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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE COMUNICAO
PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO
EM CULTURA & SOCIEDADE

JOS PRICLES DINIZ BAHIA

SER BAIANO
NA MEDIDA DO RECNCAVO:
O JORNALISMO REGIONAL COMO
ELEMENTO FORMADOR DE IDENTIDADE

Salvador
2009
JOS PRICLES DINIZ BAHIA

SER BAIANO
NA MEDIDA DO RECNCAVO:
O JORNALISMO REGIONAL COMO
ELEMENTO FORMADOR DE IDENTIDADE

Tese apresentada ao Programa Multidisciplinar de Ps-


Graduao em Cultura & Sociedade da Universidade
Federal da Bahia como requisito parcial para colao do
grau de doutor.

Orientador: Prof. Dr. Fernando Conceio

Salvador
2009
A
Juciara, que por amor cmplice.
AGRADECIMENTOS

Ao jornalista e professor Fernando Conceio, orientador e incentivador desta jornada


acadmica;

Aos professores Milton Moura, Renato da Silveira, Robrio Marcelo e Srgio Mattos, que
formam uma banca examinadora de qualidade acima da mdia;

Ao Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade (Poscultura), pela


oportunidade, estmulo e excelncia do seu quadro docente e discente;

equipe de profissionais dedicados e competentes dos setores de pesquisa e microfilmagem


da Biblioteca Central do Estado da Bahia, Arquivo Pblico da Bahia, Fundao Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro e Arquivo Pblico Municipal de So Flix.
A imprensa a vista da nao. Por ela que a nao acompanha o que lhe passa
ao perto e ao longe, enxerga o que lhe malfazem, devassa o que lhe ocultam e tramam, colhe o
que lhe sonegam, ou roubam, percebe onde lhe alvejam, ou nodoam,
mede o que lhe cerceiam, vela pelo que lhe interessa, e se acautela do que a ameaa

Rui Barbosa
RESUMO

O discurso jornalstico estabelece e mantm relao direta com alguns dos processos e
mecanismos que balizam questes ligadas formao de identidade cultural. O que se reflete
de maneira mais especfica - porque mais prxima e intensa - em relao quele veiculado
atravs da imprensa regional, a exemplo da regio do Recncavo, onde se instalaram as
primeiras redaes de peridicos impressos fora da capital, j no sculo XIX. Tal relao se
d no apenas atravs das especificidades da narrativa jornalstica, que moldam sua natureza
institucional e a prpria estratgia discursiva em suas relaes de poder, mas inclusive na
atribuio de sentidos e na (re)formulao do real. Para avaliar com maior profundidade tal
questo, necessrio lanar mo de reflexes tericas construdas no campo da anlise do
discurso e da formao de referncias para a identidade cultural. O objetivo, neste sentido,
est em apreender este jeito Recncavo de ser baiano. Como este discurso prope, molda,
configura e refora identidades culturais que buscam determinar como deve e como pode ser
o nativo desta regio. Estabelecendo, assim, um horizonte que busque dimensionar as
influncias recorrentes, a partir de um determinado contexto social, mas igualmente como se
deu tal processo, considerando as caractersticas de um jornalismo regional ou
eventualmente, comunitrio em seu peso efetivo para a construo e legitimao de
representaes sociais, valores e imagens, saberes e fazeres de sua cultura peculiar.

Palavras-chave: Cultura. Identidade. Jornalismo. Imprensa regional. Recncavo.


ABSTRACT

The journalistic discourse establishes and maintains a direct relationship with several
processes and mechanisms which delimit the questions connected to the formation
of cultural identity. This is reflected in a more specific way - since it is closer and more
intense - in relationship to what is transmitted through the regional press, such as the region
of the Reconcavo ( a very fertile region in the coast of the state of Bahia, Brazil), where the
first press rooms of printed publications outside the state capital where installed, as early as
in the nineteenth century. Such relationships occur not only by means of the specificities of
the journalistic narrative, which shape its institutional nature and the very discourse strategy
in its relations with power, but, in addition, in the attribution of meanings and in the
reformulation of what is real. In order toevaluate this question in greater depth it is necessary
to utilize a theoretical thinking built in the field of discourse analysis and of the
development of references for the cultural identity. The objective, in this sense, is to
apprehend this Reconcavo way of being bahian. This discourse proposes, shapes,
configures and reinforces the cultural identities which strive to determine how the native of
this region can and should be. Establishing, thus, a horizon which tries to measure the
recurrent influences, starting from a given social context and appraising how this process took
place, as well, considering the characteristics of a local journalism - or, eventually,
a communitary journalism - in its effective importance towards the construction
and legitimation of social representations, values and images, and also, the learnings and
doings of its particular culture.

Key words: Culture. Identity. Journalism. Regional press. Reconcavo


LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Fac simile da primeira pgina do Recopilador Cachoeirense


Figura 2 - Fac simile da primeira pgina do Constitucional Cachoeirano
Figura 3 - Fac simile da primeira pgina de O Paraguau
Figura 4 - Fac simile simile da primeira pgina de O Povo Cachoeirano
Figura 5 - Fac simile simile da primeira pgina de O Argos Cachoeirano
Figura 6 - Fac simile simile da primeira pgina de A Voz da Mocidade
Figura 7 - Fac simile da primeira pgina de O Almotac
Figura 8 - Fac simile da capa de outra edio de O Almotac
Figura 9 - Fac simile da primeira pgina de O Vinte e Cinco de Junho
Figura 10 - Fac simile da primeira pgina do Jornal da Cachoeira
Figura 11 - Fac simile da primeira pgina de O Progresso
Figura 12 - Fac simile da capa de outra edio de O Progresso
Figura 13 - Fac simile da primeira pgina de O Americano
Figura 14 - Fac simile da capa de outra edio de O Americano
Figura 15 - Fac simile da primeira pgina de A Formiga
Figura 16 - Fac simile da primeira pgina de A Grinalda
Figura 17 - Fac simile da capa de outra edio de A Grinalda
Figura 18 - Fac simile da primeira pgina de A Ordem
Figura 19 - Fac simile da capa de outra edio de A Ordem
Figura 20 - idem
Figura 21 - idem
Figura 22 - Fac simile da primeira pgina do Sentinella da Liberdade
Figura 23- Fac simile da primeira pgina do Echo Popular
Figura 24 - Fac simile da primeira pgina de A Verdade
Figura 25 - Fac simile da primeira pgina de O Guarany
Figura 26 - Fac simile da primeira pgina de O Futuro
Figura 27 - Fac simile da primeira pgina de O Santelmo
Figura 28 - Fac simile da primeira pgina do Dirio da Cachoeira
Figura 29 - Fac simile da primeira pgina do Echo do Povo
Figura 30 - Fac simile da primeira pgina de A Imprensa
Figura 31 - Fac simile da primeira pgina de O Brazil
Figura 32 - Fac simile da primeira pgina de O Tempo
Figura 33 - Fac simile da primeira pgina de O Republicano
Figura 34 - Fac simile da primeira pgina de A Cachoeira
Figura 35 - Fac simile da primeira pgina do Pequeno Jornal
Figura 36 - Fac simile da capa de outra edio do Pequeno Jornal
Figura 37 Reproduo de trecho de matria publicada no jornal O Almotac
SUMRIO

1 SOBRE A PESQUISA 13

1.1 A ESTRUTURA DA TESE 20

2 OS FUNDAMENTOS TERICOS 24

2.1 O RECNCAVO DA BAHIA 24


2.1.1 Formao histrica 24
2.1.2 Vista permanente para o mar 29
2.1.3 O imprio do acar 31
2.1.4 Acabou-se o que era doce 32

2.2 O DISCURSO JORNALSTICO E A ATRIBUIO DE SENTIDOS 36


2.2.1 As origens do jornalismo 36
2.2.2 Trajetrias da imprensa brasileira 39
2.2.3 Imprensa na Bahia e no Recncavo 43
2.2.4 Jornalismo regional ou comunitrio? 51

2.3 REPRESENTAO SOCIAL E CONSTRUO DA REALIDADE 62


2.3.1 Caractersticas da narrativa 62
2.3.2 Anlise do discurso e relaes de poder 65
2.3.3 Cultura e hegemonia 71
2.3.4 Identidade nacional e representao 82
2.3.5 A noo de baianidade 89

3 OS RESULTADOS DA PESQUISA 100

3.1 OS JORNAIS 100


3.1.1 Recopilador Cachoeirense 100
3.1.2 O Constitucional Cachoeirano 102
3.1.3 O Paraguassu 103
3.1.4 O Povo Cachoeirano 104
3.1.5 O Argos Cachoeirano 105
3.1.6 A Voz da Mocidade 106
3.1.7 O Almotac 107
3.1.8 O Vinte de Cinco de Junho 109
3.1.9 Jornal da Cachoeira 110
3.1.10 O Progresso 111
3.1.11 O Americano 113
3.1.12 A Formiga 115
3.1.13 A Grinalda 116
3.1.14 A Ordem 118
3.1.15 Sentinella da Liberdade 121
3.1.16 Echo Popular 122
3.1.17 A Verdade 123
3.1.18 O Guarany 124
3.1.19 O Futuro 125
3.1.20 O Santelmo 126
3.1.21 Dirio da Cachoeira 127
3.1.22 Echo do Povo 128
3.1.23 A Imprensa 129
3.1.24 O Brazil 130
3.1.25 O Tempo 131
3.1.26 O Republicano 132
3.1.27 A Cachoeira 133
3.1.28 Pequeno Jornal 134

3.2 OS TEMAS 136


3.2.1 Ordem e Progresso 136
3.2.2 Os polticos 146
3.2.3 A imprensa 151
3.2.4 Brasil 162
3.2.5 O povo brasileiro 167
3.2.6 A Bahia e o baiano 181
3.2.7 O cachoeirano 190
3.2.8 Baianidade 197
4 CONCLUSES 203

BIBLIOGRAFIA 210

APNDICE A - Matrias e artigos citados no captulo trs 214

ANEXO A - Relao dos jornais de Cachoeira 218


13

1 SOBRE A PESQUISA

O objeto definido para esta pesquisa um conjunto de peridicos impressos que


circulou na regio do Recncavo baiano - mais especificamente na cidade de Cachoeira - em
perodo representativo de sua formao histrica. Tal corpus ser avaliado a partir da
perspectiva proposta pela hiptese de que tais edies, enquanto produtos especficos da
narrativa jornalstica, exerceram papel fundamental na formao de identidade desta regio,
ela prpria de importncia scio-cultural inquestionvel para o desenvolvimento daquilo que
o organismo miditico nacional convencionou chamar de baianidade, bem como seus
arqutipos to difundidos pelo turismo e atravs de produtos como a msica, a literatura, o
humor e at mesmo a chamada crtica social veiculada atravs dos artigos e editoriais desta
mesma imprensa.
Para tanto, preciso propor e defender a tese de que o discurso jornalstico ,
efetivamente, um instrumento to eficaz e influente quanto as tradies, as prticas culturais e
formais de ensino na formao de valores e no estabelecimento de noes como cidadania,
urbanidade, progresso ou nacionalismo. Tambm foram apreciadas algumas hipteses
derivadas, como a apropriao dos esteretipos (o mulato pachola, a morena sensual, o baiano
preguioso, o povo cordial e festeiro) ou ainda os reforos ao discurso do poder hegemnico
em relao a grupos especficos, como as mulheres, os negros e os trabalhadores.
O objetivo geral estabelecido identificar e levantar na trajetria dos veculos da
imprensa peridica regional as influncias mais significativas na formao da identidade
scio-cultural do Recncavo da Bahia, buscando estabelecer como foi articulado
historicamente o discurso predominante, em suas dimenses poltica e ideolgica, bem como
demonstrar como esta imprensa efetivamente participa deste processo de produo de
representaes e de sentidos.
A fim de atingir tal meta, foi preciso definir, inicialmente, quais as localidades mais
importantes da regio em termos de influncia socioeconmica, geopoltica, histrica e
cultural. Assim, correto destacar Cachoeira, So Flix, Muritiba, Jaguaripe, Nazar,
Maragojipe, Santo Amaro e at mesmo Santo Antnio de Jesus, que em uma anlise mais
rigorosa em termos geogrficos, histricos ou mesmo culturais, nem poderia ser includo
nesta relao de cidades do Recncavo. Entretanto, esta pesquisa concentrou-se na localidade
de Cachoeira, por seu pioneirismo e intensa produo jornalstica, sobretudo a partir do sculo
XIX e at a primeira metade do sculo XX, o que contempla o recorte temporal pretendido.
14

Por outro lado, o jornalismo brasileiro completou 200 anos desde a circulao da
Gazeta do Rio de Janeiro, em 1808, o que por si s j justificaria um estudo o mais abrangente
possvel no sentido de colaborar para o enriquecimento da memria da imprensa nacional. Na
Bahia, o marco a fundao do jornal Idade DOuro do Brazil, em 14 de maio de 1811.
Todavia, era recomendvel estabelecer um ponto mais especfico para o recorte da pesquisa.
Assim, defini o perodo compreendido entre o ano de 1823 - quando surgiu o primeiro jornal
impresso em uma localidade do interior da Bahia, O Independente Constitucional, da cidade
de Cachoeira at pelo menos o encerramento do ciclo da cana-de-acar, entre o final do
sculo XIX e a primeira metade do sculo passado.
Neste universo, j bastante amplo, convm ainda selecionar quais os jornais de maior
destaque a serem estudados, a partir de parmetros que vo da periodicidade, formato e
tiragem at a sua longevidade, o tempo em que esteve em circulao, abrangncia, influncia
poltica ou algum detalhe curioso ou peculiar em sua trajetria. O levantamento de tais
caractersticas, complementado e enriquecido com testemunhos e relatos de poca, certamente
fornece pistas seguras para balizar a efetiva abrangncia e poder poltico de cada publicao.
Assim, foram pesquisados 28 peridicos cachoeiranos, a saber, O Recopilador
Cachoeirense (1832), O Constitucional Cachoeirano (1837), O Paraguassu (1847), O Povo
Cachoeirano (1849), O Argos Cachoeirano (1850), A Voz da Mocidade (1850), O Almotac
(1850), O Vinte e Cinco de Junho (1853), Jornal da Cachoeira (1855), O Progresso (1860), O
Americano (1867), A Formiga (1869), A Grinalda (1869), A Ordem (1870), Sentinella da
Liberdade (1870), Echo Popular (1874), A Verdade (1876), O Guarany (1877), O Futuro
(1878), O Santelmo (1880), Dirio da Cachoeira (1880), Echo do Povo (1881), A Imprensa
(1884), O Brazil (1886), O Tempo (1887), O Republicano (1890), A Cachoeira (1896) e
Pequeno Jornal (1912).
Objetivos mais especficos tambm foram alcanados neste trabalho, como a
elaborao de um perfil historiogrfico destes peridicos que circularam na regio, para efeito
de registro, diagnstico e comparao. A partir da, foi possvel definir o tipo de jornalismo
praticado predominantemente, atravs do levantamento de suas caractersticas gerais e das
estratgias narrativas adotadas, procurando estabelecer relao com os modelos tradicionais
de desenvolvimento histrico da atividade jornalstica nacional. Tratava-se de fato de uma
imprensa tribunista, ocupada principalmente em difundir os recm-adquiridos valores liberais
europeus, como independncia, progresso e repblica.
Este levantamento tambm levou em considerao os seguintes itens: nome do
peridico, data de fundao, proprietrio(s), periodicidade, nmero de pginas,
15

formato/colunagem, linha editorial, sees e colunas. Tal estudo buscou se habilitar a analisar
o discurso hegemnico nesta imprensa regional, distinguindo categorias, classificando os
temas propostos e as abordagens assumidas, bem como identificando nestes textos a ideologia
que sustenta os discursos, a partir do contexto social e cultural aos quais se referem. Neste
sentido, ideologia deve ser aqui entendida como a manipulao a servio dos indivduos e
grupos que detm certa hegemonia de poder econmico, poltico, social ou cultural - no caso,
os homens de imprensa e seus peridicos impressos - das formas simblicas de significaes.
Para analisar a produo discursiva da imprensa no se deve, portanto, deixar de
considerar a sua condio institucional de poder, o seu lugar de fala. Assim, foi possvel
reconhecer as identidades construdas e compreender como se deu a atribuio de sentidos nos
processos discursivos utilizados nos textos noticiosos, refletindo sobre as relaes de poder
estabelecidas no processo de formao de identidade cultural, especificamente a partir do
discurso jornalstico. Para tanto, foi necessrio aprofundar questes ligadas natureza dos
textos noticiosos e suas estratgias discursivas, para ento levantar e classificar o contedo
editorial ligado construo ou reforo de arqutipos relacionados cultura regional.
Parte integrante, testemunha e herdeiro das condies socioeconmicas que moldaram
aspectos dos mais significativos para a histria da Bahia, o Recncavo tem sido fundamental
para a consolidao daquilo que se convencionou chamar de baianidade, construo que
dispe da imprescindvel participao da imprensa, inserida que est na complexa estrutura de
mdia voltada cada vez mais ao entretenimento e ao turismo. Neste sentido, a regio oferece
campo vasto e pouco explorado pesquisa documental que inicialmente levante ao menos
parte do seu acervo de peridicos.
A partir da, foi possvel trabalhar em uma anlise mais aprofundada das condies em
se deram e se desenvolveram as prticas jornalsticas e suas relaes com a comunidade. Em
decorrncia, ao selecionar e classificar para anlise uma mostra significativa daquilo que foi
veiculado em relao criao, legitimao e reforo de representaes sociais, atribuio de
valores ou cristalizao de esteretipos, nos habilitamos a compreender como foram
configurados e articulados ideologicamente os discursos destinados formao de sua
identidade regional.
Pois cabe imprensa, certamente, o papel de um dos mais eficazes instrumentos na
tarefa de difundir e aprofundar o conhecimento das realidades socio-polticas e culturais de
uma nao ou regio. Nos peridicos impressos possvel encontrar os temas e problemas
mais caros e urgentes para dado perodo histrico. Atravs deles, facultada a oportunidade
16

de resgatar tais questes para (re)apresent-las ao debate, (re)ver posies e (re)estabelecer


marcos e paradigmas.
No se trata somente de registro histrico ou de apresentao de temas para o
aprofundamento de discusses de cunho sociolgico ou antropolgico, mas da apresentao
de projetos e propostas ideolgica e historicamente situados, atravs do debate vivo de
testemunhos e de aes, de tradies, eventos e prticas consolidadas, da defesa de posies
individuais ou de uma categoria inteira. Tais pressupostos servem de base para interpretar os
discursos sobre formao de identidade cultural na Bahia, a partir das ideias veiculadas pela
imprensa regional, a partir do resgate do seu registro histrico.
O trabalho decerto foi facilitado pela experincia profissional que acumulei durante
mais de 13 anos, entre 1989 e 2002, frente da sucursal regional do jornal A Tarde ( poca o
maior do Norte e Nordeste do pas em tiragem e circulao), sediada na cidade de Santo
Antnio de Jesus mas responsvel pela cobertura de 45 localidades circunvizinhas.
A prpria presena desta sucursal na cidade, centro comercial e financeiro da regio,
acabou por modificar o discurso institucional das suas lideranas empresariais e polticas, que
at ento incio dos anos 1990 faziam questo de no serem confundidas como integrantes
desta regio empobrecida e herdeira de tradies fortemente ligadas msica e ao sincretismo
religioso, mas logo depois, certamente estimuladas pela evidncia proporcionada por uma
exposio maior e mais regular junto mdia estadual, passaram a se autodenominar a capital
do Recncavo. Apesar de no manter com a regio praticamente nenhum lao geogrfico. Por
todas estas questes, considero a abordagem proposta para esta pesquisa pioneira e indita em
relao ao Recncavo da Bahia.
Um dos primeiros e mais importantes cuidados metodolgicos assumidos ao encarar o
desafio desta investigao foi buscar no colocar-me no papel de intrprete do objeto de
estudo aqui recortado. Para tanto, parti do pressuposto de que o discurso construdo apenas
uma das possibilidades de interpretao do real. Buscando, assim, estabelecer um dilogo com
o prprio objeto estudado e com os demais agentes sociais envolvidos no processo.
O jornalista com frequncia cede tentao de apresentar-se como o intrprete de
determinado fato, momento ou realidade especfica, papel que dele requer lidar com conceitos
controversos, como objetividade ou imparcialidade, para a (re)montagem do discurso. Com
isso em mente, tratei de esforar-me o mximo possvel em abdicar das minhas opinies sobre
o assunto, embora mantendo plena conscincia de que o autor de uma investigao de
qualquer natureza ou mtodo simplesmente no neutro. O que certamente mais produtivo
que escudar-me numa afirmao de neutralidade cientfica vazia e extempornea.
17

Esta pesquisa envolveu uma ampla reviso de literatura e levantamento bibliogrfico,


documental e eletrnico a fim de estabelecer os referenciais tericos que balizassem e
aprofundassem questes como as caractersticas do discurso jornalstico, seus critrios de
noticiabilidade e estabelecimento de pautas, os padres de manipulao da informao na
construo dos discursos hegemnicos, a importncia da anlise do discurso na leitura das
relaes de poder, o referencial terico e histrico do uso do jornal impresso como fonte de
pesquisa, entre outros temas correlatos.
Envolveu tambm o levantamento da realidade socio-econmica e da memria
regional, sobretudo no que diz respeito publicao de peridicos, envolvendo a busca em
acervos de Salvador (Arquivo Pblico da Bahia e Biblioteca Central do Estado da Bahia),
Cachoeira (colees particulares), So Flix (Arquivo Pblico Municipal) e de outras
localidades do Recncavo, bem como do Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro.
Com o propsito de selecionar e classificar o material levantado, foram estabelecido
parmetros claros luz do referencial terico trabalhado, a partir da escolha de categorias
definidas com base na anlise dos discursos hegemnicos ou preponderantes encontrados. A
soma e a complementao de mtodos certamente contriburam para proporcionar uma viso
indita para tema to relevante, no somente em mbito regional, mas sem dvida para a
prpria formao da identidade cultural baiana.
Para os efeitos pretendidos neste estudo, utilizo como pressuposto a definio de
leitura como atribuio de sentidos, como concepo de mundo, embora reconhecendo-a
como parte fundamental do processo de alfabetizao, de aprendizagem formal. Neste
sentido, recorro ao pensamento de Eni Pulcinelli Orlandi (2001), quando questiona a
legitimidade do texto, que teria pouco de objetivo e no deveria ser uma mera consequncia
direta, unilateral e automtica da escrita. Ao contrrio, pois a natureza da relao que
algum estabelece com o texto que est na base da caracterizao da legibilidade
(ORLANDI, p. 8-9). Trata-se, portanto, de uma questo de julgamento, de interpretao. o
leitor quem d significao ao texto.
Ler um processo complexo e que envolve muito mais que as habilidades, processos e
mecanismos da leitura. Neste sentido, diz Orlandi (2001, p. 11), saber ler saber o que o
texto diz e o que ele no diz, mas o constitui significativamente. Vo influenciar e
determinar todo o processo de significao no apenas o lugar social dos interlocutores, mas
tambm a sua formao ideolgica e at mesmo o gnero textual que lhe serve de meio, uma
vez que se l de maneira distinta um poema de um artigo cientfico ou de um jornal, uma bula
de remdio de uma obra de fico. Tudo vai depender daquilo que chama de leitura
18

parafrsica, o reconhecimento de um sentido que se supe ser o do texto, e a polissmica, que


se define pela atribuio de mltiplos sentidos ao texto.
Orlandi (2001, p. 17) concebe a linguagem como produo social, um trabalho
simblico, menos como instrumento e mais como relao constitutiva, como ao que
transforma. A apropriao da linguagem social e, portanto, marcada pela ideologia, pela
cultura, pelo contexto scio-histrico. Ento, o dizer no apenas do domnio do locutor,
pois tem a ver com as condies em que se produz e com outros dizeres (ORLANDI, 2001,
p. 19).
A produo do discurso ocorre na articulao entre os processos parafrsico e
polissmico, o que instaura uma tenso entre o igual e o diferente. Em decorrncia disso, est
a diferena entre produtividade (obteno de elementos variados atravs de operaes que so
sempre as mesmas, que procuram manter o dizvel no mesmo espao do que est institudo) e
a criatividade (que instaura o diferente na linguagem, na medida em que o uso pode romper a
produo dominante de sentidos, criando novas formas). Neste sentido, a literalidade, o
sentido oficial, literal, legitimado no jogo de poder dos processos sociais, no deve ser
estabelecida a priori, pois ela produzida historicamente, enquanto efeito do discurso
(ORLANDI, 2001, p. 21).
A partir de uma anlise dos discursos, Orlandi prope uma tipologia dos usos
correntes da linguagem, identificando um discurso autoritrio (que tende para a parfrase e
cobe a polissemia: seu exagero seria a ordem no sentido militar), o polmico (apresenta um
equilbrio tenso entre polissemia e parfrase: seu exagero seria a injria) e o ldico (tende
para a total polissemia: seu exagero seria o non sense). E conclui que em nossa forma de
sociedade atual, o discurso autoritrio dominante, o polmico possvel e o ldico
ruptura (ORLANDI, 2001, p. 24).
Ante esta perspectiva de anlise do discurso, o sentido no existe em si, mas
determinado pelas posies ideolgicas envolvidas no processo socio-histrico em que as
palavras so produzidas. Ou seja, as palavras mudam de sentido em razo das posies
daqueles que as empregam. A formao discursiva seria, portanto, aquilo que, a partir de um
dado contexto, determina o que pode e o que deve ser dito. As palavras recebem seu sentido
da formao discursiva em que so produzidas. Formao esta que alm de construir o
sentido, identifica o sujeito.
Sobre o princpio da autoria, Orlandi (2001, p. 61) chama ateno para o fato de que,
em geral, se considera o autor como o princpio do agrupamento do discurso e centro de sua
coerncia, enfim, como unidade e origem de suas significaes. No entanto, ressalta que
19

no sempre assim, pois h discursos que no dependem da identificao de um autor, como


conversas, decretos e contratos, que demandam quem os assinem mas no de autoria. A
autoria no seria essencial ao discurso, no seria a origem da textualidade, o que leva
distino entre locutor (o que se apresenta como eu no discurso), enunciador (a perspectiva
que esse eu constri) e autor (a funo social que esse eu assume enquanto produtor da
linguagem). Destes, o autor o mais afetado pelo contexto socio-histrico e o mais exigido
em termos de coerncia e responsabilidade.
Com relao leitura, Orlandi (2001, p. 86) afirma que toda ela tem sua histria, o que
significa dizer que as possveis leituras de um texto vo variar em funo do tempo e do
espao, do contexto histrico e do contexto social. Para ela, os sentidos se sedimentam de
acordo com as condies em que so produzidos (ORLANDI, 2001, p. 87), o que vai indicar
como estes textos devem ser lidos. As leituras precisam ser legitimadas, o que feito tanto
pela escola quanto pela igreja, o direito, as artes, o jornalismo e tantas outras instituies. J
com relao pretensa oposio entre ler e escrever, entre leitura e redao, afirma que no
h separao categrica entre locutor e destinatrio (ORLANDI, 2001, p. 88-89), pois quem
fala e quem ouve se determinam mutuamente, ambos produzindo sentido na construo do
dilogo, embora a relao no seja direta e automtica, mecnica. Os processos de leitura e
escrita so distintos e mantm relaes diferentes com a linguagem, o que implica no fato de
que um bom leitor nem sempre seja automaticamente um bom escritor e vice-versa.
A leitura, de fato, fornece matria-prima para a escrita. O leitor competente ser aquele
que cristalize os sentidos socialmente atribudos aos discursos e que vo alimentar as
redaes. A leitura contribui para a constituio dos modelos de como escrever. Neste
sentido, conclui:

A reproduo de modelos previsvel e at desejvel em certas situaes de


linguagem que definem tipos como: cartas, ofcios, discurso jurdico etc.
Mas quando se trata da literatura j entram outros fatores importantes, como
o esttico e a inveno. No se deve, pois, perder de vista que temos
diferentes relaes com as diferentes formas de linguagem em termos de
modelos. A escola tem igualado tudo (ORLANDI, 2001, p. 91).

A abordagem adotada para anlise do discurso envolve algumas fases bem


delimitadas, a saber. A primeira, da superfcie lingustica ao objeto discursivo, o que implica
em desvendar a discursividade do texto atravs de uma anlise das formas lingusticas e suas
relaes interpretativas, suas variaes e significaes. A segunda, do objeto discursivo ao
processo discursivo, buscando a relao entre o que se quis dizer, a ideologia que o motivou e
20

seu contexto. E a terceira etapa, do processo discursivo em si, procurando desvendar como
foram trabalhados os efeitos de sentido e material simblico do texto.
O aporte terico utilizado para sustentar a anlise do material pesquisado contou,
ainda, com as contribuies do pensamento de Pierre Bourdieu (2001), a partir da definio
de poder simblico e seus mecanismos estruturantes e estruturados; Michel de Certeau
(1994), sobretudo quando avalia o fazer e o dizer histricos; e Benedict Anderson (2008),
com suas formulaes acerca das comunidades imaginadas e a construo do nacional; entre
outras noes e intelectuais citados, descritos e aprofundados no captulo segundo desta tese.

1.1 A ESTRUTURA DA TESE

Aprofundados a partir do segundo captulo deste trabalho, esto os fundamentos


tericos por meio dos quais discorro e avalio a produo intelectual mais relevante, as
hipteses e principais questes em relao ao tema em estudo. Este captulo foi subdividido
da maneira a apresentar, de incio, uma viso panormica da regio conhecida como o
Recncavo da Bahia, com suas caractersticas geogrficas e histricas (em item denominado
Formao histrica), sua ntima relao com a Baa de Todos os Santos (Vista permanente
para o mar), a trajetria ascendente - toda a riqueza produzida e as relaes de poder
derivadas da monocultura da cana - e o declnio da atividade aucareira (O imprio do
acar), culminando com um longo perodo de estagnao econmica, pobreza e isolamento
(Acabou-se o que era doce). Para tanto, dispus dos registros e apontamentos de historiadores
como Lus Henrique Dias Tavares, Ktia Queiroz Mattoso, Wanderley Pinho e Aloysio de
Carvalho.
Ao investigar o discurso jornalstico e a atribuio de sentidos, na segunda parte do
captulo, este trabalho prope uma anlise que distingue os fatos histricos e a conjuntura em
que se desenvolveu a atividade jornalstica no mundo (As origens do jornalismo) e como ela
chegou ao Brasil (Trajetrias da imprensa brasileira), ao nosso estado e, mais
especificamente, regio do Recncavo, com destaque para a cidade de Cachoeira, centro de
grande importncia histrica e cultural para a formao de uma das mais divulgadas faces da
identidade do ser baiano, razo que justifica sua escolha como recorte para o trabalho de
campo (Imprensa na Bahia e no Recncavo), finalizando esta parte com uma busca por
definies acerca do que seria a atividade de imprensa nas pequenas cidades brasileiras, a
partir da definio de jornalismo comunitrio, estabelecendo pressupostos que ajudem a
entender como se d o processo e como so os produtos gerados em cada caso especfico
21

(Jornalismo regional ou comunitrio?). Assim, foram apontadas as principais caractersticas


do discurso jornalstico regional, do mercado em que estas empresas de comunicao atuam e
das motivaes que norteiam e impulsionam a atividade. Para tanto, contei com a contribuio
das pesquisa e do pensamento de Marialva Barbosa, Maria Beatriz Nizza da Silva, Cremilda
Medina, Nelson Werneck Sodr, Felipe Pena, Marclia Rosa Periotto, Marisa Lajolo, Regina
Zilberman, Maria Amlia Mamede, Octavio Mangabeira, Aristides Milton, Aloysio Carvalho
Filho, Alfredo de Carvalho, Joo Nepomuceno Torres, Srgio Mattos, Benedito Moroni,
Reinaldo Ruas, Raquel Paiva, Jeremias Macrio, Adolfo Queiroz, Beatriz Dornelles, Jos
Marques de Melo e Milton Santos.
A terceira parte do captulo tratou de representao social e construo da
realidade, dispondo-se a avaliar as especificidades que norteiam o discurso jornalstico e que
o tornam instrumento dos mais poderosos para a construo social das representaes em
estudo neste trabalho (Caractersticas da narrativa), prosseguindo com a introduo e
discusso das noes de ideologia e seus discursos, bem como o direito informao, a tica
e o monoplio da chamada grande imprensa e seu discurso institucional (Anlise do discurso
e relaes de poder), mas investigando inclusive as relaes entre sociedade civil e poltica, a
partir de conceitos como padronizao, alienao e reificao, representao e marginalidade
(Cultura e hegemonia), para ento situar e aprofundar a formao da nossa prpria identidade
enquanto nao, as manifestaes culturais e as questes raciais e de assimilao, o papel da
famlia e mobilidade dentro dos modelos de sociedade contemplados (Identidade nacional e
representao). Por fim, partindo de uma definio geral de diversidade e contando com
noes como as de comunidades imaginadas e a ideia de Bahia, foi possvel investigar as
questes ligadas ao regionalismo, aos mitos e arqutipos que nos cercam no estabelecimento,
legitimao e reverberao social da imagem do que deve ser o baiano (A noo de
baianidade). Para tanto, foram fundamentais as formulaes e proposies de Michel
Foucault, Pierre Bourdieu, Antonio Gramsci, Michel de Certeau, Luis Felipe Miguel, Eugenio
Garin, Kate Crehan, Ana Maria Zubieta, Milton Lahuerta, Eugenio Bucci, Max Horkheimer,
Theodor Adorno, S. E. Bronner, Ana Carla F. Reis, Fernando Conceio, Thales de Azevedo,
Donald Pierson, Antonio Srgio A. Guimares, Johildo Athayde, Maria Brando, Osmundo
de Arajo Pinho, Milton Moura, Renato Ortiz, Elisete Zanlorenzi e Benedict Anderson.
O terceiro captulo foi dedicado apresentao dos resultados da pesquisa em si.
Dividido em duas partes, inicia enumerando cronologicamente um total de 28 dos mais
importantes peridicos impressos que circularam na cidade de Cachoeira no perodo
compreendido entre 1832 e 1946, descrevendo suas caractersticas fsicas e editoriais, bem
22

como situando e avaliando o contexto sociopoltico e histrico em que estavam inseridos e


que lhe serviu de baliza para os respectivos discursos. Os jornais utilizados durante a pesquisa
de campo fazem parte dos acervos e arquivos de microfilme do Arquivo Pblico da Bahia e
da Biblioteca Central do Estado da Bahia (em Salvador), do Arquivo Pblico Municipal de
So Flix e da Fundao Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro), bem como de colecionadores
particulares da capital, de Cachoeira e outras cidades do Recncavo.
A segunda parte do captulo se ocupou da anlise propriamente dita das
representaes, princpios e preceitos, preconceitos e esteretipos embutidos nos discursos
sustentados e reverberado por estes jornais da cidade de Cachoeira. Tal avaliao se deu a
partir de temas selecionados e classificados em torno daquilo que de mais hegemnico foi
encontrado em suas matrias, artigos, anncios e editoriais: o nacional, civismo e progresso,
os polticos e a imprensa, o Brasil e o povo brasileiro, a Bahia, o baiano e o prprio
cachoeirano, tudo isso evidentemente permeado por uma noo de baianidade em plena
gestao.
Como est evidenciado nas concluses, investigar os fenmenos da representao
social por meio de veculos da imprensa do interior, sobretudo a partir de uma perspectiva
histrica, reveste-se de desafios extras, na medida em que potencializa as armadilhas que
costumam configurar a prpria essncia do discurso jornalstico. Assentado sobre as mesmas
bases ideolgicas do pensamento moderno e liberal que ainda predomina nos grandes
conglomerados da mdia mundial, ele um falar autoritrio, auto-recorrente e legitimador da
sua prpria condio de pauteiro das prioridades e construtor da realidade. ele um dizer
institucional que determina o lugar de cada um e o papel de todos na trama social que ajuda
diariamente a tecer. Tais condies, portanto, jamais poderiam ser deixadas de lado durante
todas as fases e processos que nortearam esta investigao.
Uma dificuldade adicional enfrentada na elaborao deste trabalho de pesquisa foi ter
de lidar com pelo menos quatro formatos ortogrficos distintos de portugus, desde aquele
praticado nos perodos colonial e imperial, seguindo-se a fase da Repblica at a forma
contempornea, lembrando que iniciei a redao desta tese no ano de 2007, portanto antes da
implantao da reforma destinada a unificar a escrita em todos os pases de lngua portuguesa,
neste ano de 2009. Optei, ento, por manter a grafia original nas citaes dos jornais e
documentos pesquisados, seja em portugus ou em dialetos estrangeiros, acrescentando
quando necessrio a sua traduo e/ou interpretao. Para a forma final deste relato de
pesquisa, contudo, estou tentando j orientar-me pela nova ortografia unificada, que afinal
23

passa a ser obrigatria a partir do prximo ano de 2011, coincidentemente marco do


bicentenrio da imprensa na Bahia.
24

2 OS FUNDAMENTOS TERICOS

2.1 O RECNCAVO DA BAHIA

A regio do Recncavo passou a ser assim conhecida a partir do sculo XVI e engloba
uma faixa de terra formada por mangues, baixios e tabuleiros que contornam a Baa de Todos
os Santos. Pode ser descrita como um retngulo de aproximadamente 10 mil quilmetros
quadrados na direo nordeste-sudeste, entre os meridianos 37 e 39 a oeste de Greenwich e no
limite entre os paralelos 12 e 13 ao sul do equador. uma rea de topografia baixa at os
limites de Cruz das Almas, com predominncia dos solos de massap e clima tropical mido.
Entre suas principais formaes naturais esto a Baa de Todos os Santos e suas ilhas, a Serra
da Jiboia e os ecossistemas costeiros de Maragojipe, Nazar, Jaguaripe e Valena. Merece
destaque, ainda, o lago artificial formado pela barragem de Pedra do Cavalo. Tem ao norte os
municpios de Feira de Santa e Alagoinhas, entre outros menores; a leste o Oceano Atlntico;
ao Sul Valena e o Vale do Jiquiri; e a Oeste as localidades de Santo Estevo, Antonio
Cardoso e Castro Alves. Em termos administrativos, rene 35 municpios, em uma rea de
10.400 quilmetros quadrados de extenso.

2.1.1 Formao histrica

Quando chegaram os portugueses ao litoral da Bahia, esta regio era habitada por
ndios tupis, mais especificamente pelos tupinambs e os tupiniquins, que h cerca de 200
anos migraram do alto Xingu, expulsando para o interior as tribos js (tapuias) que a
ocupavam at ento. Mais para o nordeste brasileiro, moravam os cariris. Conforme a
historiadora Ktia Queiroz Mattoso (1992, p. 69), at 1534, os portugueses no se
interessaram por aquela terra recm-descoberta, pois estavam empenhados na consolidao de
suas conquistas no Extremo Oriente. A partir de ento, comea a ganhar destaque a figura de
Diogo lvares Correia, o Caramuru, um campons portugus que se instalara - desde 1510 ou
antes - no local onde mais tarde seria fundada a cidade do Salvador.
Algumas lendas acompanham a trajetria daquele branco que teria sido adotado pelos
indgenas por sua capacidade de manipular o fogo, o trovo, mas o fato era que ele
efetivamente se dedicava a intermediar o comrcio de pau brasil com os primeiros europeus
que passaram a frequentar a costa local. Quando a poltica portuguesa mudou, por volta de
1530, ele passou a oferecer seus servios aos novos colonos. Mas a estratgia inicial de
25

implantar capitanias hereditrias fracassou, deixando como herana apenas a povoao criada
por Francisco Pereira de Coutinho no local hoje conhecido como o Porto da Barra,
apropriadamente chamada de Vila do Pereira, como ponto de apoio s embarcaes que
chegavam Baa de Todos os Santos.
Neste lugar desembarcou, no ano de 1549, Tom de Souza, designado governador
geral do Brasil, com a misso de erguer a sua sede, a cidade do Salvador. Ele escolheu um
ponto mais alto (onde hoje ficam o Terreiro de Jesus e as praas da S e Castro Alves) para
fundar o povoamento, que j na primeira metade do sculo XVI estava plenamente
consolidada, tornando-se ento ponto de partida e referncia logstica para a colonizao das
terras ao seu redor. A este respeito, diz Mattoso (1992, p. 727) que a populao das 47
aldeias de ndios existentes no Recncavo foi rapidamente dizimada, e a expanso dos
colonos tomou a direo da pennsula de Iguape, de Itapira e do Rio Vermelho.
As terras que hoje so conhecidas como o Recncavo da Bahia passaram a ser
ocupadas com a criao da Capitania do Paraguau, atravs de carta rgia assinada pelo rei
dom Sebastio, em 29 de maro de 1556. As primeira incurses se deram a partir de 1558,
sob o comando de Vasco Rodrigues de Caldas, mas tambm contaram com expedies
lideradas pelo prprio governador-geral. De fato, em 1559, Mem de S comandou
pessoalmente a expedio que fundou, no local conhecido como Engenho do Conde1, um
importante engenho de acar, mais tarde doado aos jesutas. Em torno dele surgiria o
primeiro ncleo populacional da regio.
De acordo com o historiador Lus Henrique Dias Tavares (2001, p. 90), o territrio foi
depois entregue ao colonizador lvaro da Costa, filho do segundo governador-geral da
colnia, Duarte da Costa, em recompensa por sua campanha militar na guerra contra os
indgenas que habitavam o trecho entre os rios Paraguau e Jaguaripe. Aps a completa
destruio das aldeias tupinambs que haviam nos arredores de Salvador, a expanso dos
colonos apontava para as terras do Recncavo. Com vrios cursos navegveis, a regio
facilitava o acesso e logo outro massacre seria perpetrado contra os habitantes nativos, a fim
de abrir espao para as plantaes de algodo, mandioca e cana.
A explorao se deu, inicialmente, pelos conquistadores que navegavam, em geral, at
Cachoeira e da saiam abrindo trilhas em direo ao norte, levando carroas, mulas, cavalos e
boiadas para as localidades hoje conhecidas como Jacobina, Maracs, Caetit, Rio das Velhas
e at as Minas Gerais. Estes caminhos de boiada seguiram para o serto2 e deixavam espao
1
No atual municpio de So Francisco do Conde.
2
De acordo com Ktia Mattoso (1992, p. 63), o termo deriva da expresso deserto, que os colonos usavam para
designar as vastas extenses de terra rida da regio.
26

no litoral para as plantaes de cana, fumo e algodo, destinadas exportao, que era a
prioridade para a colnia. Neste sentido, uma lei foi assinada em 1688 e ratificada em 1701
proibindo a criao de bovinos em uma faixa de 60 quilmetros da beira- mar e margens de
rios, a fim de impedir a competio entre o gado e as lavouras de monoculturas.
A primeira vila fundada na regio foi a de So Francisco da Barra do Rio Sergipe do
Conde, no ano de 1693, em terras ento pertencentes a dom Fernando de Noronha. Explica
Tavares (2001, p. 155) que igual a outras vilas, tambm esta se originou da feira semanal
armada em torno da primitiva capela do engenho.
A segunda foi a Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, tambm em
1693, originria da ocupao de um vale profundo margem esquerda do maior dos rios do
Recncavo. O Paraguau tem 664 quilmetros de extenso, mas no totalmente navegvel,
em razo das grandes cachoeiras que possui. E a primeira delas desde a embocadura, 33
quilmetros continente adentro, estava justamente no local onde surgiria a povoao, em
terras pertencentes a Gaspar Rodrigues Adorno. Seu crescimento foi rpido e j em 1674
ganhou a categoria de freguesia, antes de tornar-se vila.
A localidade ganhou enorme importncia no sculo XVIII por causa de sua condio
de centro comercial de uma regio que inclua o Rio Iguape e era passagem para vilas e
povoados dos sertes do Rio So Francisco (TAVARES, 2001, p. 155). No dia 13 de maro
de 1837, teve seu ncleo urbano elevado categoria de cidade, com o ttulo de Heroica
Cidade de Cachoeira.
Em 1875, uma ferrovia estabeleceu ligao permanente com Feira de Santana e, em
1886, com So Gonalo dos Campos, ento destacado produtor de fumo. Apesar de festejadas
nestes tempos pioneiros, tais iniciativas podem ser consideradas muito pouca coisa em relao
ao grande potencial para o desenvolvimento que tinha a regio e o volume da riqueza que por
ela passou ao longo destes sculos.
O prestgio de Cachoeira pode ainda ser medido pelo fato de ter sido a primeira cidade
baiana a ganhar uma ponte, no ano de 1885, facilitando bastante o transporte para a vizinha
So Flix, at ento complicado e perigoso em razo das frequentes cheias do Paraguau.
Neste perodo, um barco levava pouco mais de sete horas para alcanar Salvador. A partir de
1819, o Vapor de Cachoeira passou a fazer a ligao capital, depois de atravessar a Baa de
Todos os Santos.
Seu territrio atual de 398 quilmetros quadrados. Graas ao inestimvel patrimnio
arquitetnico e paisagstico, um dos mais importantes de toda a Amrica Latina, Cachoeira
27

considerada monumento nacional pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional


(IPHAN), de acordo com o decreto 68.045, de janeiro de 1971.
Na segunda metade do sculo XVIII, a antiga capitania do Recncavo foi revendida
coroa por 640 mil ris a fim de ser incorporada capitania geral da Bahia, j ento
administrada pelo prprio governo lusitano. No incio do sculo XIX, a regio passou a fazer
parte da comarca da capital, junto cidade do Salvador. Contava, ento, com oito importantes
municpios: So Francisco do Conde, Cachoeira, Santo Amaro, Maragojipe, Nazar, Aratupe
e Candeias.
O Recncavo participou ativamente das movimentaes polticas que impulsionaram
as campanhas pela independncia do Brasil e tambm pela instalao da Repblica. Por
exemplo, quando o prncipe regente dom Pedro foi aclamado imperador de um Brasil
independente da coroa portuguesa e Salvador foi ocupada militarmente pelo governador das
armas, brigadeiro Incio Lus Bandeira de Mello, um grande nmero de famlias abandonou a
capital e se refugiou nas vilas de So Francisco do Conde, Santo Amaro, Maragojipe e
Cachoeira. Com a Cmara de Salvador proibida de se reunir, o reconhecimento oficial dos
baianos ao governo de Pedro I se deu no Recncavo, numa sequncia de atos polticos e
militares que marcaram a histria da independncia brasileira.
Em 25 de junho de 1822, a Cmara de Cachoeira se reuniu para aclamar o novo
imperador, sob proteo de 400 homens armados que se concentraram em frente ao prdio.
Assim que a ata foi lavrada, uma escuna canhoneira lusa fechou o porto e comeou a disparar
contra a vila. A resistncia durou trs dias, mas os cachoeiranos conseguiram aprisionar o
barco e 26 marujos portugueses (TAVARES, p.234-235).
Sesses idnticas foram realizadas nas vilas de Maragojipe, So Francisco do Conde e
Santo Amaro, da surgindo o conselho poltico que planejou e coordenou as primeiras aes
militares para tomar de volta a capital da Bahia. As vilas do Recncavo forneceram no
apenas a logstica e a disposio de lutar pela independncia brasileira, mas inclusive os
soldados, as armas e os recursos necessrios ao esforo de guerra que duraria cerca de um
ano, at o 2 de julho de 1823.
Ao avaliar o papel preponderante desempenhado pela regio na vida poltica da
provncia ao longo do sculo XIX, Mattoso (1992, p. 257) afirma que no havia muitos
representantes da nobreza junto ao Conselho Municipal de Salvador, uma vez que a maioria
dos nobres morava no Recncavo, e no na cidade propriamente dita. Mas lista trs
personalidades, todos de origem social simples e trajetrias consideradas brilhantes, com pelo
menos um deles registrando importante atuao junto imprensa baiana.
28

O primeiro foi ngelo Muniz da Silva Ferraz (1812-1867), filho de um modesto


proprietrio de terras em Valena, que foi promotor pblico, desembargador, juiz, deputado
provincial e da Assembleia Geral (esta, de abrangncia nacional), inspetor-geral da alfndega,
senador e ministro da Guerra, sendo recompensado por seus servios a dom Pedro II com o
ttulo de Baro de Uruguaiana. O outro personagem citado foi Bellarmino Sylvestre Torres
(1829-1896), filho de um fogueteiro da cidade de Nazar que chegou a ser padre, mas largou
a batina pelo amor de uma viuva e acabou tornando-se chefe poltico na regio de Condeba.
Foi comissrio de ensino pblico e cofundador do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia,
sendo eleito por duas vezes deputado da Assembleia Provincial.
Todavia, destaque especial deve ser dado a Francisco Gomes de Brando (1794-1870),
filho de um capito de navio negreiro e uma ex-escrava, mestio, nascido em Salvador mas
cuja trajetria ficaria intensamente ligada cidade de Cachoeira. Ele foi criado em Penedo3 e
aos 14 anos ingressou no curso secundrio da Escola dos Franciscanos da capital baiana, mas
por falta de vocao religiosa terminou optando pela medicina. Curso que, afinal, no
concluiu, preferindo mudar-se para Coimbra a fim de estudar direito e filosofia. Nesta poca,
acrescenta Mattoso (1992, p. 273), ganhando brilhante reputao nos estudos e pssima nos
costumes. Formado em Leis em 1821, voltou Bahia, onde fundou uma sociedade maom
para defender o constitucionalismo e passou a integrar o quadro de redatores do jornal O
Dirio Constitucional. No ano seguinte, foi condecorado por dom Pedro I com a Ordem do
Cruzeiro, pela defesa incondicional do movimento pela independncia.
Em 1823, furou o cerco portugus regio para buscar no Rio de Janeiro uma
tipografia completa, com a qual passou a editar, na cidade de Cachoeira, o Independente
Constitucional, primeiro jornal impresso no interior baiano e principal porta-voz das lutas
pela independncia. Assumiu o pseudnimo de Francisco G de Acaiaba Montezuma,
misturando vocbulos indgena, africano e asteca. Consolidada a vitria das foras
nacionalistas, foi eleito deputado constituinte, mas considerado liberal demais pelo imperador,
acabou deportado para a Frana quando a constituinte foi dissolvida pelo monarca. Ficou oito
anos em priso domiciliar em Orleans.
Com a abdicao de Pedro I, voltou ao Brasil em 1831, sendo ento eleito suplente
segunda legislatura da Assembleia Geral. Tornou-se mais conservador a partir da, chegando a
publicar artigos antirrepublicanos e dirigindo dois jornais de oposio ao governo da
Regncia. Mas, justificando novamente sua carreira cheia de reviravoltas, foi nomeado
ministro da Justia e dos Negcios Estrangeiros, em 1835, durante a regncia do padre Diogo
3
Localidade hoje pertencente ao estado de Alagoas, mas na poca subordinada Capitania de Pernambuco.
29

Feij. Foi ministro plenipotencirio em Londres, de setembro de 1840 a agosto de 1841, at se


desentender com o ministro de Negcios Estrangeiros e voltar ao Brasil, onde decidiu seguir
com a carreira de advogado. Foi um dos fundadores da Ordem dos Advogados do Brasil e do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Foi eleito novamente deputado, desta vez pela
Provncia do Rio de Janeiro, entre 1847 e 1850. Recebeu de dom Pedro II o ttulo de
Visconde de Jequitinhonha, em 1854.
A campanha republicana tambm teve participao das lideranas polticas da regio.
Alguns dos primeiro jornais baianos, fora de Salvador, a publicar artigos favorveis aos ideais
republicanos foram o cachoeirano Sentinella da Liberdade, no ano de 1870; e santamarense O
Popular, em 1872, conforme conta Tavares (2001, p.294). Vrios clubes republicanos
surgiram em vilas como a de Curralinho (atual Castro Alves), Nazar, Cruz das Almas, Santo
Amaro e Cachoeira. Para Tavares (2001, p.295), tais organizaes eram politicamente
inexpressivas e, portanto,

no de se estranhar que os republicanos baianos revelassem timidez e


indeciso no momento em que souberam da proclamao da Repblica no
Rio de Janeiro, comportamento que contribuiu para a iniciativa do governo
monarquista provincial no sentido de estabelecer na Bahia um centro de
resistncia em defesa do regime monrquico e da pessoa do imperador dom
Pedro II.

O imperador estivera em visita regio cerca de 30 anos antes, em outubro de 1859,


quando visitou Santo Amaro, Jaguaripe, Nazar, Maragojipe, So Francisco do Conde,
Cachoeira e So Flix. Cachoeira guarda at hoje um patrimnio arquitetnico, histrico,
artstico e cultural de grande riqueza.

2.1.2 Vista permanente para o mar

Ktia Mattoso (1992, p. 9) refere-se regio do Recncavo como uma hinterlndia,


termo definido pelo Novo Dicionrio Aurlio (FERREIRA, 2004, p. 1042) como territrio
situado por trs de uma costa martima ou de um rio. De fato, tal caracterstica a define e
marca sua estreita relao geogrfica, social, cultural e econmica com a cidade do Salvador.
Neste sentido, ela afirma que

unidas, imbricadas, as duas reas sempre formam um todo, enfrentando


juntas quaisquer circunstncias. Como o Recncavo est voltado para o mar,
sua orla e seus rios foram a prpria vida da provncia. Da o grande peso que
30

lhe deve ser atribudo ao descrever-se a Bahia como um todo (MATTOSO,


1992, p. 42)

At o final do sculo XIX, as estradas eram escassas e precrias na regio, enquanto


que os cursos dgua abundavam. Por isso, uma frota estimada em cerca de mil pequenas
embarcaes fazia a ligao, atravs da Baa de Todos os Santos4, entre a capital, suas ilhas e
os rios que levavam ao Recncavo. Eram barcos na maior parte rudimentares, como canoas,
botes, barcaas, saveiros e jangadas de quatro troncos, que garantiam cotidianamente o
comrcio e as comunicaes na regio. Como disse Mattoso (1992, p. 49), guas salgadas e
doces eram os caminhos percorridos por humanos e mercadorias.
Uma orla to extensa, servida por um grande nmero de rios e braos dgua
navegveis, praias longas, enseadas pantanosas e colinas no muito altas, formam um
conjunto de caractersticas que em tudo facilita a navegao. Conforme Mattoso (1992, p. 51),
Recncavo significa fundo de baa. Mas o Recncavo baiano abrange todas as terras
adjacentes, ilhas e ilhotas, bem para alm das praias, vales, vrzeas e planaltos prximos ao
mar. Assim, no apenas o clima, como tambm a vegetao que predomina na regio, so
marcantemente influenciados pela proximidade com o mar. Para ela, o Recncavo no pode
ser dissociado de Salvador e da baa que os une. Neste sentido, lembra que no h uma s
famlia da cidade que no tenha laos com uma famlia do interior; no h tempestade na baa
que no faa subir as guas dos rios do Recncavo; no h m colheita l que no cause
problemas aqui (MATTOSO, 1992, p. 51).
Outros rios importantes da regio so o Sergi do Conde, que foi a principal ligao
com Santo Amaro; o Jaguaripe, que dava acesso s vilas de Nazar das Farinhas e Jaguaripe,
que ganhou sua linha regular de vapor em 1852; e o Una, j no Recncavo Sul, que provia
caminho a Valena e dela ao Morro de So Paulo, Cairu e Tapero. Para Mattoso (1992, p.
61), falar dos povoados da regio falar dos rios que lhe do acesso e completa: O
Recncavo era, antes de mais nada, terra de navegao, onde cada um tinha seu barco e onde
nunca se estava a mais de um dia de marcha de alguma via navegvel ou da orla martima.

4
a maior baa de todo o litoral brasileiro, com mais de mil quilmetros quadrados de extenso e 300
quilmetros de costa, aberta para o oceano, mas amplamente protegida pela Ilha de Itaparica e por uma barra
falsa, a Ponta dos Garcez. Historiadores como Ktia Queiroz Mattoso referem-se a ela como mar interior.
31

2.1.3 O imprio do acar

A regio conheceu diferentes fluxos de explorao econmica, iniciando com a


extrao de madeira (jacarand e cedro-rosa, principalmente) da luxuriosa floresta fluvial que
existia at o sculo XVI. A partir da e at o sculo XVIII, foi desenhando um perfil de
explorao agrcola que concentrou nas reas de Muritiba, Cruz das Almas e So Gonalo as
plantaes de fumo e mandioca, reservando as demais para a monocultura da cana-de-acar.
As lavouras de cana, algodo e fumo (e depois a extrao de dend) foram as primeiras e por
muito tempo as mais importantes fontes de explorao econmica, demandando um grande
contingente de mo-de-obra escrava, que daria os contornos para a formao de sua
identidade cultural.
Sem dvida alguma, o desenvolvimento da regio foi profundamente marcado pela
produo do acar, item ento cada vez mais consumido na Europa, com preos
compensadores, proteo e estmulo governamental, alm de total liberdade de produo.
Nesta poca, Portugal era o maior produtor mundial de acar e mantinha o monoplio de sua
comercializao. De acordo com Tavares (2001, p. 194), havia 18 engenhos de cana na Bahia
no ano de 1572, passando este nmero a 36 apenas 12 anos depois. E j no incio do sculo
XVII, eles eram 50. O historiador Wanderley Pinho (1946), por sua vez, registrou que a
monocultura enfrentou problemas com a dominao espanhola em Portugal, quando os
holandeses tentaram se aproveitar da situao e controlar as reas produtoras brasileiras.
Em 1624, ocuparam Salvador, mas foram expulsos no ano seguinte, voltando-se ento
para Pernambuco, onde permaneceram de 1630 a 1654. Em represlia perda de Salvador, os
holandeses saquearam e incendiaram engenhos no Recncavo em seis oportunidades, num
perodo entre 1627 a 1648. A estes prejuzos somaram-se o saque da tropa espanhola que
libertou Salvador, o esforo de reconstruo da cidade, e as contribuies pagas pelos
senhores de engenho para a paz com a Holanda. Em 1654, quando a economia regional se
recuperava, comeou a chegar ao mercado consumidor europeu o acar produzido nas
Antilhas e que foi desenvolvido pelos holandeses com a experincia adquirida no Brasil.
Os ltimos anos do sculo XVII voltaram a ser de prosperidade para os produtores de
cana do Recncavo, na medida em que os preos do acar subiam novamente. A regio
somava 69 engenhos em funcionamento no ano de 1663, ampliando para 126 em 1759 e
finalmente 260 em finais do sculo. A alta dos preos incentivou a que muitos pases
europeus iniciassem uma produo de acar em suas prprias colnias, aumentando a
concorrncia. Em 1764, foi criada a Mesa de Inspeo, responsvel por estabelecer uma
32

poltica de fixao dos preos do acar e dos fretes e de regularizao dos transportes. Nesta
poca so tambm incorporadas melhorias agrcolas produo do acar, como a introduo
da cana caiana, uma espcie mais produtiva e resistente.
Segundo Wanderley Pinho (1946), a primeira metade do sculo XIX foi um perodo de
grande prosperidade para o Recncavo, com os preos do acar mantidos sempre altos por
diversos fatores, como as guerras napolenicas, a desorganizao da produo nas colnias
espanholas e inglesas das Antilhas e a ampliao do mercado consumidor europeu. O nmero
de engenhos mais que dobrou na regio durante o perodo de 1800 a 1835, passando de 400 a
811. A era do vapor finalmente chegou ao Brasil, quando motores com a nova tecnologia
foram instalados no engenho Boa Vista, em Itaparica; e no Pimentel, em Maragojipe, no ano
de 1815. Quatro anos mais tarde, uma destas mquinas passou a impulsionar um barco
armado no estaleiro da Preguia, em Salvador, inaugurando o famoso Vapor de Cachoeira.
Em 1834, 46 engenhos j eram movidos a vapor no Recncavo da Bahia.
No final do sculo XIX, entretanto, fatores como a perda de safras inteiras em razo de
pragas, a contnua transferncia de escravos para as minas do centro-oeste e as lavouras de
caf em So Paulo, bem como a morte de inmeros outros na Guerra do Paraguai, comearam
a desenhar um horizonte de crise para a monocultura da cana. No mercado externo, o Brasil
no conseguiu acompanhar a modernizao das tcnicas, com consequente aumento da
produo do acar, nas Antilhas, que cada vez mais ganhava espao.
O governo imperial ainda tentou superar a crise criando uma escola superior de
agricultura no Recncavo e construindo, a partir de 1875, engenhos centrais para separar as
etapas de produo agrcola e o fabrico do acar, incorporando tcnicas industriais, mas
ambas as iniciativas fracassaram. Finalmente, a abolio da escravatura, em 1888,
comprometeu de vez o sistema produtivo de engenhos h sculos adaptados a um regime
escravista. Teve incio, ento, uma fase de profunda decadncia para toda a regio.

2.1.4 Acabou-se o que era doce

O ciclo da cana-de-acar - um produto voltado especificamente exportao -


alimentou por muito tempo a riqueza e opulncia da Bahia Colonial, que abarcava a capital e
todo o Recncavo. Salvador tinha, at pelo menos o ano de 1730, uma populao maior que
as cidades do Rio de Janeiro e do Recife, duas grandes rivais em termos geopolticos e do
cenrio identitrio nacional. Embora trabalhando com nmeros nem sempre precisos, Mattoso
(1992, p. 91) faz referncia a um recenseamento realizado no ano de 1872, apontando a
33

presena de uma populao de mais de 363 mil almas no Recncavo, sendo destes cerca de
160 mil homens, 144 mil mulheres e 58 mil escravos.
Como reflexo desta situao, ao longo do sculo XIX, pelo menos seis importantes
peridicos circulavam na capital soteropolitana: Dirio da Bahia, Dirio de Notcia, Dirio do
Povo, Gazeta da Bahia, Gazeta da Tarde e Jornal de Notcias. Aloysio de Carvalho (2008, p.
50) registra em artigo publicado no Dirio Oficial de 2 de julho de 19235 que ento
circulavam diariamente em Salvador sete jornais: Dirio da Bahia, Dirio de Notcias, A
Tarde, Dirio Oficial, O Democrata, O Imparcial, A Hora e o Correio da Tarde. Segundo ele,
alguns jornais antigos ainda circulavam em cidades do Recncavo, como O Regenerador, de
Nazar, fundado em 1861, e A Ordem, que circulava desde 1870, em Cachoeira.
No entanto, o mesmo modelo que gerara tanta riqueza, passou a cobrar seu preo. A
decadncia regional provocada pela concorrncia e consolidao da produo aucareira das
Antilhas, entre o final do sculo XIX e at as dcadas de 1920 a 1940, acentuou-se na medida
em que a produo de caf no sul do Brasil passava a ocupar espao cada vez maior na
agenda de exportaes nacional, deslocando o foco do poder e de prestgio para a regio
sudeste do Brasil. A crise, contudo, se mostraria ainda mais contundente, pois no era
conjuntural, mas sim de natureza estrutural e profunda.
Se por um lado a monocultura do acar permitira e facilitara uma ocupao
permanente da terra, foi tambm responsvel por aprofundar a dependncia da regio a uma
manufatura vinda de fora, quase que exclusivamente da Europa, bem como de uma mo-de-
obra escrava trazida da frica. Tal modelo econmico adotado para a colnia tambm
fortaleceu o papel centralizador exercido por Salvador em relao sua hinterlndia. Assim,
a cidade acabou por concentrar os recursos financeiros, econmicos, sociais e polticos de
toda a provncia (MATTOSO, 1992, p. 79). Com reflexos inegveis para o desenvolvimento
do Recncavo.
Embora atrasse um grande contingente da populao rural em busca de melhores
oportunidades de trabalho, sobretudo a partir da dcada de 1850, Salvador jamais conseguiu
ultrapassar a condio de entreposto comercial, sempre dependente dos produtos
manufaturados no exterior e, depois, pelos fabricados pelas indstrias instaladas no Rio de
Janeiro e em So Paulo. A situao de decadncia se acentuou quando a regio sul da Bahia
passou a ocupar um papel de maior destaque regional com a consolidao da cultura do cacau,
ao tempo em que os velhos engenhos de cana j no mais conseguiam modernizar suas
tcnicas e acompanhar as mudanas que atingiam a produo aucareira em todo o mundo.
5
Edio comemorativa pelo centenrio da Independncia da Bahia.
34

Ao avaliar as transformaes que levaram a orgulhosa Salvador do sculo XVII (e


junto com ela o opulento Recncavo dos senhores de engenho) at a condio de simples
entreposto comercial, ao findar o sculo XIX, Mattoso (1992, p. 35) afirma que

A transferncia da capital do Brasil, em 1763, de Salvador para o Rio de


Janeiro, no correspondeu a uma tomada de conscincia do progresso do
Sul ou de uma decadncia do Nordeste. Tal medida foi imposta unicamente
por necessidades imediatas: aproximar o centro de comando e os exrcitos
que lutavam no sul contra os espanhis e vigiar o porto do Rio, por onde
passavam as exportaes de ouro de Minas Gerais, Mato Grosso e Gois.

Para a autora, o declnio enfrentado pelo Recncavo baiano ao longo do sculo XIX
envolve trs fatores ligados preponderantemente cultura da cana-de-acar. Primeiro, a
alternncia entre perodos muito longos de estiagens e chuvas intensas; depois, o desgaste e
empobrecimento do solo e, por fim, o desmembramento das grandes propriedades que
abasteciam os engenhos, seja pela partilha entre herdeiros ou em decorrncia de crises
econmicas. A ascenso do plantio de fumo tambm teve sua importncia, sobretudo para a
Cachoeira, So Felix e Cruz das Almas, onde se concentravam as manufaturas e charutos,
cigarros e rap.
Alm disso, como nunca lograra investir em infraestrutura bsica para a melhoria dos
seus meios de transportes e gerao de energia, no encontrou alternativas para substituir a
monocultura da cana e buscar novos caminhos para desenvolver-se. Para se ter uma ideia,
basta citar que a primeira estrada pavimentada da regio foi aberta somente em 1851, partindo
de Santo Amaro e com meros 330 metros de extenso. Uma grande estrada ligando Salvador a
Feira de Santana somente seria construda no ano de 1917, j em pleno sculo XX.
A alternativa ferroviria tambm nunca chegou a ser grande coisa. A primeira linha
saa de Salvador em direo ao Rio Joanes, no ano de 1860, com pouco mais de 18
quilmetros de extenso, levando regio de Aratu. Em 1875, uma estrada de ferro de 48
quilmetros estabeleceu a ligao entre Cachoeira e Feira de Santana. Iniciativas como a
Tram-Road Paraguau, criada em 1865, com dinheiro ingls, vez que aparentemente no
havia investidores com capital ou interesse neste tipo de empresa na Bahia daquela poca,
deveria ligar Cachoeira Chapada Diamantina, mas jamais conseguiu operar alm de Feira de
Santana, Cruz das Almas e So Gonalo.
O mesmo ocorreu com a Tram-Road Nazar Company, que nunca passou de pequeno
trecho entre Nazar, o povoado de Onha e Santo Antonio de Jesus. Outra linha planejada com
o objetivo de interligar Santo Amaro aos demais distritos aucareiros do Recncavo no
35

conseguiu sucesso por falta de investidores privados interessados, enquanto que o Estado
tambm parecia no dispor de recursos para tanto, limitando-se a intervenes pontuais e
abertura de pequenos trechos de estradas. A m conservao destes caminhos manteve por um
longo tempo o transporte martimo como principal seno nico meio de comunicao
entre a regio e capital.
Alguma mudana em direo modernizao ocorreria somente a partir de 1947,
quando comearam a ser explorados os campos petrolferos de Aratu e Candeias. Na dcada
de 1950, entrou em funcionamento a refinaria de Mataripe, foi criada a Companhia
Hidreltrica do So Francisco (CHESF) e inaugurada a rodovia Rio-Bahia. Novas atividades
agrcolas, como a extrao do dend, do bambu e de florestas de eucalipto, foram implantadas
ou intensificadas na regio. Tais investimentos inauguraram um relativo fluxo de crescimento
econmico, acarretando mudanas demogrficas e socioeconmicas. Outros marcos se
seguiram, nesta poca, ajudando a redesenhar o perfil do Recncavo e seu entorno, a exemplo
da implantao do Centro Industrial de Aratu (CIA), em 1967; e do Polo Petroqumico de
Camaari, na dcada seguinte.
Entretanto, o novo modelo de crescimento adotado seguiria reproduzindo e at mesmo
aprofundando a tradicional cartilha de concentrao da renda praticada desde a colonizao. O
Polo Petroqumico, por exemplo, chegou a ocupar simultaneamente, num primeiro momento,
cerca de 25 mil pessoas sem qualificao e consequentemente com baixa remunerao na
construo das suas unidade industriais. Era gente originria sobretudo de Salvador e do
Recncavo, mas tambm de vrias localidades do interior baiano e de outros estados. Mas ao
entrar em operao, em 1978, passou a empregar mo-de-obra qualificada, quase toda ela
trazida da regio Sudeste, onde ficavam e at hoje ficam, em verdade os principais
acionistas e administradores dos grupos empresariais que subscrevem seu capital.
Acima de tudo, tal processo de industrializao na Bahia visava no produo de
bens de consumo capazes de melhorar a qualidade de vida da sua populao, mas sim de
insumos dirigidos a outras regies do pas ou exportao. Em resumo, maior oferta de
trabalho desqualificado, baixos salrios, concentrao de renda. Logo, dois outros fatores
iriam somar-se a este quadro: altos ndices de desemprego e de informalidade, tanto no
comrcio quanto na prestao de servios. A formao de uma classe mdia alta, com direito
a bons salrios e poder de consumo, foi e segue sendo um processo muito lento, que
dependeu inicialmente da importao de tcnicos especializados destes estados do Sudeste e
Sul, agregando lentamente profissionais liberais e altos servidores estatais.
36

No final das contas, este modelo de industrializao no contribuiu em muita coisa


para reverter a lgica excludente adotada desde sempre na Bahia. Que segue mantendo, de um
lado, uma maioria pobre, sem acesso ao consumo e sem preparo tcnico ou formal; ao lado de
uns poucos com muito dinheiro para gastar, instrudos e valorizados em sua profisso. Campo
frtil ao afloramento de uma srie de representaes, significaes e estigmatizaes, das
quais a imprensa certamente um dos principais divulgadores/legitimadores, destinada a
marcar bem o territrio simblico de cada um, embora todos sob um manto difuso de
baianidade pronta para o consumo.

2.2 O DISCURSO JORNALSTICO E A ATRIBUIO DE SENTIDOS

2.2.1 As origens do jornalismo

possvel falar em trnsito social de informao desde as origens da civilizao. H


relatos de experincias que muitos estudiosos chegam a apontar como os primrdios de
atividade jornalstica, dos babilnios aos egpcios ou chineses da antiguidade produzindo
alguma forma de comunicados de alcance social. As actas romanas costumam ser
consideradas as precursoras dos documentos pblicos, enquanto que calendrios ou
almanaques j circulavam pela Europa com alguma regularidade desde o ano de 1455, embora
no possam ser considerados produtos da imprensa. Felipe Pena (2005) observa que o termo
gazeta, hoje sinnimo de jornal e utilizado para dar nome a veculos de imprensa no mundo
inteiro, inclusive Brasil, deriva do italiano gazzette, moeda utilizada em Veneza no sculo
XVI. Nesta poca, circulavam pequenas publicaes manuscritas, precursoras dos jornais, que
custavam justamente uma gazzette. Seu contedo inclua informes sobre colheitas, chegadas
de navios, cotaes de produtos e relatos de guerras (PENA, 2005, p. 34). Tais escritos de
fato divulgavam novidades e atualizavam informaes relevantes para suas comunidades, mas
ainda lhes faltava periodicidade, caracterstica essencial ao jornalismo.
Maria Beatriz Nizza da Silva (2005, p. 34) apresenta a diferena entre gazeta e jornal
apontando a Encyclopdie de Diderot e DAlembert, atribuindo ao primeiro gnero um
carter marcadamente noticioso, e possuindo o segundo caractersticas mais literrias e
cientficas. Situa o surgimento das gazetas em Veneza, no sculo XVII, enquanto Pena
(2005, p. 37) afirma que as primeiras publicaes jornalsticas surgem no comeo do sculo
XVII, na Alemanha, nos paises Baixos e na Inglaterra. Benedito Moroni e Reinaldo Ruas
(2006, p. 18) listam como fatores precursores consolidao do jornalismo na Idade Moderna
37

a fabricao de papel na Espanha ocupada pelo rabes no sculo XII e depois na Itlia, no
sculo XIV; os tipos de metal desenvolvidos na Coreia, em 1390; e finalmente a tecnologia
grfica de Gutenberg, em 1452, que levaria impresso em srie e criaria as condies
efetivas que permitem falar em periodismo, ou seja, o jornalismo feito de maneira regular,
como ofcio de caractersticas especficas e inserido em um ambiente urbano.
Neste momento histrico, em alguns pases da Europa, um contexto de universalizao
da alfabetizao e das liberdades liberais, de abertura de mercados impulsionada pela
colonizao do novo mundo, torna possvel falar em comunicao de massa, ainda que a
partir de uma imprensa com caractersticas de divulgadora de fatos singulares ou
espetaculares como recheio para informes comerciais os mais diversos. No sculo XVIII, o
jornalismo assume a caracterstica bsica de instrumento beletrista e panfletrio de militncia
poltica e literria, verdadeira tribuna para a reverberao dos princpios liberais e a difuso
dos valores burgueses.
A imprensa incorpora desde o seu nascimento todo o escopo terico e filosfico da
burguesia em ascenso, como liberdade (sobretudo as liberdades individuais, entre elas o
direito informao, propriedade privada e acumulao de capital), igualdade (mercado de
livre concorrncia e de oportunidades iguais) e fraternidade (responsabilidade social,
compromisso com os princpios de direitos civis, educao para todos). Suas bandeiras so o
nacionalismo (consolidao da noo de Estado), o mercantilismo (a iniciativa privada como
grande impulsionador das descobertas e das conquistas da humanidade) e a defesa do
vernculo (exaltao e guarda da lngua ptria), entre outras.
Todo um encadeamento de fatores - no por acaso exaustivamente enaltecidos, at
hoje, como algumas das grandes conquistas humanas - estabelece a lgica na qual o
jornalismo assenta seus pressupostos. Seno, vejamos. Em consequncia do processo de
colonizao, que descobriu novos mundos, garantiu acesso a matrias-primas as mais diversas
e abriu mercados consumidores, dando incio - para muitos - ao atual fenmeno da
globalizao, houve uma revoluo industrial, gerando incrvel desenvolvimento da
manufatura, aumento da eficincia e produtividade, com incio da produo em srie.
A industrializao, por sua vez, criou empregos e barateou mercadorias, possibilitando
assim a urbanizao (reunidos nas cidades, os trabalhadores estavam mais prximos das
fbricas em que trabalhavam e dos mercados em que comprariam o que era produzido) e a
universalizao da educao formal (o trabalho fabril exigia um mnimo de qualificao, pelo
menos saber ler e escrever). Desta forma, o cidado - morando na cidade, alfabetizado e
assalariado - poderia informar-se sobre o que acontecia neste mundo cada vez mais moderno
38

comprando o exemplar dirio do seu jornal. A simbiose entre capitalismo e jornalismo,


portanto, evidente. Desta forma, o jornalismo praticado at o final do sculo XIX e mesmo
nas primeiras dcadas do sculo seguinte, em sua maior parte literrio e semiprofissional ou
mesmo amador, pautado pelo contedo poltico partidrio ou ligado a causas e bandeiras bem
especficas, atravs de pequenos jornais de linguagem panfletria e muitas vezes vida
efmera. Este o modelo que vai influenciar e moldar os primeiro peridicos levados para e
depois produzidos no prprio Brasil. Modelo que logo chega Bahia e seu Recncavo, onde
ter parte do seu iderio liberal de certa forma adaptado a uma classe dominante que no via
qualquer problema na explorao do trabalho escravo (muito pelo contrrio, lucrava bastante
com ela) ou numa economia explicitamente extrativista.
Com a expanso industrial europeia levando urbanizao e produo em massa,
com novos hbitos de leitura se consolidando, a nascente indstria editorial comeava a
experimentar as imposies e novas regras de um mercado cada vez mais competitivo. Era
imprescindvel profissionalizar-se e reunir volumes cada vez maiores de investimentos para a
atividade, que cada vez mais tornava-se empresarial, feita em larga escala, como imprensa de
massa, ainda que por enquanto restrita a terras da Europa e na Amrica do Norte, com a
profissionalizao dos jornalistas, o surgimento das reportagens mais elaboradas, a introduo
das manchetes e da publicidade.
Comea tambm o processo de concentrao da informao nas mos de poucas
pessoas, de grandes empresas e grupos que j detm o capital e os meios de produo. Surge a
imprensa monopolista, de grandes tiragens e novas tecnologias da informao, da influncia
das relaes pblicas e do marketing sobre o contedo noticioso. A prpria lgica de
funcionamento e desenvolvimento da atividade jornalstica segue os moldes do fazer
industrial que se instala no ocidente, sobretudo ao ir absorvendo e incorporando recursos
como o telgrafo, a fotografia, o rdio e a televiso. Outra relao direta com o industrialismo
a incorporao do trabalho profissional, regulamentado e seguindo uma tendncia crescente
de especializao das funes dentro das redaes, cujo organograma de funcionamento em
nada difere daquele de qualquer outra fbrica.
Avaliando a relao entre o jornalismo e o espao pblico ao qual se destina, Pena
(2005, p. 29) a compara ao uso da praa ateniense, na Grcia antiga, onde os debates seriam
destinados a questes ligadas cidadania, em contraponto ao momento de ascenso da
burguesia, quando a imprensa moderna iniciou sua consolidao. Para ele, neste momento, as
estratgias de mercado vo ocupando o espao antes dedicado s causas pblicas e aos valores
39

ticos, impondo suas representaes da realidade na medida em que vai se constituindo em


um produto industrial. E argumenta:

Na contemporaneidade, as representaes substituem a prpria realidade.


Um assunto exposto na esfera pblica no necessariamente de interesse
pblico. Ele pode ser forjado nas esferas do marketing que visam moldar o
gosto do pblico e agendar seus debates (PENA, 2005, p. 29).

A notcia torna-se uma mercadoria. Os interesses privados passam a interferir nas


questes pblicas ou nacionais. A publicidade cresce em influncia, enquanto a imprensa
torna-se campo social em busca de sua regulamentao, desenvolve tcnicas e processos de
produo, elabora regras e cdigos de conduta. O jornalismo torna-se uma instituio.
Conforme nos lembra Cremilda Medina (1988, p.18), em 1923 a Sociedade Interamericana de
Jornais promulga os princpios do jornalismo, falando em bem-estar geral, sinceridade,
veracidade, imparcialidade, jogo limpo, decncia e respeito reserva individual
(propriedade). Todavia, pondera Pena (2005, p. 33), sua origem como veculo peridico
est no lucro. Em seu cdigo gentico no encontramos um servio pblico, mas sim um
comrcio de notcias.
Alguns fatores contriburam decisivamente para o pleno desenvolvimento das
empresas de comunicao social, a exemplo da consolidao dos programas de
universalizao da educao na Europa e Estados Unidos, a melhoria das condies materiais
de vida, sobretudo depois da II Guerra Mundial, quando surgiram os grandes anunciantes. Por
fim, o acmulo e a concentrao de capital e poder possibilitaram o surgimento das grandes
agncias de notcias e dos poderosos conglomerados de comunicao e entretenimento, das
agncias de propaganda e das assessorias de relaes pblicas.

2.2.2 Trajetrias da imprensa brasileira

A imprensa surge oficialmente no Brasil em decorrncia de uma iniciativa do prprio


prncipe regente, dom Joo, que em 13 de maio de 1808 assinou decreto permitindo o uso de
prelos no territrio da colnia. Neste ano, chegaram as primeiras tipografias instaladas em
solo brasileiro. De acordo com Nelson Werneck Sodr (1977, p.22), o ato real deu incio
Imprensa Rgia, instituio responsvel exclusivamente pela produo de toda a legislao,
atos proclamaes e papis diplomticos a servio da corte. Este, portanto, pode ser
considerado o marco tardio do incio da imprensa no Brasil Colnia. A primeira edio da
40

Gazeta do Rio de Janeiro, veculo impresso oficial, saiu das oficinas instaladas na Rua dos
Barbonos, no Rio de Janeiro, no dia 10 de setembro de 1808. Era um pobre papel impresso,
preocupado quase que to somente com o que se passava na Europa, de quatro pginas
(SODR, 1977, p.23). Publicar um jornal era monoplio da corte portuguesa.
Este seria, portanto, o marco considerado oficial para o surgimento da imprensa
brasileira. Contudo, uma pequena nota de variedades publicada no jornal cachoeirano O
Progresso, em edio de final do sculo XIX6, afirma que a primeira tipografia instalada no
Brasil decorreu de iniciativa de holandeses em terras pernambucanas, entre os anos de 1634 e
1654. Seu primeiro impresso teria sido o Brasilsch Gelt-sok (bolsa do dinheiro brasileiro).
Segundo a nota, que no foi assinada pelo redator, havia ainda uma outra tipografia na cidade
do Rio de Janeiro em 1759, fundada por Antonio Isidoro da Fonseca e que teve entre as
primeiras obras os exames para artilheiro e bombeiro. Tanto a tipografia quanto suas
publicaes teriam sido sequestradas pelo governo portugus.
De qualquer forma, imprensa independente do poder real e com opinio prpria,
nacionalista, era feita no incio do sculo XIX, principalmente atravs do Correio Braziliense,
impresso na Inglaterra por Hiplito Jos da Costa, a partir de 1 de junho de 1808, ou seja,
trs meses antes da Gazeta do Rio de Janeiro. Editado no exterior e geralmente
contrabandeado para o Brasil, o jornal tinha um carter eminentemente doutrinrio e muito
pouco noticioso, abordando as grandes questes nacionais sempre a partir de uma perspectiva
europeia. A propsito de uma possvel funo formativa da imprensa no fim do perodo
colonial, enquanto instrumento de universalizao do pensamento burgus em sua fase liberal,
pesquisa de Marclia Rosa Periotto (2004, pp.61-83) avalia a estreita vinculao que teria
mantido o Correio Braziliense, entre os anos de 1808 e 1822, com o processo de
independncia e afirmao da ideia de nao.
Defende que, a partir do momento em que dom Joo VI permitiu a instalao da
imprensa em territrio do Brasil, dezenas de peridicos foram surgindo, sempre com o
objetivo claro de participar do jogo poltico que se desenrolava. No tinham estes jornais o
objetivo de noticiar, mas sim de produzir e reverberar acontecimentos, de inflamar o debate
poltico no apenas a partir de uma viso partidria, mas de difuso de ideais. Ao tempo em
que a ordem burguesa se consolidava na Europa, crescia nas colnias o anseio por liberdade,
noo identificada com os princpios de igualdade, progresso e identidade nacional. Tais
jornais queriam a reforma das instituies, mas sem a participao popular. Na carta de
6
O Progresso. Cachoeira, 17 mar. 1873. p. 1-2.
41

princpios publicada em seus primeiros nmeros, o Correio Braziliense, por exemplo,


comprometia-se em preparar o povo para o regime liberal que se inaugurava, destacando que
era a educao alavanca principal desta transformao social. Iderio que batia de frente com
o papel absolutista representado pela coroa portuguesa.
Fundamentado na lgica positiva e racionalista da modernidade, o jornal de Hiplito
da Costa passou a defender questes como o fim da escravido, embora sem deixar de
considerar as implicaes de ordem econmica que representaria para a colnia, pugnando
ento pela necessidade de estabelecer um pacto de reordenamento do poder nacional. No
clamava o fim da monarquia, mas do absolutismo, a partir da adoo de uma forma
representativa de governo, a exemplo do que ocorrera na Inglaterra. O fim do trabalho escravo
deveria, portanto, gradualmente levar insero de novos processos e agentes produtivo,
capazes de gerar progresso social e econmico.
Ao longo desta trajetria editorial, o Correio Braziliense reforava sua vocao
pedaggica, inclusive traduzindo e publicando em captulos as obras dos pensadores liberais
que iam se destacando no Velho Continente ou ainda as cotaes dos produtos agrcolas que
exportvamos, as taxas cambiais e outros informes econmicos. Teria sido educativo,
portanto, o principal papel histrico deste veculo impresso, a exemplo do que ocorria em
maior ou menor grau com grande parte da imprensa no sculo XIX.
Marisa Lajolo e Regina Zilberman (2002) advertem, por sua vez, que alm de muito
defasada em relao Europa, a atividade tipogrfica no chegou ao Brasil acompanhada pela
necessria e correlata difuso dos produtos impressos, a exemplo no s dos jornais, mas
tambm dos livros e de toda a gama de instituies que existe em razo deles, entre escolas,
bibliotecas, livrarias e editoras. A situao no melhoraria muito para o ambiente da cultura
escrita at os anos de 1820, com a abolio da censura prvia, mas principalmente em 1821,
quando acabou o monoplio estatal da imprensa. Por essa poca, multiplicam-se as
tipografias e os livreiros, muito embora nos pontos de venda os livros continuem disputando
espao com outras mercadorias (LAJOLO; ZILBERMAN, 2002, p.117).
A partir da, surge uma imprensa independente, mas com caractersticas
marcantemente liberais e assumidamente militante em favor da repblica, a exemplo da
Gazeta de Notcias e do Jornal do Commercio. As primeiras grandes empresas jornalsticas,
efetivamente envolvidas em atividades comerciais e industriais regulares, somente
comeariam a surgir a partir de 1890, com a inaugurao do Jornal do Brasil e do Correio da
Manh. Segundo Marialva Barbosa (2007) o cenrio da imprensa carioca - que, de certa
forma, pode ser extrapolado para o quadro nacional - foi marcado na passagem do sculo XIX
42

para o XX pela introduo das novas tecnologias da informao, a exemplo do telgrafo, do


telefone, a linotipo e as impressoras Marinonis, que aceleraram e multiplicaram a produo e
o perfil dos peridicos da poca. Alm das inovaes tcnicas, que permitiram a reproduo
de fotos e ilustraes, houve tambm mudanas na linha editorial dos jornais, que passaram a
valorizar mais as notcias em detrimento da opinio, fazendo consolidar-se a figura do
reprter de rua. As empresas jornalsticas comeavam a se estruturar e a publicar mais de um
ttulo, enquanto surgiam os primeiros escritrios de agncias noticiosas estrangeiras e as
primeiras agncias de publicidade.
De fato, s efetivo falar em veculos de comunicao inseridos em uma lgica de
indstria cultural no Brasil a partir do incio do sculo passado, com a era do rdio (dcada de
1920) e as grandes revistas tipo magazine, como O Cruzeiro, que comeou a circular em
1928. Desde ento, vieram os jornais de porte nacional (Jornal do Brasil, O Estado de S.
Paulo), a editoras (Bloch, Abril) e as grandes redes (Dirios Associados, Globo). Conforme
reconhece Jos Marques de Melo (1974), o primeiro curso superior de jornalismo a ser
instalado no Brasil foi o da Universidade do Distrito Federal, no Rio de Janeiro, no ano de
1935, por iniciativa do educador baiano Ansio Teixeira.
Barbosa (2007, p. 103) diz que o perodo compreendido entre 1930 e 1940 seria
marcado pela atuao do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) do governo Getlio
Vargas, com o cerceamento da liberdade de imprensa e a censura, acrescentando que:

Ainda que haja a clara utilizao dos meios de comunicao - inclusive os


mais modernos, como o rdio - para atingir um pblico agora identificado
como massa, h tambm o alinhamento dos dirigentes das principais
publicaes com o regime. Ainda que haja encampao de alguns
peridicos, perseguio de outros tantos, h mais proximidades, acordos e
relaes conjuntas entre os homens de governo e os homens de imprensa do
que divergncias.

Em sua anlise sobre a trajetria da imprensa nacional, Maria Amlia Mamede (1996)
prope um roteiro que parte das dcadas de 1940 e 1950 como de consolidao da atividade
jornalstica como empresa comercial. A tev, sobretudo, comea a adotar padres
empresariais. Novas tcnicas e procedimentos copiados principalmente do que se praticava na
imprensa norte-americana so introduzidos nas redaes. Nos jornais, surge a figura do
copidesque (ou redator) e os primeiros manuais de redao comeam a falar em lead, em
objetividade e imparcialidade, enquanto os parques grficos vo sendo modernizados. A ideia
de renovao tambm atinge o perfil editorial dos prprios jornalistas, conforme analisa
43

Barbosa (2007, p. 150) ao afirmar que o que se procura construir naquele momento a
autonomizao do campo jornalstico em relao ao literrio, fundamental para a
autoconstruo da legitimidade da prpria profisso.

2.2.3 Imprensa na Bahia e no Recncavo

Enquanto a impresso rgia manteve seu monoplio no Rio de janeiro, qualquer outra
publicao que circulasse em territrio brasileiro era apreendida pelas foras policiais. A
nica exceo seria a tipografia mantida - por autorizao expressa de dom Joo VI - pelo
negociante portugus Manuel Antonio da Silva Serva, em 1811, na cidade do Salvador. De
acordo com Octavio Mangabeira (2008, p. 30), esta primeira editora particular do Brasil
funcionaria, contudo, sob a condio imprescindvel de submeter quaisquer artigos, que
houvesse de publicar, ao prvio exame de uma comisso civil ou eclesistica.
De qualquer forma, bastante extensa a relao de jornais impressos por esta empresa
familiar7, a exemplo do Minerva Bahiense (1821), O Espreitador Constitucional, Idade do
Ferro, A Abelha (1822), Echo da Ptria (1823), Grito da Razo e Correio da Bahia (1824). A
antiga firma foi extinta e criada a Viuva Serva & Filhos, responsvel pela impresso de O
Farol (1827), O Soldado de Tarimba, Sentinella Constitucional da Liberdade, Gazeta da Bahia
(1828), A Funda de David defronte do Bahiano, A Massa de Hrcules (1829), Imperial
Brazileiro, O Campeo Brazileiro (1830), Sentinella da Liberdade, A Milcia, O
Esquadrinhador, O Voto Bahiense, O Pereira, O Paschoal, A Jovem Bahiana, A Ronda dos
Capadcios, Os Contrabandistas (1831), O Tolo Fallador, Choradeira dos Banzelistas,
Quaresma Poltica, O Paschoal contra os Banzelistas, O Viajante, O Escrivo, O Descobridor
de Verdades, O Diabo disfarado em urtiga (1832), O Doudo nos seus lucidos intervallos,
Conversa dos Sinos da Bahia e Gazeta Comercial da Bahia (1833).
Mais uma vez a empresa foi desfeita, para ressurgir com a denominao de Viuva
Serva e, logo depois, Viuva Serva & C, de onde sairiam O Frade, O Tribuno Brazileiro
(1834), O Gallo de Campina, Aurora da Bahia (1836) e O Recopilador (1837). Segundo
Mangabeira (2008, p. 32), inmeros outros peridicos foram impressos na tipografia da
famlia, que de 1811 a 1843 esteve mais ou menos ligada quase totalidade dos jornais que
se publicaram na Bahia. Ele destaca, a propsito, os veculos que estiveram a servio de
causas como a independncia do Brasil, a abolio da escravatura ou a proclamao da

7
Aps a morte de Manoel Serva, foi transformada na Casa de Impresso Viuva Serva & Carvalho.
44

repblica, a exemplo de O Dirio Constitucional (1821), Sentinella Bahiense (1822), O


Liberal (1823), O Abolicionista, Gazeta da Tarde, O Guaycur (1843), O Horizonte,
Repblica Federal e O Monitor.
Aloysio de Carvalho (2008, p. 46) tambm fala de uma ao poderosssima da
imprensa baiana junto a episdios decisivos na construo da histria nacional, acrescentando
lista, alem dos j citados, O Constitucional8 (1822), O Dirio da Bahia (1833), Novo Dirio
da Bahia (1837)9, Novo Sete de Novembro (1837) e A Marmota (1843).
Para a Bahia, no entanto, o ttulo mais importante sado dos prelos de Manoel Serva
foi o Idade dOuro do Brazil, primeira dentre todas as publicaes pioneiras da capital baiana.
Segundo o historiador cachoeirano Aristides Milton (1979, p. 363), sua edio inaugural foi
impressa no dia 14 de maio de 1811, com autorizao do prncipe regente e sob a influncia
do Conde dos Arcos. Nelson Werneck Sodr (1977, p. 57) considera o Idade dOuro, ao lado
da Gazeta do Rio de Janeiro, como um tpico representante da imprensa ulica. Ele afirma que
o peridico bissemanal respondia a uma censura implacvel e no chegava a publicar nada
que desagradasse coroa
A propsito, Carvalho (2008, p.43) cita uma portaria de 5 de maio de 1811, onde dom
Marcos de Noronha e Brito, o Conde dos Arcos, descreve as regras que os redatores do jornal
deveriam observar para contar as noticias Politicas, sempre da maneira mais singela,
annunciando simplesmente os Factos, sem interpor quaesquer Reflexes, que tendam directa
ou indirectamente a dar qualquer inflexo opinio publica (sic). Nesta correspondncia,
fica explcito o carter doutrinrio da imprensa, ento j plenamente mensurado pelos
governantes da poca. Em certo trecho, transcrito por Maria Beatriz Nizza da Silva (2005,
p.22) diz a mensagem:

Sempre que a escassez de notcias deixe na folha um espao disponvel,


ocupar-se- este publicando alguma descoberta til, particularmente por ora
s Artes, discorrendo sobre a necessidade de instituir e conservar bons e
polidos costumes nas naes e explicando no s como o carter nacional
ganha em considerao no mundo pela adeso a seu governo e religio, mas
metendo bulha, ou mostrando com graa e pico, quanto tm perdido
naquela considerao todas as naes que se deixam despegar do governo e
religio de seus pais (sic).

Alguns historiadores situam o Idade dOuro no mesmo patamar de um outro peridico


alinhado aos interesses da coroa, o Semanrio Cvico, lanado no primeiro dia de maro de
8
O jornal teve apenas 58 edies, antes de ter a tipografia completamente destruda pelo exrcito portugus.
9
Um dos redatores mais ilustres do peridico foi o revolucionrio Sabino Vieira.
45

1821, sob a responsabilidade do comerciante lusitano Jos da Silva Maia. Sua linha editorial
no deixava margem a qualquer dvida, tanto que logo ganhou dos baianos o apelido de
Semanrio Cnico. Silva (2005) todavia discorda da aplicao do rtulo de imprensa ulica ao
Idade dOuro, sobretudo aps o movimento constitucional na Bahia, em fevereiro de 1821. A
partir de quando, segundo ela, a gazeta baiana se tornou abertamente partidria do
constitucionalismo monrquico, atacando o ministrio do Rio de Janeiro por ainda no ter
aderido s Cortes de Lisboa (SILVA, 2005, p. 11).
Em decorrncia da constituio imposta a dom Joo pelos revolucionrios do Porto no
ano anterior, a censura prvia foi abolida e teve fim o monoplio estatal sobre a atividade
tipogrfica. As contingncias histricas haviam levado a uma intensificao dos movimentos
pela independncia da colnia e a liberdade de imprensa, o direito de imprimir e distribuir
com autonomia seus pensamentos, era fundamental neste sentido. E ainda que sob uma
vigilncia implacvel da censura rgia, a atividade jornalstica floresceu e conquistou espaos
estratgicos enquanto instrumento das conspiraes emancipatrias. Tantas foram as presses
que no dia 28 de agosto de 1821 foi publicado o decreto que abolia a censura prvia e a
imprensa nacional passou a exercer influncia cada vez mais decisiva em favor da
independncia.
No entanto, conforme ressaltam Lajolo e Zilberman (1999, p. 125), ter autorizao do
governo e dispor de maquinrio e mo-de-obra habilitada no eram suficientes para assegurar
a sobrevivncia de nenhum peridico num pas de to poucos leitores. Sem condies de
funcionar de acordo com uma lgica de mercado, tais publicaes estavam sempre
dependendo dos subsdios e patrocnios dos poderes governamentais ou das foras polticas
interessadas em sua oposio10.
Para Sodr (1977, p. 58), o primeiro peridico brasileiro inspirado no movimento
constitucionalista deflagrado na cidade do Porto em 1820, que exigia entre outras coisas o
retorno imediato da Corte Europa, foi o Aurora Pernambucana, editado a partir de 27 de
maro de 1821, no Recife. Contava com os auspcios do governador Luiz do Rego, que fez
redator o seu prprio genro, o portugus Rodrigo da Fonseca Magalhes. Resistiu menos de
seis meses, defendendo a liberdade poltica e os direitos da majestade e da nao. No geral,
contudo, seguia-se fazendo o mesmo tipo de imprensa oficial, sem que praticamente nada do
que se publicava representasse o pensamento brasileiro. Outras publicaes surgiram no Rio

10
As autoras acrescentam que tal lgica se aplicava no apenas ao funcionamento da imprensa, mas igualmente
para o sistema escolar e a publicao de livros. O que fez do Brasil um pas sem qualquer tradio de leitura,
lugar onde ler, enquanto prtica social, no valorizado, talvez mesmo menosprezado e desprestigiado.
46

de Janeiro, algumas delas pioneiras em contedo informativo ou de servios populares, mas


em nada acrescentando ao debate poltico do momento.
Neste perodo de luta pela independncia na Bahia que ocorreu mais intensamente
entre 1821 e 1823 situavam-se em campos ideolgicos opostos, de um lado os jornais Idade
dOuro do Brazil e Semanrio Cvico, defendendo a manuteno do Brasil como parte da
coroa portuguesa e, de outro, postulando em favor da emancipao completa, o Dirio
Constitucional, Minerva Bahiense, Sentinella Bahiense, O Analysador, O Baluarte e O
Espreitador Constitucional, entre vrios outros menores. Tambm circulavam em Salvador
jornais editados ou impressos em Portugal (como o Correio Braziliense, o Investigador
Portugus, Microscpio de Verdades e o Jornal de Coimbra), bem como do Rio de Janeiro (O
Patriota, O Espelho e O Imprio) e de Pernambuco (Segarrega).
Para Sodr (1977, p. 59), contudo, o primeiro peridico que defendeu os interesses
brasileiros, quebrando a monotonia da imprensa ulica, comeou a circular na Bahia a 4 de
agosto de 1821. Foi o Dirio Constitucional. O jornal apresentou-se abertamente como
veculo de luta poltica, passando a defender os interesses baianos e nacionais. Impresso na
oficina da Viuva Serva & Carvalho, tinha como redatores Francisco Corte-Real, Eusbio
Vanrio e Jos Avelino Barbosa. Em 10 de maio de 1822, resumiu o ttulo para O
Constitucional, j que deixava de sair todo dia.
Alm da crescente concorrncia de uma srie de publicaes de vida efmera e criadas
apenas para defender as posies e pontos de vista pr-lusitanos, como O Analisador
Constitucional, O Baluarte Constitucional, O Espreitador Constitucional, O Despertador das
Verdades Constitucionais e A abelha, o combatente peridico teve que enfrentar as
truculentas milcias do general portugus Igncio Luiz Madeira de Mello. No dia 21 de agosto
de 1822 teve sua sede invadida, tipografias empasteladas e redatores espancados e
perseguidos, finalmente silenciando fora. Ento, conforme relatam Alfredo de Carvalho e
Joo Nepomuceno Torres (2007, p. 35), os partidarios da Independencia, atrozmente
perseguidos, abandonavam a capital e refugiavam-se na Villa de Cachoeira, nucleo da
resistencia metropole.
Aquartelada na Vila da Cachoeira a resistncia brasileira fiel a dom Pedro o
proclamou protetor e defensor perptuo. Sobre o clima poltico deste perodo histrico,
escreveu Milton (1979, p. 364):

Sob um regimen de terror, viviam nessa epoca os partidarios da


Independencia, que atrozmente perseguidos, abandonavam a capital e
47

refugiavam-se, na villa da Cachoeira, nucleo da resistencia Metropole e


onde D. Pedro fora reconhecido principe Regente a 25 de Junho de 1822 e
imperador a 9 de Maio de 1823. (sic)

Neste cenrio, um personagem singular iria dar novos contornos histria da imprensa
baiana: Francisco Ge Acayaba Montezuma11, que tomou a si a misso de ir ao Rio de Janeiro
convencer Pedro I da imperiosa necessidade de editar um jornal como instrumento de
resistncia e arma de guerra contra os portugueses. Tarefa perigosa e complicada,
considerando a grande mobilizao promovida pela frota portuguesa na Baa de Todos os
Santos para bloquear a entrada de quaisquer expedies organizadas no Rio de Janeiro em
auxlio aos resistentes do Recncavo, conforme noticiado pelo Sentinela Baiense, em edio
de 24 de julho de 1822, onde tambm ameaava:

Podem os filsofos sandeus cachoeirenses e os fofos e estpidos strapas do


Recncavo perder as esperanas que tinham no auxlio fluminense que tanto
os lisongeava. Primeiro ho de entrar as tropas lusas e cada soldado
portugus valer por 100 esfaimados cariocas (SILVA, 2005, p. 337).

Ainda assim, chegou ao Porto da Cachoeira, em fevereiro de 1823, rompendo o cerco


imposto pela frota portuguesa, a escuna Seis de Fevereiro, que havia partido do Rio de
Janeiro em dezembro do ano anterior, comandada por Manoel da Silva Ferreira e carregada
com prelo, tipos mveis e at um impressor para oper-la, Jos Francisco Lopes. Conforme
explicaram Carvalho e Torres (2007, p.22), veio do Rio de Janeiro, a instancias do Conselho
Interino de Cachoeira, uma typographia, enviada por D. Pedro I, que tomou o nome de
Typographia Imperial e Nacional, e funccionou regularmente at que o Governo mandou
vender em hasta publica em 1831 (sic). J em 1 de maro de 1823 era impressa edio
nmero um dO Independente Constitucional, primeiro peridico impresso baiano produzido
fora da capital.
Mais que isso, o jornal foi o principal porta-voz das lutas que se travavam pela
consolidao da independncia nacional em territrio baiano. Seus mais destacados redatores
foram Francisco Jos Corte-Real (antigo responsvel pelo Dirio Constitucional e que ento
passara a chamar-se Corte-Imperial) e o prprio Montezuma. Em julho deste mesmo ano, com
a vitria das foras brasileiras, que retomaram Salvador, a Tipografia Nacional foi

11
Antes de incluir no prprio nome as homenagens aos lderes indgenas latinoamericanos, o futuro Visconde de
Jequitinhonha chamava-se Francisco Gomes Brando.
48

transportada para l, de onde seguiu publicando o Independente Constitucional12 at o ano de


1827.
Declarada a independncia, a atividade jornalstica se intensificou e diversos ttulos
foram surgindo para ampliar os debates em torno das principais questes polticas a
movimentar o cenrio da poca. Carvalho e Torres (2007, p. 23) do conta de um grande
nmero de jornais fundados neste perodo por partidos e faces polticas ou ainda pelo
interesse comercial, mas ressalvam que poucos logravam seguir existindo por muito tempo,
vez que velhos habitos fazem que o publico no anime, taes empresas, que so em sua
maioria de agrupamentos partidrios (sic). De fato, cada uma das agremiaes ou grupos
polticos que jogavam seus interesses naquela conjuntura monarquistas, absolutistas ou
republicanos, mais ou menos liberais quando no tinham seu prprio jornal alugavam um. A
propsito, diz Milton (1997, p. 365), os assumtos literarios ou comerciais eram relegados,
talvez pelo nenhum interesse, que, a tais emprezas, numa poca de preconceitos, deixava
(sic). Somente aos poucos foi-se incorporando a estas publicaes o noticirio local e os
anncios de utilidade ou interesse pblico. Sobre o estilo deste perodo, Milton (1979, p. 365)
relata que:

No se descutia, injuria-se. As polemicas resvalavam para o terreno pessoal,


no poupando os contendores de parte a parte os mais ferinas doestos. A
imprensa, ento, salvo honrosas excees, no passava de um pelourinho de
reputaes. (sic)

Episdios envolvendo a troca de injrias e insultos, a divulgao - ou mesmo a pura e


descarada inveno de fatos da vida privada de desafetos polticos e um ou outro
empastelamento de grficas e redaes eram muito comuns, ento. Analisando as motivaes
que levavam fundao de um jornal naquele perodo, Aloysio de Carvalho Filho (2008, p.
81) concluiu que se as campanhas polticas no mais que as cises partidrias insuflavam o
advento de jornais, a mesma contingncia a eles impunha curta existncia, finalizada, quase
sempre, com a vitria por que pelejavam. Assim, a poltica partidria seguia determinando o
surgimento e o fim de jornais. Sobre a reclamada neutralidade da imprensa 13, reproduz
editorial publicado no Correio da Tarde por Arlindo Fragoso, que dizia:

Neutra absolutamente neutra fora a imprensa que, alm do ttulo, no tivesse


nada, uma imprensa em branco, a jeito de papel de embrulho com o enfeite
de uns sinais mais andinos, imprensa sem letras, sem f, sem bandeira, sem
12
A partir de 1825, foi acrescentado ao ttulo o termo Dirio.
13
Para ele, os poucos jornais que se diziam neutros eram, na verdade, apenas sem partido.
49

opinies, sem alma! Uma coisa qualquer, menos imprensa! (CARVALHO


FILHO, 2008, p. 95)

Sobre a imprensa praticada na Bahia durante o sculo XIX, Mattoso (1992, p.207)
contudo a considera muito desenvolvida, pois seria uma autntica tribuna para o esprito
crtico dos habitantes de Salvador. Para ela, os grandes jornais da poca foram o Dirio da
Bahia (1833-1958) e o Jornal de Notcias (1883-1917). E acrescenta:

Em 1880, Salvador tinha sete dirios, alinhados como liberais ou


conservadores (Dirio de Notcias, Dirio da Bahia, O Monitor, Gazeta da
Bahia, Jornal de Notcias, Alabama e Gazeta da Tarde), e cinco peridicos
(Gazeta Mdica, Escola, Voz do Comrcio, Baiano e O Balo). Era bastante
para uma cidade em que s um tero da populao era alfabetizada
(MATTOSO, 1992, p. 207).

Mas destaca que apesar de lerem muitos jornais, alm da literatura francesa, os
homens cultos da Bahia escreviam pouco. Deste perodo, cita apenas um poeta (Castro Alves)
e um romancista (Xavier Marques). Lembra, por outro lado, que apesar do acesso escola no
sculo XIX ser restrito aos filhos das elites dominantes e expressamente proibido aos escravos
e seus descendentes, um recenseamento de 1872 encontrou negros alfabetizados em algumas
localidades do Recncavo, como Cachoeira, Santo Amaro e Nazar. Nesta ltima vila,
inclusive, foram registradas 12 mulheres escravas que sabiam ler e escrever. Segundo Mattoso
(1992, p. 201), aprendizado destes cativos se dava na prpria casa dos seus senhores.
Tais fatos remetem a uma das mais interessantes caractersticas da imprensa da regio
neste perodo: a grande quantidade e variedade de peridicos impressos em circulao. Em
seu esforo para levantar um histrico da imprensa cachoeirana, Milton (1979, p. 367) aponta
como uma das dificuldades encontradas a vida efmera destas publicaes peridicas mas,
ainda que reconhecendo no se tratar de uma lista completa, enumera uma quantidade
considervel de impressos circulando entre 1811 e 1911. Informa que, de acordo com os
Anais da Imprensa da Bahia, organizados por Joo Nepomuceno Torres e Alfredo de
Carvalho, foram publicados nestes 100 anos pelo menos 107 jornais14.
Por suas prprias contas, o nmero ainda maior, chegando a 130 sem incluir os
quatro que ainda circulavam poca em que elaborou tal levantamento, em 1938: Pequeno
Jornal, A Cachoeira, Brasil Menino e Ateneu. Destas publicaes, o mais velho com 26 anos
de fundao (Pequeno Jornal) e o restante ainda nos primeiros anos de circulao, destacam-

14
A Relao completa dos jornais de Cachoeira, neste perodo, com as publicaes apontadas por Aristides
Milton e por Alfredo de Carvalho e Joo Nepomuceno Torres, est no Anexo A.
50

se ainda os fatos de terem, quase todos, suas prprias oficinas tipogrficas e serem dois deles
semanais (Pequeno Jornal e A Cachoeira) e dois mensais (Brasil Menino e Ateneu) de carter
noticioso e/ou literrio.
Da relao apresentada por Milton (1979, p. 368-384), destacam-se O Progresso,
editado entre 2 de janeiro de 1860 e 10 de maio de 1879, como veculo do Partido
Conservador, de carter noticioso e literrio. Saa duas vezes na semana e dispunha de sua
prpria tipografia. Outro peridico importante foi O Americano, rgo oficial do Partido
Liberal, criado em 30 de janeiro de 1867 e que circulou trs vezes por semana at 1895,
reunindo informao noticiosa, poltica, literria e comercial. Tinha grfica prpria. Merece
destaque tambm O Guarany, dirio fundado em 4 de abril de 1877, tambm de carter
noticioso, literrio e comercial, com grfica prpria. Deixou de ser publicado em 1896.
Houve, ainda, um peridico exclusivamente dedicado ao pblico feminino e inclusive
redigido por mulheres, algo muito raro naquela poca. Trata-se da Revista das Senhoras, que
circulou semanalmente em formato tabloide e oito paginas, entre primeiro de fevereiro de
1881 e novembro de 1885, totalizando 182 nmeros. Suas redatoras foram as pioneiras Maria
Cndida Rodrigues da Silva e Francelina Motta.
Um dos mais longevos e importantes jornais de Cachoeira certamente foi A Ordem,
fundado em 2 de junho de 1870 por Jos Ramiro das Chagas. Tendo como diretor Durval
Chagas, definia-se com uma folha popular, publicada s quartas-feiras e sbados, em
tipografia prpria situada na Rua Formosa. A partir de janeiro de 1890, aumentou seu formato
e chegou a ser o peridico de maior circulao em todo o interior do estado da Bahia,
encerrando suas atividades apenas no ano de 1935.
Milton (1979, p. 384) ressalta, por fim, que o perodo em que mais surgiram
peridicos impressos na cidade foi entre os anos 1870 e 1880, quando 13 novos ttulos
passaram a circular. A mdia geral era de dois jornais por ano, quase todos com existncia
muito curta. Dado que igualmente merece ser citado a partir da relao que ele apresenta a
profuso de nomes curiosos e criativos com que eram denominadas estas publicaes.
Encontramos desde O Apstolo da Cachoeira at O Lutador, O Filhote e O Ban-Ban-Ban. O
Asteride, O Lpis, O Alfinete e A Grinalda. O Esforo, O Patusco, O Mariola e Marche-
Marche. A Fasca, O Raio e O Relmpago. Planeta Vnus, O Suspiro, Sempre Viva e XPTO.
O Pic-Nic e O Passeio Feira. A rvore, O Pimento e A Urtiga. A Mutuca, A Marmata
Cachoeirense e A Marmota. Da srie com nomes de animais, houve tambm A Pulga, O
Beija-Flor e O Colibri. A Formiga e O Tamandu.
51

Na verdade, o primeiro jornal baiano, O Idade DOuro do Brazil, j tinha subscritores


(assinantes) em Cachoeira nesta poca15, quando era a segunda cidade mais rica e opulenta da
Bahia, o que indica a existncia de uma demanda de leitores capaz de sustentar seus prprios
jornais locais. O jornalista e pesquisador da histria da imprensa baiana Jeremias Macrio
(2005, p. 49), confirma que at 1937, Cachoeira foi a campe na Bahia em circulao de
peridicos, com 141 jornais de existncia efmera. A cidade merece destaque tambm em
razo dos filhos ilustres que tiveram atuao marcante no jornalismo baiano, a exemplo de
Ernesto Simes Filho (fundador do jornal A Tarde, em 1912), Aristides Milton, Cincinnato
Jos Melchiades, Manuel Paulo Filho (presidente de Associao Brasileira de Imprensa em
1928) e Antonio Loureiro (que foi diretor da Escola de Comunicao da Universidade Federal
da Bahia e membro do Conselho Estadual de Cultura), entre outros.
Por fim, ainda que ressalvando a efmera existncia da maioria de suas publicaes, o
que de fato merece ser considerado o registro histrico de um perodo em que se editavam e
publicavam jornais com uma frequncia e insistncia proporcionalmente bem maiores que em
tempos mais atuais. Seja para difundir as ideias e ideais de agremiaes partidrias, seja para
divulgar notcias e servios pblicos ou simplesmente para exercitar as vocaes literrias,
tais peridicos impressos foram voz e espelho para seus contextos socioculturais e merecem,
portanto, tornar-se objeto de pesquisa mais aprofundada, mas detalhada e cuidadosa. Todavia,
o estado em que se encontram estes acervos quando os h um fator de dificuldade nada
desprezvel para esta tarefa.

2.2.4 Jornalismo regional ou comunitrio?

Nas consideraes que tece a respeito da ideia de regio, Bourdieu retoma e aprofunda
as reflexes sobre o poder simblico, a partir da constatao de que ele est firmado no
reconhecimento, principalmente na medida em que produz a existncia daquilo que enuncia.
Segundo ele, mesmo quando se limita a enunciar o ser, aquilo que , o autor (de um
enunciado qualquer) produz uma mudana no ser:

ao dizer as coisas com autoridade, quer dizer, vista de todos e em nome de


todos, publicamente e oficialmente, ele subtrai-as ao arbitrrio, sanciona-as,
santifica-as, consagra-as, fazendo-as existir como dignas de existir, como
conformes natureza das coisa, naturais (BOURDIEU, 2001, p. 114).

15
O Idade DOuro comeou a circular em 1811.
52

No haveria, portanto, como falar em regies naturais, separadas por fronteiras


naturais. Tais regies (regio, palavra derivada de regere, que o ato em que o rex, a
autoridade mxima exerce a sua vontade) e tais fronteiras (fines, onde aquilo que foi de-finido
est imposto) vo sempre variar em funo dos critrios que se adotem para defini-las.
Critrios que podem variar em razo de interesses e arranjos scio-polticos, lingusticos,
topogrficos etc. Afirma Bourdieu:

Assim, a cincia que pretende propor os critrios mais bem alicerados na


realidade no deve esquecer que se limita a registrar um estado da luta das
classificaes, quer dizer, um estado da relao de foras materiais ou
simblicas entre os que tm interesse num ou noutro modo de classificao e
que, como ela, invocam frequentemente a autoridade cientfica para
fundamentarem na realidade e na razo a diviso arbitrria que querem
impor (2001, p. 115).

Desse modo, quaisquer agentes atuando no meio social com vistas a conduzir sua
pretenso instituio vo reclamar e pretender uma objetividade para seu discurso, como
uma espcie de certificado de realismo ou veredicto de utopismo aos quais se refere Bourdieu
como contribuies para determinar as probabilidades objetivas que tem esta entidade social
de ter acesso existncia (BOURDIEU, 2001, p. 119). O efeito simblico do discurso
cientfico inevitvel, na medida em que, nestes casos, os critrios ditos objetivos so
utilizados como armas nas lutas simblicas pelo conhecimento e pelo reconhecimento
(BOURDIEU, 2001, p. 120). Ou seja, um veredicto cientfico sobre questo regional ou
nacional funcionaria apenas como argumento contra ou a favor o reconhecimento e
legitimao da regio em questo. Prossegue Bourdieu (2001, p. 124):

Quando os dominados nas relaes de fora simblicas entram na luta em


estado isolado, como o caso nas interaes da vida quotidiana, no tm
outra escolha a no ser a da aceitao (resignada ou provocante, submissa ou
revoltada) da definio dominante da sua identidade ou da busca da
assimilao a qual supe um trabalho que faa desaparecer todos os sinais
destinados a lembrar o estigma (no estilo de vida, no vesturio, na pronncia,
etc) e que tenha em vista propor, por meio de estratgias de dissimulao ou
de embuste, a imagem de si o menos afastada possvel da identidade
legtima.

Ento, o que est verdadeiramente em jogo a capacidade de definir e tornar legtimos


os critrios que constroem uma identidade social em conformidade com os seus prprios
interesses de grupo. Est em jogo o poder de apropriar-se das vantagens simblicas atribudas
a uma identidade legtima, uma identidade nacional, reconhecida oficial e publicamente.
53

A revoluo simblica contra a dominao simblica e os efeitos de


intimidao que ela exerce tem em jogo no, como se diz, a conquista ou a
reconquista de uma identidade, mas a reapropriao coletiva deste poder
sobre os princpios de construo e de avaliao da sua prpria identidade de
que o dominado abdica em proveito do dominante enquanto aceita ser
negado ou negar-se (e negar os que, entre os seus, no querem ou no podem
negar-se) para se fazer reconhecer (BOURDIEU, 2001, p. 125).

O estigma produz revolta, rene os estigmatizados em torno de uma causa comum,


institucionalizando um grupo que passa, ento, a mobilizar-se em razo do seu combate. Um
grupo que passa a reivindicar sua identidade prpria. Em resumo, diz Bourdieu (2001, p.
129), o mercado dos bens simblicos tem as suas leis, que no so as da comunicao
universal entre sujeitos universais. Para ele, de suma importncia que sejam includos nos
sistemas de critrios que orientam as discusses sobre o regionalismo no apenas as
propriedades ditas objetivas, como territrio, lnguas faladas, religies e atividades
econmicas, mas igualmente as representaes mais subjetivas, a exemplo do sentimento de
pertencimento que as pessoas experimentam com seu lugar de origem. Isto certamente
facilitaria uma viso mais ampla e pertinente da realidade.
Mas adverte que o regionalismo apenas um dos embates simblicos em que esto
envolvidos os agentes que atuam no jogo das conservaes ou transformaes das relaes
sociais (tanto materiais, econmicas, quanto identitrias). Pois, para Bourdieu, o habitus ,
sobretudo regularidade, onde h mudana, embora sempre lenta. Assim, reconhece a
identidade como uma grande fora mobilizadora, na medida em que capaz de definir um
ns que se em clara e inconteste oposio aos outros. Todavia, na lgica simblica da
distino (em que existir no somente ser diferente, mas ser reconhecido como tal, inclusive
nos campos da poltica e do jurdico), qualquer unificao que leve em conta aquilo que
diferente acaba implicando na dominao de uma identidade sobre outras ou na negao de
uma por outra. Prope, ento, que seja rompido o economismo (marxista ou qualquer outro)
que reduza o regionalismo paixo ou patologia, a fim de reconhecer a contribuio das
representaes coletivas quilo que denominou de economia do simblico, que irredutvel
economia, em sentido restrito. Mas sem esquecer que as lutas simblicas tm fundamentos e
efeitos econmicos (em sentido restrito) efetivamente reais (BOURDIEU, 2001, p. 129).
Em termos lgicos, se h alguma vantagem em distinguir como regies distintas
comunidades que fazem parte de um mesmo projeto de identidade nacional, ela seria de
ordem geogrfica e administrativa, no sentido de facilitar o planejamento e o encaminhamento
54

de procedimentos metodolgicos. Para alm disso, restam as questes de identidade, no que


elas guardam de marcar diferenas, de rotular e discriminar. Tais questes costumam ser
consideradas relevantes para o senso comum dominante entre a abstrao que a prpria
imprensa costuma chamar de opinio pblica. Em geral, ela tende a considerar tais
representaes como verdadeiras, como reflexos de relaes sociais efetivas.
Trata-se, neste caso, de situar a manipulao de estigmas enquanto instrumentos de
delimitao de lugares, daquilo que um afirma ser em negao direta ao outro. E um exemplo
muito forte disso permeia as afirmaes de superioridade dos sulistas em relao aos
nordestinos e nortistas em geral. Lembrando que os chamados veculos de comunicao
nacionais (as redes de tev, os grandes jornais e revistas) esto praticamente todos sediados
entre Rio de Janeiro e So Paulo, no seria este Nordeste ao qual costuma se referir toda a
nao uma mera inveno do Sul?
preciso evidenciar que os interesses que norteiam esta chamada grande
imprensa esto ligados ao mercado, dizem respeito ao consumo e ao lucro, enquanto que
outras so (ou deveriam ser) as motivaes de um possvel jornalismo regional ou
comunitrio, mais ligado noo de cidadania. O consumo diz respeito a sujeitos especficos,
os cidados em situao de consumo, enquanto que a cidadania refere-se comunidade como
um todo. Na opinio de Pena (2005, p. 184-188), comunidade difere de sociedade na medida
em que envolve no somente um pacto de convvio social, mas construda em torno de
participao efetiva e de sentimento de pertena, de identidade comum.
Ento, o jornalismo comunitrio deveria necessariamente tratar da defesa da cidadania
e dos interesses de uma coletividade. Envolveria veculos de informao e de prestao de
servios, mas que tambm atuem como agentes de mobilizao social. Em outras palavras,
eles seriam capazes de assumir posio, definir princpios e objetivos, defender seus pontos de
vista e os interesses das comunidades em que esto inseridos. Referindo-se ao projeto que
elaborou e dirigiu por vrios anos, Srgio Mattos (2009, p. 287-288) descreve o suplemento A
Tarde Municpios16 como

uma experincia onde se constata como um rgo de imprensa pode exercer


suas funes sociais, contribuindo para a promoo do desenvolvimento
regional atravs da integrao intermunicipal, alm de exercer a funo de
porta-voz de comunidades menos favorecidas, debatendo problemas e
divulgando alternativas encontradas em cada municpio.
16
Lanado em 26 de abril de 1985, o suplemento circulou regularmente, encartado ao jornal A Tarde, at
fevereiro de 2003.
55

Segundo ele, o caderno A Tarde Municpios foi planejado, desde o incio, com o
objetivo bem definido de apresentar-se como um agente de promoo de integrao
intermunicipal, oferecendo espao editorial para todas as correntes partidrias e ideolgicas
interessadas em defender abertamente a causa municipalista, ao tempo em que tambm
divulgava o potencial socioeconmico, cultural e turstico de cada uma das localidades
baianas e delas prprias entre si. Desta forma, estaria promovendo um intercmbio cultural
de fundamental importncia para a valorizao da cultura regional, destacando costumes e
manifestaes de cada municpio (MATTOS, 2009, p.299).
Em sintonia com esta perspectiva, Moroni e Ruas (2006, p. 29) tambm definem mdia
comunitria como

um instrumento de atuao poltica e social de uma determinada


coletividade, seja ela um grupo de trabalhadores de uma fbrica, o conjunto
de moradores de um espao territorial delimitado ou mesmo pessoas
vinculadas a laos culturais e religiosos.

Para eles, na comunicao comunitria a produo da informao compartilhada por


todo o grupo, que assim consegue efetivamente se ver representado ou, mais ainda, sente-se
coautor do processo. Ento, ao contrrio do que ocorre na grande imprensa, onde a
informao tratada como mercadoria, a comunicao comunitria assume uma funo
educativa, de prestao de servios e de referencial na formao de identidades. Assim,

por abordar temas locais ou especficos, desperta o interesse do pblico pela


informao, uma vez que contedo e personagens envolvidos tm relao
mais direta com as pessoas. As notcias no tm um tom de espetculo como
na mdia convencional, mas revelam algo do qual o pblico participa,
reconhecendo nas informaes dados do seu prprio cotidiano. Dessa forma,
realiza-se um processo de construo das identidades e de cultivo dos
valores histricos e culturais (MORONI; RUAS, 2006, p. 29-30)

O que por vezes definido como jornalismo comunitrio no deve ser confundido,
todavia, com a prtica da imprensa nas pequenas cidades do interior do Brasil, margem das
estruturas industriais de circulao de notcias. Para Raquel Paiva (apud MORONI; RUAS,
2006, p. 30), a diferena bsica entre imprensa regional - aquela formada pelos jornais das
cidades do interior - e uma mdia efetivamente comunitria est no vnculo entre veculo e
comunidade, inclusive no que diz respeito aos processos produtivos e de gerenciamento. Em
outras palavras, um veculo comunitrio no deveria visar ao lucro, como o faz
56

primordialmente a grande imprensa ou mesmo um jornal de bairro ou de algumas pequenas e


mdias cidades brasileiras. No entanto, como querem Moroni e Ruas (2006, p.30-31), ser
que mesmo estes jornais do interior, por tratarem de temas prioritariamente locais, estariam
gerando algum tipo de participao comunitria que contribusse de alguma forma para a
construo de identidade e o cultivo dos valores histricos e culturais do municpio ?
Para tentar esclarecer a questo, eles identificam duas maneiras distintas de definir o
jornalismo, uma atravs da chamada teoria do espelho da realidade (sobre a qual esto
assentados os pressupostos daqueles que defendem uma espcie de objetividade por parte da
grande imprensa) e a outra que entende a atividade como construo social da realidade. Esta,
sim, estaria mais prxima da imprensa do interior, uma vez que os jornais regionais exercem
papel preponderante na nudez dos panos de fundo das relaes sociais com o poder pblico,
da conflitante relao capital/trabalho, das necessidades e anseios da comunidade
(MORONI; RUAS, 2006, p. 35).
Neste sentido, defendem que a justia social no se faria apenas com relao aos
grandes temas, mas de igual modo em cada ao que possa promover o indivduo em sua
comunidade. Mais ainda, por estarem mais prximos (fisicamente, inclusive) do seu pblico
leitor, os jornais interioranos ficariam mais sujeitos a terem eventuais episdios de
manipulao da informao desmascarados. Portanto, para sobreviver a essa simbiose e
ganhar mercado editorial, os jornais regionais ficam mais atentos ao que publicam
(MORONI; RUAS, 2006, p41).
Este um ponto de vista, mas seria capaz de resistir a uma generalizao para os casos
talvez os majoritrios no caso brasileiro daqueles veculos cujo principal financiador seja
o poder pblico (governos federais e estaduais, mas principalmente as prefeituras locais)? No
devemos esquecer que o prprio poder pblico com frequncia amplamente verificvel
tomado de assalto por grupos de interesses partidrios bem especficos. Sem poder depender
diretamente da circulao (assinantes e venda avulsa), muitos pequenos jornais do interior no
estariam abrindo mo da independncia editorial em troca de uma remunerao fcil ou, em
alguns casos, da prpria sobrevivncia?
Beatriz Dornelles (2004, p.131) lista as condies mnimas para caracterizar o que
seria um jornal de cidade do interior:

Produto impresso de uma empresa ou microempresa jornalstica, constituda


juridicamente na Junta Comercial de seu municpio. Regida pelo ativo e
passivo, tendo por objetivo o lucro, atravs da comercializao publicitria,
venda de assinaturas e venda avulsa. O jornal deve, obrigatoriamente, ser
57

registrado no Cartrio de Registro Especial e manter uma estrutura


administrativa mnima, que inclui um diretor, um contador, um responsvel
pela distribuio do jornal, um vendedor de anncios e um jornalista. O
nmero de pginas deve ser, no mnimo, oito, no havendo imposies para
o mximo. A periodicidade deve ser constante, desde que diria,
trissemanria, bissemanria ou semanria.

Tal definio, bem entendido, foi construda para ser aplicada a um universo de
pesquisa limitado ao territrio do Estado do Rio Grande do Sul, no final da dcada de 1990.
Para as condies socioeconmicas e culturais do Recncavo da Bahia, sobretudo em seu
passado histrico, mas ainda atualmente, vamos encontrar uma realidade bem diversa, que
implica em uma maior informalidade na constituio legal das empresas jornalsticas, das
condies reais de trabalho e produo, do exerccio profissional e dos indicadores de
faturamento e circulao.
Gegrafo por formao, mas com relevante atuao junto imprensa nacional, Milton
Santos (2008, p. 178-179) props a definio de regio jornalstica, argumentando que o
domnio da notcia o mundo. Enquanto que o jornal tem o seu domnio limitado, atuando
numa determinada rea. Para ele, tais regies estariam, portanto, subordinadas e submetidas
s limitaes tcnicas que ento condicionavam a distribuio dos impressos dirios.17 Com
base nisso, montou um mapa brasileiro da atividade jornalstica que distingue os jornais
nacionais (aqueles publicados nas metrpoles polticas e econmicas, abordando temas
ligados conjuntura nacional) dos estaduais (editados nas capitais dos estados, com assuntos
de interesse geral e poltica provincial) e ainda dos regionais (de circulao localizada e
noticirio concentrado no registro dos fatos dos municpios de uma regio) e dos locais
(tiragem e linha editorial circunscritas a uma cidade especfica). Acrescentando que essas
categorias so, na ordem decrescente, de jornais cada vez menos polticos, no sentido mais
amplo de expresso, e cada vez mais interessados pelos problemas locais (SANTOS, 2008,
p. 181).
Dessa forma, parece igualmente relevante destacar a orientao proposta quanto
filosofia deste tipo de peridico, que segundo Dornelles deve ser essencialmente comunitria,
ou seja, orientada pelos anseios e reivindicaes da prpria comunidade e no pautada por
interesses pessoais ou de grupos. Para ela, tal postura seria mesmo uma exigncia para a
sobrevivncia comercial destes impressos, que no deveriam se limitar a observar e registrar
os acontecimentos cotidianos, como pretende a grande imprensa, mas participam e tomam

17
Milton Santos publicou este trabalho em 1955.
58

decises em praticamente todas as reas que movimentam uma comunidade (DORNELLES,


2004, p.132).
Segundo ela, tais caractersticas costumam se aplicar a municpios de at 150 mil
habitantes, pois em lugares mais populosos os jornais se aproximam mais das prticas e
rotinas da grande imprensa, onde os jornalistas participam menos diretamente das decises
polticas e administrativas. Trata-se da mesma lgica que orienta as relaes primrias de
troca de informaes, onde o grau de interao inversamente proporcional ao tamanho do
grupamento, ou seja, quanto menor a populao, mais diretas e sem intermedirios so as
relaes.
Estudo coordenado por Jos Marques de Melo e Adolpho Queiroz (1998) comparou
17 peridicos do interior paulista com cinco jornais da grande imprensa de So Paulo e Rio de
Janeiro18, apontando algumas constataes sobre o jornalismo regional. De forma resumida,
diz que o percentual de prioridade (em termos de ocupao do espao medido em centmetro/
coluna das suas primeiras pginas) dado notcia nacional por parte dos veculos da grande
imprensa foi de 60%, enquanto que os regionais dedicaram, em mdia, 71% do contedo de
suas capas ao noticirio local.
Em relao aos protagonistas da ao jornalstica, nos jornais nacionais figuram
absolutos os chamados olimpianos19, com 66% das referncias, contra 33% concedidos pelos
jornais interioranos. Os cidados comuns ficaram em segundo lugar em ambos os casos, mas
com espao bem maior nos jornais regionais (37%) que naqueles de circulao nacional
(17%). As autoridades surgem em terceiro lugar nos jornais do interior, com 30% do espao,
enquanto que nos nacionais elas empatam nos mesmos 17% dados aos cidados comuns.
A anlise do contedo destes jornais mostrou que a correlao entre jornalismo e
propaganda tambm no a mesma, cabendo 63% de noticirio contra 31% de anncios
publicitrios (complementados por 5% de material de entretenimento e mero 1% de
informao com instruo formal ou no) no caso dos jornais da grande imprensa. A imprensa
regional paulista, por sua vez, deu 46,5% de espao ao jornalismo e 49% propaganda
(restando 3,5% de lazer e tambm 1% de instruo). J a diviso do espao noticioso por
gnero jornalstico mostrou que a imprensa interiorana ocupou 81% de suas pginas com

18
Intitulado Identidade da imprensa brasileira no final do sculo, o estudo foi patrocinado pela Ctedra Unesco
de Comunicao para o Desenvolvimento Regional, da Universidade Metodista de So Paulo, realizado entre os
dias 21 e 27 de maio de 1996.
19
De acordo com a expresso cunhada pelo socilogo francs Edgar Morin, seriam aquelas pessoas cuja
notoriedade nos campos da poltica, economia, esportes ou artes os tornam modelos de comportamento para o
cidado comum, como o eram na antiguidade os deuses do Olimpo para os gregos.
59

informao e 19% com opinio, ao tempo em que os grandes jornais dedicaram 61,6% ao
informativo contra 38,5% de texto opinativo.
Mais uma vez, a prioridade na vinculao geogrfica das matrias foi nacional para os
grandes veculos (55% contra 24,5% de assuntos regionais e 19,5% globais) e regional para os
jornais do interior (63% contra 27,5% de notcias nacionais e 10% do mundo). Quanto
temtica, nos regionais a notcia mais veiculada foi o esporte (14%), seguido por economia
(12%), enquanto nos grandes jornais foi dado maior espao economia (14,5%) e cultura
(14%). Em sua avaliao, Melo e Queiroz (1998, p. 208) concluem que foi possvel constatar
na imprensa regional uma tendncia para o cultivo de valores tpicos dos regionalismos.
tambm visvel que o processo de globalizao, paradoxalmente, criou uma motivao no
sentido de se buscar resgatar as identidades regionais.
Outra constatao deste estudo foi a de que os peridicos regionais dedicavam maior
espao ao jornalismo (81% contra 61,5%), ao tempo em que os veculos de circulao
nacional privilegiavam o gnero opinativo (38,5% contra 19% apenas). Neste caso, todavia,
os coordenadores da pesquisa recomendam cautela na anlise, vez que foram apuradas
grandes diferenas na imprensa do interior paulista, onde houve muita variao de um veculo
a outro, o mesmo ocorrendo em relao aos temas mais abordados. Em ambos os casos,
segundo Melo e Queiroz (1998, p.211-121), tratou-se apenas uma mdia, no necessariamente
uma tendncia.
Por fim, apresentaram outras trs concluses. Primeiro, de que os jornais do interior de
So Paulo estavam planejando melhor suas atividades, inclusive investindo em campanhas
publicitrias para aumentar a captao de anncios. Segundo, que os grandes jornais nacionais
ou mesmo alguns de circulao mais regionalizada hoje tm linguagens estticas parecidas
em aspectos como formato, sistema de impresso, uso de cores, ilustrao icnica, entre
outros (MELO; QUEIROZ, 1998, p. 214). A terceira concluso foi que os jornais do interior
tenderiam a dar maior nfase cobertura cotidiana da prpria rea em que atuam, cabendo aos
jornais maiores, ateno aos problemas de relevncia nacionais e internacionais.
Ou seja, nas cidades pequenas o noticirio contemplaria prioritariamente os fatos e
acontecimentos da prpria comunidade, abrindo depois espao para as questes da regio e
muito raramente as notcias nacionais e do mundo. Em geral, outros temas valorizados por
estas publicaes de pequeno porte so relacionados sade, esportes, servios urbanos e a
poltica e o funcionamento administrativo das prefeituras, autarquias e rgos da Justia e dos
governos estaduais e federal. No entanto, a falta de profissionais qualificados dificulta a
60

publicao de material de melhor qualidade, que em geral se resume reproduo de textos


de enciclopdias populares ou artigos escritos por profissionais locais.
A cobertura poltica, por seu turno, quase sempre est condicionada a algum grupo de
poder local, sobretudo ao que exerce no momento o poder municipal ou, mais eventualmente,
oposio. Nestas localidades, o mito da imparcialidade mais difcil de se sustentar, mas
uma adeso direta e ostensiva a uma agremiao partidria certamente significa vida curta
para a publicao. As que se mantm ao menos se esforam por aparentar uma certa
neutralidade. O sistema de distribuio tambm mais simples e direto, feito quase sempre
pela prpria equipe do jornal, inclusive pelo dono e pelos jornalistas, o que termina
aproximando ainda mais a redao da comunidade e seus temas.
Como se depreende deste quadro, no possvel atribuir motivaes ligadas
unicamente iniciativa empresarial ou de oportunidade de negcios para a escolha deste ramo
de atividades nas pequenas localidades do interior da Bahia. Principalmente no Recncavo,
herdeiro de tradies artsticas e religiosas que valorizam sobremaneira a oralidade e onde
muito pequeno o nmero de leitores que formariam uma eventual base de consumidores.
De acordo com o Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira (INEP), rgo do Ministrio da Educao, com base nas informaes levantadas
durante o censo 2000 da Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), a
Bahia figura como a unidade da federao que concentra o maior nmero absoluto de
analfabetos, mais de 2 milhes, a maioria distribuda justamente entre a populao rural. Em
todo o pas, so cerca 30 milhes de pessoas sem acesso leitura, que representam 12,4% da
populao com 15 anos ou mais. Para este total, a Bahia contribui com 23,1% de uma
populao de 8.891.278 de jovens nesta faixa de idade.
Nmeros igualmente reveladores foram divulgados pelo Programa Internacional de
Avaliao de Alunos (PISA20), sobre o desempenho em leitura de alunos na faixa de 15 anos
de idade em escolas pblicas e privadas de 41 pases industrializados. Os primeiros lugares
couberam Finlndia, Canad e Nova Zelndia, enquanto ao nosso pas coube a 37
colocao. Por isso, no chega a surpreender o fato de que o Brasil ocupa o 38 lugar em
nmero de exemplares de jornais vendidos diariamente, em mdia, por habitante. De acordo
com os dados levantados pela Associao Nacional de Jornais (ANJ21) e pela World

20
O Estudo Internacional PISA 2000, patrocinado pela Unesco, foi realizado no ano de 2000 e divulgado em
dezembro de 2001. Disponvel em: <www.pisa.oecd.org>. Os comentrios e avaliaes do Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas em Educao (INEP) sobre o desempenho do Brasil esto disponveis em
<http://www.inep.gov.br/imprensa/noticias/outras/news03_25.htm> .
2 21

Disponvel em: <www.anj.org.br> Acesso em: 24 maio 2005.


61

Association of Newspapers (WAN22), so vendidos em territrio nacional apenas 45


exemplares de jornal para cada grupo de mil habitantes, enquanto que em naes como a
Noruega, por exemplo, esta relao chega a 598 exemplares por 1 mil habitantes.
Fica claro, ento, que a motivao para criar e manter um peridico impresso nestas
pequenas localidades est ligada ao desejo de interveno junto vida poltica, cultural ou
literria da comunidade, participando da formao de representaes sociais, influenciando no
processo de construo de identidade regional. Assim, contribui para a construo do seu
acervo histrico intangvel. Pois alm de funcionar como porta-voz imediato da comunidade,
o jornal do interior cumpre ainda a funo de registro do cotidiano local, colocando-se como
fonte para consulta sobre a sua memria. Em suas pginas ficam gravados os fatos que
serviro como marcos da histria social, poltica, econmica, artstico e cultural destas
cidades, seus costumes e tradies, suas lideranas e personalidades de destaque.
Conforme observa Mattos (2009, p. 301), outra meta que tinha o projeto A Tarde
Municpios era escrever a histria destas localidades do interior da Bahia, quando
praticamente nada havia ainda registrado a respeito:

As colees deste suplemento passaram a se constituir em verdadeiros


documentos sobre os municpios baianos. Nas escolas do interior baiano, as
fotos das igrejas e dos prdios pblicos, bem como os registros da histria,
da fundao das vilas emancipao de cada municpio, publicadas nas
pginas de A Tarde Municpios, so recortadas e coladas como ilustrao em
trabalhos escolares. Vale destacar que vrios municpios passaram a
comemorar suas datas de emancipao poltica depois que este suplemento
comeou a divulg-las.

Tais registros dificilmente ganham espao nas pginas dos grandes jornais da capital,
pois aquilo que notcia para uma cidade pequena, aquilo que lhe diz respeito diretamente,
nem sempre ser de interesse da metrpole, das capitais, onde ficam as sedes dos grandes
veculos de comunicao. E, de fato, quase nunca o , exceo dos escndalos e dramas que
se possam tornar picos, pitorescos ou universais, digamos, na medida da sua raridade,
curiosidade ou convenincia editorial. Dessa forma, acrescentam Moroni e Ruas (2006, p.
25), as pequenas cidades no iro se reconhecer nas pginas dos grandes jornais.
Sem poder oferecer a universalidade da televiso ou ainda a instantaneidade do rdio,
sem falar na internet que a todas estas caractersticas incorporou e potencializou, aos
pequenos jornais do interior restou investir na explorao dos principais fatos do cotidiano

22
Disponvel em: <www.wan-press.org> Acesso em: 24 maio 2005.
62

local, que noticia, registra, aprofunda e coloca em debate. Alm disso, eles tambm tm
procurado agregar servios e entretenimento a uma gama de leitores cada vez mais exigentes.
Tal frmula funciona, em maior ou menor escala de acerto e qualidade, em razo das
peculiaridades regionais, embora a maior dificuldade - apontada, por exemplo, no estudo da
professora Beatriz Dornelles costume ser a falta de profissionais qualificados para trabalhar
nos jornais das pequenas cidades do interior. O estabelecimento de faculdades de jornalismo
pelo interior do estado, tanto no Sul como na Bahia, ainda que em ritmo mais acelerado l do
que aqui, deve contribuir para reverter tal situao.

2.3 REPRESENTAO SOCIAL E CONSTRUO DA REALIDADE

2.3.1 Caractersticas da narrativa

Condicionada pelas especificidades que lhe conferem personalidade prpria, a


narrativa jornalstica opera com a atribuio de sentidos e a criao de valores que funcionam
como intermedirios das relaes de poder na sociedade. Mas para lograr atribuir sentido ao
discurso preciso primeiro levar em considerao as condies de sua produo, o seu
contexto. A partir da, ser possvel identificar seus protagonistas e distinguir o seu objeto. A
maneira como dado discurso estabelece sentidos e provoca efeitos depende da relao entre
seus sujeitos, seus interlocutores, e aquilo a que se refere, o seu referente. O jornalismo, neste
sentido, um discurso autoritrio em seu modo de funcionamento e em paradigmas marcados
pela pressuposio da verdade e da neutralidade.
De fato, entre outras caractersticas reforadas tanto pelas teorias, manuais de redao
e cdigos de conduta, quanto pela prtica profissional cotidiana, o discurso jornalstico
pressupe o real dos fatos, que sustentam a si prprios, cabendo ao jornalista apenas o
trabalho de narr-los de maneira objetiva. Ou seja, o jornalismo um discurso do real que
almeja ignorar suas infinitas possibilidades de interpretao simblica, de reelaborao
subjetiva, individual, idiossincrtica. Seria ento um discurso neutro, que se limitaria a
transmitir informao, independentemente dos seus sujeitos. Na prtica, porm, isto no
acontece. Ao narrar fatos e reproduzir testemunhos, o jornalista no consegue simplesmente
deixar de hierarquizar, discriminar, dimensionar, organizar, classificar, comparar. De atribuir
valores e criar sentidos, portanto. E, desta forma, ele participa da construo social das
identidades e de suas relaes de poder.
63

Ao tratar do que denominou regularidades discursivas, Michel Foucault adverte sobre


a necessidade de tomar precaues contra as continuidades irrefletidas atravs das quais se
organizam os discursos. Primeiro, as narrativas jamais dariam conta de abarcar a realidade em
suas mltiplas, diversas e possveis interpretaes. E, segundo, todo discurso est baseado em
algo j dito anteriormente, mas que seria, na verdade, um no-dito. Por isso, diz que
preciso renunciar a todos esses temas que tm por funo garantir a infinita continuidade do
discurso e sua secreta presena no jogo de uma ausncia sempre reconduzida (FOUCAULT,
1995, p.28). Assim, seria possvel acolher o discurso em cada momento de seu acontecimento.
Prossegue Foucault (1995, p. 28) afirmando que no preciso remeter o discurso
longnqua presena da origem; preciso trat-lo no logo de sua instncia. No seria o caso,
portanto, de negar tais continuidades (como a tradio, influncia, desenvolvimento e
evoluo), mas de reconhecer a sua relatividade e estar sempre preparado a questionar sua
legitimidade. Em outro texto retorna ao tema, ao analisar as tcnicas de interpretao
utilizadas por autores como Marx, Nietzsche e Freud, partindo de dois pressupostos bem
especficos acerca da linguagem, em especial sobre a linguagem nas culturas indo-europeias.
Primeiro, que a linguagem no diz exatamente o que diz, pois haveria sempre um significado
anterior quilo que se apreende e se manifesta de forma imediata. Segundo, que h muitos
outros tipos de linguagens - no s no homem, mas na natureza em geral - que se articulam
em formas no-verbais, que falam, mas no so linguagem propriamente.
Avalia, na esteira deste raciocnio, o conceito de profundidade para Nietzsche, de
banalidade para Marx e de interpretao para Freud. A este propsito, afirma:

Quanto mais se avana na interpretao, quanto mais h uma aproximao


de uma regio perigosa em absoluto, onde no s a interpretao vai
encontrar o incio do seu retrocesso, mas que vai ainda desaparecer como
interpretao e pode chegar a significar inclusive a desapario do prprio
intrprete (FOUCAULT, 1997, p. 21).

Refere-se a uma falta de concluso essencial de interpretao, afirmando que

se a interpretao no pode nunca acabar, isto quer simplesmente significar


que no h nada a interpretar. No h nada absolutamente primrio a
interpretar, porque no fundo j tudo interpretao, cada smbolo em si
mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas a interpretao de
outros smbolos (FOUCAULT, 1997, p. 22).

Desta forma, interpretar seria uma atitude violenta, na medida em que aquilo a ser
interpretado jamais se ofereceria passivamente, pelo contrrio, necessita apoderar-se, e
64

violentamente, de uma interpretao que est j ali, que deve trucidar, revolver e romper a
golpes de martelo (FOUCAULT, 1997, p.23). Ou seja, quando interpretamos, estamos em
verdade interpretando uma interpretao prvia, estamos impondo a ela uma perspectiva nova,
particular, individual, subjetiva. Mais ainda, lembra a observao do prprio Nietzsche de que
as palavras so inventadas pelas classes superiores: elas no indicam um significado, mas
impem uma dada interpretao.
Assim, conclui que a interpretao precede o smbolo, que pode ser visto como uma
mscara qual se deve sempre atribuir certa ambiguidade. O que evidencia a importncia de
se levar sempre em considerao: primeiro, quem interpreta? quem props a interpretao?
Pois, o princpio da interpretao no mais do que o intrprete (FOUCAULT, 1997, p.
26). E, segundo, que a interpretao circular, ao interpretar-se sempre a si mesma no pode
deixar de voltar-se sobre si mesma (FOUCAULT, 1997, p. 26). Se o alvo de uma
interpretao no uma verdade, precisa voltar-se sobre si mesma, colocar suas cartas na
mesa, para deixar claro de qual ponto de vista estamos tratando.
A pesquisadora Maria Amlia Mamede (1996) aborda a questo lembrando que o
jornalismo marcado pela disputa em torno do lugar de contador da verdade. Para ela, a
compreenso deste processo encontra-se no prprio discurso e no em determinaes externas
a ele. Assim, ele deve ser privilegiado como organizao formal da linguagem, ou seja,
como agente operador da construo dos seus prprios sistemas de representao
(MAMEDE, 1996, p. 32). A fim de legitimar-se em seu papel de mediador entre outras
instituies e o pblico, o jornalismo impe a si prprio uma srie de regras, prticas e
condutas destinadas a assegurar uma objetividade em seu discurso, ou seja, uma correlao
entre o fato e a notcia.
Partindo do pressuposto de que todo discurso construdo base de outros discursos,
Mamede (1996, p. 43) prossegue afirmando que o jornalstico justamente aquele que retrata
e cria o lugar do outro. Ou seja, o jornalismo se apropria, empresta ou negocia com outros
discursos para a construo de sua prpria narrativa, logrando ainda ser reconhecido como
agente capaz e legtimo para tal. Ocorre que ele no se limita a acolher tais representaes
sociais, ele tambm produz realidade, ao decidir o que ser noticiado ou no, ao atribuir maior
ou menor importncia, maior ou menor destaque (ou mesmo a oportunidade de ser citado) a
determinado acontecimento.
Utiliza para tanto de procedimentos como o agendamento da pauta e de uma srie de
artifcios de edio e diagramao. Por isso, defende, o jornalismo no apenas um sistema
de classificao, mas primordialmente de tematizao e interpretao da realidade
65

(MAMEDE, 1996, p. 45). O processo de construo do real se d atravs da produo de


sentido, que utiliza para tanto a atualizao e o entrelaamento de vrios regimes discursivos,
segundo suas regras prprias.

Para tanto, necessrio formalizar com seus leitores certos contratos de


leitura que so instrues e regras pelas quais o campo da produo leva o
destinatrio a tirar do texto aquilo que ele apenas pressupe, o que est
implcito, o que est subjacente na trama da intertextualidade, onde as
diferentes subjetividades se inscrevem e apontam a verdade (MAMEDE,
1996, p. 45)

Neste processo, o receptor no um agente passivo, pois precisa conhecer


previamente as regras do discurso a fim de interpret-lo. Assim, o discurso jornalstico utiliza-
se de referenciais e elementos de outros regimes discursivos, como a literatura, o cinema, o
humor, a cincia ou a religio. H tambm aquilo que subtendido como sendo de
conhecimento prvio, universal, por parte do leitor, bem como uma srie de outros recursos
narrativos e figuras de linguagem.

2.3.2 Anlise do discurso e relaes de poder

Bourdieu chama de simblico aquele poder invisvel que somente pode ser exercido
com a cumplicidade daqueles que, apesar de sujeitos a ele - ou, por outro lado, o exercendo -
preferem ignorar tal condio, simplesmente deixando de ocupar-se com a sua existncia. So
universos simblicos, tais como as religies, as artes, as cincias ou ainda as lnguas, que
classifica entre estruturas estruturantes ou estruturas estruturadas.
Os primeiros, como instrumentos de conhecimento e de construo do mundo
objetivo, seriam formas simblicas e estruturas subjetivas. Reportando-se tradio idealista,
desde Kant a Panofsky e Durkheim, explica que, neste caso, a objetividade do sentido do
mundo define-se pela concordncia das subjetividades estruturantes (BOURDIEU, 2001, p.
8), ou seja, por um con-senso socialmente determinado. J os sistemas simblicos como
estruturas estruturadas, estes passveis de anlise estrutural, podem ser vistos como
intermedirios, como meios de comunicao. Seriam objetos simblicos e estruturas
objetivas.
O poder simblico , portanto, um poder de construo da realidade, a partir de uma
concepo tornada homognea de tempo e de espao, onde os smbolos exercem, por sua vez,
a funo de instrumentos de integrao social. Por isso, diz Bourdieu (2001, p. 9), os sistemas
66

simblicos s podem exercer um poder estruturante porque so estruturados. Assim, tais


produes simblicas podem ser explicadas como instrumentos de dominao, uma vez que
esto relacionadas com os interesses da classe dominante. Para ele,

as ideologias, por oposio ao mito, produto coletivo ou coletivamente


apropriado, servem interesses particulares que tendem a apresentar como
interesses universais, comuns ao conjunto do grupo (BOURDIEU, 2001, p.
10).

Deste modo, ao mesmo tempo em que responsvel pela real integrao da sua
prpria classe, o que faz atravs da comunicao, a cultura dominante tambm promove uma
falsa integrao do conjunto da sociedade, na medida em que desmobiliza, divulgando uma
falsa conscincia junto s classes dominadas e legitimando uma ordem estabelecida onde as
distines hierrquicas so tornadas naturais. Para lograr este efeito ideolgico, a cultura
dominante dissimula a funo de diviso e de fora naquela de comunicao. Pois a mesma
cultura que une, enquanto se apresenta como intermediria de comunicao, tambm separa e
distingue, determina e legitima desigualdades, fazendo supor a cada uma destas chamadas
subculturas (ou cultura subalterna, na definio bem prxima de Antonio Gramsci) que elas
devem buscar se definir a partir de sua posio de distncia em relao a ela prpria, cultura
dominante superior.
Ou seja, as relaes de comunicao so, portanto, relaes de poder, de poder
simblico, sobretudo:

enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de


conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica
de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que
contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre outra (violncia
simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as
fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a
domesticao dos dominados (BOURDIEU, 2001, p. 11).

Sobre as ideologias, em si, adverte que elas no devem ser vistas nem a partir de uma
abordagem idealista (onde as produes ideolgicas so tratadas como totalidades auto-
suficientes e autoagendadas), nem tampouco como mero resultado dos interesses das classes a
que servem, pois elas so sempre duplamente determinadas: atendem aos interesses de classes
ou de grupos especficos, mas igualmente aos daqueles que a produzem e das suas prprias
lgicas de produo. Conclui seu raciocnio afirmando que o poder simblico s se exerce se
for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio (BOURDIEU, 2001, p. 14). Mas no
67

se trata de um poder ilusrio. Ele , antes, dissimulado, embora plenamente capaz de gerar
efeitos reais, prticos. O que d s palavras o poder de manter a ordem ou subvert-la a
crena em sua legitimidade, a crena na autoridade de quem as pronuncia.
A identidade cultural compreende um discurso moldado pelas ideologias que
organizam o mundo buscando responder quem ou o que pertence a isto ou a aquilo, dentro de
um espectro histrico, lingustico, tnico, religioso, nacional e de classe social, entre outros.
Ao classificar os fenmenos culturais, as identidades determinam o que est includo e o que
est fora, estabelecendo relaes de poder entre ns e os outros. So, por conseguinte, as
ideologias que mediam este processo e determinam o valor e o papel de cada um. O que nos
remete a uma anlise sobre as especificidades e contradies, os pontos comuns e as
divergncias do discurso histrico e as ideologias que o moldam, em contraposio ao
discurso jornalstico e seus prprios sistemas de referncias.
Logo de incio, preciso avaliar o que significa, propriamente, fazer histria,
considerando sobretudo se aquilo que dito suficiente, o bastante para que estejamos
dispostos a abdicar do como ele dito, ou seja, do lugar de quem fala. Na verdade, a anlise
de uma dimenso (o que dito) no deve ser separada de outra (como dito, quem diz e de
que forma). sobre tal clivagem entre discurso e corpo social que nos chama ateno Michel
de Certeau (1994), acrescentando que ela se d tambm entre o discurso do historiador e o
mundo social (do presente). A noo do passado dada por aquilo que h no presente, ou
seja, o presente nos d a guia para entender o passado, o que passou e no mais, porque o
presente que diz o que foi o passado.
Mas tambm o historiador precisa estar imbudo por um saber-dizer do outro (para o
que lana mo de recursos tericos e metodolgicos, amparados por instituies sociais que
lhe conferem legitimidade), que garante o trabalho interpretativo. Tal saber-dizer deste outro
no passado determinado pelo mundo social do presente, onde est o historiador. Para balizar
o referencial terico que vai reconstituir o passado, preciso adotar um modelo interpretativo
que o explique. Enfim, na escolha do modelo que se apresenta ou se esconde o outro, objeto
do discurso. E este esconder se d atravs da escrita (da configurao de texto) da histria.
Pois justamente esta escrita que vai dar inteligibilidade ao modelo escolhido, onde
inteligvel aquilo que foi dito, restando no-inteligvel o que ficou escondido, que no foi
dito.
Assim, no seria efetivamente o fato histrico dependente do seu lugar no discurso?
Um lugar social que condiciona os procedimentos de construo e sintaxe, mas inclusive de
anlise de um texto, de sua narrativa. A histria interpreta a realidade a partir do seu prprio
68

sistema de referncias, dos seus valores. Pois, mais do que s pessoas em geral, os
historiadores escrevem primeiro para outros historiadores e esperam deles reconhecimento. O
saber, portanto, est ligado ao lugar e submete-se s suas regras e imposies, submete-se ao
coletivo. Dessa forma, a fim de analisar a histria, ou melhor, um discurso histrico, preciso
levar em considerao as instituies que o produziram. Ao analisar a distino entre
acontecimento e fato cotidiano proposta por Pierre Nora, Marialva Barbosa (2007, p.238)
afirma que

h uma ansiedade caracterstica do nosso tempo em enxertar sentido


histrico nos fatos cotidianos, num permanente estado de esforo
interpretativo. Caberia ao jornalista essa interpretao e no mais ao
historiador. A condio de existncia de um acontecimento histrico seria
estar na mdia.

Tais observaes so bastante teis para dimensionar questes como a objetividade


histrica. O fato que a pretenso objetividade to cara histria quanto ao jornalismo,
mas igualmente ao senso comum e principalmente cincia, que nela busca fincar alguns
pilares dos seus pressupostos tericos. Em geral ocorre que, como no h objetividade em
nossas posies socialmente assumidas, o esforo dos cientistas (bem como o dos jornalistas e
dos historiadores) para esconder isso se apresenta sob a denominao de mtodo. Ou seja, a
metodologia que legitima o discurso.
importante ressaltar, por outro lado, que a imprensa ao registrar os fatos cotidianos
est reproduzindo no os discursos de historiadores - que possuem lgica, estrutura e mtodos
prprios - mas sim as verses de cada um dos seus agentes, no momento mesmo da discusso,
condicionadas em seu contexto. Uma posterior abordagem histrica que vai fornecer os
parmetros necessrios interpretao de tais fatos a partir de sua vinculao com o meio
social do qual so produtos. Ou seja, um condiciona e potencializa o outro.
A (re)produo dos fatos, seja atravs do mtodo histrico ou da tcnica jornalstica,
leva a um discurso socialmente construdo. Mas, em ambos os casos, a matria-prima a ser
trabalhada continua sendo a informao, que, no entender de Melo (1994, p.17), um bem
social, um indicador econmico e um instrumento poltico. O intelectual baiano Milton
Santos (2001, p. 38) afirma a propsito que um dos traos marcantes do atual perodo
histrico , pois, o papel verdadeiramente desptico da informao, ao referir-se ao processo
de globalizao perverso que identificou plenamente instalado na contemporaneidade. A
propsito, afirma Lus Felipe Miguel (2000, p. 198-199) sobre o papel da mdia na formao
ou deformao, como bem observa da conscincia poltica da populao:
69

O que os elitistas apontam como natural a desigualdade poltica, a


profunda diviso entre governantes e governados fruto de uma
organizao social que concentra em poucas mos o capital poltico. Alguns
poucos monopolizam a capacidade de intervir no campo poltico
exatamente porque os outros internalizam a prpria impotncia e oferecem o
reconhecimento de que aqueles poucos so os lderes. Se o
reconhecimento social uma chave da conquista do capital poltico, avulta a
importncia da mdia, principal difusora do prestgio e do reconhecimento
social nas sociedade contemporneas.

Analisando a evoluo histrica do direito informao, Cremilda Medina (1988, p.


18) aponta trs fases distintas, situando a primeira, que chamou de autoritria, entre os sculos
XVI e XVII, quando o conhecimento se descobre por esforo mental e os homens diferem
entre si quanto habilidade para empregar os processos mentais. Neste caso, haveria uma
implcita aceitao de que algumas mentes seriam privilegiadas, com direito natural a impor-
se sobre outras. Haveria, depois, uma fase libertria, com o pensamento burgus defendendo
uma livre concorrncia de opinio em um mercado aberto participao de todos. Por fim,
teramos alcanado (ou deveramos) uma fase de responsabilidade social que transformaria o
direito de informao em direito informao, contrariando e contrapondo os pressupostos
que norteiam a atual indstria da informao. Para tanto, prope a observao e o respeito a
um cdigo de tica para a atividade.
Por seu turno, o jornalista Eugnio Bucci (2000) destaca que, para esta discusso,
muito importante no confundir tica com etiqueta, num processo bastante complexo que
envolve mecanismos de controle da informao, o estabelecimento de limites para o poder
dos veculos de comunicao e a prtica profissional dos jornalistas. Segundo ele, onde a
etiqueta cala, a tica pergunta (BUCCI, 2000, p. 11). Neste sentido, fato que no pode ser
ignorado a intensificao do monoplio da informao ao ponto de termos, atualmente, nos
Estados Unidos da Amrica, apenas sete grupos empresariais comandando todo o poderoso
cenrio da mdia: Time Warner, Walt Disney, Bertelsmann, Viacom, News Corp, Seagran e
Sony.
Bucci (2000, p. 26) situa a discusso nos paradigmas do pensamento liberal, de onde
brotaria a promessa da liberdade de imprensa, afirmando que o desafio da reflexo
contempornea sobre jornalismo examinar os limites que o liberalismo enfrenta para realizar
na prtica a sua promessa. Questiona se, no caso brasileiro especificamente, muitas vezes os
interesses da empresa no terminam se sobrepondo aos preceitos do direito informao.
Cabe ainda lembrar que jornalismo no defesa da verdade, at mesmo porque no h como
70

falar de uma verdade, mas sim de vrias e incontveis verdades individuais subjetivas. Haver
sempre que se perguntar, portanto, de qual verdade estamos tratando. A imprensa relata fatos
e apenas alguns deles.
Ento, para falar de objetividade, no bastaria ouvir os dois lados de uma questo (um
dos preceitos nos quais se arvora o jornalismo para promulgar sua imparcialidade
profissional), principalmente quando levamos em considerao que a imprensa costuma com
frequncia dar maior ateno a quem grita mais alto, ou seja, quelas fontes mais articuladas,
mais poderosas ou mais hbeis na divulgao de suas verses dos fatos. Desse modo, um
conjunto de fatos objetivos, de relatos precisos e coerentes com a realidade observada, no vai
representar necessariamente a verdade, vai ser sempre apenas uma verdade das tantas
possveis.
Ao tratar das caractersticas da notcia, Medina (1988, p.20) lembra que o
acontecimento, o fato cotidiano, substantivo, mas precisa ser transformado em relato, antes
de ser consumido como notcia. Torna-se mensagem e flui atravs dos sentidos, que so
eminentemente subjetivos. A soluo, para ela, lanarmos mo de alguns cuidados tcnicos
nesta tarefa, embora a escolha daquilo que vai se transformar em notcia seja sempre feita
pelo veculo de comunicao, ele prprio sujeito a toda uma srie de limitaes e imposies
tpicas de qualquer empresa obrigada a concorrer no mercado capitalista. Nesta delicada
equao, entram ainda os gostos e preferncias do pblico, aquilo que interessa ao
consumidor e que geralmente interpretado como sua livre escolha.
Para Pena (2005, p. 51), em razo da natureza subjetiva de qualquer profissional de
imprensa, toda a nfase na busca pela objetividade deveria ser dada metodologia de trabalho
nas redaes, j que para ele o mtodo que deveria ser objetivo, no o jornalista. Observa
que no jornalismo atual h muita confuso entre notcia (informao) e opinio. At mesmo o
uso corriqueiro da estatstica para balizar objetividade deve passar por um crivo crtico que
leve em considerao a sua origem, mtodos de elaborao e objetivos confessos ou no.
A questo vai sempre requerer cuidados redobrados, pois em geral o que se
convencionou denominar como objetividade jornalstica est impregnada - embora seja
possvel esconder satisfatoriamente da maioria dos seus consumidores - por todo um
arcabouo ideolgico que tem como objetivo manipular, confundir e fragmentar a informao
em benefcio dos extratos sociais que representa.
Neste sentido, preciso acrescentar que a narrativa jornalstica uma forma de
discurso institucional, pois o jornalismo uma instituio. E seu discurso vai refletir
necessariamente as relaes que ocorrem em sua ordem social, em sua ideologia. Em ltima
71

anlise, esta ideologia que vai orientar a (re)construo da realidade e a (re)configurao de


sua identidade cultural. Para conhecer uma, preciso entender a outra. Por isso, prprio do
discurso jornalstico estabelecer como verdade universal os valores e princpios que do
sustentao ao pensamento liberal. A este respeito, Silva (2005, p. 308) avalia o carter
fundamentalmente doutrinrio que a imprensa pode assumir, citando especificamente a
postura adotada pelo Idade DOuro do Brazil23 e o Semanrio Cvico durante o movimento
constitucionalista de 1821:

A mudana poltica implantada na Bahia implicava uma fase de doutrinao


em que se ensinasse ao povo o catecismo constitucional. (...) Em vrios
nmeros empenhou-se o redator em esclarecer alguns termos fundamentais
ao novo credo poltico, que exigia naturalmente um novo vocabulrio.

Entre estes novos termos e expresses a serem ensinados ao povo mereciam destaque
especial liberdade, revoluo e Constituio.

2.3.3 Cultura e hegemonia

Para um melhor dimensionamento destas questes relacionadas ideologia, poder e


representao, fundamental refletir sobre os estudos de cultura na obra de Antonio Gramsci,
a partir de um roteiro que inclua as definies de sociedade civil e sociedade poltica,
hegemonia e ditadura, os intelectuais e a cultura nacional popular. Neste sentido, preciso
enfatizar de incio a substancial mudana de abordagem que o intelectual italiano acrescentou
ao pensamento marxista, at ento centrado nos atores econmicos da sociedade e suas
questes estruturais. Gramsci vai mudar esta perspectiva, substituindo uma noo
eminentemente econmica por uma perspectiva poltica.
Para Gramsci (1978, p. 11), sociedade civil seria um conjunto de organismos que em
geral so chamados de privados, enquanto que a sociedade poltica - ou ainda Estado - seria
aquela que corresponde funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a
sociedade e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no
governo jurdico. Trata-se ento de um consenso espontneo e do

aparato de coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos


grupos que no consentem nem ativamente nem passivamente, mas que
constitudo para toda a sociedade, na previso dos momentos de crise no
23
O segundo jornal brasileiro e primeiro impresso na Bahia, no ano de 1811, cuja histria est relatada no item
2.2.3 deste captulo.
72

comando e na direo, nos quais fracassa o consenso espontneo


(GRAMSCI, 1978, p.11).

Esta necessria discusso sobre hegemonia envolve um paradigma poltico e


ideolgico, de direo intelectual e moral de uma classe social sobre outra na busca de
objetivos comuns. Em sua contraposio, ou seja, ao limitar esta denominao ao uso da
fora, da coero e da violncia, estaria a ditadura. Em toda sociedade convivem ambas as
formas de manuteno do poder, em menor ou maior grau, cada uma.
Para Kate Crehan (2004, p. 124), o conceito de hegemonia em Gramsci diz respeito s
relaes de poder numa sociedade, como elas so vividas e ajudam na formulao de
concepes de mundo de cada classe social. Distingue uma classe dominante de outra, que
chama subordinada (ou subalterna, para alguns autores), a fim de explicar que a questo da
dominao passa por uma forma de consentimento por parte dos subordinados. Um consentir
espontneo, que se d em razo do prestgio e confiana que goza o grupo dominante devido
sua posio e funo no mundo da produo. As formas com que consentimento e coero se
associam que vo moldar o conceito gramsciano de hegemonia.
J Ana Maria Zubieta (2000, p.37) explica que, para Gramsci, o povo, enquanto classe
subalterna, possui uma concepo de mundo no elaborada e assistemtica, que registra o
mltiplo, o direto e justaposto, as sobrevivncias. A isto se ope a classe dominante, com uma
viso de mundo elaborada, sistemtica, politicamente organizada e centralizada, o que lhe
permite imp-la ao restante da trama social. Ela define hegemonia como o processo de
dominao social em que uma classe consegue que os interesses dela prpria sejam
reconhecidos como seus por parte das classes subalternas, inclusive e sobretudo se eles vo
contra os seus prprios interesses. A hegemonia seria, portanto, a capacidade de um setor ou
grupo de setores de uma classe social de gerar consensos favorveis aos seus interesses e faz-
los parecer interesses gerais (ZUBIETA, 2000, p. 38).
importante destacar, a propsito, que a hegemonia no pode se dar apenas atravs da
fora, da represso, pois a seria apenas dominao estatal, seria inclusive reconhecer sua
derrota enquanto classe dominante que j no consegue mascarar seus mecanismos de
produo de consenso. Neste sentido, acrescenta Crehan (2004, p.124), hegemonia seria uma
maneira de assinalar relaes de poder sempre em mutao, altamente versteis, que podem
assumir formas muito diferentes em diferentes contextos. No envolve apenas
consentimento, mas tambm abrange a fora e a coero O que evidencia o fato de que
nenhuma hegemonia absoluta ou exclusiva. Formas alternativas ou opostas sempre estaro
73

convivendo na cena das prticas sociais, numa relao de poder e resistncia. Por isso, diz
Zubieta (2000, p. 40), a hegemonia deve ser vista como um processo ativo, em constante
transformao, controlando, neutralizando e at mesmo incorporando as formas de oposio.
Manter ou combater - conforme o caso - tal hegemonia, seria papel dos intelectuais,
utilizando para isso instrumentos como a imprensa, os veculos difusores de cultura e as
escolas, que atuariam como mediadores entre as estruturas de comando das classes sociais
organizadas (os partidos) e a sociedade civil. Na avaliao de Lahuerta (1998, p. 133), ao
enfatizar a poltica como construo de hegemonia, Gramsci colocou no corao do
pensamento marxista a preocupao com o momento consensual da dominao, conferindo
um papel de destaque especial aos intelectuais nas discusses sobre as teorias do Estado,
cultura e sociedade.
Gramsci apresenta proposies bastante interessantes, sobretudo para a poca, a
respeito dos intelectuais e seu papel na sociedade. Para comear, garante que todos so
intelectuais, mas nem todos os homens desempenham na sociedade a funo de intelectuais
(GRAMSCI, 1978, p. 7). Alerta, neste sentido, que no se pode separar o homo faber do
homo sapiens, embora a imagem tradicional de intelectual que se costume popularizar seja
mesmo a do literato, filsofo ou artista. Merece destaque, neste ponto, a sua interessante
aluso aos jornalistas, que acreditariam ser os verdadeiros intelectuais. Mas afirma,
entretanto, que a educao tcnica, estreitamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao
mais primitivo e desqualificado, deve constituir a base do novo tipo de intelectual
(GRAMSCI, 1978, p.8). O que nos d uma pista para a classificao que prope.
Ele distingue duas categorias principais de intelectuais, cada uma exercendo uma
funo essencial no universo da produo econmica: o orgnico e o tradicional. Explica,
neste sentido, que cada novo grupo de intelectuais que surge, representando o pensamento dos
novos agentes da estrutura econmica em seu dinamismo histrico (os intelectuais orgnicos),
se defronta com outras categorias preexistentes (os tradicionais), ainda que algumas delas
costumem apresentar-se como representantes de uma continuidade histrica, sobreviventes
mesmo s mais complexas e radicais modificaes sociais e polticas.
A mais tpica destas categorias seria a dos eclesisticos, que por muito tempo
monopolizaram servios importantes como a ideologia religiosa, isto , a filosofia e a cincia
da poca, atravs da escola, da instruo, da moral, da justia, da benevolncia, da assistncia,
etc (GRAMSCI, 1978, p. 5). Os eclesisticos estavam organicamente ligados aristocracia
fundiria, numa sociedade feudal, e todavia, como observa Gramsci (1978, p.6), consideram
a si mesmos como sendo autnomos e independentes do grupo social dominante. Tais grupos
74

de intelectuais primariam por apresentar-se como portadores de caractersticas nicas,


intrnsecas, mais ligadas a abstraes conceituais de si mesmos do que ao contexto concreto,
social, econmico e poltico das foras ou grupos que os geraram e/ou patrocinaram.
O grupo social que aspira a ascendncia ao poder deve trabalhar para assimilar e
conquistar ideologicamente os intelectuais tradicionais, enquanto trata de produzir seus
prprios intelectuais orgnicos. Neste sentido, merece destaque a atividade escolar, em
sentido lato. Ou seja, ele no assume a exemplo de alguns dos pensadores marxistas
contemporneos seus - uma postura de simplesmente negar toda e qualquer instituio
cultural de natureza burguesa. Como a escola, que define como o instrumento para elaborar
os intelectuais de diversos nveis (GRAMSCI, 1978, p. 9).
Mais adiante, Gramsci vai diferenciar os grupos em que a atividade intelectual deve
ser qualificada, colocando acima a filosofia e a arte, cabendo a um patamar mais baixo os
administradores e os divulgadores, como os oficiais militares subalternos, por exemplo.
igualmente interessante como vaticina que o sistema de produo em srie, industrializado,
vai estender sua influncia tambm sobre a esfera intelectual, moldando uma formao onde
se destacam valores como a concorrncia (como bem nos demonstram as orientaes
contemporneas sobre competitividade e individualidade), o desemprego, a emigrao.
Todavia, o grande problema que Gramsci identifica nos intelectuais de sua poca
estaria no fato deles no conseguirem captar - e, portanto, reproduzir - uma concepo de
mundo efetivamente popular, ou seja, eles no entendiam os sentimentos do povo, no
falavam por ele, de sua realidade vivida. Dos jornais, a propsito, afirmava que so
organismos poltico-financeiros e no se propem divulgar as belas-letras em suas colunas,
a no ser que estas belas-letras aumentem a receita (GRAMSCI, 1978, p. 104). Vale ressaltar
que se tratava do ano de 1930, quando na Itlia a publicao seriada de romances de folhetim
assegurava aos grandes jornais uma significativa circulao entre os segmentos populares.
Ao analisar os motivos pelos quais seus conterrneos preferiam a literatura estrangeira,
em detrimento dos escritores italianos, Gramsci (1978, p. 106-107) conclua que

os intelectuais no so do povo, ainda que acidentalmente algum deles seja


de origem popular; no se sentem ligados ao povo (deixando de lado a
retrica), no o conhecem e no percebem suas necessidades, aspiraes e
seus sentimentos difusos; em relao ao povo, so algo destacado, solto no
ar, ou seja, uma casta, no uma articulao - com funes orgnicas - do
prprio povo.
75

Em relao cultura nacional popular, o intelectual italiano destaca o carter


contraditrio e fragmentado do popular, que mantm elementos de outras influncias de
classe, presentes e passadas, impregnadas de senso comum, de pensamento sistmico passado
por geraes, sem necessariamente levar em considerao o contexto histrico. Mas o
nacional popular no nacionalista, destaca. A respeito da cultura popular, Zubieta (2000, p.
41) afirma que ela pode ser vista como um sistema de relaes entre classes sociais onde se
produz e reproduz consenso, mas tambm resistncia ao consenso, pois sempre h um
elemento da cultura popular que escapa ou se ope s foras hegemnicas. Neste sentido, a
cultura popular uma cultura de conflito para as classes dominantes.
A esta altura, preciso tambm fazer uma distino entre cultura clssica e popular.
Tradicionalmente, como herana de uma maneira de pensar condicionada pelo modo de
produo feudal, somos levados a pensar em polos extremos, onde a primeira seria prpria
das elites, dos grupos que detm o poder em uma organizao social, enquanto a outra diria
respeito ao conjunto que forma a maioria da populao. A clssica estaria composta por
referncias refinadas, sofisticadas, que denotariam maturao intelectual, enquanto que a
popular faria uso de smbolos rsticos, com linguagem e estrutura mais simples.
neste sentido que se tornou costume tratar de uma linguagem erudita e outra
popular. A primeira composta por cdigos mais elaborados, que abordariam a realidade sob
variados pontos de vista, comparando e apresentando diversas interpretaes alternativas.
Faria referncia s classes ou s categorias, elaborando conexes entre elas. Usaria o tempo
contnuo, com nfase no processo e no desenvolvimento. A linguagem popular, por sua vez,
utilizaria cdigos mais restritos, com base em uma perspectiva nica, descritiva, com poucas
conexes na organizao do discurso. Faria referncia ao indivduo, sendo menos sensvel s
informaes abstratas. Tenderia a ser mais concreta e literal, mais denotativa, personificando
assuntos impessoais, usando o tempo de modo descontnuo, dando nfase ao particular e ao
efmero.
Contudo, na era moderna, o desenvolvimento e a crescente sofisticao dos
instrumentos de distribuio e difuso de informao, acabaram rompendo as barreiras entre
as duas acepes culturais, tornando menos ntidas as distines entre faixa etria, classes,
raas e crenas, formando uma nova cultura: a cultura de massa. No processo, foram
envolvidos novos mecanismos de produo (industrialismo), nova diviso social do trabalho
(ascenso da burguesia) e novo paradigma intelectual (o liberalismo). Aqui encontramos
alguns pressupostos relevantes levantados pelos tericos de Frankfurt: a presena bem
76

marcada de classes sociais e a influncia deste novo ambiente cultural (sua ideologia) sobre a
estrutura psquica do indivduo.
Enquanto a cultura clssica e a popular se valem da produo artesanal, espontnea,
rural, local ou regional, a cultura de massa instala-se a partir de um fazer industrial. urbana,
cosmopolita e baseada em relaes de consumo. Por isso, a cultura de massa absorve, recicla
e multiplica aspectos tanto da cultura clssica quanto da popular. Num certo sentido, para a
produo cultural em srie, tanto faz se os elementos envolvidos, em contedo ou forma, so
considerados eruditos ou populares tanto faz, contanto que venda.
Horkheimer e Adorno (1982, p. 157), ao avaliar a questo, partem da premissa de que
a civilizao moderna a tudo confere um ar de semelhana, onde os produtos desta indstria
cultural formam um sistema articulado e sincrnico. A prtir da, identificam os ingredientes
necessrios sua definio de massa: a falsa identidade do universal e do particular
(HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 158), num ambiente onde h uma economia
concentrada (o capitalismo monopolista), produo em srie e estandardizao da produo
(fordismo), planificao e especializao do trabalho. Onde a arte cedeu lugar aos negcios,
indstria que privilegia o tecnolgico, onde a espontaneidade cede lugar ao padronizado
Segundo Bronner (1997, p. 45), foi Georg Lukacs em sua obra-prima intitulada
Histria e conscincia de classe quem introduziu os dois conceitos mais notoriamente
associados teoria crtica: alienao e reificao. Neste sentido, dizem Horkheimer e
Adorno (1982, p. 160) que cada um deve-se portar, por assim dizer, espontaneamente,
segundo o seu nvel, determinado a priori por ndices estatsticos, e dirigir-se categoria de
produtos de massa que foi preparada para o seu tipo. Eles identificam uma tendncia
padronizao de tudo aquilo o que produzido, mantendo-se apenas uma aparncia de
concorrncia e de liberdade de escolha. Assim, a diferena de valor entre os produtos da
indstria cultural no absolutamente objetiva, no diz respeito ao seu significado ou ao seu
contedo intrnseco, mas sim s suas condies de produo, sua embalagem.
Esta a lgica que permite indstria colocar venda, por exemplo, uma coleo de
livros, discos ou software multimdia dos mais variados autores (artistas, escritores,
compositores, intelectuais ou produtores culturais de diversas escolas, perodos, tendncias,
nveis de reconhecimento ou apelo popular), mas todos sempre com o mesmo preo de capa.
Ou seja, o preo calculado pelas margens definidas pela estratgia de marketing traada para
o segmento ou a coleo, se for o caso, independentemente de quaisquer avaliaes ou juzos
de valor que possam ser feitos sobre uma eventual qualidade intrnseca a cada obra.
77

No ambiente da indstria cultural o original cede lugar frmula pr-concebida para


facilitar o consumo, que segmentado por classe, gnero, faixa etria, pblico especfico etc.
Pois, para estes dois autores da Escola de Frankfurt, um dos propsitos desta indstria no
outro seno justamente atrofiar a imaginao e a espontaneidade, facilitando assim o consumo
daquilo que fabrica. E isto claramente manifesto em seus produtos:

Eles so feitos de modo que a sua apreenso adequada se exige, por um lado,
rapidez de percepo, capacidade de observao e competncia especfica,
por outro lado feita de modo a vetar, de fato, a atividade mental do
espectador, se ele no quiser perder os fatos que, rapidamente, se desenrolam
sua frente (HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 163).

Citando Hegel, ainda a propsito da alienao, Bronner diz que ela existe medida em
que as criaes dos indivduos escapam ao seu controle consciente. Para ele, Toda forma de
objetificao, segundo Hegel e o Lukscs de Histria e conscincia de classe, resulta em
alienao (BRONNER, 1997, p. 48-49). J para Feuerbach, tambm citado por Bronner
(1997, p.50), a alienao derivaria da externalizao dos poderes e das possibilidades
humanas em uma entidade inexistente (Deus), uma vez que a realidade parece alheia ao
indivduo quando a responsabilidade por sua gnese transferida a Outro. Horkheimer e
Adorno, por sua vez, teriam podido analisar a indstria cultural da perspectiva de uma
racionalidade comprometida com a criao de produtos cada vez mais padronizados para a
audincia mais ampla possvel, para poder obter o lucro mais alto possvel (BRONNER,
1997, p. 61).
Estes autores tambm tratam das massas submissas ao mito do sucesso engendrado
pela ideologia liberal hegemnica, que teria moldado consumidores conformados, plenamente
satisfeitos com a produo do sempre igual. Sua crtica segue afirmando:

A mquina gira em torno do seu prprio eixo. Chegando ao ponto de


determinar o consumo, afasta como risco intil aquilo que ainda no foi
experimentado (HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 170).

O que explica de forma ilustrativa o por vezes criticado, mas sempre bem recebido,
conservadorismo da mquina de produo cinematogrfica norte-americana, com suas
frmulas certeiras para produzir os chamados blockbusters. Horkheimer e Adorno destacam
que uma das caractersticas fundamentais da indstria cultural justamente a repetio. Seu
conceito tpico de inovao trata basicamente de melhorias dos mesmos processos de
reproduo em massa, ou seja, o que importa, o que deve ser renovado no propriamente o
78

contedo de um produto cultural, mas a tcnica necessria para engendra-lo. Neste sentido,
garantem:
O poder social adorado pelos expectadores exprime-se de modo mais vlido
na onipresena do esteretipo realizado e imposto pela tcnica do que pelas
ideologias velhas e antiquadas aos quais os efmeros contedos devem-se
ajustar (HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 172).

Enfim, a cultura de massa a indstria do divertimento. Sua ideologia so os


negcios. Seu deus, o mercado. A razo do seu sucesso estaria diretamente associada
expanso do consumo a partir do estabelecimento e consolidao daquilo que chamam de
necessidades criadas. E no entanto a questo ainda bem mais complexa, sobretudo quando
consideramos a afirmao destes autores de que a indstria cultural continuamente priva seus
consumidores do que continuamente lhes promete (HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p.
175). Ou seja, ao prometer o prazer ou a transcendncia do cotidiano, ao mesmo tempo os vai
prorrogando indefinidamente, mostrando ao expectador que ele deve contentar-se mesmo com
a abstinncia e a rotina. Assim, suscitaria o desejo mas ao final entregaria apenas um elogio
privao. O importante seria que o cliente (o consumidor) jamais alcanasse aquilo que tanto
almeja, mas sequer se importasse com isso, pelo contrrio, at se divertisse no processo. Por
fim, cada um restaria resignado e satisfeito com o que lhe oferecido.
Portanto, a indstria cultural no apenas criaria novas necessidades para o consumo,
mas tambm as guiaria e disciplinaria. Assim que divertir-se significa estar de acordo
(HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 180). Mas, para isso, a obra deveria renunciar
capacidade de refletir o todo, numa situao onde as pessoas seriam levadas a no pensar,
simplesmente esquecer a dor mesmo onde ela se mostre. E contudo no se trataria de uma
simples fuga da realidade, mas sim uma fuga do ltimo grau de resistncia que a realidade
ainda pode haver deixado (HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 180).
Com base neste raciocnio, uma obra de arte fora do contexto da cultura de massa
deveria conter um componente de transcendncia, de crtica e superao da realidade cruel em
que estaria imersa a sociedade. Enquanto que a inteno da indstria cultural seria afastar o
indivduo do necessrio contato com a subjetividade, desabilitando-o de pensar criticamente.
Trata-se daquilo que Bronner (1997, p. 109) identifica como o desdm destes autores para
com as ameaas da modernidade subjetividade ou ainda seu desprezo pela democracia,
pelas massas e pela mentalidade de rebanho.
A ideia de massa destes autores frankfurtianos , de fato, de passividade completa.
Para ilustrar isto, recorrem ao processo de identificao que os espectadores de cinema ou fs
79

dos astros de msica desenvolvem em relao fortuna e ao sucesso. O vislumbre de tais


recompensas seria oferecido a eles, que o abraariam cegamente, ainda que contrariando
todos os clculos das probabilidades. Seria, talvez, mecanismo semelhante ao que leva alguns
jogadores a empenhar seu dinheiro muitas vezes escasso em uma loteria onde as
probabilidades de ganho so infinitamente pequenas. A propsito, dizem Horkheimer e
Adorno (1982, p. 181):

Somente um seria famoso, e mesmo se todos, matematicamente, tm a


mesma probabilidade, todavia, para cada um, esta to mnima, que ele far
melhor em esquece-la de imediato e em se alegrar com a fortuna do outro, o
qual muito bem poderia ter sido ele prprio e que, no entanto, nunca o ser.

A indstria cultural mais uma vez promete e nega, convida e desmente. Em mais uma
demonstrao do refinado pessimismo que caracteriza esta escola, arrematam, a propsito da
roda da mquina industrial, que gira constantemente, movendo-se para lugar algum, de volta
sempre ao ponto de partida: Combate-se o inimigo j batido, o sujeito pensante
(HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 184). Pois seria caracterstica inerente cultura o
estabelecimento de mecanismos de controle social, embora esta cultura industrializada
consiga ir alm: Ela ensina e infunde a condio em que a vida desumana pode ser tolerada
(HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 188). Bronner (1997, p. 68) igualmente alerta que a
alienao teria um componente existencial, sendo mais do que um mero reflexo das condies
sociais e irredutvel diviso do trabalho.
Portanto, ao submeter-se ao social a fim de alcanar segurana, as pessoas abririam
mo da sua prpria individualidade, identificando-se sem reservas com o universal. Tudo
seria produzido em srie, inclusive as individualidades possveis, todas fcil e imediatamente
reconhecveis a partir de modelos pr-concebidos e to difundidos pelos meios de
comunicao de massa. Embora reconheam que o princpio da individualidade sempre fora
contraditrio, estes autores da Escola de Frankfurt afirmam que a indstria cultural pode
fazer o que quer individualidade somente porque nela, e sempre, se reproduziu a ntima
fratura da sociedade (HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 190-191). Submetidas ao sistema,
as pessoas estariam de bom grado abrindo mo de um esforo pela individualizao, ainda
que o substituindo por outro esforo, ainda mais trabalhoso, da imitao. As assumir tais
papis, elas vo tornando sua individualidade cada vez mais abstrao, ou seja, vo-se
tornando consumidores.
80

Um contraponto relevante a tal raciocnio o que nos oferece Certeau quando destaca
a importncia da vida diria para a interpretao dos fenmenos sociais, enquanto elemento
de pr-configurao narrativa. Para ele, o fundamento da vida cotidiana no est na
individualidade, mas sim no convvio social, nas regras e prticas sociais. O que interessa,
neste caso, est nas relaes sociais em si e no na soma de individualidades. A questo
tratada se refere a modos de operao ou esquemas de ao e no diretamente ao sujeito que
o seu autor ou seu veculo (CERTEAU, 1994, p. 38), esclarece, acrescentando que ela aponta
para uma lgica cujos modelos estariam nas astcias de sobrevivncia dos peixes disfarados
ou dos insetos camuflados.
O indivduo social representa a vida cotidiana na qual est inserido atravs dos usos e
prticas dos quais lana mo. Para tanto, afirma:

a anlise das imagens difundidas pela televiso (representaes) e dos


tempos passados diante do aparelho (comportamento) deve ser completada
pelo estudo daquilo que o consumidor cultural fabrica durante essas horas
e com essas imagens. O mesmo se diga no que diz respeito ao uso do espao
urbano, dos produtos comprados no supermercado ou dos relatos e legendas
que o jornal distribui (CERTEAU, 1994, p. 39)

Atravs destas representaes, possvel entender como cada indivduo se apropria,


como usa este social que o cerca e como elabora esta outra produo escondida e disseminada
nas regies definidas e ocupadas pelos sistemas de produo da mdia, do meio urbano, das
relaes comerciais etc. Segundo Certeau (1994, p. 39), a esta outra produo tambm
podemos chamar consumo, esta astuciosa, dispersa, mas ao mesmo tempo ela se insinua
ubiquamente, silenciosa e quase invisvel, pois no se faz notar com produtos prprios mas
nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante. A
presena e a circulao destas representaes no meio social, por si s, no indicam o que elas
so para seus usurios, preciso ainda analisar suas formas de manipulao.
As investigaes de Certeau levam em conta as maneiras criativas como estas
pequenas operaes so executadas cotidianamente em meio ao ordenamento scio-poltico
que nos cerca. Avalia a formalidade destas prticas apreciando sua lgica, sua arte de fazer.
Segundo ele, tais prticas colocam em jogo uma ratio popular, uma maneira de pensar
investida numa maneira de agir, uma arte de combinar indissocivel de uma arte de utilizar
(CERTEAU, 1994, p. 42). No fala, todavia, de uma marginalidade de pequenos grupos, mas
sim daquilo que denomina marginalidade de massa:
81

atividade cultural dos no produtores de cultura, uma atividade no assinada,


no legvel, mas simbolizada, e que a nica possvel a todos aqueles que no
entanto pagam, comprando-os, os produtos-espetculos onde se soletra uma
economia produtivista. Ela se universaliza. Essa marginalidade se tornou
maioria silenciosa (CERTEAU, 1994, p. 44).

No so aes homogneas, pois trata-se de relaes de foras desiguais. Da a


necessidade apontada por Certeau de diferenci-las entre tticas de consumo (as prticas
cotidianas mais elementares, como falar, ler, fazer compras e cozinhar, mas ainda assim e
sobretudo por isso, a engenhosidade do mais fraco) e aquilo que chama de estratgias. Neste
sentido, explica Certeau (1994, p. 45):

Embora sejam compostas com os vocabulrios de lnguas recebidas e


continuem submetidas a sintaxes prescritas, elas desenham as astcias de
interesses outros e de desejos que no so nem determinados nem captados
pelos sistemas onde se desenvolvem.

A partir da, ele vai especificar cada uma destas noes, denominando de estratgia

o clculo das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento


em que um sujeito de querer e poder isolvel de um ambiente. Ela
postula um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio e portanto
capaz de servir de base a uma gesto de suas relaes com uma exterioridade
distinta. A nacionalidade poltica, econmica ou cientfica foi construda
segundo esse modelo estratgico (CERTEAU, 1994, p. 46).

Ao contrrio, a definio de ttica aponta para um tipo de clculo que no dispe de


um prprio, de um lugar seu e, deste modo, no distingue fronteiras. Por isso, insinua-se de
maneira fragmentada, sem apreender por inteiro o outro. Pois, segundo Certeau (1994, p. 46-
47):

ela no dispe de base onde capitalizar os seus proveitos, preparar suas


expanses e assegurar uma independncia em face das circunstncias. O
prprio uma vitria do lugar sobre o tempo. Ao contrrio, pelo fato de
seu no-lugar, a ttica depende do tempo, vigiando para captar no vo
possibilidades de ganho. O que ela ganha, no guarda. Tem constantemente
que jogar com os acontecimentos para os transformar em ocasies. Sem
cessar, o fraco deve tirar partido de foras que lhe so estranhas. Ele o
consegue em momentos oportunos onde combina elementos heterogneos.

A centralidade est nas prticas estruturadas, codificadas, contratadas e pactuadas da


vida social. Tais estruturas, por sua vez, so modelos abstratos, cognitivos (tais como nao,
pas, regio, fronteira etc), aos quais Certeau denomina estratgia. Ocorre que tais modelos
82

(ou estratgias) desconhecem os indivduos, embora certamente no possam prescindir deles.


A maneira como cada um, cada pessoa, utiliza tais modelos o que chama de ttica (uma
maneira de fazer particular, prpria de cada um). As representaes so, portanto, uma
interpretao destas tticas, ento tornadas modelos (estratgias). Em outras palavras, ttica
o uso dos modelos e possui, portanto, um elemento de transformao.
Ao capitalismo so caros conceitos como a eficincia, a produtividade e o lucro,
objetivos aos quais se chega atravs de mtodos, aes e procedimento padronizados.
Portanto, de sua natureza negar espao ao diferente, depreciar aquilo que destoa.
Exatamente o contrrio do que costuma fazer o baiano quando contrape sua noo ldica e
cclica de tempo aos horrios rgidos dos relgios de ponto das fbricas. Eles fazem uso,
ento, das tticas cotidianas de subsistncia citadas por Certeau.

2.3.4 Identidade nacional e representao

A imprensa teve e certamente mantm at os dias atuais - um papel de grande


relevncia para a construo de uma identidade nacional, uma vez que o estabelecimento de
um projeto de nao moderna passa incontornavelmente pela afirmao da lngua verncula, o
que se d atravs da educao e da literatura ou da msica, mas igualmente do jornalismo, que
ainda se responsabiliza pela difuso e a legitimao de lideranas polticas e vultos histricos,
intelectuais e artistas, identidades e estigmas. Difuso que ocorre em meio a um processo
muitas vezes autoritrio, geralmente imposto por um regime de pautas que no diz respeito
necessariamente aos interesses pblicos, mas sim aos da prpria instituio.
A propsito das questes relativas identidade, a pesquisadora Ana Carla Fonseca
Reis (2007, p. 154) diz que ela a base e a essncia de quem somos ns. aquilo que nos
faz reconhecer a ns mesmos no espelho e atravs dos olhos dos outros. Neste sentido,
lembra que a Coroa portuguesa se esforou em no permitir ao Brasil Colnia quaisquer
iniciativas que possibilitasse a criao ou o reforo de referncias que valorizassem a cultura
local. Mas ressalta que algumas manifestaes culturais, como se sabe, conseguiram
sobreviver e hoje so parte integrante de nossa identidade cultural (REIS, 2007, p. 155).
Seria para ela o caso da capoeira e do sincretismo dos orixs, da umbanda e do candombl
com os santos da igreja catlica.
Contudo, ao avaliar o papel atribudo ao afrodescendente no processo histrico de
formao da sociedade baiana, o professor Fernando Conceio (2006, p.61) afirma que foi
no campo do trabalho e no no da cultura que o negro mais desempenhou sua funo de
83

base na construo do Estado brasileiro. Lembra que foi na Bahia onde aconteceram algumas
das mais significativas e sangrentas rebelies de escravos, como a Revolta dos Mals, em
1835, mas aponta tambm outros exemplos de organizao poltica engendradas como forma
de resistncia. Os terreiros de candombl, as irmandades religiosas e as associaes
semissecretas que compravam indultos e alforrias so algumas delas.
Entre as mais famosas destas entidades esto a Sociedade Protetora dos Desvalidos
(fundada em 1832 e que segue em funcionamento at hoje, instalada no centro histrico de
Salvador) e a Irmandade da Boa Morte (criada na cidade de Cachoeira tambm no incio do
sculo XIX). So consideradas semissecretas porque apesar de no serem reconhecidas ou
autorizadas a funcionar por parte dos poderes estabelecidos, foram toleradas em razo de seu
perfil aparentemente assistencialista. Em verdade, tratava-se de organizaes estruturadas e
com objetivos bem definidos, cumprindo uma funo social de grande relevncia, sobretudo
para os afrodescendentes deixados prpria sorte aps o esgotamento do modelo
escravocrata.
Ocorre, todavia, que muito dificilmente lograram merecer espao na imprensa da
poca ou tampouco depois, salvo a partir do momento em que passaram a atrair o interesse
dos segmentos ligados explorao do turismo, como atualmente o caso da Irmandade da
Boa Morte. Outra questo de suma importncia estabelecer como esta imprensa, empenhada
que estava em consolidar os ideais liberais to em voga (liberdade, igualdade e fraternidade),
tratou o negro ante s questes de foro nacionalista, republicano e positivista. Teria sido a ele
atribudo o mesmo papel que hoje tanto interessa ao turismo? Conceio (2006, p.63) afirma,
a propsito, que

na Bahia de conflitos raciais no admitidos publicamente nos crculos de


poder at o presente, a imagem do negro tem sido eternamente arquetipada,
folclorizada: ele um bem cultural e, como tal, pode ser posto e disposto,
maltratado e preservado.

Em seu estudo sobre a questo racial na Bahia24, Thales de Azevedo (1996, p. 58)
explica em nota de rodap o sentido do termo mulato pachola, ento atribudo a certo
intelectual baiano: preguioso, vaidoso e exibicionista, qualidades que se atribuem muitas
vezes aos mulatos letrados, a tal ponto que o qualificativo injurioso de pachola quase s se
aplica atualmente a pessoas desse tipo fsico. Para comprovar o que diz, cita vrios trechos

24
As elites de cor numa cidade brasileira, pesquisa realizada entre 1951 e 1952, sob encomenda para o
Departamento de Cincias Sociais da Unesco.
84

de artigos publicados em jornais da poca, em que os tais mulatos so sempre descritos como
pessoas exageradas ao falar e muito preocupadas em se mostrar eruditos.
Argumenta, contudo, que este tipo de hostilidade no dirigido a um grupo tnico
enquanto tal, mas busca atingir especificamente a um indivduo que em virtude de sua
educao superior ou de aspiraes mais ambiciosas que as do seu grupo, procuram destacar-
se na esfera intelectual (AZEVEDO, 1996, p. 59). Ou seja, seria muito mais a aplicao de
um esteretipo depreciativo a um inimigo especfico, identificado, que propriamente uma
manifestao de racismo. E prossegue seu raciocnio avaliando as expectativas em relao ao
comportamento ou ao papel social atribudo aos grupos tnicos quando trata de classe e de
ascenso social. Os brancos esperam que as pessoas de cor, especialmente as mais escuras,
sejam comedidas em seus gestos, modestas e que, apesar dos seus mritos pessoais, guardem
certa distncia delas. E aquelas sabem muito bem de tudo isso (AZEVEDO, 1996, p. 68).
Para ele, tal comportamento se daria em razo de outro esteretipo, o de que os negros
e mestios seriam naturalmente espaosos, de atitudes largas e espalhafatosas, muitas vezes
at inconvenientes em sua maneira de comportar-se em pblico. Isto quando no, por outro
lado, definidos como excessivamente humildes e submissos, o que na verdade seria a regra
que explica e justifica a exceo. Neste sentido, defende as concluses do estudo de Donald
Pierson25 de que haveria na Bahia uma sociedade multirracial de classes, na qual importa
menos a cor da pele que a classe social de origem. O que soa contraditrio quando reconhece
que esperado do negro que ascende socialmente um padro de comportamento, um papel
social pr-definido. Sobre tais contradies enfrentadas pelos afrodescendentes que ascendem
socialmente na Bahia, Azevedo (1996, p. 72) comenta:

As pessoas que assim sobem no somente experimentam dvidas e


dificuldades quanto sua situao, como so alvo de ressentimentos por
parte de muitos que permanecem nos estratos inferiores da sociedade. Uma
vez que, para adquirir status, o escuro necessita assimilar-se cultural e
socialmente ao branco adotando a sua epiderme social, ele muitas vezes
censurado por ser metido a branco ou por no querer ser de cor.

Sobre o uso do termo mulato, Ktia Mattoso (1992, p. 126), diz que a imensa
variedade de mestios para os quais os brasileiros inventaram diversas palavras, como
mulatos, cabras, pardos, sarars, cabos-verdes etc so declarados brancos se forem
socialmente aceitos e mulatos em caso contrrio. Mas questiona se tais construes sociais
j eram vlidas em perodos como o sculo XIX. A este respeito, Antonio Srgio Guimares

25
PIERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1945.
85

(2003) diz que at a segunda metade do sculo XIX o termo preto usado para designar os
africanos trazidos ao Brasil, enquanto que crioulo era reservado aos negros aqui nascidos.
Somente depois que preto passa a referir-se igualmente a africanos e seus descendentes.
Negro deixa ento de designar a cor e passa, paulatinamente, a ter um significado
racial e pejorativo (GUIMARES, 2003, p. 250). A expresso seria depois resgatada pelas
lideranas negras pioneiras, nos anos 1920, nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo,
empenhados na conquista por direitos civis. Na Bahia, a valorizao do termo negro como
componente positivo de afirmao da cultura afrodescendente somente ocorreria por volta dos
anos 1970, mas aqui em um contexto diferente, mais voltado ao resgate e cultivo das origens
africanas e menos mobilizao poltica.
Numa abordagem que sugere o reconhecimento de uma democracia racial nesta Bahia
inicialmente circunscrita a Salvador e seu Recncavo, Mattoso (1992, p. 580) trata da
formao das hierarquias sociais, alertando contra as generalizaes apressadas,
especialmente perigosas quando se tratava de descrever o quadro social no s das velhas
regies aucareiras como das diversas sociedades de todo o Brasil. Neste sentido, critica
tanto a viso daqueles que enxergam apenas dois grupos sociais (os senhores e os escravos)
quanto os que dividem as classes em uma aristocracia da terra, uma burguesia urbana
mercantil e a plebe. Para ela, a realidade era sempre muito mais complexa que isso.
Questiona, por exemplo, as definies de povo e o lugar ocupado, neste contexto,
pelos alforriados, a meio caminho entre o homem livre sem posses e o cativo sem direito civil
algum. Eles seriam, portanto, uma gente que pagava taxas e impostos mas no tinha direito
cidadania plena. Ao contrrio, defende que a sociedade colonial baiana caracterizou-se desde
o primeiro sculo de sua formao por uma enorme capacidade de assimilao e uma grande
mobilidade social, alis ascendente e descendente (MATTOSO, 1992, p. 582). O que faz
lembrar o ditado muito popular na Bahia que fala das famlias que tiveram pai rico, filho
nobre e neto pobre.
De uma maneira geral, portanto, Mattoso conclui que a sociedade baiana, baseada no
modelo portugus estratificado entre nobres e plebeus, partiu de uma estrutura mais simples,
do tipo homens livres brancos e escravos negros, para um sistema complexo que inclua
tambm os mestios, os alforriados e migrantes que buscaram acumular riqueza, especializar-
se profissionalmente e ocupar um espao na estratificao social. Para ela, a aristocracia local
os senhores de engenho at que tentou tomar por modelo o portugus, mas para tanto
faltava-lhe a nobreza de bero, a linhagem.
86

Os nobres brasileiros buscavam imitar o estilo de vida europeu, mas no eram to


exigente em relao s origens dos candidatos a aristocratas. No entanto, embora os ttulos de
nobreza propriamente ditos somente fossem entregues queles poucos com servios
considerados relevantes prestados corte portuguesa e, depois, aos imperadores brasileiros,
isto no teria impedido uma grande mobilidade entre as camadas sociais, uma vez que

as fortunas se faziam e se perdiam com igual rapidez e as plantaes


aucareiras passavam de uma mo a outra facilmente; o todo-poderoso
senhor de engenho podia subitamente transformar-se em branco pobre, e um
fidalgo empobrecido j no podia manter sua posio (MATTOSO, 1992, p.
590).

Ao analisar as estruturas sociais estabelecidas no Recncavo baiano, especificamente,


Mattoso (1992, p. 592-595) distingue dois ambientes distintos. O primeiro, concentrador,
baseava-se em uma comunidade rural estabelecida em torno dos engenhos de cana e era
rigidamente estratificado numa pirmide que tinha no topo o senhor de engenho, sua famlia e
agregados, seguidos por lavradores (proprietrios ou arrendatrios de pequenas reas em torno
do engenho, ao qual fornecia a cana para moagem), pelos assalariados (camponeses livres, ex-
escravos ou descendentes de escravos sem a propriedade da terra, trabalhadores que
dominavam ofcios especficos, arteses, artfices e prestadores de servios diversos) e
finalmente os escravos. Na base desta pirmide, os escravos estavam ainda divididos em trs
grupos especficos: os que prestavam servios domsticos, os que dominavam algum ofcio e
os que trabalhavam na plantao ou no engenho.
Desde os primrdios da colonizao e durante muito tempo, ao menos at o sculo
XIX, os senhores de engenho mantiveram prestgio e poder efetivo na regio, ainda que
outros empreendimentos agrcolas de pequeno e mdio portes tenham coexistido com a
cultura da cana, a exemplo do fumo e da mandioca. Nestes casos, todavia, formavam-se
ncleos menores, dispersos e de organizao social mais simples, sem estrutura hierarquizada
e mo-de-obra especializada, mas contando principalmente com os recursos da prpria famlia
ou, no mximo, de uns poucos escravos ou da contratao eventual de artesos (como, por
exemplo, para o fabrico dos rolos de fumo).
A propsito, esclarece Mattoso (1992, p. 595) que a linha de demarcao social
passava nesse caso entre os que tinham a posse da terra e os que eram meros arrendatrios, ou
ainda entre os livres e os escravos, condio no entanto amenizada pela vida em comum.
Neste esquema, ela no identifica entre os moradores do Recncavo da poca a mesma
mobilidade social encontrada na capital, muito pelo contrrio:
87

Ali, por mais que conseguisse se impor por seu trabalho e crescer na estima
do seu senhor e da comunidade, um arteso jamais transporia os limites de
sua classe. Dificilmente podia converter-se em plantador de cana, muito
menos em senhor de engenho, pois esse domnio era dos brancos. [...] De
fato, a mobilidade social era maior na cidade que no campo porque ali os
homens eram menos dependentes. Essa maior autonomia era desfrutada at
pelos escravos, que alcanavam a alforria em nmero muito maior
(MATTOSO, 1992, p. 599-600)

Mas ainda que destaque tal mobilidade social e a participao dos vrios tipos de
mestios nas estruturas de poder, ela no deixa de identificar um momento, a partir de meados
do sculo XIX, em que a sociedade baiana passa a vetar com veemncia o acesso de pessoas
negras ao mercado de trabalho formal, certamente temendo uma concorrncia crescente.
Por fim, ao tentar explicar o profundo processo de estagnao que alcanou a Bahia e
de maneira particularmente perversa o Recncavo no final do sculo XIX, intensificando-se a
partir de 1920, Mattoso (1992, p. 649) soma os motivos de origem econmica (ineficincia
dos meios de comunicao e transportes, falta de diversificao na minerao e no setor
agrcola, sobretudo em relao s monoculturas da cana e do fumo) persistncia de uns
tantos mitos, fortemente enraizados nas mentalidades. O primeiro deles seria o mito da
democracia racial, que implicaria em contradies da escravatura em agir como se todo rico
fosse branco e todo negro fosse pobre.
Trata, tambm, do mito da falta de mo-de-obra, que envolve uma contradio
preconceituosa entre o incremento da venda de escravos para o centro e o sul do pas, na
segunda metade daquele sculo, enquanto se reclamava do aumento das alforrias e do direito
dos negros ao trabalho livre. Outro mito seria o das terras frteis e inesgotveis, que ocultaria
uma viso extrativista, como se as plantaes fossem minas de onde se retira o mximo
possvel e depois abandona. Haveria, finalmente, o mito das riquezas do Recncavo, que,
afinal, era mais uma iluso, que se rompia quando os proprietrios, com o tempo, e por efeito
das partilhas, se viam destitudos de extenses de terra suficientes para aumentar a
produtividade (MATTOSO, 1992, p. 649-650).
Com isso, os grande engenhos no modernizaram suas tcnicas de produo e no se
preocuparam com o financiamento dos seus negcios, ao final bancados e geridos pelos
comerciantes de Salvador. Ao mesmo tempo, embora numerosos e influentes junto ao poder
central, os representantes da elite baiana teriam se preocupado em defender no os interesses
da Bahia, mas especificamente os de suas prprias famlias, dos seus prprios engenhos ou
negcios. Ocuparam-se de sua ascenso individual. Para Mattoso (1992, p. 651),
88

funcionrios e polticos do alto bordo, uma vez no Rio de Janeiro, cercados de honrarias,
tendiam a esquecer que eram baianos. Sobre a intelectualidade local, por sua vez, escreveu
que o sonho de todo intelectual baiano, honesto ou no, conformista ou no, tornar-se, ele
mesmo, uma instituio (MATTOSO, 1992, p. 24).
Na esteira deste pensamento, ao apontar o papel central exercido pelo modelo de
famlia adotado no processo colonizador que levou formao da nossa identidade, Mattoso
(1992, p. 129) afirma que os conquistadores portugueses tiveram as mo livres para edificar
no Brasil uma vida econmica baseada em grandes unidades de produo agrcola e uma vida
social organizada em torno da famlia.
Assim, embora situadas nos pontos extremos desta estratificao social, as populaes
brancas (descendentes diretas dos portugueses) e negras (africanos e afrodescendentes) se
valeram ambas de estratgias endgamas, onde as afinidades familiares ou de classe (no
primeiro caso), tnicas ou religiosas (no segundo), determinavam os casamentos ou unies
informais. Entre estes dois extremos, a Bahia mestia seria obrigada a lanar mo de arranjos
familiares bastante criativos, tolerantes e diversificados, a fim de assegurar a sobrevivncia.
Embora predominantemente patriarcal, sobretudo entre a elite rural formada pelos
grandes senhores de engenho, a famlia baiana teria desenvolvido estratgias que
assegurassem uma rede de solidariedade para com os seus descendentes, como as diversas
figuras de padrinhos e madrinhas (de batismo, de crisma e at de consagrao), os agregados e
os arranjos informais, as unies naturais e os vrios sistemas de parentescos, inclusive aqueles
que condenava oficialmente, a exemplo da figura da concubina e do reconhecimento dos
direitos dos filhos ilegtimos. Que no teriam sido poucos, com base em levantamento feito
por Johildo Athayde26. Cobrindo os quase 15 mil registros de batismo feitos na parquia da S
no perodo entre 1830 e 1874, ele aponta a proporo de 73,3% de nascimentos ilegtimos,
sendo 12,5% destes enjeitados e acolhidos pela Santa Casa de Misericrdia. A propsito,
comenta Athayde (apud Mattoso, 1992, p. 199):

Assim se casavam os baianos: todas as estratgias, doces ou violentas, que


acabo de estudar eram o preo cotidiano que as famlias pagavam por viver
numa terra em que o sangue quente, mas em que os individualismos e os
limites impostos pelas mentalidades acabaram por criar uma sociedade
relativamente harmoniosa.

26
Publicado em artigo intitulado Filhos ilegtimos e crianas expostas, na Revista da Academia de Letras da
Bahia, edio de setembro de 1979.
89

2.3.5 A noo de baianidade

Maria Brando (1999) entende que numa sociedade complexa como a nossa no h
como falar em identidade nacional no singular. Para ela, preciso averiguar de que forma a
imprensa peridica lida com a diversidade e com o diferente, assim como os esteretipos
ligados baianidade so contemplados em relao a um projeto nacional de unidade proposto
pelo discurso hegemnico das elites. A propsito, Osmundo de Arajo Pinho (1998, p. 109)
chama de ideia de Bahia a uma concepo bastante disseminada por vrios agentes sociais e
a imprensa certamente uma das mais influentes neste particular e onipresente nas
afirmaes do senso comum em nosso estado, pelo menos, que se apresenta como uma rede
de sentido indefinida e abrangente capaz de interpretar e constituir de determinada forma a
auto-representao dos baianos. O autor identifica a Bahia como uma comunidade
imaginada, de acordo com a definio apresentada por Benedict Anderson (2008), para quem
o sentimento de nacionalidade tem menos a ver com civismos ou outras determinaes ligadas
ao local de nascimento, mas nutre-se de uma variada e rica gama de anseios, esperanas,
valores e preconceitos desenvolvidos no prprio embate social.
Para ele, o sentimento nacional moderno est vinculado a fenmenos aparentemente
contrrios, mas que afinal se complementam, a exemplo da luta de classes, a ascenso das
lnguas vernculas, o crescimento e decadncia dos imprios coloniais e sobretudo a
consolidao da imprensa como veculo de uma era, de uma maneira de ver o mundo. Neste
sentido, apresenta a nao como uma comunidade poltica imaginada, limitada por fronteiras
bem estabelecidas e governada por um Estado, soberano e devidamente legitimado. Todavia,
o que faz desta comunidade um organismo autntico e autnomo tem menos a ver com o
estabelecimento de suas instituies e sim com o sentimento de comunho que une todos os
seus membros. So vnculos experimentados coletivamente por pessoas que no precisam se
conhecer pessoalmente ou sequer compartilhar um mesmo tempo, uma mesma existncia. Tal
sentimento de camaradagem e identificao nacional independe tambm de quaisquer formas
de explorao ou injustia que existam dentro dela.
Neste processo, a consolidao da lngua verncula determinante, pois toda nao
implica na existncia de uma lngua prpria. O que se consegue atravs da educao formal,
da literatura e da imprensa, sem a qual dificilmente se conseguiria to rpida e eficientemente
a homogeneizao da lngua nacional. Tal homogeneizao permite o surgimento de uma
conscincia de pertencer a um mesmo grupo e o estabelecimento de poderosos laos sociais.
Pois, ao contrrio das aristocracias, que formavam seu senso de comunidade atravs das
90

relaes de parentesco, de herana e alianas por novos casamentos, a burguesia conseguiu


construir sua coeso estabelecendo vnculos imaginados (mas no imaginrios, o que bem
diferente, preciso destacar).

O dono de uma fbrica em Lille estava ligado ao dono de uma fbrica em


Lyon apenas por reverberao. No precisavam se conhecer, no precisavam
casar seus filhos, no precisavam herdar os bens um do outro. Mas esses
industriais de fato enxergavam genericamente a existncia de milhares e
milhares de outros parecidos com eles, atravs da lngua impressa
(ANDERSON, 2008, p. 119).

Desta forma, por sua vez, Pinho (1998) descreve a ideia de Bahia como discurso
construdo em torno de uma articulao entre povo, tradio e cultura. Aponta dois grandes
ncleos de discurso da nacionalidade no Brasil: o nacional-popular e a mestiagem. Este
ltimo, sobretudo no que diz respeito s ideias de democracia racial e do popular, integraria o
estoque de contedo positivo, embora controverso, da ideia de Bahia. este discurso que nos
possibilita entender algumas prticas cotidianas que muitas vezes reproduzem e ajudam a
manter desigualdades sociais e de status, mas que em geral interpretamos como cordialidade
ou deferncia. Para ele, a ideia de Bahia materializa-se nas formas de seu uso e realiza-se
como estrutura cultural de poder, na forma de uma ideologia sofisticada e persuasiva, de apelo
popular e organicamente articulada construo do imaginrio popular (PINHO, 1998, p.
112).
Tal construo envolve um sentimento de diferena que os baianos teriam em relao
ao resto do pas e do mundo, que se constri atravs de narrativas especficas, com contedos
ideolgicos particulares e que servem de base para um consenso poltico com vistas
dominao e para a reproduo de bens simblicos os mais diversos, negociados no mercado
internacional de cultura. Incluindo a desde a msica ao turismo, mas tambm a publicidade e
a literatura. Todo este arsenal simblico teria como objetivo formar uma rede cultural
destinada a sustentar as prticas discursivas que reforam constantemente a natureza deste ser
baiano.
Pinho (1998) identifica dois conjuntos de textos considerados fundamentais para a
simbologia da cultura baiana: os chamados guias de baianidade e a obra literria de Jorge
Amado. No geral, trata-se basicamente de livros escritos desde a dcada de 1940 sob
inspirao dos personagens, cenrios, tradies e aspectos culturais marcantes da Bahia. A
literatura, de fato, est na matriz deste tipo de discurso, tanto quanto a imprensa, que com ela
sempre dialogou, tanto no emprstimo dos seus estilos e formas narrativas quanto dos seus
91

autores27. Em tais textos literrios, a representao do povo baiano reveladora de sua


condio multirracial, bem como os dotes de suas mulheres. Em geral, os esteretipos raciais
e sexuais se combinam na construo desta baiana cantada nos versos ou descrita nos
romances.
Neste sentido, destaca que uma concepo aparentemente incoerente de democracia
racial acaba se formando em meio a uma srie de construes racialistas e sexistas que
envolvem a ideia de povo na Bahia. A originalidade do baiano estaria no sincretismo e a
criatividade na miscigenao. E tudo isso tem mudado muito pouco ao longo do tempo. Na
verdade,
os tpicos que constituem e estruturam a interpretao hegemnica da Idia
de Bahia so fantasticamente consensuais e longevos. Do mesmo modo, os
meios de comunicao de massa audiovisuais reproduzem imagens sempre
iguais. Todo vero as mesmas cenas tpicas evocativas: baianas de acaraj,
igrejas, festas de largo etc aparecem nas vinhetas de TV que divulgam a
programao de vero na cidade (PINHO,1998, p.114).

Ao estabelecer uma classificao das canes que abordam o tema Bahia na msica
popular brasileira, Milton Moura28 (2001) observa que vrias delas falam das comidas que
levam dend (caruru, acaraj e vatap) ou de origem indgena e africana (cuscuz, mungunz);
da sensualidade do povo baiano (o dengo, a faceirice e brejerice da baiana), seus trajes, a
manha e a malandragem do baiano; a religiosidade (Senhor do Bonfim e Nossa Senhora,
Xang e Iemanj, principalmente); o espao urbano e a arquitetura (sempre descritos como
locais cheios de mistrio e beleza, como a Colina do Bonfim, a Baixa dos Sapateiros, a Praa
da S e Itapu), tudo recheado com bastante saudosismo, entre os que querem ir e os que
desejam voltar Bahia.
Sobre a obra de Dorival Caymmi, especificamente, o autor diz que sua musicografia
destaca, entre outros temas, os profissionais de vida dura e perigosa, como os pescadores que
vo ao mar e no sabem se retornam, as baianas que passam o dia a vender quitutes e acarajs
ou ainda as laboriosas lavadeiras de roupa do Abaet. Ele fala tanto do branco mulato quanto
do preto doutor, do dengo que a nega tem e de Me Menininha do Gantois. Moura (2001)
defende que a atribuio de malemolncia a Dorival Caymmi no encontra respaldo em sua
obra, mas engendrada desde fora, por identificar no cantor o baiano tpico, emblemtico da

27
De fato, um nmero considervel de escritores brasileiros esteve em algum momento da vida trabalhando em
uma redao de jornal.
28
O autor pesquisou 272 composies que fizeram sucesso nas rdios brasileiras entre 1904 e 1964.
92

maneira peculiar com que vrios artistas da Bahia costumam se referir sua prpria relao
com o tempo e o trabalho.
A mesma lgica pode ser aplicada quando se busca mensurar a contribuio da
imprensa no engendramento e na consolidao de outros mitos e arqutipos correlatos,
paralelos ou entrecruzados, a exemplo da democracia racial, alimentada pela alegria e
sociabilidade naturais do baiano. O que inclusive levaria a uma suposta docilidade e
passividade do seu povo, ou - pior ainda - a uma inata preguia do cordial cidado destas
terras obviamente abenoadas por Deus. Mestiagem tal que explicaria tambm o carter
pouco confivel do mulato pachola, a intensidade dos dotes sexuais do negro e a sensualidade
lasciva da mulata (este termo, por si, j to profundamente preconceituoso ao remeter ideia
de cruzamento entre espcies, como ocorre entre equinos).
Em seu arrazoado a propsito das tenses sociais na cidade do Salvador por volta dos
anos 1950, Azevedo (1996, p. 44-45) descreve alguns dos esteretipos aplicados a grupos
tnicos locais, como os rabes vendedores de tecidos (mascates ou ambulantes sempre muito
reservados) e o galego da padaria (imigrante espanhol da regio da Galcia, muito mesquinho
em relao a dinheiro). Sobre sua prpria terra, observa que no folclore, na propaganda
turstica, nas caricaturas que acompanham as crticas polticas, a Bahia geralmente
representada como a mulata baiana, com traje caracterstico das mulheres ligadas ao
candombl (AZEVEDO, 1996, p. 55).
Ao tratar da figura da morena sedutora, explica que:

A mestiagem de portugueses e brasileiros com africanas e pretas j nascidas


no pas foi tornada possvel e mesmo favorecida por diversos fatores, entre
os quais a escassez de mulheres brancas nos perodos iniciais do
povoamento, o sistema escravagista, o frouxo controle social sobre o
comportamento sexual masculino, os atrativos fsicos e psicolgicos de
muitas negras, em particular das pretas minas, originrias da Costa da
Mina no Sudo ocidental. Dizia-se na poca que para ver belas negras seria
preciso vir Bahia; um visitante europeu descreveu-as como mulheres
gigantescas, de opulentas formas, parecendo deusas antigas talhadas em
blocos de mrmore negro, as quais chamavam ateno pela sua riqueza de
seiva incomparvel (AZEVEDO, 1996, p. 50).

A esta altura, importante distinguir morena de mulata, observando que a primeira


aquela descrita com traos fsicos mais prximos aos dos europeus, com cabelos negros
ondulados e pigmentao da pele mais leve, enquanto que a outra teria traos
afrodescendentes mais evidentes e pele mais pigmentada. Mas em que medida tais rtulos
estariam ligados apenas s caractersticas fsicas, uma vez que o termo mulata parece remeter
93

sempre a traos fsicos e de cor da pele, ao tempo em que morena consegue espao nos
discursos da literatura ou mesmo do jornalismo para transmitir uma ideia de romantismo ou,
no mximo, de sensualidade? Azevedo (1996, p. 36) fornece uma pista quando descreve a
forma como o baiano utiliza alguns termos bem especficos, como o carinhoso meu negro ou
ainda negrinho simptico, que ocorreriam sem conotao depreciativa, mas ressaltando que
nigrinha

tem sentido pejorativo e injurioso, sendo aplicado a um jovem de cor que


tem m reputao moral. Proceder como uma nigrinha equivale a
comportar-se mal, especialmente do ponto de vista das atividades para com
pessoas do sexo masculino.

De fato, at hoje a expresso utilizada para referir-se igualmente a moas de


comportamento sexual mais liberado. No captulo em que analisa os casamentos inter-raciais,
Azevedo (1996, p. 77) reproduz a opinio de alguns entrevistados, afirmando que a morena
considerada como o tipo feminino mais ardente e mesmo mais acessvel sexualmente. Mais
adiante, avalia:
O casamento de um homem claro com mulher escura, sobretudo quando esta
muito mais pigmentada, sofre oposio forte em todas as camadas, muito
embora as concepes sobre a morena de traos finos e cor de jambo tornem
este tipo desejado por alguns brancos, particularmente pelos imigrantes
portugueses e um pouco pelos alemes. A mulher escura que casa com um
branco est muito mais exposta hostilidade da famlia do esposo do que o
escuro que casa com mulher clara ou branca (AZEVEDO, 1996, p. 79).

Ou seja, embora tal linha de raciocnio conduza concluso de que, na prtica,


somente existiria preconceito de cor na Bahia quando se tratasse de casamento, a verdade
que este tipo de discurso traz embutido no apenas preconceitos de cor, mais igualmente de
gnero e, sobretudo, de classe social. Azevedo (1996, p. 103) tambm identifica uma
predominncia de afrodescendentes no campo das artes, mais especificamente na msica
baiana, para a qual seria atribuda uma espcie de inclinao natural, vez que em todas as
bandas e orquestras h uma forte proporo de pretos e mulatos, algumas vezes como
solistas.
Esta imagem certamente faz parte do repertrio predileto de esteretipos com os quais
o jornalismo e a indstria do entretenimento (sobretudo o turismo, as novelas e programas
televisivos, no esteio da produo musical) brindam o baiano com uma musicalidade
intrnseca. Por outro lado, ele j identificava uma certa falta de oportunidade para que os
94

negros ingressassem em atividades ligadas ao teatro 29 ou s belas artes, ramos artsticos at


hoje reservados em sua maioria aos brancos.
Mattoso (1992, p. 448) descreve uma tpica residncia da Salvador do sculo XIX
informando que, em qualquer nvel da escala social, no podia faltar uma sala de visitas
para os sociveis baianos, tagarelar era indispensvel. O que j prope uma outra
caracterstica tpica para os nascidos na Bahia: a sociabilidade, a palavra solta e fcil,
incontrolvel at. Sobre este trao festivo de uma sociedade aparentemente harmoniosa, ela
diz que tudo era pretexto para festas na Bahia, sobretudo em lugares abertos, na rua
(MATTOSO, 1992, p. 205).
De onde se apura no apenas o carter festeiro do povo da Bahia, mas tambm sua
predileo por ocupar espaos abertos. Neste sentido, argumenta com os diversos eventos
cvicos - com destaque para o Dois de Julho e o Sete de Setembro - ou ligados s tradies
catlicas e sincrticas: S no calendrio religioso havia 19 grandes ciclos de festas, sem
contar as inmeras procisses promovidas pelas ordens terceiras e as confrarias religiosas,
alm das festas das comunidades africanas, que no eram poucas (MATTOSO, 1992, p.
205).
Outro mito bastante difundido pela mdia nacional o da preguia baiana, que envolve
questes complexas, como a prpria relao do segmento majoritrio da populao de
Salvador (e Recncavo, por extenso) com o tempo. Habituados e encarar o tempo como uma
manifestao cclica, como algo que se repete e sucede, para renascer depois em um novo
roteiro de eventos, este baiano parece saber distinguir com maestria entre este seu tempo
cultural e o tempo de relgio, prprio para ser medido e contabilizado segundo as
necessidades da ordem capitalista que o abraa. Seria uma atitude de resistncia ou apenas
preguia, mesmo?
Elisete Zanlorenzi (1998, p. 6) questiona, a respeito, se no haveria um
comportamento racista no estabelecimento deste estigma da preguia baiana, pelo fato de
Salvador ser a cidade brasileira com maior contingente de afrodescendentes:

O senhor de escravos, durante quatrocentos anos, no esteve, ao somar a


riqueza produzida por seus escravos, afirmando que negro preguioso? Se
o verbo ainda est no presente, dizer que baiano preguioso no seria uma
forma sutil de racismo?

29
No esquecer que se trata de um estudo realizado em meados dos anos 1950, quando a televiso brasileira
ainda no exercia a hegemonia atual.
95

A tambm a exemplo do que ocorre aos demais esteretipos que nos dispusemos a
estudar possvel encontrar duas avaliaes distintas: uma branca, prpria da elite que ento
se afasta do locus da baianidade para rapidamente asseverar que esse povo no quer mesmo
hora com o trabalho; e outra negra, popular, que prefere assumir que cada coisa uma coisa e
cada uma tem seu tempo. Inclusive, uma das primeiras hipteses que Zanlorenzi (1998, p. 11)
levanta a de que predomina em Salvador uma viso particular sobre o valor e o sentido do
trabalho que contradiz a lgica capitalista de que tempo dinheiro: O trabalho no
representa a centralidade da existncia. Ela reconhece que, na verdade, trabalha-se muito na
Bahia, mas isto no o mais importante para o seu povo. Por no conseguir compreender esta
viso de mundo, os no-baianos - sobretudo do eixo sul-sudeste - a rotulariam como sendo
preguia, indolncia. Haveria tambm nesta atitude uma certa resistncia ao tempo e ao valor
do trabalho capitalistas.
Para Zanlorenzi, o mito comeou a ser construdo na dcada de 1950, quando teve
incio o processo de industrializao brasileira, responsvel pela intensificao do contato
entre baianos e sulistas, principalmente paulistas e cariocas. Ela avalia que, sendo a
nominao da preguia um processo relacional de identificao, a partir da aproximao da
Bahia com outros contextos sociais que foi se configurando uma das imagens do baiano
preguioso (ZANLORENZI, 1998, p. 14). Tal representao teria se consolidado a partir dos
anos 1980, quando j estava sedimentada no senso comum e ganhou ateno e amplificao
atravs da grande mdia, movida pelos interesses da indstria do turismo. A propsito do
papel da imprensa na consolidao do mito, comenta:

Observei que os noticirios locais e nacionais, de jornais e televiso, sempre


que se referiam s festas, apresentavam-nas com uma dimenso que no
correspondia realidade. Exageravam, sobretudo em termos da interferncia
que as mesmas tm em relao ao cotidiano da cidade, atravs de manchetes
que afirmavam, por exemplo: A cidade parou para reverenciar a rainha das
guas ou Clima de feriado tomou conta de Salvador. Eu saa s ruas e a
cidade estava funcionando normalmente, mesmo sendo dia da festa de Itapu
ou da festa do Rio Vermelho (Iemanj), que ficam circunscritas aos bairros
onde elas se realizavam. O que os jornais estavam, afinal, informando?
(ZANLORENZI, 1998, p. 26)

E prossegue em seu raciocnio, avaliando que certas imagens to amplamente


difundidas entre ns, no s do baiano preguioso, mas igualmente do paulista trabalhador, do
carioca malandro ou do mineiro que faz tudo em silncio, so construes que no se
confundem com a realidade, mas que falam sobre ela de maneira enviesada, reordenando
certos significados que a so gerados (ZANLORENZI, 1998, p. 28). Contudo, para alm de
96

uma anlise do carter poltico, de construo social e uso ideolgico da imagem de preguia
atribuda aos baianos, o reforo ideia de que o baiano cultiva uma relao no-capitalista
com as noes de tempo e trabalho teriam o mrito de contribuir para a preservao das
tradies afrobaianas, que colocam as horas dedicadas ao trabalho remunerado no mesmo
patamar de importncia (ou menos) que o tempo dedicado a todas as demais atividades
cotidianas.
Zanlorenzi prope ainda uma reflexo sobre as relaes conflitantes que envolvem a
nominao de preguioso atribuda ao baiano, pois ela teria ao mesmo tempo atributos
depreciativos mas tambm de elogio por parte de alguns segmentos da prpria sociedade
baiana. Ou seja, vindo de fora, o termo tenta expressar indolncia, mas visto de dentro teria
um significado duplo: mesmo que a elite baiana reforce e endosse a imagem de um povo
inimigo do trabalho, uma outra parcela seguiria afirmando que a preguia uma forma
peculiar de estar no mundo (ZANLORENZI, 1998, p. 31).
Abordando a questo a partir da dimenso da linguagem enquanto instrumento de
construo e naturalizao de sentidos, ela aponta a existncia de mltiplas falas sobre a
preguia baiana, sem uma devida correspondncia entre elas e o comportamento manifesto.
Assim, a preguia assumida por artistas como Dorival Caymmi no a mesma que a classe
dominante atribui a seus subalternos. Tambm diferente daquela proposta pelo sul e sudeste
do Brasil. Para o artista, mais uma questo de jeito de ser baiano, que tem a ver com um
ritmo prprio, trao diferenciador para pessoas especiais. Mas na fala da elite baiana e do no-
baiano, trata-se mesmo de comportamento indolente, pouco afeito ao trabalho.
Portanto, no entender de Zanlorenzi, preciso ressaltar que tais construes foram
elaboradas a partir de circunstncias e interesses (ou seja, campos de relao de poder) bem
especficos, condicionados histrica, econmica, social, poltica e culturalmente. Entre tais
circunstncias, aponta o processo de migrao nordestina; a industrializao da Bahia; o fato
de Salvador ter uma populao de 80% de afrodescendentes, com enormes desigualdades
sociais; o controle poltico por parte de uma elite branca e a apropriao das tradies
afrobaianas pela indstria do turismo e do entretenimento.
Aprofundando a questo na relao trabalho e preguia, ela busca estabelecer
interaes entre a microrrealidade dos sistemas simblicos e uma anlise mais ampla da
conjuntura em que foram gerados. Ao analisar como a cultura reage e interage ao processo
histrico, diz:
97

O modo como as culturas locais incorporam a lgica do capitalismo mundial


no passivo. Ou seja, as culturas transformam e se repem diante do
avano do capitalismo que, por outro lado, tambm cria distintas
formataes, em funo das prticas sociais e das vises de mundo
institudas pelo senso comum (ZANLORENZI, 1998, p. 39).

Valendo-se igualmente das proposies de Certeau no que diz respeito s tticas de


sobrevivncia na inveno do cotidiano, ela observa que o regime capitalista se consolidou
no apenas atravs de dispositivos coercitivos para a imposio de sua lgica produtiva
baseada na explorao do trabalho, mas lana mo tambm de mecanismos voltados ao
estabelecimento gradual dos seus prprios parmetros culturais e ideolgicos. Assim,
instituies dedicadas educao formal ou disseminao da cultura (imprensa, teatro,
literatura, rdio, televiso, cinema etc) tratam de apresentar e reforar conceitos como a
pontualidade (sobretudo ao trabalho), assiduidade, sobriedade, presteza e disciplina, ao tempo
em que promovem a execrao ao cio e preguia. No Brasil, o discurso das elites desde o
primeiro momento passou a identificar os escravos libertos (e, por extenso, a todo e
qualquer descendente de negros) como vadios e preguiosos.
Prosseguindo em sua anlise, Zanlorenzi aponta algumas armadilhas a serem evitadas
na abordagem da chamada preguia baiana. Primeiro, a de que ela seria uma herana cultural,
a sobrevivncia de traos do passado (ZANLORENZI, 1998, p. 48). A segunda seria
atribuir sua existncia grande concentrao de negros em Salvador, o que evidencia o
carter de discriminao racial (tanto como representao das elites, como de estrangeiros e
sulistas em relao ao nordestino de um modo geral). Essas nominaes inscrevem-se em um
esquema mais amplo de inferiorizao do outro e funcionam como estratgia simblica de
dominao e excluso (ZANLORENZI, 1998, p. 49). Ela argumenta ainda que, em razo das
especificidades do processo de industrializao local, parece ter-se estabelecido um acordo de
interesses entre o capitalismo e as tradies da Bahia. Desta forma, diz:

O prprio capitalismo, ao invs de abolir o calendrio de festas, que se


constituem em um aspecto importante da cultura baiana, adaptou-se ao seu
ritmo e, mais do que isso, amplificou-o ao apropriar-se delas como um
negcio rentvel, de tal forma que a imagem da Bahia ficou
indissoluvelmente ligada representao de um povo que vive em festa e
no gosta de trabalhar (ZANLORENZI, 1998, p. 55)

Ela defende, todavia, que a atribuio da preguia ao baiano tem um carter de


diferenciao bem marcado, pois particulariza o nascido na Bahia de outras identidades,
98

estabelecendo uma relao contrastiva que surge apenas quando o estado intensifica suas
relaes com o universo do trabalho industrial estabelecido no sudeste do pas.

Enquanto a Bahia estava em seu devido lugar - ou seja, no havia migrao


baiana em grande escala para as regies sudeste e sul e por outro lado
Salvador ainda no havia sido incorporada dinmica do capitalismo
industrial, essa imagem - tanto a depreciativa, quanto a valorativa - no
havia sido formulada (ZANLORENZI, 1998, p. 149).

Conforme lembra Renato Ortiz (1988), a imagem do baiano preguioso passou a ser
construda num contexto histrico em que o rdio, o jornal e as revistas impressas de
circulao nacional eram os principais meios de comunicao de massa. A TV somente
comearia a se tornar popular na segunda metade dos anos 1960. At ento, o jornal impresso
era, de fato, o grande veculo de disseminao de ideias. Neste perodo, o Nordeste
praticamente no existe nas pginas dos principais jornais das regies Sul e Sudeste. Quando
aparece sempre em notcias que do conta da migrao em perodos de seca. A partir da, na
dcada de 1950, com a intensificao do processo de industrializao na regio Sudeste,
quando o nordestino migra (em busca de trabalho) justamente quando passa a ser
classificado como preguioso.
Para Zanlorenzi (1998, p. 161), isso evidencia o fato de que o racismo surge como
estratgia de excluso nos campos em que os sujeitos disputam pelos mesmos espaos. E
afirma, portanto, que o discurso sobre a preguia baiana no tem correspondncia com o
comportamento manifesto, pois serve para estabelecer e marcar fronteiras simblicas entre o
baiano e os demais. A baianidade, alm de um carter contrastivo de articulao de
identidades seria um conjunto de representaes, vivenciadas cotidianamente
(ZANLORENZI, 1998, p. 224). Sobre o uso especial do tempo por parte dos baianos, diz:

O olhar externo, que nomina esse manuseio do tempo e essa viso sobre o
sentido do trabalho como preguia, desleixo, indolncia, certamente o
olhar no relativista, que permanece na impossibilidade de considerar o
outro como, de fato, diferente, e ento respeit-lo na sua prpria diferena.
o olhar da incompreenso, da intransigncia, que tender a se utilizar do
artifcio da acusao para enquadrar o outro em categorias compreensveis e
que, de fato, inserem-se muito claramente em torno de interesses bem claros,
particularmente quando o outro visto como algum que deve trabalhar para
ns (ZANLORENZI, 1998, p. 243).

Este tipo de representao reflete e ordena as relaes que se estabelecem no mundo


real. Dessa forma, atitudes de racismo e discriminao conseguem circular de maneira
99

dissimulada e muitas vezes at bem humorada, bem intencionada e bem articulada


socialmente. Como, por exemplo, a imprensa costuma tratar do mito da preguia dos baianos.
No caldeiro destas interpretaes estaria at mesmo uma herana portuguesa que inverteria
toda uma lgica capitalista tradicional ao decretar que quem patro manda, no trabalha,
pois este labor no digno; enquanto que peo trabalha, porque no manda, obedece.
O discurso da imprensa no se prope a aprofundar questes como essas. Ao
contrrio, sua funo reduzir o tema para que caiba sem desconfortos na cognio mdia de
uma abstrao conhecida como opinio pblica. E o atalho mais conveniente para tal aponta
em direo ao reforo das imagens j consagradas, dos conceitos j digeridos, dos
esteretipos. Uma construo que remonta s prprias origens da imprensa nacional,
conforme indica o artigo transcrito por Maria Nizza da Silva (2005, p. 349), onde o redator do
Idade DOuro do Brazil, no final do ano de 1822, lamenta a adeso de Hiplito da Costa,
responsvel pela edio do jornal Correio Braziliense, causa da independncia,
argumentando por que o Brasil no estaria preparado para ela:

Liberdade e virtude so sinnimos, e um povo inimigo do trabalho, amigo de


frvolas vaidades, dado ociosidade e ao luxo, no pode ser ainda um povo
como V.Mce quer. Todos suspiram pela liberdade, mas o fato mostra que os
maiores declaradores dela s a querem para si, e para largar as rdeas ao seu
orgulho, s suas pretenses e sua conduta mproba.
100

3 OS RESULTADOS DA PESQUISA

Este captulo est dividido em duas partes. A primeira enumera, por ordem
cronolgica, 28 dos mais importantes peridicos impressos que circularam na cidade de
Cachoeira no perodo compreendido entre 1832 e 1946, descrevendo suas caractersticas
fsicas e editoriais, bem como situando e avaliando o contexto sociopoltico e histrico em
que estavam inseridos e que lhes serviram de baliza para os respectivos discursos.
A segunda parte do captulo se dedica anlise propriamente dita das representaes,
princpios e preceitos, preconceitos e esteretipos embutidos nos discursos sustentados e
reverberado por estes peridicos.
Tal avaliao se d a partir de temas selecionados e classificados em torno daquilo que
de mais hegemnico foi encontrado em suas matrias, artigos, anncios e editoriais: o
nacional, civismo e progresso, os polticos e a imprensa, o Brasil e o povo brasileiro, a Bahia,
o baiano e o cachoeirano, tudo isso evidentemente permeado por uma noo de baianidade em
gestao.

3.1 OS JORNAIS

A pesquisa de campo junto aos acervos e microfilmes do Arquivo Pblico da Bahia,


Biblioteca Central do Estado da Bahia, Arquivo Pblico Municipal de So Flix, Fundao
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e de colecionadores particulares de Salvador e das
cidades de Cachoeira e So Flix, envolveu um total de 28 peridicos impressos da cidade de
Cachoeira, que circularam entre os anos de 1832 e at pelo menos 1946, quando o jornalismo
brasileiro comeava a consolidar o processo de profissionalizao da atividade, transformando
em empresa o que antes era puro exerccio de tribuna e defesa apaixonada de causas, do
exerccio literrio e de posies polticas ou partidrias.

3.1.1 Recopilador Cachoeirense

Impresso na tipografia de Costa e Souza, na casa de nmero 15 da Rua do Carmo, o


semanrio poltico foi fundado em junho ou julho de 1832 e circulou at 1837. Era impresso
em formato de 15 cm de largura por 27 cm de altura em sua mancha grfica, com duas
colunas somente de textos e variando de quatro a seis pginas por edio. No trazia
indicao do fundador ou de redator. Seus textos eram de natureza essencialmente poltica e
101

ideolgica, com opinies bem definidas em artigos longos e de inspirao filosfica e, muitas
vezes, em estilo literrio. Trazia, contudo, uma coluna de variedades e anedotas, alm de atos
oficiais, decretos, editais, avisos e prestao de servios comunidade, como a publicao da
relao de cartas que se encontrava na agncia local dos correios espera dos seus
destinatrios, que deveriam por elas procurar. Algumas destas notas eram provavelmente
pagas, como a de um professor oferecendo-se para aulas particulares de tcnicas comerciais
ou ainda a compra e venda de variados produtos, de animais e de escravos.

Figura 1
102

3.1.2 O Constitucional Cachoeirano

Folha oficial contra a revolta da Sabinada, foi fundado em dezembro de 1837 e


circulou somente at o ano seguinte. Era impresso tambm na tipografia de Costa e Souza,
que esta poca encontrava-se instalada na Rua da Cmara, no centro de Cachoeira. No
trazia indicao do fundador ou de seu redator. O formato era de 15 cm de largura por 27 cm
de altura, com duas colunas e um total de seis pginas. Trazia apenas texto, sem anncios,
gravuras ou fotografias. Era recheado por informes oficiais da coroa e da administrao
baiana, como editais e ordens de servio, mas tambm artigos e editoriais defendendo a sua
causa. Em sua epgrafe, podia-se ler: Le mal dune guerre civile est au moins celui dune
trangre doubl.30

Figura 2

30
O mal causado por uma guerra civil o dobro daquele contra um estrangeiro.
103

3.1.3 O Paraguassu

Dois jornais circularam em Cachoeira num perodo prximo de tempo com este
mesmo nome, o primeiro bi-semanal, que se definia como poltico, literrio e comercial,
fundado em 10 de fevereiro de 1847. O outro, poltico, noticioso e literrio, circulou em
dezembro de 1859, publicado sempre s quintas-feiras, por oficina tipogrfica situada Rua
da Matriz, 48. Seu redator era L. C. de Souza Figueredo. Media 13 cm por 24 cm de mancha
grfica, com duas colunas em quatro pginas e sem fotos ou gravuras. Trazia pequenos
artigos, contos e notcias extradas de outros peridicos, como Jornal do Commercio. No
tinha propaganda, mas apenas os pequenos anncios ento denominados a pedido, escritos e
pagos por assinantes ou quaisquer pessoas interessadas em ver seu texto editado. Outros dois
jornais igualmente denominados O Paraguassu foram editados na vizinha cidade de So Flix,
neste perodo. O primeiro, entre 1 de junho de 1869 a 1888, com epgrafe de peridico
democrtico em favor da campanha abolicionista, enquanto que o outro se anunciava poltico
e noticioso, circulando entre 16 de fevereiro de 1890 e o ano de 1911.

Figura 3
104

3.1.4 O Povo Cachoeirano

Definia a si prprio como um peridico puramente poltico, rgo do Partido Liberal,


embora no indicasse os nomes dos seus diretores ou redatores. Comeou a circular entre
maro e abril de 1849, em formato de 15 cm por 25 cm, com duas colunas em quatro pginas,
em mdia, mas sem fotos ou ilustraes. Foi impresso primeiro na tipografia de Joo Nunes
Ferreira e depois na oficina do jornal O Constitucional. A epgrafe j indicava claramente seu
posicionamento poltico, ao reclamar que Para que a arvore da Liberdade crea viosa, he
mister ser regada com o sangre dos DESPOTAS (sic). Assumiu uma linha panfletria e
marcadamente antilusitana, defendendo, por exemplo, uma reserva de mercado para os
comerciantes brasileiros de nascimento. Chegava, mesmo, a ser xenfobo e propor a
deportao dos comerciantes portugueses.

Figura 4
105

3.1.5 O Argos Cachoeirano

Peridico poltico, literrio e moral, circulou pela primeira vez em 7 de setembro de


1850, em substituio ao jornal O Cachoeirano, que defendia as ideias do Partido Liberal.
Manteve-se em atividade at maro de 1852. Era impresso na tipografia dO Constitucional,
saindo s quartas-feiras e sbados, com a epgrafe O povo ganha muito mais com a liberdade
da imprensa do que seos chefes. O editor era Joaquim Tavares da Gama. Tinha tamanho
mdio, com trs colunas de textos e quatro pginas por edio. Costumava publicar longos
artigos em defesa das causas liberais, bem como a transcrio dos discursos proferidos na
capital Rio de Janeiro pelas lideranas do seu partido. Trazia tambm pequenas notcias de
Salvador e Recncavo, poemas e sonetos de inspirao nacionalista, bem como anncios do
tipo classificados com oferta de produtos e servios diversos. Apesar de declaradamente
liberal, defendendo de maneira fervorosa a liberdade de expresso, de propriedade e de
conscincia, tinha quase sempre em suas pginas uma boa quantidade de anncios de compra
e venda de escravos.

Figura 5
106

3.1.6 A Voz da Mocidade

Peridico literrio, doutrinrio e moral, teve seu primeiro nmero impresso tambm no
dia 7 de setembro de 1850, saindo sempre aos domingos, mas com vida muito curta, vez que
encerrou as atividades em 15 de dezembro do ano seguinte, quando seu principal redator,
Cincinato Pinto da Silva, mudou-se para a capital a fim de continuar os estudos. Era impresso
na tipografia dO Constitucional, no Largo dos Amores, 4. Sua epgrafe dizia Sou pequenina
e mesmo assim cumpro o que devo, mostro o meo fim. O objetivo anunciado no primeiro
nmero era unicamente publicar os discursos dos membros da Sociedade Escholastica
Doutrinaria Cachoeirense, que tinha pretenses literrias e filosficas, bem como artigos,
poemas, charadas, motes e outros escritos. No entanto, j nesta edio de estreia trazia crticas
venenosas contra o governo imperial. Praticamente no tinha anncios, vivendo apenas das
assinaturas. Possua um formato bem pequeno, com apenas uma coluna de texto, circulando
s vezes com quatro, seis ou at mesmo oito pginas. A partir do nmero 11, adotou o padro
de duas colunas, passando tambm a publicar romance em forma seriada. Suas pginas eram
numeradas em sequncia, prosseguindo a contagem de uma edio para a outra, como se
fossem fascculos.

Figura 6
107

3.1.7 O Almotac

Anunciando-se como peridico local, crtico-despertante, teve seu primeiro nmero


circulando em 14 de dezembro de 1850, com o aviso de que seria publicado
indeterminadamente, portanto sem servio de assinatura. Mas alertava que receberia
denncias que estivessem em conformidade com o seu programa, ou seja, que concordassem
com os seus pontos de vista. Seu editor era Joaquim Tavares da Gama. Era impresso na
tipografia dO Constitucional, em formato pequeno, com apenas uma coluna de texto, em
geral com quatro pginas. A partir do segundo nmero, acrescentou ao logotipo um clich
com a figura do almotac, que era uma espcie de inspetor encarregado de fiscalizar o uso
correto dos pesos e medidas nas feiras e mercados pblicos. O jornal publicava artigos de
inspirao nacionalista e liberal, fazendo forte oposio ao governo da regncia, embora no
necessariamente ao sistema monrquico ou seu representante, Pedro II. Editava tambm
quadras e poemas, circulando somente at o ano de 1851.

Figura 7
108

Figura 8
109

3.1.8 O Vinte e Cinco de Junho

Definindo-se como um jornal poltico, literrio e comercial, trazia como epgrafe a


frase atribuda a Victor de Mercy, A liberdade de imprensa a respirao do corpo social.
Comeou a circular no dia 6 de junho de 1853 e permaneceu em atividade at o ano de 1855.
Circulava s quintas e domingos, com quatro pginas em formato de 23 cm por 33 cm de
mancha grfica, com somente texto, separado em trs colunas. Era impresso na Tipografia
Liberal, na Praa da Alegria, nmero 5. Publicava noticirio local, artigos e editoriais de
inspirao liberal e antimonarquista, bem como pequenas notas transcritas de jornais da
capital, novidades do Brasil e do mundo, principalmente Europa. Tinha, ainda, editais,
decretos e mesmo estatutos completos de instituies e entidades ligadas s correntes polticas
liberais que defendia. Como era costume na poca, inclua na primeira pgina um obra
literria do tipo folhetim publicada em captulos. Defendia fervorosamente e com linguagem
apaixonada a causa republicana e nacionalista, como o prprio ttulo j anunciava.

Figura 9
110

3.1.9 Jornal da Cachoeira

rgo noticioso e literrio, bi-semanal, comeou a circular em 5 de maro de 1855, a


princpio com o nome O Jornal, ficando em atividade at agosto de 1861. Seu proprietrio era
Jos Bruno da Silva Santos, que o imprimia em tipografia instalada Rua da Ponte Nova, em
formato com 16 cm por 26 cm, em trs colunas sem fotos ou ilustrao, com quatro pginas.
Publicava principalmente noticirio local e de outras localidades do Recncavo, textos
transcritos de outros jornais, correspondncias e artigos escritos por colaboradores nem
sempre devidamente identificados, assim como pequenos anncios do tipo classificados e os
denominados a pedidos.

Figura 10
111

3.1.10 O Progresso

rgo do Partido Conservador, declarava-se um peridico noticioso, literrio e


comercial. Foi fundado em 2 de janeiro de 1860. Era editado inicialmente em tipografia
instalada Rua das Flores, nmero 37, mudando-se depois para a Rua da Matriz. No trouxe
indicao do fundador, mas seu redator era Augusto Ferreira Mota. O formato era de 18 cm
por 28 cm, inicialmente em trs colunas e passando depois para quatro. Circulava, em geral,
com quatro pginas. Trazia artigos, pequenas notas e textos sobre a conjuntura poltica e
social da segunda metade do sculo XIX, dominado pela expectativa geral de estabelecimento
de um perodo de progresso e desenvolvimento, iluminado pelo positivismo que dominava o
pensamento da elite intelectual do ocidente. Mas tambm abria espao para o noticirio local,
de cidades vizinhas do Recncavo baiano e mesmo de outras capitais do Brasil,
principalmente Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais. Interessante notar que o
jornal publicava at mesmo algumas notinhas com informaes oriundas de Alagoas e do
Cear. Manteve por muito tempo uma coluna intitulada Notcias da Europa. Tambm
publicava o resultado de loterias e os dias e horrios de chegada e partida dos navios da
Companhia Bahiana de Navegao, bem como editais, declaraes e anncios, que para os
assinantes eram gratuitos at o limite de 10 linhas, a maior parte deles concentrada na pgina
4. Seu ltimo nmero circulou em 10 de maio de 1879.

Figura 11
112

Figura 12
113

3.1.11 O Americano

Editado pelo Partido Liberal e de propriedade de uma associao, circulou de 30 de


janeiro de 1867 at o ano de 1895. Saa inicialmente uma ou duas vezes por semana, mas a
partir de 1883 passou a trs vezes por semana e, finalmente, em 1886 era distribudo 12 vezes
por ms em dias indeterminados. Tinha tipografia prpria, que funcionou na casa nmero 5 da
Rua de Baixo e, entre os anos de 1872 e 1886, na Rua da Ponte Nova, nmero 16. O redator-
gerente era o advogado Jos Joaquim Villasboas. Seu formato era de 24 cm por 40 cm de
mancha grfica, geralmente com quatro pginas, em quatro colunas de textos e imagens em
clichs apenas em alguns anncios comerciais destacados. Seu contedo era distribudo entre
matrias, editoriais e artigos defendendo o pensamento e as posies polticas dos liberais,
uma coluna com notcias diversas, quase sempre curtas, do prprio municpio e regio, grande
parte delas de interesse de comerciantes e polticos. Publicava tambm poemas, discursos e
um romance em forma de folhetim seriado, alm dos anncios. Um primeiro jornal havia
circulado em Cachoeira com este mesmo nome em 28 de janeiro de 1840, sob a epgrafe de
defensor da liberdade constitucional, mas no teve vida longa.

Figura 13
114

Figura 14
115

3.1.12 A Formiga

Peridico liberal poltico e chistoso, de propriedade de J. F. Vieira, foi impresso em


tipografia prpria de 1 de fevereiro de 1869 at o ano de 1872. Tinha o formato pequeno, com
duas colunas de texto apenas, sem fotos ou ilustraes, saindo geralmente com quatro
pginas. Publicava artigos de opinio, matrias diversas e notas com informao poltica
local, de interesse geral e da comunidade, mas principalmente do comrcio de Cachoeira e
So Flix, mas sem poupar de crticas s autoridades e aos polticos da regio, que
frequentemente eram alvo de poemas e trovas em tom satrico. Aceitava anncios comerciais
e avisos. Era um dos poucos, na poca, que publicava uma errata, corrigindo o uso incorreto
da ortografia ou da gramtica em edies anteriores.

Figura 15
116

3.1.13 A Grinalda

Peridico de carter literrio, recreativo e religioso, dedicado ao belo sexo, conforme


anunciava, seu primeiro nmero comeou a circular no dia 17 de maro de 1869, mas durou
pouco mais de um ano. Seu fundador e diretor-gerente era Veridiano Tavares da Gama. O
formato era de 15 cm por 23 cm, impresso de incio semanalmente na tipografia do jornal O
Crtico, mudando-se depois para uma tipografia prpria, instalada primeiro na Rua dos
Currais Velhos e depois na Praa da Regenerao. Contudo, logo passou a enfrentar
dificuldades e circulou de maneira irregular at novembro de 1870. Tinha duas colunas em
quatro pginas, sem fotos ou gravuras, apenas textos. Reunia contos, pequenos romances
seriados, poemas, trovas, acrsticos, epigramas, sonetos, charadas e artigos leves ou de cunho
religioso, catlico tradicional. Alm do material escrito pelo seu redator e colaboradores,
recebia contribuies das prprias leitoras. A partir do nmero 22, que circulou em 30 de
maro de 1870, mudou de formato, passando a sair com 18 cm X 26 cm, em trs colunas.
Durante esta segunda fase, praticamente abandonou a vocao literria e religiosa, dedicando-
se com fervor causa republicana, defendendo os valores liberais e combatendo o
absolutismo da corte de Pedro II. Passa, ento, a publicar tambm pequenas notcias do dia a
dia da cidade, festejos religiosos e populares, atos e decretos publicados no dirio oficial.

Figura 16
117

Figura 17
118

3.1.14 A Ordem

Foi o jornal de maior circulao do interior da Bahia em sua poca, merecendo


tambm o ttulo de um dos mais longevos, vez que circulou por 65 anos, de 2 de junho de
1870 at o ano de 1935. Seu fundador foi Jos Ramiro das Chagas, que depois passou as
funes de diretor e redator-chefe para Durval Chagas, que assumiu no ano de 1900 e esteve
frente do jornal at sua morte, em 1930. Aps um pequeno perodo sem circular, ressurgiu em
1933 com a direo entregue a Hermes de Assis Costa e a chefia da redao ao bacharel Artur
Marques. Definia-se como uma folha popular e imparcial, embora por alguns anos, de 1885
at 1888, tenha acrescentado ao logotipo a expresso rgo do Partido Conservador. Era
publicado s quartas-feiras e sbados, em tipografia prpria situada no nmero 13 da Rua
Formosa e, depois, nas ruas Entre-Pontes (casa 19) e J.J. Seabra (24). Seu formato inicial era
de 28 cm de largura por 43 cm de altura, primeiro com quatro e depois cinco colunas, em
geral com quatro pginas, sem fotos, mas quase sempre com algum clich ou gravura.
Publicava bastante material informativo, principalmente em forma de pequenas matrias e
notas, com novidades locais, estaduais, nacionais e internacionais, com redao prpria, mas
tambm transcrevendo e comentando matrias e telegramas de agncias de notcias e outros
jornais baianos, brasileiros e estrangeiros. Alm do noticirio, publicava anedotas, trovas,
poemas, contos, folhetins, editais, discursos proferidos por autoridades e anncios tipo
classificados. A partir de janeiro de 1890, aumentou seu formato, quando tornou-se o
peridico de maior tiragem fora da capital baiana. Nesta poca o tamanho de sua mancha
grfica passou para 33 cm por 50 cm, com seis colunas em quatro paginas. Comeou a
publicar fotos e tinha inmeros anncios e editais, concentrados sobretudo na terceira pgina.

Figura 18
119

Figura 19
120

Figura 20

Figura 21
121

3.1.15 Sentinella da Liberdade

Peridico semanal democrtico, noticioso, literrio e comercial, fundado a 3 de


dezembro de 1870 por seu redator e proprietrio Veridiano Tavares da Gama. Trazia como
epgrafe a frase atribuda a Victor Hugo Detende despotas, si puderdes, o mundo que se
precipita em um oceano de luz. Alm disso, trazia na capa, logo abaixo do logotipo, o aviso:
As pessoas que souberem ler e forem verdadeiramente pobres, e amar as letras, dar-se-ha
nesta typ. um exemplar desta gaseta nos dias de sua publicaam. Fazia oposio cerrada
ao governo de Pedro II. Era impresso em tipografia prpria, localizada na Praa da
Regenerao, nmero 13, em formato mdio, com trs coluna de texto apenas, geralmente
com quatro pginas. Publicava artigos e colunas de opinio com correspondncia de leitores,
que todavia sempre assinavam atravs de pseudnimos. Tambm transcrevia notcias de
outros jornais, notas com informes locais, poemas, sonetos, charadas, folhetim e anncios
diversos. Seu ltimo nmero saiu em julho de 1871

Figura 22
122

3.1.16 Echo Popular

Peridico poltico liberal, noticioso e comercial, foi fundado em 27 de julho de 1874 e


esteve em atividade at agosto de 1880. Seu redator foi o advogado Jos Joaquim Villas-Boas.
Era impresso em tipografia prpria, localizada quina da Praa, sobrado nmero 6,
conforme estampado abaixo do logotipo, em formato grande, com quatro colunas de texto,
distribudo entre quatro pginas, em mdia, por edio. Seu contedo editorial inclua
noticirio diverso e notas curtas com informaes locais e nacionais, material transcrito de
jornais do Brasil e do mundo, poemas e folhetim seriado, mas tambm resultado de loterias,
horrio de partida e chegada dos barcos a vapor e trens, decretos, atos oficiais, nomeaes,
notas de agradecimento, anncios comerciais e declaraes a pedidos.

Figura 23
123

3.1.17 A Verdade

Semanrio poltico e chistoso, adepto das ideias liberais, foi fundado em 25 de maio de
1876 e circulou at o ano de 1884. Seu administrador assinava J. F. V. Formiga. Era impresso
em tipografia prpria, localizada na Rua da Ponte Nova, em formato mdio, com trs colunas
somente de textos, em geral com quatro paginas por edio. Publicava artigos e editoriais em
defesa de suas opinies, seo de notcias diversas, notas abordando temas locais mas tambm
nacionais, transcrio de notcias de outros jornais brasileiros, incluindo a anlise e
repercusses de fatos internacionais, alm de variedades, poemas, folhetim seriado, pequenos
contos e ensaios. Aceitava anncios do tipo classificados comerciais e de oferta de servios.

Figura 24
124

3.1.18 O Guarany

Defina-se como rgo imparcial, noticioso e literrio, fundado em 4 de abril de 1877 e


que circulou at 1896. Tinha o formato de 18,5 cm por 27 cm, com trs colunas somente de
texto, em quatro pginas por edio. Reunia noticirio geral, pequenas notas informativas,
avisos e atos oficiais, mas tambm poemas, charadas e um folhetim seriado. Publicava
tambm servios de utilidade pblica, como o horrio dos vapores da Companhia Bahiana de
Navegao e anncios comerciais destacados e do tipo classificados. Um outro jornal de
mesmo nome voltou a circular em Cachoeira no final do sculo XX.

Figura 25
125

3.1.19 O Futuro

rgo literrio, pilhrico e comercial, foi fundado em 10 de fevereiro de 1878. Era


propriedade de uma associao de tipgrafos e dedicava-se a defender a sua classe e as artes
de uma maneira geral. Seu administrador foi Manuel Falco. Era impresso na grfica dO
Americano, antes de passar a ter tipografia prpria, em 1880, mesmo ano em que encerrou as
atividades. Os primeiros nmeros saram em formato pequeno, com apenas duas colunas de
texto, adotando a partir do nmero 19 um tamanho maior, com trs colunas, mas tambm sem
fotos ou ilustraes. As edies tinham quase sempre quatro pginas. Continha artigos,
notcias da regio e de toda a Bahia e transcrio do noticirio de jornais de vrios estados
brasileiros, alm de poemas, anncios, horrio de sada e chegada do vapor e uma coluna
dedicada s letras e s artes. Um destaque criativo era a coluna Porque ser? que publicava
pequenas notas em forma de perguntas dirigidas s autoridades e polticos da Cachoeira sobre
os problemas ento enfrentados pela comunidade, quase sempre em tom irnico e s vezes
bastante mordaz.

Figura 26
126

3.1.20 O Santelmo

Jornal literrio e noticioso, fundado em fevereiro de 1880 por M. A. Nazareth. Tinha o


formato pequeno, com duas colunas de texto, sem fotos ou ilustraes, circulando geralmente
com quatro pginas. Trazia noticirio local e material transcrito de outros peridicos
brasileiros, mas preferia dar nfase aos fatos curiosos e acontecimentos pitorescos. Abria
espao ainda para a poesia e as colunas de variedades, bem como anncios comerciais
destacados, do tipo classificados ou os conhecidos como a pedidos. Tambm publicava alguns
servios, como horrio dos barcos a vapor que ligavam a Cachoeira capital e outras
localidades do Recncavo. Outro jornal com o mesmo nome circulou entre 25 de junho de
1891 a 1893. Reapareceu a 3 de maio de 1899, desta vez tendo como redator Henrique Alves
dos Santos e defendendo os ideais republicanos, ainda em pequeno formato, com duas
colunas de texto, mas novamente teve curta durao.

Figura 27
127

3.1.21 Dirio da Cachoeira

Folha diria independente, que circulou de 1 de setembro de 1880 at o ano seguinte.


Impresso em tipografia prpria, situada na Rua da Matriz, nmero 7, media 15 cm por 23 cm,
com quatro pginas em trs colunas, sem fotos ou gravuras. Seu redator era J. Joaquim Villas-
boas. Trazia em geral noticirio local e variedades, alm de obiturios, editais e atos oficiais.
Circulava quase sempre com boa quantidade de anncios comerciais e classificados de muitos
profissionais liberais, principalmente advogados, bem como os textos a pedidos.

Figura 28
128

3.1.22 Echo do Povo

Peridico literrio e noticioso de interesses locais, fundado em maio de 1881, com


escritrio e tipografia no Largo do Pitanga, 21. Tinha como gerente M. Falco. Era impresso
no formato de 17 cm por 24 cm, com quatro pginas em quatro colunas, sem fotos ou
imagens, embora eventualmente trouxesse alguns clichs de anncios comerciais. Reunia
artigos e matrias com defesa de suas posies polticas e ideolgicas, ao lado de noticirio
local e nacional, bem como a reproduo e comentrios sobre fatos ocorridos no estrangeiro.
Tambm inclua notas de folhetins e variedades, crtica social, atos oficiais, resultado de
loterias, poemas e anncios destacados e do tipo classificados.

Figura 29
129

3.1.23 A Imprensa

Gazeta noticiosa, literria e potica, circulou de 1884 at pelo menos o ano seguinte.
Seu proprietrio e redator era Joaquim Alves Gomes, que a imprimia na Rua da Feira, 68. Em
tamanho de 15 cm por 26 cm, circulava em mdia com quatro pginas, em duas colunas com
texto e algumas imagens em clich. Trazia matrias locais, notas com informes nacionais e
mundiais, noticirio social, falecimentos, informes literrios, poemas e folhetim seriado. Entre
os anncios, predominavam os do tipo a pedidos. Outro peridico com o mesmo nome j
havia sido impresso em 3 de dezembro de 1870, ficando em atividade apenas at o ano
seguinte, 1871. E novamente o ttulo foi publicado com a denominao de jornal poltico,
noticioso e beletrista, em 12 de maro de 1933.

Figura 30
130

3.1.24 O Brazil

Semanrio poltico, de instruo e recreio, fundado em 1886 por Veridiano de


Amazone, que tambm foi seu redator. Era impresso em tipografia prpria, localizada
Ladeira do Monte, nmero 16, em formato de 15 cm por 23 cm, com quatro pginas em trs
colunas de texto e eventuais gravuras em clich. Costumava publicar textos autorais, como
longos artigos em estilo afetado, como era costuma na poca, seguindo uma linha positivista
de louvao s liberdades liberais, ordem nacional e ao progresso. Alm do noticirio local,
inclua informes literrios e folhetins em forma de seriado, com poucos anncios comerciais.
Outro jornal havia circulado, com o mesmo nome, em 22 de maro de 1872, como rgo do
Partido Conservador. Mais um peridico voltaria a usar a mesma denominao em 30 de
janeiro de 1893, desta vez por iniciativa de uma associao.

Figura 31
131

3.1.25 O Tempo

Hebdomadrio poltico liberal e noticioso, fundado em 14 de setembro de 1887, por


Jos Ferreira Formiga, que tambm foi seu editor, circulou at o ano de 1895. Media 15 cm
por 26 cm de mancha grfica, com texto apenas, separado em quatro colunas e mdia de
quatro pginas. Sua tipografia prpria ficava na Rua da Ponte Nova, 48. Publicava artigos
com comentrios sobre temas nacionais e noticirio local, principalmente relacionados a
assuntos de interesse da comunidade e seu cotidiano urbano, com vrias notas que hoje
pertenceriam editoria de polcia. Mas tambm abria espao para curiosidades e fatos
pitorescos ocorridos em volta do mundo, alm de editais, poemas e folhetins seriados,
anncios a pedidos, textos de propaganda comercial e clichs com anncios diversos.

Figura 32
132

3.1.26 O Republicano

Peridico poltico, noticioso e comercial, defendia as ideias do Partido Republicano e


sua epgrafe era Ordem e Progresso. O primeiro nmero circulou em 17 de abril de 1890, mas
manteve-se em atividade somente at o ano seguinte. Media 24 cm por 35 cm, impresso em
quatro colunas, sem fotos mas com algumas gravuras em clichs de anncios comerciais. Seu
contedo era formado principalmente por textos e artigos de orientao ideolgica e
partidria, de origem prpria ou transcritos de outros jornais e quase sempre comentados, mas
no deixava de incluir noticirio local, ainda que em notinhas bem curtas. Tinha tambm atos
e nomeaes, eventos e festejos cvicos e populares, bitos e decretos diversos. Publicava,
ainda, poesia, sobretudo odes de apelo cvico e nacionalista. Destaque para a grande
quantidade de anncios, que eram distribudos entre as pginas trs e quatro, mas muitas
vezes chegavam a ocupar a dois. Ao lado de uma maioria de anncios comerciais, haviam os
famosos a pedidos, mas inclusive - em determinado perodo - propaganda eleitoral dos
candidatos republicanos ao congresso estadual (que corresponderia atual Assembleia
Legislativa).

Figura 33
133

3.1.27 A Cachoeira

Vrios peridicos foram editados na cidade com este ttulo, o primeiro deles em 24 de
setembro de 1896, declarando-se rgo oficial do Partido Republicano Federal e que circulou
at 1916. Outro foi um semanrio noticioso e literrio, que surgiu em 18 de abril de 1934 e
saa sempre aos domingos at pelo menos o ano de 1942. Tinha como diretor geral Anarelino
Pereira, com redao e oficinas na Rua Virglio Damsio, 20. Sua mancha grfica tinha as
dimenses de 28 cm por 42 cm, com quatro pginas distribudas entre cinco colunas com
textos e imagens em clichs. Seu contedo se dividia em matrias diversas abordando
assuntos principalmente nacionais e locais, mas tambm notas sociais, atos oficiais, decretos e
portarias do governo, editais e muitos anncios comerciais, estes concentrados nas pginas 2 e
3. No perodo utilizado para esta pesquisa, no ano de 1942, o jornal encontrava-se
editorialmente comprometido com o Estado Novo, servindo de porta-voz para as suas
lideranas nacionais e representantes locais. Por fim, tambm podem ser encontrados
exemplares de um novo A Cachoeira circulando entre os anos de 1971 a 1989.

Figura 34
134

3.1.28 Pequeno Jornal

Semanrio que se declarava independente e noticioso, comeou a circular no dia 1 de


janeiro de 1912, com redao e oficina na Rua Treze de Maio, esquina dAjuda. Seu fundador
e diretor foi Epiphanio Conceio. O formato era de 26 cm por 33 cm de mancha grfica, em
cinco colunas distribudas em quatro pginas. Inclua algumas poucas fotos em clichs e
circulava quase sempre com um bom nmero de anncios. A pgina trs era sempre dedicada
a eles, mas costumavam aparecer tambm na segunda pgina. Reunia informaes de
interesse local, com linguagem informativa, na medida do possvel para a poca, pequenas
matrias e editoriais sobre a poltica e a administrao local, mas tambm trazia artigos de
interesse geral e curiosidades, editais, informes e notas sociais. A procedncia deste material
era tanto local quanto nacional e mesmo internacional, na medida em que reproduzia e
comentava textos publicados em outros jornais brasileiros e estrangeiros. No perodo
analisado para esta pesquisa, entre os anos de 1942 e 1946, bastante marcado pela Segunda
Guerra Mundial, o jornal atravessava uma fase complicada, pois alm de dedicar muito
espao cobertura do conflito, quase todo ele de carter extremamente ideolgico e de
exaltao ao patriotismo e herosmo aliado (distribudo principalmente pelas agncias de
notcia norte-americanas), mantinha uma linha de apoio automtico e incondicional ao
governo autoritrio e personalista de Getlio Vargas. No foi possvel encontrar registro
seguro sobre o ano em que deixou de circular, alm do fato de ter permanecido ativo at pelo
menos o final da Segunda Guerra Mundial, o que j representa um marco significativo para a
imprensa regional cachoeirana.

Figura 35
135

Figura 36
136

3.2 OS TEMAS

Entre os temas escolhidos para anlise, foram destacados aqueles mais recorrentes nos
discursos deste conjunto de peridicos regionais, a partir de uma proposta de mtodo que
busca desenhar um caminho claro e inequvoco desde a formao dos conceitos de
nacionalidade, civismo e progresso, passando pelo papel desempenhado pelos polticos e pela
prpria imprensa neste processo. Assim, encontramos as ideias de Brasil e do brasileiro,
enquanto povo cordato e humilde, aptico e analfabeto, portanto dependente de quem o
governe, alm de ordeiro e hospitaleiro.
Esto presentes, tambm, as representaes de Bahia e do baiano irreverente e festeiro,
do cachoeirano heroico e orgulhoso, bem como de uma baianidade ainda em gestao, atravs
de alguns dos seus esteretipos mais evidentes, como o preguioso, a morena sensual e o
mulato pachola, aquele sem noo, entre malandro e puxa-saco, mas sempre dono de fala
solta e pretensiosa. Tudo isso transversalmente cotejado por noes arraigadas no pensamento
social em relao ao lugar da mulher e do negro, do trabalhador rude e do lder empreendedor,
enfim, da posio que ocupa o outro na construo de um pretenso carter nacional.
Os grifos e destaques em negrito inseridos nos trechos de notcias apresentados a
seguir so de minha autoria e tm como objetivo chamar a ateno para a escolha das palavras
por parte dos redatores, facilitando a anlise do discurso que os sustenta. Foram mantidos os
eventuais destaques por aspas ou italic inseridos pelos prprios autores das matrias,
conforme o original. Tambm a ortografia original foi mantida, ainda que em desacordo com
as normas gramaticais de ento ou as atuais, embora explicada ou traduzida, quando
necessrio.

3.2.1 Ordem e Progresso

Num enftico apelo em defesa da constituio monarquista e repudiando o movimento


republicano que crescia na Bahia, os redatores do jornal O Constitucional Cachoeirano
concluem um longo artigo intitulado Interior (1837, p. 6) com a seguinte afirmao: No, no
nosso paiz no pode jamais medrar o imperio da anarquia e da deshumanidade. Os
Brasileiros geralmente fallando tem os coraes bem forrados, e tanto se compadecem do
infortunio, quanto se horrorizo da perversidade, e do crime. Esto a, claramente inseridos
na narrativa, alguns conceitos-chave para a construo de um sentimento de nacional, a partir
do apelo ao coletivo para repdio anarquia, ou seja, quilo que carece de uma ordem, de
137

uma organizao. O narrador, ento, descreve como seriam (homens de grande corao,
sensveis ao infortnio e avessos perversidade e ao crime) e conclama aqueles que se
identificam como brasileiros que inclusive recebe uma inicial maiuscula - a um repdio
automtico contra aquilo que ele prprio j aponta como perverso ou criminoso. Que no caso
em questo, como vai deixar claro no decorrer da matria, seria a quebra da ordem
monarquista para instalao de um regime republicano.
O uso da narrativa jornalstica para a construo de uma ideia de nao est evidente
tambm em longo artigo publicado no Jornal da Cachoeira, Correspondencia particular
(1857, p.1-2), que trata da perda da presidncia da cmara por parte do deputado Pedro
Muniz, onde o redator - que assina apenas Seo amigo O - pondera:

Todos sabem que, o que qualifica o homem na sociedade superior a outro


so as qualidades seguintes, dando se a umas mais preferencia do que a
outras, conforme o paiz e a epocha. Saber e talento, nascimento, e riqueza
so os attributos que estabelecem a superioridade ou aristocracia. Nos
Estados-Unidos a riquesa prepondera, na Inglaterra a aristocracia do
nascimento, e em muitos paizes o saber e o talento.

Ao desenvolver o raciocnio, deixa claro que o caso do Brasil seria este ltimo (o de
muitos pases), uma vez que o utiliza como pressuposto para assentar sua defesa do poltico
cachoeirano, ao qual evidentemente atribui sabedoria e talento. O importante, no caso,
destacar a ideia bsica - reproduzida at os dias atuais - que aponta no sentido de que cada
nacionalidade teria seu conjunto especfico de atributos a influenciar no prprio carter (ou
falta dele) dos seus patrcios. No caso, a riqueza para a formao de um pretenso carter
norte-americano; a aristocracia para os ingleses etc.
Matria de primeira pgina do Pequeno Jornal, intitulada Depois da doutrina, o
homem (1943, p. 1), tece comentrios sobre o regime comunista russo de ento, ressalvando
discordar de seus princpios ideolgicos, mas identificando e apontando qualidades de
administrador em Stalin, que teria transformado um pas falido numa fora militar de alta
capacidade, sentenciando que

Estamos vivendo uma fase de curiosidade espiritual. Entendemos que


ideologias polticas e regimes no podem ser transportados, tendo cada povo
o governo mais compativel com o seu temperamento e com suas tradies.
Mas, por isso mesmo, necessitamos conhecer os homens e as concepes das
outras naes, para que possamos melhor defender e resguardar as nossas.
138

Alm de reforar a noo de que cada coisa - seja um pas ou uma pessoa, com suas
respectivas classes sociais - tem seu prprio lugar natural, um lugar que lhe cabe, o discurso
prope a ideia de que um povo teria certo temperamento, certo jeito de ser, atribuindo uma
caracterstica humana para aquilo que deveria ser tratado como um coletivo nacional em
determinado contexto histrico. Pois, para este tipo de narrativa, as coisas no acontecem em
decorrncia de uma conjuntura socioeconmica e cultural que as envolve e condicionam
historicamente, inclusive a partir do fato de estar a sociedade dividida em interesses de classe
quase sempre opostos e conflitantes, o que estratifica as diversas camadas e grupos de
populaes. Apesar disso, a ideia a ser vendida nos jornais que as coisas so assim
naturalmente, ou seja, as pessoas nascem dessa forma e ponto final. Conforme deixa explcito
a nota publicada na coluna Avulsas (1901, p.2) do jornal A Ordem:

Um sabio allemo, o professor Sehmann, de Benn, estudou as geraes de


uma famlia de brios, durante um sculo. A de Jurke, alcoolica, vagabunda,
originou a seguinte gerao, 142 mendigos, 64 pensionistas de asylo de
mendicidade, 81 mulheres perdidas, 76 criminosos, dos quaes 7 assassinos.
Em 75 annos, esta familia de alcoolicos custou ao Estado cerca de seis
milhes de marcos. No , pois, exagerado o total de um bilho quinhentos e
cincoenta e cinco milhes de francos, a quantia que Frana custa o
alcoolismo annualmente. Acrescenta uma folha franceza de que extrahimos
esta noticia.

Em texto onde lamenta a morte do industrial canadense Alexander Mackenzie, que


havia morado e mantido negcios em So Paulo por mais de 30 anos, Nelson Firmo (1943,
p.1) revela, entre os costumeiros elogios rasgados capacidade empreendedora destes grandes
capitalistas, que os ingleses sabem ser amigos. Sabem, sobretudo, compor atitudes e criar,
onde quer que atuem, esses ambientes to gratos nossa sensibilidade e to favoraveis as
nossas melhores emoes. A leitura deste texto demonstra que, alm de afinar-se cartilha
liberal sobre o papel de cada nao no contexto imperial ento desenhado, o autor tem o
objetivo de atribuir ao local de nascimento - nacionalidade portanto - caractersticas que
deveriam a princpio ser simplesmente humanas, como a amizade e a capacidade de transmitir
sentimentos e emoes favorveis. Alm de deixar implcito, porque silenciado em seu texto,
que os brasileiros no seramos assim, pois aquilo que se faz questo de destacar no discurso
(o ingls assim) contrape o que se cala (o brasileiro, ento, no ), de acordo com a lgica
simples de que, se assim no fosse, no precisava ser dito.
A imprensa regional cachoeirana tambm se utilizou largamente e desde muito cedo
do conceito de civismo para fundamentar, defender, legitimar ou divulgar seus prprios
139

interesses polticos ou de classe travestidos em ideais ora liberais ora republicanos, nacionais
ou democrticos, a depender do contexto histrico. Foi assim, por exemplo, com o
Recopilador Cachoeirense, que nas primeiras dcadas do sculo XIX argumentava em artigo
assinado por um Baro de Holbach (1832, p. 6) que

Os Militares, e os Nobres so os cidados, que por todas as rases mais


adhesos, e mais intimamente unidos deviam ser Patria. O merito militar
consiste em defender valorosamente as pessoas, e as possesses de todos
contra aquelles que procurassem invadil-as. Daqui se infere que o Soldado
he um traidor, e alm disso he cobarde, se vende a sua vida ao Despotismo,
e a Tyrannia, que foram, e sero sempre os mais implacaveis inimigos de
toda a Sociedade. Um militar to louco, que se sacrifica aos caprichos de um
tyranno no he mais que um gladiador mercenario. Um Cidado que por si
mesmo pe os ferros da escravido a sua Patria, he um furioso, que pga
fogo a sua propria casa, em risco de perecer elle mesmo com toda a sua
descendencia. Que horrivel, e abominavel herana he deixar a seos filhos o
opprobrio da escravido!

No texto, est claro o papel que cabe aos militares, qual seja o de defesa das pessoas e
suas posses, da propriedade privada, enfim, merecendo o estigma de traidor e covarde aquele
que de algum modo desviar-se desta orientao em favor que algum outro tirano ou dspota.
A cobrana de patriotismo, inclusive, foi uma constante no discurso desta imprensa que
tentava construir sua trajetria em uma nao ainda em formao e imersa em contradies
aparentemente insuperveis. Em outro exemplo, toda uma cartilha liberal surge bem explcita
no artigo dO Argos Cachoeirano (1850, p.2-3) que inicia enumerando

os direitos capitaes de um povo livre: - obrigao de s fazer o que a lei


manda; - liberdade de imprensa; - liberdade de consciencia; -
inviolabilidade do lar domestico; - no se poder ser preso sem culpa formada
seno nos casos declarados na lei; - igualdade das leis para todos quer nos
premios que nos castigos; - a unica distinco pelos talentos e virtudes; - o
anniquilamento de privilegios e isenes; - extinco de Fros privilegiados
e commisses especiaes; - abolio dos aoutes, torturas e mais penas crueis;
- extinco da confiscao; - garantia do direito de propriedade; -
relevamento de toda a especie de trabalho, industria ou commercio; -
propriedade das invenes; - inviolabilidade dos segredos das cartas; -
garantia das recompensas; - responsabilidade dos empregados publicos; -
instruo primaria e gratuita todos os cidados; - julgamento pelo jury.
Em uma palavra as mais bellas theorias dos direitos do homem postas no
frontespicio das constituies mais democraticas, a mesma constituio da
republica franceza, no conteem promessas mais lisongeiras ao povo.

Exemplo extremado de civismo est no texto publicado nA Voz da Mocidade com o


ttulo O amor da patria (1850, p.3-4):
140

O homem que no sabe morrer pela patria, he um desgraado, merece de


seos similhantes, odio e rancor immortal, e he olhado como hum objecto
dispresivel. minha Patria! he por ti que derramarei a ultima gotta de meo
sangue, porque segundo meo fraco pensar, o homem foi criado por Deos
para defender sua Patria; e qual ser seo tymbre? morrer por ella. O homem
que no tem Patria, tendo-se despresado pelos seos similhantes vai viver na
sollido, e ahi mesmo os remorsos affligem o seo corao, at que as fras o
dilacero. E haver quem no deseje sacrificar sua vida pela Patria? No, e
se ha quem o faa, esse he hum monstro.

Outro tpico apelo ao patriotismo est na matria do Echo Popular (1877, p.1) que
anunciava os festejos em comemorao ao 25 de Junho:

Vde, e os vossos coraes sentiro os effeitos do patriotismo, e vossas


almas alegres, deante de to risonho quadro se expandiro no maior
sentimento de prazer! Saudemos pois a aurora que hoje se nos apresenta,
com toda a fora de sua luz, de sua magestade, e sobre o sagrado altar da
patria depositemos uma cora de louros por entre o cheiro de incenso de
nossa gratido. Sim, cachoeiranos, foi em 1822 que, como hoje, diante
desse mesmo sol, sobre este mesmo hospitaleiro sollo, os nossos velhos
paes, aquelles invenciveis guerreiros, aquelles extremados patriotas
souberam, zelando mais o amor da patria do que a conservao da propria
vida, desbaratar a horda cruel de inimigos amestrados31 e barbaros , e fazel-
os espovoridos recuar deante da gloriosa diviza: Independencia ou Morte!

No texto, a noo de patriotismo apresentada como pertencente dimenso dos


sentimentos, dos melhores sentimentos de alegria e prazer, embora na verdade estivesse
tratando das lembranas de uma guerra, de independncia e de morte. O patriotismo, ento,
literalmente colocado em um altar sagrado, com direito a coroa de louros e incenso. Cabe,
tambm, observar a referncia ao solo hospitaleiro, outra construo igualmente cara ao
iderio nacional. Mas o texto segue, acrescentando novos ingredientes ao discurso, como o de
um povo fraco (os filhos do Brasil) enfrentando e superando um inimigo forte: Sim, nessas
batalhas de bravos, deante de um inimigo forte e amestrado, os filhos do Brasil, fracos pela
idade, mas fortes pela coragem e pelo patriotismo, levaram de vencida aos seus inimigos e
gloriosos entoaram o hymno das victorias! (ECHO Popular, 1877, p.1).
Em nota intitulada O Anno Bom (1888, p.1), em que o redator do jornal O Americano
aparentemente pretendia s comemorar a chegada de um novo ano, possvel encontrar o
seguinte raciocnio e concluso:

31
Aqui, no sentido de treinados, bem preparados militarmente.
141

Jesus Christo que nasceu em Bethlem, para remir a humanidade inteira, se


compadea deste solo americano e sobre elle derrame a sua mizericordiosa
beno; disperte o patriotismo dos brazileiros; faa nascer no animo deste
governo sem crenas, sem patriotismo e sem f, o sentimento nobre de
melhor cuidar dos negocios da patria; que em vez de continuar a ser o
esbanjador dos dinheiros publicos, o rebaixador da dignidade e da honra
nacional, o violador dos direitos individuais, o perseguidor do pobre captivo,
o carrasco da liberdade, o figadal inimigo da soberania popular, seja uma
vez ao menos brazileiro!

Em edio comemorativa pelo aniversrio de independncia da Bahia, o Pequeno


Jornal traz artigo assinado por Pedro J. Dantas (1930, p. 1) em que define o civismo como
algo que ilumina a sociedade, aumentando as suas esperanas, descortinando-lhe o ureo
caminho do progresso, e compelindo o homem ao cumprimento exacto de alguns deveres
sagrados. Para o autor, a relao entre civismo e progresso direta, mas passa pela
compreenso dos deveres de cada um, da sua capacidade de obedincia para com eles. Neste
sentido, segue esclarecendo que tais deveres, entre a necessidade de ser correto na vida social,
respeitar o meio onde vive e, portanto, suas datas comemorativas.
Em outro artigo de grande destaque na primeira pgina, A Ordem (1900, p.1) exalta os
eleitores a participarem da escolha dos seus futuros representantes com frases do tipo haja
patriotismo, e todas as dificuldades se vencero. Por fim, conclama:

Represente a deputao nacional o povo com toda a dignidade, interesse,


brio e amor a este opulentssimo e grandioso torro, e ver-nos-emos em
breve libertados dessa athmosphera asphixiante e pesada que vamos a custo
respirando e que nos tem feito esquecer at certo ponto os deveres rigorosos
que todo bom brazileiro tem de cumprir com a exactido da mathemattica
(A FUTURA deputao nacional, 1900, p.1).

Sempre retomando a ideia dos deveres inescapveis de todo cidado, apela analogia
com a matemtica, emprestando um carter de cincia exata ao civismo e ao sistema de
democracia representativa, os quais defende ardorosamente como princpios universais
inabalveis. Mas certos contextos histricos podem tornar de tal maneira relativas as ideias de
civismo e de nacional a ponto de elaborar argumentos como o do redator dA Cachoeira em
matria de primeira pgina intitulada Getulio Vargas, o heroi do continente (1942, p.1), para
quem

As aflies dissipam-se, as apreenses dissolvem-se e todos os temores


desaparecem para um povo quando sua direo suprema permanece um
patriota que no mede sacrificios e no conhece obstaculos para defender
sua terra. O Brasil em momento grave de sua vida foi contemplado com um
142

bravo que no se intimidou perante agresses traioeiras de monstros.


Apoiado pelo povo, poude assumir uma atitude que se iguala a todas as
mais importantes ocorridas no passado. Getulio Vargas figura hoje como um
dos estadistas mais felizes da historia brasileira. Tem ele na atualidade a
chefia de um povo destemido, arrojado e denodado, disposto a enfrentar o
futuro com rigidez e firmeza. Sua felicidade consiste em governar um pas
glorioso na hora em que seu povo atinge o apogeu do heroismo e do
patriotismo. E isso sucede para os que merecem.

Afinal, para alm da retrica alarmista e extremada que era exigida, sobretudo
imprensa, naqueles tempos de intensificao de um conflito brutal e de extenso mundial, o
apoio grande liderana que se empenhava em unificar a nao deveria ser incondicional e
inquestionvel, a partir de um discurso que alertava ou advertia que o patriotismo era uma
questo de merecimento.
Um extenso artigo publicado no peridico cachoeirano A Voz da Mocidade com o
ttulo O seculo XIX (1850, p.1-2) afirma que

na verdade, nunca a intelligencia humana ha sido to cultivada como no


seculo XIX, seculo das luzes, e de phenomenos que o philosofo no poder
definir; por que todas as cousas caminho para o progresso; as artes, e as
leituras tem chegado ao cumulo da perfeio, e do desenvolvimento, que
quasi parece impossivel que estejo no limites da esphera humana. Nunca a
liberdade ha feito tantos progressos, e tambem custado tanto sangue, e tantos
sacrificios;

Esto a quase todas as representaes que orientaram o discurso para o perodo, que o
prprio texto j identifica como o sculo das luzes: a inteligncia (razo, racionalidade), o
progresso (aqui entendido como avano e descoberta nos campos cientfico e tecnolgico), o
desenvolvimento (o uso deste conhecimento cientfico e de sua tecnologia) e a liberdade
(individual, de propriedade, de expresso, de voto e representao etc). Logo, seu redator
estaria tratando de maneira mais especfica deste conceito de liberdade, falando em nome do
povo, j que na liberdade que se bazeia a felicidade do povo, e foi por amor della que elle
sofreu por tantos annos as fogueiras da inquisio, que apesar das victorias que nella foro
lanadas, no podero destruir no corao humano, o amor da liberdade (1850, p. 1-2-).
Outro artigo, apropriadamente intitulado Theoria do Progresso (1859, p. 1-2), circulou
nO Paraguassu com a seguinte abertura:

Todo o augmento gradual, successivo e constante de bens, instituies de


agentes e principios mutores, que uma Sociedade a fora de trabalhos uteis
pode conquistar, accumular, e conservar no remanso da paz determina o que
entendemos por progresso. O desejo de progredir innato do homem, e
143

participa de suas duas naturesas: fisica, e moral, porque no s elle


composto de um principio activo capaz de perfeio que o distingue dos
outros animaes.

Embora admitindo certa inevitabilidade gentica para o desejo humano de progredir, o


que de certa forma segue em direo oposta argumentao seguinte que distingue o homem
dos outros animais, o texto parte desta dualidade matria-esprito quando lhe conveniente,
mas a partir de determinado momento comea a lanar mo de princpios da fsica para
explicar o contexto social, propondo depois analogias entre o funcionamento do corpo
humano e o que denomina corpo social. Por fim, atinge seu objetivo, ao argumentar que
como as Naes se compoem de entes dessa especie, e o progresso no sino um
movimento para a perfeio, segue-se a tendencia natural das naes para o progresso
(THEORIA do progresso, 1859, p.2). Mais uma vez associando a noo positivista de
progresso (a bem claramente entendido como o acmulo de bens materiais) com o nacional,
indicando de maneira explcita que no se alcana um sem o outro.
Exemplo de sintonia com a ideia de progresso ligada ao patriotismo e liberdade, via
abolio da escravatura, est na matria do jornal Echo do Povo, intitulada A verbao dos
escravos (1881, p.1), que informa:

A assemblia provincial da Bahia resolveu em uma das suas sesses, uma


verbao para os nossos infelizes irmos e patricios, que gemem a dr da
escravido. Esse projecto que to agigantadamente levantou altivo o seu
collo sobranceiro no seio do parlamento, teve como iniciador o senhor
Alexandre Herculano. mais uma gloria que o nobre deputado adquire a
preo de seus esforos; mais um nome que grangea no altar do patriotismo;
mais um ombera colhido na ara sacrosancta da liberdade! Os grandes
espiritos assim se exprimem; os grandes progressistas assim se manifestam!
mais um passo para o progresso; mais uma pagina para a historia do
nosso paiz! J causara, pois, especie esse modo porque os representantes da
provincia, se conservavam taciturnos com relao aos horrores da
escravatura.

De fato, a associao entre progresso e nacionalismo costuma ser automtica quando


de interesse do seu autor, como deixa evidente matria do jornal O Republicano intitulada
Parabns Cachoeira (1891, p.1), em que comemora a indicao do novo intendente local,
arrematando que, nesta epocha em que todos procuram engrandecer-se pelo progresso, pelo
trabalho; em que todas as localidades almejam o progresso de seus filhos, a Cachoeira, a
mimoza filha do Paraguassu, no pode deixar de possuir-se de vivo contentamento.
144

Em editorial de primeira pgina ao qual dado bastante destaque, o jornal cachoeirano


O Progresso (1861, p.1) ocupa-se daquilo que considera desenvolvimento para o Brasil,
assentando seus pressupostos no que chama de uma sano material, para indagar:

o que seria hoje deste vasto Imperio, onde a natureza com tanta profuzo
espalhra seus mais ricos dons, s com sua constituio to liberal, s com
esses cdigos onde o cidado e os poderes do Estado estam sob uma
salvaguarda poderosa, na benefica e sbia distribuio dos direitos e deveres
que, nascendo do fulgente diadema, desce e cobre o desgraado que vive
envolto no lodo dos crimes e na esteira da misria?

Novamente, a aluso famosa generosidade da natureza para com o nosso pas. Mas
ele mesmo responde questo apontando o mau exemplo dos nossos amigos do sul, sobre os
quais descreve um quadro de profunda desordem social, para arrematar:

Felizmente nos fomos arrancados a esta lastimosa sorte pelo esforo que
temos feito, cercando nossas instituies liberaes com instituies posetivas,
e representadas, nas aberturas de estradas, no assentar dos carris, na
navegao dos rios, nas instituies de crdito, no progressivo
aniquilamento do trfico, e, emfim, distrahindo a opinio publica dos
negocios polticos, impellindo-a para alvos mais fecundos, mais positivos e
mais perduraveis (O PROGRESSO, 1861, p.1).

Cabe observar, ainda, que quando trata do trfico de escravos, relacionado entre as
aes de logstica dedicadas a impulsionar o desenvolvimento nacional, usa o termo
progressivo, um eufemismo para tentar explicar a injustificvel resistncia dos comerciantes
baianos em extinguir totalmente a atividade32. Neste sentido, o artigo tambm condena as
teorias sociais as mais engendradas dos americanos do norte, provavelmente referindo-se aos
intensos debates sobre a abolio da escravatura naquela parte do mundo, ento uma das
principais pautas a colocar lenha na fogueira que logo acenderia por l uma acirrada guerra
civil.
Tambm chama a ateno o verbo escolhido para ilustrar o esforo empregado pelo
prprio redator do texto e por aqueles que representava (o que fica claro quando ele resolve
empregar na narrativa a primeira pessoa do plural), no sentido de salvaguardar as nossas
instituies: eles estavam distraindo a opinio pblica dos negcios polticos, ou seja,
desviando, afastando, fazendo esquecer e tangendo em outra direo. Porque, para o autor do
texto, o progresso nacional, enquanto capacidade para gerar a infraestrutura necessria para
acumular bens e capitais, estaria baseado no na discusso de suas prprias instituies e
32
O que aconteceria apenas em 1888, com assinatura da Lei urea.
145

prticas polticas, mas em objetivos mais fecundos, como a abertura de estradas e a concesso
de crdito. Este, afinal, o ponto que se deseja alcanar com o discurso, para o qual conduz
toda a argumentao apresentada:

Nos quiseramos que cada sesso de nossas assemblas proviciaes fossem


assignaladas por concesses desse genero; que facultassem altas garantias
ainda mesmo a empresas que prometessem lucros avantajados; porque esses
favores s serviriam para animar a incorporao das companhias, e para
sustenta-las nos primeiros annos; e o paiz, logo depois, lucraria com altas e
incalculaveis compensaes (O PROGRESSO, 1861, p.1)

O mesmo jornal O Progresso segue em sua linha desenvolvimentista, embora j no


to otimista assim, mais de uma dcada depois, preocupado com o futuro e anunciando em
nota intitulada Longe v o agouro (1873, P. 2) que

Estadistas e sbios europeos, partindo do dado de que a populao concebida


do globo aproximadamente de 1,300 milhes de habitantes, e dada a
progresso que esta recebe, especialmente na Asia, nos Estados-Unidos, na
Alemanha e outras regies, calculam que nos fins do sculo XX o mundo
ter mais habitantes do que a terra poder alimentar, sendo necessrio ento
um desses acontecimentos, que como o diluvio ou a invaso dos brbaros
mudaram a face da humanidade.

Todavia, a narrativa que mais se aproxima das imagens construdas em torno de um


progresso universal e possvel a toda a humanidade por intermdio dos esforos industriais e
tecnolgicos da moderna cultura ocidental, que tinha como paradigmas maiores a Europa e os
Estados Unidos da Amrica e qual o Brasil aspirava ter acesso, est num texto que trata de
uma das mais festejadas invenes do sculo XIX, o cinema. O artigo, assinado por Dante
Costa (1933, p.4), d uma ideia de como a imprensa participou ativamente da montagem deste
cone da indstria cultural que j se consolidara nas primeiras dcadas do sculo passado:

Cinema quer dizer civilizao e progresso. Cinema a grande fora que se


movimenta no sentido de difundir todas as realizaes novas e eficientes
que alegram a vida do homem moderno. As rapidas conquistas que a
Civilizao conseguio sobre o primitivismo de certas regies no comeo
deste seculo no tero, talvez, fora do cinema a sua explicao razoavel e
logica. Porque o progresso um fenomeno local, que afeta somente
determinado nucleo, e que precisa de disseminao para poder se afirmar
integralmente. Sem as vias de comunicao ele bem cdo se circunscreve e
se limita ao fco inicial. E qual a via de comunicao mais rapida, mais
sedutora que o cinema?
146

O autor segue elaborando elogios ao sedutor veculo de disseminao, destacando


sobretudo a rapidez com que ele consegue divulgar as novas e eficientes conquistas da
civilizao e do progresso. Fala, ento, de um novo tipo de arado e de um grande hipdromo
recm-inaugurado em alguma metrpole que vira nas telas do cinema, mas incluindo tambm
entre as grandes faanhas descritas o registro de que, semanas depois de lanado o manifesto
politico em que vm as diretrizes novas da politica do paiz, j o pequeno proprietario do
interior, heroe anonimo da economia nacional, est ao par das suas minucias, das suas
concesses, dos seus excessos... (COSTA, 1933, p. 4). O que coloca no mesmo patamar
descritivo, em igual categoria de definio, a tecnologia em si e a ideologia que determina os
seus usos e apropriaes (ou no). E conclui:

As machinas, as casas, os brinquedos, as doutrinas, os engenhos de guerra,


os nossos costumes, os nomes, os aeroplanos, as filosofias, as mulheres
bonitas que ensaiam caipira o segredo fascinante da elegancia e do
encanto... o cinema em toda a parte, servindo a todos. Jovial professor de
civilizaes. Mestre jovem das realizaes novas. Revelador subtil e
altruista de belas audacias e de alegria... (COSTA, 1933, p.4)

O discurso usa o artifcio de substituir a parte pelo todo, ou seja, faz de um tipo
especfico de cinema - o hollywoodiano norte-americano, que tem sua tcnica, linguagem
esttica, filosofia e estratgias bem definidas e especficas algo universal, de inspirao
altrusta, como se fora patrimnio humanitrio livre de quaisquer contaminaes de ordem
mercadolgica, poltica ou ideolgica. Recurso largamente utilizado, sobretudo pela prpria
imprensa, ao abordar vrios outros paradigmas formadores da nossa alma coletiva ocidental.

3.2.2 Os polticos

Em texto inserido na coluna intitulada Idias, discorre Luciano E. de Castro (1930,


p.4) sobre a atividade poltica na cidade de Cachoeira e seus representantes, embora sem citar
nomes, mas afirmando que em se tratando de HONRA, s merece distino o indivduo
que maldiz a sociedade, e se julga superior a todos, ao tempo em que da sua alma brotam
ignomnias tremendas!.... Prossegue com o mesmo tom irnico em trecho mais adiante, onde
afirma que se nos referimos a poltica, deveremos confessar em prol da verdade, que o
melhor poltico aquelle que tem planos diablicos e conta com o ovo... no posto ainda!
(CASTRO, 1930, p.4).
147

Ainda que referindo-se muito provavelmente a algum desafeto pessoal, refora a


imagem corrente de que os polticos so criaturas diferenciadas e que, entre outras
caractersticas intrnsecas categoria, costumam manipular a verdade em benefcio prprio.
Em outras palavras, o fato era que os polticos todos eles, apenas por serem polticos
mentem, dissimulam e ajem com desonestidade, numa generalizao que torna natural e
legtima seus desvios de conduta, j que eles so assim mesmo...
Na verdade, a ideia, corrente at hoje, de que a atividade poltica algo degradante, vil
por natureza e, portanto, para ser exercida exclusivamente por corruptos e desonestos uma
das mais recorrentes construes historicamente engendradas atravs da imprensa, entre
outros agentes. Como deixa evidente uma crnica publicada h 123 anos na coluna do jornal
A Ordem, intitulada Ff e Rr, que tratava - geralmente com humor - de variedades, amenidades
e temas considerados mais leves. Era assinada pelo pseudnimo Alibius Cesarius (1886, p. 2-
3), que numa edio em que se confessava sem assunto para explorar, desculpou-se com o
seguinte argumento:

Mas hoje, tenho que luctar no s com a ausencia quasi completa de materia,
como tambem com o estado precario do meu cerebro, que me no tem pago
o tributo em razo, em razo de ter fallido (legalmente). Pobre cerebro!
Ests sendo victima tambem dos golpes que tem ferido os cofres
provinciais. Si entrasse a politica nos meus escriptos, ento teria sempre de
que fallar, porque a fonte inexgotavel e a politica nunca recusou
inspiraes aos seus adeptos; eu, porem, no metto o dente nella, pois acho
a de muito difficil digesto.

Ora, o autor do texto comete algo (escreve um comentrio de natureza poltica, como
a referncia irnica, porm direta, aos golpes que estariam vitimando e levando falncia os
cofres da provncia) e o nega, incontinenti, na frase seguinte! Pois quando algum escreve si
(se) entrasse, nesta forma condicional, porque efetivamente no entrou. E no entanto
exatamente isto o que ele fez, ou seja, entrou com um comentrio poltico em sua coluna.
Alm disso, refora o que seria a opinio geral em relao atividade, ou seja, o seu carter
negativo, quando assegura que no meteria os dentes nela (quer dizer, no a comeria ou
equivalentes do tipo tragaria, engoliria) por ser de difcil digesto.
Curiosa a metfora proposta pelo redator dO Argos Cachoeirano no artigo A
Constituinte (1851, p.1) onde escreve que

As idas, e os principios politicos, so como as idas, e os principios


religiosos. Ambos uma vez plantados no corao do homem, que crendo
em Deos, e na eternidade, no julga do futuro pelos acontecimentos do
148

passado, e delle no se desespera, porisso que amanh pode estar elevado


ao pinaculo das grandezas quem hoje fraco implorava proteo, jamais
podem ser delle arrancados pelo cadinho dos sofrimentos; porque quando o
spirito humano abraado com a crena que professa, v nella todo o bem
que soe resultar dentro de sua possibilidade, no retrocede de seus vos e de
suas cogitaes, abattendo-se genuflexo ante a prepotencia; mas forte e
impavido despresa todos os males, e arrostra todos os perigos pelo triumpho
de sua bandeira.

Enfim, desconsidera completamente o processo histrico e a vida real, levando ao


campo da poltica os pressupostos da f religiosa, que passa ento a ser o fator que impulsiona
e motiva, assim que plantada no corao (esprito, crena, bandeira) do homem. Desta forma,
refora a ideia de que seriam construes como o esprito humano responsveis pelo sucesso
e, consequentemente, tambm pelo sofrimento e fracasso, do indivduo em sociedade,
relegando a segundo plano ou mesmo ignorando o prprio plano do jogo poltico, ao qual
supostamente pretendia analisar os princpios.
Outra estratgia narrativa, contudo igualmente ilustrativa, a que adota a coluna
Avulsas (1900, p.2) ao publicar:

Diz o Jornal do Povo, de Bello Horizonte: Para z-povo ler, apreciar... e


virar a folha, transcrevemos o seguinte telegramma do Popular: Sabe se
que embora tenha parecer favoravel o projecto do deputado Barbosa Lima,
fazendo descontar do subsidio dos deputados, os dias de falta, elle no ser
approvado pela camara. Esse consta tem produzido commentarios.

Cabe observar o tratamento a z-povo, por si s j carregado de um intenso sentido


pejorativo, depreciativo (anlogo ao sugestivo z-ningum de domnio popular), mas que
outra coisa poderia fazer, neste caso, seno apreciar e, ato contnuo, virar a folha. Ou seja,
apenas tomar conhecimento do fato, vez que nada mais de concreto, de efetivo, poderia fazer
a respeito para alterar o curso dos fatos. A nota tambm explicita a prtica, muito comum
naquela poca, sobretudo entre os pequenos jornais da imprensa regional, de transcrever e
comentar material de outros peridicos. No caso, formou-se uma autntica rede de
transcries, pois A Ordem reescreveu matria do Jornal do Povo, que por sua vez j a havia
copiado do texto original publicado pelo Popular.
Em editorial de primeira pgina, o Pequeno Jornal fala sobre A guerra e suas
consequncias na vida do pobre (1942, p.1). Lamenta o desabastecimento e a alta nos preos
provocados pela Segunda Guerra Mundial, mas critica principalmente a ganncia de alguns
comerciantes, que estariam praticando aumentos injustificados, inclusive porque quela altura
dos acontecimentos o Brasil ainda no havia se envolvido no conflito. Interessante, porm,
149

verificar a definio do homem pobre e seu lugar no mundo, seu destino no estado das coisas
de ento, quando denuncia o alto preo dos medicamentos:

Nessas alturas, com essa espada de Dmocles, sobre sua cabea, o pobre
nem deve dizer que adoeceu. Em todo caso, como a nossa Flora riquissima
e muito variada, Z Ninguem sente o mal, banca o medico e corre ao mato a
buscar folha ou raiz. Minora em pouco dos seus sofrimentos, mas se lhe
depara logo outro problema dificil a resolver: o da dieta... No havendo geito
(sic), recorre ao po dormido e... agua (A GUERRA e suas consequencias na
vida do pobre, 1942, p.1).

Em reforo a esta linha de argumentao que busca, em ltima anlise, afastar da


atividade poltica a pessoa comum, o povo em sua maioria silenciosa, surge insistente a noo
de que esta uma rea onde inevitavelmente se vai deparar com o que h de pior no ser
humano, em suas ambies desmedidas e vcios incorrigveis. neste sentido que corre o
texto publicado pelA Cachoeira com o ttulo de 2.o Congresso de Brasilidade (1942, p.1), ao
afirmar que

Sob a gide do Estado Novo regime de governo fundado, em boa hora, sob
os aplausos e as benes (sic) na nacionalidade, para salvar a patria do
abismo profundo da anarquia implantada pela ambio da poltica
partidaria vai o pais ganhando terreno no campo do progresso, da paz e
da ordem, estabelecidos por S.Exa. Sr. Dr. Getulio Vargas.

Assim, a imposio de um regime autoritrio vai-se tentando legitimar custa do


mesmo tipo de argumento que atribui atividade poltica (no caso, a partidria,
especificamente, ou seja, aquela que prev o convvio e o embate de ideias entre partes
opostas) a capacidade de levar ao caos. A ambio dos partidos levaria anarquia, que
contudo pode ser superada a partir de um governo forte, em troca de progresso, ordem e paz.
Outro exemplo interessante, neste sentido, est na matria Terra infeliz (1944, p.1), onde o
redator comenta correspondncia recebida, afirmando que este o refro que o cachoeirano
ouve a cada passo, de referencia sua cidade. Acreditamos que mesmo, porque desde os
tempos da velha politica, que as injunes partidarias aniquilavam o progresso moral e
material da terra herica de Teixeira de Freitas. De onde possvel deduzir que a culpa
maior pelos problemas do municpio parece ser dos partidos polticos que compunham o
antigo regime. Isto se confirma, logo em seguida:

A poltica desapareceu em boa hora. Desapareceram as competies e as


lutas pelo poder. Hoje, ningum em s consciencia aspira a direo de
150

Prefeituras. Os Prefeitos, hoje, so funcionrios mal remunerados e que nada


fazem, sem audiencia e beneplacito do Departamento das Municipalidades;
vivem tutelados (TERRA infeliz, 1944, p.1).

Confundindo a atividade em si - a poltica, que no mais descrita como campo de


atuao de interesses diversos e opostos em relao a um poder determinado - com aqueles
que a exercem, o autor do texto comemora o seu encerramento, quando fica evidente que, na
verdade, o que foi suprimido foi a disputa em torno dela, a disputa pelo poder. O que somente
se consegue pela imposio e pela fora de um dos grupos, que passa a ser hegemnico e
sufoca as vontades contrrias. A situao dos prefeitos, por sua vez, um bom exemplo disso,
como a frase seguinte denuncia: Governar assim, antes no governar, porque no so os
orgos enquistados nas Capitais, que ho de saber quais as necessidades do interior (TERRA
infeliz, 1944, p.1).
A aparente contradio surge no texto quando seu autor tenta conciliar a defesa do
atual prefeito, que tentava pavimentar uma rua no centro da cidade, sem contudo melindrar o
governo federal, que a tudo centralizava e fiscalizava com brao forte, inclusive a atividade
jornalstica, atravs do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). A culpa, ento,
remetida em outra direo:

So Flix, Muritiba, So Gonalo, Feira de Santana entre outras cidades, o


que tm de mais do que a Cachoeira justamente calamento e casas bem
cuidadas, porque nestas e noutras cidades, o povo compreende que deve
trazer suas propriedades em condies de boa aparncia - o que louvavel
(TERRA infeliz, 1944, p.1).

Ou seja, a culpa vai para o povo. A concluso da matria elucidativa, neste sentido:
E qualquer pedao de terra Brasileira que tiver a pouca sorte de ter filhos insatisfeitos ou
abraar elementos demolidores, h de ser irremediavelmente uma terra infeliz (TERRA
infeliz, 1944, p.1). Neste caso, o povo cachoeirano - na verdade, aquela parcela que se
colocava em oposio ao grupo ou aos interesses polticos com os quais o jornal se alinhava,
no momento - ilustrado na figura daqueles que criticavam a deciso do ento prefeito de
buscar recursos para calar a tal rua.
Novo exemplo de tentativa para manipular a autoestima de uma populao em
benefcio prprio, com reforo de discursos do tipo o quintal do vizinho sempre melhor que
o nosso, est na matria do semanrio O Brazil que leva o ttulo A nossa edilidade33 (1886,
p.1-3), onde o redator tece severas crticas administrao municipal. Embora afirme
33
Conjunto de representantes do municpio, como as atuais Cmara de Vereadores.
151

inicialmente que no desejaria escrever uma s palavra sobre o assunto, termina fazendo-o de
maneira extremamente arrogante, em estilo afetado e recheado por citaes em latim. Em
certo trecho, ataca:

Em quanto nas cidades visinhas as respectivas edilidades procuram os meios


de melhorar a sorte dos seus municipes, progredindo sempre, na Cachoeira
dsse o contrario, - a camara somente trilha a vereda escabrosa, que conduz
ao regresso, morte phisica e moral desta terra (A NOSSA edilidade, 1886,
p. 2)

3.2.3 A imprensa

Essencialmente auto-referente, a imprensa e seus principais protagonistas, os quase


sempre destemidos redatores destes peridicos, so temas recorrentes ao longo de todos estes
sculos, em todas as publicaes, praticamente sem excees at os dias atuais. Nos seus
primrdios, contudo, incluindo o perodo contemplado neste estudo, eles esto ainda
fortemente associados consolidao do nacionalismo e do civismo requerido para legitimar
seja o regime imperial portugus ou monrquico constitucional, republicano ou democrtico,
a depender da conjuntura poltica e do momento. De um modo geral, os jornais e seus homens
de imprensa esto sempre se posicionando como defensores irredutveis deste nacional e seu
patriotismo, da ordem e do progresso, das ideias de Bahia e seus cones.
Em editorial que escreve para agradecer e retribuir os elogios e votos de sucesso
publicados por outro jornal da Cachoeira, o redator dA Voz da Mocidade (1850, p.1)
assegura que

suas esperanas no sero malogradas; porque seos Redactores e todos os


membros da Sociedade34 um dia, quando representarem na scena Brasileira,
ho de com todas as foras desenvolver os progresso (sic) do Brasil,
consolidando nelle a liberdade, e os direitos do cidados (sic).

Exemplo paradigmtico disto nos d tambm A Ordem, em edio do final do sculo


XIX, num texto em que defende que o jornal o livro do povo, e um crime deixar em
branco paginas que devem conter assumpto de incontestavel valor historico e juntamente
lies de civismo (O JORNALISMO, 1900, p. 1). Em artigo publicado pouco depois, com o
ttulo O Jornal (1901, p.2), mostra um pouco da autoimagem largamente cultivada pela
imprensa, embora deixando bem claro que h tambm os maus exemplos:
34
Ele se refere Sociedade Escholastica Doutrinaria Cachoeirese, entidade de pretenses literrias e filosficas
responsvel pela edio do jornal, que se dedicava exclusivamente a publicar os escritos dos seus associados.
152

H duas especies de jornalismo: o jornalismo - alavanca, e o jornalismo -


punhal. O primeiro a voz do sabio distribuindo a luz da sua intelligencia
pelas villas e cidades, como o philantropo distribue po pelas classes
desamparadas da sorte. O segundo a voz da injuria lanando a discordia
por toda parte, ferindo reputaes, abatendo caracteres, como o magarefe
abate o touro indomito. O primeiro idealista e puro: procura levantar do p
os que cahiram, chora com os que sofrem, vive a vida da sciencia, da justia
e do trabalho. O segundo baixo e cruel, caminha s deshoras pelas cidades
desertas em busca das sensaes da infamia, faz do crime um pedestal, da
miseria a aureola das suas grandezas, vive a vida da crapula e da injustia. O
primeiro o monge ajoelhado deante dos feridos, nas batalhas da existencia.
O segundo a columna da traio que fez fogo retaguarda, ferindo pelas
costas os seus proprios companheiros de armas.

Numa coluna do jornal O Americano, denominada Contemporaneidades, o engenheiro


Santos Souza (1888, p.2) expressa suas opinies a respeito, afirmando que

profundo e summamente desanimador este indifferentismo, que enerva as


foras vivas dactividade nacional. A imprensa publica, esta filha dilecta do
fecundo pensamento de Gutemberg, creada pelo espirito, para
representante mais directo da consciencia e da opinio nacional, affastada
do mais augusto de seus encargos, classifica-se em duas grandes
cathegorias: politica e commercial. Aquella, com honrosas excepes, ao
envez de em suas columnas de honra, discutir as necessidades publicas e a
resoluo dos problemas sociologicos, que piam a nacionalidade e lhe
no habilitam ao enveredamento pelas trilhas da prosperidade, applica-se em
polemicas e phacellantes duma politica sem horisontes e mor das vezes
bastarda e de sentimentos ante-patrioticos; e em lugar de franquear sua
seco livre intelligencias que se empreguem em utilidades sociaes,
collocam-na ao servio da politica daldeia, onde os realiamentos so
repugnantes! Esta, a commercial, inteiramente no regao da explorao
mercantil, no reserva sequer o editorial, onde discuta ao menos os
variadissimos interesses da grande classe que a mantem com o ouro
produzido pela constancia das abnegaes.

Ele primeiro lamenta o que identifica como uma indiferena embora sem especificar
se por parte da populao em geral ou de suas lideranas ou de algumas delas, em particular
que estaria deixando nervosas as tais foras vivas e ativas da nao. As quais, mais adiante no
texto, identificaremos como os homens que comandavam as corporaes da agricultura,
comrcio e indstria do pas. Leva seu foco, ento, imprensa, que teria a misso espiritual de
oferecer-se como representante da conscincia e da opinio nacional, mas que por vezes pode
afastar-se deste mais augusto dos encargos para tratar de poltica ou de comrcio. E faria isso,
deixando de lado as necessidades pblicas e a soluo dos problemas sociais que golpeiam a
nacionalidade.
153

Esta imprensa preocupada apenas com a poltica e com o comrcio estaria dedicando-
se a polmicas e questes menores e repugnantes (da aldeia, pois), esquecendo de ouvir as
inteligncias que se ocupariam de algo til sociedade. Donde se conclui que, para o autor da
narrativa, a imprensa deveria ser um instrumento a ser colocado acima das discusses
polticas e dos embates sociais locais, acima tambm das preocupaes comerciais, para
dedicar-se ento a discutir os interesses da classe produtora da riqueza, do ouro amealhado de
forma constante e abnegada. Para deixar isto bem claro, ele conclui o texto louvando
fartamente o papel desempenhado pelos comerciantes, produtores agrcolas e industriais,
todos injustamente submetidos a altos impostos.
Esta disposio em mostrar-se como instrumento de fiscalizao e moralizao das
aes da sociedade aparece bem clara no artigo publicado no jornal O Vinte e Cinco de Junho,
intitulado Mordomia da Casa Imperial (1854, p. 4), que protesta de maneira veemente contra
as homenagens pstumas que o governo imperial estava anunciando em honra do seu antigo
conselheiro, senador, ministro da Guerra e governador geral, Jos Clemente Pereira.
Homenagens que incluam uma esttua e a nomeao da viuva como condessa. A certo
momento, o redator ameaa, chegando a mudar o estilo da narrativa a fim de dirigir-se
diretamente ao imperador:

Estes actos, que se dizem do governo e pessoaes de V.M., ofendem a nao,


degradam o governo imperial, e rebaixam a V.M., que no deve decer to
claramente a arena para expor-se a sensura do paiz, como aconteceu com
vosso augusto pai o sr. D. Pedro I. Eu quizera, senhor, consideral-os como
do ministerio, como do mordomo; mas vejo-me na triste alternativa de
considerar o xefe da nao como um manequim, o que em minha consiensia
no . extremo o respeito que consagro a V.M.; mas a nao est primeiro;
e quando se trata de saber si ella est bem governada, dever de todo
brazileiro onesto arrostar todos os comprometimentos (MORDOMIA da
Casa Imperial, 1854, p.4).

Em resumo, o autor da matria acusa a corte de confundir questes de governo com


vontade pessoal e joga com as palavras a fim de cobrar, em nome da nao, providncias por
parte do imperador, que evitaria assim ser censurado publicamente pela nao, como teria
acontecido com seu pai, Pedro I. Espertamente, ele deixa apenas duas alternativas ao
governante. Primeiro, que os tais atos condenveis partiram dele, foram fruto de sua deciso
pessoal. Caso contrrio, ou seja, se foram engendrados pelos seus ministros (os mordomos,
como maldosamente os chama), evidenciaria que o monarca no possui autoridade e
autonomia para governar, seria, como diz, um manequim. O que afirma com todas as letras,
logo negando em sua conscincia. Garante que at respeita o imperador, mas o compromisso
154

com o pas viria em primeiro lugar. Mas as ameaas vo mais longe ainda, quando o redator
apela Constituio de ento, considerando a hiptese de apresentar uma representao
contra o imperador, pedindo o reconhecimento de sua incapacidade fsica e moral para
governar.
O jornal volta carga na edio seguinte, em artigo intitulado A morte do Sr. Jos
Clemente Pereira (1854, p.1), mais uma vez protestando contra as homenagens ao falecido
senador:

que aconselhava ao ento principe regente o Sr. D. Pedro dAlcantara, que


vivesse no Brasil para sempre conserval-o UNIDO a Portugal, como do seu
discurso em 9 de janeiro de 1822, esse dia do fico em que ficou tambm
para sempre perpetuada a nossa desgraa, hoje, por miseraveis escriptores,
por ingratos portuguezes, e por degenerados Brasileiros, apregoado como
patriarcha a Independencia do Brasil!

Deixando bem clara sua opo nacionalista, o jornal lembra que o poltico a ser
indevidamente homenageado teria sido tambm conselheiro do primeiro imperador, ao qual
teria sugerido ficar no Brasil a fim de conserv-lo para sempre unido a Portugal, o que pode
ser lido tambm como conserv-lo submisso a Portugal. Outra inteno no tem o trocadilho
com o dia do fico, no qual teria tambm ficado perpetuada a desgraa nacional. Sua
indignao evidente, portanto, contra os escritores miserveis, portugueses ingratos e
brasileiros degenerados que ousariam ento proclamar o tal conselheiro como patriarca da
independncia.
Em seu primeiro nmero, o jornal O Argos Cachoeirano proclama, em longo artigo de
apresentao (1850, p.3) que

na imprensa est o recurso efficaz do cidado offendido em seos direitos


pelos despotas desta actualidade; he nella que encontraro elles o desabafo
das arbitrariedades; e pois que o esforo da faco saquarema he acabar
com a melhor das garantias da liberdade do povo, devemos todos ns
sustentar a imprensa, pois nenhum de ns sabe em quem cahir amanhan a
violencia, e o raio do despostismo saquarema.

Quer dizer, ele primeiro se apresenta como o recurso eficaz que tem o cidado para a
defesa dos seus direitos, mas logo identifica na faco saquarema, como foram apelidados os
seguidores do regime imperial de ento, a ameaa de arbitrariedades e de ataques sua
liberdade. Para ento advertir que esta imprensa ele prprio, portanto deve ser sustentada,
protegida, sem esquecer a ameaa de que nenhum de ns sabe sobre a cabea de quem cair,
155

amanh, a violncia e o raio do despotismo. Um detalhe sobre este jornal que, apesar de
declaradamente liberal e defendendo fervorosamente nos artigos e editoriais os direitos do
homem, a liberdade de expresso, de propriedade e de conscincia, circulou quase sempre
com uma grande quantidade de anncios de compra e venda escravos em suas pginas.
To igualmente convencidos de sua importncia estavam os responsveis pelo
peridico A Voz da Mocidade, que envolvidos ento na luta pelo fim do imprio - chegaram
ao ponto de produzir afirmaes como estas do artigo O espirito liberal (1850, p.2):

Na verdade a maneira forte e compacta com que todos os periodicos do


Brasil, e principalmente os do Norte se pronuncio advogando os diretos do
povo, e ainda mais desenvolvendo, e discutindo a ideia do immortal Dez.
NEVES MACHADO nos induz a crer que muito breve se tem de findar
todos os nossos soffrimentos, desapparecendo a politica do terror e do
exterminio.

Por sua vez, o redator do jornal O Americano, P. Soares (1878, p.2), assegura que

o dever sagrado da imprensa descobrir as mazelas da sociedade,


apontar os seos defeitos, propr as reformas necessrias, moralisar,
instruir e regenerar. assim que entendemos e acatamos a imprensa, que,
na phrase de Mendes Leal, deve ser um sacerdocio e no o pelourinho de
reputaes, um altar e no um balco.

Em texto to curto, seu autor conseguiu sintetizar com objetividade mpar uma viso
sobre a imprensa que permanece hegemnica, sagrada (como diz), intocvel mesmo, at os
dias de hoje. Esto nele no apenas os deveres ou misses, aqueles compromissos que em
geral so explicitados por seus agentes, como investigar (descobrir), denunciar (apontar) e
contribuir com responsabilidade social para o desenvolvimento e o bem estar da sociedade
(propor). No texto esto tambm aquelas atribuies que so quase sempre omitidas, s vezes
at negadas, apesar de familiares ao fazer jornalstico, quais sejam impor um padro moral
(moralizar), estabelecer um paradigma educacional (instruir) e provocar as reformas e
mudanas que considerar necessrias ou convenientes (regenerar). Pois assim a imprensa,
ela no deve ser apenas entendida, mas inclusive acatada, vez que deve ser um sacerdcio,
um altar e no um balco. Todavia, quando o redator escolhe a palavra deve aponta ao leitor
que ela necessariamente no , ou seja, que ela pode, sim (s vezes, por parte dos outros,
evidentemente), ser um balco.
Alguns peridicos optavam por um formato que explorava o humor e o escracho para
transmitir suas crticas aos governantes, defender seus ideais, difundir seus pontos de vista ou
156

apenas atacar seus desafetos pessoais. Foi o caso do Almotac, que entre um e outro artigo de
inspirao nacionalista e liberal, inclua anedotas, citaes jocosas, frases de efeito e outros
subterfgios para divulgar as notcias que de algum modo advogassem causas do seu
interesse. J no texto de apresentao do seu primeiro nmero, estabelecia que

O Almotac um juiz do Povo que por elle vella; sua autoridade local,
porem quando de outra localidade, ou parte do Imperio lhe vier alguma
circunstancia qua mal faa a sua administrao e bom governo, exigir da
authoridade donde ella tenha partido, providencias, a fim de arredar-lhe os
tropeos sua administrao (O ALMOTAC, 1850, p.1).

Como fcil deduzir, as intenes do peridico so bem claras. Ele se considera e


concede a si prprio a autoridade de um juiz, que embora local pode ainda ser estendida se
algo ou algum de outra parte do imprio chegar a ameaar a sua administrao e bom
governo. Ou seja, ele tambm administra e governa (em nome do povo, claro). Por fim, alerta
que, caso ameaado, neste sentido, vai exigir providncias. E prossegue, enftico:

O Almotac no s revistar e policiar o que lhe permitido pela lei, como


tambem no deixar de se intrometer no que for do eclesiastico, no judicial,
na politica-alta, na medicina, ma muzica, no commercio, na agricultura, na
marinha, guerra etc etc., enbocando sua elephantina contra aquelle que mal
desempenhe suas funes. O Almotac usar das partes officiaes, ordens do
dia, portarias, bandos, etc., recebendo e publicando qualquer denuncia que se
lhe faa a bem do Povo, dando ao mesmo tempo as ordens adequadas a
reprimir os abusos que cometo as authoridades, ou particulares de sua, ou
se outras localidades (O ALMOTAC, 1850, p.1).

Embora camuflado em um vu de humor, pilhria e farsa, o editorial no se furta a


reclamar tambm como numa ameaa - as funes de revista, polcia e intromisso sobre
praticamente todas as atividades e esferas de interesse social, colocando-se acima de
quaisquer autoridades mundanas. Sua lgica comercial tambm segue uma linha um tanto
quanto arrogante, praticamente divina, quando declara que

no tem assignantes, porque juiz do Povo, e o Povo quem paga impostos


e disimos para sua sustentao: por tal guisa, a proporo que for sendo
publicado cada um numero devero mandar ao seu escriptorio recebel-o,
levando o portador competente disimo de quarenta reis, para que O
Almotac possa faser as suas despesas. O Almotac no tem que rogar ao
Povo para lhe dar o dizimo, esperando que o mesmo Povo por quem elle se
expe, no o deixar entregue s precises primarias: o que lhe for
remettido, sendo o bem do mesmo Povo, ser publicado sem que por essa
publicao receba a mais pequena gratificao, responsabilisando-se seo
author (O ALMOTAC, 1850, p.1).
157

Ao concluir, deixa claro que vai usar as informaes que lhe forem encaminhadas, no
pagar por elas e seu autor ainda ser o nico responsvel por quaisquer consequncias
advindas de sua publicao. Contudo, na prtica, tais denncias apareciam sempre sob
pseudnimos, como o Escopeteiro, o Moxingueiro, o Codeos, o Castrador, o Impavido ou
Meumeu. Mas o repertrio dO Almotac inclua tambm uma coluna chamada Parte oficial,
dedicada a publicar pardias de atos oficiais, nomeaes, decretos governamentais e ordens
do dia atravs dos quais atingia os ento representantes do governo imperial. Os textos eram
annimos e mesmo os alvos das crticas quase sempre estavam identificados atravs de
personagens como o Baro das Crioulas (que seria o alcaide, representante maior do poder
oligrquico local), o Sr. anti-subdelegado da cidade (este, responsvel por vrias
arbitrariedades praticadas na vila), Sr. Caixa dOssos, Bollaxinhas de Mofo e o Mandacar
das Caatingas (certamente, algum oriundo da regio sertaneja), entre outros. Sem falar no
prprio Almotac, que em geral falava em primeira pessoa, assumindo a funo simblica de
fiscal dos pesos e medidas morais, sobretudo - da comunidade, como est claro na seguinte
Ordem do dia (1851, p.3):

S. Ex., o Sr. Almotac com guarda, manda fazer publico que se acha em
liberdade o cidado Joo Capistrano recrutado pelo Exm. Sr. Baro das
Crioulas, e manda louvar a pessoa que o protegeo, que prestou ao mesmo
recrutado e a seu irmo, tambem traioeiramente mandado recrutar na
capital pelo baro acima referido: e por honraria ao dito baro, manda S.Ex.
que seja dora em diante honrado pela guarnio com mais o titulo de =
marquez das Bufas = Salla das ordens 15 de janeiro de 1851 Bollaxinhas
de Mofo, tenente ajudante general.

deste mesmo O Almotac refinado recurso de ironia estampado em texto de primeira


pgina (PARTE official, 1851, p.1) onde o redator segue desmoralizando o tal Baro das
Crioulas referindo-se aos seus BONS servios. Ocorre que a palavra BONS estava invertida,
grafada de trs para frente, ressaltando o sentido contrrio ao que normalmente expressaria
(confira na foto abaixo). Muito inteligente, tal artifcio era at simples poca para um
redator que tambm conhecesse as artes e os processos grficos, bastando para tanto
sequenciar os tipos metlicos de forma invertida em relao ao que usualmente era feito. Mais
fcil, inclusive, que para a maioria dos usurios de processadores de textos digitais dos dias de
hoje.35
35
Como eu prprio, que muito me esforcei para repetir o efeito nesta pgina, usando o processador de textos,
sem nenhum sucesso...
158

Figura 37

Criativa tambm foi a frmula encontrada pelo jornal O Futuro, que criou a coluna
intitulada Porque ser? (1880, p.2) para formular questionamentos aos polticos e autoridades
locais, quase sempre lanando mo do humor, ironia e muito veneno, como a seguinte:

Que os Africanos da Capapina ainda no foram prohibidos de prenderem


as agoas que despejam para os Tres Riachos, de maneira que alto dia, falta
agua aos moradores dalli? Por accaso ainda no leram este pedido, ou no
do apreo aos energicos pedidos da imprensa?

Ou ainda, na mesma edio, pouco mais abaixo: Que a qualquer hora do dia ou da
noite encontra-se a policia em um botequim que existe na rua das Ganhadeiras36? Estaro
por acaso patrulhando aquelle estabelecimento? (PORQUE ser?, 1880, p.2).
Mas a imprensa regional da poca tambm se ocupava de fatos curiosos e os publicava
por vezes sem preocupar-se em apurar sequer a sua verossimilhana. Como bem ilustra a nota
transcrita do jornal Commercio de Portugal pelo cachoeirano O Santelmo (NOTICIARIO,
1880, p.1-2), sem nenhuma referncia ou indicao de que se tratava de humor ou fico, mas
garantindo que estaria se apresentando em Paris um autntico fenmeno:

36
No Recncavo, o termo ganhadeiras atribudo s prostitutas.
159

elle o Sr. Coc Tambarim, curioso papagaio americano, que falla


admiravelmente francez, hespanhol, russo e rabe. Este artista emplumado
executa o exercicio militar, joga as armas, faz equilibrio no arame, trabalha
no trapezio e finalmente troca em miudo todas as moedas que lhe
apresentarem. Exercicios, arthmettica etc. etc. Para concluir joga as cartas
ou o domin, a vontade dos amadores. Consta-nos, diz o jornal a que nos
referimos, que esta verdadeira notabilidade vem brevemente mostrar suas
habilidades aos frequentadores dos nossos theatros.

J quando trata de tema que considera importantssimo para a vida nacional - no caso,
a proibio do jogo de azar, que logo define como pernicioso, destruidor da economia do
povo, imoral, funesto e selvagem, entre vrios outras adjetivaes to comuns ao estilo da
poca - o redator dA Ordem inicia seu discurso colocando as coisas em seus devidos lugares,
definindo o papel de cada um na questo:

A imprensa nunca deve perder a opportunidade de prestar servios


civilizao. Os governos nunca devem deixar que o caracter nacional se
corrompa at degradao. Nem o governo deve concorrer para o estrago
moral do povo, nem a imprensa deve consentir que o povo se esbandalhe
pela corrupo (A LOTERIA, 1901, p.1)

Em texto intitulado A vitria do Pequeno Jornal, o articulista Ary Teles (1942, p.1)
prestava homenagem ao prprio peridico, que na data completava 30 anos de atividades,
assegurando que ele elevou-se nas doutrinas e opinies, refletindo a fibra e o valor de
Cachoeira; agigantou-se na amplitude de um ideal integrado nos moldes de renovao de
Estado Novo. Como se pode comprovar, mesmo um regime mais autoritrio e centralizador
em relao chamada liberdade de imprensa, como foi a era Vargas durante e logo aps a
Segunda Guerra Mundial, os veculos de imprensa seguem apontando seu papel de destaque,
ainda que seja renovador de uma certa fibra e valor do povo ao qual afirma ser porta voz.
Tal vocao natural para quarto poder tambm est explcita no artigo do mesmo
Pequeno Jornal com o sugestivo ttulo de Imprensa e governo (1942, p.1), onde afirma que

A imprensa, na sua elevada misso de orientar e apontar necessidades e


erros, j houve quem dissesse, um auxiliar indispensvel dos governos.
Basta que ela saiba manter-se independente, condicionada por leis altamente
sbias, como as nossas leis, e aja, assim, sem duvidosos anceios (sic)
preconcebidos, e sem desejos inconfessos, que lhe possam enegrecer o
caminho da jornada patriotica.
160

Neste tom elogioso que termina por confundir as instituies e instrumentos legais
com o governante de ento (vez que as leis altamente sbias so mesmo as nossas), segue
tecendo elogios imprensa nacional, que ento seguiria mantendo se irrestritamente ao lado
dos legitimos e superiores interesses da Patria, em apoio deciddo e justo ao Governo do
Presidente Getlio Vargas (IMPRENSA e governo, 1942, p. 1). Ou seja, para alm de uma
inclinao por bajular o poder que o Pequeno Jornal no parecia preocupado em esconder, as
motivaes da imprensa surgem ento intrinsecamente ligados aos interesses da nao (da
ptria) e mais especificamente ainda aos do ento presidente da Repblica (que encarnava o
governo, em si). Aps mais uma srie de elogios a Vargas, o texto trata da

abnegao, o patriotismo, a solidariedade e a atuao conscinte dos


jornalistas brasileiros, que sabem fazer de suas funes armas valerosas
(sic) ao servio do alevantamento das energias civicas do povo, que avana
para um grandioso porvir, apontando-lhe os verdadeiros inimigos e
lembrando-lhe os deveres mais sagrados (IMPRENSA e governo, 1942, p.
1).

Enfim, o articulista assume com todas as letras o papel que entende para o jornalista e
o uso que este deve fazer do seu ofcio no sentido de prover as energias cvicas ao povo, que
por sua vez deve ser orientado quanto a quem so os verdadeiros inimigos e quais so os seus
deveres sagrados.
Novo exemplo interessante deste mesmo perodo est na matria de Paulo de Campos
Moura (1943, p.2) que, aps reverenciar o papel que a imprensa desempenha para o progresso
nacional, lembra que

durante a presente guerra, outra pgina de heroismo e abnegao


acrescentada histria da nossa imprensa. A transformao da opinio
pblica nacional, a uniformidade do espirito popular e a solidez
democrtica do regime, tiveram na imprensa um poderoso elemento de
segurana.

Neste caso, importante chamar a ateno para a escolha das palavras, como a
transformao (da opinio pblica) e a uniformidade (do esprito popular), que remetem ao
papel ativo que tem o campo jornalstico e seus agentes no sentido de interferir e influenciar,
homogeneizando a chamada opinio pblica, ou seja o pensamento mdio da populao,
sempre em favor do regime, de sua solidez com segurana. Por fim, o autor ainda fala de um
patritico objetivo do jornalismo brasileiro naqueles tempos de guerra.
161

Por fim, cabe o registro de um artigo bastante eloquente quando se trata de


dimensionar o papel social da imprensa moderna e contempornea. Foi publicado numa
coluna do jornal A Ordem denominada Bilhetes do Rio, assinada pelo jornalista Abelardo
Arajo (1933, p.1), com o ttulo A gripe que a est:

Afinal, a gripe que a est, ha duas semanas assolando o Rio de Janeiro, no


teve a extenso, nem a gravidade que lhe emprestou a imprensa. Ela pareceu,
como a l918, na Europa, quando se calaram os canhes e as metralhadoras
que, durante quatro anos, talaram campos e levaram o luto a quasi todos os
lares. Apenas, agora, o velho continente no se vira a braos com uma nova
hecatombe. Razes outras, decidiram do seu irrompimento naquelas terras
cansadas. Os telegramas vieram para esta capital, alarmantes. Morria-se de
um modo fantstico na Europa. Depois que se soube: morreram os sem
trabalho, os pobres prias, sem tto, que a gripe alcanava. A gripe aqui
encarregava-se de resolver um grave problema, ante o qual os governos
estancavam. Aqui a imprensa clamou providncia, dando o sinal de alarme.
Mas como fazer a profilaxia preventiva desse mal? A gripe veiu. Veiu e
alastrou-se pela cidade toda. Jornalista desde a juventude, por inclinao e
por atavismo, eu sou dos que entendem que a imprensa s vses, um bem
e, outras, um mal. Os jornais pintaram de cres negras a situao ( preciso
criar assunto!) com os ttulos e o seu noticirio.

O texto prossegue, lcido, inteligente e inquietantemente atual:

Uma folha houve que anunciou estar gripada metade da populao! exato
que os casos no foram poucos. Residncias houve em que todos pagaram o
seu tributo doena. Outras, porem, se viram inteiramente indones. O ritimo
da vida carioca nada perdeu, em nada se alterou. Estivemos bem longe dos
tristes e lutosos dias de 1918. Emquanto, nos ttulos e subttulos os jornais
afirmavam a gravidade da pandemia, no noticirio registravam que apenas 7
gripados haviam dado entrada a Santa Casa, 5 o Hospital So Francisco de
Assis. E o boletim demogrfico anotava 35 mortos, por gripe, na semana de
4 a 11 do corrente. Que representa isto, numa populao de dois milhes de
habitantes? O alarme s serviu s farmcias, que fizeram negcio custa do
exagero da imprensa. Basta dizer que as injees de dilamina do Instituto
Pasteur da Baa, em dois tempos, tiveram seu estque esgotado... A alguem
devia aproveitar o ruido da imprensa (ARAJO, 1933, p.1).
162

3.2.4 Brasil

Uma das imagens reproduzidas com mais frequncia pelo senso comum em relao
ideia de Brasil talvez seja a do gigante pela prpria natureza, pas do futuro e de inesgotveis
riquezas, mas sempre refm de uma elite de governantes incapazes e desonestos, que subjuga
ao seu povo alegre, ordeiro e hospitaleiro, embora fraco, desnutrido, ignorante e sem
educao. Exatamente o quadro desenhado no artigo de Ervidio P. S. Velho (1888, p.3), que
inicia elogiando a civilizada Frana, a grave e pensadora Alemanha e a laboriosa Amrica do
Norte, creditando seu sucesso ao investimento em educao, para ento lamentar a completa
falta de escolas no Brasil, que descrito como

esse paiz gigante e colossal, esse paiz grandioso e sublime com qual a
natureza no podia ser mais prodiga do que foi, situado no Novo Mundo,
que na expresso ardente e magestosa de Emilio Castellar a terra do
porvir, ainda se acha sob esse ponto de vista collocado entre as naes de
segunda ordem. (...) Triste e lamentavel paiz! To bello, to rico, to
immenso, e obrigado a seguir a marcha lenta e perigosissima do acaso. A
eschola, donde emana a grandeza e a vitalidade das naes, onde se forma o
corao e se educa o espirito da mocidade, esse sustentaculo inexpugnavel
dos povos em todas as phases da vida da humanidade, est no brazil
desprezada pelos governos.

Construo semelhante pode ser identificada no editorial publicado no final do sculo


XIX pelo cachoeirano A Ordem, com o propsito de festejar o primeiro decnio da revoluo
republicana. Sob o ttulo A Repblica e a verdade eleitoral (1900, p.1), ele lembrava que a

santa promessa que nos legaram os martyres de mais duma gerao, regada
com o sangue ardente do Proto Martyr da Inconfidencia, orvalhada das
amarssimas lagrimas dos cysnes expatriados, na solido do exilio, a alma da
mocidade, que guardara em seu seio santo gazophylacio como uma
preciosa reliquia, essas bemditas promessas de Redempo, estremeceu
extatica ao contemplar daquella viso mirifica, que era o sol nascente da
Republica vindo acordar os obreiros do Progresso, para entoar unisonos, no
grande concerto universal, os hymnos desse Evangelho novo Paz,
Trabalho e Liberdade.

Descontado o estilo rebuscado da poca, esto aqui facilmente identificveis as


palavras-chave do discurso liberal que marcou o nascimento do jornalismo: o progresso, a paz
e a liberdade; conquistados custa de muita luta (esta uma contradio fundamental a este
tipo de argumento, que assegura a conquista e manuteno da paz por meio da luta, ou seja,
com a violncia da guerra e a fora vigilante) e ao preo dos seus mrtires a serem venerados.
163

A Repblica, ento, apontada no s como uma redeno de carter universal, mas como
autntico evangelho a ser seguido. Contudo, o articulista parece no concordar com os rumos
que a situao poltica tomara, pois logo questionava

quando deixar este infeliz paiz de ser prsa do monopolio dum grupo de
sabidos e felizardos, estadistas de contrabando que reinam sobre a
ignorancia do povo, especulando com o seu suor? (A REPBLICA e a
verdade eleitoral, 1900, p.1)

Mais uma vez, encontramos reunida num mesmo texto toda uma coleo de
construes que apontam cansativamente para uma s direo: a de uma nao grandiosa, que
havia alcanado sua forma republicana de ser e destinava-se ao progresso, mas que sofria,
infeliz, nas mos de lideranas inescrupulosas que se aproveitavam da ignorncia do seu povo
fraco e humilde.
De fato, sempre que pretendia atingir ao governo, os jornalistas daquele perodo
costumavam apelar para um tipo de discurso que investia contra a autoestima nacional. Como
faz o artigo Os homens de sangue s querem sangue!!! (1851, p. 4), no qual o redator dO
Argos Cachoeirano protesta com veemncia contra a expatriao de Domingos Guedes
Cabral, responsvel pelo jornal O Guaycur, da vizinha Santo Amaro, lamentando que este
paiz est condemnado a ser o apanagio exclusivo de realistas corcundas, de servis e
aduladores safados, de negreiros e moedeiros falsos, de velhacos e ladres de toda espcie, de
ciganos, em uma palavra.
Aproveita a oportunidade e coloca no mesmo balaio dos partidrios do imprio, os tais
realistas corcundas e sua corte de bajuladores aos quais se refere, tambm os traficantes de
escravos embora este mesmo jornal publique regularmente anncios de compra e venda de
africanos, como nesta mesma edio, na qual havia dois deles e os falsrios, golpistas e
ladres de toda espcie, sobrando insulto inclusive para os ciganos, que surgem na narrativa
como alvo final, a resumir e condensar os crimes de todos aqueles antes citados.
O mesmo ocorre com a matria S o rei governa (1877, p.1), onde o redator do
semanrio A Verdade, com a inteno de tecer crticas atuao do ministro da Fazenda, o
baro de Cotegipe, e atravs dele ao prprio imperador, inicia a narrativa desta forma: O
descalabro em que vai a direco dos publicos negocios nos faz entristecer. A desmoralisao,
o discredito e a corrupo dominam em nosso paiz. Somente depois que vai descrevendo a
suposta improbidade dos governantes.
164

Em artigo no qual lamenta a morte do jornalista Csper Libero, o redator Jos Firmo
(1943, p.2) tece um elogio ao falecido mas logo remete o raciocnio ao que entende como o
carter nacional, narrando:

Ouvi de um vendedor de jornais da Cinelndia o seu melhor elogio. Ele


nunca deixou de falar comigo. Eis o que era Casper: um homem que a
fortuna no teve fora de deshumanizar, num paz onde as posies e o
dinheiro alteram to fundamentalmente o caracter dos individuos que o
tornam quase irreconheciveis.

perfeitamente aceitvel que se conclua, pelo que diz o articulista, que a corrupo
no parece um fenmeno humano, inerente atividade poltica onde quer que ela ocorra no
planeta, mas sim uma caracterstica especfica deste pas, o Brasil de onde e para onde ele
prprio escreve.
A fim de protestar contra um tabelamento de preos, matria do Pequeno Jornal sob o
ttulo Agora tarde (1945, p.1) dispara logo em sua abertura que no Brasil acontecem
cousas incriveis. Todos sabem disso. Mas, nem assim possvel imaginarmos at que
extremos somos capazes de chegar nessa materia de fazer cousas inconcebiveis. O tom
adotado dava mostras de que a publicao parecia, enfim, confiante em passar a criticar as
aes do governo sob regime do Estado Novo, que antes apoiara to veementemente. E
exemplifica, de forma eloquente, uma forma de discurso to disseminada no senso comum
nacional e, portanto, incansavelmente reproduzida pelos veculos de imprensa - segundo a
qual o Brasil no um pas srio ou ainda de que pode-se pensar em qualquer absurdo que
ele j teria acontecido aqui.
As referncias depreciativas em relao ao Brasil eram ainda mais especficas e
contundentes quando se tratava das provncias mais ao norte do pas. Exemplo disso est no
editorial produzido pelo jornal O Argos Cachoeirano, que pretendia argumentar contra as
tendncias separatistas que identificava poca. Em meio a diversas outras ponderaes de
ordem geogrfica, poltica, econmica, histrica, estratgica, logstica e at cvica, afinal
adverte:

E o que viria a ser um estado creado em qualquer das provincias Parahyba,


Cear e Rio Grande do Norte, se como todos sabemos, quatro ou cinco
annos de secca rigorosa podem esterilisar completamente aquellas regies,
e consumir a maior parte da sua populao?!
165

O esteretipo tambm fica evidente na matria Socorro aos flagelados, onde o


articulista Artur Marques (1933, p.1) comenta o longo perodo de seca que assolava a regio
entre lamentaes e argumentos como:

Pobres sertanejos, pobres nordestinos, que parecem malsinados e talhados a


cumprir uma provao e um castigo por crimes inacreditaveis. Se ha crime
praticado por esses infelizes, esse crime involuntario e o de ter nascido
no Serto que se constitue o algoz e o aniquilador das energias de uma raa
que em todos os tempos tem demonstrado, valor, coragem, inteligencia,
abnegao e patriotismo.

A imagem recorrentemente atribuda aos nordestinos atribuda ao destino, como uma


sina que persegue de maneira inevitvel aqueles que foram talhados, quer dizer, que foram
criados, moldados e destinados ao sofrimento e castigo. E se assim , resta a tais flagelados a
abnegao patritica. Cabe notar, tambm, que embora acrescente alguns adjetivos ao texto
(valor, coragem, inteligncia), o redator lembra que trata-se, de fato, de uma raa, ou seja,
uma categoria de gente parte e culpada por crime de nascimento.
Outro tema obrigatrio na construo de uma ideia de Brasil o carnaval, que surge
nas pginas de A Ordem no final do sculo XIX, numa srie de editoriais onde o redator
cachoeirense enceta autntica campanha contra o entrudo, que em seu modo de ver deveria ser
substitudo por prticas mais civilizadas, o que equivale dizer, europeias. Em edio do dia 21
de fevereiro (CARNAVAL, 1900a, p.1), lembra que approximam-se os dias do carnaval, em
os quaes, nas cidades civilizadas, os povos se engolpham no prazer e na folia da mascara e
dos atavios que symbolizam o adiantamento moral em que elles se mantm. Com efeito, as
bases em que pretende assentar a sua argumentao apresentada logo no incio do texto,
direto ao assunto e sem maiores rodeios, demonstrando o tom autoritrio e impositivo que vai
imprimir ao longo de toda a campanha. Assim, logo observa que

entre ns, onde alis, h bem poucos annos, o luxo carnavalesco tocou ao
frenesi e a desenvoltura delirante da populao entregava-se toda ao prazer
da folia, vemos com que um certo indifferentismo (sic) para o carnaval, este
anno, pois que apenas algum falacio vago apparece a respeito. Muito triste
ser, pois, si o povo cachoeirano deixar passarem immersos no
indifferentismo os proximos dias de carnaval, o que pode dar em resultado
surgir novamente aqui o apparecimento do pernicioso entrudo, pois no
deixa de haver por ahi estouvados que delle ainda tenham saudades
(CARNAVAL, 1900a, p.1).
166

Como fcil perceber, o autor do artigo - j plenamente imbudo do esprito de juiz e


fiscal do que seria ou no civilizado e, consequentemente, apropriado ao adiantamento moral
da populao local - mostra-se preocupado com a aparente apatia dos seus conterrneos em
relao festa, mas somente quanto sua forma civilizada, vez que o entrudo popular (tipo de
brincadeira em que grupos de folies saiam pelas ruas atirando gua ou perfume uns nos
outros e em todas as pessoas que encontram) no corresponderia, ou no deveria
corresponder, a uma ideia apropriada de carnaval. A este respeito, adverte que, do entrudo,
pois, devem se esquecer todas as populaes, como inveno indigna de existir no meio da
civilizao em que vivemos. Em substituio ao entrudo, temos a mscara, de que os povos
devem se utilizar, querendo diverter-se em dias de carnaval (CARNAVAL, 1900a, p.1).
Enfim, o redator sente-se inteiramente no direito de determinar como deve ser a festa,
que tipo de carnaval mais apropriado ou mais digno. O mesmo tom prossegue na edio
seguinte, de 24 de fevereiro, em nota na mesma primeira pgina e com o mesmo ttulo
(CARNAVAL, 1900b, p.1), onde retoma o assunto, mais uma vez conclamando os leitores a
participar da folia,

fazendo coisas do arco da velha, repetindo com o originalissimo typo da


revoluo franceza o historico cest admirabble, folguemos, folguemos na
pandega do can-can, pierrots e clows polychinellos e dandys,
todos ns em jogos acrobticos, com ditos picantes, phrases de jogral,
emaranhemos os amigos nestas engraadas intrigas de carnaval, que tm
tanto chiste entre os parisienses que as cultivam com fino gosto apimentado
(CARNAVAL, 1900b, p.1).

A referncia para tudo aquilo que o autor do texto considera civilizado europeu,
parisiense para ser mais exato, o que leva indicao direta dos modelos a ser imitados, como
a dana do can-can e as fantasias de pierrot, palhaos, polichinelos e dndis (aqui, tambm
so aceitos termos derivados das lnguas inglesa e italiana, no obstante o foco principal
permanea na cultura francesa). A narrativa, ento, se encaminha inevitavelmente na direo
de outras construes doravante e cada vez mais associadas ao carnaval brasileiro, quando
recomenda que no seio desnudo da alegria bebei o perfume do prazer e nas tranas pretas,
como as de uma mulher judia, da Folia pousae a face enrubecida pelos osculos deste sol de
quente vero (CARNAVAL, 1900b, p.1). A saber, esto a as figuras da morena (ainda que
remetendo a um modelo tnico talvez poca mais convenientemente associado ao extico),
do sol e do vero que a indstria do turismo aprendeu a associar de maneira to eficiente.
167

Por fim, a chamada paixo pelo futebol por parte do brasileiro no poderia ficar de
fora. O tema surge no artigo intitulado Eplogo de um jogo, escrito por Artur Marques (1943a,
p.4) no Pequeno Jornal, sobre os campos de futebol improvisados e precrios que surgem por
todo o pas e de onde despontam grandes craques, azes da pelota, artistas de um jogo
violento e que tem os seus nomes dentro e fra das fronteiras cantados em prosa e verso nos
dominios do esporte que eletriza multides e movimenta milhares de cruzeiros nas rodadas
dominicais. O texto prossegue afirmando que tais jogadores que vo se tornando famosos,

vivem com as cabeas vasias (sic) de letras e os bolsos cheios de cruzeiros,


num exemplo muito repetido de que nem sempre saber fazer as quatro
operaes fundamentais; resolver problemas de incogntas (sic) tenebrosas;
falar e entender algumas lnguas vivas; fazer versos ou burilar discursos,
consegue tudo isto reunido, atrair o cobre (MARQUES, 1943a, p.4).

No fundo, um comentrio que se pode encontrar, sem muito trabalho de pesquisa, nos
editoriais ou colunas especializadas dos jornais de hoje. Em contrapartida, porm, o autor
lembra que muitas cabeas pejadas de sapincia so donas de muitos bolsos vazios, para
concluir dramaticamente que si de tais campos saem astros, dles tambm saem viboras
(MARQUES, 1943a, p.4).

3.2.5 O povo brasileiro

Exemplos dos pressupostos utilizados na construo da imagem do povo brasileiro por


parte da imprensa regional podem ser fartamente encontrados neste artigo, publicado
originalmente pelo jornal A Matraca e depois reproduzido por O Vinte e Cinco de Junho sob
o ttulo Pensamento democrata (1854, p.3), que j inicia advertindo que

quando um povo rude, e inosente vive siplantado debaixo dos ps de sertos


omes, que no procuro a filicidade e o bem estar do mesmo povo,
ostentando s beneficios e sem saberem agradicer aqueles que o elevaro do
p (de onde nunca deveria ter sahido para bem da humanidade) altas
posies em que se acho; (...) quando finalmente este povo se axa sem
guia, sem protetor, sem um omem que adevogue a sua cauza, na verdade
digno de compaxio! nesse estado que tem vivido o povo Brazileiro
vacilante, e sem recusar sendo vis colonos em sua propria terra! (sic)

Rude e inocente, sofrendo sob o jugo de lideranas que s pensam em seu prprio
benefcio, o povo brasileiro estaria ento sem um protetor que o guie e oriente, advogando sua
causa. Este povo digno de compaixo seria, portanto, completamente inepto e desorientado,
168

vez que precisaria de quem lhe diga onde ir. Seria tambm desprotegido e incapaz de defender
a si prprio. Por isso permaneceria assim, inerte, vacilante e colono em sua prpria terra. A
expresso tambm prepara o terreno para a posterior crtica contra o monoplio da agricultura
e comrcio em mos de portugueses. O texto segue criticando e condenando os tais polticos,
aliados ao regime imperial ento no poder. Mais adiante, se contradiz em relao ao povo
vacilante e sem guia, ao conclamar:

Pvo valente e generoso, povo do Brazil, ser posivel que te curves a eses
teus roncorozos inimigos? Ser posivel que continues a gemer debaixo da
tyrania de seus pezados grilhes? Ser posivel que te escravizes a um luvio
de covardes que entrego as altas pozies oficiaes; o comersio, as Artes, a
Agrecultura, nosas vidas, nosas HONRAS, tudo, tudo aos galgos?
(PENSAMENTO democrata, 1854, p.3)

Assim, quando chamado ao, este mesmssimo povo torna-se valente (alm de
generoso), embora logo depois esteja novamente curvado e gemendo ante a opresso dos
rancorosos e covardes inimigos. Inimigos estes que o prprio redator faz questo de apontar,
identificando-os entre aqueles que oferecem aos galegos37 os melhores cargos pblicos e o
monoplio das atividades agrcolas e comerciais. Por fim, conclui garantindo que a soluo
para todos estes males estaria no apoio popular realizao de uma constituinte, que seria o
meio (o instrumento) atravs do qual se alcanaria a Repblica, o fim (objetivo) e a salvao.
A construo de um pretenso carter nacional inclui, ainda, a reverberao insistente
de ideias como a publicada no artigo intitulado O indifferentismo (1850, p.4), onde o redator
do jornal O Argos Cachoeirano decreta que

Entre todos os males que tem flagellado a terra da Santa Cruz nenhum ha
que tenha excedido ao indifferentismo em todas as suas accepes,
quaesquer que ellas sejo. Ver a patria nadar sobre ruinas, enthronisado o
crime, admettido o assassinato como meio governativo, sem que um dia
siquer possamos contar com a segurana de nossa vida, nossos bens, e nossa
liberdade; eis o estado de maior prosperidade, que uma cora na America
nos tem podido elevar, sempre que ninguem se importe, sino com os
meios de melhormente agradal-a!

A mesma ideia ressurge no artigo Qual o candidato do povo? (1901, p.1), que trata das
eleies presidenciais que se aproximavam:

37
Na verdade, o termo atribudo no somente queles estrangeiros oriundos na regio da Galcia, que de fato
migraram em grande nmero para a Bahia, mas se estende principalmente aos portugueses e tambm aos
espanhis ou ibricos de uma maneira geral.
169

O brasileiro que ainda no se caracterizou por um trao prprio sequer; que


ainda se debate entre os preconceitos da sua origem e os desvios de uma
falsa e m orientao, s tem definido e bem definido o lendario
indefferentismo com que sempre sella o seu consentimento para tudo que
parte do governo, para todos os ensalmos canonizados pelos sacerdotes do
poder.

Preocupado com nossas origens, certamente ao redator no ocorreria considerar que


aquilo que chama de indiferena fosse, na verdade, uma reao natural ao profundo
alijamento ao qual o brasileiro sempre foi submetido, impedido de participar das decises
polticas, usurpado do direito posse da terra, marginalizado em relao aos meios
produtivos, esquecido no momento da distribuio das riquezas nacionais, sem acesso
educao formal e constantemente enganado sobre ao seu prprio papel num sistema de
democracia representativa. Este o brasileiro, ainda criticado por ser indiferente e aptico em
relao aos destinos da nao.
Neste sentido, matria publicada em A Ordem sob o ttulo Teremos mesmo eleies
em Maio? (1933, p.2) reclama da morosidade e do excesso de burocracia do processo de
alistamento eleitoral (na verdade, um recadastramento em nvel nacional) determinado pelo
governo, antes do pleito que iria escolher os deputados responsveis por escrever uma nova
Constituio:

O que fto que ns gostamos de complicar tudo. As cousas mais simples


do mundo recebem no Brasil acressimos incriveis e inevitaveis. Deviamos
comprender que a tendencia de todo os povos para a simplificao. Para
que tantas exigencias no alistamento? O brasileiro j no l muito amigo
do voto. Ele no comprende que votar dever patriotico. Tudo isso
muito nebuloso para a sua educao incipiente. Encontrando dificuldades
de toda a natureza, le fatalmente desiste de se tornar eleitor. Abdica dos
direitos e das horas. E fica tranquilamente em casa, indiferentes s
eleies e aos candidatos.

Logo de incio, o texto livra a responsabilidade do governo em torno da questo, vez


que seramos ns evidentemente, todos ns, os brasileiros quem gostamos de complicar
at mesmo as coisas mais simples do mundo. Interessante, ainda, tentar deduzir de onde o
redator tirou a concluso de que os povos tenderiam simplificao de procedimentos,
justamente num momento histrico (logo aps uma primeira guerra mundial e s vsperas de
um segundo conflito ainda mais feroz e generalizado) em que vrias atividades humanas,
entre diversas cincias e profisses, bem como as prprias naes, buscavam regulamentar-se
e estabelecer patres de comportamento e de funcionamento.
170

Mas a matria finalmente chega onde queria, quando lembra que, em razo de uma
educao que mal principiara, o eleitor nacional no tinha condies de compreender a
importncia patritica do sufrgio. E fica em casa, tranquilamente (a possvel ler-se, da
mesma forma, preguiosamente), indiferente ao processo e seus agentes. Igual avaliao sobre
a ndole do povo brasileiro serve at hoje para justificar o voto obrigatrio, sem o qual todos
prefeririam ir praia em lugar das urnas nos dias de eleio, opinio fcil de se ouvir em
qualquer roda de conversas pelo pas afora, inclusive fartamente reproduzida por quaisquer
veculos de comunicao brasileiros. Por fim, cabe observar que ao autor do texto no
conveio apresentar ao leitor uma explicao alternativa ao problema, qual seja uma possvel
manobra por parte do governo federal no sentido de controlar mais eficazmente a futura
eleio constituinte, cadastrando apenas a quantidade ou o perfil de origem daqueles eleitores
mais do seu interesse.
Na mesma linha, mas desta vez defendendo posio contra a adoo do divrcio no
pas, o articulista Nelson Silva (1933, p.1) argumenta:

Aplaudiremos com entusiasmo o Divorcio, quando le vir com a sano da


nossa gente e consetaneo com a sua indole. Mas, que no se force o nosso
povo analfabeto que no sabe o que seja casamento, a compreender o que
seja o Divorcio! E que is nossos legisladores, menos seduzidos pelas
tentaes alienigenas, reparem os nossos patricios que no podem tomar
banho de civilisao na agua suja do analfabetismo e legislem para les,
maioria da nossa gente, no permitindo que amanh venham imputar
ordem nacional a desordem dos seus costumes!

Deixando claro que conhece intimamente a ndole do povo para o qual se apresenta
como porta-voz, o redator parece esquecer de maneira conveniente a misso civilizadora que
a imprensa gosta tanto de imputar a si prpria e passa a advogar, ento, o respeito aos
costumes populares, ainda que incivilizados e impuros. Ao faz-lo, todavia, no consegue
escapar sua prpria viso de mundo, onde o povo analfabeto, sem condies de
compreender sequer o que seja o casamento, quanto mais a sua dissoluo legal. E deve ser,
portanto, protegido das influncias externas que certamente trazem a desordem no apenas
aos seus costumes simples e pouco civilizados, mas inclusive prpria nao.
Bem a propsito, parece da mesma lavra o artigo que, sob o ttulo 13 de maio (1900,
p.1), procurava homenagear a Lei urea, cuja data estava sendo comemorada. Dispondo-se a
avaliar a relao entre o fim da escravido e a proclamao da Repblica, o texto defendia o
ponto de vista de que um fato teria levado ao outro. A certa altura, argumenta:
171

Pelo lado moral, pode-se dizer tambm que a data de 13 de maio de 1888
marca o dia do comeo da formao do caracter brazileiro. Num paiz em
que as creanas nutrem-se do leite de escravos, os homens no podem deixar
de ter o germen do servilismo a correr-lhes pelas veias, no sangue... E era
por isso que Pedro II ria-se da revolta esporadica de alguns dos seus mais
activos subditos. Ser-lhe-ia facilimo chamal-os obediencia, desde que o
quizesse. Elle bem sabia que no fundo de cada brazileiro havia mais ou
menos um escravo (13 DE MAIO, 1900, p. 1).

Se por um lado guardava ao menos o mrito de comemorar a abolio da escravido, o


redator acrescenta um outro poderoso ingrediente receita que levaria pretensa mistura do
povo brasileiro: o racismo. E o faz bem de acordo com a cartilha positivista que buscava
atribuir uma certa cientificidade natural a seus postulados, como deixa clara a aluso ao
germe (do servilismo) supostamente transmitido atravs do leite de escravas. Eis a uma
explicao biolgica - na verdade, um autntico modismo intelectual na Europa de ento,
prontamente transplantado pelos filhos da elite local que l iam completar os estudos - para o
j reconhecido carter servil dos sditos do velho e sbio imperador, que disso j se tinha
inteirado e, portanto, desdenhava mesmo das eventuais ameaas de destron-lo. Tambm para
o autor do texto, h um escravo servil em cada brasileiro.
Em seu estilo irnico, o peridico critico-despertante O Almotac publicou suposta
carta, assinada pelo pseudnimo O Codeos (1851, p.3), reclamando do comportamento de
um tal Joo Duro, que estaria espalhando dinheiro falsificado na Villa da Cachoeira e que
anda comprando fumo com dinheiro da mesma fabrica dos outros e at o outro dia teve, com
licena de V.m., a confiana de dizer que se honrava muito em ser maroto, porque a no ser,
seria negro, como so todos os Brasileiros!.
Cabe observar que, no contexto, a expresso maroto significa portugus, pois diz
respeito alcunha dada pelos prprios brasileiros, sobretudo na Bahia, aos lusitanos ento
empenhados em evitar a independncia de sua maior colnia. Com o tempo, o termo tambm
passou a servir para ladino, esperto, malicioso, malandro, patife, velhaco. De fato, em outra
denncia, publicada na edio seguinte dO Almotac, possvel aferir que o tal maroto seria
um comerciante portugus de nome Gomes Pinto. O trecho bem mostra esta dimenso de mo
dupla que tm construes como o racismo e a xenofobia, como o olhar de fora reproduzido
por quem se traduz a partir do ponto de vista de ser brasileiro.
Mais um exemplo gritante de racismo que, de to institucionalizado pela sociedade
sequer se preocupava em ser disfarado, nos d A Ordem, atravs da notinha com o ttulo
Amor... Amor... (1900, p.2-3), onde se narra que
172

H dias, em S. Carlos do Pinhal (S.Paulo) o preto Julio Leite, feio, beiudo,


e boal raptou uma galante mocinha italiana Giovannina Modena, e
pretendeu casar com ella. A polcia, antes que Julio podese fazer mal,
prende-o e depositou a menor. Foram baldados todos os conselhos da
autoridade, do pae e dos conhecidos de Giovannina que, em forma solemne,
declarou querer absolutamente casar-se col bravo e simpatico Giulio il
moro. Deante de to fortes razes - a autoridade, com previo
consentimento do pae de Giovannnina, soltou da gaiola o melro que vae
prender-se nos doces laos do Hymeneu. Bem diz o rifo: mais fora tem o
amor que... Affirmam que Giovannina moa bonita, elegante e tipo
attrahente; o noivo... bem o inverso.

A referncia inicial cor do personagem, guisa de descrio, denota uma outra


estratgia narrativa de racismo frequente, que tende a considerar a etnia somente em relao
queles que tm a cor da pela mais escura. O que fica evidente na escolha da palavra preto
para um e galante para a outra, uma vez que ambos - tanto o Julio quanto a Giovannina -
descendem de outras nacionalidades e deveriam merecer, portanto, o mesmo tratamento
descritivo. Mas os critrios de apreciao esttica do autor da nota parecem claros quando
mistura supostas caractersticas fsicas (feio, beiudo) com avaliao prvia de carter ou
comportamento (boal), numa s construo preconcebida.
Por fim, cabe questionar porque casar-se, neste caso, seria fazer mal, quando se sabe
que a deciso seria consensual e que poca esta era uma das melhores perspectivas para uma
mocinha qualquer, inclusive a elegante e atraente italiana. O problema, mais uma vez, estaria
no noivo, que todavia sequer chegou a ser corretamente qualificado em toda a narrativa. O
leitor fica sem saber qual a profisso, as posses ou mesmo a eventual posio social dele.
Como julgar, ento? Apenas confiando na palavra do redator ao assegurar que Julio era bem o
inverso (dela). Mas o fato que a questo costuma revestir-se de tonalidades sutis, como
revela a notinha includa na sesso Variedades (1880, p.2) do Dirio da Cachoeira:

Um sujeito explicando a razo da sua cr carregada:


- Os Srs. sabem que os filhos trazem em si os signaes dos objetos que mais
impressionaram os paes durante a gravidez; pois bem: os meos s pensavam,
um em caf, e a outra no leite. Dahi, zs... eu sah caf com leite!

No outro lado da mesma representao, compondo o reverso da moeda, est a


elaborada construo de uma democracia racial, que conta ao longo do tempo com artigos
como este, intitulado Ao Brasil (1901, p.1), onde o redator comemora com bastante ufanismo
o papel que o pas certamente desempenhar no novo sculo que iniciava, argumentando o
nosso lugar como uma nao do futuro:
173

Si assim no fosse, ns j no teramos 20 milhes de brasileiros a


representar a mais bella e robusta seleco das raas que aqui tem-se
cruzado, no haveria esta esplendida escolha dos principios mais nobres e
mais altivos dos que a humanidade tem produzido. Com effeito; aqui no
adoptamos preconceitos de raas; aqui no h privilegio de casta; nossa
ambio a fraternidade, nossa gloria o direito, nosso ideal affirmar
sempre mais nossas instituies e garantirmos os nossos governos. Da
conffluencia portugueza, do sangue francez, dos ossos allemans, das
cartilagens italianas e de mil outros povos ligadas no vigor africano e
honradez indigena, ns temos creado um novo ser, o mais sympathico e
amororso cidado da terra.

Interessante observar, neste sentido, que ao mesmo tempo em que refora a noo da
mistura de raas que se cruzam, formando um povo livre de preconceitos, sem castas, fraterno
e respeitador das instituies e governos, o texto segue alimentando a alegoria que costuma
atribuir s naes caractersticas, virtudes e at mesmo sentimentos humanos. Assim, teriam
os brasileiros um pouco do sangue (que tambm pode ser traduzido como a alma, o fervor)
dos franceses, dos ossos (a fora, a robustez) alemes e das cartilagens (a emoo, o mpeto)
italianas, restando ao africanos o vigor (para suportar os rigores do trabalho pesado, claro) e
aos indgenas a honra (por resistir invaso de suas terras e submisso a este mesmo regime
de trabalho imposto aos africanos). Tudo isso, ento, teria criado nada menos que o ser mais
simptico e amoroso da terra.
A imagem que tenta construir de si prprio, enquanto povo e nao, est muito
presente no discurso da imprensa. A matria intitulada Nota carioca (1942, p.1-2),
comentando recente discurso do general Manoel Rabelo, inicia tecendo rasgados elogios ao
velho soldado, que assumia uma vaga junto ao Supremo Tribunal Militar durante o governo
Getlio Vargas. Diz a matria que, ao discursar, o general expe, com vigor, sua opinio
sbre a mania atualmente muito em voga, de distines de cres e raas (NOTA carioca,
1942, p. 1-2). E prossegue afirmando que:

O Pais sempre foi um pais elogiado no estrangeiro pela liberdade desfrutada


entre ns por todos os individuos, brancos e pretos, vermelhos e amarelos. O
americano do norte que aqui chegava ficava possudo de grande admirao
ao vr um individuo de epiderme preta sentar-se num bonde, num cinema,
num caf, ao lado de outros brancos (NOTA carioca, 1942, p. 1-2).

O texto segue elogiando a postura do brasileiro, em comparao ao norte-americano,


numa linha de discurso e argumentao que se tornou bastante recorrente ao longo do tempo,
portanto familiar, fcil de reconhecer por qualquer brasileiro contemporneo. Enfim, adverte
174

que aqui, onde a questo de raa e cres no constituiu problema, passou a merecer cuidados
especiais, acrescentando que indivduos da raa negra passaram a tornar-se indesejveis (...)
Macaqueadores do nazismo, muitos brasileiros acharam que deveramos fechar todas as
carreiras aos que no fossem brancos (NOTA carioca, 1942, p. 1-2). E conclui louvando o
voto memorvel proferido pelo general junto ao tribunal militar, embora sem especificar ou
esclarecer a que processo, ou contexto, se referia. Na pgina dois desta mesma edio,
contudo, h outro texto explicando do que se tratava: era o julgamento do tenente Benedito
Alves Junior, no Rio de Janeiro, que estaria sendo perseguido na Escola Militar por ser negro.
A matria reproduz na ntegra o discurso do general, que em certo trecho deixa claro a
complexidade do tema e a natureza contraditria desta questo. Ele diz:

No h nenhum pas em que o preconceito seja mais absurdo e injustificvel


do que o nosso. um imperativo histrico e no h motivo para nos
aborrecermos e nos envergonharmos desta fatalidade que decorre das
circunstancias que presidiram a formao de nossa nacionalidade (NOTA
carioca, 1942, p.1-2)

Bem entendido, ao tempo em que argumenta o absurdo injustificvel do tal


preconceito, o autor do texto aconselha a que no nos aborreamos ou nos envergonhemos
com tal fatalidade que todavia acomete a nossa formao nacional. exatamente o caso que o
senso comum costuma rotular como trair-se com as palavras.
Mas tambm no faltam nos jornais da poca textos ocupados em dar conta do lugar
da mulher na sociedade. Um deles, publicado em uma coluna intitulada Fagulhas, cujo redator
identifica-se apenas como J.C. (1901, p.2), questiona se essa nova posio da mulher em face
da sciencia vae desorganizar a composio do lar?. Ele mesmo responde:

Ora, a mulher scientifica , ou literata, prefere occupar-se com as sciencias ou


a literatura a occupar-se com o cumprimento dos deveres do lar, que a
rebaixa aos seus olhos, porque, no seu pensar, no occupao digna para
quem possue elementos para a conquista de renome. A sua aspirao de
gloria - o anhelo de tornar-se conhecida e admirada pela illustrao e pelo
talento - a impede de raciocinar que no h a mulher um papel mais
importante e mais bello do que o de educadora dos seus filhos, e uma gloria
maior do que a de tel-os preparado bem para a sociedade, e,
conseguintemente, para a Patria; do que receber encomios 38 por ter sabido
desempenhar a elevada e ardua misso que lhe imposta (J.C., 1901, p.2).

Aqui possvel encontrar elementos recorrentes ao argumento bsico que sustenta o


discurso sobre o papel da mulher na sociedade moderna. Ou seja, ainda que a especializao
38
Elogios.
175

profissional v criando novas oportunidades ao trabalho feminino, resta sempre o dever de


seguir cuidado da formao da prole, o que vai inevitavelmente recair sobre ela, a mulher,
nica capaz de procriar, amamentar, acalentar e proteger seu filho. Portanto, caso no seja
impedida de raciocinar pela ambio por glria mundana, ela vai entender que educar sua
primordial misso, ainda que rdua, contentando-se ento com os elogios pelo trabalho bem
feito. Como bem ilustra a dimenso exagerada que o articulista J.C. (1900, p. 2) d ao
problema quando por fim adverte que a mulher, desviando a sua atteno do lar para os
dominios das sciencias ou das letras, prejudica a familia e a sociedade, prenunciando com tal
prejuizo o regresso da humanidade, que passar das luzes da civilizao s trevas da
incivilidade.
Outro artigo desperta ateno justamente por estar assinado por uma mulher, Ignez
Sabino (1901, p.2), que procura reverenciar a fora da brasileira, situando-a na estrutura social
de ento e oferecendo conselhos sobre a postura feminina que considera adequada. Em certo
trecho, afirma:

A politica da mulher deve ser a politica do lar, sciencia que ella ignora, mas
que tanto alcance tem como a politica das naes. A mulher o anjo da
humanidade, a sacerdotisa da famlia e, para que ella comprehenda o
valor da alta misso que fal-a parecer uma soberana, deve cingir-se ao
cdigo do bom tom e s regras da civilidade tambm. Saber educar a sua
prole, saber dirigir a sua casa, saber tornar-se a enfermeira dedicada e
amiga da sua amiga, esta sciencia que far a mulher forte, exemplificando-
a de mais. A brasileira, no obstante o seu bello exemplar de mulher
dedicada, um cofre de ternuras e de confirmao de sacrificios quando
elle se torna precioso, ainda falta comtudo comprehender a grande politica
do lar a que acima me refiro, nesta delicadeza infinita da diplomacia que
deve mostrar nas rixas de famlia, abstrahindo de si, como esposa, o inferno
do ciume, tendo em vista que a sua casa o templo aonde os paes, os
maridos e os irmos sintam-se em paz, abenoando a vida. Assim, na
psychologia alheia, ella aprender a sua propria, na exaltao das virtudes e
da moral, sendo fidalga na dor e modesta na ventura (SABINO, 1901,
p.2).

Fica evidente a inteno do discurso em apontar, sem qualquer sombra de dvida, at


mesmo porque dito por uma representante do gnero, o lugar da mulher na estrutura familiar.
Longe da poltica e da cincia tradicionais, sobre as quais ela sequer precisa entender, para
estar totalmente centrada no lar, um templo do qual sacerdotisa. Assim, o lar considerado
local sagrado, dedicado ao descanso pacfico dos pais, maridos e filhos - ou seja, dos homens.
Neste esquema, as funes femininas so bem especficas, entre administrar a casa, educar a
prole e cuidar do bem-estar dos seus habitantes, como uma enfermeira ao mesmo tempo forte
176

(como um cofre, que guarda e protege) e terna, disposta a sacrifcios sem recompensa (pois
que fidalga na dor e modesta na ventura), inclusive o de abrir mo de manifestar ciumes ou
reprimendas ao eventual comportamento mais liberal do marido. De qualquer forma, o artigo
guarda ao menos o mrito de ter sido escrito por uma mulher, num jornal que circulou no
primeiro ano do sculo XX.
O tema mais uma vez abordado por um redator do jornal A Ordem que assinava
Robes Pierre (1933, p.1), em matria onde anuncia que

Dois assuntos de magna importancia nos parece vo ser adotados em


instancia final e inapelavel: o divorcio e a intromisso da mulher na politica
nacional, com iguais direitos aos do homem. Quanto ao primeiro, encaramos
o caso como dever ser; um entrave continuao dos dramas adulterinos,
trazendo como consequencia inevitavel, a prostituio de uma cousa
sagrada, como o lar de uma familia.

Direto ao assunto, ele hbil na escolha das palavras desde o momento em que
informa sobre o assunto, no qual a mulher estaria se intrometendo em assuntos de homem, a
poltica nacional. Logo depois, associa a ideia do divrcio ao adultrio e prostituio,
embora no se dando ao trabalho de explicar exatamente como isso aconteceria, apenas
reproduzindo entre os argumentos apresentados a mxima de que o casamento um
sacramento divino. Ao final do artigo, todavia, contradiz-se ao defender que o casamento civil
seria diferente, at mesmo identificado pelo clero como obra do diabo e, portanto, seria o seu
destrato at aceitvel. Quanto ao segundo tema, assegura que

a mulher no goso pleno de todos os direitos politicos conferidos ao homem


julgamo lo um desastre para a familia. o pomo da discordia lanado nos
lares, onde explodir como um petardo, lanando pelas janelas a paz e
concordia antes existentes. Suponhamos uma profunda divergencia politica
entre os membros de um casal, que viva em plena paz. Cada qual querer
fazer valer sua opinio. Surgiro necessariamente as discusses, cujo grau
poder atingir a escala da efercencia (PIERRE, 1933. p.1).

Por este raciocnio, o direito opinio prpria levaria ao fim dos casamentos. A
imagem da atividade poltica nacional, de outra forma sempre associada a prticas pouco
recomendveis, tambm surge quando Pierre (1933, p.1) faz a ressalva de que o quanto
pensamos e dissemos no uma objurgatoria mulher brasileira. , antes, sua defesa, porque
se a politica lhe produz a facinao, aps esta, lhe viro os desgostos e as iluses, pois que,
entre ns, se diz com muita verdade que la no tem entranhas. E arremata com um conselho
final: Fuja o belo sexo desta megra, que se chama politica (PIERRE, 1933. p.1).
177

A natureza autoritria do discurso jornalstico fica evidenciada ainda mais em textos


como Subtilezas, escrito por Arthur Azevedo (1901, p.1), advertindo que,

entre os mus habitos introduzidos na sociedade brasileira no ha nenhum


to ridiculo como o do marido que, referindo se sua esposa, diz:
- Minha senhora.
A expresso minha mulher, to simples e to affectuosa, considera elle
uma grosseria imperdoavel, um attentado contra a boa educao! Um dia
perguntei a certo amigo meu que tinha esse pessimo costume:
- porque diz voc minha senhora em vez de minha mulher?
- Porque mulher de soldado, respondeu-me elle.
A resposta no pde ser mais estupida, mas no tm outra os individuos que
usam daquella expresso. A frma pde variar, mas o fundo o mesmo (...)
H mesmo certos sujeitos que, convencidos de que no devem dizer minha
senhora e receosos de dizer minha mulher, empresgam expresses de
muito mu gosto, como a madama, a patroa ou recorrem ao nome
prprio: a Mariquinhas, Ignacia, etc. Em Portugal usava-se esta bonita
formula de cumprimentos: Os meus respeitos sua mulher, muito senhora
minha.

Pitoresca e interessante, a respeito da construo da imagem feminina atravs da


imprensa na histria, a nota intitulada Carinho de esposa (1861, p.3) que saiu na coluna
regular Notcias da Europa do jornal O Progresso:

Certa senhora estando retratar-se, interrompeo o photographo, disendo-lhe


- Senhor este retrato destinado para meu querido esposo, e como acha-se
ausente, h algum tempo, desejo que meu semblante expresse a dor, que
sinto por esta separao, a indignao que me causa a conducta de minha
sogra, e o prazer, que experimento ao considerar, que dentro em pouco, fal-
o-hei pai de um robusto menino.

Infelizmente, o redator no informa a procedncia da nota39 ou da senhora em questo,


que no ganha qualquer identificao ou qualificao, dificultando a contextualizao do fato.
Como tampouco tece comentrios a respeito, fica difcil para o leitor atual, depurar uma
possvel ironia no texto. O fato que retratar-se, ou seja, proceder a uma produo completa
com roupas e penteados a fim de ser fotografado, era algo que comeava a popularizar-se,
pois tornava acessvel o registro que at ento era feito pelos pintores, a custos naturalmente
bem maiores. Isto explica a expectativa da personagem em ter sentimentos (bem especficos e
definidos, por sinal) capturados pela cmara, mas acrescenta ingredientes suficientes para
tornar a narrativa curiosa e at mesmo divertida, como a tradicional intriga com a sogra e a

39
Era prtica comum entre os jornais da poca traduzir e reproduzir material publicado em peridicos europeus.
178

paternidade do esposo h algum tempo ausente. At mesmo porque pode muito bem haver
uma relao de causa e efeito entre um fato e outro.
O reforo de mitos e a reverberao de estigmas e preconceitos tambm esto
presentes no relato publicado em A Ordem sob o ttulo Pancadas de amor (1901, p.2):

H certos povos, nomeadamente os persas e os russos, entre os quaes, e


particularmente entre as mulheres, as pancadas so consideradas um signal
especial de amor e favor. As mulheres russas, sobretudo, no esto contentes
sino quando ho recebido boas bordoadas de seus maridos, conforme nol-o
explica, em uma narrao curiosa, Joo Barclajus. Uma allemo chamado
Jordan foi para Moscou e, como o logar lhe agradara, l se estabeleceu e
esposou uma russa, que muito amava e com a qual era gentil em todos os
pontos. Mas ella fazia sempre m cara, abaixava os olhos, e s deixava ouvir
queixas e gemidos. O esposo quiz saber porque, pois no podia
comprehender o que ella tinha. Ah! dizia ella, pretendeis amar-me e ainda
no me destes prova alguma. Elle abraou a, supplicou-lhe que perdoasse
si, por acaso, e sem o saber, a havia offendido; no mais o faria. Nada me
falta, respondeu ella, salvo o aoute que, segundo o uso do meu paiz, uma
prova de amor. A partir deste momento a mulher amou loucamente seu
marido.

Embora no se preocupe em qualificar adequadamente a sua fonte, pois a histria


narrada como fato verdico em coluna de jornal, o texto no prescinde dela. Ou seja, o
testemunho - independente de quem seja a fonte ou suas motivaes ao narrar - confere
autenticidade notcia. Assim, a testemunha tem nome e sobrenome (Joo Barclajus), como
igualmente o protagonista (embora este seja apenas Jordan, o alemo, o que em termos
jornalsticos absolutamente nada acrescenta em credibilidade, mesmo naquela poca). Porque,
afinal, a inteno parece ser mesmo a de narrar um acontecimento curioso que til ao
universo de referncias do editor do jornal, que de fato se dirige a um pblico exclusivamente
masculino. Por fim, ao lado do incentivo velado violncia contra a mulher, h tambm o
reforo ideia de que cada nacionalidade, cada povo (e suas mulheres), teria um carter, uma
personalidade prpria.
Uma outra maneira igualmente eficiente de dizer quem somos nos contrapondo ao
outro. Dessa forma, exemplar o texto intitulado Evocando o passado (1944, p.1), que trata
das comemoraes sobre a Batalha do Tuiuti, dia 24 de maio, e inicia logo lembrando que h
78 anos os paraguaios, tiranos e cruis, acharam por bem afrontar a nossa soberania. Trao
caracterstico a este tipo de discurso, o outro imediatamente identificado como tirano, cruel,
enquanto que o nosso lado, representado pelo exrcito brasileiro, descrito como heroico,
valente e sempre vitorioso. A narrativa segue nesta linha, destacando os feitos valorosos das
179

tropas nacionais, ainda que organizadas apressadamente para responder agresso do pas
vizinho. O redator reconhece que as dificuldades so muitas e conta que

o adversrio superior numericamente, melhor armado e municiado


movimenta-se, como querendo jugular a presa que julga facil. Os nossos
caboclos denunciam, aps pesquisa dificlima, a presena dos barbaros e
vendalicos (EVOCANDO o passado, 1944, p.1).

Cabe observar que, nos momentos iniciais de indefinio, de desorganizao e


dificuldades, as tropas so denominadas nossos caboclos, tratamento que vai mudando no
decorrer da narrativa, mas sobretudo a partir de um fato especfico, a saber:

Os nossos irmos cedem fora superior do adversrio. Esmorecem,


fraquejam, titubeiam. Presume-se a derrota no tardar. Todo esforo
debalde. Todos os meios empregados para corrigir o erro estratgico no do
resultado. O desanimo governa a nossa gente (EVOCANDO o passado,
1944, p.1).

Quem obrigado a ceder a uma fora superior j no mais nosso caboclo, j pode ser
tratado como irmo, como igual, ao tempo em que at desanimam mas no deixam de tentar,
se esforam, usam de todos os meios para tentar superar o erro estratgico cometido
(subestimar em nmero e armamento o adversrio). Muito significativa a escolha do verbo
governar para deixar claro que tipo de falta atinge a nossa gente. De fato, os caboclos
estariam sentindo falta de quem os governe e os oriente, o que vale dizer, de quem aponte em
que direo seguir e finalmente os salve, vez que eles no seriam capazes de faz-lo por si
prprios. Ento, o redator insere o fato que muda o sentido da narrativa e, assim fazendo, a
legitima:

Nesta fase de incertezas surge a figura legendaria de Osorio, conduzindo


reforos inclusive a valorosa 6.a Diviso (Vitorino Monteiro) e com deciso
e energia, com fora miraculosa de ao, domina o movimento envolvente,
conciliando a precaria situao dos demais companheiros de luta
(EVOCANDO o passado, 1944, p.1).

Enfim, confirma o texto que, com a chegada do seu general, as tropas nacionais (a
partir deste ponto, no h mais referncias aos caboclos, eles agora so os valorosos
companheiros de luta) finalmente se reorganizam e alcanam a retumbante e histrica vitria.
Outro aspecto a ser considerado o papel doutrinrio do jornal, contribuindo de
maneira decisiva para a construo de um discurso que parece destinado a atingir mortalmente
180

a autoestima nacional. o caso de matrias como Saibamos comer, do articulista Aderaldo


Lyra (1942, p.2), publicada no Pequeno Jornal, assegurando que uma das verdades mais
cruas, que devemos proclamar, a seguinte: o brasileiro no sabe comer. Em sua
argumentao, o autor ignora sua prpria procedncia - ou ao menos o local de onde fala - e
diz: O pomar est ai, ao p da casa, apodrecendo. O laranjal, o bananal, as mangueiras, as
goiabeiras esto carregadas e cobertas de passaros. Enquanto isso, o brasileiro est almoando
um bife da grossura deste papel, o arroz e o feijo (LYRA, 1942, p.2).
Lembra, ento, que uma rdio carioca havia h pouco tempo ensinado como se deveria
comer, mas que o serto patrio, porem, ficou sem ouvil-as, sem saber, sem conhecer os
alimentos vitaminosos, os que do fora e coragem ao pegarmos no cabo da enxada, na pena
ou na foice (LYRA,1942, p.2). Sempre neste tom autoritrio, o texto segue garantindo que o
povo no sabe comer, vez que desconheceria o valor da batata, das frutas, verduras, manteiga,
mel, peixes e mariscos, entre outros itens alimentcios.

Enquanto isso, as mes ignorantes e analfabetas vo enchendo o bandulho


dos filhos inocentes de papa e de leite - uma s vez ao dia, isto , das seis da
manh s dez da noite. E o laranjal, em frutos apodrecidos, despresado
(sic) com olhos mansos e desanimados do homem boal, sem instruo e
cultura do serto brasileiro. Aprendamos a comer. No soletramos o abc?
Porque no nos interessarmos pela alimentao da raa da qual queremos
que saiam os dirigentes da patria? (LYRA, 1942, p.2)

No mesmo Pequeno Jornal h um outro exemplo bastante eloquente do tipo de


tratamento que pode ser concedido ao outro em discursos com caractersticas to
marcantemente autoritrias quanto o jornalismo: incrivel que exista um ser humano,
nascido neste torro abenoado e feliz que se chama Brasil, to perverso e miservel, capaz de
trail-o; mas infelizmente muitos h. So monstros infelizes que deveis encostal-os parede e
fuzila-os. So os 5as. colunistas malditos (BRASILEIROS, 1944, p.2). evidente que, neste
caso, precisamos descontar o clima de conflito generalizado que atormentava o esprito
mundial ameaado pelo avano das tropas de Hitler na Alemanha, pois dificilmente
encontramos matrias com jornalistas pedindo o fuzilamento de quem quer que seja.
Todavia, a cobrana de atitudes enrgicas por parte da imprensa contra aqueles que
ela decidiu identificar como o outro (o que no cumpre as leis, o que no paga impostos, o
que despreza a sociedade, o que trama contra a democracia ou seu liberalismo, o que
apresenta comportamento de alguma forma desviante, entre inmeros outros exemplos
181

possveis) o que h de mais marcante na prtica do jornalismo de outrora e at os dias atuais,


na cosmopolita Nova Iorque ou na antiga Villa da Cachoeira.

3.2.6 A Bahia e o baiano

Numa srie publicada sob a retranca Engrandecimento de diversas provincias do


Imperio, o jornal O Americano publicou o quinto destes artigos com o ttulo Decadencia da
Bahia (1872, p. 2-3), onde analisa a vergonhosa decadencia em que desfilamos vista
dolhos, apontando as duas principais causas para o problema:

Uma a politica, que, como ella entre ns entendida e exercida, constitue


um cancro roedor, que devora-nos as entranhas e a propria vida social. A
outra o que chamaremos guerrilha de empreza isto o inveterado
espirito malevolo de systematica intriga e insaciavel hostilisao, que,
entre ns, est sempre alerta e demboscada, prompto para morder e ferir,
covarde e indiscriminadamente, a tudo e a todos os que se ligam a qualquer
commettimento tendente ao desenvolvimento das nossas riquezas naturaes,
que, si fossem devidamente exploradas, levariam a bastana e at mesmo a
opulencia milhares dos nossos similhantes, que hoje s possuem de seo o
dia, a noite e o ar que respiram! A geral queixa diurna do povo que s de
politica se cuida de veras na Bahia. E certamente bem fundada essa
queixa. Quem ignora que, entre ns, para eleies, para as luctas delirantes
de balofas ambies, para discusses e declamaes estereis sobre
principios theoricos e ideologicos, para discursos de apparato e jesuiticos
programas, emfim para todos os misteres da politica nunca faltam tempo,
energia, actividade, zelo, dedicao, cuidado, applicao, favor, arrojo,
furor, rios de dinheiro, e at assassinios e mortes?!!!

A escolha dos ttulos j oferece indcios da inteno dos seus autores, que falam de um
engrandecimento das provncias no mbito nacional, mas reservam para a Bahia um sentido
inverso, ou seja, de discutir a sua decadncia. Neste sentido, est clara a estratgia de mostrar
um quadro geral de referncia, para buscar contraste deste pano de fundo com os aspectos que
lhe incomodam no prprio grupo. Basta contar quantas vezes surge a expresso entre ns,
onde as coisas so diferentes do que ocorre no Brasil (as regies mais ao sul, bem entendido),
aqui onde as coisas so piores, onde as coisas so reprovveis.
Disposto a enumerar as causas da decadncia baiana, usa a mesma narrativa j
abundantemente identificada aqui nos discursos que buscam criar um pretenso carter
nacional, citando em primeiro lugar a atividade poltica, que seria um cancro que nos
imobiliza, afastando-nos da meta do desenvolvimento. Este, por sua vez, definido como a
simples explorao das riquezas naturais, o que reflete de modo claro a mentalidade
182

extrativista que inspirou o processo de colonizao do Recncavo. Falando, como sempre, em


nome do povo, queixa-se de que s de poltica de cuida na Bahia.
Sendo que esta inescapvel atividade humana identificada de maneira enftica e
eloquente ao lado de lutas e ambies delirantes e estreis, tais como as eleies, discusses e
declamaes, os princpios, a ideologia e os discursos. Ou seja, pertenceriam mesma esfera
de um indesejvel, inalcanvel e infrutfero terico, princpios e valores como a escolha de
representantes, as disputas e argumentaes, conflitos e embates ligados ao exerccio
contraditrio da poltica. Tudo isso vai sendo conduzido, no texto, aos rios de dinheiro, aos
assassinatos e mortes.
Mas o longo artigo segue, no estilo da poca, reclamando das prticas arraigadas entre
ns, procurando desmerecer as discusses empreendidas no campo poltico, que classifica
simplesmente como meras e absurdas theorias acerca dos direitos abstractos e abstractos
merecimentos das multiplas, e varias formas de governo, que nada, absolutamente nada nos
aproveitam (DECADENCIA da Bahia, 1872, p. 2-3). Neste sentido, defende o redator que
deveramos estar, isto sim, discutindo questes de utilidade geral, a exemplo da agricultura,
comrcio e indstrias diversas, ou seja, o trabalho, como e quando trabalhar, o que produzir
em benefcio do estabelecido, em lugar de discutir ou questionar, por exemplo, a natureza do
capital que financia este trabalho, sua propriedade, as formas de fomento e os mecanismos de
distribuio ou concentrao de renda e riqueza por ele gerados.
J com relao tal guerrilha de empresa que menciona, no chega a esclarecer muito
mais, restringindo-se a acrescentar o vaticnio de que

Todo aquelle que tentar ou emprehender qualquer melhoramento na Bahia,


dever de antemo preparar-se tambm para dar-lhe ranhido combate e com
ella travar luta de vida ou morte, a todo transe. Ella no poupa nem respeita
nome, posio, caracter, reputao, por mais illibados, puros e
immaculados, que sejam; ho todos, por fora, ser covarde e traioeiramente
atados, e, sem piedade, aoutados, no infame pelourinho da meledicencia, da
diffamao, do insulto, do vilipendio, da intriga, da calumnia, da inveja, que
s cessam e desapparecem quando nada mais ha com que especular e que
dilacerar, ou ento, quando, por sua vez, so esmagadas e aniquiladas pela
invicta tenacidade de algum temperamento adamantino (DECADENCIA da
Bahia, 1872, p. 2-3).

Aqui, as palavras-chave para decifrar as motivaes que alimentam to efusivas


mgoas contra o prprio local de nascimento esto enumeradas entre aquilo que a Bahia no
pouparia ou respeitaria, principalmente nome, posio e reputao. Afinal, quem os tem so
aqueles detentores de algo sobre o qual possa cair a inveja e a intriga dos tais guerrilheiros,
183

aqueles covardes que maldizem, especulam e dilaceram justamente por no terem famlia (no
sentido de bero, de procedncia, herana), no terem poder (cargo pblico, ascenso,
hierarquia) e no terem o respeito (celebridade, glria, honra) dos seus pares.
Por fim, cabe a considerao de que tal herana de que as coisas na Bahia so
diferentes, em geral piores, embora tambm melhores que a dos outros, quando conveniente
permanece arraigada, legitimada e reproduzida insistentemente pela estrutura miditica at
hoje. Tal qual as queixas de lideranas empresariais, polticas, intelectuais e artsticas contra
uma certa ingratido da Bahia para com os seus expoentes.
Alm desta tendncia em ser ingrata para com os seus filhos ilustres, a tica de grande
parte dos redatores cachoeiranos do sculo XIX tambm acusa a Bahia de padecer de
determinados problemas relacionados s vocaes e aptides naturais do seu povo, conforme
argumenta o artigo A questo do trabalho (1888, p.1):

Desde muito nos esforamos por convencer os lavradores desta comarca da


necessidade urgente de dar outro rumo s suas idas, e forma nova s suas
aspiraes. Ainda a lei de 13 de maio dormia nas dobras de um futuro, que
muitos reputavam remoto, e j ns davamos o signal de alerta a que
desgraadamente ninguem quiz attender. Annuncimos a transformao do
trabalho com antecedencia muito aproveitavel; mas com certeza bem poucos
nos leram, desde que no penetravamos no lar de algum desaffecto para
expr suas fraquezas ao assobios da multido. Na provincia da Bahia, alm
disto, nota-se um facto cuja explicao verdadeira bem dificil dar-se. Um
desanimo geral invade a populao laboriosa e uma indolencia lamentavel
domina as classes menos favorecidas. De maneira que, tudo se exige, e se
espera do governo, como si a iniciativa particular no fosse a miraculosa
alavanca, propria para levantar os espiritos abatidos por essa crize
passageira. Similhante modo de encarar os assumptos tem contribuido
immenso para o nosso retardamento. E quando as provincias do sul arcam
valentemente contra as difficuldades actuaes; a Bahia sente-se tomada de um
pavor, que nada justifica.

Como deixou claro, o redator do jornal A Ordem bem que tentou alertar com
antecedncia aos lavradores da terra baiana sobre o problema, pois a natureza do trabalho
estava se transformando, mas desgraadamente ningum o quis atender. Mas a questo era
ainda mais grave, at mesmo difcil de explicar, uma vez que na Bahia eram os trabalhadores
sem nimo (ou disposio, entusiasmo, alento, coragem, fora) e os pobre indolentes
(apticos, indiferentes, insensveis, preguiosos). Para tudo, dependiam e esperavam do
governo, desconhecendo que, na verdade, a ferramenta milagrosa para superar a crise era a
iniciativa privada.
184

Assim sendo, este modo de encarar tais assuntos, esta maneira de pensar dos baianos,
que explicaria o nosso atraso (da Bahia, bem entendido). Para arrematar sua argumentao,
no poderia faltar a inevitvel comparao com as provncias do sul, mais uma vez
alimentando um certo complexo de inferioridade j tantas vezes diagnosticado neste estudo.
Mas o artigo prossegue, lanando mo de todo um conhecido arsenal de construes que cabe
tanto ao pretenso carter nacional quanto ao baiano, mas especificamente, quando diz:

Salta aos olhos que um paiz vasto, novo e fecundo como o nosso, e para o
qual entretanto importa-se ainda feijo, milho, arroz, trigo, palitos e alfafa,
no um paiz convenientemente explorado; no um paiz, aonde a lavoura
esteja perdida, falta de elementos, que possam influxionar a sua
prosperidade. O que nos falta, entretanto? Braos? Tambm ns
pensamos que os libertos da lei de 13 de maio, em sua maioria, no se ho
de sujeitar percepo de um salario qualquer, sobretudo nestes primeiros
annos do regimen de liberdade. Consequencia prevista da instituio servil,
que to funda havia penetrado em nossos costumes, ella ha de se fazer sentir
por algum tempo ainda. Carecemos, portanto, do trabalhador estrangeiro,
que venha rotear nossos campos, embellezando nossas cidades tambem (A
QUESTO do trabalho, 1888, p.1).

Neste trecho, surgem as referncias ao pas vasto e fecundo, o gigante pela prpria
natureza cujo povo no consegue explorar de maneira conveniente. O redator, ento, faz a
pergunta que lhe interessa e logo oferece como resposta aquilo que desde o incio era o seu
objetivo, conduzir o raciocnio lgica de que, tendo o Brasil um povo preguioso e ainda por
cima acrescido de escravos libertos que no se sujeitariam aos baixos salrios a eles
oferecidos, a nica soluo possvel seria importar outro tipo de mo-de-obra. De preferncia
uma que, alm de tudo, ainda embelezasse nossas cidades. A concluso vem junto ao
prognstico de um adicional e inevitvel embranquecimento da raa nacional, fazendo com
que tudo se ilumine e se expanda quando, a exemplo do que j vem ocorrendo no sul,
comearem a chegar os navios com aqueles que seriam amigos do trabalho e devotos sinceros.

A verdade que sem os braos estrangeiros no nos salvaremos. A raa


preta uma raa, que desapparecer por fim. A verdade que illumina-se
a ida, se expande o corao, quando v-se aportar s provincias do sul um
navio, cheio de immigrantes, que amigos do trabalho e fortalecidos por
uma f sincera sadam com urrahs e vivas a nova terra, que escolheram
para patria sua e de seus filhos... (A QUESTO do trabalho, 1888, p.1).

Exemplo igualmente interessante est na matria Indstrias e profisses (1900, p.1),


que questionava o fato de estarem os melhores postos da indstria nacional nas mos de
estrangeiros, enquanto aos brasileiros restavam as ocupaes mais modestas:
185

Quantos estrangeiros, alguns sem sobra de merecimento, tm vindo ao


Brazil (sic), so recebidos e tratados como principes, sendo-lhes dispensados
honras e consideraes que no merecem e depois, quando de volta sua
patria, nos insultam e deprimem at o ridiculo? Si uma verdade o
sentimento de hospitalidade to caracterstico no brazileiro, no deve esse
ser de to boa f que v recebendo de braos abertos todo o fiel patife que
nos tragam os transatlanticos.

O articulista decidiu incrementar e contrapor a construo do povo hospitaleiro com


uma pitada adicional de xenofobia, que em seu texto justificada de maneira bastante
peculiar:

O que nos falta no intelligencia, como brilhantemente o tm demonstrado


os nossos grandes nomes nas sciencias, nas letras e nas artes; o que nos falta
no a iniciativa, nem a actividade, nem o patriotismo, nem a altivez. A
unica cousa de que precisamos de braos para a lavoura, de braos que
vo rasgar o seio do nosso solo uberrimo para levarmos a abastana at aos
mercados estrangeiros. Para isso sim, para isso que precisamos do
estrangeiro que, chegado aqui para esse fim, abrao immediatamente outra
carreira que erradamente suppoe o meio mais facil de enriquecer
(INDUSTRIAS e profisses, 1900, p.1).

O lugar de fala do autor da matria evidente, no desenho de sua argumentao e na


defesa de uma viso extremamente elitista a respeito da questo fundiria nacional, que
apenas recentemente ultrapassara a fase da produo escravagista e agora enfrentava o dilema
de conciliar o modelo concentrador e explorador dos latifndios de monocultura com a mo
de obra livre que queria importar. Neste sentido, simplesmente desprezava o significativo
contingente de ex-escravos agora libertos, mas sem terra e sem ocupao formal (notar que o
texto em momento algum sequer os cita, apesar do episdio da abolio ser ainda to recente),
defendendo a vinda dos imigrantes. Mas no daqueles de alguma forma aptos a lhes fazer
concorrncia na indstria ou outro tipo de empreendimento, mas apenas como braos para a
lavoura.
Outra matria, com o ttulo Locao de servios (1901, p.1), dedicada defesa de uma
lei regulamentando a contratao de mo-de-obra para a agricultura e cujos crticos acusavam
de ser um atentado liberdade ou ainda a ressurreio da escravatura, inicia diagnosticando
que uma das grandes e graves dificuldades com que lucta a lavoura brasileira a falta de
braos. Tudo foge da lavoura para dedicar-se a qualquer outro mister, mesmo errando a
vocao (LOCAO de servios, 1901, p.1).
186

Como se percebe, o discurso jornalstico sempre autoritrio - agenda e coloca o seu


prprio ponto de vista como marco do que seja urgente e mais importante nao.
Defendendo seu ponto de vista, o redator assegura que tal projeto de lei

posto em vigor, seria a salvao do Brasil, porque uma nova ra surgia para
a lavoura que se tornaria em pouco tempo prospera, trazendo nos a
abundancia e a felicidade; com ela levantar-se-iam da decadencia em que
vo o commercio e a industria; com estes esmagariamos a crise que ha j
longos annos nos opprime e afflige (LOCAO de servios, 1901, p.1)

Curiosamente, sempre h uma crise a ser enfrentada e a imprensa est


inexoravelmente l para apontar o caminho, para prescrever solues e determinar o lugar de
cada um no processo: O Brasil essencialmente agricola; j o temos dicto e sabe-o toda a
gente; negal-o negar a luz do sol. Portanto, da agricultura que mister cuidar, e esse dever
impe-se imprensa, impe-se aos governos, impe-se aos congressos (LOCAO de
servios, 1901, p.1).
Exemplo clssico da construo no texto jornalstico da imagem de povo ordeiro e
hospitaleiro est em nota do Pequeno Jornal que, com o ttulo Prefeito de Santo Antonio de
Jesus (1946, p.4), anuncia:

Por fora de Decreto do Governo da Republica que mandra afastar os


prefeitos de suas funes enquanto durassem as eleies de 2 de Dezembro,
reassumiu o governo do municpio por determinao do Sr. Guilherme
Marback, ilustre Interventor do Estado, sob aplausos da populao ordeira
da bela e hospitaleira cidade de Santo Antonio de Jesus, o dr. Gorgonio de
Araujo, modelar chefe da comuna.

Um outro texto, intitulado A viso pragmatica de um estadista baiano (1927, p. 1),


reproduz artigo da revista carioca ABC sobre o governo de Ges Calmon, que ora se
encerrava, sentenciando:

O potencial productivo de So Paulo, a riqueza crescente de Minas, do Rio


Grande e do Paran so themas, para ns, de uma suggestividade
indeclinavel. Egualmente interessante, como factor notavel e complexo das
nossas pautas de exportao, o Estado da Bahia, com uma poro de
grandes productos o algodo, o fumo, o cacau, o assucar, os cereaes, as
madeiras representando um privilegio natural sem exemplo neste paiz.

Assim, abre o texto desde logo colocando cada estado em seu devido lugar, uns com
potencial produtivo e outro como exportador naturalmente privilegiado de itens agrcolas,
187

elogiando depois o seu governador justamente pela capacidade de ter mantido as coisas como
deveriam ser. Ou seja, os estados do sul merecem elogios por sua vocao empreendedora e
produtiva, mas isso no deve servir como exemplo para ns, j bastante agraciados com uma
natureza capaz de prover com uma variedade aprecivel de artigos agrcolas exportveis.
A ns, portanto, caberia apenas agradecer ao governante o fato de manter as coisas no
seu devido lugar, exatamente como deveriam estar. evidente o reforo ideia disseminada
de que ao sul/sudeste caberia o desenvolvimento da indstria nacional, enquanto o
norte/nordeste ficaria com a misso de prover o abastecimento dos itens agrcolas necessrios
a estes mesmos centros mais inclinados manufatura e ao beneficiamento, alm de preservar-
se como local de natureza privilegiada, bero de uma cultura primitiva e artesanal.
Ligada de maneira indissolvel a esta imagem que se foi construindo em torno do que
seria a Bahia, desenvolveu-se igualmente neste perodo to bem registrado nas pginas dos
peridicos cachoeiranos estudados um certo padro daquilo a ser esperado em relao ao
seu povo, o baiano. O jornal A Ordem, por exemplo, informa em sua coluna de pequenas
notas:

Noticia a Cidade de Tatuhy (S.Paulo), que ha dias appareceu ali um


individuo, moreno escuro, baixo, de tronco robusco, nariz descido,
parecendo ser baiano, que tem por officio roubar creanas. Tal
personagem intitula-se curandeiro, e j furtou meninos em Villa Bella,
Jacarehy e agora em Tatuhy (AVULSAS, 1900, p.2).

Uma anlise nem to profunda ou apurada do discurso implcito ao texto conduz a


uma inquietao imediata sobre os motivos que levariam o seu autor ao modelo de descrio
adotado para o caso, onde as caractersticas fsicas (escuro, baixo, de tronco robusco ou
robusto e nariz descido, seja l o que isso signifique) vo conduzir concluso de que
parece ser baiano. Ou seja, o que uma coisa teria a ver com outra, alm de um mal disfarado
preconceito contra algum que deixa o seu estado para exercer ofcios to heterogneos
quanto o curandeirismo e acaba por raptar criancinhas? S poderia ser mesmo... baiano.
Esclarecedora, a propsito, a linha de raciocnio que segue o articulista Ervidio P. S.
Velho (A immigrao chineza, 1888, p. 3), quando se dedica a avaliar e orientar o processo de
chegada de imigrantes Bahia para substituir o trabalho escravo:

Ns vemos quanto se tem desenvolvido o Rio Grande do Sul, recebendo a


immigrao alleman. Precisamos de allemes, hollandezes, suecos,
francezes, etc., mas no precisamos de chinezes. E gloriosa Bahia que
188

tentam offerecer a immigrao chineza, como si ella fosse a escoria das


provincias brazileiras.

A questo do trabalho escravo, do preparo profissional, sua remunerao e as


oportunidades de ascenso social, costuma surgir quando se investiga as origens das
construes das ideias e dos esteretipos racistas na imprensa baiana e do Recncavo, de
maneira geral. o que sugere a nota includa na coluna Publicaes diversas (1877, p.2) do
jornal A Verdade:

Por que no se d a illuminao de S. Felix a um acendedor pae de familia, a


um nacional? para que ou por que ella entregue a um rato africano? A
decifrao logica: bruto, no sabe fallar, mas sabe jogar com os
lampees; elle com sua linguagem mesclada, quem ganha! a prova que
no fim de hora e meia dacezos perecem! e esses poucos momentos de luz s
depois de oito horas que sae das trevas a rua commercial de S. Felix.

De fato, um ingrediente indispensvel ao caldeiro de representaes que vo formar


este alegado jeito de ser do baiano certamente a maneira como ele lida com o racismo em
suas muito delicadas e complexas relaes. Hoje mais disposta a legitimar e a reverberar a
construo da saudvel mistura de cores que forma a Bahia, a imprensa local, incluindo seus
mais destacados representantes regionais, como A Ordem, por muito tempo permitiu-se
reproduzir narrativas como a de Joo da Cachoeira (1933, p.2), publicada na coluna regular
intitulada Crnica da Capital sobre o passeio que fez durante a Festa do Bonfim. No texto,
ele descreve todo o trajeto do bonde lotado de pessoas que saiu da parte baixa do Elevador
Lacerda, em Salvador, em direo Colina Sagrada, no sbado do Bonfim.
A narrao praticamente se limita aos aspectos arquitetnicos ou histricos dos vrios
pontos de destaque da capital baiana que vai encontrando, como a Praa Conde dos Arcos,
Pilar, gua de Meninos, O Gazmetro, Largo de Roma, Avenida Luiz Tarqunio e Monte
Serrat. A nica exceo, pretensamente motivada por acrescentar o que deve ter considerado
humor narrativa, ocorre quando a conduo chega estao de trens da Calada,

que comunica os fios da civilisao com os logares incultos... Pra o bonde.


Uma crioula com mais de 100 quilos de pso, sendo 20 somente da r-
engomada saia que enverga, tendo s mos presas s de um molequinho, d
um siu compenetrado ao condutor e pergunta toda dengosa:
- Aonde bto esta criana?
Um pedao de fumo, que estava coisinha do eltrico, dedilha
rapidamente o pinho que sobraava, e deixando mostra a alva dentadura de
preto sadio, responde alto sob a admirao de todos:
Ora vja que arrogana
189

Nosso Sinh do Bomfim!...


Quem chama Disto criana,
chama festa sururu
e chama fio de arib
passarim!!!
As gargalhadas explodem por todo o veiculo que posto em movimento
pois a baiana desistindo da viagem, fica do ponto a resmungar termos
desconexos dirigidos ao espirituoso gaiato (CACHOEIRA, 1933. p.2).

O correspondente do jornal cachoeirano tenta induzir ao reconhecimento de que o


preconceito partiria dos prprios negros, como atesta o autor dos versos que o redator apenas
reproduzia. Alm disso, vrios detalhes do discurso e da escolha das palavras buscam sempre
ressaltar como extico e/ou exgeno tudo aquilo ligado ao universo africano. Como a forma
de falar, que seria toda dengosa, daquela mesma baiana que mais adiante receberia aspas sem
qualquer justificativa gramatical ou de recurso narrativo. Seus protestos, aps humilhada, so
reduzidos a termos desconexos. Ao espirituoso gaiato, por sua vez, alm de ser
grosseiramente descrito como um pedao de fumo, atribuda a distino de sorrir como
preto sadio, provavelmente por ostentar uma dentadura completa, apesar das expectativas do
redator em relao populao negra de Salvador.
Este mesmo jornal, que poca j se orgulhava de ser o maior em circulao no
interior do estado da Bahia, abrigou uma coluna intitulada Adagiario brasileiro, dedicada a
reproduzir supostos provrbios populares, como esta publicada no dia 1 de fevereiro: Em
festa de branco, quem toca foguete negro (AZERDO, 1933a, p.1). Mais adiante, em
edio de 11 de maro do mesmo ano, o redator Augusto de Azerdo (1933b, p.1) muito
mais eloquente:

Negro que no gosta de mel, ladro de cortio.


Negro no acompanha procisso: corre atraz.
Negro em festa de branco o primeiro que apparece e o derradeiro que
come.
Negro trempe: quando no queima, suja.
Negro apanha, porque no espera.
Negro no namora; embirra.
Negro no v, negro espia

A coluna segue nesta mesma linha por diversas outras edies, somando inmeros e
bastante conhecidos ditos populares a tal adagirio, que tem como vtimas preferidas, alm
dos negros, a mulher, o trabalhador e o cidado comum da zona rural e das pequenas cidades
brasileiras.
190

3.2.7 O cachoeirano

Em plena campanha contra a monarquia, o jornal O Povo Cachoeirano publica o


primeiro de uma srie de longos artigos intitulados O povo cachoeirano (1849, p. 1-2) onde
afirma que

O povo no necessita mais, de que se lhe diga que o partido dominante quer
ganhar as eleies para poder melhor escravisal-o. Nesta cidade em que o
povo he gloriosamente dominado do espirito e amor da liberdade poem os
despotas da epoca todo o empenho em apprimil-o, para extorquir-lhe o voto,
com terror; mas comprehenda o povo que elle vae ser victima do
despotismo e da tyrania, si se deixar iludir, ou aterrar por esses que disem
que o povo he nada; e que tem s o direito que lhe quer dar quem governa.

A estratgia discursiva utilizada parte da ressalva de que o povo cachoeirano no


necessita que lhe seja dito aquilo que ele j sabe que (heroico, destemido, orgulhoso e
gloriosamente amante da liberdade), mas o faz assim mesmo, pois precisa incluir a imagem
do povo oprimido e ameaado pelos dspotas (aqui contraditria, embora j plenamente
incorporada ao imaginrio nacional), que afinal a razo maior de suas inquietaes. Assim
fazendo, pode ento alertar contra a possibilidade dele ser, novamente, vtima de opresso e
tirania, ao deixar-se iludir ou amedrontar. Mas logo apela ao esprito heroico do eleitor local,
em trecho seguinte, alertando: Cachoeiranos, povo amigo da liberdade, que por ella tendes
dado a vida, e o sangue o partido saquarema40 est unido com os portugueses para nos reduzir
a escravido (O POVO cachoeirano, 1849, p. 1-2).
Na edio seguinte, publicada em 6 de maio (O POVO cachoeirano, 1849, p. 3), volta
ao tema, conclamando: Povo, reanima-te povo heroico da Cachoeira, as perseguies vo
acabar, o Imperador j sabe quaes os fitos do seo governo sanguinario. Mais prximo data
da eleio, em edio do dia 17 de junho (O POVO cachoeirano, 1849, p. 4), conclama os
eleitores da cidade vizinha:

Habitantes de S. Felix! Lembrai-vos que sois Cachoeiranos, que tendes


melitado em prol da santa liberdade nos sempre gloriosos campos de Piraj!
No queirais, irmos meos, dar azo a que vossos irmos vos amaldioem!
Univos todos, a victoria ser por vs e o feudalismo sucumbir!

Deve soar curioso ao leitor contemporneo a ameaa to direta e sem cerimnia de


maldio quele que no atender aos apelos dos irmos da cidade vizinha. Tambm
40
Partidrios do regime monrquico de ento.
191

interessante notar, neste trecho, a inteligente referncia ao regime feudal, que o autor pretende
associar ao governo monarquista e sociedade latifundiria, monopolista e escravagista da
poca. Igualmente empenhado numa feroz campanha de oposio do governo de dom Pedro
II, o jornal Sentinella da Liberdade j no seu segundo nmero, reclamava:

Temos ouvido graves questes suscitadas com a nossa appario. Temos


sido desprotegido dos nossos patricios, e muito mais por influencia de certos
personagens, que querendo absorver o que tanto nos tem custado a ganhar, e
ns no consentindo nisso, pedem e supplicam aos seus amigos que no
acceitem a nossa gaseta!... Na Cachoeira, e s na Cachoeira, se v disso!...
(SENTINELLA da Liberdade, 1870, p.1).

Era este, evidentemente, o estilo da poca, mas o protesto do editor do novo jornal se
encaixa perfeitamente como uma verso local do suposto sentimento de ingratido ou de
autodepreciao que tambm identificamos em relao ao estado, algo do tipo S se v na
Bahia41 , ou ainda para todo o Brasil, acompanhando o sentido do Este no um pas srio.
De qualquer forma, cabe ressaltar que um dos traos mais marcantes no discurso sobre
Cachoeira e seu povo certamente o que reivindica qualidades heroicas e abnegadas
localidade, historicamente marcada por lutas de resistncia e exemplos de bravura. Como faz
o artigo intitulado O futuro, onde o jornalista P. Soares (1878, p.1) chega concluso de que

A falta de recreios licitos, bibliotecas, gremios literarios, sobre tudo


sociedades literarias, faz com que os rapazes filhos desta infeliz terra,
carcomida pelos cancros cruis, a quem delegaram seos mais sagrados
direitos, incumbidos de seo engrandecimento moral, intelectual,
entreguem-se ao jogo, crapula, e a todas as paixes mesquinhas. (...) Eis
ahi em poucas, porem incisivas palavras, a analyse do actual estado da
sociedade desta heroica e gloriosa Cachoeira.

O redator est, como de praxe, voltado aos seus prprios interesses, procurando
agendar as necessidades da sociedade, esta infeliz terra, qual dita os caminhos e meios
necessrios para alcanar o tal engrandecimento moral e intelectual que advoga. Mas no se
furta, ao concluir, quando o objetivo conclamar e mobilizar, ao artifcio recorrente de apelar
ao herosmo (abnegao, dedicao, estoicismo) e glria (honra, passado, tradio) da
Cachoeira. Em editorial de primeira pgina, sob o ttulo Caminhemos (1888, p.1), A Ordem
tambm protestava:

41
A expresso serviu de ttulo a msica de Roberto Mendes e Jorge Portugal, utilizada com o sentido justamente
oposto por uma campanha de divulgao institucional de emissora de tev ligada a lideranas polticas do estado.
192

certo que a Cachoeira de hoje no a mesma de a 20 annos atrs, no


entanto no menos verdade que ella podia estar muito mais adiantada.
No nos esqueamos de que trata-se da segunda cidade de uma provincia da
ordem da Bahia, e si compararmol-a com outras de inferior ordem, das
provincias do sul principalmente, nos convenceremos de que muito nos resta
ainda por fazer, afim de nos prmos em p de egualdade com essas.

Logo em seguida, defende a necessidade de se construir um teatro na cidade, embora


lamentando a indiferena da maioria da populao local em relao ideia. E encerra o texto
conclamando: mister que saiamos dessa apathia, que tanto nos prejudica e opprime. O
tempo de progresso. Caminhemos! (CAMINHEMOS, 1888, p.1). Ocorre que, toda vez que
se ocupa em reclamar de algo ou tecer crticas a um governante local, o jornalista termina
apelando imagem do povo enquanto vtima das circunstncia, como no artigo Um criminoso
(1901, p. 1), que afirma: Sim, este pobre povo manso e ordeiro, que no conhece as leis das
reaco, tem vivido debaixo de um soffrimento enganador, supportando tudo quanto tem
produzido as ordens emanadas do director prepotente dos destinos partidarios da Cachoeira.
A comunidade cachoeirana tambm debateu, atravs da sua imprensa, questes como
o papel da mulher em uma sociedade que evolua e se transformava. Foi o caso do peridico
literrio A Grinalda, destinado especificamente s moas da cidade, para as quais escolhia
poemas, crnicas, charadas e textos leves e despretensiosos sobre o universo feminino da
poca. Um bom exemplo a crnica Um album (1869, p.2), que descreve e explica para que
serviria este gnero de escrita (na verdade, trata de um dirio para anotaes pessoais, poesias
etc), destacando sua mais importante funo:

Quantas veses no ser elle sua dona o objecto de seu entretenimento, que
lhe dando saptisfao e prendendo os sentidos, lhe faz despresar essas
idias vans e cevadas de preconceitos inuteis, que as sociedades modernas
abraam, e que no entanto so dignos do repudio e do anathema, por
perigosas e offensivas. Ento a bella vivendo s para si, para seu toillette,
para seu album, acha motivos grandiosos e eloquentes, que s ella explicar
sabe e comprehender.

Aqui, prendendo os sentidos tem mesmo a inteno de significar algo que


efetivamente ocupe a ateno das jovens, requisitando-lhes total concentrao e dedicao
absoluta, a ponto de dissuadi-las dessas idias outras, s quais o redator sequer ousa
mencionar, mas que todos devem saber perfeitamente quais seriam. E cuja culpa, claro, recai
sobre as sociedades modernas (no plural, ou seja, quaisquer formas delas, desde que no as
cachoeiranas tradicionais). s moas de famlia, portanto, caberia manter-se segundo os
193

costumes e apenas registrar suas emoes e devaneios no dirio. Em outras palavras, que
fossem verdadeiras autistas, vivendo to somente para si, longe dos perigos externos.
Por sua vez, ao abordar e comentar um efervescente movimento que comeava a
espalhar-se pelo pas, Aydano Carneiro (1933, p.1), redator de A Ordem, pondera que

Nasceu a idia feminista nos grandes centros, amparada pelas de maior


destaque e das altas sociedades se, porem, passar os olhos para a pequena
e humilde periferia. J um grande defeito! Aqui, os sentimentos so to
diversos, os modos de pensar so to outros, que o arraigado direito do lar
domestico ainda no conseguiu abraar a politica. Ademais, a ignorancia
sobre a materia politica ainda no teve foras para diminuir o tempo dos
folheamentos dos figurinos, das criticas sobre a mda, das prolongadas
toilettes e quejandas vaidades. verdade que em algumas capitaes
existem mulheres que se preocupam com o movimento politico, que j se
aclimataram a ter opinies e pontos de vista sobre problemas economico-
financeiros, sobre frmas de governos, sobre presidencialismo,
parlamentarismo, socialismo, comunismo, mas, aqui no interior, quasi que
no se tira porcentagem das mulheres que, mesmo por diletantismo, se
preocupem com taes assuntos.

Enfim, fcil depreender as preocupaes inseridas no texto com relao regio, que
define a si prpria como uma humilde periferia, onde as tais ideias feministas j chegariam
impregnadas por pelo menos um grande defeito. Em Cachoeira, a exemplo das demais
localidades interioranas, as mulheres seriam inevitavelmente alienadas, ignorantes dos temas
polticos e interessadas apenas em folhear figurinos, acompanhar os ditames da moda, fazer
seus longos toaletes e cultivar a vaidade. Portanto, o redator sente-se muito confortvel para
aconselhar que as senhoras locais sequer se ocupassem do assunto, vez que ideias como o
feminismo ali no vingariam nem por diletantismo. No final da matria, condescendente, ele
ainda oferece novo conselho: Emfim conseguiram o direito de votar, pois bem votem, mas
votem com a consciencia pura, firme e altiva procurando sempre, com os olhos fitos no
porvir, o engrandecimento da Patria, o soerguimento do Brasil! (CARNEIRO, 1933, p.1).
A este respeito, a prpria trajetria dA Grinalda muito ilustrativa do papel exercido
pela imprensa junto s pequenas comunidades do Recncavo, tanto naquele perodo quanto
mesmo em poca mais recente. O semanrio comeou a circular em maro de 1869 com
propsitos exclusivamente literrios e, mais, inteiramente dedicado ao pblico feminino,
conforme garantia seu redator. Em pouco tempo, contudo, enfrentou srias dificuldades de
ordem financeira e passou a circular irregularmente, sempre reclamando mais apoio por parte
dos seus assinantes. J na edio de 22 de novembro (A GRINALDA, 1869, p.1) anunciava:
194

Eis-nos hoje, reformando o nosso programa... Eis-nos hoje, qual nu que


sulcando escarvadas ondas, e em meio de tempestuosas lufadas de vento,
busca um (termo ilegvel) - porto amigo, ou perdio... Eis-nos hoje,
finalmente, envolvidos nesse torvelinho immenso que se chama politica...
nesse lodaal de vicios e miserias... Daremos lugar em nossas columnas
uma parte politica, porm uma politica esclarecida que elevando os bons
actos do governo de nosso paiz, tambm castigue rigorosamente os seus
desmandos, as suas arbitrariedades. Teremos sempre em vista advertir o
povo, e pedir-lhes-hemos seu applauso ou seu anathema, para aquelle que o
merecer.

De fato, da proclamada misso literria, havia restado apenas o estilo rebuscado e


pretensioso, comum poca. Rendido conjuntura, o peridico cede cobertura poltica, que
enquanto atividade humana mesmo um lodaal de vcios e misrias, mas que ele prprio
pretende - embora sequer se preocupe em esclarecer como conseguiria, ou seja, a partir de
quais preceitos, prticas e orientaes - exercer de maneira esclarecida (aqui, o sentido de
esclarecido soa muito mais como uma forma arrogante de fazer melhor, com mais inteligncia
e preparo, do que propriamente transparente ou s claras). D uma dica, neste sentido,
quando fala em elogiar (ou destacar, j que usa o verbo elevar) os bons atos do governo, mas
logo remete ao papel fiscalizador (e igualmente julgador) da imprensa, comprometendo-se a
castigar os desmandos e advertir o povo contra as arbitrariedades dos governantes.
O fato que no so raros os registros de jornais advogando em causa prpria, como
fez A Formiga, a fim de defender seu ponto de vista sobre o apoio do governo baiano
empresa Paraguassu, ligada ao capital ingls e concessionria dos servios de abertura de
estradas no Recncavo, quando escreveu:

O actual governo, dubio sempre para as grandes e elevadas couzas, no


comprehende ou no v o mal que faz aos interesses da provincia,
interesses por elle muitas vezes sacrificados. O governo tem o dever
restricto de zelar melhor os interesses da companhia Paraguass; por que,
alem de tudo a provincia o seu primeiro accionista (A FORMIGA, 1871,
p.1).

Partindo de um paradigma que estabelece desde logo o que no compreende ou no v


o governo, discurso confunde intencionalmente os interesses da provncia (sem contudo
esclarecer de qual parte da provncia estava tratando, se de suas lideranas, sua elite, sua
pequena burguesia comercial ou sua populao, grande parte dela ainda obrigada ao trabalho
escravo) com os interesses da companhia (esta sim, bem definida entre seus acionistas legais).
Para logo deixar bem claro qual deveria ser o dever, a obrigao do governo junto questo.
195

Outro bom exemplo ainda mais evidente est na denncia, no mnimo eloquente,
apresentada por A Ordem na matria intitulada digno de providencia (1877, p.2), que pode
ter sido escrita at mesmo pelo prprio Jos Ramiro das Chagas, seu fundador e principal
redator:

Hontem chegou casa um filho do proprietario desta folha, com as mos


bastante inflamadas de palmatoadas que recebera do seu professor, o que ora
substitue na aula publica do largo dAjuda, ao Sr. Jonathas Moscozo, pela
licena, em cujo goso se acha. Incontinenti conduziu-se a creana, que conta
7 para 8 annos de edade, ao Sr. delegado da instruco publica, afim de
providenciar a respeito de to insolito procedimento de tal professor; mas
aquelle no foi encontrado; e para evitar ao impeto da colera, resolveu o
referido pae retirar daquella aula, no s o offendido, mas tambem outro
filho, que juntamente a frequentava, para que lhes seja ministrado o ensino
por outro professor menos genioso do que o substituto do digno Sr.
Moscozo. Dando esta justa noticia, imploramos do Sr. competente
providencias, para que innocentes creanas, no continuem subjeitas
malevolencia de professores que timbram de insolentes.

O tal professor substituto, depois identificado como Malachias Ferreira de Castro,


procurou o jornal rival Echo Popular a fim de apresentar sua defesa pblica, o que terminou
motivando nada menos que um editorial de primeira pgina na edio seguinte dA Ordem,
que ratificou as acusaes e acrescentou novos detalhes ao episdio. Como por exemplo a
polmica que havia surgido em torno da quantidade de palmadas sofridas pelo garoto, vez
que, enquanto o redator ironizava a defesa apresentada, o educador seguia alegando que foram
apenas dois bolos corretivos. Este tipo de troca de farpas e acusaes pessoais ou entre jornais
concorrentes era bastante comum na poca.
Mas a imprensa local nunca abandonou o tradicional apelo s virtudes cvicas do
cachoeirano, como no artigo do Pequeno Jornal assinado por Pedro J. Dantas (1930, p. 1), que
assegura:

Seus representantes, desde os mais humildes at os mais elevados, sentem


nalma o calor do civismo; sabem prezar o lugar em que abriram os olhos
luz da existncia; (...) procuram, antes, a todo o transe, honrar e encomiar o
bero natal, salientando suas grandezas, bem como os servios relevantes da
poltica dominadora.

Ou seja, o cidado, mesmo o mais humilde, deve saber honrar sua terra e reconhecer e
obedecer a relevante dominao da classe poltica local, o que transmitido como fato
absolutamente natural e inevitvel. A existncia de uma elite poltica que domina as aes de
196

uma comunidade e deve por ela ser obedecida seria algo dado, imutvel, absolutamente
normal e fora de contestao. E completa seu artigo comemorando que a Cachoeira, neste
ponto, bem feliz (DANTAS, 1930, p.1), vez que sabe reverenciar os seus heris e tem
conscincia da superioridade moral dos seus filhos dedicados. Sobre a sociedade cachoeirana,
o articulista Jos Mascarenhas (1943, p.1) tambm proclama que

o brasileiro toda vs que, se lhe oferece oportunidade para demonstrar que as


suas virtudes civicas e o seu patriotismo, o faz sem palhaadas exibitorias
e nem to pouco se preocupa com demonstraes fanfarronicas proprias de
um pvo (sic) que, aparenta liberdade, quando vive, na realidade sob o jugo
do chicote.

Em resumo, assegura o redator que o povo no precisa deixar de ser humilde para
continuar valente e patriota. Na verdade, Mascarenhas (1943, p.1) tinha como objetivo
anunciado lembrar os festejos pela data de 25 de junho42, afirmando que estas festas se
excederam nas suas demonstraes de civismo e de patriotismo por parte do povo e da
Comisso responsavel pelo exito das grandes festividades e honra data acima referida. Para
ele, o motivo seria por causa do desejo incontido do pvo cachoeirano em demonstrar aos
quinta-colunistas, uns traidores que, a Cachoeira contina vigilante e pronta para qualquer
eventualidade do presente como fez nas necessidades do passado (MASCARENHAS, 1943,
p.1). Numa referncia II Guerra Mundial, na qual o Brasil ento acabara de envolver-se,
prossegue:

Nenhum estrangeiro invasor, nenhum traidor nacional, conseguir arrancar


das mos e dos coraes dos brasileiros dignos todo este passado grande e
bonito de nossa Ptria, para entrega-lo sua furia de desalmados e aos seus
apetites de bestiais; sobre nenhuma condio, nem que seja necessario se
extinguir at o ltimo dos brasileiros que, tm sangue de cablclo, por que os
brasileiros arianos no estaro com o Brasil, e da primeira assertiva
nenhuma duvida se tenha porque os exemplos a esto falando como
documentos que, no se extinguiro (MASCARENHAS, 1943, p.1).

Para concluir, da srie de discursos cujo objetivo principal demarcar e deixar claro o
lugar de cada um, merece destaque esta matria tambm publicada no Pequeno Jornal sob o
ttulo 13 de Maio (1946, p.2):

Este ano houve em todos os setres da vida, dvidas a respeito lei 13 de


maio. Foi um verdadeiro pensar. Uns, diziam patrioticamente que a data 13
de maio no deixaria de ser feriado e outros, diziam o contrario e, assim, se

42
Incio da campanha vitoriosa contra os portugueses, que culminaria com o Dois de Julho
197

foi um dia tradicional. Cachoeira deixou passar entre os disparates, a grande


Ocasio, atendendo os sem alma e snso ptrio. Os modernistas, os
insenzatos enfim; foram maioria subjugando com a ignorncia ua minoria
fraca mas briosa, e, por esta razo, no houve manifestaes condignas
grande Data.

Visivelmente preocupado com a tradio, o redator introduz um termo ainda no


muito frequente na retrica de ento: modernistas, ao qual atribui sentido irnico e pejorativo,
logo devidamente remetido queles sem senso patritico e que, todavia, lograram ser maioria
para a aprovao de mais um disparate.

3.2.8 Baianidade

A tendncia majoritria nos estudos acadmicos situa os primrdios da atual ideia de


baianidade entre as dcadas de 1930 e 1940, perodo que surgem, por exemplo, as msicas de
Dorival Caymmi disseminadas por um rdio que se consolidava como o mais poderoso
instrumento de mdia no Brasil, bem como o sucesso de romances como Jubiab de Jorge
Amado e a performance de Carmem Miranda nas telas do cinema com o filme Banana da
Terra, que consagrou a msica O que que a baiana tem, do prprio Caymmi. Pois
justamente neste perodo que vou encerrando a minha prpria pesquisa, que logrou encontrar
e resgatar indcios bastante eloquentes de sua gnese j em jornais do sculo XIX.
De fato, l esto numerosos exemplos de construes que j apontavam na direo de
esteretipos, como o mulato pachola43 e sem noo do seu devido lugar, ora por ser
considerado boal e falador, ora por sua pretensa malandragem; ou ainda a morena sensual; o
baiano preguioso e festeiro. A imagem deste mulato mtico est j includa como exemplo do
pensamento popular baiano em colunas como a j citada Adagirio brasileiro, assinada por
Augusto de Azerdo (1933a, p.1), que afirma: Em Cachoeira, filho de mulato quando tem
de ser burro, nasce morto. Ou ainda: Negros, mantel-os depois vendel-os; mulatos crial-os,
depois matal-os (AZERDO, 1933b, p.1).
Na esteira deste mesmo pensamento h narrativas como Chico da Gazeta
(MARQUES, 1943b, p.4), publicado no Pequeno Jornal, que inicia direto ao assunto:

Mulato, forte e moo, eis em linhas ligeiras os traos marcantes de Chico


da Gazeta - o tipo de rua, amante por execelencia da branquinha que o
empurrou no tumulto, corroendo em organismo, que soube, resistir ao sol,
chuva e aos mus tratos policiais, quando os mus fados o fizeram muitas

43
H, ainda, um termo bem prprio do Recncavo para designar o tipo: trata-se do mulato desassuntado.
198

vezes para no xadrs, depois de resistir com bravura, s vozes de priso que
recebia, toda vez que os vapores sobiam lhe cabea e lhe tiravam o juzo.

O autor deixa claro, desde o incio, quais as caractersticas ou traos marcantes lhe
interessa na construo do seu personagem: tipo de rua, alcolatra, com problemas com a lei,
mas desde logo mulato, embora forte e moo. Ele segue descrevendo as aventuras e
desventuras de Chico, que trabalhava ora com a venda de jornais - da o apelido - ora como
pescador ou propagandista de casas comerciais. Somente estas atividades j indicam uma
pessoa bastante ativa e inteligente, verstil e provavelmente simptico, carismtico. O texto
revela, ento, um lado devoto do personagem, que participava todo ano como voluntrio na
coleta de recursos e organizao dos festejos de So Roque, tradicional na cidade.
Por fim, mostra que o problema de Chico era, mesmo, com a bebida, que o tirava do
srio e o tornava violento. Narra a sua doena, sofrimento e morte, concluindo que ele
cumpriu o seu destino e hoje jaz sepultado na Terra das Flores como denominava a velha
Cachoeira, toda vez que o espirito dos alambiques se apoderava do seu corpo e o
transformava num aparelho rebelde ordem e disciplina (MARQUES, 1943b, p.4). Em
outras matrias do gnero, este mesmo redator - que assinava Artur Marques - relata vrias
histrias de tipos humanos em conflitos pitorescos ocorridos no Recncavo baiano, mas em
geral no descreve a cor de cada personagem, exceto quando ele negro ou mulato, todos
invariavelmente ligados a temas como bebidas, brigas, preguia, vagabundagem e delitos
variados. Ainda que a inteno - como foi no caso do texto para Chico da Gazeta - no seja
necessariamente denegri-los. A questo tnica, ou seja, diferenciar alguns indivduos apenas
quando sua pele mais escura, parece subjacente, automtica.
Outro exemplo do mesmo autor aparece no texto Trabalho mal feito (MARQUES,
1943c, p.4), onde comea descrevendo as atribuies que os fiis dedicam aos diversos santos
da Igreja Catlica e fixa-se no Santo Antonio, enquanto patrono das unies conjugais.
Descreve, ento, o costume de retirar a imagem do Menino Jesus dos braos do padroeiro at
que o pedido da moa seja atendido. E narra mais um caso, que desta vez teria sido
protagonizado por uma jovem carioca que tivera o noivado interrompido por iniciativa do
noivo:

Quinze dias depois, querendo fazer as pazes foi surpreendida por uma recusa
formal. Foi ento a jovem Igreja da Rua dos Invlidos e de l furtou a
pequena imagem. Agiu a moa, no sentido de reatar o lao que prendia o
noivo ao seu corao. Nada mais queria, do que o seu moreno, que de uma
199

hora para outra, provavelmente dera os olhos noutra morena mais


interessante (MARQUES, 1943c, p.4).

Notar as aspas que destacam a referncia aos morenos, aqui envolvidos em pequenos
furtos e olhares furtivos, com quebras de compromissos e certa volubilidade, bastante
inadequada sobretudo para a poca. Ou seja, motivando e conduzindo a narrativa principal,
surge a figura da morena sedutora, aquela capaz de desorientar os olhares do noivo j
comprometido, desviando-o do caminho que o levava ao altar.
Empenhado em campanha antilusitana, o Jornal da Cachoeira publicou artigo
intitulado Ao pblico (1857, p.3), em estilo feroz e utilizando expresses bastante fortes como

O portuguez um ente disprizivel (sic) e abjecto em face do mundo


civilisado; se a Inglaterra, Frana e Hespanha se lembro da (termo ilegvel)
ella esta escoria da Europa - Portugal barbaro egoista e material j mais
devia representar um papel por mais ridiculo e insignificante que fosse no
numero das Naes civilisadas; ei-lo pois decrepito e caduco l num canto
da Europa esmolando do Brasil o po para seu alimento Desgraado
Portugal!!

Para alm de identificar-se em um contexto de afirmao da identidade nacional e de


combate fervoroso contra aqueles associados ao colonialismo e monarquia ainda vigente, o
texto segue desqualificando e demarcando claramente os defeitos e as mazelas do outro, para
afinal apresentar um contraponto: Esquecidos j do que foro estes bestio repaces alcunho
os brasileiros de indolentes e preguiosos; arrogo-se de fidalgos, vo a Portugal
temporariamente repartir com o pap meia duzia de patacos (AO PUBLICO, 1857, p.3).
Pouco tempo mais tarde, um igualmente inspirado editorial de A Ordem, sob o ttulo
Progredior (1900, p.1), brada contra o que seria j um grave problema nacional:

Continuam os braos robustos e sadios a furtar-se ao trabalho, e os


campos, que poderiam ser cultivados, jazam improductivos, lembrando a
monotonia de vasto cemiterio, onde as folhas esguias dos cyprestes vergam
doceis ao perpassar do vento agoureiro. Ao passo que isso se d, povoam-se
de ociosos as tabernas, onde o copo da cachaa anda de mo em mo, desde
o alvorecer do dia at alta hora da noite. O ocio produz estas aberraes da
natureza! A ninguem entre ns tem preocupado at hoje esta mania do
homem que, evitando o trabalho, se refugia no canto escuro da taberna.

Apesar da pretensiosamente literria introduo procurar imprimir um clima um tanto


quanto gtico ao cenrio, o diagnstico do problema bem mais prosaico e direto, vez que
trata-se mesmo de uma habitual preguia do povo, que embora robusto e sadio, no deixava
200

de furtar-se ao trabalho. Contudo, o problema seria ainda mais grave, pois em lugar de
cultivar os campos, estas aberraes da natureza (que teriam sido produzidas pelo cio)
estariam a povoar as tabernas (os bares), copo de cachaa de mo em mo.
Para o redator, tal desvio deriva simplesmente de uma mania, ou seja, de um
comportamento que se adquire e que poderia, se houvesse vontade e determinao
(governamental? da sociedade baiana como um todo?) ser corrigido. Pensando nisto, ele passa
ento a descrever os esforos feitos pelos pases da Europa no sentido de combater e vencer o
problema, alertando para o perigo de o alcoolismo estabelecer os seus arraiaes entre uma
classe j dominada pelo miseravel vicio da ociosidade e da indolencia (PROGREDIOR,
1900, p.1). A mobilizao seria, portanto, para combater o apego ao lcool, pois j estaria
perdida a batalha contra o cio e a indolncia: a classe (do trabalhador baiano) j estaria
dominada.
O tema retomado em outro texto onde o redator, empenhado em defender o jovem
regime republicano dos argumentos de monarquistas nostlgicos que em breve iria enfrentar
nas urnas, parece preocupado com a aparente indiferena dos eleitores em relao ao pleito ou
mesmo s propostas da sua corrente poltica, pois questiona:

Um povo que cita tradies, incapaz de continuar as conquistas de seus


antepassados, que assiste indifferente o sacrificio de todas as suas riquezas
naturaes, que se algumas vezes trabalha (pois constantemente vive na
ociosidade - demonio lethargico da apathia, na phrase de Carlyle)
somente para manter a subsistencia animal, sem pensar no progresso, sem
cuidar de sua cultura espiritual, este povo, com taes predicados, puramente
rudimentares, que classificao pode ter? Um povo de imitadores, infeliz at
na compra de seus rotulos, mas que imita smente os desvarios alheios, que
deixa galgado no apanagio de sua administrao pelos idiotas felizes e pelos
opportunistas da inconsequancia, no ser um povo rudimentar? (QUAL o
candidato do povo?, 1901, p.1)

Mais um artigo publicado nA Ordem, desta vez enaltecendo a data de independncia


nacional, tem como ttulo 7 de Setembro (1900, p.1) e conclama os leitores ao patriotismo,
embora a certa altura comece a lamentar que

infelizmente a indole pouco affanosa e pouco empreendedora dos nossos


compatriotas tem feito a Patria oscillar, ora na regio escabrosa das mais
complexas vicissitudes, na mais pdre calmaria e completa estagnao, s
vezes em exploses incandescentes, ephemeras e transitorias, de nenhum
resultado benefico.
201

Em estilo bastante confuso, o redator parte da pura exaltao ao civismo, ordinria e


frequente neste tipo de matria, mas com o objetivo definido de imputar uma imagem de
lassido e preguia ndole dos nossos compatriotas. Neste sentido, sua opinio parece j
formada a respeito, o problema que acaba se perdendo em parbolas que mais se anulam do
que contradizem, entre vicissitudes complexas, calmaria podre, estagnao completa e
exploses ao mesmo tempo incandescentes e efmeras... Pior ainda, em nenhuma outra parte
da argumentao ele se preocupa em explicar, justificar ou exemplificar aquilo a que se
refere. Mas prossegue:

Poucas naes tm, como o Brasil, a volubilidade to accentuada e, pde-se


dizer, permanente, em suas crenas, no sabemos si pela carencia de
confiana, que depositam seus filhos nas instituies juradas, ou na firmeza
dos principios sociaes (7 de SETEMBRO, 1900, p.1)

A temos mais uma contradio, evidente na volubilidade permanente, remetendo a


novo preceito atribudo ao carter do baiano: sua falta de confiana e consequentemente de
respeito para com as instituies ou os princpios sociais. A propsito, merece ateno
matria do Jornal da Cachoeira que descreve e condena de forma veemente o comportamento
de alguns moradores locais durante os cultos religiosos. Aps lembrar os deveres do bom
catlico, o texto decreta:

A irreverencia nos templos pois um crime gravissimo e que


desgraadamente comum ainda na actual gerao victima do
philosophismo, mal comprehendido pela ignorancia e pela libertinagem,
que levaro ao templo o desacato e o escandalo. verdade que parte esta
desgraa devida aos festeiros das irmandades, que nos actos mais
respeitaveis das ceremonias religiosas introduziro burlescas extravagancias
e pouco a pouco foro convertendo a casa da orao em theatro, chegando a
profanao ao ponto de bater-se moedas durante o Augusto Sacrificio, sobre
uma banca em trocas de registros! (A IRREVERENCIA nos templos, 1857,
p.2-3)

Embora inicie sua argumentao atribuindo os motivos do crime em parte juventude


naturalmente influenciada pelo que chama de filosofismo (o que na melhor das hipteses deve
ser traduzido como o conhecimento incompetente ou inadequado da filosofia), logo chega aos
integrantes das irmandades, os festeiros, grupo que sempre teve forte presena em Cachoeira,
sobretudo na busca organizada pelos direitos do povo negro, como fica evidente na referncia
tal banca para troca de registros. Somente isto j explicita os motivos da condenao
202

elaborada pelo autor da matria. Mas ele por fim se dedica censura direta e aberta ao tipo de
atitude que considera condenvel, quando arremata:

O que se observa porm? Ausencia completa de modestia, posturas e


maneiras escandalosas, conversaes, risadas, namoros, etc. Uma musica
astrondosa e sensual acompanhada de zabumba, pratos, clarins, etc. executa
as (termo ilegvel) theatraes e acompanha as arias e duetos das operas
lyricas, sob as quaes se tem adaptado as palavras latinas (A
IRREVERENCIA nos templos, 1857, p.2-3).

Assim, como nem sempre ser festeiro teve conotao positiva para descrever o baiano,
a alegria e a descontrao ento demonstradas pelos fiis nas igrejas so associadas falta de
decoro, ao tempo em que os instrumentos e estilos musicais mais populares tornam-se
sinnimo de desrespeito e desacato s normas religiosas. Tais atitudes de preconceito, de
condenao pblica e at mesmo de perseguio, vo permanecer por muito tempo, sobretudo
em relao s manifestaes culturais mais ligadas ao universo de matriz africana, como o
candombl, a capoeira, o samba de roda, a baiana do acaraj ou as lavagens de igreja, sobre as
quais j se tem referncias pelo menos desde meados do sculo XIX.
203

4 CONCLUSES

Ao optar pela imprensa do interior, busquei evidenciar que, na essncia do seu


discurso, os peridicos impressos da mais importante cidade do Recncavo baiano se
nutriram desde o incio dos pressupostos de matriz liberal que engendraram a imprensa
ocidental, traando sua trajetria ao longo dos sculos XIX e XX assentados sobre as mesmas
bases ideolgicas do pensamento moderno burgus predominante entre os grandes
conglomerados da mdia mundial. Que, de igual modo, lastrearam a construo de uma srie
de estigmas e estratgias narrativas que tm como objetivo principal estabelecer, designar e
legitimar uma pretensa ordem natural e universal das coisas, onde cada um tem seu papel e
sua identidade, o povo e seus governantes, a imprensa e os polticos, a nao e a regio,
demarcando inclusive o que e como deve se comportar - por exemplo - o baiano.
No se trata, contudo, de apenas interpretar este conjunto de matrias retiradas da
imprensa regional, mas fundamental considerar sobretudo o contexto em que ele foi
produzido e consumido, levando em considerao a situao de quem o escrevia e daqueles
que o liam, buscando assim o sentido oculto nas entrelinhas ou apenas insinuado de forma
indireta. O objetivo foi levantar, na trajetria destes peridicos, as principais influncias
construo simblica que permeia aquilo que est escrito, inspirando e orientando a formao
da identidade baiana e, principalmente, do Recncavo.
Para tanto, levando em conta as condies histricas e a conjuntura social e poltica
em que tal discurso foi gerado, quais os interesses pessoais ou institucionais estas construes
defendiam, quais estruturas narrativas e artifcios de linguagem puderam ser ou efetivamente
foram utilizados e com que inteno. Com tais consideraes em mente, estas trocas
simblicas podem ser, ento, re-interpretadas conforme suas estruturas mais efetivas de
significao, ou seja, explicitando as conexes entre o sentido proposto pelo discurso em si e
as relaes de dominao e subordinao estabelecidas e sustentadas por uma ideologia
prvia.
Assim, foi possvel apurar que mesmo atuando fora da capital, mais afastados das
grandes decises polticas e dispondo evidentemente de uma menor estrutura, aporte
tecnolgico e capital para administrar ou investir no prprio negcio, vrios destes jornais
pesquisados dispunham de tipografias prprias ou no tinham muita dificuldade em alugar
uma para imprimir seus exemplares. Assim, conseguiam reunir ao menos por um tempo
um nmero suficiente de assinantes e patrocinadores dispostos a sustentar a causa em torno da
204

qual o peridico se mobilizava, pois, como fcil constatar, a imprensa deste perodo era
movida principalmente por interesses polticos, ideolgicos e frequentemente partidrios.
Esta pesquisa tambm constatou que um dos artifcios mais eficientes de que os
pequenos jornais do Recncavo lanavam mo para contornar suas limitaes tcnicas e
logsticas era a reproduo - e quando necessrio traduo - de notas, notcias e artigos
publicados em outros jornais da Bahia, do Brasil e mesmo do exterior, principalmente Frana,
Inglaterra e Portugal. Os redatores, todavia, sempre informavam a fonte original da notcia e
conseguiam contornar a defasagem de tempo entre o fato e a publicao do relato, que nesta
poca podia chegar a meses, acrescentando comentrios e anlises que contextualizavam e
atualizavam o texto. Na verdade, a imprensa regional no apenas reproduzia este material de
outros jornais, mas dialogava com as ideias e estigmas nele embutidos, s vezes se opondo ou
contradizendo, sobretudo em questes de mera poltica partidria, mas em geral reverberando,
amplificando, fortalecendo, justificando, legitimando e tornando naturais e universais as
representaes e a ideologia que lhe sustentava o discurso geral.
Conforme proposto em sua principal hiptese de trabalho, esta tese demonstrou
claramente como foram construdas, atravs das pginas dos mais importantes peridicos
cachoeiranos de um perodo bastante extenso que vai dos anos 1832 at 1946, arqutipos e
esteretipos como do povo festivo, porm preguioso e carente de um lder, fruto de uma
mestiagem que inclui ainda a morena sedutora e o mulato pachola. Todos enredados em um
rol de referncias, estigmas e preconceitos que mais tarde seriam fartamente utilizados tanto
pelas narrativas literrias e musicais - como os romances de Jorge Amado e os sucessos
radiofnicos de Dorival Caymmi - quanto pelos personagens de humor do cinema e da
televiso, com a inteno de vender produtos, apelos tursticos ou mesmo manipulaes de
cunho poltico populistas os mais diversos.
Claro, a linguagem, a tcnica e a motivao para fazer jornal tem variado e evoludo
bastante desde o incio beletrista, rebuscado, tribunista e amador quando estes peridicos
no raro eram produzidos, editados e administrados pela mesma pessoa, provavelmente algum
advogado, funcionrio pblico ou padre com formao intelectual de inspirao europeia e
erudita, que vendeu, alugou ou mesmo doou sua pena a alguma causa pela qual estava
disposto a morrer, embora em geral fossem tambm motivados por questes como dinheiro e
poder. Na imprensa interiorana, sobretudo, preciso acrescentar que as contendas chegavam a
assumir uma dimenso de mais intensa rivalidade pessoal ou familiar, acima inclusive das
partidrias ou doutrinrias, em busca de maior vantagem poltica, econmica ou de prestgio
social.
205

Esta imprensa nacional e nacionalista passou rapidamente por um perodo forjado em


meio a dificuldades, oposies, censuras e golpes os mais variados. Desde o histrico
desinteresse dos governantes locais para quaisquer atividades ligadas s letras, principalmente
quando se trata de garantir o acesso educao por parte das classes menos favorecidas, bem
como um regime econmico concentrador de rendas que tem mantido toda a riqueza do pas
nas mos de uns poucos privilegiados. O que redunda em um ambiente social composto
basicamente por iletrados sem poder aquisitivo, ou seja, gente que no tem interesse em ler
(sequer jornal) e ademais no tem dinheiro para comprar os produtos que, assim, poderiam ser
anunciados em propagandas nas pginas destes mesmos jornais. No s em Cachoeira como
em praticamnete todo o Brasil, isto faz com que a imprensa seja um instrumento produzido
por uma elite intelectual e poltica escrevendo majoritariamnente para a prpria elite, seno ao
menos para cidados que sejam alfabetizados e tenham algum poder aquisitivo.
Mesmo enfrentando diversas dificuldades, alguns poucos ttulos conseguiram tornar-se
empresa, profissionalizar suas relaes trabalhistas e funcionais, estabelecer processos
industriais, comerciais e de servios com o mercado. Enfim, consolidar-se como atividade
produtiva, alcanando certa maturidade. E, no entanto, permaneceu elitista em um pas de
analfabetos, ainda disposta defesa de igual ordem e semelhante progresso que orientaram
seus avs pioneiros, sempre proclamando a si prpria defensora de uma suposta liberdade de
imprensa que por vezes pode muito bem ser identificada como liberdade de empresa e de
alguns princpios similarmente liberais, como os direitos propriedade (inclusive intelectual),
iniciativa privada, ao voto representativo, soberania nacional e aos sigilos individuais de
toda ordem. No por acaso, so princpios que soam e se anunciam universais e atemporais.
De fato, esto presentes na imprensa cachoeirana de todo o perodo pesquisado as
mesmas construes elaboradas em torno das noes de civismo e de patriotismo, que falam
de um sentimento de nacional como algo a ser buscado e conquistado pelo cidado comum,
mas consciente de suas responsabilidades, a partir de um apelo ao coletivo e ao
estabelecimento de ordem. Para tanto, lana mo de uma ideia de nao, enquanto organismo
onde cada um tem a sua funo e colabora para o sucesso do todo. Mais ainda, este tipo de
discurso tem a deliberada inteno de induzir seus leitores concluso de que cada uma das
diversas nacionalidades existentes inclusive ns prprios, enquanto brasileiros, formados
pela soma e mistura de algumas delas dotada de um conjunto bem especfico de atributos
que determinam com uma inevitabilidade biolgica o prprio carter, o jeito de ser de cada
um. Tal estratgia narrativa pretende, desta forma, impor a impresso de que cada nao
206

tambm teria um papel prprio, deste ou daquele modo de ser, no jogo das interaes
humanas e na conduo da histria da humanidade.
No reforo destas construes, todavia, os autores de tais discursos no incluem
anlises de contextos histricos ou de conjunturas socioeconmicas e culturais. Eles no se
importam com as interaes e contradies concretas de classes sociais ou o jogo poltico em
suas articulaes e negociaes de poder, mas apenas com os apelos mais simples devoo,
ao civismo, ao nacionalismo, ao patriotismo, cidadania. A ideia a ser vendida atravs destes
jornais de que as coisas so assim naturalmente, ou seja, as pessoas e as naes nascem da
forma como lhes determina o destino e so apresentadas em seus artigos e matrias. E ponto
final, sem espao para reflexes, aprofundamentos ou contradies.
Outra imagem bastante recorrente nas pginas da imprensa diz respeito ao progresso,
que entendido como um movimento de avano e descoberta no campo cientfico e do uso do
seu aparato tecnolgico decorrente. Neste sentido, desenvolvimento tambm explicado
como o uso deste conhecimento cientfico e de sua tecnologia. Trata-se de uma ideia de
desenvolvimento que seria universal e aplicvel a toda a humanidade, livre de quaisquer
contaminaes de ordem mercadolgica, poltica ou ideolgica. Enfim, um parmetro a ser
observado e desejado. Um desenvolvimento linear, que partiria de uma espcie de natureza
bruta e primitiva, a ser conquistada, domada e orientada em direo capacidade industrial de
acumular bens e capitais. Algo que, para esta imprensa, estaria levando inevitavelmente a
humanidade, degrau a degrau, de um perodo de trevas e ignorncia a um futuro brilhante e
radioso, ao menos em potencial.
Este mesmo discurso, todavia, fazia questo de deixar bem claro que todos os males
do pas residem na poltica e nas pessoas que dela se ocupam, ou seja, os polticos. Pois,
abundantes e eloquentes so as referncias no discurso destes jornais aos polticos corruptos,
como se fossem criaturas diferenciadas e que, entre outras caractersticas intrnsecas
obrigatrias, teriam o arraigado costume de manipular a verdade em benefcio prprio. O que
ressalta a contradio e a ostensiva manipulao de sentidos e representaes, neste caso, o
fato de que jornais da poca em geral faziam questo de expor claramente a sua matriz
ideolgica, sua posio partidria, sua cartilha poltica, s vezes explicitando isto nos prprios
ttulos. A exemplo dO Independente Constitucional, o Constitucional Cachoeirano ou O
Republicano.
Assim, escondendo ou omitindo a condio de serem, eles prprios, agentes ativos na
arena poltica e na disputa pelo poder - com frequencia at ocupando mandatos eletivos ou
cargos governamentais - os responsveis por estes peridicos defendiam e divulgavam a
207

qualquer oportunidade que surgia para atacar um desafeto ou opositor a tese de que os
polticos mentem, dissimulam e agem com desonestidade, numa generalizao insistente cujo
objetivo era tornar naturais, como se inevitveis, estes seus desvios de conduta. Jamais
deixavam claro, contudo, que em verdade estavam se referindo aos polticos do grupo
contrrio ao seu prprio, usando o veculo como uma tribuna na defesa dos seus interesses.
Contudo, ainda que raramente possvel encontrar nestes jornais referncia a um ou outro
homem digno e elogivel no cenrio local ou nacional, ocasio em que esquecem a prpria
construo de que todo poltico seria assim mesmo e ningum poderia fazer nada a respeito.
Este tipo de artifcio tem o objetivo claro de naturalizar a idia de que a atividade
poltica algo degradante, vil por natureza e, portanto, para ser exercida exclusivamente por
corruptos e desonestos. Ao cidado comum e probo, portanto, nada restaria fazer, a no ser a
obrigao de procurar suportar, mantendo-se o mais distante possvel deste tipo de situao.
Sim, porque mais uma vez estes mesmos homens de imprensa se deparam com o contraditrio
desafio de louvar e defender o regime democrtico, representativo, lembrando ao eleitor o
direito (que muitas vezes tambm precisa ser apontado como um dever) ao voto, a indicar
como representante justamente um destes seres polticos, que ento j permitem uma ou outra
excesso e que eles, evidentemente, no se furtam a nominar e propagandear. Nestes
momentos especiais, no se fala mais no z povo, rotineiramente descrito como um sujeito
inepto, fraco, pobre, indefeso e sem iniciativa. O discurso dos jornais muda, porque ele agora
deve ser tratado como um eleitor, aquele que decide os destinos da nao.
A estratgia narrativa muda completamente de tom quando se trata da imagem da
prpria imprensa. Auto-referente por natureza, os veculos da poca e seus principais
protagonistas - em geral apresentados como destemidos e abnegados defensores de uma causa
em prol do bem comum - esto quase sempre associados a algum interesse maior,
empenhados na difuso, defesa e consolidao de ideais como o nacionalismo e o civismo,
seja para legitimar um regime imperial ou monrquico constitucional, seja republicano ou
democrtico, o que depende da conjuntura poltica e do momento. Mas de um modo geral,
eles estavam sempre se posicionando como defensores irredutveis deste nacional e do seu
patriotismo, da ordem e do progresso, das ideias de Brasil e de Bahia.
Outra contradio que necessrio apontar, neste sentido, que esta mesma imprensa
fazia questo de ser identificada como uma instituio acima das pequenas discusses
polticas e dos embates locais, inclusive das preocupaes meramente comerciais. Seus
editoriais ou mesmo artigos e matrias de natureza poltica defendiam que ela devia ser aceita,
sem questionamentos, como legtimo instrumento de fiscalizao e moralizao das aes da
208

sociedade, da qual a mais autntica porta-voz. E que, portanto, reivindicava ser reconhecida
como um quarto poder, a ser observado e respeitado, embora tambm no abra mo de
defender, difundir e sustentar seus prprios pressupostos ideolgicos. Imbudos com tal
autoridade, estes jornais passam a construir a sua prpria ideia de Brasil, que descrevem desde
cedo como um gigante pela prpria natureza, pas do futuro e de inesgotveis riquezas, mas
desafortunadamente refm de uma elite de governantes quase sempre incapaz e desonesta, que
subjuga ao seu povo alegre, ordeiro e hospitaleiro, embora fraco, desnutrido, ignorante e sem
educao. Inmeras so as referncias nestes jornais cachoeiranos ao povo humilde e carente
de uma liderana, que ora a explorava e ora a guiava e protegia. Pois sempre que um destes
peridicos - evidentemente um rgo de oposio - queria atingir ao governo, apelava para
um argumento que tinha como alvo principal a autoestima popular ou da nao.
Assim, foi sendo intencionalmente construda uma noo de carter nacional que
inclui governantes e polticos inevitavelmente desonestos e corruptos, mas tambm uma
classe trabalhadora inepta, sem iniciativa. Por vezes, quando necessrio, principalmente em
ocasies festivas ou marcos cvicos destinados a lembrar ou reverenciar correligionrios, seus
redadores se referiam a um povo festeiro e alegre, mas quando a inteno era atingir algum
dos seus governantes, partido ou faco poltica no poder, eles sempre davam um jeito de
insinuar que esta gente (a mesma que elegeu tais lideranas) era igualmente, talvez por isso
mesmo, um tanto quanto inimiga do trabalho. Da mesma forma, sempre que descrita, a
corrupo no surge nas pginas destes jornais como fenmeno decorrente da atividade
administrativa e do jogo poltico onde quer que eles ocorram no planeta, mas sempre como
uma caracterstica especfica do nosso pas, segundo eles, pouco desenvolvido. No por
acaso, portanto, que soa e constatemente reverbera como plenamente incorporado ao discurso
desta imprensa a noo de que o Brasil no um pas srio, o que reforado por afirmaes
recorrentes de que pode-se pensar em qualquer absurdo que ele j ter acontecido por aqui.
Na esteira deste raciocnio, possvel encontrar nas edies pesquisadas algumas
referncias estereotipadas aos infortnios do sertanejo pobre e sempre castigado pela seca,
como igualmente paixo nacional pelo carnaval e pelo futebol, a uma pretensa democracia
racial erguida em nome da harmoniosa comunho das raas, entre outras noes correlatas.
Os discursos dando conta do papel da mulher nesta sociedade em evoluo tambm merecem
registro e apontam para a necessidade de estudos mais aprofundados.
Seguindo a mesma estratgia de atacar a autoestima nacional para atingir os
governantes aos quais eventualmente faziam oposio, os responsveis pelos peridicos de
Cachoeira tambm no tinham qualquer parcimnia em denunciar o que identificavam como
209

a decadncia da Bahia, lembrando com frequencia em seus artigos que entre ns as coisas
seriam sempre diferentes. Pois - apesar de tratar-se do bero do pas, lugar de grande riqueza
natural e de cultura primitiva e artesanal, segundo admitiam com frequncia - enquanto h
ordem e desenvolvimento nas demais provncias, aqui impera sempre o marasmo e o atraso.
Desta forma, a regra geral para os textos produzidos pelos redatores dos jornais que ento se
encontravam na oposio era abusar do argumento de que l fora - sobretudo nas localidades
do Sul - se cuida de trabalhar duro e buscar o progresso, ao tempo em que s de poltica se
cuida na Bahia, esta terra descrita sobretudo como ingrata para com os seus mais ilustres
filhos.
Se estes autoproclamados homens de imprensa escolhiam descrever deste modo a sua
prpria terra, seria de admirar que tampouco se fizessem de rogados para concluir, induzir ou
mesmo afirmar com todas as letras que isto ocorre justamente por conta de um povo mestio e
pouco afeito ao trabalho, embora hospitaleiro, sensual e festeiro, quando lhes fosse til
registrar. Ento, em detrimento das evidentes contradies que pudessem cometer, muitas
vezes em exemplos encontrados em textos impressos numa s edio, na prpria pgina ou
ainda em uma mesma matria ou artigo, so abundantes as referncias a um baiano (ou
brasileiro ou cachoeirano, dependendo do contexto) heroico, destemido, orgulhoso e
gloriosamente amante da liberdade, mas ainda assim humilde, ignorante, oprimido e
constantemente ameaado por dspotas.
Como estas concluses evidenciam, todos eles esto l, o mulato pachola, a morena
sedutora e o preto preguioso, estereotipados nas pginas da imprensa regional cachoeirana.
Se, evidentemente, ainda no h a preocupao com explorar um eventual potencial turstico
ou em promover ou valorizar a identidade cultural ou o patrimnio musical, culinrio,
artstico etc, certamente esto impressos nela alguns dos indcios de uma construo que
pretende demarcar e afirmar a medida do baiano enquanto povo indolente e mestio, musical,
hospitaleiro e festivo, embora ingrato e governado por ladres. De fato, produzidas pelos
redatores de jornais cachoeiranos desde as primeiras dcadas do sculo XIX, esto recorrentes
e eloquentes ideias de Bahia e de ser baiano. Ou seja, noes construdas e legitimadas de
como deve ser e se comportar o indivduo do Recncavo, como sementes daquilo que mais
tarde seria definido como baianidade.
210

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THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: Teoria social e crtica na era dos meios
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ZANLORENZI, Elisete. O mito da preguia baiana. 1998. 267 f. tese (Doutorado em


Antropologia Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
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ZUBIETA, Ana Maria. Lo popular y la posibilidad de una crtica poltica. In: ZUBIETA, Ana
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Buenos Aires: Paids, 2000. p. 37-41.
214

APNDICE A - Matrias e artigos citados no captulo trs

7 DE SETEMBRO. A Ordem. Cachoeira, 8 set 1900. p.1.


13 DE MAIO. A Ordem. Cachoeira, 12 maio. 1900. p.1.
______ Pequeno Jornal. Cachoeira, 19 maio. 1946. p.2.
2.o CONGRESSO de Brasilidade. A Cachoeira. Cachoeira, 8 nov. 1942. p.2.
A CONSTITUINTE. O Argos Cachoeirano. Cachoeira, 22 out. 1851. p.1.
A FORMIGA. A Formiga. Cachoeira, 15 ago. 1871. p.1.
A FUTURA deputao nacional. A Ordem. Cachoeira, 27 jan. 1900. p.1.
A GRINALDA. A Grinalda. Cachoeira, 22 nov. 1869. p.1
A GUERRA e suas consequncias na vida do pobre. Pequeno Jornal. Cachoeira, 26 jul.
1942. p.1
A IRREVERENCIA nos templos. Jornal da Cachoeira. Cachoeira, 13 nov. 1857. p.2-3.
A LOTERIA. A Ordem. Cachoeira, 31 ago. 1901. p.1.
A MORTE do Sr. Jos Clemente Pereira. O Vinte e Cinco de Junho. Cachoeira, 18 abr.
1854. p. 1.
A NOSSA edilidade. O Brazil. Cachoeira, 12 jan. 1886. p. 1-3.
A QUESTO do trabalho. A Ordem. Cachoeira, 3 dez. 1888. p.1
A REPBLICA e a verdade eleitoral. A Ordem. Cachoeira, 17 fev. 1900. p.1.
A VERBAO dos escravos. Echo do Povo. Cachoeira, 21 maio. 1881. p.1.
A VISO pragmatica de um estadista baiano. A Ordem. Cachoeira, 18 maio. 1927. p.1.
A VOZ da Mocidade. A Voz da Mocidade. Cachoeira, 29 set. 1850. p. 1.
AO BRASIL. A Ordem. Cachoeira, 11 dez. 1901. p.1.
AO PUBLICO. Jornal da Cachoeira. Cachoeira, 13 nov. 1857. p.3.
AGORA tarde. Pequeno Jornal. Cachoeira, 14 out. 1945. p.1.
AMOR... Amor... A Ordem. Cachoeira, 15 ago. 1900. p.2-3.
ARAJO, Abelardo. A gripe que a est. A Ordem. Cachoeira, 5 abr. 1933. p. 1.
AVULSAS. A Ordem. Cachoeira, 21 fev. 1900. p.2.
______ A Ordem. Cachoeira, 11 ago. 1900. p.2.
______ A Ordem. Cachoeira, 13 mar. 1901. p.2.
AZERDO, Augusto de. Adagirio Brasileiro. A Ordem. Cachoeira, 1 fev. 1933a. p.1.
______ Adagirio Brasileiro. A Ordem. Cachoeira, 11 mar. 1933b. p.1.
AZEVEDO, Arthur. Subtilezas. A Ordem. Cachoeira, 13 mar 1901. p.1.
BRASILEIROS. Pequeno Jornal. Cachoeira, 23 jul. 1944. p.2.
215

CACHOEIRA, Joo da. Um passeio ao Bomfim. A Ordem. Cachoeira, 22 fev. 1933. p.2.
CAMINHEMOS. A Ordem. Cachoeira, 24 nov. 1888. p.1.
CARINHO de esposa. O Progresso. Cachoeira, 23 maio. 1861. p.3.
CARNAVAL. A Ordem. Cachoeira, 21 fev. 1900. p.1.
______ A Ordem. Cachoeira, 24 fev. 1900b. p.1.
CARNEIRO, Aydano. Movimento feminista. A Ordem. Cachoeira, 6 jan. 1933. p.1.
CASTRO, Luciano E. Idias. Pequeno Jornal. Cachoeira, 2 jul. 1930. p.4.
CESARIUS, Alibius. Ff e Rr. A Ordem. Cachoeira, 14 abr. 1886. p. 2-3.
CORRESPONDENCIA particular. Jornal da Cachoeira. Cachoeira, 13 nov. 1857. p.1-2.
COSTA, Dante. Cinema. A Ordem. Cachoeira, 1 abr. 1933. p. 4.
DANTAS, Pedro J. Reflexes derradeiras. Pequeno Jornal. Cachoeira, 2 jul. 1930. p.1.
DECADENCIA da Bahia. O Americano. Cachoeira, 12 maio. 1872. p. 2-3.
DEPOIS da doutrina, o homem. Pequeno Jornal. Cachoeira, 31 out. 1943. p.1.
DIGNO de providencia. A Ordem. Cachoeira, 29 ago. 1877. p.2.
ECHO Popular. Echo Popular. Cachoeira, 24 jun. 1877. p.1.
EVOCANDO o passado. Pequeno Jornal. Cachoeira, 21 maio. 1944. p.1.
FIRMO, Jos. O melhor elogio de Casper. Pequeno Jornal. Cachoeira, 24 out. 1943. p.2.
FIRMO, Nelson. Um estrangeiro que amou o Brasil. Pequeno Jornal. Cachoeira, 31 out.
1943. p.1.
GETULIO Vargas, o heroi do continente. A Cachoeira. Cachoeira, 8 nov. 1942. p. 1.
HOLBACH, Baro de. Variedades. Recopilador Cachoeirense. Cachoeira, 12 dez. 1832.
p.6.
IMPRENSA e governo. Pequeno Jornal. Cachoeira, 2 ago. 1942. p.1.
INDUSTRIAS e profisses. A Ordem. Cachoeira, 19 maio 1900. p.1.
INTERIOR. O Constitucional Cachoeirano. Cachoeira, 28 nov. 1837. p.6.
J.C. Sobre a mulher. A Ordem. Cachoeira, 13 mar. 1901. p.2.
LOCAO de servios. A Ordem. Cachoeira, 23 mar. 1901. p.1.
LONGE v o agouro. O Progresso. Cachoeira, 17 mar. 1873. p 2.
LYRA, Aderaldo. Saibamos comer. Pequeno Jornal. Cachoeira, 2 ago. 1942. p. 2.
MARQUES, Arthur. Socorro aos flagelados. A Ordem. Cachoeira, 18 jan. 1933. p.1.
______ Eplogo de um jogo. Pequeno jornal. Cachoeira, 25 jul. 1943a. p.4.
______ Chico da Gazeta. Pequeno Jornal. Cachoeira, 24 out. 1943b. p.4.
______ Trabalho mal feito. Pequeno Jornal. Cachoeira, 31 out. 1943c. p.4.
216

MASCARENHAS, Jos. Obrigado, companheiros. Pequeno Jornal. Cachoeira, 25 jul. 1943.


p.1.
MORDOMIA da Casa Imperial. O Vinte e Cinco de Junho. Cachoeira, 9 abr. 1854. p.4.
MOURA, Paulo de Campos. O poderio jornalstico do Brasil. Pequeno Jornal. Cachoeira, 25
jul. 1943. p.2.
NOTA carioca. Pequeno Jornal. Cachoeira, 26 jul. 1942. p.1-2.
NOTICIARIO. O Santelmo. Cachoeira, 29 mar. 1880. p.1-2.
O ALMOTAC. O Almotac. Cachoeira, 14 dez. 1850. p.1.
O AMOR da Patria. A Voz da Mocidade. Cachoeira, 10 nov. 1850. p. 3-4.
O ANNO Bom. O Americano. Cachoeira, 1 jan. 1888. p.1.
O ARGOS Cachoeirano. O Argos Cachoeirano. Cachoeira, 7 set. 1850. p.3.
______ O Argos Cachoeirano. Cachoeira, 14 set. 1850. p.2-3.
______ O Argos Cachoeirano. Cachoeira, 25 set. 1850. p.4.
O CODEOS. O Almotac. Cachoeira, 23 jan. 1851. p.3.
O ESPIRITO liberal. A Voz da Mocidade. Cachoeira, 1 dez. 1850. p. 2.
O INDIFFERENTISMO. O Argos Cachoeirano. Cachoeira, 19 out. 1850. p.4.
O JORNAL. A Ordem. Cachoeira, 1 maio. 1901. p.2.
O JORNALISMO. A Ordem. Cachoeira, 7 abr. 1900. p.1.
O PROGRESSO. O Progresso. Cachoeira, 23 maio. 1861. p.1.
O POVO cachoeirano. O Povo Cachoeirano. Cachoeira, 29 abr. 1849. p.1-2.
______ O Povo Cachoeirano. Cachoeira, 6 maio. 1849. p.3.
______ O Povo Cachoeirano. Cachoeira, 17 jun. 1849. p.4.
O SECULO XIX. A Voz da Mocidade. Cachoeira, 6 out. 1850. p. 1-2.
OS HOMENS de sangue s querem sangue. O Argos Cachoeirano. Cachoeira, 22 out. 1851.
p.4.
ORDEM do dia. A Almotac. Cachoeira, 17 jan. 1851. p.3.
PANCADAS de amor. A Ordem. Cachoeira, 20 abr. 1901. p.2.
PARABNS Cachoeira. O Republicano. Cachoeira, 4 jan.1891. p.1.
PARTE official. O Almotac. Cachoeira, 20 jan. 1851. p.1.
PENSAMENTO democrata. O Vinte e Cinco de Junho. Cachoeira, 18 abr. 1854. p.3.
PIERRE, Robes. Questes palpitantes. A Ordem. Cachoeira, 18 fev. 1933. p.1.
PORQUE ser? O Futuro. Cachoeira, 14 fev. 1880. p.2.
PREFEITO de Santo Antonio de Jesus. Pequeno Jornal. Cachoeira, 19 maio 1946. p.4.
PROGREDIOR. A Ordem. Cachoeira, 27 fev. 1900. p.1.
217

PUBLICAES diversas. A Verdade. Cachoeira, 12 maio. 1887. p.2.


QUAL o candidato do povo? A Ordem. Cachoeira, 12 out. 1901. p.1.
SABINO, Ignez. A mulher brasileira. A Ordem. Cachoeira, 6 fev. 1901. p.2.
SENTINELLA da Liberdade. Sentinella da Liberdade. Cachoeira, 12 dez. 1870. p.1.
SILVA, Nelson. O Divorcio. A Ordem. Cachoeira, 22 fev. 1933. p.1.
S o rei governa. A Verdade. Cachoeira, 2 out. 1887. p.1.
SOARES, P. O futuro. O Americano. Cachoeira, 1878. p.1-2.
SOUZA, Santos. Contemporaneidades. O Americano. Cachoeira, 2 maio. 1888. p.2.
TELES, Ary. A vitria do Pequeno Jornal. Pequeno Jornal. Cachoeira, 1 jan. 1942. p.1.
TEREMOS mesmo eleies em Maio? A Ordem. Cachoeira, 18 mar. 1933. p.2.
TERRA infeliz. Pequeno Jornal. Cachoeira, 21 maio. 1944. p.1.
THEORIA do progresso. O Paraguassu. Cachoeira, 8 dez. 1859. p.1-2.
UM ALBUM. A Grinalda. Cachoeira, 28 mar. 1869. p.2.
UM CRIMINOSO. A Ordem. Cachoeira, 28 ago. 1901. p.1.
VARIEDADES. Dirio da Cachoeira. Cachoeira, 8 out. 1880. p.2.
VELHO, Ervidio P. S. A Ordem. Cachoeira, 24 nov. 1888. p.3.
______ A immigrao chineza. A Ordem. Cachoeira, 3 dez. 1888. p.3
218

ANEXO A - Relao dos jornais de Cachoeira

- O Independente Constitucional (folha oficial do Conselho Interino do Governo da Bahia):


fundado em 1 de maro de 1823. Em agosto deste mesmo ano foi transferido para Salvador,
onde foi publicado at 1827. A partir de 1825, contudo, foi acrescentado ao ttulo o termo
Dirio.

- O Recopilador Cachoeirense (semanrio poltico): junho ou julho de 1832 at 1837

- Jornal de Agricultura: novembro de 1835

- O Constitucional Cachoeirano (folha oficial contra a revolta da Sabinada): dezembro de


1837 a 1838

- O Legalista (peridico bi-semanal contrrio aos rebeldes da Sabinada): 18 de dezembro de


1837 at 18 de maro de 1838, quando passou a ser editado na capital do estado.

- Pedro II e Constituio (contrrio revolta da Sabinada): janeiro de 1838

- O Americano (defensor da liberdade constitucional): 28 de janeiro de 1840. Outro jornal


com o mesmo nome, editado pelo Partido Liberal, circulou de 30 de janeiro de 1867 a 1895.

- O Conciliador Cachoeirano (jornal bi-semanal literrio, moral e poltico): maio de 1840

- O Brasileiro (peridico bi-semanal): janeiro de 1841 a 1846

- O Paraguassu (peridico bi-semanal poltico, literrio e comercial): 10 de fevereiro de 1847.


Outro jornal com o mesmo nome, definindo-se como peridico poltico, noticioso e literrio,
circulou em dezembro de 1859.

- O Cachoeirano (jornal poltico liberal, literrio e moral): 3 de setembro de 1847 a 1849.


Outro jornal com o mesmo nome circulou como rgo do Partido Republicano
Constitucional, entre 12 de agosto de 1896 e 1897.
219

- O Daguerretypo (peridico crtico e noticioso semanal): novembro de 1847

- O Nacional (peridico poltico conservador): dezembro de 1848

- O Povo Cachoeirano (peridico poltico liberal): entre maro e abril de 1849

- O Argos Cachoeirano (peridico poltico, literrio e moral): 7 de setembro de 1850 a maro


de 1852

- A Voz da Mocidade (peridico literrio, doutrinrio e moral): 7 de setembro de 1850 a 1851

- O Almotac (peridico crtico-despertante): 14 de dezembro de 1850 at 1851

- O Apstolo da Cachoeira (peridico republicano e constitucional): 22 de novembro de 1851


a 1852. Saram apenas sete nmeros, porque o seu redator foi processado e levado a jri.

- O Beija-flor (semanrio de pequeno formato redigido por estudantes): 22 de janeiro de 1852

- O Prelo (peridico noticioso, literrio e comercial): janeiro de 1852 a 1853. Outro jornal
circulou com o mesmo nome em dezembro de 1859

- O Vinte e Cinco de Junho (jornal poltico liberal, literrio e comercial): 6 de junho de 1853 a
1855

- A Marmota Cachoeirana: dezembro de 1853 a 1854

- A Mutuca (peridico poltico republicano): junho de 1854

- A Matraca (peridico poltico republicano): junho de 1854

- O Ortodoxo: 1854 a 1856

- Jornal da Cachoeira (rgo noticioso e literrio bi-semanal): 5 de maro de 1855 a agosto de


1861. Saa a princpio com o nome O Jornal.
220

- O Noticiador Cachoeirano (peridico literrio e comercial): maro de 1855 a 1856

- O Defensor Cachoeirano (publicao hebdomadria): 7 de setembro de 1857 a 1860

- O Jovem Cachoeirano (peridico literrio de pequeno formato): 10 de abril de 1859 a 1862

- O Progresso (rgo do partido conservador, noticioso e literrio): 2 de janeiro de 1860 a 10


de maio de 1879

- A Urtiga (peridico crtico e chistoso): novembro de 1860

- A Marmota (peridico joco-srio e literrio): fevereiro de 1862

- O Suspiro (jornal literrio e recreativo): 1863

- O Brasil (semanrio poltico de instruo e recreio): 1866

- O Lynce (peridico crtico e literrio): junho de 1867

- A Formiga (peridico liberal poltico e chistoso): 1 de fevereiro de 1869 a 1872

- A Grinalda (peridico literrio, recreativo e religioso): maro de 1869 a novembro de 1870

- O Vergel (peridico literrio e recreativo): outubro de 1869 a 1870

- O Crtico: 1869 at 29 de maio de 1870

- O Brado do Povo (peridico poltico liberal): maio de 1870

- A Lyra (peridico semanal literrio e recreativo): 29 de maio de 1870 a 1871. Outro jornal
de mesmo nome circulou em 1880.
221

- A Ordem (folha popular de maior circulao do interior do estado na poca): 2 de junho de


1870 a 1935

- O Patusco (peridico para fazer rir): 17 de junho de 1870

- A Sempre-Viva (peridico quinzenal cientfico, literrio e recreativo): 7 de setembro de


1870

- A Imprensa: 3 de dezembro de 1870 a 1871. Outro peridico com o mesmo nome, que se
autodenominava como rgo noticioso, literrio e abolicionista, circulou em 1884. E
novamente foi publicado com a mesma denominao jornal poltico, noticioso e beletrista em
12 de maro de 1933.

- Sentinella da Liberdade (peridico semanal democrtico, noticioso, literrio e comercial): 3


de dezembro de 1870 a julho de 1871

- O Typographo (peridico literrio e noticioso): junho de 1871 a 1872

- A Pulga (peridico chistoso sob os auspcios do Partido Conservador): setembro de 1871

- O Brazil (rgo do Partido Conservador): 22 de maro de 1872. Outro jornal circulou com o
mesmo nome em 1886 e novamente em 30 de janeiro de 1893, desta vez por iniciativa de uma
associao.

- O Tamandu (peridico avulso de redao annima): 23 de maro de 1872

- A Esperana (peridico semanal literrio e recreativo): 11 de agosto at outubro de 1872

- O Artista (peridico literrio e recreativo): abril de 1873

- O Sculo (peridico bi-semanal poltico, literrio e noticioso): 1 de agosto de 1873 a 1874

- Echo Popular (peridico poltico liberal, noticioso e comercial): 27 de julho de 1874 a


agosto de 1880
222

- O Archivo (peridico literrio e recreativo, de propriedade de Cincinnato Melchiades): 9 de


agosto de 1874 a 1877. Outro jornal com o mesmo nome circulou entre 20 de fevereiro de
1916 e novamente em 1918.

- A Verdade (semanrio poltico e chistoso, adepto das ideias liberais): 25 de maio de 1876 a
1884

- O Guarany (dirio de pequeno formato, noticioso, literrio e comercial): 4 de abril de 1877 a


1896. Outro jornal com o mesmo nome voltou a circular mais recentemente, entre 1995 e
2004, embora de maneira muito irregular e sem periodicidade estabelecida.

- O Futuro (rgo literrio, pilhrico e comercial): 10 de fevereiro de 1878 a 1880

- O Domingo (pequeno peridico literrio que circulava aos domingos): 4 de maio de 1878

- A Palavra: circulou provavelmente apenas no ano de 1879

- O Santelmo (jornal literrio e noticioso): fevereiro de 1880. Outro jornal com o mesmo
nome circulou entre 25 de junho de 1891 a 1893. Reapareceu a 3 de maio de 1899, mas
novamente com curta durao.

- O Raio (jornal crtico, literrio e noticioso): 1 de junho de 1880

- Dirio da Cachoeira (folha diria independente): 1 de setembro de 1880 a 1881

- Gazeta de Notcias (folha diria independente): 28 de outubro de 1880 a 1881

- O Rochedo (gazeta democrata em bem da educao popular): dezembro de 1880

- Revista das Senhoras (publicao semanal instrutiva e literria): 1 de fevereiro de 1881 a 3


de novembro de 1885

- Echo do Povo (rgo literrio e noticioso de interesses locais): maio de 1881


223

- A Fasca (peridico literrio e noticioso): 1881 a 1883

- O Lutador (peridico literrio e chistoso): outubro de 1882

- Planeta Vnus (peridico literrio de periodicidade indeterminada): 1883 a 1888

- Instruo e Recreio (revista bibliogrfica, literria , cientfica, histrica, romntica e potica)


junho de 1886 a 1887

- Jornal da Tarde (veculo noticioso de periodicidade indeterminada): 24 de maro de 1887 a


1888

- O Tempo (hebdomadrio poltico liberal e noticioso): 14 de setembro de 1887 a 1895

- O Asteride (rgo de propaganda abolicionista): 23 de setembro de 1887 a 1889

- A Luz: 1888. Outro jornal com o mesmo nome foi lanado em 21 de janeiro de 1900 e
circulou at 1 de maro de 1908

- Heroes (edio especial): 1888

- A Ptria: 7 de setembro de 1888 a 1889

- A Diamantina Lei (edio especial em homenagem imprensa): 13 de maio de 1889

- O Amerino (pequeno jornal literrio, crtico e recreativo): 1 de agosto de 1889

- O Republicano (peridico poltico, noticioso e comercial, rgo do Partido Republicano): 17


de abril de 1890 a 1891

- A Vida (jornal literrio de distribuio gratuita): 1892 a 1904, com um perodo de


interrupo entre 1893 e 1900
224

- O Vigia da Serra (boletim da semana): setembro de 1894

- A Cachoeira (rgo do Partido Republicano Federal): 24 de setembro de 1896 a 1916. Outro


jornal de mesmo nome, semanrio noticioso e literrio, circulou entre 18 de abril de 1934 at
pelo menos at o ano de 1938, poca do ltimo levantamento sistemtico a respeito. Nova
tentativa de reativar o ttulo foi realizada entre os anos de 1971 e 1989.

- A Democracia: 4 de abril a dezembro de 1897

- O Esforo (peridico literrio de pequeno formato): 7 de novembro de 1897

- Sete de Janeiro (rgo do Clube Caixeiral Cachoeirense): 7 de janeiro de 1900

- Sete de Setembro (tambm pertencente ao Clube Caixeiral Cachoeirense): 7 de setembro de


1900

- A Idia (peridico dedicado ao belo sexo): 1900 a 1901

- O Pic-Nic (peridico crtico e satrico): 25 de dezembro de 1902

- O Labor (semanrio de pequeno formato): 7 de junho de 1903 a 1907

- X.P.T.O. (rgo de propaganda de pequeno formato): 16 de agosto a novembro de 1903

- O Colibri: 1 de janeiro de 1904. Outro jornal com o mesmo nome circulou em 1916.

- O Ypiranga (rgo de propaganda): 7 de setembro de 1904

- O Pimento (rgo crtico, literrio, humorstico e republicano): 4 de dezembro de 1904 a


1905

- O Leme (jornal de pequeno formado publicado aos domingos): 11 de dezembro de 1904


225

- O Mariola (peridico dominical custico e humorstico): 19 de maio de 1905 at 23 de


janeiro de 1906

- O Marche-Marche (jornal semanal ilustrado, crtico e humorstico): 10 de abril de 1906 a 1


de maro de1908

- A Infncia (rgo da Escola Americana): 7 de maio de 1906 a 3 de junho de 1907

- O Pharol (jornal cristo de distribuio gratuita): 13 de outubro de 1906 a 1907

- O Filhote: 13 de novembro de 1906 a 15 de janeiro de 1907

- O Lpis (rgo literrio e satrico): 1 de janeiro a 15 de fevereiro de 1909

- Tribuna do Povo (publicao semanal): 6 de agosto de 1909 a 1911

- O Relmpago (rgo crtico, noticioso e literrio): 11 de junho a 2 de julho de 1911

- A Voz do Povo (semanrio poltico, literrio e noticioso de grande circulao): 10 de


outubro de 1911 a 24 de junho de 1913, quando transferiu-se para a capital.

- Pequeno Jornal (semanrio independente noticioso): 1 de janeiro de 1912 at pelo menos


1946.

- O Rebate: 15 de outubro de 1913. Outro jornal com o mesmo nome foi lanado em 20 de
outubro de 1937

- O Norte (jornal poltico, noticioso e literrio): 21 de novembro de 1913 a 1927, com vrias
interrupes neste perodo

- O Social (jornal semanal literrio, noticioso e comercial): 31 de maro a 13 de outubro de


1915. Outro jornal de mesmo nome circulou como rgo do Partido Social Democrata entre 6
de agosto de 1933 e 16 de novembro de 1937
226

- O Dever (publicao semanal): 9 de janeiro de 1916

- A rvore (revista quinzenal ltero-social): 8 de outubro de 1916

- Almenras (revista mensal literria, cientfica, humorstica, comercial e noticiosa): 27 de


maro de 1921

- O Ban-Ban-Ban (peridico de pequeno formato humorstico e literrio): 7 de maio de 1922

- Phenix (revista mensal ilustrada, literria, comercial, industrial e artstica): 14 de junho de


1929. Um jornal dominical com mesmo nome foi lanado em 22 de maro de 1931

- O Alarme (peridico crtico, humorstico e literrio): 28 de julho de 1929

- O Clarim: 5 de outubro de 1930

- O Liberal (rgo liberal e revolucionrio): 13 de novembro e 1930

- O Brado (peridico humorstico, crtico e noticioso): 4 de agosto de 1932

- O Anunciador (peridico crtico, humorstico, noticioso e literrio): 28 de abril de 1933

- O Combate (rgo independente noticioso e literrio): 12 de abril de 1934

- O Alfinete (peridico crtico, humorstico, noticioso e literrio): 22 de abril de 1934

- Brasil Menino (jornal mensal de artes e letras da Escola Profissional de Cachoeira): 31 de


maro de 1938

- O Esporte (semanrio esportivo, crtico e comercial): 20 de agosto de 1938

- Ateneu (rgo mensal do Colgio Ateneu Cachoeirano): 25 de junho de 1938