Pontificia Universidad Javeriana - Teologa de la accin: Analtica

Estudiante: Anyelis Sandro Cuesta Alfonso

Teologa de la inclusin?
Hablar de Teologa de la liberacin, de inmediato implica volcar la mirada sobre Amrica latina como el
lugar de su gestacin y evolucin. Significa, por el nfasis liberador desde la perspectiva de la revelacin,
que encarna dentro su reflexin la realidad de una sociedad mayoritaria que lucha por defender sus
derechos y solicita actos de justicia que desemboquen en escenarios de liberacin frente a la constante
opresin de sistemas de gobierno en cada uno de los niveles sociales como econmico, civil, religioso,
poltico y dems. Dicha reflexin ms que una lectura de lo que acontece y la respectiva relacin con las
sagradas escrituras inspirando a desafiar los actos de barbarie y desatencin al prjimo, tambin implica
la promocin de nuevos paradigmas que rompan con las estructuras de injusticia y se promocione la
defensa de la dignidad humana, el valor del trabajo digno y una vida sostenida por sistemas que garanticen
equidad en el uso de los recursos para vivir. Al menos as he comprendido la razn de ser de la Teologa
de la liberacin, fuertemente atacada por quienes se sienten sealados en su obrar injusto-consumista o
simplemente ortodoxo.
Ahora bien, el texto de Jos Laguna De la liberacin a la inclusin?1, plantea un escenario que en su
criterio no abarca la Teologa de la liberacin dentro de sus planteamientos, al menos de manera puntual.
As lo afirma: veremos que ste trmino, exclusin, describe ms certeramente la realidad de cuarto
mundo que la categora opresin, utilizada por la Teologa de la liberacin 2 Aunque en la corriente
liberadora, el foco de atencin es el desamparado, el pobre, el perseguido por los sistemas injustos, el
oprimido, aun as parece escaprsele un grupo de seres humanos que sin voz, no alcanzan a clasificar
dentro de los perseguidos u oprimidos, porque se han acostumbrado a vivir perseguidos y por tanto han
acallado su clamor resignados a lo que les ha tocado vivir. Nuestro cuarto mundo no est compuesto por
un pueblo oprimido que, tomando conciencia de las estructuras de pecado que cimentan esa opresin,
inician un xodo liberador iluminados por una lectura creyente de la palabra de Dios3
Si bien el pobre, en medio de su necesidad y ante el impulso de un llamado al alzar la voz, lo ha hecho
para hacerse ver, demostrar que existen y que reclaman tambin el trato digno, este otro grupo no basta el
llamado a levantar su voz porque ya no existe y son los excluidos, el pobre se ve o de alguna manera se
hace ver, pero stos han sido hechos invisibles a fuerza de los sistemas que simplemente aplacaron su voz.
En verdad, considero que se trata de un escenario superficialmente abordado dentro de la reflexin
teolgica liberadora, en razn de seguir los criterios de abstraccin donde pobre es un grupo
indeterminado de personas carentes, lo que significa que algo queda pero falta la mayora ya sea de bienes
o derechos, sin distinguir que dentro no solo hay carentes sino tambin aquellos que en definitiva no
tienen nada, ni la fuerza para alzar la voz y ser escuchados. El acercamiento que Puebla hace a la pobreza
latinoamericana como lugar de sencillez, apertura, sentido de comunidad, esperanza de vida, amor y
entrega, no puede ser aplicado sin ms a nuestras realidad de exclusin4. Ante tal situacin el resultado

1
Laguna, Jos. De la liberacin a la inclusin? Disponible en: https://www.cristianismeijusticia.net/files/es127.pdf
2
Ibd. 5
3
Ibdem.
4
Ibd. 6
es la marginacin, la exclusin. En este sentido, la opresin por lo menos significa algo en cuanto que
existe un mnimo de reconocimiento de que alguien est siendo oprimido porque ste se hace sentir.
El grupo de seres humanos que el autor ubica en el cuarto mundo, reclama un mayor y profundo sentido
evanglico, ms cuando al analizar el proceder de Jess frente al necesitado, su accin estuvo dirigida
hacia los sin voz, a los que la queja de nada vala porque nadie se interesara por ellos y por tanto son los
que viven en las afueras de la ciudad. Desde el evangelio sabemos que la salvacin acontece fuera de los
muros de la ciudad, en el margen; all a lo lejos donde se vislumbran los perfiles de los crucificados5.
Un esclavo por lo menos maneja un mnimo grado de probabilidad de ser escuchado. Los marginados, los
excluidos, ni siquiera el mnimo de atencin.
As el autor caracteriza este cuarto mundo como un escenario enmarcado dentro del juego de lenguaje
abstracto cuando se habla del pobre, y al mismo tiempo inexistente en tanto que haya una atencin puntual
al tratarse de un mundo singular frente a la gran categora que describe el ser pobre. Siguiendo una lnea
de observacin y accin, el autor propone un mtodo para abordar e impactar sta realidad especfica
dentro de la categora de pobreza, pues develar su presencia implica tambin el compromiso radical de
procurar escenarios posibles de salvacin desde la reflexin teolgica.
Hasta aqu podemos destacar cmo el autor de se compromete con escenario especfico de la realidad
social y al mismo tiempo cmo desde su quehacer como telogo busca responder a esta necesidad desde
el mtodo pastoral ver, juzgar, actuar. Ahora, ms que analizar la aplicacin dicho mtodo en esta realidad
puntual, quiero centrar la mirada en esta ltima parte del presente escrito, en las denuncias y
cuestionamientos que trae el texto respecto al quehacer teolgico.
De esta manera, me siento interpelado sobre la manera de aprender y de hacer teologa en tanto que me
pregunto Hasta qu punto mi reflexin teolgica est parcializada con tal de evadir el compromiso con
escenarios que necesitan ser incluidos dentro de un proyecto de salvacin? Suelo elegir ser polticamente
correcto con tal de ser indiferente al compromiso que me exige ms de lo que debo dar? En mi
observacin y lectura de los escenarios que me rodean aunado con la reflexin teolgica antes que dar
respuestas, me dejo interpelar?
Lo planteado, tiene la impronta particular de Teologa de la inclusin. Ms que un ejercicio de reflexin
teolgica aunado a otros tantos como el de Teologa de la liberacin, es la evidencia de un discurso que
quiere hacerse escuchar frente al conceptualismo generalizado que gusta promocionar acciones mediticas
desde la periferia sin un sentido de transformacin y liberacin. Para llegar a la inclusin hay que
abandonar las posiciones etnocntricas conquistadas. La inclusin tiene que ver ms con el mestizaje que
con la asimilacin6. Abandonar y mestizaje suscitan dos imgenes activas ineludibles dentro del
quehacer teolgico en pro de garantizar acciones desde el evangelio, ms incluyentes, abiertas al milagro
de romper con lo establecido para que funcione como lo normal bajo el conocimiento que no es evanglico.
Significa horadar los sistemas que alimentan el pecado estructural y se superpongan las estructuras de
gracia que rompen las dinmicas asistencialistas y simplemente caritativas.

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Ibd. 11