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Resumo: Este estudo de carter etnogrfico analisa as festas e as interaes afetivo-sexuais de estudantes
africanos e africanas residentes na cidade de Fortaleza, e as relaes desses sujeitos com a sociedade de
acolhida. A partir da anlise das mltiplas representaes existentes, encarnadas pelos grupos sociais,
africanos e brasileiros, articulo gnero, raa, classe e outras interseccionalidades. Pertencentes a diversos
grupos etnolingusticos, no cenrio de migrao estudantil, os africanos e africanas no esto inteirados
dos limites sociais tradicionais, rompendo com as fronteiras afetivas e de sexualidade estabelecidas. Uma
das ideias centrais que avano neste artigo, de que tais eventos constituem momentos liminares (Turner,
1974), privilegiados de interaes e negociaes afetivas entre a juventude africana e a sociedade
fortalezense. Fruto das observaes, entrevistas e conversas informais, percebo que tais interaes
articulam raa, etnia, classe, formato de corpo e de cabelo, que se sobrepem e se intersectam como
atributos desejveis e atraentes, criando correlaes diversas. Muitas dessas correlaes revelam uma
discriminao interseccional que atinge os homens e as mulheres em graus e formas distintos.
Introduo
1Programa de Estudantes Convnio de Graduao, administrado de forma conjunta pelo Ministrio das
Relaes Exteriores e pelo Ministrio da Educao, fazendo parte dele 45 pases, com 32 pases efetivos
que enviam estudantes de frica, da Amrica Latina e de Timor-Leste. O continente africano apresenta o
maior contingente de alunos, com 20 pases que enviam estudantes todos os anos.
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Na sua acepo original, o termo se reporta disperso do povo judeu pelo mundo.
Entretanto, a utilizao desse termo se referindo s populaes afrodescendentes
cunhada por Du Bois (2007), inspirado na condio de populaes negras em distintas
regies no continente americano, que vivenciavam condies comuns de
subalternidade e opresso, racializadas e discriminadas por conta de seu passado
escravo e tinham como principal caracterstica em comum, a experincia do sofrimento
causado pela escravido racial na modernidade. J Hall (2011) utiliza a noo de
dispora para se referir s identidades heterogneas dos imigrantes oriundos da regio
do Caribe na Gr-Bretanha, seus mitos de origem, as necessidades e perigos que
enfrentam sob a globalizao. Gilroy (2001) estuda a dispora constituda pelas
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No estgio t tudo bem, s que eles no pagam h sete meses no estgio. H sete
meses no estgio sem nada, sem pagar nada. Nunca tive problemas com a Policia
Federal, com eles no. Sempre fui bem tratada. Tudo ok. s vezes, as pessoas ficam
olhando assim como se fosse uma coisa do outro mundo que ele nem conhece.
Aquela admirao. s vezes, eu sinto algum preconceito. Mas eu no t nem a. Eu
fico na minha porque eu sei o que que eu quero na vida. No vou ficar com a
pessoa s fazer preconceito comigo no. Problema dela, ela que sabe.
Atualmente, aqui, agora no estou a estudar porque eu j terminei de fazer o curso
tcnico e estou sem dinheiro pra fazer a faculdade, que muito cara. A mensalidade
de 800 reais, 750 reais, dependendo da faculdade. Tem de 600 reais. Eu quero
entrar no curso superior, fazer faculdade, que agora eu fiz o curso tcnico. [...].
Agora eu no trabalho, estou no estgio. O estgio no remunerado. Eu gosto do
meu trabalho, gosto muito. Da minha rea eu gosto. (Entrevista gravada em
19/03/2013).
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Durante os eventos, quase sempre, falta comida ou ela acaba 30 minutos aps comear
a ser servida aos convidados, ainda que os organizadores se esforcem por oferecer
pratos tpicos da Guin-Bissau como caldo mancarra e caldo cacheu ou a katchupa
cabo-verdiana. Tambm so servidos arroz branco, arroz refogado e galinha frita, assim
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Tais eventos assemelham-se queles que Turner (1974) designa como momentos
liminares, pois ocorrem sociabilidades intertnicas e interaciais entre africanos e
africanas de diferentes pases e etnias e, particularmente, entre africanos e brasileiras.
O autor usa essa expresso para designar as fases dos rituais de passagem em grupos
tribais e perodos em que os indivduos transitam em uma ambiguidade de status,
distanciando-se e, em seguida, reaproximando-se da estrutura social, perdendo seu
status. Turner compara a liminaridade morte e a invisibilidade, pois, nessas situaes,
os indivduos no possuem mais o status e se distanciam simbolicamente da estrutura
hierrquica da sociedade, passando a um estado de comunho entre os indivduos.
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Neste contexto, percebo que ao longo dos anos, durante as festas, as mulheres africanas
tem adotado trajes de roupa, estilo mulher brasileira gostosa roupas curtas e ousadas
que se ajustam ao corpo. Por sua vez, as mulheres brasileiras adultas e jovens das
classes populares, sensualizam com seus vestidos curtos e outras vestidas de blusas e
shorts jeans bastante curtos os quais, exibem seus corpos, barrigas, etc. Nas ltimas
festas, quase nenhum africano ou africana traja mais roupas tpicas de seu pas de
origem, contrastando com os anos anteriores, em que muitos africanos e africanas
trajavam roupas tpicas de seu pas. Assim, verifica-se transio no uso de roupas
africanas coloridas, para um estilo mais formal, totalmente ocidentalizado.
Alm da roupa, o cabelo revela ser um adereo importante. Entre os africanos do sexo
masculino, h uma tendncia em mexer no cabelo, tranando-os ou fazendo em estilo
dreadlocks, mais conhecido por dreads ou rastafri, mais conhecido por rastas. Parte
dos estudantes aparece na festa de cabelo bastante curto ou at raspado. J entre as
mulheres africanas verificam-se vrias tendncias, a primeira o alisamento dos
cabelos estilo chapinha. Outra tendncia a implantao de cabelos enrolados
verticalmente, cujas pontas so pintadas de louro num estilo conhecido como mega
grefage.
Esse ltimo estilo, muito comum nas meninas guineenses, cujo cabelo importado
desse pas africano. A utilizao de perucas tambm uma prtica cada vez notria
entre as africanas que, portam perucas de cabelos curtos e liso em forma de tigelas, com
franjas cados at s orelhas e compridas na parte traseira. Entretanto, a grande moda
dominante no momento so os apliques e extenses de cabelos castanhos e pretos, ao
estilo da cantora negra norte-americana Beyonce.
A festa africana rica em estilos musicais, toca-se msica africana como zouk,
passadas, gumb e kuduro e, msica brasileira como funk, sertanejo e forr, mas
tambm toca-se msica eletrnica de discografia europeia. O zouk, estilo com origem
nas Antilhas francesas danado bem agarradinho por duas pessoas de sexo
diferente, no qual as mos so colocadas na cintura. Quando se toca zouk, os africanos
parecem reinar, pois, representa o momento da performance, de mostrar harmonia de
tronco, traseiro e pernas, de balanar os glteos suavemente. Esse estilo de msica cria
conflitos, pois, a sensualizao, o ato de passar a mo entre a cintura e a bunda nem
sempre visto com bons olhos entre os brasileiros, homens e mulheres. Normalmente,
cabe s mulheres africanas arrasar durante esse estilo de msica, dar um chega pra
l nas mulheres brasileiras.
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Eu sempre gostei de vocs aqui, das vossas festas [africanas]. Comprei o ingresso
e vim. Foi massa! No meio da festa fui pedir cerveja, e o africano que estava no
balco respondeu friamente que no tinha cerveja, mas eu sei que tinha porque ele
dava aos amigos. De repente um africano que estava atrs de mim, na fila,
apercebeu-se que eu queria cerveja, ele passou a mo na minha cintura com fora,
com aquela mo. Pediu duas cervejas e, me ofereceu a outra cerveja. Eu olhei pra
ele e ele se fez de desentendido, mas eu percebi tudo. [Grifos do pesquisador].
(Extrato de conversa informal, gravada em 09/10/2011).
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fato inconteste que raa, sexo, formas corporais e cabelos apresentam-se como
fatores de atrao, existindo preferncia de africanos por mulheres brasileiras
corpulentas, de pernas grossas, de pele mais clara e, particularmente, por mulheres
louras. Nesse mercado sexual, africanos tm preferncia por mulheres brasileiras
brancas em detrimento das brasileiras negras e das mulheres africanas.
Quando eu comeo a ficar com as pessoas, eu fico, acabo. Rapaz, eu tipo, assim,
ficar srio, serio, tipo assim, eu j fiquei sei l, umas 30 ou 40 meninas, entende.
[...] Brasileiras, elas so menos ciumentas, tipo, eu tambm sempre estabeleo:
superfcie, no vamos aprofundar. Naturalmente, elas so gostosas, elas gemem
bem. Entendes? Nas africanas percebi um processo cultural mais intenso, elas so
menos liberais. Entendes? O processo cultural delas aquela coisa de famlia,
casar, ter filhos e isso tambm repercute. Elas no ficam, elas querem namorar,
querem casa, essas coisas entendeu? J as brasileiras esto a pr vida, querem
curtir, querem pegar nego, essas coisas. Entendeu? A, tipo, cara eu s no gosto
de gorda, favelada, tipo nesse sentido... que eu percebo que tem ah... incomvel e
gordas, entendes? So esses trs tipos de mulheres que eu no gosto. Mas
conversando, conhecendo pessoas, tipo, pode ter excees, entendes? Ento, eu
sempre me deixei levar pelo meu cabelo, meu cabelo sempre foi meio doido. Eu
cresci influenciado tambm por essa moda. Eu no quero ser gordo, eu queria ter
um cabelo black, assim grande, mas t ficando careca. Nas mulheres, assim eu j
fiquei com mulher loira e tava gostando do cabelo dela. A fiquei com uma menina
de cabelo curto e passei a achar bonito as mulheres de cabelo curto, varia. Entende?
(Extrato de entrevista gravada em 15/11/2013).
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Nesses relacionamentos percebe-se a sua preferncia por homens de certa classe social
ou poderio econmico, ou que sejam sensveis sua condio financeira, mas tambm
por homens que trabalhem e que contribuam para pagar as despesas cotidianas. Em
tais relaes, parece haver certa preferncia por homens brasileiros, por representarem
maiores oportunidades de insero, contatos e conhecimentos na cidade. necessrio
ressaltar o papel da violncia, que parece permear e estruturar suas relaes afetivas
com homens africanos, tidos como brutos.
Consideraes finais
Neste artigo, analisei as interaes afetivas vivenciadas por jovens africanos de ambos
os sexos, no contexto da imigrao estudantil em Fortaleza. At ao momento, concluo
que as festas e as relaes afetivas abrem preciosas janelas para apreciar e compreender
processos de negociaes identitrias em relao classe, raa, gnero, sexualidade e
outros atributos, engendrados pelos estudantes africanos na dispora.
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Referncias bibliogrficas
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