividade
de trabalhadores, entre outros.

A partir desse esboo de nossa implicao, apresentaremos, a seguir, algumas

produes tericas acerca do cuidado em sade mental surgidas nos ltimos anos
na academia com os propsitos de debater a noo de sujeito presente nas
discusses elencadas e de refinar as reflexes sobre implicao com a Reforma
Psiquitrica.

Derivas do cuidado em sade mental

Os profissionais de sade mental se deparam com uma pluralidade de demandas

no cotidiano de servio. Em relao s demais reas da sade, que gozam de
alguns sistemas protocolares de atuao, o mbito em questo se caracteriza pela
amplitude de necessidades e ferramentas para lidar com as problemticas
trazidas pelos usurios, requerendo aes interdisciplinares, multiprofissionais,
comunitrias, alm de uma produo de transversalidades.2 Dessa forma,
cuidado em sade mental implica uma concepo polissmica bem como
projetos de transformaes, processualidades e invenes constantes. Embora
marcado por tal extenso, refletir acerca do que vem a ser o cuidado em sade
mental e a noo de sujeito veiculada pelo mesmo se torna uma tarefa vital para
todos envolvidos com a Reforma Psiquitrica, pois indica reverberaes ticas e
polticas (Ballarin, Carvalho e Ferigato, 2009).

Cuidado e cartografias de encontros entre os sujeitos

Em um texto publicado em 2006, Alves e Guljor elencam premissas basilares

para o cuidado em sade mental. Primeiramente, destacam a necessidade da
liberdade do usurio; operam uma crtica em relao ao isolamento institudo
pelo aparato manicomial. Torna-se fundamental para o usurio o agenciamento
do convvio social e de seus laos afetivos. Como consequncia, investe-se no
potencial do sujeito em levar sua prpria vida e fazer suas escolhas, auxiliando na
construo da autonomia de modo singular.

Em seguida, os autores sinalizam que devemos conceber o sujeito de uma forma

amplificada, ou seja, estendermos nossos olhares para alm do sofrimento
mental, de modo a considerar os mltiplos vetores que sustentam a vida dos
usurios. Desse modo, acabamos indo ao encontro de uma histria de vida, ao
invs de um olhar reducionista tradicionalmente voltado para os sintomas. Nesta
perspectiva, apoiar os projetos de vida se institui como dispositivo fundamental.

Outra premissa destacada a considerao das redes onde os sujeitos se

inserem, tanto para compreenso dos prprios usurios como para apreenso dos
processos de crise e sofrimento psquico. Aqui, a complexidade contrape-se em
relao simplificao que marca os modos tradicionais de se lidar com a
loucura. Assim, as redes podem, alm de fornecerem informaes importantes
acerca dos sujeitos, configurarem-se tambm como recursos para o
agenciamento do cuidado.

A ideia de reparo tambm questionada por Alves e Guljor (2006). Propem

que a assistncia ofertada aos sujeitos deve estar ancorada no direito que tm em
serem diferentes da norma. A partir desta premissa, podemos enfrentar as
relaes de saber-poder em que tradicionalmente se assentam as vinculaes
entre tcnicos e usurios. Como consequncia, o sujeito assistido vai construindo
sua prpria autonomia e exigindo uma maior amplificao das prticas do
cuidado para lidar com o desenvolvimento de seus direitos e projetos de vida.

Uma das tarefas fundamentais do cuidado em sade mental auxiliar na

construo das autonomias possveis a partir das singularidades dos sujeitos, o que
faz com que a noo de cura tambm seja tensionada. Cunhado pela medicina
biolgica, o termo cura perde potncia no mbito da Reforma Psiquitrica
porque indica uma ao que deve ser articulada sobre objetos que esto
funcionando de modo errneo com o intuito de restaurar um estado adequado.

Outro ponto importante o respeito singularidade dos sujeitos. As prticas em

sade mental devem partir da ideia de que para cada pessoa um projeto de
cuidado. Para Alves e Guljor (ibid.), o cuidado se configura como uma atitude
perene, pois leva em conta o movimento de construo singular da autonomia de
cada usurio, as mudanas e as processualidades impressas nessa operao.

O papel de agenciador, incorporado pelo profissional, a ltima questo

destacada pelos autores. Esse papel se reflete numa atitude de responsabilizao
pelo usurio, questionando a neutralidade cientfica e a compartimentalizao do
indivduo e dos saberes. Desse modo, o profissional deve se vincular afetiva e
eticamente com as pessoas que buscam os servios e agenciar seus processos de
cuidado, e evitar, por exemplo, os procedimentos de encaminhamentos como
simples atos de repasse para outros profissionais bem como procurar
acompanhar os sujeitos em suas trajetrias nos servios e no movimento de
cuidado como um todo.

Cuidado, tica e rupturas epistemolgicas

Em uma produo que se prope refletir acerca do papel do CAPS como

produtor de cuidado e espao privilegiado de encontros, Silvio Yasui (2007)
promove debates sobre o cuidado em sade mental e enumera alguns pontos de
ancoragem que auxiliam na compreenso do conceito e de seu desenvolvimento.
O autor aponta que a ao de cuidar se constitui como a essncia do trabalho em
sade mental na Reforma Psiquitrica, pois a mesma prope novos modos de
lidar com a loucura a partir de uma crtica contundente racionalidade mdica
biologizante. Para tanto, o cuidado deve estar mais voltado para a inveno de
uma vida social tica e potente do que preocupado com uma cientificidade
tradicional.

Yasui (ibid.) ainda ressalta que o cuidado est para alm do mbito da sade,
configurando-se como uma atividade central na vida humana, sendo o encontro o
lcus privilegiado de sua efetivao. O espao das relaes entre os sujeitos
onde se d a produo do cuidado, onde surgem reflexes ticas em funo da
vinculao que estabelecemos com os outros. Desse modo, o cuidado uma
condio que possibilita, produz, mantm, preserva a vida humana, que frgil e
fugaz (Yasui, 2007, p.161).

Nas prticas em sade mental, o cuidado no deve ser concebido apenas como
uma reproduo ou mera execuo de tcnicas para tratar uma problemtica
que se encontra no sujeito. Cuidar nos remete a relaes com os outros, que
envolvem comprometimento e implicao nos espaos de encontro.

Um olhar amplificado tambm se sobressai no pensamento de Yasui (ibid.). A

compreenso do sujeito deve englobar as mltiplas dimenses da vida dos
usurios, histrias de vida, contextos sociais, culturais e econmicos. Os
procedimentos de cuidado devem estar para alm do quadro apresentado como
problemtico, os diversos mbitos de vida devem ser articulados tanto na
compreenso das questes trazidas como nas possveis formas de soluo.

O reconhecimento da singularidade e do lugar social dos usurios tambm

condio fundamental para as relaes de cuidado. Isso implica em um
rompimento epistemolgico com saberes e prticas tradicionais, pois no
lidaremos mais com objetos de estudo ou interveno, mas sim com um sujeito e
toda a dinmica de sua vida e do seu existir. Cuidar, nessa direo, significa estar
em um processo relacional de constante inveno, construo, costura,
montagem, de projetos de vida singulares; agenciar e articular um espao
intersubjetivo. Desse modo, conseguiremos enfrentar os modelos hegemnicos
que se concentram unicamente nos fenmenos patolgicos e nas aes
prescritivas (ibid.).

Loucura, cuidado, resistncia e transformao

Antonio Lancetti (2010), em um texto em que avalia as aes de Servios

Residenciais Teraputicos (SRTs) e o trabalho de agentes de sade e enfermeiros
que trabalham na Cracolndia, ambos no municpio de So Paulo-SP, prope que
as prticas de cuidado se constituem como eixo fundamental nessas instituies
de sade mental e que guardam a potencialidade de produzir transformaes
subjetivas tanto nos usurios como nos profissionais.

Lancetti (ibid.), baseado na Filosofia de Heidegger, indica que o espao de

encontro e das relaes intersubjetivas compe o mbito de atuao do cuidado.
O cuidado seria a fora motriz de composio do sujeito na arte do encontro. No
entanto, tambm aponta, assim como os autores acima, que necessria a
articulao de uma pluralidade de campos para o agenciamento do cuidado e
para a construo do sujeito, tais como, direito, artes, produo de renda e
trabalho, cultura, apoio scio-comunitrio. Dessa maneira, o cuidado pode ser
propulsor de novos modos de vida e de inveno de si. Segundo o autor, o cuidado
funciona como princpio de resistncia e sustentao tica para todos os
trabalhadores, principalmente para aqueles que trabalham com sujeitos que no
se encaixam e desafiam os padres tradicionais da sade como um todo, como
as pessoas que estiveram por um longo perodo internadas em manicmio e as
que so usurias de crack, campos analisados por ele no artigo.

Cuidado, movimento e invenes

Ay res (2009), apoiado em Kant e Heidegger, prope que os espaos de sade se

constituem como locais de encontro onde a busca pela resolutividade dos
problemas de sade deve ser acompanhada de uma noo de sujeito ancorada
na intersubjetividade, indicando que a construo de si passa pela relao, e tal
relao nos pe diante do outro em uma perspectiva desejante e na tarefa de
construo de modos de vida que sustentem a nossa existncia em um mundo
compartilhado. Assim, como desdobramento desses encontros, a busca pelo
sucesso no campo da sade no se restringe a um xito tcnico, mas envolve a
inventividade da sade, a busca pela promoo da sade, no como um estado
homeosttico, mas como uma relao em busca da concretizao de projetos de
vida em intersubjetividade.

Desse modo, nos mbitos de assistncia sade, torna-se tarefa vital do cuidado
o movimento de considerao e construo de projetos de vida num palco onde o
sujeito que cuidamos no seja compreendido como unidade estanque e
permanente; tal encontro j revela o desejo de mudana em busca de
transformaes de quadros. Assim, a tarefa de cuidar se afasta das proposies
de cura, tratamento e controle, o que proporciona uma abertura para a inveno
da sade e da vida (Ay res, 2009).

Em outra produo textual, Ay res (2005) aponta que o cuidado se aporta numa
relao de encontro que deve ser pautada pelos seguintes aspectos: movimento;
interao; identidade e alteridade; plasticidade; projeto; desejo; temporalidade;
no causalidade; responsabilidade. Tais aspectos indicam outra frequncia de
cuidado, para alm da reproduo tecnocientfica, delineando o fomento de
relaes baseadas na tica, na inventividade, na horizontalidade e na implicao
afetiva em relao a quem se cuida.

Cuidado e pluralidade

Ballarin, Carvalho e Ferigato (2009), em um trabalho de resgate de produes

brasileiras sobre o cuidado em sade mental, distinguiram trs eixos temticos de
sentidos para o cuidar, estando os mesmos entrelaados, a saber: perspectiva
tica e filosfica; a dimenso tcnica e instrumental do cuidar em sade mental;
a dimenso poltica do cuidado.

No primeiro eixo, os autores ressaltaram a importncia dos encontros entre os

sujeitos, sendo o cuidado a linha principal dessas relaes e constitutivo da
condio humana, o que reverbera, em termos ticos, no reconhecimento das
singularidades dos sujeitos em sofrimento mental e no questionamento das
relaes assimtricas que marcavam as prticas tradicionais. O segundo eixo
revela que as prticas de cuidado devem ser pautadas em encontros
intersubjetivos que primam por relaes horizontalizadas, que podem ser
materializadas atravs dos dilogos, da escuta acolhedora, da responsabilizao
de profissionais e usurios e no comprometimento poltico com as mudanas
sociais e culturais. Por fim, o aspecto poltico do cuidado se sustenta a partir dos
processos de emancipao dos usurios, ancora-se no apoio a construo das
autonomias; alm disso, indicaram que as aes do cuidar esto para alm do
aspecto tcnico-cientfico, elas implicam engajamento e transformaes de
quadros de relao de poder, articulam e questionam uma pluralidade de campos
necessrios para o cuidado dos sujeitos envolvidos (ibid.).

Todas as produes textuais elencadas delineiam que a compreenso da noo de

sujeito, presente nas discusses acerca do cuidado, deve passar pela
considerao das mltiplas dimenses que envolvem a vida, sejam elas sociais,
culturais, econmicas, familiares, de trabalho, redes afetivas de amizade e
solidariedade. Todos os autores propem uma viso de sujeito assentada numa
perspectiva poltica de transformao e autonomia; elegem o encontro como
mbito fundamental para a constituio dos sujeitos.

As reflexes ticas propostas esboam apontamentos que devem direcionar os

caminhos das relaes entre os sujeitos. Primeiramente, quando questionam os
lugares de exerccio de poder das prticas tradicionais de sade e sugerem
vinculaes mais simtricas e, ao mesmo tempo, com respeito, reconhecimento
e sem o apagamento das diferenas e singularidades. Cartografam tambm uma
noo de sujeito que se pauta no movimento e na ao, ou seja, um sujeito capaz
de agir politicamente nos mais diferentes campos e transformar realidades. Com
efeito, o sujeito no concebido como unidade estanque ou cristalizada, mas
marcada por processualidade e com potencial de alteridade de seus modos de
vida.

Acreditamos que essas problematizaes so importantes porque ajudam a

pensar o avano das polticas pblicas no cotidiano dos servios e questionam, em
termos ticos, as produes das mesmas acerca de seus impactos sociais e
comprometimento poltico. Em especial, para o campo da Reforma Psiquitrica,
que se prope como movimento poltico e social para alm das mudanas
tcnicas, debates desta natureza devem ser uma constante e uma necessidade. A
multiplicidade de vozes que encontramos acerca do sujeito nas produes acima
se aproxima dos interesses da Reforma, pois reafirmam as diretrizes
encampadas por ela e recolocam frequentemente velhas e boas questes: que
sociedade queremos construir? Quais sujeitos estamos auxiliando a produzir?

A seguir, debateremos mais um ncleo importante no pensamento de Michel

Foucault, a saber: o cuidado de si. Esta ideia fundamental para a histria da
construo da noo de sujeito no Ocidente bem como pode, talvez, fornecer
reflexes para o mbito das prticas de sade.

Cuidado de si

Outra produo foucaultiana acerca da ideia de sujeito que pode auxiliar na

aproximao com o campo da sade mental a noo de cuidado de si. Foucault
trabalha, principalmente, esta noo no livro Histria da Sexualidade III e no
curso de 1982, a Hermenutica do Sujeito. Neles, Foucault procura escrever uma
histria acerca da noo de sujeito distinta do projeto articulado nos anos 70, no
qual analisa a constituio do sujeito a partir da sujeio s mquinas de poder.

Para tanto, Foucault se debrua sobre as prticas de si, interessa-lhe escrever a

histria dos modos pelos quais o homem articula a relao de si para consigo, a
histria do olhar a partir do qual eu me constituo para mim mesmo como
sujeito (Gros, 2008, p.128).

A compreenso do sujeito a partir das tcnicas de si implica uma noo de

sujeito que inclui a transformao, a ideia de um sujeito que pode se construir,
que se produz atravs de exerccios, que oferece para si mesmo modos de existir
e de se conduzir, que pode inventar modos de andar a vida (ibid.).

Em A Hermenutica do Sujeito, Foucault (2010) indicou que a histria do Cuidado

de Si perfaz mil anos e destacou trs momentos importantes: o momento
socrtico (sc. V a.C.); a idade de ouro do cuidado de si mesmo (scs. I-II) e a
passagem do ascetismo pago ao ascetismo cristo (scs. IV-V). A visita que
Foucault faz aos antigos no se deu com a inteno de fornecer respostas para as
problemticas contemporneas, mas com o intuito de apresentar que as relaes
entre o sujeito e os jogos de verdade se configuram como produes histricas e
que diferentes desenhos dessas relaes ganharam consistncias diversas ao
longo do tempo (Mattar & Rodrigues, 2011).

A Filosofia era concebida, para os antigos, mais como uma arte de viver do que
como um processo de conhecimento, o que delineia uma relao diferente entre
o sujeito e a verdade. Uma srie de prticas de si para si, o que Foucault chama
de exerccios espirituais, agenciada para que o sujeito possa se autoconstituir e
se autogovernar. A filosofia era ento uma preparao para a vida, um modo
refletido de exercer a liberdade, ou seja, uma tica (2011, p.15). A liberdade
estava relacionada com o cuidado de si, com o domnio de si, a partir de
exerccios para com os apetites, excitaes e exaltaes que poderiam aprisionar
o sujeito.

Ao perfazer os caminhos histricos da relao entre sujeito e verdade, Foucault

props uma reviso da frmula fundadora dessa relao na tradio filosfica
ocidental, a saber: o conhece-te a ti mesmo (gnuthi seautn). Foucault resgata a
noo de epimleia heautou ou o cuidado de si mesmo e mostra, a partir da
anlise dos textos antigos, como o preceito dlfico gnuthi seautn, enfatizado
principalmente por Scrates e Plato, emerge entrelaado ao cuida de ti mesmo
e, muitas vezes, em relao de subordinao (Foucault, 2010; Mattar &
Rodrigues, 2011).

O cuidado de si perdurou como um verdadeiro fenmeno cultural, extrapolando

at mesmo o campo filosfico, ao longo das culturas grega, helenstica e romana;
constituiu-se como uma linha bsica a ser seguida por aqueles que queriam ter
uma vida ativa embasada em uma racionalidade moral. Ao demonstrar tal
alcance, Foucault destacou a noo de epimleia heautou para alm de uma
histria das representaes ou de uma histria das noes ou teorias (embora
tenha contribudo para ambas), e a configurou como uma ancoragem vital para a
histria dos processos subjetivos e de constituio do sujeito (Foucault, 2010).

A noo de cuidado de si envolve uma forma de agir em relao a si mesmo, aos

outros e ao mundo; imprime uma nova direo ao olhar: da exterioridade para a
interioridade; articula uma srie de atitudes de si para si nas quais o sujeito
procura apropriar-se de si mesmo, depurar-se, movimentar-se, mobilizar-se,
converter-se, enfim, transformar-se, a partir de prticas e exerccios que podem
concentrar a meditao, o exame de conscincia, dietas, fixao das memrias
pretritas, etc. (ibid.).

Com os gregos, a partir da anlise do Dilogo entre Scrates e Alcebades,

Foucault buscou desenvolver a noo de cuidado de si a partir da necessidade
poltica para os jovens que iriam exercer alguma forma de poder perante a
cidade. A inteno socrtica era discutir com Alcebades: Qual o eu que se deve
ocupar-se para se ocupar com os outros como convm? Uma circularidade
entre: o objeto que se deve cuidar e o saber governar.

Foucault destacou como o cuidado de si, na Filosofia helenstica e romana,

abrange mais um campo vasto de prticas do que algo que se funda no
conhecimento; no se restringe a pessoas que exercero algum tipo de funo de
governo em relao a polis e se torna um imperativo para todos.

Um ponto vital que o cuidado de si no se constitui como uma atividade

solitria. No cuidado de si preciso chamar um outro para nos ajudar a cuidar de
ns mesmos, donde surge a figura do mestre, que articula atividades sociais de
dilogos, de ensinamentos, de aprendizagens etc.

Alm disso, o cuidado de si implica a relao com os outros, aes polticas.

Segundo Foucault, o cuidado de si produz uma certa distncia entre o sujeito e o
mundo. No entanto, esta distncia que possibilita uma ao como convm e a
fomenta em seu potencial transformador, impedindo uma reao precipitada
perante o mundo (Gros, 2008).

Foucault (2009b), no entanto, demonstrou como a noo de cuidado de si foi

sendo requalificada e perdeu fora ao longo do tempo, em especial na era
moderna. Apesar da distncia em relao ao preceito socrtico, o autor apontou
o que ele chamou de momento cartesiano, entre os sculos XVI e XVII, como
evento que marcou a desconsiderao do cuidado de si como regulador da
relao entre sujeito e verdade. Em linhas gerais, o acesso verdade no se dar
mais a partir dos exerccios espirituais, das transformaes vividas pelas prticas
dos sujeitos, e vai se dar como um ato de conhecimento, atravs de artifcios no
interior do prprio ato conhecimento que visam neutralidade, objetividade e um
sujeito a ser elidido. Desse modo, A verdade no precisa mais ser vivida, apenas
investigada e dialogada (Mattar & Rodrigues, p.23, 2011).

Como assinalado anteriormente, o resgate da noo de cuidado de si no se deu

com a inteno de uma replicao de suas prticas na atualidade, mas com o
objetivo de mostrar que as questes acerca do sujeito, da verdade e dos
processos subjetivos se configuravam de forma diferente e assinalavam um
processo tico de produo de si e do mundo. Atravs de tal analtica, Foucault
apontou para o potencial de inveno, de estetizao da vida e de transformao
da realidade a partir da vivncia da liberdade em articulao com o cuidado de si
(Vey ne, 2004). Acreditamos que existe a um convite para podermos pensar a
constituio da realidade de uma maneira diferente; em uma entrevista no ano
de 1983, Foucault, influenciado pelo pensamento de Nietzsche, perguntava-se
porque a nossa vida no pode ser uma obra de arte, uma criao, uma inveno,
do mesmo modo como pensamos a arte somente relacionada aos objetos
(Foucault, 1995). Nesse sentido, talvez possamos pensar novos processos
subjetivos e novos modos de instituio da realidade social, bem como, quem
sabe, repensar nossas prticas em sade mental.

MAIS UMA CENA

 Quem veio primeiro?
O ovo ou a galinha?
Se tiver sido a galinha quem botou o ovo?
Que dilema
Ser que vieram os dois juntinhos?
Quem veio primeiro?
O amor ou a dor?
Se tiver sido o amor,
Como existiria dor de um apaixonado?
Que dilema
Ser que vieram os dois juntinhos? 3

Uma Organizao No Governamental de Teresina-PI com o apoio do Ministrio

da Cultura, atravs do Concurso Pblico Prmio Cultural Loucos pela
Diversidade, realizou um trabalho com usurios da rede substitutiva de sade
mental de trs municpios piauienses: Teresina, Unio e gua Branca. De
maneira geral, a proposta do Ministrio consistia em promover, por meio da
cultura, a emancipao, a visibilidade e a sociabilidade de sujeitos em sofrimento
mental.

Oficinas de poesia fizeram parte da proposta da atividade nesses trs municpios,

e contaram com a participao de 50 usurios aproximadamente. Em uma srie
de encontros entre usurios, oficineiros e trabalhadores, foram produzidas vrias
poesias. Em todo o processo, o centro das preocupaes no foram parmetros
estticos ou as diretrizes formais da lngua portuguesa, o foco foi a vida dos
participantes, seus afetos, suas ideias e seus anseios, em articulao com as
produes textuais.

Muitas das poesias, a maioria de autoria dos usurios, foram compiladas para a
publicao de um livro intitulado Recados da Alma (o qual acompanhamos o
lanamento). O evento aconteceu em um grande teatro de Teresina-PI e foi
marcado pela declamao das poesias por seus prprios autores bem como pelas
falas que desenhavam os efeitos de todo o trabalho, que indicavam como o
exerccio da escrita pde suscitar questes acerca de suas existncias e
reverberaes em relao s suas prprias condies. Longe de ser pensado
como um modelo ou como uma tcnica a ser reproduzida, o trabalho relatado na
cena em questo pode indicar caminhos para a inveno de cotidianos de
servios; refletir acerca de como prticas dessa ordem podem ajudar na
potencializao de espaos de criao da vida e, talvez, aproximar-se da questo
de Foucault (1995) em relao ao sujeito: (...) no poderia a vida de todos se
transformar numa obra de arte? Por que deveria uma lmpada ou uma casa ser
um objeto de arte, e no a nossa vida? (p.261).

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1 Bolsista pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Piau (FAPEPI).

2 Conceito de Felix Guattari que prope uma transversalidade no lugar de uma

verticalidade que remete na instituio aos vnculos feitos atravs de uma
hierarquia fechada e da fixidez dos papis descritas num organograma objetivo,
um sistema de pirmide. Uma transversalidade no lugar de uma horizontalidade
que seriam as vinculaes feitas entre iguais da mesma categoria funcional,
por exemplo, que esto dentro de uma estrutura piramidal. O processo de
transversalizao no caminha no sentido da igualdade, mas ao contrrio, prev
que o grupo comporte a diferena, o embate e at as opinies diversas ao mesmo
tempo sem que isso seja tomado como erro, dissidncia poltica ou brigas
pessoais. Sustentao do dissenso, sem que isso signifique uma dissidncia. Diz
respeito tambm aos canais de comunicao estabelecidos com os diferentes
campos, saberes, grupos. Ver: Guattari (2004).

3 Poesia de autoria de usurios da rede substitutiva de sade mental do Piau.

A questo do reconhecimento: Axel Honneth e a atualizao do modelo
conceitual hegeliano a partir da Psicologia Social de George Herbert Mead

Sheila Ferreira Miranda 1

A questo do reconhecimento social aparece de maneira significativa nas

sociedades contemporneas, a partir da constituio de um novo modelo de
relaes sociais (Paiva apud Mattos, 2006). Este modelo, calcado em
modificaes histricas, sociais e econmicas denunciou a transio de uma
unidade sincrnica 2 das posies de sujeito previsivelmente ocupadas pelos
agentes sociais, para uma completa indeterminao das posies ocupadas pelos
mesmos, causando um verdadeiro colapso nas teorias tradicionais das Cincias
Sociais (Laclau, 1986).

Esta pluralidade do social (Laclau, 1986) permitiu que as novas relaes

estabelecidas, no mais calcadas em hierarquizaes estticas, possibilitassem a
emergncia de segmentos at ento invisibilizados, que passaram a se organizar e
reivindicar seus direitos (Mattos, 2006).

A politizao das minorias emerge com vigor a partir da segunda metade do

sculo XX (Mattos, 2006), de maneira que as demandas por direitos sociais
ocorrem a partir de reivindicaes que compreendem tanto a ideia de igualdade
de direitos (por exemplo, o sufrgio universal), quanto s lutas pelo direito
diferena, a partir do reconhecimento de identidades coletivas especficas
(movimentos gays, movimentos negros, movimentos feministas).

As conceituaes das teorias tradicionais acerca da ideia de conflito perderam o

sentido diante da reconfigurao da realidade, de maneira que a emergncia dos
novos movimentos sociais (Laclau, 1986) trouxe tona a necessidade da
construo de novos alicerces tericos.

Neste contexto, a categoria neo-hegeliana do reconhecimento social emerge

atravs de diversos autores3 e vem tomando importncia crucial nos debates
contemporneos, trazendo novas perspectivas tericas para reflexo sobre os
problemas das sociedades democrticas.

Axel Honneth, dissidente da vertente intelectual denominada Teoria Crtica da

Sociedade, pode ser localizado como um dos principais autores da atualidade que
contribuem para a reatualizao da perspectiva hegeliana. O autor, fazendo uma
crtica teoria dual elaborada por Habermas, defende que a anlise da
intersubjetividade comunicativa deve partir dos conflitos, para que seja superado
o dficit sociolgico cometido pelo seu antecessor.4

Baseado na leitura Habermasiana, nos textos do jovem Hegel5 e na conceituao

ps-metafsica de Mead; Honneth ir tecer sua tese buscando ancorar-se na
proposta original de uma teoria crtica vislumbrada por Horkheimer.

A noo de crtica remonta ao imperativo de apreenso da realidade a partir da

histria humana, buscando compreender o funcionamento da sociedade luz de
uma orientao emancipatria, e no atravs de conceitos tericos que busquem
apenas descrever as relaes sociais vigentes de maneira parcial modelo
geralmente desenvolvido pelos tericos tradicionais (Nobre apud Honneth, 2003).

Segundo esta linha de pensamento, a orientao para a emancipao permite

uma compreenso mais ampla da sociedade, de forma

que a teoria esteja ancorada na realidade como parte dela, e, justamente

por isso, seja capaz de mostrar quais so os elementos no desenvolvidos do
real que permitem perceber o horizonte de sua superao atravs da crtica
(Souza, 2009).

Por esta razo, Honneth (2003) parte de elementos tericos no desenvolvidos

por seus antecessores, para formular uma tentativa de atualizao das ideias
propostas pelos mesmos, buscando renovar as potencialidades da teoria crtica, a
partir de uma tese que contempla a leitura dos conflitos sociais, feita atravs de
uma clave comunicativa.6

Esta teorizao est ancorada na forma como o autor compreende a sociedade:

como um processo intersubjetivo de luta por reconhecimento, que apresenta
como ncleo estrutural as interminveis disputas por aceitao de diferentes
pretenses identitrias. Estas envolvem tanto caractersticas individuais,
contextualmente especficas, quanto o respeito solidrio, institucionalizado atravs
das normas do direito positivo. Um processo de lutas que pode resultar tanto na
reelaborao de significados e prticas identitrias (individuais e/ou coletivas),
quanto na reestruturao moral das sociedades. Desse modo, Honneth preferir
partir dos conflitos e de suas configuraes sociais e institucionais para, a partir
da, buscar suas lgicas (Nobre apud Honneth, 2003, p.16). Vejamos como esta
elaborao terica conduzida em sua tese a partir da etapa de apropriao da
leitura da Psicologia Social de Mead.

De Hegel a Mead: o entrelaamento de ideias

De acordo com Honneth (2003) e Habermas (2002), George Herbert Mead foi o
primeiro autor a desenvolver uma teoria que contemplasse a importncia da
experincia intersubjetiva na formao das identidades, abandonando as
premissas metafsicas de discusso da subjetividade.7

O entrelaamento das ideias de Hegel e Mead permitiu a edificao de uma

Teoria Crtica que colocou em primeiro plano a ideia de conflito, na medida em
que ambos os autores coincidem em dois aspectos centrais da tese defendida por
Honneth (2003):

a) consideram a luta pelo reconhecimento como ponto referencial de uma

construo terica que elucide a evoluo moral das sociedades;

b) concordam que a identidade est atrelada experincia do

reconhecimento intersubjetivo.

A intuio do reconhecimento intersubjetivo elaborada pelo primeiro autor

coincidentemente comprovada de maneira emprica pelo segundo, de forma que
a construo terica de Honneth (2003) toma contornos ps-metafsicos, a partir
do trabalho de uma reatualizao da obra hegeliana que assume formas
sociolgicas no contexto pragmatista (Farr, 2008) das produes de Mead.

Tal ideia construda na Filosofia hegeliana da seguinte forma: o sujeito s

consegue se conhecer atravs da realizao objetiva das prprias intenes (que
ocorre necessariamente atravs das relaes intersubjetivas) e, portanto, pelo
abandono de uma dimenso puramente cognitiva para assumir um estado de
conhecimento prtico de si mesmo (Honneth, 2003).

De acordo com Honneth (2003), Mead reitera esta discusso, comprovando

empiricamente a teoria de Hegel ao discutir o significado do psquico, atravs de
um exame epistemolgico do objeto da Psicologia.

Debatendo a postura acrtica das construes tericas vigentes da disciplina,

Mead (1991) conclui que a Psicologia se manteve, a partir de Descartes, entre
fronteiras ambguas que acarretaram problemas epistemolgicos evidentes.

Como cincia natural e emprica, sua tendncia remetia a uma leitura do

psquico a partir de uma concepo de conscincia como algo meramente dado,
partindo de uma viso de mundo que considerava os objetos externos estticos e
inquestionveis, diante dos quais eram testadas ou refutadas suas hipteses
experimentais (Mead, 1991).

Assim, em lugar de dedicar-se a esclarecer as fronteiras do seu objeto o

psquico Mead (1991) conclui que a Psicologia, naquele contexto, estava
transferindo seu interesse s condutas meramente externas, buscando o
imperativo do reconhecimento como cincia:

A psicologia, no entanto, no se interessou por estes enigmas epistemolgicos

e metafsicos [...] Seu interesse mudou para os processos, ali onde o
fenomenismo inofensivo, aparecendo como psicologia fisiolgica, como
psicologia funcional, como psicologia dinmica e ignorou os problemas que
no lhe importavam (Mead, 1991, p.167).8

Tentando superar tais problemas epistemolgicos, Mead (1991) prope uma viso
interacionista destes processos, sugerindo que a conscincia da subjetividade
(autoconscincia) s se constitui a partir da presso gerada pelo surgimento de
um problema prtico em situaes sociais, a partir do qual o sujeito impelido a
reagir. E para que este processo interativo seja bem-sucedido, ele deve alcanar
tal nvel de conscincia que o permita compreender o significado social de suas
prprias prticas, para estar em condies de prever e controlar os
comportamentos dos demais (Honneth, 2003).

Partindo destas premissas, podemos ento inferir que a compreenso dos

mecanismos subjetivos assume implicaes diretas ao entendimento da realidade
social. De tal modo que surge uma questo de fundamental importncia a ser
respondida pela Psicologia Social: a descrio do mecanismo atravs do qual
gerada a conscincia do significado intersubjetivo assumido pelas aes dos
sujeitos (Honneth, 2003). Mead ento ir se dedicar a este trabalho (Mattos,
2006), tomando como ponto de partida algumas inferncias sobre as condies
de surgimento da autoconscincia humana.

Do self ao reconhecimento intersubjetivo

Para Mead (1991), o que nos diferencia dos animais a constituio do self.O self
uma estrutura eminentemente social (e no inata), que surge a partir de
experincias9 de integrao do indivduo realidade das interaes humanas.
Assim, o self constitui a dimenso da personalidade composta pela conscincia
que o indivduo tem de si mesmo (autoconscincia).

Esta ltima edifica-se a partir da incorporao das atividades sociais,

possibilitando a socializao dos indivduos a partir da compreenso acerca dos
smbolos compartilhados e a consequente reproduo de gestos e valores
comuns. Alm disto, o desenvolvimento da autoconscincia tambm possibilita a
reflexo sobre os prprios atos e os determinantes sociais, gerando a
autonomizao das aes (individuao) (Habermas, 2002).

Em Mead, a constituio da autoconscincia est intimamente ligada ao

desenvolvimento da conscincia dos significados sociais (Honneth, 2003), de
forma que o individuo s atinge um self, quando capaz de responder aos atos
sociais10 e ver a si mesmo a partir da perspectiva dos outros (Mead, 1991).

E a explicao para estes processos est no desenvolvimento terico da

eticidade intersubjetiva (Mattos, 2006), a partir dos conceitos de Eu, Mim e
Outro Generalizado desenvolvidos por Mead (1973, 1991).

Segundo este mesmo autor, o Eu e o Mim apresentam-se como componentes

indissociveis do self.

O Mim representa a dimenso da incorporao e internalizao das regras

institucionalizadas, traduzindo a presena do outro na conscincia do indivduo.
Reflete o grupo de atitudes adaptativas organizadas e generalizadas, tendo como
referencial as convenes sociais. O Mim confere ao sujeito sua posio, lhe
concede a dignidade de ser um membro da comunidade, constitui a fonte de sua
reao emocional aos valores que pertencem a um membro da comunidade. a
base de sua incorporao experincia de outros (Mead, 1973, p.224).11

O Mim diz respeito, portanto, no s s exigncias cognitivas do comportamento,

mas tambm s expectativas morais estabelecidas na relao intersubjetiva.

J o Eu s se manifesta nas relaes prticas e representa as novas reaes dos

sujeitos frente s atitudes dos demais. nesta dimenso que se torna possvel a
manifestao da liberdade diante das situaes sociais formalizadas. Assim, o Eu
o receptculo das reaes impulsivas do self e apresenta-se como dimenso
capaz de proporcionar mudanas na estrutura social, j que emerge atravs das
manifestaes espontneas de novos contedos, os quais apresentam resistncia
s convenes normativas (Mead, 1973).

Se para Mead (1973) o Mim representa a imagem que o outro tem do indivduo,
(necessria para a apreenso da prpria identidade) este ltimo s se torna capaz
de desenvolver o Eu a partir do julgamento sobre questes prticas, estabelecido
na perspectiva do Mim. Isto significa que o Eu s existe a partir do Mim.

E se, como j dissemos, o Mim concretiza a presena do outro na conscincia do

indivduo, este s ser capaz de reagir em contraste s convenes normativas
(manifestando a dimenso do Eu) se a priori, estiver apto a compreender, a partir
da perspectiva do outro, as regulamentaes sociais, assumindo-as como
referncias e aplicando-as na relao prtica consigo mesmo (Mattos, 2006).
Assim, o indivduo s toma conscincia de si mesmo na condio de objeto e na
medida em que ele aprende a perceber sua prpria ao da perspectiva,
simbolicamente mediada, de uma segunda pessoa (Mead apud Honneth, 2003,
p. 31).

Voltando ideia de incorporao de regras, podemos localizar o conceito de

outro generalizado. Tal acepo remete s elaboraes de Mead (1991) sobre
o processo de socializao, que ele ilustra a partir de duas atividades ldicas
infantis denominadas play e game.

Neste processo, o indivduo torna-se capaz tanto de adquirir conscincia de si a

partir da relao com um outro (play), quanto de absorver as normas e valores
socialmente vlidos, o que garante a capacidade de interao, a partir da
previso de respostas ou padres de comportamento esperados num ambiente
com regras estabelecidas (game). E uma vez que este indivduo seja capaz de
incorporar tais regras, sua reiterao no contexto social torna-se desnecessria,
de forma que as normas se estabelecem no processo de autoconscincia (Mead,
1973, 1991).

O outro generalizado pode ser representado por sujeitos, grupos ou imagens,

objetos fsicos associados s convenes sociais. a forma concreta atravs da
qual a sociedade opera sobre o indivduo, constituindo um elemento de mediao
entre este e a sociedade. Seu desenvolvimento constitui o resultado do processo
de socializao e se caracteriza como a incorporao (absoro) e generalizao
das expectativas de comportamento da sociedade e/ou comunidade.

Tal processo ir possibilitar a internalizao (apropriao crtica) do mundo

exterior, e a partir dele abrem-se as possibilidades de compreenso dos direitos e
deveres na relao com os outros, de forma que as pretenses de
reconhecimento se estabelecem:

Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais de ao do

outro generalizado, deve alcanar a identidade de um membro
socialmente aceito de sua coletividade, ento tem todo o sentido empregar
 para essa relao intersubjetiva o conceito de reconhecimento: na medida
em que a criana em desenvolvimento reconhece seus parceiros de
interao pela via da interiorizao de suas atitudes normativas, ela prpria
pode saber-se reconhecida como um membro de seu contexto social de
cooperao. A prpria proposta de Mead falar aqui de uma relao de
reconhecimento mtuo (Honneth, 2003, p.136, grifos do autor).

Deste modo, a proposio meadiana de outro generalizado nos permite tambm

a compreenso acerca do reconhecimento jurdico, pois, com base nas reaes
de reconhecimento de seus parceiros de interao, os indivduos podem saber-se
confirmados portadores de direitos comuns a uma coletividade. Alm disto,
atravs da apropriao crtica dos contedos normativos, so capazes de ampliar
a extenso dos direitos garantidos, elevando o grau de autonomia pessoal
(Honneth, 2003).

Ainda segundo Mead (1973), existe uma tenso permanente entre o Eu e o Mim,
uma vez que o Eu representa a dimenso da reao prtica espontnea e
inovadora, que ocorre em contraponto ao contedo normativo incorporado pelo
Mim:

Mas, se esse potencial de reao criativa do Eu concebido como

contraparte psquica do Me [Mim], ento, salta vista rapidamente que a
mera interiorizao da perspectiva do outro generalizado no pode bastar
na formao da identidade moral; pelo contrrio, o sujeito sentir em si,
reiteradamente, o afluxo de exigncias incompatveis com as normas
intersubjetivamente reconhecidas de seu meio social, de sorte que ele tem
de pr em dvida seu prprio Me [Mim]. Esse atrito interno entre Eu e
Me [Mim] representa para Mead as linhas gerais do conflito que deve
explicar o desenvolvimento moral tanto dos indivduos como das sociedades
(Honneth, 2003, p.141, grifos do autor).

A ideia de uma tenso permanente entre autonomia (reao criativa do Eu) e

heteronomia (contedo normativo incorporado pelo Mim) ser utilizada por
Honneth (2003) como fundamentao sua tese de que o conflito o principal
motor do desenvolvimento moral das sociedades, alm de corroborar a noo da
produo de uma identidade social tambm essencialmente conflitiva, que
ocorre em meio s pretenses da individuao e a regulamentao estabelecida
pela vontade global internalizada.

Este material utilizado por Honneth (2003) como complementao e

aprofundamento terico s ideias de Hegel, de forma que o autor compreende
que o trabalho de Mead traz novos elementos a uma teoria do reconhecimento,
na qual a intuio hegeliana original pde ser reiterada e atualizada nos termos de
uma teoria social empiricamente sustentada e de bases epistemolgicas
compatveis com o pensamento contemporneo.

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1 Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

(CAPES).

2 Segundo Laclau (1986), a identidade dos agentes sociais no mais concebida

como constituda num nico nvel da sociedade. Torna-se cada vez mais
impossvel identificar o grupo, concebido como referente, como um sistema
ordenado e coerente de posies de sujeitos (p. 41), de forma que as categorias
tradicionais por exemplo, as de classe so insuficientes para a realizao de
uma leitura da identidade global dos sujeitos. A posio dos indivduos no sistema
produtivo, por exemplo, no mais determina sua localizao nos demais sistemas
(poltico e social).

3 De acordo com Mattos (2006, p. 15-16), os principais autores que procuram

re-trabalhar essa honorvel herana hegeliana so: o filsofo poltico canadense
Charles Taylor, o filsofo social e socilogo alemo Axel Honneth e a cientista
poltica americana Nancy Fraser.

4 Neste contexto, Honneth (2003) critica o choque de racionalidades (sistema e

mundo da vida) estruturantes na teoria habermasiana, pelo fato de resultar em
uma concepo de sociedade agonstica, sem levar em conta a importncia do
conflito como mediador essencial na leitura das trajetrias que visam
emancipao.

5 Refiro-me ao perodo dos escritos juvenis de Jena (1801/1806) ou trabalhos da

juventude de Jena. Este momento de sua obra diz respeito a uma ocasio na qual
o autor acata a importncia da subjetividade e desenvolve a noo de
reconhecimento em seus textos, partindo do principio de liberdade individual.
Assim, a noo de reconhecimento aparece e ir desempenhar um papel
crucial em toda sua filosofia pois para o autor, no Estado, o reconhecimento
poltico de que todos so pessoas e cidados pode ser efetivamente assegurado de
forma que, reconhecer-se nas instituies dadas, significa para Hegel, considerar
a autonomia e liberdade do sujeito-pressuposto necessrio para a realizao do
indivduo (Ramos,2002).

6 As contribuies deixadas pela Teoria da Ao Comunicativa habermasiana,

aparecem como um dos eixos principais para a leitura dos conflitos sociais na
luta pelo reconhecimento, pois a ideia de que a estrutura de dominao pode ser
explicada como resultado de um processo comunicativo danificado leva Honneth
a calcar sua elaborao terica sobre o imperativo de um entendimento
intersubjetivo para a integrao social (Souza, 2009).

7 Tais premissas eram baseadas fundamentalmente numa herana terica que

conduzia ideia de introspeco como unidade formadora da conscincia.
Assim, a precedncia da reflexo isolada frente matria garantiria a unidade e
essncia da subjetividade humana (Habermas, 2002).
8 Traduo nossa: La psicologa, sin embargo, no ha estado interesada en estos
enigmas epistemolgicos y metafsicos [...]. Ha desplazado su interes hacia los
procesos, all donde el fenomenalismo es ms inofensivo, apareciendo como
psicologa fisiolgica, como psicologa funcional, como psicologia dinmica, y ha
ignorado problemas que le tienen sin cuidado.

9 Mead (1991) demarca que o termo experincia diz respeito s condutas ou

comportamentos dos indivduos, e no aos diferentes estados subjetivos de
conscincia, diante de uma reflexo isolada e puramente introspectiva.

10 Segundo Mead (1991, p.175, traduo nossa), quando falamos em ato social,
nos referimos a uma [...] classe de atos que implica na cooperao de mais de
um indivduo, e cujo objeto, tal como aparece definido pelo ato [...] um objeto
social. Entendo por objeto social um objeto que responde a todas as partes do ato
complexo, ainda que estas partes estejam na conduta de diferentes indivduos. O
objetivo do ato se encontra, pois, no processo vital do grupo e no s nos dos
indivduos separados.

11 Traduo nossa: s posicion, le concede la dignidade de ser un miembro de

la comunidade, constituy e la fuente de su reaccin emocional a los valores que le
pertenecen como miembro de la comunidade. Es la base de su incoporacin a la
experiencia de otros.
A noo de pessoa e a persona corporativa

Heli de Andrade

Como objetivo desse texto, gostaria de analisar como a Psicologia Social poderia
nos ajudar a entender melhor o processo de formao da pessoa dentro do
mundo corporativo.

Antes de adentrar na noo de pessoa e na sua relao com a persona

corporativa, importante caracterizar o que vem a ser essa persona corporativa.
Esse conceito advindo da rea de Administrao e tem o propsito de abranger
a pessoa e o papel/funo que ela exerce dentro de uma determinada
organizao, que seria a corporao da qual essa pessoa faz parte, como
funcionrio remunerado no exerccio de sua atividade profissional.

Essa pessoa, desde o momento em que se aproxima de uma determinada

organizao, comea a ser submetida a uma gama particular de influncias que
caracterizam o que passaremos a chamar nesse texto de cultura organizacional.

Em um primeiro momento, essa influncia se d atravs de informaes que

essa pessoa colhe e recebe de fontes externas ou internas organizao. Com
base nessas informaes ela tem a oportunidade de contrastar os seus valores e
princpios, ou seja, o que entende por ser o conjunto de seus atributos pessoais,
com o que ouviu e aprendeu sobre aquela organizao e tem a oportunidade de
fazer uma avaliao prvia sobre como seria vivenciar a experincia de
trabalhar naquela organizao. No h dvidas de que nesse momento essa
avaliao um tanto superficial e outros fatores socioeconmicos podem ser
muito mais relevantes na tomada de deciso de vir a trabalhar naquela
organizao. Uma vez dentro da organizao, as influncias passam a ser diretas
e reais, e a pessoa comea rapidamente a identificar o que aquela cultura
organizacional significa em termos de comportamentos e atitudes daqueles que
nela vivem, e como essa cultura impacta o seu dia-a-dia dentro daquela
organizao. Entretanto, essa leitura daquele ambiente corporativo ainda muito
limitada pelo grau de exposio que a pessoa tem dentro da organizao e pela
dimenso relativa da atividade da sua unidade de trabalho dentro do contexto
maior da organizao. Assim, com o tempo esse processo de aculturamento se
aprofunda e a pessoa vai se tornando mais um ativo representante daquela
cultura.

No desenvolvimento da carreira corporativa, ao alar postos de liderana-ou

seja, comandar equipes de trabalho a pessoa passa a ser responsabilizada
diretamente ou indiretamente por representar, valorizar e repassar os valores
daquela cultura organizacional aos seus comandados. Algumas organizaes so
explcitas nessa responsabilizao e buscam ajudar os seus lderes nessa tarefa
atravs de inmeros cursos de formao de liderana. Outras organizaes no
oferecem tal apoio e no colocam essa responsabilizao de forma clara aos
seus lderes, mas cobram assim mesmo, pois entendem que se aquela pessoa
pode assumir o papel de lder naquela organizao porque ela est imbuda dos
valores da organizao e, portanto, ela deveria ser um exemplo para sua
respectiva equipe.

Assim como a sociedade evolui, essa cultura organizacional tambm vive o seu
processo de evoluo, mas em um ritmo mais acelerado, sejam por inovaes
administrativas que so impostas pelos controladores ou mesmo pelo mercado,
ou por fatos do mundo corporativo como fuses, aquisies, entrada em novos
mercados ou internacionalizao.

Nesse processo evolutivo da organizao espera-se que os bons lderes sejam

capazes de, rapidamente, se adaptar aos novos tempos, de absorver e disseminar
ativamente a nova cultura organizacional vigente, isto sem abrir mo de
continuar a obter alto desempenho econmico. Como referncia terica que
aborda essa questo da liderana e para entender como uma pessoa seria capaz
de exercer esse papel e conviver com esses desafios de uma forma saudvel,
seguirei como base a teoria do desenvolvimento da Inteligncia Emocional, de
Daniel Goleman, psiclogo americano, PhD pela Harvard University.

A Pessoa corporativa e a Inteligncia Emocional/Social

Dentro deste contexto corporativo, um conceito muito utilizado na rea de

Administrao com relao caracterizao dessa persona corporativa advm
do trabalho de Daniel Goleman (1996) Inteligncia Emocional.

Essa caracterizao tem como princpio uma viso essencialista, pois considera
que a pessoa essencialmente boa e pura, mas que essa bondade e essa pureza
vo se perdendo na medida em que essa pessoa vai sendo transformada ao longo
da sua vida, dentro dos contextos dos quais participa, sendo o ambiente do
trabalho um desses contextos, cuja importncia pode variar de pessoa para
pessoa, mas sem dvida, trata-se de um dos contextos mais importantes da vida
de uma pessoa nos tempos atuais.

Um dos maiores legados de Goleman para a Administrao o de mostrar

caminhos e tecnologias para o desenvolvimento da Inteligncia Emocional.
Esse desenvolvimento proporcionaria pessoa o autoconhecimento necessrio
para que ele possa desenvolver uma transformao reversa no sentido de
conhecer a sua essncia. Ao desenvolver o seu autoconhecimento, a pessoa
passaria a entender cada vez melhor no somente suas prprias emoes e
sentimentos, mas as emoes e sentimentos daqueles que o cercam, tornando-se
mais eficaz nas suas relaes e, principalmente, na administrao de conflitos
caractersticos na vida corporativa.

Assim, esse conceito tem servido de base para muitos treinamentos corporativos
que visam formao de lideranas internas, possibilitando pessoa que
desenvolve sua Inteligncia Emocional a capacidade de se adaptar e de lidar
de maneira mais saudvel com as demandas da vida do trabalho dentro de uma
organizao. Portanto, na sequncia da linha de argumento, busquei organizar e
mostrar algumas contribuies advindas da Psicologia Social que nos permitiro
compreender e definir melhor essa pessoa corporativa. Nesse estudo, selecionei
trs autores que nos ajudaro nessa busca, a saber: George H. Mead, Michael
Foucault e Nikolas Rose.

Psicologia Social e a construo da pessoa

O primeiro autor que mencionarei George Herbert Mead, filsofo americano

da Escola de Chicago, cujo trabalho foi muito importante para a Psicologia
Social. De Mead pode-se extrair vrias contribuies no sentido de se
caracterizar o processo de construo da nossa persona corporativa. O
desenvolvimento do self, a caracterizao do controle social, a importncia da
linguagem do grupo ao qual a pessoa pertence, o conceito do outro generalizado,
a conceituao da distino e da juno do I e do me; todos esses conceitos
so muito relevantes na compreenso que buscamos. Em um trecho do seu livro
Mind, Self and Society (1992), na parte III, The Self, Mead afirma:

A autoconscincia do indivduo humano, ento, toma ou assume as atitudes

sociais organizadas de um dado grupo social ou comunidade (ou de um
subgrupo deste) ao qual ele pertence, na direo dos vrios tipos de
problemas sociais que aquele grupo ou comunidade enfrenta em um dado
momento, e que aparecem em conexo com os correspondentes projetos
sociais ou iniciativas cooperativas nas quais aquele grupo ou comunidade
est engajado; e como um participante individual nestes projetos ou
 iniciativas cooperativas, ele ento governa sua conduta (p.156). 1

Nesse processo de emergncia do self, ele vai assumindo formas distintas

conforme mudam as condies do ambiente em que ele est inserido. Segundo
Mead, o self emerge nesse contexto dinmico, onde so desenvolvidas as
habilidades para se comunicar e adotar atitudes condizentes com o grupo ao qual
ele pertence. Pode-se dizer que esse contexto dinmico, ao mesmo tempo em
que propicia o desenvolvimento desse self, exerce um controle social, na medida
em que estabelece limites para a comunicao e a participao naquele
determinado grupo, por meio da linguagem prpria daquele grupo, nas palavras
ou nos gestos usados pelo grupo, e tambm nas atitudes, que embora no sejam
previamente definidas ou ditadas, so atitudes aceitas pelo grupo. A esse grupo
social ou comunidade organizada que propicia ao indivduo a expresso do seu
self Mead chama de o outro generalizado.

Essa experincia pode ser perfeitamente transposta ao ambiente corporativo,

com a sua cultura organizacional prpria, com a sua linguagem prpria, com
suas regras prprias. E o indivduo que nela se situa aprende a se comunicar, a
agir conforme as expectativas daquele contexto. E as mudanas culturais e
organizacionais que vo ocorrendo ao longo do tempo trazem essa dinmica que
faz com que o self daquele indivduo esteja em constante evoluo. Mas, por
outro lado, como so cada vez mais frequentes essas mudanas da cultura
organizacional, a pessoa corporativa se v imersa em um processo onde no
esto claras as regras vigentes, onde o controle social exercido de forma no
homognea por diferentes grupos dentro da corporao, tornando a experincia
da vivncia e da sobrevivncia neste outro generalizado um grande desafio
pessoal.

Devemos ter claro que estamos tratando de uma parte do self, de um self
particular daquela pessoa, no do seu self completo. Esse self, portanto, no se
caracteriza pela unidade, pois pode estar mudando no tempo e tambm no
espao de convivncia da pessoa, com diferentes selves nas diferentes relaes
com diferentes pessoas ou grupos e em diferentes situaes. O que viria a ser o
self completo seria o reflexo da totalidade do processo social em que a pessoa
est inserida.

Dando sequncia na anlise desse processo de formao da persona corporativa

na viso da Psicologia Social, apresentarei a seguir algumas das contribuies do
filsofo francs Michel Foucault, e para isso baseei-me no texto de Marcio Alves
da Fonseca (2003), intitulado Michel Foucault e a constituio do sujeito, de onde
pode se extrair conceitos importantes para o nosso estudo.
O autor retrata a concepo de Foucault sobre as formas de exerccio do poder,
mas precisamente discutindo a disciplina como estratgia poltica. Em um trecho
do texto, dentro do captulo Vigilncia e controle sobre o desenvolvimento, M.
Fonseca nos trs um retrato do exerccio do poder atravs da vigilncia que se
apresenta de forma leve e natural, permeando nossa vida em um modelo que se
enquadra perfeitamente na vivncia corporativa.

A vigilncia como instrumento da disciplina que permite a essa estratgia

de poder no necessitar recorrer fora para se realizar. Ela transfere a
necessidade de qualquer limitao sobre o vigiado para ele mesmo. [...] O
indivduo vigiado que se transforma no princpio de sua prpria sujeio.
Assim, o louco se fora calma, o operrio ao trabalho, o aluno aplicao,
o criminoso retido de comportamento (p.57).

Mais uma vez, fazendo um paralelo com o ambiente de uma corporao,

possvel identificar claramente essa estratgia poltica em ao, com todas as
diretrizes e orientaes comunicadas, todo um aparato de vigilncia, formais
(inspetorias, auditorias) e informais (chefias, colegas, monitoramento de e-mails,
de acesso Internet etc.) e de punio, desde os casos detalhados nos, hoje
comuns, manuais de tica corporativa at a perda simples e sem motivo maior
do emprego. Outra ferramenta muito utilizada no contexto corporativo o
exame, conforme descrito abaixo:

[...] pelo exame, o indivduo passa a ser uma pea de um dispositivo

estratgico que permite uma srie de utilizaes. O indivduo enquanto caso
, ao mesmo tempo, o indivduo tal como pode ser descrito, mensurado,
medido, comparado a outros e isso em sua prpria individualidade; e
tambm o indivduo que tem que ser treinado ou retreinado, tem de ser
classificado, normalizado, excludo, etc. (Foucault, 1988, p.170).

Uma prtica tambm comum na atividade corporativa, definida por Foucault

como uma ferramenta de exerccio do poder, o controle das atividades, cujo
princpio bsico de que nas atividades investidas pelos indivduos, no deveria
haver lugar para gestos inteis ou ociosos.

Complementando nosso estudo, passarei agora a avaliar o conceito de

subjetivao trazido pelo socilogo britnico Nikolas Rose (2001) em seu texto
Inventando nossos eus. Esse conceito revelador na forma como podemos
entender outro lado pelo qual se d o processo de construo da persona
corporativa. Um bom exemplo desse conceito pode ser obtido na seguinte
afirmao de Rose:
 Uma vez tecnicizadas, maquinadas e localizadas em lugares e prticas,
emerge uma imagem diferente do processo de construo de pessoas. As
pessoas funcionam, aqui, como uma forma inescapavelmente heterognea,
como arranjos cujas capacidades so fabricadas e transformadas por meio
de conexes e ligaes nas quais elas so apreendidas em locais e espaos
particulares. No se trata, portanto, de um eu que emerge por meio da
narrao de estrias, mas, antes, de examinar o agenciamento de sujeitos:
de sujeitos combatentes em mquinas de guerra, de sujeitos laborais em
mquinas de trabalho, de sujeitos desejantes em mquinas de paixo, de
sujeitos responsveis nas variadas mquinas da moralidade. Em cada caso,
a subjetivao em questo no produto nem da psique nem da linguagem,
mas de um agenciamento heterogneo de corpos, vocabulrios,
julgamentos, tcnicas, inscries, prticas (p.166).

No contexto da vida corporativa, no difcil enxergar e identificar as

tecnologias de subjetivao que um indivduo passa a vivenciar desde a sua
integrao aos quadros daquela organizao. E quanto mais integrado e sujeitado
quelas particulares tecnologias, mais sucesso ter em ser agente ativo da
disponibilizao, e da implantao e aplicao dessas tecnologias junto a outros
membros da organizao. E passa a atuar at mesmo no desenvolvimento de
novas tecnologias. E muitos desses agentes passaro a ocupar os cargos de
liderana da organizao e sero vistos como exemplos a serem seguidos, a
serem copiados. Nikolas Rose faz meno em seu texto a essa fora que move o
indivduo a copiar modelos de sucesso e a no copiar modelos de fracasso.

Eis que nos deparamos ento com uma das principais incongruncias do mundo
corporativo. Pois os lderes que so vistos e identificados como vencedores em
suas respectivas carreiras corporativas so copiados pelos mais novos que
aspiram ao mesmo sucesso. Entretanto, esses lderes foram reconhecidos e
subiram na hierarquia corporativa principalmente pelos resultados que
apresentaram em suas atividades e seus comportamentos e atitudes no
necessariamente representam a cultura organizacional que a corporao est
pregando naquele dado momento. Mas, dado o respaldo e o poder que tm na
organizao, no se sentem to impelidos a readequarem seus comportamentos e
atitudes s exigncias da nova cultura. Nesse meio ficam os novos lderes ou
aspirantes a lderes, sendo treinados e avaliados sob as diretrizes dessa nova
cultura, e no dia-a-dia, no observam em seus respectivos chefes o exemplo
esperado e, muitas vezes, encontram comportamentos e atitudes contraditrias e
at mesmo opostos ao que recomendado pelas atuais diretrizes corporativas.

Rose, ainda detalhando o processo de subjetivao, traz um texto de Foucault que

mostra a disciplina como uma dessas mquinas/tecnologias de subjetivao,
exercendo o seu poder de uma forma indireta e positiva:

[...] isso diagrama um ser que, do interior dos discursos que o rodeiam e
das prticas pelas quais ele agenciado/montado, capacitado a saber, ou
obrigado a saber, aquilo que est em sua positividade um ser que pensa a si
mesmo tanto como livre quanto como determinado pelas positividades
essenciais a si mesmo, que delimita a possibilidade de suas prticas de
liberdade no mesmo momento em que concede a essas positividades o status
de verdade (Rose, 2001, p.197).

Em outra de suas obras, Governando a alma: a formao do eu privado. N. Rose

(1998) nos traz mais detalhes sobre esse processo de subjetivao, que age sobre
nossas personalidades, subjetividades e relacionamentos, em suma sobre o que
consideramos como nossa vida privada e, ingenuamente, podemos vir a acreditar
que nesses lugares encontraremos nossos verdadeiros eus.

Segundo N. Rose, a vida organizacional adquiriu um matiz psicolgico, e essa

forma de atuao ele denomina como tpica da organizao moderna. Essas
organizaes moldam o que ele define como o sujeito cidado, que tem como
positividade o fato de que o alinhamento de seus objetivos e ambies pessoais
com os objetivos institucionais passa a ser muito valorizado. A esse conjunto de
relaes que governa as interaes entre esse cidado e essas instituies N. Rose
d o nome de tcnicas do eu.

[...] tcnicas do eu: as formas pelas quais ns somos capacitados, atravs das
linguagens, dos critrios e tcnicas que nos so oferecidos, para agir sobre
nossos corpos, almas, pensamentos e conduta a fim de obter felicidade,
sabedoria, riqueza e realizao. Atravs da autoinspeo, da
autoproblematizao, do automonitoramento e da confisso, avaliamos a ns
mesmos de acordo com critrios que nos so fornecidos por outros (p.43).

Sem dvida, no mundo corporativo somos guiados por essas tcnicas, mas h
toda uma construo de um contexto que procura nos fazer acreditar que
estamos sendo os guias de nossas carreiras, fingem que valorizam nossa
singularidade, nos fazem donos do processo de criao de novas tcnicas de
subjetivao e quando nos damos conta, se que um dia nos damos conta, o que
entendemos como nossas metas pessoais, nosso caminho para a felicidade, com
certeza estar profundamente imbricado com objetivos institucionais.

Consideraes finais
Podemos concluir, sem sombra de dvidas, que os olhares da Psicologia Social,
ao analisar o processo de constituio de uma pessoa, possibilitam uma
compreenso mais profunda do mundo particular da constituio e da vivncia
da pessoa corporativa.

Nos trs autores selecionados, Mead, Foucault e Rose, pode ser identificada uma
estrutura central no processo de formao da pessoa, o qual se concretiza a partir
das transformaes pessoais resultantes da interao constante da pessoa com o
meio social em que est inserido.

No nosso foco de interesse, podemos afirmar que o ambiente corporativo no o

nico, mas o principal meio social a impactar a formao dessa pessoa
corporativa. Alm da corporao, os demais ambientes sociais nos quais a pessoa
est inserida tambm tm influncia nesse processo, na medida em que neles se
manifestam expresses da relao da pessoa com o trabalho, sem dvida uma
das principais relaes da vida da pessoa.

Mead traz uma viso desse processo de evoluo na perspectiva da pessoa e da

constituio do seu self, de como uma pessoa impactada dentro de um
determinado meio social, quais so as foras que a influenciam e como essa
influncia acontece. Alm disso, um conceito muito importante que Mead nos
traz o da existncia de diferentes selves particulares de uma mesma pessoa,
resultantes dos diferentes contextos sociais em que a pessoa vive.

J Foucault e Rose trazem uma viso que complementa muito bem esse
entendimento do processo, pois esclarecem como a sociedade e suas
organizaes pblicas ou privadas, seu aparelhamento institucional; como tudo
isso utilizado para desenvolver e programar ferramentas e tecnologias que
venham a exercer a influncia, a fora de transformao a qual as pessoas de
uma sociedade so subjetivadas. E como todo esse processo de subjetivao se
estabelece nas sociedades modernas de uma forma positiva, sutil, aceita sem
maiores resistncias, como se tudo fosse um processo de evoluo natural das
sociedades.

Quando se restringe essa anlise para o mundo corporativo, torna-se claro e

evidente todo esse processo de subjetivao da pessoa corporativa. Trata-se de
ambientes onde o controle social se faz mais presente, onde a relao de trabalho
impe maiores graus de obedincia e de sujeio, onde a possibilidade e o medo
de ser excludo do grupo so permanentes.

Por outro lado, como descrito por Rose (2001), as prprias aspiraes e imagens
de sucesso felicidade dessas pessoas passam a ser constitudas por
caracterizaes de sucessos advindos desse mundo corporativo onde ele est
mergulhado e assim passam a dirigir suas atitudes e comportamentos na direo
desejada pela corporao.

Em resumo, podemos concluir que a Psicologia Social tem muito a contribuir

para que possamos melhor entender e ajudar essa pessoa corporativa. E isso
possvel conhecendo a Cultura Organizacional de uma determinada corporao,
mas com um olhar exploratrio de seu contexto dinmico (ferramentas, regras,
linguagem, mecanismos de reconhecimento e promoo etc.), atravs do qual
essa corporao busca influenciar as pessoas que nela vivem.

Referncias bibliogrficas

Goleman, D. (1996) Inteligncia Emocional. Rio de Janeiro, Editora Campus.

Mead, G. H. (1992) Part III: The Self. Captulos: 18, 19, 20, 21, 22, 25, 29. In:
______. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a social behaviorism. USA:
The University of Chicago Press.

Fonseca, M. (2003) A disciplina como estratgia poltica. In: ______. Michel

Foucault e a constituio do sujeito (pp.39-71). So Paulo, EDUC.

Rose, N. (2001) Inventando nossos eus. In: Silva, T. T. D., (Org.). Nunca fomos
humanos: nos rastros dos sujeitos (pp.137-204). Belo Horizonte: Autntica.

Rose, N. (1998) Governando a alma: a formao do eu privado. In: Silva, T. T.

D., (Org.). Liberdades reguladas (pp.30-45). Petrpolis: Vozes.

1 Traduo do autor.
A transformao atravs do processo de Coaching

Fernando Fernandes Pimenta

E s muitos anos depois viramos a descobrir que, para os outros, no ramos

precisamente isto que somos mas aquilo que os outros veem... H casos em
que alguns acabam adaptando-se a essas imagens enganosas,
despersonalizando-se, para o resto da vida num segundo eu. O eu dos
outros...

Mrio Quintana em
Porta Giratria (2007, p.38).

A articulao terica a ser feita no presente texto, ter como eixo Anorteador o
relato de um processo de coaching1 de uma cliente, cujo fragmento de histria
de vida relatado a seguir.

A cliente chama-se Cristina 2, tem 42 anos de idade e ocupa h alguns anos a

diretoria de uma grande multinacional na cidade de So Paulo. Recentemente
procurou um coach a fim de obter ajuda atravs de um processo de coaching de
vida.3 Na sua primeira sesso com o coach, Cristina contou-lhe que nos ltimos
vinte anos tm se submetido a diversos processos psicoterpicos, de forma
descontnua e com terapeutas de diferentes abordagens. Avalia que a terapia lhe
tem feito muito bem e que no consegue se imaginar sem este suporte.

Em seguida, contou de forma metafrica qual foi a questo que a levou a

procurar o coaching. Considera que sua vida est como que presa em uma
armadilha. Pensa que se pudesse, reescreveria seu roteiro de vida, desde h
muito tempo atrs. Embora pretenda continuar fazendo terapia, acha que o
processo de coaching lhe ser mais efetivo nas mudanas que pretende que
aconteam em sua vida.

Seu relato de que tem vivido a vida que foi definida por seus pais. Entre as
vrias histrias que contou, destacam-se as seguintes: cursou engenharia por
escolha de seus pais, mas sua preferncia seria por Psicologia. O seu primeiro
emprego, onde se mantm at hoje, foi conseguido h dezesseis anos por
solicitao de seu pai a um amigo que ali trabalhava. H seis anos tornou-se
diretora da empresa, que muito conservadora e com uma cultura que no lhe
agrada. Tem se sado muito bem na carreira profissional, em razo de sua
dedicao e comprometimento. A promoo ao cargo de diretora foi um
reconhecimento pelo seu desempenho. Entretanto, no fosse pelo receio de
causar um desgosto ao pai, j teria, desde longa data, procurado outra empresa,
aonde pudesse ter mais liberdade e ser mais criativa e feliz.

Mora sozinha em local prximo para ficar mais tempo no trabalho. Tem poucos
amigos, pois difcil mant-los devido a sua intensa agenda de compromissos.
Seus relacionamentos sentimentais foram raros. H oito anos conheceu um rapaz
e apaixonou-se pela primeira vez. Sobre este acontecimento Cristina fez o
seguinte relato:

No me lembro de nenhum outro momento em minha vida que tenha sido

mais feliz. Infelizmente o rapaz no pertencia a minha classe social, no
tinha curso universitrio e trabalhava como balconista em um pequeno
comrcio. Ao imaginar que meus pais poderiam no aprovar o
relacionamento, senti-me obrigada a me afastar dele, antes mesmo de
apresent-lo a eles. Depois disso como no apareceu nenhum rapaz com um
perfil aceitvel, eu continuo sozinha.

Poderamos prosseguir com os fragmentos de sua histria de vida, mas j temos

elementos para poder iniciar nossas reflexes.

Desde a sua primeira sesso com o coach, Cristina compreendeu que tem muito
pouco ou quase nenhum controle sobre sua prpria vida. Tem aceitado viver o
que seus pais decidem ou como imagina que eles iriam decidir. Este
comportamento faz com que seus pais a vejam como a filha ideal. Eles tm lhe
elogiado muito ao longo dos anos.

Embora Cristina tenha abordado muitas vezes esse tema em sua terapia, no
conseguiu alterar essa situao. Como esta condio lhe traz muito sofrimento,
para conseguir algum alvio, justifica que as escolhas na sua vida no foram suas,
isentando-se totalmente da responsabilidade pelo que passa atualmente.

Nos ltimos anos ela tem percebido que tudo se transforma sua volta, que a
vida est em transformao. Lamenta que somente sua vida esteja estagnada e
sem qualquer alterao. Imagina estar vivendo mais do mesmo e sente que
continua sendo a mesma de sempre. Esta percepo agora a incomoda de tal
forma, que pretende buscar a transformao e mudar sua vida. Ainda no sabe
exatamente o que quer, ou aonde quer chegar, mas pelo que j ouviu falar,
participar de um processo de coaching pode ajud-la a definir e realizar seus
objetivos.

Para buscar analisar este relato de Cristina vamos recorrer aos recursos da
Psicologia Social, recorrendo a dois de seus importantes pensadores: Antnio da
Costa Ciampa com sua teoria de identidade-metamorfose e a George Mead com
seu conceito de self. Acreditamos que se articularmos estas teorias, ser possvel
compreender o relato de Cristina e o desafio que ela ter pela frente para realizar
a transformao pretendida. Aps explorar esta questo buscaremos
compreender como o coaching poder ajudar Cristina em sua jornada.

A teoria de identidade de Ciampa (1993) considera que a identidade

metamorfose humana, que se define pela construo, reconstruo e
desconstruo constantes, no dia-a-dia das experincias vividas (Koly niak &
Ciampa, 1994, p.9). Entende que o processo de metamorfose se inicia no
nascimento e continua at alm de sua morte, pois os personagens podem servir
de referncia para a constituio da identidade de outros personagens.

Outra perspectiva nos traz Outeiral (2002) que v a identidade como uma
colcha de retalhos (p. 59), que composta desde criana por retalhos de
identificaes, que ocorrem com os pais, outros parentes, amigos, vizinhos,
artistas, esportistas, dolos, professores, colegas, chefes, subordinados e outros
membros da sociedade. Estas identificaes se misturam e se fundem
continuamente, constituindo uma identidade, um indivduo, algum nico no
mundo, sem igual (ibid., p.59). Essa identidade vai se transformando
(metamorfoseando) ao longo da vida, expressando-se na capacidade de
construir novas identidades, integrando nelas as identidades superadas e
organizando a si mesmo e as prprias interaes numa biografia inconfundvel
(Habermas, 1983, p.80).

Cristina se expressa atravs de diferentes papis: filha, diretora da empresa etc.

Mas ela nunca comparece frente aos outros apenas como portadora de nico
papel, mas como uma personagem, como uma totalidade [...] parcial (Ciampa,
1993, p.170). Para o autor no possvel viver sem personagens, ao
comparecer frente a algum, eu me represento. Apresento-me como
representante de mim mesmo. Ainda assim, nunca expresso minha totalidade,
posso falar de mim, agir por mim, mas sempre estou sendo o representante de
mim mesmo. O mesmo pode ser dito do outro frente ao qual compareo e que
comparece frente a mim (Ciampa, 1993, p.171).

Ciampa (1993) acrescenta que a articulao dos diferentes personagens vividos

no dia a dia pelo indivduo que melhor representa a constituio da identidade e
pondera, que podemos dizer que as personagens so momentos da identidade,
degraus que se sucedem crculos que se voltam sobre si em um movimento, ao
mesmo tempo, de progresso e de regresso (1993, p.198).

As relaes sociais constituem-se desta mltipla rede de representaes, que ao

mesmo tempo conserva-se e transforma-se. Portanto a identidade que se
constitui no produto de um permanente processo de identificao aparece como
um dado, e no como um dar-se constante, que expressa o movimento social
(Ciampa, 1993, p.171).

Mas se identidade metamorfose, o que tem ocorrido com Cristina que se v

sendo sempre a mesma, enquanto tudo a sua volta se transforma? Estaria Cristina
de alguma forma impedindo a metamorfose ou estaria ela criando apenas uma
aparncia de no metamorfose?

Se nos apoiarmos na teoria de Ciampa (1993) para analisarmos o relato de

Cristina, podemos supor que ela est enredada pela mesmice, que se define por
uma situao em que um indivduo tem sua identidade sendo re-posta
continuamente.

Analisando o relato de Cristina, ela est interiorizando a personagem que lhe

est sendo atribuda e identificando-se com ela (p.163). Alm disso, vemos que
Cristina mantm uma identidade pressuposta que re-posta a cada momento
(p.163), portanto sua identidade vista como dada e no se dando, num contnuo
processo de identificao (p. 163). Para manter sua rede de relacionamentos, as
aes e comportamentos de Cristina seguem se repetindo como em um ritual
social que foi estabelecido nesta relao indivduo/meio social. Por conta disso
pode-se esperar, seja por parte dela ou de seu meio social, que seu
comportamento tenha alto grau de previsibilidade, quanto a como ela age no
presente ou agir no futuro. O autor considera que a identidade de um indivduo
um processo que se constitui de sua temporalidade: passado, presente e futuro
(p. 198). Nas suas palavras a expectativa generalizada de que algum deve agir
de acordo com suas predicaes e, consequentemente, ser tratado como tal [...]
re-atualiza uma identidade pressuposta, que assim vista como algo dado
(p.163).

Cristina tem vivido uma identidade pressuposta. Segundo Ciampa (1993) ela tem
interiorizado e tornado seu aquilo que os outros lhe atribuem, predicando-se com
isto (p.131). Quando ainda no incio, esta predicao transparente, depois
menos direta e visvel e ento velada e complicada. Abaixo, vamos ver como o
autor explica o funcionamento do mecanismo que mantm a mesmice. Esta
compreenso nos ajudar a entender o que se passa com Cristina:
 Como ser social, sou um ser-posto. [...] A reposio da identidade deixa de
ser vista como uma sucesso temporal, passando a ser vista como simples
manifestao de um ser sempre idntico a si mesmo na sua permanncia e
estabilidade. A mesmice de mim pressuposta como dada
permanentemente e no como re-posio de uma identidade que uma vez
foi posta. Algumas personagens que compem nossa identidade sobrevivem,
s vezes, mesmo quando nossa situao objetiva mudou radicalmente. [...]
Na verdade, evitar a transformao manter-se inalterado impossvel; o
possvel, e que requer muito trabalho, manter alguma aparncia de
inalterabilidade, por algum tempo, como resultado de muito esforo para
conservar uma condio prvia, para manter a mesmice. O ser humano
tambm se transforma, inevitavelmente. Alguns, custa de muito trabalho,
de muito labor, protelam certas transformaes, evitam a evidncia de
determinadas mudanas, tentam de alguma forma continuar sendo o que
chegaram a ser num momento de sua vida, sem perceber, talvez, que esto
se transformando numa cpia daquilo que j no esto sendo, do que foram.
De qualquer forma, o trabalho de reposio que sustenta a mesmice
(Ciampa, 1993, p.164-165).

De alguma maneira a mesmice parece ter sido conveniente Cristina, pois

pouco ou nada fez para atingir a condio de ser-para-si,4 de buscar a
emancipao e conseguir libertar-se de sua identidade-mito, aquela que oculta a
metamorfose.

Para ampliar o nosso entendimento sobre a cliente Cristina, recorremos teoria

de George Mead (1967),5 onde destacamos sua noo de self.6 Ciampa e Mead
comungam do entendimento de que o processo identitrio se estrutura nas
relaes sociais. Segundo Mead o self se desenvolve no relacionamento social
(atividades e experincias), atravs da interao com o processo em si e com os
outros indivduos (p.135), portanto no nasce com o indivduo. Ciampa
acrescentaria que quando o indivduo encarna suas relaes sociais, configura
sua identidade pessoal (1993, p.127). Retornando a Mead (1967), o self
conscincia de si ou conscincia autorreflexiva, aquela decorrente das
experincias com o mundo exterior e consigo mesmo.

No sofre qualquer desenvolvimento quando aes e experincias, mesmo que

envolvam os afetos, ocorrem por puro hbito, sem a participao do pensamento.
Tambm as recordaes que no esto relacionadas a datas especficas,
pertencem s reaes do hbito, portanto ocorrem sem o envolvimento do self.

Mead (1967) considera que o self um objeto para si mesmo (p.136), que
pode ser ao mesmo tempo sujeito e objeto, diferenciandose de outros objetos ou
do prprio corpo como organismo fisiolgico. Por isso representado por uma
palavra reflexiva. Ele considera como autoconscincia o fato do indivduo ser
capaz de sair de si mesmo, de maneira emprica (p.138), de forma a tornar-se
objeto para si mesmo. Assim ele pode experenciar-se a si mesmo,
indiretamente, a partir do ponto de vista de outros indivduos, membros do
mesmo grupo social ou do ponto de vista generalizado do grupo social a que ele
pertence (p.171). Ele participa com sua prpria experincia como self ou
indivduo, tornando-se um objeto para si mesmo, assim como os outros
indivduos so objetos para ele (p.136). Acrescenta que o indivduo torna-se
objeto para si mesmo somente se assumir as atitudes dos outros indivduos em
relao a si, no ambiente social em que ambos estejam envolvidos (p.193).

Comportar-se como objeto para si mesmo, onde se identifica o self, ocorre

quando o indivduo responde a si mesmo ao questionar a outro indivduo e a
prpria resposta torna-se parte de sua atuao, falando e respondendo a si-
mesmo. Ou seja, estamos falando de um dilogo interno consigo mesmo, como
se fosse uma conversao com outro indivduo.

Este dilogo interno com si mesmo ocorre a partir do ponto de vista do outro
generalizado e permite restabelecer a totalidade dos nossos pensamentos e
sentimentos. Esses so representados apenas parcialmente (expresso de partes
do self) quando comunicados pelo indivduo durante sua interao social. No
entender de McGraw (2001) neste dilogo interno, que ocorre de maneira
incessante, que nos percebemos no mundo e que afetar nosso autoconceito e
nossa vida. A internalizao de informaes consistentemente positivas ou
negativas durante o desenvolvimento do self poder criar uma viso distorcida de
si-prprio e do mundo, trazendo consequncias Fisiologia, sade, s emoes
e prpria vida em geral. Ele acredita que possvel interferir diretamente neste
dilogo interno, evitando assim, que traga consequncias negativas ao indivduo.
Para tanto, sugere que estejamos atentos conversa desenvolvida durante o
dilogo interno.

Para Mead (1967, p.140) o self essencialmente uma estrutura social, e se

desenvolve na experincia social. impossvel imaginar o self desenvolvendo-se
fora da experincia social. Para tanto, o self utiliza-se da linguagem (palavras,
gestos e expresso corporal) para o seu desenvolvimento. Ele considera que para
manter a unidade do self no indivduo necessria a existncia do outro
generalizado (p. 154), que pode ser a comunidade organizada ou o grupo social.
Sendo que a atitude do outro generalizado representa a atitude da comunidade por
inteiro. Este outro generalizado pode ser um objeto ou conjunto de objetos, um
ser animado ou inanimado. Considera que atravs da atitude reflexiva
(autoconscincia) em relao a este outro generalizado, que desencadear o
desenvolvimento do self. O outro generalizado assume tal importncia que pode
desencorajar ou impedir o desenvolvimento positivo do self (p.262).

A comunidade ou grupo social organizados que proporcionam ao indivduo

sua unidade de self podem ser chamados o outro generalizado. A atitude do
outro generalizado a atitude de toda a comunidade. (...) na forma do
outro generalizado que os processos sociais influem na conduta dos
indivduos neles envolvidos e que os completam; quer dizer, que nessa
forma que a comunidade exerce seu controle sobre o comportamento de
seus membros individuais; porque, dessa maneira, o processo ou
comunidade social entra como fator determinante, no pensamento do
indivduo. No pensamento abstrato, o indivduo adota a atitude do outro
generalizado para si mesmo, sem referencia a expresso que este outro
generalizado possa assumir algum indivduo determinado; e no pensamento
concreto adota essa atitude na medida em que expressa nas atitudes para a
conduta por parte daqueles outros indivduos junto com os quais esto
envolvidos na situao ou ato social dados (Mead, 1967, pp.154-156).

Mead (1967) vai separar os participantes deste dilogo interno em duas entidades,
o eu (I) e o mim (Me) sendo que a conscincia de si mesmo, atualmente
operante no relacionamento social um mim objetivo, ou vrios mim(s) num
processo contnuo e que implica em um eu fictcio sempre fora do seu campo
de viso. O eu que no momento presente memria e experincia, no
momento futuro ser mim, porque eu serei mim ao relembrar o que eu
disse.

O eu a ao do indivduo frente situao social que existe em sua prpria

conduta e se incorpora sua experincia s depois que tenha levado a cabo
o ato. Ento tem conscincia deste. Teve que fazer tal e qual coisa, e a fez.
Cumpre seu dever e pode contemplar com orgulho o que foi feito. O mim
surge para cumprir tal dever: tal a forma em que nasce em sua
experincia. Teria em si todas as atitudes dos outros, provocando certas
reaes; esse era o mim da situao, e sua reao o eu (Mead, 1967,
p.175).

As teorias destacadas acima permitem uma base de entendimento do processo

identitrio de Cristina e de alguns dos componentes de sua estrutura psquica, de
acordo com os autores abordados.

Proponho voltarmos ao caso em anlise e discutirmos a abordagem do processo

de coaching em busca de soluo s questes trazidas por Cristina.
Vamos definir melhor como se desenvolve o processo de coaching. A funo do
coach no processo de coaching a de facilitar autoconscincia, a identificao
do potencial de realizao, o reforo da autoestima, a definio dos objetivos, a
elaborao e acompanhamento da realizao do plano de ao e o
reconhecimento das conquistas.

O processo de coaching atravs da autorreflexo, definio de metas, aes e

comportamentos, facilita a eliminao das barreiras e obstculos que impedem a
plena metamorfose da cliente.

A participao do coach a de facilitar o desenvolvimento, ou melhor, a

transformao do cliente, ajudando-o na realizao de seus desejos e objetivos,
facilitando para que ele possa atingir sua autonomia, emancipao,
autorrealizao e xito, atravs da concretizao de seus desejos.

O coach no d treinamento, no ensina, no define padres, no avalia o

desempenho. Alm disso, no d conselhos, dele no se exige senioridade, e no
necessita ser especialista em qualquer atividade da vida do cliente. No coaching
no o coach e sim o cliente quem identifica e estabelece os objetivos que ele
mesmo pretende atingir.

O coaching no se confunde com terapia, embora exista alguma sobreposio

entre as duas abordagens, como construes tericas similares,
confidencialidade, relacionamento praticante-cliente etc. Enquanto na terapia o
foco tipicamente retrospectivo, relacionamentos anteriores, problemas e
padres de comportamento, no coaching as recordaes no compem o seu
principal eixo, pois o processo se d com foco no presente e no futuro, buscando
a desvelar as possibilidades presentes e tendo em vista despertar a conscincia
para a ao. Durante as sesses de coaching, embora os afetos atravessem a
linguagem do cliente, as dificuldades de ordem emocional, traumas, angstias e
sofrimentos no so abordados, mas recomendados para um processo
teraputico com outro profissional.

O coaching de Cristina foi favorecido pela sua intensa vontade de transformar-se,

fator essencial para o sucesso do processo. O coaching desenvolveu-se da
seguinte maneira: depois de contatar e entrevistar o coach que foi indicado por
sua terapeuta, Cristina teve a primeira das doze sesses semanais contratadas.
Para manter a necessria discrio, as sesses foram realizadas no consultrio do
coach.

A preocupao do coach desde a primeira sesso foi a de criar um autntico

vnculo de confiana com a cliente. Tambm dedicou-se a rapidamente buscar
empatia e rapport7 com Cristina. Preocupou-se em manter sua escuta ativa,
concentrando-se totalmente na cliente e dispondo-se a sua plena aceitao.
Empreendeu tambm a escuta estruturada, encorajando-a, apoiando-a nos
esclarecimentos, sintetizando aquilo que foi se desvelando durante as sesses e
estimulando-a a refletir sobre os assuntos.

Os anos de terapia tm ajudado Cristina a lidar com as questes emocionais de

sua vida, mas faltava-lhe encontrar uma forma de fazer a transformao
desejada acontecer. O interesse pelo coaching visou torn-la capaz de realmente
transformar sua vida.

Ao longo das sesses, o coach adotou a abordagem G.R.O.W.8 de coaching, que

considerou a mais adequada para as necessidades de Cristina. Na aplicao das
quatro etapas do mtodo, a cliente decidiu os objetivos que pretendia atingir e os
indicadores para a verificao que o teria atingido, compreendeu plenamente a
situao vivida atualmente, realizou o levantamento de todos os dados relevantes
para a ao, definiu o plano de ao para realizar os objetivos definidos,
determinou as datas para a realizao de cada etapa e estabeleceu as principais
dificuldades e obstculos que poderiam ocorrer na execuo do plano, e quais as
alternativas e recursos necessrios para super-los.

O coaching de Cristina s ser considerado efetivo, se de alguma maneira,

alcanar o esperado. E ter fracassado, se as pessoas relacionadas cliente no
perceberem a transformao pretendida em sua identidade, aquela que
percebida pelo outro.

A partir de ento, a identidade de Cristina, concretizando-se (como

metamorfose), dever continuar a lanar-se ao futuro atravs de novos projetos
de vida, que impliquem em transformao. E esses projetos devero seguir seus
desejos e efetivar-se em atividade, em ao.

Referncias bibliogrficas

Bazilli, C. et al. (1998). Interacioniosmo simblico e teoria dos papis: uma

aproximao para a psicologia social. So Paulo. EDUC.

Ciampa, A. da C. (1977). Identidade social e suas relaes com a ideologia.

Dissertao de Mestrado. So Paulo. PUC.

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Brasiliense.
Habermas, J. (1983) Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo.
Brasiliense.

Hargrove, R. A. (2008). Masterful Coaching. San Francisco. Jossey -Bass.

McGraw, P. C. (2001). Self Matters. New York: Simon & Schuster Source.

Mead, G. H. (1967). Mind, Self & Society. Chicago. The University of Chicago
Press. [publicado originalmente em 1934].

Outeiral, J. (2002) Conhece-te a ti mesmo. So Leopoldo. Unisinos.

Quintana, M. (2007) Porta Giratria. So Paulo. Globo.

1 O processo de coaching uma forma de apoio ao cliente que visa ajud-lo a

melhorar sua vida pessoal ou profissional e alcanar seus objetivos. Seu mtodo
de aplicao utiliza recursos da Psicologia, Filosofia e Educao, para que, de
uma maneira objetiva, possa propiciar um processo de autorreflexo. Limita-se
a cerca de doze sesses entre o coachee (cliente) e o coach (profissional que
conduz o processo).

2 Nome fictcio.

3 Coaching de vida (life coaching) uma das aplicaes do processo de

coaching, que visa ajudar o cliente a buscar uma soluo para um problema de
ordem geral (no profissional), que no est resolvido em sua vida.

4 Ciampa (1993) considera ser-para-si como buscar a autodeterminao (que

no iluso de ausncia de determinaes exteriores): tornar-se escrava de si
prpria (que de alguma forma tentar tornar-se sujeito); procurar a unidade da
subjetividade e da objetividade, que faz agir uma atividade finalizada,
relacionando desejo e finalidade, pela prtica transformadora de si e do mundo
(p.146).

5 George Herbert Mead que viveu de 1863 a 1931, trouxe novas ideias, teorias e
valiosas contribuies para a Psicologia e Sociologia. Embora atualmente seja
reconhecido como um dos mais importantes autores da Psicologia Social Crtica,
ele no foi considerado como figura central na histria ou nos manuais de
Psicologia Social.

6O Self, segundo Mead surge e se desenvolve no processo da experincia dos

indivduos e suas aes no espao de interaes sociais. [...] e no poderia ser
simplesmente empregado como sinnimo ou equivalente de eu, personalidade,
ego, ou ainda como prefixo auto, representando a prpria pessoa, de acordo
com o que se registra nos dicionrios (Bazilli, 1998, p.59).

7O rapport diz respeito capacidade do coach de se sincronizar com a cliente,

em um ambiente de abertura, confiana e confidencialidade favorveis ao
desenvolvimento do processo de coaching.

8 G.R.O.W. o acrnimo para Goal, Reality, Options, What/Wrap Up. Esta

abordagem de coaching foi desenvolvida por John Whitmore em Coaching for
Performance, 1996.
A constituio do eu trabalhador

Antnio Fernando Gomes Alves 1

Toda verdade simples No ser essa uma mentira composta?

Nietzsche (1888)

Concentra-se este ensaio em examinar as relaes de trabalho no capitalismo

diante dos ininterruptos avanos da tecnologia e os efeitos da advindos sobre a
constituio do trabalhador e por consequncia sobre o seu eu, parte
indivisvel do ser. Para Leontiev (apud Bezerra, 2004, p.1) (...) concebemos a
atividade vital do homem, diferenciada da atividade dos animais por ser mediada
pela reflexo consciente, livre e por produzir incessantemente o novo (...).

O fio condutor deste ensaio a relao entre o trabalhador (homo faber) e o

sentido de trabalho que sobre ele opera, o qual se denominou eu trabalhador.

Por trabalho entenda-se a concepo marxista no contexto do capitalismo, a

atividade responsvel diferenciadora entre homens e animais. a transformao
proporcionada pelo esforo humano que agrega valor mercadoria, valor que,
transformado em lucro, acumula-se nas mos capitalistas. Quanto ao sentido de
trabalhador, adotou-se o critrio de trabalhador produtivo de Braverman (1987,
p.353), aquele que representa as relaes sociais entre o capital e o trabalho,
visto que [correspondia ao] meio direto de criar mais-valia. Essa mesma
relao capital e trabalho estabelece a diviso das atividades produtivas em que
os trabalhadores so agrupados, fortalecendo a individualidade como imperativo
na produo. Essas atividades produtivas coordenam o indivduo para um
trabalho qualificado, e em casos extremos, provocam alteraes psicossociais,
como esforo repetitivo, irritabilidade social, conflitos na relao interpessoal,
entre outros, frutos da desarticulao das capacidades fsicas e mentais que o
capital comanda.

Ainda como resultado desse processo psicossocialmente desestruturante, termina

por desestimular o indivduo de tomar parte no desenvolvimento da coletividade
em que est inserido, com suas capacidades humanas em equilbrio, ou seja, suas
funes fsicas e psquicas normais, sem nenhum distrbio fsico ou mental. A
indstria transforma o trabalhador num indivduo incapaz de controlar suas aes
na sociedade, levando-o a praticar aes que comprometem a ordem social. A
poluio sonora, presso e exausto da capacidade fsica e mental
invariavelmente levam o trabalhador a algum desequilbrio psquico.

A especializao que a diviso do trabalho acarreta faz do capitalismo o sistema

de maior expanso como ordem econmica para todos os pases, gerando
excedente de capital promovido pelas foras produtivas. Esse excedente decorre
da utilizao eficiente das foras produtivas (capital e trabalho). A fora
produtiva (trabalho) tem capacidade de gerar um excedente que valoriza a
grandeza do capital total: a mais-valia (absoluta e relativa).

A mais-valia, abstrada do trabalhador mediante os meios de produo,

potencializa-se com a aplicao da tecnologia incorporada s prticas desses
trabalhadores pelas inovaes produtivas.

Ainda que mais de um sculo j tenha decorrido da definio pr-capitalista de

Marx, persistem os problemas por ele apontados e as relaes sociais verificam-
se em condies de explorao no avano do capitalismo. Num mundo de
relaes trabalhistas complexas e globalizadas devido s novas tecnologias, no
seria de se esperar que o trabalhador resistisse inclume ou que a definio de
seu eu no sofresse variao.

Nessa exigncia de modificao, o binmio pessoa-trabalho altera endgena e

exogenamente as relaes sociais produtivas. Endogenamente em relao s
mudanas provocadas nas organizaes e, consequentemente, no ambiente
corporativo, demandando desse trabalhador novos comportamentos e novas
atitudes, elevados grau de competitividade perante os demais, atitudes individuais
de sobrevivncia, entre outras. Ser o eu trabalhador a sntese desse binmio,
alterando dialeticamente a pessoa e a atividade do trabalho perante os valores
construdos em equipe tolerncia, respeito e partilha, constituintes de uma
identidade social em construo em face das foras de mercado? Segundo
Foucault (Fonseca, 2003), a meta dessa economia disciplinar fabricar homens
dceis e submissos, do que resultou a pessoa moderna. Sob essa perspectiva, a
preocupao de Foucault concentra-se na constituio do indivduo e muito
menos numa abordagem essencialista na qual a disciplina que o modela est
presente nas materialidades e sociabilidades postas nas relaes do campo social.

Posicionar-se e pensar em face dessas mudanas e desafios ora postos

exogenamente nas relaes sociais que se estabelecem fora ou dentro da
organizao, no ambiente familiar, cotidiano ou mesmo no campo social, requer
compreender a possibilidade de modelagem de outro trabalhador, o surgimento
deste eu trabalhador. A construo dessa subjetividade moldada numa trama
social em que se busca constantemente entender, decifrar a relao
singular/universal e as relaes que dela se originam e transformam a sociedade.
Numa relao que se estabelece e se transforma continuamente entre ambos de
forma dialtica, indivduo e mundo social no so estruturas separadas, mas sim
polos extremos de um mesmo elo de continuidade (Ribeiro, 2004, p.98), razo
por que, reafirma Furtado (2002), a realidade ser sempre subjetiva.

Essa mesma realidade aponta como componentes de tais transformaes as

inovaes e mudanas no contexto das relaes econmicas e sociais, ganhando
espao na medida em que considera a convivncia humana o ingrediente
inerente da evoluo social.

Tornou-se importante considerar que os novos conhecimentos no se reduzem a

mquinas, equipamentos e processos, mas incorporam de forma essencial
aqueles que as operam e diferenciam a sociedade atual: os sujeitos.
Reconstruindo a viso existencialista, o sujeito sempre um vir-aser em
permanente superao, realada por seus valores, como uma bssola para
retomar o caminho. Esses sujeitos dotados de subjetividades completam o todo a
partir das suas singularidades e particularidades, ainda que caracterstica da vida
cotidiana seja em geral o manuseio grosseiro do singular, destaca Heller
(2000), de um mundo histrico e dado. Agnes Heller procura capturar o cotidiano
na sua forma mais precisa singularidade cotidiano particularidade ,
cotidiano em que o sujeito, na sua historicidade, reflete a universalidade,
consequncias dessa singularidade, ainda que as particularidades possam ser
desconhecidas, remetendo-nos a outros significados. Juntam-se aos outros para
compor o todo, mas sem perder a conscincia de si mesmas.

A construo desse conceito do eu assemelha-se a um mosaico pela

multiplicidade que h em ambos de peas e encaixes. O mosaico plural, mas
existe to somente porque se constri a partir do singular, do encaixe
multifacetado, sem que suas peas percam por isso forma ou contorno para
compor a representao coletiva desse grupo ou mesmo desse trabalhador. Cada
eu continuamente tocado por outro, de onde se estabelecem as relaes, os
encontros e a reciprocidade no campo social. Resgata-se a noo de Moscovici
(2010, p.153), pela qual a cincia do conflito entre o indivduo e a sociedade
acabou definindo parte dos estudos na Psicologia Social. Esclarecendo sua
afirmao, o autor acrescenta que o social do qual o indivduo faz parte
estudado em termos da presena de outros indivduos ou de numerosidade no
so realmente as caractersticas fundamentais do sistema que esto sendo
exploradas, mas sim um de seus subsistemas o subsistema das relaes
interindividuais. Interessa-nos em especial nesse contexto reafirmar como
Moscovici permitiu um deslocamento conceitual ao valorar o seu pensamento ao
destaque do papel da ontologia social expressa por Durkheim, vinculando sua
aplicao nas relaes interpessoais entre o social e o psicolgico. Moscovici
valorizou o seu campo de investigao ao atribuir ao no cotidiano o destaque
relevante para as construes das representaes coletivas, ressaltando que essa
representao fruto da interao social e da socializao entre os indivduos
(Xavier, 2002). Assim como ele, cumpre resgatar mais uma vez que o social
algo intimamente ligado condio humana e necessita ser tomado como
sinnimo de sociabilidade, como dir Silva (2004), ao discutir uma genealogia
da Psicologia Social.

Outro aspecto deste ensaio o modelo de conscincia poltica proposto por

Salvador Sandoval, para quem a conscincia poltica composta por aspectos
identitrios, pela cultura socialmente construda e expressa na sociedade, por
meio de um conjunto de valores e crenas internalizadas pelo trabalhador e pela
perspectiva politizada do contexto social em que se localiza o sujeito. Uma vez
que a construo da conscincia poltica um processo dinmico e evolutivo,
importa categorizar o eu trabalhador no aspecto dinmico da estrutura das
relaes sociais, indissocivel do movimento societal. Essas dimenses, segundo
o modelo proposto por Sandoval, informam a conscincia poltica de sujeitos
individuais e coletivos. Mediante essa estrutura esquemtica, oferece-nos o autor
um modelo conceitual de conscincia poltica entendida como um [...] processo
contnuo de elaborao de vises de mundo em seus sentidos normativos,
pragmtico-situacionais e cognitivo-informativos (Sandoval, 1989, p.70).

Tais exigncias modificam a aplicao e formao das prticas na relao

social, alteram prioridades e comprimem espaos de convivncia, modificando
significativamente a gnese do conceito desse trabalhador necessrio
sociedade. Caracterstica dos tempos modernos, a individualizao impede a
capacidade de construir o bem comum, o espao comum de convivncia,
tendendo invariavelmente ao singular: o particularismo das necessidades
construdas em que os fins justificam os meios. Eis o cenrio em construo de
uma nova realidade social, formatada na evoluo de uma nova economia
ambiente propcio ao surgimento de outro eu trabalhador?

A relao produtiva na nova economia: Q ue trabalhador esse?

Em primeiro lugar, importa contextualizar a nova economia considerando a

transio do capitalismo de base industrial para outra forma de expanso do
capitalismo, classificada como imaterial, em que a fora produtora de maior
relevo passa a ser o conhecimento. Os produtos da atividade do trabalho passam
a ter como medida a quantidade de conhecimento utilizada no trabalho. o
conhecimento, o trabalho abstrato, que se cristaliza no produto e ele que
determina o valor a ser dado a esse produto.

Essa nova verso do capitalismo desloca a predominncia da produo industrial

para um processo chamado setor de servios, acompanhado pelas relaes
humanas inerentes s prticas do trabalho. A produo capitalista permanece,
mas o trabalho caracterstico desse setor evidencia muito mais um esforo
intelectual-cognitivo do que propriamente fsico. por esses dois pressupostos
que a nova economia vem moldando o trabalhador e assegurando a transferncia
e ampliao da riqueza mundial pelos capitalistas, vetores da sociedade de
consumo.

Em tempos de fortes mudanas tecnolgicas, o debate sobre o trabalho e as

relaes que dele se originam ganha novo flego. Uma das questes debatidas
o rompimento entre o tempo e o espao de aprendizagem e o espao de que o ato
de trabalhar ocupa na formao do trabalhador. A ideia de que primeiro uma
pessoa se forma em um ambiente educativo e depois se qualifica por meio do
mundo do trabalho perdeu quase todo o sentido. Hoje se v o processo de
formao do trabalhador como contnuo e sistemtico, acompanhado de
constantes transformaes do mundo do trabalho. Cumpre mencionar Nikolas
Rose (2001, p.35), para quem o foco no , portanto, a histria da pessoa, mas a
genealogia das relaes que os seres humanos tm estabelecido consigo mesmos,
isto , as prticas nas quais eles se relacionam consigo mesmos como eus.

Paradoxalmente, a evoluo das dinmicas tecnolgicas em relao s prticas

do trabalho e ao trabalhador provocou considervel aumento de desemprego
e restringiu seriamente a possibilidade de retornar em condies adequadas ao
mercado de trabalho, alterando e promovendo as adaptaes que o trabalhador
precisa vivenciar para manter-se nas relaes sociais do capitalismo.

A dinmica evolutiva da tecnologia preocupao permanente dos estudiosos da

relao homem-trabalho. Nilton Vargas (1983) descreve com propriedade essa
interveno e modificao na relao produtiva desse trabalhador:

A tecnologia passou a articular o conhecimento cientfico com o

conhecimento produtivo. Em outros termos, a articular as leis da natureza
com as leis do capital. Esse novo trabalhador, fruto da racionalizao do
tempo, invade a discusso atual, sendo subordinado a esse fator (p.62).

Parece-nos evidente que o atual entusiasmo tecnolgico da sociedade capitalista,

uma vez que sob as mais diversas formas produtivas a tecnologia visa ao
trabalho e maximiza as limitaes humanas, acentua a subordinao do
trabalhador no processo de acumulao capitalista, aumentando a tenso no bojo
da relao entre capital e trabalho pela excelncia competitiva no trabalho. Essa
lgica reafirma a necessidade do trabalhador modelado para as relaes
capitalistas e com possibilidades de alternar as atividades no mundo do trabalho.

A reflexo meadiana enseja pensar que vrios selves coabitam um self global por
meio do qual as alteraes no campo social afetam a individualidade da pessoa,
passando sua singularidade a conter o universal. Alterado pela dinmica
capitalista, o eu do trabalhador reconstrudo na convivncia social,
produzindo aes que evidenciam a mudana no self e no comportamento do
trabalhador.

A inscrio do eu na Psicologia Social:

Em busca do eu trabalhador?

A busca de superar a concorrncia provocou alteraes significativas na relao

do trabalhador. Em contato com os escritos de Mead, revi minha noo sobre ns
mesmos e passei a ver-nos como pessoas (self) vitaissociais cultivadas por
meio da emoo e da linguagem, nas palavras de Silvia Lane, e pela cultura e
conscincia da sociedade que nos precedeu, prope Sandoval. Sociedade, a
propsito, mediatizada por outros significativos e por outros generalizados,
composta, entretanto, por pessoas (self) que, integradas por um eu e um
mim, so um mesmo que integra, pela reflexo da linguagem, um eu
vital-pessoal para um mim pessoal-social. Dessa indissociao eu e mim
possvel pensar o surgimento do eu trabalhador? Ainda que reafirmemos o
surgimento de uma nova categoria do eu, agora o eu trabalhador o
conhecimento, sinnimo da transformao do sujeito, termo que Mead utiliza
para pr em evidncia as transformaes socioculturais da formao humana
numa perspectiva da mudana social pela qual passa o trabalhador em busca da
materialidade que, numa relao dialtica, transforma para ser transformado,
procedente das relaes dos trabalhadores produtivos. Farr (2008), pensando
Mead, distingue que:

A individualizao o resultado da socializao, e no sua sntese. O self nos

seres humanos deve ser compreendido tanto filogeneticamente, em termos
de evoluo da espcie, como ontogeneticamente, em termos de
desenvolvimento de cada membro individual da espcie (p.80).

A noo de pessoa est ligada de sociedade e direta a relao do eu

trabalhador com os espaos produtivos que atuam sobre ele. Essa relao do
eu trabalhador com o espao produtivo enseja um eu diferente e com
caractersticas prprias, como performance competitiva, disposto ao trabalho e
com sentido de resilincia,2 esprito de equipe mas com capacidade para a
delao, entre outros. Portanto, nas prticas do cotidiano que as tramas da
relao entre o eu e o mim da pessoa se estruturam para constituir a
conscincia do trabalhador. Nessa convergncia, destaca-se o fato social total,
em que as dimenses da manifestao do eu criam uma ligao entre o
desenvolvimento fsico, o psquico e o social, numa rede complexa traduzida
pelas suas prticas, o que faz lembrar o real sentido da noo de pessoa trazida
por Mead, em que ao conceituar o self remete autonomia do sujeito diante do
controle da sociedade e sua capacidade de deciso em agir no campo pessoal e
poltico (Santana, 2004). Em Mead, observa Farr (2008), o self resultante de
um interacionismo simblico em que a linguagem assume papel central na
discusso da constituio desse eu na psicologia social.

Cumpre lembrar a importncia de Mead para a legitimao da psicologia como

relao social e no apenas como nascente das cincias naturais. Ao contrrio de
alguns pensadores, Mead evocou a mente como processo de investigao na
constituio do self, transformando-se num pragmtico filosoficamente
sofisticado. Por ser pensador da obra descartiana, tambm viveu as inquietaes
do dualismo corpo e mente, questionando amide como os pensamentos podem
dar origem s aes?

Esse dualismo condicionou o que Mead viria a chamar de dualismo entre o self e
o outro. Assim, o self emerge da interao social e o outro exerce o papel
fundamental para ns mesmos e o reflexo psquico resulta do movimento
dialtico da atividade objetivada por meio da qual o indivduo entra em contato
com o mundo circundante. Nesse movimento o indivduo apropria-se dos
objetos materiais e tambm dos significados sociais mediatizadores dos vnculos
entre o sujeito e o mundo (Silva, 1986, p.49). O self surge das profundezas do
humano e no como algo dado da experincia humana, isto , processos
simblicos construdos. Como aponta Santana (2004, p.27) ao discutir o self,
Mead distingue o eu e o mim, concebendo o eu como a fase do self que se
exterioriza, em resposta s atitudes dos outros, enquanto o mim a fase do self
que internaliza aquelas atitudes e ambos articulados resultam no self elaborado.

As inovaes no contexto das relaes sociais ganham espao na medida em que

consideram a convivncia humana o ingrediente inerente da evoluo social.
Tornou-se importante considerar que os novos conhecimentos no se reduzem a
mquinas, equipamentos e processos, mas incorporam de forma essencial
aqueles que as operam e diferenciam a sociedade atual, alterando
significativamente o psiquismo das pessoas. Por que parecemos desfocados do
sentido evolutivo do psiquismo? Repensar abordagens complexas como a relao
dialtica do trabalho com os trabalhadores torna-se imperioso neste sculo de
mudanas para assegurar a sustentabilidade pessoal e social e indagar
coletivamente: o seu trabalho com sentido?

Os comportamentos humanos incorporam-se ao eu trabalhador no cotidiano

mediante a formao do self. Embora no seja possvel individualizar a ao de
cada um dos termos propostos por Mead na formao humana eu, mim e
self , essa triangulao constitui a caracterstica unificadora de cada pessoa a
partir das mudanas ocorridas no campo social. Tais mudanas alteram o
prottipo do trabalhador, em busca dos objetivos construdos por uma sociedade
que ensina que ser ter e que as relaes afetivas e sociais so construdas sobre
bases de trocas. Caracterstica dos tempos modernos, a individualizao devora a
capacidade de construir o bem comum, o espao comum de convivncia,
convergindo invariavelmente para o singular, o egosmo e o individualismo das
necessidades construdas, em que os fins justificam os meios.

Consideraes finais

Inquietudes. Eis o painel que se descortina aos nossos olhos. Revisitar essas
concepes do eu, self e mim preconizadas por Mead requer reposicionar
valores e comportamentos antes construdos para determinar a busca da
sustentabilidade no campo social, mas para qu? Que sujeitos esto envolvidos?
Nessa linha no muito linear, cabe destacar a reviso do papel concorrencial dos
sujeitos, suas identidades contrrias aos valores de cooperao e, portanto, pensar
e repensar a capilaridade que assumem as decises nos ambientes produtivos,
comunitrios ou mesmo familiares na construo desse mosaico de relaes
humanas.

Dessas interconexes, na medida em que o conhecimento materializado obtm

espao e voz, resulta um eu do trabalhador. Entretanto nas prticas em que se
sustenta o processo de valorizao nas relaes subjetivas e intersubjetivas da
criao do conhecimento, ou seja, na relao entre o trabalho abstrato e o
trabalho coletivo em que esse trabalhador se inscreve que emerge a possibilidade
de outra identidade, apontada neste sculo XXI de transformaes crticas no
capitalismo industrial e de efervescentes mutaes sociais.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, trabalhar em organizaes industriais do

Primeiro Mundo era extremamente sacrificante. Da Era Moderna, surge um
individualismo capaz de estabelecer elementos para um eu individualizado? Seria
esse novo eu trabalhador resultante do individualismo moderno de que nos fala
Dumont (1985)? Explora ele um valor e um indivduo cujo objetivo est fora e
alm de si prprio, indivduo cognitivo e falante, como caracterizado na evoluo
social. Da outra parte, aquele cuja moral rege suas aes, possudo de valores e
de ideologia, essencialmente no social.

esse trabalhador produtivo do admirvel mundo novo que abre mo da vida

social para consagrar-se na racionalidade do progresso e determinar seu prprio
destino? Justificam-se jornadas de mais de doze horas (s vezes ininterruptas),
absoluta falta de segurana e qualidade da sade no trabalho, salrios baixos,
nenhuma garantia de justia social e uma relao de extrema competitividade
entre os prprios trabalhadores: eis o panorama de que provm as insatisfaes
histricas vivas at hoje na memria dos trabalhadores. Memrias que
constituem a construo de um self trabalhador individualizado. Seriam
reminiscncias desse trabalhador dos primrdios da era pr-capitalista, ou
mesmo capitalista para o eu trabalhador deste sculo? Inquietaes! Examinando
o cenrio do sculo passado, as condies no parecem distantes das atuais,
como revelam fatos que marcam a sociedade do trabalho do sculo XXI.

Dizer que surge um eu trabalhador dessa nova relao homem-trabalho seria

lanar suspeita de que tempos sombrios reapresentam um eu exteriorizado
diferente? No seriam essas novas relaes as j vistas no passado, agora
mediadas e transformadas pelo avano tecnolgico? Mas de que ser humano
estamos falando? Seria um self que permite legitimar as condies sociais e de
trabalho, modelando um prottipo de trabalhador flexvel, adaptvel s empresas
do futuro?

Por terem sido de extrema angstia e privao, tais experincias e memrias dos
trabalhadores foram transmitidas gerao aps gerao, o que constitui a
conscincia de si como mediadora para a constituio do mim. Esse eu estaria
aqui expresso na relao do espelho quando o self passa a permitir e legitimar as
mudanas ocorridas com o mim e na explicitao do eu, no caso em
discusso o trabalhador quando no ato de trabalhador, na interao social. Entre o
prescrito e o previsto, cresce o abismo na relao entre capital e trabalho e
ergue-se uma barreira real entre os interesses do capitalista e do trabalhador na
qual os meios de produo passam a prevalecer sobre o self individualizado,
produzindo um self coletivo que permite alterar e maximizar as formas de
expanso do capitalismo mediadas pelo capitalismo imaterial cujo aporte de
discusso o conhecimento gerado pelo trabalhador.

Vale dizer que o status dos espaos produtivos em termos competitivos e de valor
de mercado resultado de um conjunto de variveis, entre as quais o
conhecimento tcito, muitas vezes associado ao inconsciente de cada pessoa
como intangvel das relaes entre os seres que rege a dialtica capitalista.
desse conhecimento interno que o self reelabora, por intermdio do mim, um eu
trabalhador capaz de suportar as capturas do capitalismo e, a partir delas, a
captura da conscincia, instalando uma falsa conscincia.

Vivemos numa economia do conhecimento, num capitalismo cognitivo em que o

trabalho abstrato e social dos sujeitos fruto de uma energia intelectual e
lingustica capaz de produzir bens intangveis. Esse conhecimento capturado
pela mente self , que processa tudo o que lhe atribudo por meio externo, o
eu que revela o trabalhador.

A mente, aqui, inclui a capacidade de aprender e usar a mediao simblica para

atingir a inter-relao entre os sujeitos no meio social, na construo da
identidade e da conscincia. Dessa forma, pode-se interpretar a prtica da
atividade humana como a construo inteligente de seres humanos por meio da
interao social entre os sujeitos e os artefatos smbolos que compem a
trama produtiva.

No cotidiano das relaes entre o trabalhador e o trabalho e das consequncias

que os envolvem diariamente, a formao do eu trabalhador pode ser
modificada na sua construo ou, no raro, ser negada pela relao social. Isso
costuma acontecer quando a satisfao da vida no vivenciada pelos seres
humanos e acaba por desequilibrar a evoluo social das espcies. Trata-se de
perguntar ontologicamente: de onde viemos e para onde vamos?

A subjetividade negada no mundo do trabalho se fortalece pelo desrespeito

dignidade do trabalhador, obrigando-o a converter desejos em valores ou a
sucumbir estrutura dominante, obrigando-o a tornar-se mecanismo de
produo, desconsiderando sua condio humana, merecedor de benefcios e
satisfaes acordados ou mesmo conquistados. Nesse cenrio de incertezas, a
formao do eu trabalhador no subsiste em base to frgil e efmera,
desprovida de elementos capazes de transpor o inesperado, de competncias que
separam, paradoxalmente, as incoerncias da vida.

essencial compreender a relao bilateral eu-sociedade que constitui a

noo de pessoa do eu trabalhador no modelo emergente da sociedade
capitalista. A retrica do paradigma emergente nas relaes sociais destaca a
importncia da criao dessa relao intersubjetiva. Na relao desenhada nos
cenrios produtivos, os trabalhadores so chamados a integrar essa dinmica
capitalista para contribuir numa relao de trocas econmicas, polticas e sociais.
No h certezas diante do conflito clssico que ope o trabalhador e o trabalho,
cenrio cotidiano de todos os que trabalham e deixa perplexos os estudiosos da
sociedade no mundo do trabalho. Importa preparar-se para lidar com a
instabilidade, o que vale dizer estar apto para tomar decises, ressignificar
conceitos, atitudes e comportamentos.

Na relao trabalhador-trabalho, as caractersticas inconstantes e flexveis

tomam propores assustadoras. Seu desenvolvimento humano self no
mais possvel medida que as fragilidades da sociedade capitalista introduzem
nas relaes produtivas a negao do outro pela competitividade e medida que
individualiza o eu trabalhador como sinnimo de sobrevivncia por meio das
mudanas nos comportamentos.

Deixou de ser possvel o eu que se satisfaz com sua histria de vida numa relao
socialmente construda na presena do outro. Assim, a busca pela satisfao no
acontecimento produtivo do cotidiano ir e vir constante, um construir para
desconstruir e reconstruir quase instantaneamente pela negao do outro. O eu
no deveria ser investigado como um espao contido de individualidade humana,
limitado pelo envelope da pele, que foi precisamente a forma como,
historicamente, ele acabou por conceber sua relao consigo mesmo, como
ensina Rose (2001, p.144).

Escreve Rose, (2008) o self para aspirar autonomia, para esforar-se para
alcanar satisfao pessoal em sua vida na terra (p.162). Retomar a questo do
sentido do trabalho na vida de cada trabalhador a formao do eu trabalhador
com um trabalho digno parece ser o primeiro passo. A tentativa de negar a
perda do eu, a ausncia da noo de coletivo ou mesmo do outro, de partilha no
sentido mais amplo da palavra comunitrio constitui para alguns a razo da
falncia ou da perda da esperana desse eu trabalhador.

Equacionar a questo da relao trabalhador-trabalho que nasce do clssico

conflito capitalista capital x trabalho exige desconstruir o sistema para focalizar o
humano, despertar sonhos, encantar a vida e reinventar sadas que reproponham
o coletivo como o centro dessa discusso. Dessa forma, mantm na dobradura do
cotidiano das prticas produtivas do eu trabalhador a certeza da vida, ainda que
admitamos, como Foucault, no existirem verdades gerais que modelem o eu
trabalhador pela racionalidade que conduz a constataes e replicaes gerais,
mas que o que existe a arqueologia humana do viver (Fonseca, 2003) na
construo do humano, segundo Silvia Lane, transpassado pela emoo e pela
linguagem na sua formao.

A discusso acerca desse olhar crtico sobre a atividade humana trabalho

no espao social para a construo do eu trabalhador muito complexa.
Cumpre lembrar que a noo do social trazida para o ensaio no se resume ao
espao e s possibilidades de sociabilidades entre os sujeitos aqui os
trabalhadores nas fbricas, mas abrange a forma em que tais relaes
acontecem, no como um social predeterminado ou mesmo prescrito, mas a
trama pela qual constri o trabalhador a partir da prtica do uso de si em que
ele prprio executa sua atividade e com que vai se constituindo ao longo da sua
histria, num processo de subjetivao constante e na articulao dos saberes.
Busca-se sair da simplificao trazida pelo vis econmico como nica resposta
ao sentido do trabalho. Outro desafio pensar o trabalho como uma via de acesso
para entender o social, remetendo quase sempre forma de organizao do
processo produtivo como uma varivel determinante para a observao sobre a
complexidade do trabalho, que contraria o ato de trabalhar, uma vez que as
mltiplas relaes e estruturas do cotidiano podem revelar a diferenciao do
humano.

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1 Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

(CAPES).

2 Entende-se por resilincia a capacidade do ser humano de recuperar-se

psicologicamente quando submetido a adversidade, violncia ou catstrofes na
vida.
Sobre os autores e as autoras

Antnio Fernando Gomes Alves

Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa Psicologia
Poltica e Movimentos Sociais. Possui graduao em Cincias Econmicas pela
Universidade So Francisco (1992) e Filosofia pelo Instituto Santo Toms de
Aquino (1998). Especializao em Histria, Sociedade e Cultura pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (1998) e Mestrado em Economia Poltica
PUC/SP (2000). professor titular da Universidade So Judas Tadeu e da
Universidade Municipal de So Caetano do Sul. Tem experincia na rea de
Economia e Administrao, com nfase em Economia e Psicologia do Trabalho,
Psicologia Poltica, Polticas e Finanas Pblicas, Educao, Aprendizagem
Organizacional e Gesto do Conhecimento.

E-mail: prof_alves@uol.com.br

Beatriz Akemi Takeiti

Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa em Lgicas
Institucionais e Coletivas. Possui graduao em Terapia Ocupacional pela
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (2000) e Mestrado em Psicologia
Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2003). Professora
Assistente do Curso de Terapia Ocupacional do Centro Universitrio So Camilo.
Tem experincia em atividades de ensino, pesquisa e extenso na rea de
Fisioterapia e Terapia Ocupacional, com nfase no Campo Social, atuando
principalmente nos seguintes eixos: infncia e adolescncia em situao de
vulnerabilidade e desfiliao social, jovens autores de ato infracional, populao
em situao de rua, aes territoriais, educao e violncia.

E-mail: biatakeiti@gmail.com

Emanoel Jos Batista de Lima

Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa em Lgicas
Institucionais e Coletivas. Possui graduao (2000) e licenciatura (2001) em
Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e Mestrado em
Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2005). professor
da Faculdade Santo Agostinho e professor-assistente da Universidade Estadual do
Piau, atuando principalmente nos seguintes temas: sade coletiva, sade mental,
reforma psiquitrica, violncia, jovens, adolescentes, recursos comunitrios.

E-mail: emano_lima@y ahoo.com

Fernando Fernandes Pimenta

Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas
sobre Identidade-Metamorfose. Possui graduao em Administrao de
Empresas pela Escola Superior de Administrao de Negcios (1979), Mestrado
em Psicologia (rea: Psicanlise) pela Universidade So Marcos (2006), MBA
em Recursos Humanos pela Fundao Getlio Vargas (2009), Formao em
Psicanlise pelo Centro de Estudos Psicanalticos (2005) e em Personal and
Executive Coach pelo Integrated Coaching Institute (2009). Experincia
profissional no Brasil, Argentina e USA em Administrao Geral, Finanas,
Marketing e Gesto de Pessoas. Coach de Executivos e de Vida. professor
universitrio em cursos de graduao e MBA.

E-mail: fernando.f.pimenta@gmail.com

Heli de Andrade

Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em m Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Trabalho e Ao
Social. Possui graduao em Engenharia Mecnica-Aeronutica pelo Instituto
Tecnolgico de Aeronutica (ITA-1988), Ps-Graduao em Administrao de
Empresas pela Fundao Getlio VVargas (SP-1991) e Mestrado em
Administrao pela Stanford University (USA-1998). Experincia profissional
nas reas de Finanas e de A Administrao, com nfase em Gesto de Cultura e
Transformao Cultural e em Organizaes.

E-mail: heliade@uol.com.br
Jos Estevam Salgueiro

Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em m Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Trabalho e Ao
Social. Possui graduao em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (1978) e Mestrado em Educao o, Arte e Histria da Cultura pela
Universidade Presbiteriana Mackenzie (20 003). professor no curso de
Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie e do lato sensu na mesma
IES. Trabalha principalmente nossos seguintes temas: subjetividade e trabalho,
psicologia institucional e psicologia organizacional e do trabalho. Experincia
profissional em Psicologia Organizacional (Recursos Humanos), como tcnico,
gestor e consultor.

E-mail: estevamsalgueiro@uol.com.br

Jullyane Chagas Barboza Brasilino

Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas em
Prticas Discursivas e Produo de Sentidos. Possui graduao em Psicologia
pela Universidade Federal de Pernambuco (2006) e Mestrado em Psicologia pelo
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de
Pernambuco (2010). integrante do GEMA Ncleo de Pesquisas em Gnero e
Masculinidades/UFPE. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em
Psicologia Social. Pesquisando atualmente sobre violncia contra a mulher,
gnero e judicializao das relaes conjugais.

E-mail: jully anebrasilino@gmail.com

Mary Jane Paris Spink

Possui graduao em Psicologia pela Universidade de So Paulo (1969) e

doutorado em Psicologia Social University of London (1982). professora
titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos
Ps-graduados em Psicologia Social. Tem experincia na rea de Psicologia,
com nfase em Psicologia Social, atuando principalmente nos seguintes temas:
prticas discursivas e produo de sentidos, risco como estratgia de
governamentalidade e sade coletiva.

E-mail: mjspink@pucsp.br
Patrcia do Prado Ferreira-Lemos

Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo Psicanlise e Sociedade.
Possui graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista (UNESP-
2003), Especializao em Psicologia Clnica pela PUC-Rio (2005) e Mestrado em
Psicanlise, Sade e Sociedade na Universidade Veiga de Almeida (2009). Tem
experincia em pesquisa, clnica e formao contnua em Psicanlise, atuando
principalmente nos temas: psicanlise, cultura, sujeito, ciberespao, laos sociais.

E-mail: patricia.ferreiralemos@gmail.com

Pedro Paulo Viana Figueiredo

Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas em
Prticas Discursivas e Produo de Sentidos. Possui graduao em Psicologia
pela Universidade Federal de Pernambuco (2007) e Mestrado em Psicologia pelo
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de
Pernambuco (2010). Tm experincia na rea de Psicologia, com nfase em
Psicologia Social, pesquisando principalmente nos temas: violncia contra
criana, segurana da criana no trnsito, psicologia social discursiva e retrica.

E-mail: pedro.vfigueiredo@gmail.com

Sheila Ferreira Miranda

Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas
sobre Identidade-Metamorfose. Possui graduao em Psicologia (bacharelado e
licenciatura) pela Universidade Federal de So Joo Del Rei (2006) e Mestrado
em Psicologia pela mesma Universidade (2009). docente da Universidade
Presidente Antnio Carlos. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase
em Psicologia Social, atuando principalmente nos seguintes temas: identidade,
grupos comunitrios, oficinas, processo grupal, desigualdade social, violncia e
afro-descendncia no Brasil.

E-mail: sheilaze@gmail.com
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Front Matter / Elementos Pr-textuais / Pginas Iniciales

Agradecimentos
Apresentao
Pessoa, indivduo e sujeito: notas sobre efeitos discursivos de opes conceituais
Mary Jane P. Spink
Das ontologias e selves: singularidades e multiplicidades na noo de pessoa
Pedro Paulo Viana Figueiredo
Ideias do teatro na formulao da ideia de Pessoa Jos Estevam Salgueiro
Juventude(s), modos de subjetivao e violncia: um dilogo com aportes de
Michel Foucault Beatriz Akemi Takeiti
Relaes conjugais violentas: processos de subjetivao e suas vrias dobras
Jully ane Brasilino
Sujeito na psicanlise: O ato de resposta ordem social Patrcia do Prado
Ferreira-Lemos
O cuidado em sade mental e a noo de sujeito: pluralidade e movimento
Emanoel Jos Batista de Lima
A questo do reconhecimento: Axel Honneth e a atualizao do modelo
conceitual hegeliano a partir da Psicologia Social de George Herbert Mead
Sheila Ferreira Miranda
A noo de pessoa e a persona corporativa Heli de Andrade
A transformao atravs do processo de Coaching Fernando Fernandes Pimenta
A constituio do eu trabalhador Antnio Fernando Gomes Alves