Prof.

Alejandro Moreira
UNER-
Ctedra de Teora Poltica I.

San Agustn, La ciudad de Dios, gua de lectura

Esta gua tiene como objetivo subrayar aquellos pasajes de La ciudad de Dios
considerados relevantes para nuestra materia. Dichos pasajes han sido reproducidos
brevemente en letra cursiva. Se recomienda la lectura de cada uno de los captulos
mencionados en toda su extensin.

1) Resea histrica del cristianismo

San Pablo: predicacin del evangelio .El cristianismo en el Imperio Romano.

Edicto de Miln. Edicto de Tesalnica, (380): cristianismo: religin oficial del Imperio.
Diferentes interpretaciones del evangelio: herejas

Invasin de los brbaros al Imperio, comienzos del siglo V.

San Agustn de Hipona, naci en Tagaste, norte de Africa, 354-430

Etapas de su biografa: maquiesmo, neoplatonismo, escepticismo, conversin al

cristianismo: obispo de Hipona

2) La novedad del cristianismo frente a la tradicin griega

-Idea de una historia no cclica sino lineal

-Creacin del universo a partir de la nada (Gnesis, 1, 1)
-Frente a la idea de que la razn es la facultad humana ms importante, el cristianismo
otorga importancia central a la voluntad.
-Contra su maniquesmo inicial, San Agustn afirma que el mal no tiene existencia, es
carencia de bien, en la medida en que toda creacin de Dios es buena. Incluso el diablo
es un ngel cado, bueno por naturaleza pero que por envidia eligi el mal. En el caso
del hombre, la explicacin del mal remite al libre albedro, es decir a la capacidad de
hacer un buen o un mal uso de su arbitrio.
-Para los griegos la felicidad se obtena en una polis justa. Para Agustn, el Estado tiene
como objeto resguardar el orden limitando el pecado. Pero la verdadera felicidad es
trascendente a este mundo.

3) La Ciudad de Dios

Frente a las acusaciones contra el cristianismo por la cada de Roma a manos de los
Godos (410), San Agustn escribe La ciudad de Dios
Interpretando el Gnesis, San Agustn elabora su doctrina del pecado original, en el que
se distinguen 3 momentos: creacin. pecado, redencin

1) Paraso: el hombre con su libre albedro. No hay sometimiento: no hay poltica.

2) Pecado, expulsin de Adn y Eva del Paraso. Comienzo de la historia humana.
Poltica
3) Juicio final: condena definitiva de quienes no aceptaron a Dios y la salvacin de
aquellos que por su gracia obedecieron. Este tercer momento, al igual que el
primero, es apoltico.

Pecado de soberbia:
As la soberbia imita perversamente a Dios, puesto que bajo el dominio divino no
quiere la igualdad con sus socios, sino que gusta imponer a sus aliados y compaeros
el domino suyo, (Ciudad de Dios, XIX, 12).

El pecado original se transmite a toda la humanidad (San Pablo, Carta a los romanos, 5,
12) , de all los males que debemos sufrir: guerras, muerte, esclavitud. Naturaleza
humana irremediablemente corrompida. Esa naturaleza cada fuente de males y
conflictos hace necesaria una institucin que regule las relaciones entre los hombres:
Estado: a travs de la coercin garantiza la paz y el orden, poniendo un lmite al pecado.

4) Las dos ciudades

(La lectura de todos los pasajes mencionados en este apartado debe complementarse
con la lectura del textgo de P. Ansart, en fotocopiadora)

A partir de personajes bblicos: Can y Abel San Agustn explica en la Ciudad de Dios la
coexistencia de dos comunidades o pueblos.
Una comunidad es para San Agustn: unas congregacin de muchas personas unidad
entre s con la comunin y conformidad de los objetos que aman, (San Agustn ,
Ciudad de Dios, XIX, 24).

De tal modo, La humanidad se divide entre los habitantes de la ciudad terrena y los
habitantes de la ciudad celestial. He aqu el pasaje ms clebre de la Ciudad de Dios,
que el estudiante deber leer completo:

As que dos amores fundaron dos ciudades, a saber: la terrena el amor propio hasta
llegar a menospreciar a Dios, y la celestial el amor a Dios hasta llegar al desprecio del
propio, (...) (San Agustn, Ciudad de Dios, XIV, 28)

En principio ambas ciudades son inconciliables, son los hombres, por su libre albedro
quienes eligen a cual ciudad pertenecer.

En la tierra ambas (Ciudades) gozan juntamente de los bienes materiales, o padecen

juntamente los males con diferente fe, con diferente esperanza, con diferente amor,
hasta que el juicio final las distinga y consiga su fin respectivo que no ha de tener fin
(Ciudad de Dios, XVIII, 54),
Debe advertirse, de todas maneras, que Agustn busca la convergencia de ambas
ciudades. El creyente entendido como un peregrino en la ciudad terrena debe aceptar el
orden civil y procurar la paz entre las dos ciudades:

(...) Usa, por tanto, tambin la ciudad celestial, en esta su peregrinacin, de la paz
terrena y de las cosas pertinentes a la naturaleza mortal de los hombres protege y as,
en cuanto es permitido, salvada la piedad y la religin, la concordia de las voluntades
humanas, y refiere esta misma paz terrena a la paz celestial, la cual en verdad de tal
modo es paz que ella sola ha de considerarse y decirse exclusivamente de la creatura
racional, es decir, la ordenadsima concordsima sociedad en el gozar de Dios y
mutuamente en Dios (Ciudad de Dios, XIX, 17)

Como indicamos, el libro XIX de La Ciudad de Dios expone el fin de las dos ciudades:
los captulos 10 y 11 expresan que la paz es el fin especfico de la ciudad de Dios. En el
captulo 12 se explica que todos los hombres buscan la paz, incluso quienes se
encuentran en guerra, incluso el hombre malo, simbolizado por el Caco de la Eneida
busca la paz. Esa paz exige mantener el orden o reestablecerlo. Un pasaje de suma
importancia del libro es el captulo 13 en donde se describe las dimensiones de la paz,
desde el orden de la creacin. El ordo amoris es la culminacin de una paz perpetua
sostenida en el amor, entendida como armona entre entidades desiguales:

As pues, la paz del cuerpo es la ordenada complexin de sus partes. La paz del alma
irracional es la ordenada calma de las apetencias. La paz del alma racional es el
acuerdo ordenado de conocimiento y accin. (...)La paz de la ciudad es la ordenada
concordia de los ciudadanos en el mandar y obedecer. La paz de la ciudad celestial es
la ordenadsima y concordsima sociedad en el gozar de Dios y mutuamente de Dios.
La paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden . El orden es la disposicin que
atribuye a las cosas diversas e iguales sus propios lugares.(...) (Ciudad de Dios, XIX,
13)

5) Explicacin de San Agustn sobre la cada de Roma. Providencia

A partir del fratricidio entre Can y Abel, (Gnesis, 4), ofrecer su visin sobre Roma,
su fundacin y su cada.

Can es para San Agustn el fundador de la ciudad terrena, en tanto Abel el primer
habitante de la ciudad celeste:
(...) Abel no pretenda seoro en la ciudad que fundaba su hermano, y ste lo mat por
la diablica envidia que apasiona a los malos contra los buenos, no por otra causa
(San Agustn, La ciudad de Dios, XV, 5)

En la fundacin de Roma encontramos tambin un fratricidio: entre Rmulo mat a

Remo, pero la situacin no es comparable puesto que para el autor tanto uno como otro
son habitantes de la ciudad terrena puesto que el nico inters que los mueve es la gloria
de la ciudad y no la de Dios. Es por esa razn que, desde el mismo momento de su
fundacin, Roma est marcada por el pecado, y ello explica su cada. Roma, como
todos los estados de la tierra, est destinada a perecer. Los hombres debern soportar
infinidad de males. Dios tiene un guin para el mundo pero en verdad no podemos
conocer sus designios. Ese plan divino que desconocemos es la Providencia.
6) Obediencia
Por qu obedecer?: El gobernante es el brazo de Dios en la tierra. Este gobernante
entonces lleva adelante el plan divino, an sin saberlo, ya que al instaurar el orden
contiene la inclinacin al mal de los hombres. De tal manera que si el gobernante es
justo lo obedeceremos porque significa un bien para todos. Pero si es injusto, tambin
debemos obedecerlo puesto que su slo existencia es tambin voluntad de Dios. En
cualquier caso, no debemos reincidir en el pecado de la soberbia, y querer conocer la
justicia divina: el creyente debe obedecer al gobernante y de ese modo expiar el pecado
original, a la espera de la salvacin eterna.

Sobre obediencia, servidumbre y pecado se recomienda la lectura del captulo XV: De

la libertad natural y de la servidumbre, cuya primera causa es el pecado:

As pues, la primera causa de la servidumbre es el pecado; que se sujetase el hombre

a otro hombre con el vnculo de la condicin servil, lo cual no ocurre sin especial
providencia y justo juicio de Dios, en quien no hay injusticia y sabe repartir diferentes
penas conforme a los mritos de las culpas (Ciudad de Dios, XIX, XV)

7) Virtudes.
Recordar: para los griegos hay 4 virtudes cardinales: templanza, valenta, prudencia y
justicia. La justicia es la armona, en el orden que debe primar segn el principio que
indica que lo superior, (la razn) debe dominar lo inferior (las pasiones)

San Agustn conserva ese argumento pero agrega la figura de Dios, quien debe ser
obedecido antes que a nada:

Por ms loablemente que parezca que manda el alma al cuerpo, y la razn sus vicios,
si el alma y la misma razn no sirven a Dios, as como lo orden el Seor que deba
servirle, de ningn modo manda ni dirige bien al cuerpo y a los vicios, (...) Por lo cual
las virtudes que le parece tener, por las cuales manda al cuerpo y los vicios, para
alcanzar alguna cosa, si no las refiere a Dios, ms son vicios que virtudes (San
Agustn, Ciudad de Dios, XIX, 25)

La justicia se definir del siguiente modo:

(...) En esta vida la justicia que puede tener cada uno es que Dios mande al hombre
que le es obediente, el alma al cuerpo y la razn a los vicios (Ciudad de Dios, XIX,
28).

Por ello, Agustn ubicar las virtudes teologales por sobre las cardinales: fe, esperanza,
caridad.