FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, EDUCACIN Y COMUNICACIN.

ESCUELA ACADMICA : Comunicacin, Lengua y Literatura.

CDIGO DEL CURSO : UE - F02.

SEMESTRE ACADMICO : 2016 - I

CICLO : III

TEMA : Concepcin Marxista - Jos Carlos Maritegui

Concepcin Humanista - Augusto Salazar Bondy

AUTOR: ROSAS CELMI ELVIS

HUARAZ 2016
 SUMARIO

CAPITULO I
CONCEPCION MARXISTA - JOSE CARLOS MARIATEGUI
1. EL MARXISMO KARL MARX
1.1. BIOGRAFIA DE JOS CARLOS MARIATEGUI

1.2. MARITEGUI Y EL MARXISMO

1.3. POPULISMO

1.4. MARITEGUI Y EL MITO

1.5. MARXISMO Y PSICOANLISIS

1.6. MARITEGUI Y TROTSKY

CAPITULO II

CONCEPCION HUMANISTA AUGUSTO SALAZAR BONDY

2.1 OBRAS DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

2.2 FILOSOFA DE LA EDUCACIN EN AUGUSTO SALAZAR BONDY.

2.3 UNA FILOSOFA DE LA EDUCACIN.

2.4. EDUCACIN Y ANTROPOLOGA

2.5. EL MODELO ANTROPOLGICO EDUCATIVO DE AUGUSTO SALAZAR

2.6. PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

2.6.1. LA ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961).

2.6.2. ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968).

2.6.3. ETAPA DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN (1968 - 1974).

2.7. LA CULTURA Y LA FILOSOFA DE LA DOMINACIN.

2.8. EL CONCEPTO DE DOMINACIN EN AUGUSTO SALAZAR BONDY

2.9. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

CONCLUSIN
BIBLIOGAFA
 DEDICATORIA
Este trabajo dedico a cada uno de nosotros por el desempeo
que ha puesto en el trabajo para poder realizarlo
en donde nos ayudara a formarnos
como buenos profesionales
y por el apoyo incondicional
de nuestros padres.
 AGRADECIMIENTO

Agradecemos a Dios por habernos otorgado

el don del conocimiento y estar
hoy da en la universidad
forjando un rumbo
 INTRODUCCIN

En este marco, el presente trabajo busca profundizar en la lectura, si se quiere,

heterodoxa, que realiza Maritegui del marxismo. Recuperando las discusiones
entabladas entre este pensador y otras versiones y corrientes (como el eurocentrismo
y el populismo) la idea del presente estudio es indagar en las formulaciones tericas
del propio Maritegui, los resultados a los que arriba y la reapropiacin de conceptos y
categoras marxistas que elabora para el anlisis de la realidad peruana y Amrica
Latina en general.

En el captulo II Examinamos una parte de la produccin discursiva del peruano

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) que gira en torno a los problemas de la
educacin; explicitando los supuestos antropolgicos y axiolgicos, as como la
comprensin de las condiciones contextuales en que se sustenta su concepcin de la
problemtica educativa. A travs del anlisis ponemos de manifiesto la crtica
salazariana respecto del proceso modernizador dependiente y su propuesta
alternativa.
 CAPITULO I
CONCEPCION MARXISTA - JOSE CARLOS MARIATEGUI

1. EL MARXISMO KARL MARX

El marxismo es el modelo terico explicativo de la realidad compuesto

principalmente por el pensamiento desarrollado en la obra de Karl Marx,
economista, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo,1 quien
contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho, y la historia;
Por lo tanto es correcto hablar de marxismo como una corriente del pensamiento
humano.

Erradamente se asocia la palabra "marxismo" al conjunto de movimientos polticos

y sociales que surgieron durante el siglo XX, entre los que destacaron la
Revolucin Rusa, la Revolucin China y la Revolucin Cubana. Para estos
movimientos sociales el nombre correcto es "comunismo" o "socialismo". Es
incorrecto plantear estos movimientos como sinnimo de "marxismo" porque ni
toda su componente humana ni toda su doctrina poltica se bas en el marxismo
como tal.

Los componentes centrales del modelo terico explicativo marxista son

esencialmente cuatro elementos: En primer lugar el concepto de lucha de
clases, que es formulado por primera vez en el Manifiesto comunista y que
progresivamente se va transformando en el mtodo de anlisis de la historia
humana en torno al concepto de clase social, contradiccin y divisin social
del trabajo, este mtodo est a la vez basado en la mecnica hegeliana
comnmente llamada como dialctica (aunque en trminos estrictamente
hegelianos se trata de una lgica ontolgica, modelo que a la vez sobrepasa al
concepto hegeliano de dialctica). Curiosamente, Marx nunca especific en una
obra en particular cuales eran los lmites globales de este mtodo, ni cul era el
concepto que l tena de dialctica, sin embargo se cita Prlogo de la Crtica de la
Economa Poltica de 1859 como su formulacin ms precisa.

El segundo punto central del modelo terico marxista es la crtica a la economa

capitalista, el cual es desarrollado extensamente en su obra El capital, compuesto
por tres tomos oficiales y un cuarto tomo editado de manera pstuma bajo el
nombre de Historia crtica de la teora de plusvala; en esta obra Marx desarrolla
 un modelo alternativo para calcular el concepto de valor de la economa
capitalista, basado en el tiempo de trabajo socialmente necesario para la
produccin de mercancas. Esta investigacin tiene directas consecuencias
polticas, pues la hiptesis marxista probara que en realidad la sociedad
capitalista se funda en torno al robo del trabajo humano a travs del concepto de
plusvalor, legitimado en el estado de derecho a travs de la propiedad privada
sobre los medios de produccin y el libre usufructo de esas ganancias.

El tercer punto central es el concepto de ideologa que es desarrollado por Marx

en sus primeros libros como La ideologa alemana y que intenta explicar las
formas de dominacin mental de la sociedad capitalista y su relacin con la
composicin econmica de esta. Este concepto es abandonado por Marx para
centrarse por aos en el anlisis poltico, sin embargo vuelve a aparecer con
fuerza en su libro El capital bajo el concepto de fetichismo de la mercanca, que
sera una forma de explicar la incapacidad psicolgica de una persona de percibir
el valor de uso de una mercanca. Este concepto es extremadamente
importante porque describe todas las consecuencias de las formas de produccin
de la vida dentro del capitalismo.

El cuarto punto central del modelo terico marxista es el concepto de

comunismo, el cual es una terica y utpica sociedad humana que puede
sobrepasar los lmites de la sociedad capitalista formada en la explotacin
humana. Marx utiliz muchas veces la palabra, pero jams explic cules eran
sus alcances y caractersticas. Un anlisis crtico de la obra de Marx demostrara
que l no hubiera estado dispuesto a describir algo que todava no existe, por lo
tanto el significado de comunismo se encuentra en una sntesis, tanto como de los
problemas econmicos fundamentales encontrados de manera explcita en El
capital, como un anlisis de la crtica poltica-jurdica hecha por Marx a las
instituciones capitalistas.

2. BIOGRAFIA DE JOS CARLOS MARIATEGUI

Naci en Moquegua - Per en 1894, Maritegui es un joven periodista que empieza a

interesarse por las ideas socialistas en 1918. Pero es durante su estada en Europa
sobre todo en Italia de 1919 a 1922, que estudiar el marxismo y se acercar al
movimiento comunista. En 1921, como corresponsal del diario peruano El Tiempo,
asiste al Congreso del Partido Socialista Italiano en Livorno, donde la corriente de
 izquierda (Gramsci, Bordiga) se separa para formar el Partido Comunista. Ese ao,
Maritegui se casa con la joven italiana Anna Chiappe.

En 1923 regresa al Per y participa en la Universidad Popular y en la revista de

izquierda Claridad. Vctima de una grave enfermedad, los mdicos se ven obligados a
amputarle la pierna derecha al ao siguiente. En 1926 acepta la invitacin de Vctor
Ral Haya de la Torre para participar en la Alianza Popular Revolucionaria Americana,
APRA, concebida inicialmente como una suerte de frente nico antiimperialista. Ese
ao, Maritegui funda la Revista Amauta donde publica textos de Rosa Luxemburgo,
Lenin, Trotsky, Andr Bretn y Mximo Gorki, adems de autores peruanos y
latinoamericanos. En 1927, la polica del rgimen dictatorial de Legua denuncia una
supuesta conspiracin comunista y Maritegui es apresado junto con otros
intelectuales y trabajadores militantes. Despus de su liberacin en 1928, rompe con
Haya de la Torre y funda el Partido Socialista del Per, que se afilia a la Internacional
Comunista. Tambin ese ao publica su libro ms conocido: Siete Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana.

Maritegui senta simpata por la figura de Trotsky, pero conserv una posicin
independiente frente al conflicto al interior del movimiento comunista entre partidarios y
adversarios de Stalin; su concepcin de la revolucin socialista latinoamericana no
coincida con la ortodoxia del Komintern, por lo que fue criticado por sus portavoces en
Amrica Latina, como Vitorio Codovilla

3. MARITEGUI Y EL MARXISMO

La doctrina de Marx es omnipotente porque es exacta y armnica, dando a los hombres

una concepcin del mundo ntegra, irreconciliable con toda supersticin, con toda
reaccin y con toda defensa de la opresin humana. Es la legtima heredera de todo lo
mejor que cre la humanidad en el siglo XIX: la filosofa alemana, la economa poltica
inglesa y el socialismo francs. Refirindose a la unidad del marxismo y su carcter
cientfico, Lenin ha dicho que no se puede arrancar ninguna premisa fundamental,
ninguna parte esencial a esta filosofa, fundida en una sola pieza de acero, sin apartarse
de la verdad objetiva, sin caer en brazos de la reaccionaria mentira burguesa. De aqu
que resulte absurdo que alguien pretenda crear su propio marxismo o su propio
socialismo. Hay gentes que sostienen el disparate de que el marxismo de Marx
corresponde a Europa y que Maritegui es el fundador del marxismo peruano.

El marxismo leninismo como ciencia es uno y no existen diversos marxismos ni

diferentes marxismos leninismos. La verdad del marxismo leninismo y de sus principios
 fundamentales es la sntesis de una larga experiencia adquirida por la humanidad en
toda su historia. Como toda ciencia, es universal y aplicable a todos los continentes, a
cualquier pas del mundo. Todas las etapas de la historia humana han servido para
confirmar su validez, desde su aparicin.

4. POPULISMO
Fernndez. J (2004). dice que El populismo en el Per el historiador sovitico,
Miroshevky, public a mediados del siglo pasado un trabajo dedicado a exponer, en
forma sumaria, el pensamiento poltico de Jos Carlos Maritegui sobre el problema
del indio y de las comunidades indgenas en el Per, provocando el rechazo
indignado de los dirigentes del Partido Comunista Peruano. Se le consider al
historiador sovitico como falsificador del pensamiento marxista leninista del Amauta.
La revista cubana Dialctica, que public el trabajo de Miroshevky, insert en sus
pginas una rplica de Arroyo Posadas, con largas citas dirigidas a desbaratar la
argumentacin del primero. Desde entonces no volvi a tocarse el problema, salvo
para denigrar, en algunos artculos, el trabajo del historiador sovitico. Pasados los
aos, despus del derrumbe del campo socialista y junto con l la debacle de los
viejos Partidos Comunistas, como el peruano que sigui a pie juntillas las directivas de
su partido padre, el PCUS, hasta la misma desaparicin de la Unin Sovitica, se hace
necesario volver a enfocar crticamente y desde posiciones marxistas leninistas, el
artculo de Miroshevski sobre el populismo en el Per y Jos Carlos Maritegui.

A mediados del siglo XIX, la servidumbre a que estaba sometido el campesinado de la

vieja Rusia, fue causa de un creciente descontento y protesta de las masas de la ciudad
y el campo. As se forj un estado de nimo que se expresaba a travs de constantes
movilizaciones, disturbios y hasta revueltas, que pronto se reflejaron en una corriente de
pensamiento revolucionario que tena sus races principalmente en las luchas de las
masas campesinas. Fue en este contexto de aguda lucha de clases, que surgieron los
primeros demcratas revolucionarios de la talla de Chernishevski y Herzen.

En las ltimas dcadas del siglo XIX, el movimiento populista en Rusia tena una fuerza
indiscutible, especialmente en los aos 70. Es oportuno recordar que la denominacin
de populista se debi a que los intelectuales jvenes, de espritu revolucionario, se
dirigan al campo con el fin de levantar a los campesinos a la revolucin contra el
zarismo. Se trataba de un movimiento revolucionario que crea en la existencia de una
vida rural especficamente rusa, en la cual la comunidad deba ser el punto de partida
de una revolucin socialista en Rusia. Lenin reconoci que el populismo, en los aos 70
a que nos hemos referido, cumpli un importante papel sealando, al mismo tiempo,
que la teora en que se basaba era errnea. Idealizaba al campesinado y comprenda
equivocadamente el papel de las masas populares en la historia, otorgando a las
comunidades campesinas el rol de embrin del desarrollo socialista.

Al finalizar el siglo XIX, ya exista en Rusia un proletariado industrial que sirvi de base
para demostrar la debilidad terica del populismo en torno a un supuesto instinto
comunista de los campesinos. El proletariado ya estaba en condiciones de hacer el
deslinde necesario con las otras clases sociales, tanto ideolgica como polticamente, y
para cumplir esta tarea deba comenzar por independizarse del populismo. El grupo
Emancipacin del Trabajo fue el primero que comenz esta tarea histrica,
demostrando que era imposible que Rusia, en aquel tiempo, pudiera pasar directamente
al socialismo. Tal concepcin, terica e histricamente era falsa, porque la lucha
revolucionaria, en aquel tiempo, deba acabar con los restos de la servidumbre y
derrocar a la autocracia; tarea que era de carcter burgus y no socialista. Pero el grupo
Emancipacin del Trabajo no tena una concepcin clara sobre la distribucin de
fuerzas en la revolucin; no comprenda el rol de enorme importancia que deba jugar el
campesinado bajo la direccin de la clase obrera. Le toc a Lenin resolver este
problema.

Fernndez. J (2004) dice que: Maritegui fue un marxista cabal no corresponde a la

verdad. Se trat de un marxista en formacin, con fuertes influencias ajenas al
pensamiento de Marx y Lenin. Sostener lo contrario significa falsear la verdad y
demostrar un lamentable desconocimiento del marxismo. La lectura detenida del
artculo de Miroshevki lleva al convencimiento de que, en realidad, hay en la obra escrita
del Amauta tesis populistas que, al final de su vida, fueron implcitamente corregidas por
l mismo, al aceptar las tesis de la III Internacional. De la lectura y estudio de todo lo
escrito por Maritegui sobre el indio, el problema de la tierra, la comunidad campesina,
el imperio incaico, y el socialismo o comunismo agrario se desprende, en forma
inobjetable el carcter populista de sus puntos de vista sobre estos temas. Hagamos un
repaso de lo que escribi al respecto.

Al Comunismo incaico que no puede ser negado ni disminuido por haberse

desenvuelto bajo el rgimen autocrtico de los incas, se le denomina por eso
comunismo agrario.

Pero este comunismo, en tiempo de los incas, haca tiempo que haba desaparecido. En
el comunismo primitivo no existen clases sociales, no hay explotacin del hombre por el
hombre, las fuerzas productivas se mantienen en un nivel extremadamente bajo. Todo
esto determina que no exista el excedente, la produccin que puede ser guardada o
acumulada. Se trata de un modo de produccin en el cual an no ha surgido la primera
divisin social del trabajo: la aparicin de la ganadera. En la sociedad incaica esta
divisin ya se haba producido, e incluso la agricultura se encontraba separada de los
oficios artesanales.

El problema surge cuando se constata la existencia de un Estado autrquico y

desptico, al mismo tiempo que la subsistencia de la comunidad. Sin embargo, esta
comunidad entregaba al Estado los 2 tercios de su produccin y estaba sometida a la
autoridad del gobierno central incaico. Se trataba, quirase o no, de una comunidad
explotada. A esta forma de explotacin Marx le ha llamado esclavitud general, forma
de explotacin que se ha conocido en la antigedad, tanto en Asia como en Amrica.
Hay que agregar que en la sociedad incaica tambin se conoca la esclavitud patriarcal,
limitada a los servicios domsticos de las familias nobles. Esta es la forma como se
inici la esclavitud en todo el mundo.

Lenin en su obra El Desarrollo del capitalismo en Rusia, dice: El rgimen de las

relaciones econmico-sociales en el campesinado (agrcola comunal) nos muestra la
existencia de todas las contradicciones propias a cualquier economa mercantil y a
cualquier capitalismo: concurrencia, lucha por la independencia econmica,
acaparamiento de la tierra (comprada y tomada en arriendo), concentracin de la
produccin en manos de una minora, desplazamiento de la mayora a las filas del
proletariado y su explotacin por la minora a travs del capital mercantil y de la contrata
de braceros. No hay ni un solo fenmeno econmico entre los campesinos que no tenga
esa forma contradictoria, propiedad especfica del rgimen capitalista, es decir, que no
exprese la lucha y el desacuerdo de intereses, que no represente un ms para unos y
un menos para otros.

De este anlisis concreto, l mismo llega a la conclusin de que tales contradicciones

nos muestran de manera patente e irrefutable que la actual Comunidad no representa,
en modo alguno, un tipo especial de economa, sino un tipo pequeo burgus
corriente. Una conclusin que se desprende y se hace extensiva a todo campesinado
que vive en un medio de economa mercantil, y que se halla totalmente supeditado al
mercado, del que depende, tanto en el consumo personal, como en su hacienda, sin
hablar ya de las contribuciones.

Si Maritegui hubiera conocido la obra El Desarrollo del Capitalismo en Rusia, es ms

que seguro que habra revisado y corregido sus tesis sobre la comunidad indgena.
Cuando en un pas la economa se encuentra supeditada al mercado, no hay
Comunidad que pueda sobrevivir. Al respecto es oportuno recordar una reflexin de
Engels: Cualesquiera que sean las causas basadas en el desarrollo de la produccin
que aqu intervienen, el dinero constituye siempre el medio ms potente de su influencia
sobre las comunidades. Y con la misma necesidad natural, disolvera el dinero la
Comuna econmica dhringiana. Pese a todas las leyes y Normas administrativas, si
alguna vez llegara a formarse. Esto es lo que ha ocurrido con nuestras comunidades,
que desde la conquista son portadoras de la economa mercantil y el dinero, elementos
que fueron penetrando en el interior de las comunidades, rompiendo uno tras otro los
vnculos de los comuneros, convirtindolos finalmente en un conjunto de productores
privados. Esta es la situacin actual de nuestros ayllus o comunidades. El dinero ha
sustituido el laboreo en comn de la tierra por el cultivo individual, y ha terminado la
propiedad comn de la misma, la que se encuentra parcelada hasta extremos de
increble pequeez.

Cuando Miroshevski se refiere a que las comunidades campesinas peruanas se

encuentran en mayor o menor grado envueltas en el desarrollo de las relaciones
mercantil monetarias y que entre los comuneros existe desigualdad de bienes, no hace
sino afirmar una verdad objetiva. Este es precisamente el proceso de la descomposicin
de las comunidades campesinas, inevitable en una economa de mercado, cuyos inicios
se remontan a los tiempos de la conquista espaola. Donde hay relacin mercantil
dineraria, toda Comunidad campesina, heredada del pasado, est condenada a muerte.
Y el que niega esta verdad, quirase o no, cae en posiciones populistas rebatidas,
primero por Plejanov y despus por Lenin, partiendo de una verdad cientfica formulada
por Marx:

La forma en que el modo de produccin capitalista naciente encuentra a la propiedad

de la tierra, no corresponde a ese modo. El mismo crea la forma que le corresponde
sometiendo la agricultura al capital; de este modo la propiedad feudal de la tierra, la
propiedad del clan y la pequea propiedad campesina con la comunidad de la tierra se
convierten en la forma econmica que corresponde a ese modo de produccin, por muy
diversas que sean sus formas jurdicas

Se ha dicho que Marx y Engels, en el Prlogo de l882 del Manifiesto Comunista,

aceptaron la posibilidad de que la propiedad comn de la tierra en Rusia, podra servir
de punto de partida a una evolucin comunista. Esta es una falsedad. Lo que dijeron
textualmente es lo siguiente:

Si la revolucin rusa es la seal para la revolucin obrera en Occidente y ambas se

completan formando una unidad, podra ocurrir que ese rgimen comunal ruso fuese el
punto de partida para la implantacin de una nueva forma comunista de la tierra.
 La cita es demasiado clara para que pueda ser falsificada fcilmente. Primero tendr
que triunfar la revolucin proletaria y slo despus se podr implantar una nueva forma
comunista de la tierra, aprovechando los rezagos de la comunidad primitiva. Pero soar
en una evolucin al comunismo a partir de tales rezagos, sin que previamente haya
triunfado la revolucin socialista, es puro populismo, que no es difcil encontrar en
Maritegui, cuando se hace una revisin objetiva de su obra.

EN NUESTRA OPININ El rol y la esencia del pensamiento de Jos Carlos Maritegui deben
ser encuadrados dentro del marco histrico que le toc vivir. Solo ubicndolo histricamente
se puede comprender y valorar el aporte que signific su obra terica y su prctica
revolucionaria. Es errneo insistir en argumentaciones interminables para demostrar que el
Amauta fue un marxista leninista a carta cabal y hasta intransigente. Lo que importa es
sealar y definir la importancia y significado revolucionario que tuvo su pensamiento y su
prctica en nuestra historia.

5. MARITEGUI Y EL MITO

Jorge Basadre, en su obra dice La vida y la Historia, dice que Maritegui Necesit lo
que l mismo llam un mito, embelleciendo y engrandeciendo este concepto. La
originalidad que su caso implic lo llev a seguir sus propios derroteros y por su cuenta.
Su marxismo tuvo carcter abierto y vivo, lejos de la dogmtica mecnica y cientifista que
se encierra o se embelesa con citas o referencias a Lenin y a Stalin. Esta es una verdad
que no podemos negar, pero nos lleva necesariamente a preguntarnos qu influencias
pesaron en l para que el mito se convirtiera en toda una concepcin que le otorga un
carcter especial a su obra?

La teora del mito es creacin de la filosofa irracionalista, voluntarista, que tiene en

Nietzche y Bergson a sus ms destacados representantes, y a quienes el Amauta cita
con frecuencia y tiene en alta estima. Sorel, no hizo otra cosa que tomar las ideas
fundamentales de estos filsofos y sobre esa base desarroll la teora del mito.

Al irracionalismo de Nietzche y Bergson se le conoce tambin con el nombre de filosofa

de la vida cuyo principio fundamental es la voluntad como esencia del mundo y la propia
vida. Dicen que la esencia del mundo es irracional, y no puede ser conocido de ningn
modo por la razn. Seran la experiencia y la intuicin los verdaderos instrumentos del
conocimiento humano. El secreto de la vida se revela no al intelecto sino al instinto.
Para Nietzche la vida es la voluntad de poder, la voluntad de violencia, opresin y
explotacin; ella tiene, por su propia esencia, un carcter violento, y la sociedad debe
tener carcter jerarquizado con claras diferencias entre hombres y clases. Hay que
defender la pureza de la sangre, pues su mezcla lleva a la degeneracin de la
aristocracia y es fuente de ideas socialistas. Toda la obra de Nietzche est dirigida contra
el movimiento socialista de su tiempo. Haca llamados a establecer una dictadura
sangrienta que deba aplastar y aniquilar toda organizacin del proletariado alemn. Por
eso Hitler hizo de Nietzche su filsofo, y no le faltaba razn porque el autor de As habl
Zaratustra, otorga sustento filosfico al fascismo y el nazismo.

Es importante recordar que fue precisamente Nietzche quien pretendi probar que la
humanidad y la ciencia no pueden prescindir de las ficciones, las ilusiones y las
invenciones. La oposicin entre la ciencia y la sabidura - dice el filsofo alemn- se
resuelve por el hecho de que el mundo imaginario, es decir el mundo como ficcin, es
conscientemente reconocido y obtiene su justificacin en el MITO NECESARIO

Bergson, otro filsofo irracionalista que influy en el pensamiento poltico de Maritegui,

fue el creador de la intuicin como un conocimiento amplio porque, segn afirma, el
intelecto no puede llegar a conocer los fenmenos de la vida. Piensa que nicamente un
sentido mstico especial, propio del hombre, la intuicin - afn al instinto- puede
adentrarse en la profundidad de los fenmenos vitales, en el impulso vital (lan vital),
inasequible a los conceptos y categoras lgicos. La filosofa de Bergson, en general, se
caracteriza por su defensa cerrada del idealismo y la religin. Se opone a la filosofa
materialista, la desprestigia y ridiculiza la razn humana contraponindole una intuicin
que tiene carcter mstico. Despus de la Gran Revolucin de Octubre de l9l7, surgi
todo un movimiento de filsofos irracionalistas, con Bergson a la cabeza que exigan a las
masas populares obediencia ciega y aceptacin voluntaria de la esclavitud, porque segn
ellos, la ciencia, la lgica y el intelectualismo han fracasado, y el alma con sus vivencias
ha tomado su lugar. Consecuentes con su irracionalismo, Nietzhe deca que los obreros
se sublevaban por culpa de la lgica, y Bergson peda a las masas populares que no se
alimentaran con carne y practicaran la abstinencia sexual. El lan vital no necesita
carne ni sexo.

Sorel fue un discpulo de Nietzche y de Bergson. Su teora del mito es continuacin y

fruto del voluntarismo e irracionalismo filosfico de estos dos representantes de la
filosofa de la vida. Sorel entiende por Mito una idea o representacin indemostrable con
argumentos lgicos. Siguiendo a Nietzche, concibe el mito como un objeto de fe, que no
debe ni puede ser la expresin de ninguna verdad objetiva. Para l, lo que importa no es
la verdad del mito, sino el efecto que produce. Partidario de la accin directa y la
huelga general, Sorel era el lder y terico del movimiento anarco-sindicalista francs de
comienzos del siglo XX. Pretendi desarrollar el marxismo matizndolo con la sociologa
subjetiva de Proudhon y el irracionalismo de Bergson. Lenin dijo de l hay personas que
no pueden pensar ms que en contrasentidos. Una de ellas es Georges Sorel,
confusionista bien conocido...

Partiendo del anti intelectualismo de Bergson, Sorel se opone a que la clase obrera
participe en acciones polticas, cualquiera que sea su forma, porque la poltica dice
perjudica al socialismo e induce nicamente al regateo y a la especulacin. Por eso,
es partidario de mtodos de lucha propios del anarcosindicalismo, que l representaba y
defenda.

Jos Carlos Maritegui se identific con Sorel en la idea del Mito. En su libro El Alma
Matinal se encuentra el siguiente pasaje:

Todas las investigaciones de la inteligencia contempornea sobre la crisis mundial

desembocan en esta unnime conclusin: la civilizacin burguesa sufre la falta de un
mito, de una fe, de una esperanza. Falta que es la expresin de su quiebra material. La
experiencia racionalista ha tenido esta pedaggica eficacia de conducir a la humanidad a
la desconsolada conviccin de que la Razn no puede darle ningn camino. El
racionalismo no ha servido sino para desacreditar a la razn. A la idea Libertad, ha dicho
Mussolini, la han muerto los demagogos. Ms exacto es sin duda, que a la idea Razn la
han muerto los racionalistas. La Razn ha extirpado del Alma de la civilizacin burguesa
los residuos de sus antiguos mitos. El hombre occidental ha colocado, durante algn
tiempo, en el retablo de los dioses muertos, a la Razn y a la Ciencia. Pero ni la Razn ni
la Ciencia pueden ser un mito. Ni la Razn ni la Ciencia pueden satisfacer toda la
necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia Razn se ha encargado de
demostrar a los hombres que Ella no les basta. Que nicamente el Mito posee la preciosa
virtud de llenar su yo profundo

Esta es, quirase o no, una filosofa del Amauta. No es por casualidad que en sus Siete
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, comience haciendo una cita textual,
en alemn, de Nietzche y en la Advertencia de la misma obra, lo mencione dos veces. Y
en cuanto a Bergson, va ms lejos, como lo prueba su afirmacin siguiente:

De este pasaje se desprende una relacin inobjetable entre el irracionalismo de Bergson

y el pensamiento poltico social del Amauta. Por eso, a travs del confucionista bien
conocido, Sorel, vincula a Marx con Bergson:

En otras palabras, segn Maritegui, Sorel influy en la formacin espiritual de Lenin e

ilustr el movimiento revolucionario socialista a la luz de la filosofa bergsoniana, tal
como Marx ilustr el mismo movimiento con las filosofas de Hegel, Ficht y Feuerbach.
Esta es una afirmacin que no corresponde a la verdad, primero porque el anarco
sindicalista francs no jug ningn papel en la formacin de Lenin y en segundo lugar
porque el pensamiento cientfico de Marx representa una etapa nueva, tanto en la
filosofa, como en la economa poltica y el socialismo. Marx no se limit a ilustrar el
socialismo con la filosofa de Hegel, Ficht y Feuerbach, como pretende Maritegui.
Tratndose de Hegel, por ejemplo, es sabido que su dialctica, al ponerla de pie,
porque estaba de cabeza, Marx introdujo toda una revolucin en la filosofa.
Consecuente con su concepcin del hombre como animal metafsico, Maritegui cree
que no se puede vivir fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. Dice
que el mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene
ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una
creencia superior, por una esperanza supe humana, los dems hombres son el coro
annimo del drama.

Esta es una concepcin propia del idealismo histrico, que concibe la sociedad y los
cambios histricos como la manifestacin del espritu o la autorrealizacin de la idea
absoluta. El idealismo histrico sostiene tambin que la historia la hacen las grandes
personalidades iluminadas, una minora creadora y portadora de un mstico impulso
vital o mito. En oposicin a esta concepcin metafsica y mstica, Marx concibe el
movimiento social como un proceso natural regido por leyes que no solo son
independientes de la voluntad, la conciencia y la intencin de los hombres, sino que,
adems, determinan su voluntad, su conciencia y sus intenciones, como dice Lenin. Pero
el Amauta insiste, una y otra vez, en formulaciones de contenido idealista, como la
siguiente:

El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe
vehemente y activa. La burguesa niega, el proletariado afirma. La inteligencia burguesa
se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica de los
revolucionarios. Que incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su
ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad.

Las ideas y concepciones irracionalistas del intuicionismo influyeron en gran medida

sobre el anarcosindicalismo. Hemos visto cmo, G. Sorel, idelogo del
anarcosindicalismo francs, fue precisamente un bergsoniano que entiende por mito un
objeto de fe que no puede ni debe ser la expresin de ninguna verdad objetiva: lo
importante no es la verdad del mito, sino el efecto producido por l. No es casual que
Mussolini, se haya educado en la escuela de Sorel y su teora del mito. Tambin el
 fascismo alemn apel a la fe y encendi en las masas instintos chovinistas remitindose
a la intuicin del furher y a la superioridad de la raza aria. Rosenberg, el filsofo de
Hitler, deca: Actualmente despierta una nueva fe: el mito de la sangre, la fe de que junto
con la sangre defendemos tambin la esencia divina del hombre en general.

EN NUESTRA OPININ PODEMOS DECIR QUE Maritegui lleg al marxismo siguiendo

un camino propio, en el curso del cual tuvo diversas influencias, siendo de ms importancia las
ejercidas por Nietzche, Bergson, Freud y, sobre todo, Sorel. Esta es una verdad inobjetable que
se encuentra escrita, negro sobre blanco, en sus obras, y pretender negarla es como querer
ocultar el sol con la mano. El Amauta hizo suyas las ideas del irracionalismo, base y
fundamento filosfico de la teora del mito que tanto le cautiv y con la cual interpret y enfoc
el papel revolucionario que juega el proletariado y la posicin reaccionaria de la burguesa en
el mundo contemporneo. El Mito en la obra de Maritegui adquiere tanta importancia que, de
hecho, es toda una filosofa que contrasta con su conocida declaracin: soy marxista convicto
y confeso.

6. MARXISMO Y PSICOANLISIS

Freud, el fundador del Psicoanlisis, busc la explicacin de los fenmenos psquicos,

independientemente de la vida material de los hombres y de su actividad, considerando
que son los instintos y las aspiraciones del subconsciente los que determinan esos
fenmenos. A su vez, el subconsciente tendra como fuente las inquietudes sexuales
experimentadas en la infancia. Freud, hizo abandono de la investigacin cientfica y
prefiri el camino de la especulacin propia de la Psicologa idealista, cuyo resultado fue
la famosa teora del psicoanlisis, ajena a las ciencias naturales. De ah que el
marxismo no est de acuerdo con la teora de Freud, en primer lugar, porque no relaciona
la psique con la funcin cerebral, tampoco est de acuerdo con el concepto freudiano de
subconsciente, que tiene como sustento la oposicin entre lo psicolgico y lo fisiolgico.
Y es que Freud busc la explicacin de los fenmenos psquicos haciendo abandono de
la investigacin cientfica objetiva, emprendiendo el camino de la especulacin
psicolgica idealista. Como resultado elabor una teora arbitraria, ajena a las ciencias
naturales. Pese a esto hay partidarios del psicoanlisis que vinculan la teora de Freud
con el marxismo, afirmando que entre ambos existe una relacin armnica. Jos Carlos
Maritegui pens que exista esta relacin. He aqu sus palabras textuales: Freudismo y
marxismo, aunque los discpulos de Freud y Marx no sean todava los ms propensos a
entenderlo y advertirlo, se emparentan, en sus distintos dominios, no solo por lo que en
sus teoras haba de humillacin, como dice Freud, para las concepciones idealistas de
la humanidad, sino por sus mtodos frente a los problemas que aborda (33). Esta
formulacin del Amauta plantea la necesidad de hacer algunas consideraciones sobre el
psicoanlisis a la luz del marxismo. Recordemos que segn Freud la Psique del hombre
tiene dos sistemas: el consciente y el inconsciente, separados por un censor, cuya
funcin es reprimir los impulsos instintivos.

Toda la vida psquica del hombre, segn Freud, estara reducida a una lucha permanente
entre lo consciente y lo inconsciente, en el interior del yo; tanto en el hombre sano
como en el enfermo. Sus principios fundamentales pueden resumirse as:

a) Los fenmenos psquicos inconscientes son fundamentales y determinan, en

ltima instancia, la conducta de las personas

b) Los denominados, complejos actan sobre la conciencia del hombre, de

manera fatal. Los complejos son combinaciones de representaciones emocional-
mente matizadas que rigen la conciencia del hombre y que tienen sus races en
el inconsciente

c) Sostiene que la personalidad del hombre se desdobla en el yo (ego), que es

la parte consciente de la psique, y en el ello (es), parte inconsciente que domina
sobre la persona

d) Afirma que se produce una desarmona en la personalidad, la misma que se

agrava por el hecho de que el individuo tiene en su conciencia un sper yo
(sper ego). El yo consciente de la persona siempre se halla oprimido por dos
partes: el ello y el sper yo.

Aplicado a la historia, el psicoanlisis, no hace sino eludir la realidad objetiva de la

sociedad de clases, reduciendo todo el problema social a las tendencias oscuras del
subconsciente.

El marxismo, el materialismo histrico, concretamente, no puede aceptar Como ajustada

a la ciencia la interpretacin psicoanaltica de los actos inconscientes. Contrariamente a
tal interpretacin, estudia objetivamente la interrelacin de la psique y la sociedad,
desentraando el aspecto real de las formas de la actividad psquica del individuo,
demostrando que la psique es un producto de la actividad laboral especficamente
humana. Por eso sirve al hombre para orientarlo en el medio circundante y le permite
dirigir su comportamiento. En cambio, Freud considera que toda la vida psquica del
hombre se reduce a una lucha permanente entre lo consciente y lo inconsciente, en el
interior del yo, tanto del hombre sano como del enfermo. El creador del psicoanlisis
incursion tambin en el campo de la Sociologa y la Filosofa, formulando sus conocidas
 tesis sobre el origen y esencia de la sociedad y sus fenmenos. Se trata de tesis que no
tienen ningn valor cientfico porque reducen, tanto la religin, como la moral y la misma
accin poltica de los hombres, a productos del complejo de Edipo. En su conocida obra,
titulada Ttem y Tab, Freud sostiene la teora de que, en un principio, el hombre
prehistrico viva en hordas, organizadas de acuerdo al principio del patriarcado, el cual
haca del padre un ser celoso y cruel, dueo de todas las mujeres. Un padre de tal
carcter, despertaba el odio de sus hijos que, por lo dems, eran despedidos de la horda.
Lleg un da en que todos los hermanos varones se unieron y rebelaron contra su padre
dndole muerte y comindoselo. Este parricidio - dice Freud- puso fin a la horda
patriarcal, dando origen posteriormente a una nueva organizacin social y a una serie de
prohibiciones morales e incluso a la misma Religin.

El marxismo no solo es opuesto y contrario al psicoanlisis, sino que, adems, lo

considera una doctrina reaccionaria, porque le niega capacidad a la razn humana para
conocer los fenmenos de la vida social e individual. Quirase o no est penetrado de
espritu de predestinacin. Tiene vnculos con el vitalismo que explica todos los
fenmenos de la actividad vital mediante factores inmateriales que supuestamente se
encuentran insertos en los organismos vivos. Sin embargo, el Amauta hace la siguiente
afirmacin: La interpretacin econmica de la historia no es ms que un psicoanlisis
generalizado del espritu social y poltico. De ello tenemos una prueba en la Resistencia
espasmdica e ir racionada que opone el paciente. La diagnosis marxista es considerada
como un ultraje, ms bien, que como una constatacin cientfica

Hace tiempo que la ciencia histrica marxista leninista, ha hecho una crtica bien
fundamentada de los trabajos psicoanalticos que han escrito los historiadores burgueses.
Los esfuerzos que hizo Maritegui por compatibilizar el psicoanlisis con el marxismo, no
tienen justificacin ni respaldo terico. Este es uno de los problemas que el mismo
Amauta habra resuelto brillantemente si su vida no hubiera sido tan corta.

7. MARITEGUI Y TROTSKY

De todo lo escrito por Maritegui sobre Trotsky se desprende objetivamente la gran

admiracin que tuvo por quien, con el tiempo sera llamado, judas de la revolucin.
Por ser esta cuestin un tanto espinosa, es mejor remitirse a lo escrito por el mismo
Amauta. Comencemos por la comparacin que establece entre el fundador de la IV
Internacional y Lenin: Lenin, verbigracia, se distingui-dice Maritegui- por una singular
facultad para percibir y entender la direccin de la historia contempornea y el sentido de
sus acontecimientos.

Pero los penetrantes estudios de Lenin no abarcaron sino las cuestiones polticas y
econmicas. Trotsky, en cambio, se ha interesado adems por las consecuencias de la
revolucin en la filosofa y en el arte

Tenemos que admitir que el Amauta conoci muy poco las obras de Lenin y esto lo llev
a ponerlo por debajo de Trotsky, considerndolo como un simple conocedor de la poltica
y la economa contempornea, muy hbil solo en percibir el sentido de los
acontecimientos histricos. La realidad, sin embargo, desmiente categricamente a
Maritegui. La contribucin de Lenin en el desarrollo de las tres partes y tres fuentes
integrantes del marxismo fue tan grande y decisiva, que hoy en da la ideologa cientfica
del proletariado se denomina, con justa razn, marxismo leninismo. Tratndose de la
Filosofa, por ejemplo, nada de lo escrito por Trotsky, puede igualarse, ni lejanamente a la
inmortal obra de Lenin titulada Materialismo y Empiriocriticismo, en la cual desarrolla
con profundidad la teora marxista del conocimiento. Este es solo un ejemplo, de la
contribucin de Lenin a la Filosofa. En lo que se refiere a la doctrina econmica de Marx,
se conoce su obra inmortal, El Imperialismo ltima fase del capitalismo, cuya vigencia
hoy en da nadie puede negar.

Un anlisis serio de todo el acontecer internacional lleva a la conclusin de que los tres
rasgos que caracterizan al imperialismo, sealados por Lenin, estn presentes en el
mundo contemporneo: el imperialismo es a) capitalismo monopolista, b) capitalismo
parasitario o en descomposicin; c) capitalismo agonizante.

Si fuera cierto que Trotsky se preocup de Filosofa ms que Lenin, tendramos que
preguntarnos a qu obra filosfica del judas de la revolucin, se refiere el Amauta?
Cules son sus escritos sobre esta materia que estn al nivel de los Cuadernos
Filosficos y Materialismo y Empiriocriticismo de Lenin? Siguiendo con sus elogios a
Trotsky, dice que en medio del trajn de la revolucin se da tiempo para sus
meditaciones sobre literatura y revolucin. Considera a Sorel, Lenin y Trotsky como los
grandes Quijotes de la poca, osados y vigorosos revolucionarios. Adems,
subrayando el rol de Trotsky en la Gran Revolucin de Octubre dice que l en nombre
del Comit Revolucionario anunci que el gobierno de Kerensky, dejaba de existir.

Todos los elogios de Maritegui a Trotsky se debieron al poco conocimiento que el

Amauta tuvo de la obra de Lenin, a tal punto que lo consideraba como un discpulo de
Sorel, cuestin que ya hemos visto al ocuparnos de la influencia del anarcosindicalista
francs en el pensamiento del Amauta.
Que Maritegui ley a Trotsky ms que a Lenin, se deduce, no solo de los pasajes que
tenemos citados, sino principalmente del siguiente:

El Trotsky real, el Trotsky verdadero es aqul que nos revelan sus escritos. Un libro da
siempre, de un hombre una imagen ms exacta y ms verdica que un uniforme. Un
generalsimo, sobre todo, no puede filosofar tan humana y tan humanitariamente. Os
imaginis a Foch, a Ludendorf, a Duglas Haig en la actitud mental de Trotsky?.

Qu debemos desprender de estas palabras? Necesariamente que el Amauta haba

ledo y conoca como pocos las obras de Trotsky y comulgaba con sus tesis y
planteamientos, pese a que divergan y se oponan en gran medida al leninismo. Desde
los mismos comienzos del bolchevismo. En efecto, Trotsky milit en las filas de los
mencheviques y se opuso a Lenin en cuestiones fundamentales de carcter poltico e
ideolgico. Influido por Parvus, dio a luz su teora de la revolucin permanente, en
oposicin a la teora cientfica de Lenin sobre la transformacin de la revolucin
democrtica burguesa en revolucin socialista, en un proceso ininterrumpido. Segn
Trotsky la revolucin burguesa en Rusia deba llevar a la constitucin de un gobierno
obrero, de acuerdo a su conocida tesis: sin zar, con gobierno obrero.

No ha ocurrido lo mismo con la teora trotskista de la revolucin permanente que debe

culminar con un gobierno puramente obrero, divorciado de las grandes masas
campesinas.

Maritegui. J (1959). Afirma que La opinin trotskista tiene una funcin til en la poltica
sovitica. Representa, si se quiere definirla en dos palabras, la ortodoxia marxista frente a
la fluencia desbordada e indcil de la realidad rusa. Traduce el sentido obrero, industrial
de la revolucin socialista. La revolucin rusa debe su valor internacional, ecumnico, su
carcter de fenmeno precursor del surgimiento de una nueva civilizacin, al
pensamiento de Trotsky y sus compaeros reivindican en todo su vigor y consecuencias.

Llegando a este punto, tenemos que admitir que J.C. Maritegui hace la apologa de
Trotsky hasta ponerlo no solo por encima de Lenin sino del mismo Marx. Pero qu hay
de cierto en este ensalzamiento desmedido del judas de la Revolucin? Al tocar el
problema de la teora trotskista de la revolucin permanente, hemos visto que su
obrerismo estrecho es totalmente ajeno a la concesin de Marx y Lenin sobre el rol del
proletariado en las revoluciones democrtico burguesas. Salta a la vista que tan
peregrina teora llev al Amauta a considerar el pensamiento de Trotsky como
representante del sentido obrero, industrial de la revolucin socialista y de la misma
ortodoxia marxista. Hay una relacin indudable entre el permanentismo trotskista y la
tesis que Maritegui sostiene sobre el carcter de revolucin peruana, y todas las
 revoluciones latinoamericanas Ser, simple y puramente, la revolucin socialista. A esta
palabra, agregado, segn los casos, todos los adjetivos que queris, antiimperialista,
agrarista, nacionalista revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los
abarca a todos

Es cierto que finalmente, y faltando poco para su muerte, Maritegui acept la tesis
leninista sobre la transformacin de la revolucin democrtica burguesa en revolucin
socialista. Sin embargo, no se conoce una revisin de sus planteamientos que lo acercan
y hasta identifican con el pensamiento de Trotsky.

CONCLUSIONES DESFAVORABLES AL MARXISMO, aunque no abordan la prctica de los

partidos socialistas, sean un motivo para que La Vanguardia no se interese por este libro

8. ANALISIS DE LOS 7 ENSAYOS DE LA REALIDAD PERUANA

8. 1.- Esquema de la evolucin econmica.

Maritegui estudia la evolucin econmica del Per aplicando el materialismo

histrico, aunque no de manera rigurosa. En resumen, afirma que el desarrollo
econmico del Imperio de los incas, de tipo socialista, se vio escindido
(interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles impusieron una estructura
econmica feudal y esclavista. Dicho feudalismo se prolonga hasta la Repblica,
con el gamonalismo (caciquismo latifundista), mientras que la esclavitud es abolida.

La economa colonial

Maritegui alaba el desarrollo econmico del Imperio de los Incas, al que califica de
socialista y colectivista; destaca especialmente el trabajo colectivo que
garantizaba el bienestar material de toda la poblacin del imperio. Este magnfico
desarrollo econmico se vio escindido (interrumpido) por la conquista espaola.
Los espaoles destruyeron la maquinaria de produccin incaica; luego implantaron
sus estructuras polticas y econmicas. La economa socialista de los incas fue
reemplazada por otra de tipo feudal. Los espaoles no buscaban desarrollar una
economa slida sino slo la explotacin de los recursos naturales. La actividad
fundamental de los espaoles fue la explotacin de las minas de oro y plata. Al no
haber suficiente mano de obra para el trabajo de las haciendas de la costa
recurrieron a la importacin de esclavos negros.
Las bases econmicas de la Repblica.

La segunda etapa de la economa peruana nace de otro hecho poltico y militar: la

Independencia. Esta tiene como origen la misma poltica de la Corona Espaola,
que impeda el libre desenvolvimiento econmico de las colonias. Al haber en estas
ya una burguesa criolla, aunque todava embrionaria, sta se contagi de las ideas
revolucionarias de la burguesa europea e impuls la independencia para asegurar
su prosperidad. La independencia se decide entonces por las necesidades del
desarrollo capitalista; en ese sentido, Inglaterra, cuna de la economa del
librecambio, cumpli un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones
americanas. La lucha por la independencia mancomun a las diversas naciones
latinoamericanas, pero una vez conseguida ella, cada una tom su propio camino.
Las naciones ms beneficiadas con el trfico libre con el resto del mundo fueron las
situadas en el lado del Atlntico, es decir, Argentina y Brasil, que atrajeron
inmigrantes y capitales europeos, que permiti que en esos pases se fortaleciera la
democracia burguesa y liberal; mientras que el Per, por su posicin geogrfica, no
recibi ese flujo dinamizador y se limit a acoger a los inmigrantes chinos.

Economa agraria y latifundismo feudal.

No obstante el incremento de la actividad minera desde fines del siglo XIX, el Per
mantena su carcter de pas agrcola. La gran mayora de la poblacin se dedicaba
a la agricultura. El indio, que conformaba las cuatro quintas partes de esa
poblacin, era tradicionalmente agricultor. La agricultura de productos alimenticios
se concentraba en la sierra y abasteca el mercado nacional. Los cultivos
agroindustriales destinados a la exportacin (caa de azcar y algodn) se
concentraban en la costa, y estaban bajo control de una clase terrateniente. Esta
mantena una organizacin semifeudal que constitua el ms pesado obstculo para
el desarrollo del pas. Segn Maritegui, dicho propietario criollo, debido a su
herencia y formacin espaola, no poda desarrollar a plenitud la economa de corte
capitalista. El inters del autor en el florecimiento pleno del capitalismo en el Per.

8.2.- El problema del indio.

Su nuevo planteamiento
Maritegui conceba el problema del indio no como un asunto racial, administrativo,
jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente
econmico cuyo origen estaba en el injusto sistema de propiedad de la tierra
concentrado en pocas manos (gamonalismo o latifundismo); mientras subsistiera
esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio sera
estril.

3.- El problema de la tierra

Se calcula que la poblacin del Imperio de los Incas fue de diez millones de
habitantes. La conquista espaola fue una tremenda carnicera; la poblacin
nativa qued diezmada. El virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin.
Los espaoles impusieron el rgimen feudal de la tenencia de la tierra y dieron
ms importancia a la extraccin del oro y la plata. La poblacin indgena fue
sometida a un sistema abrumador de trabajos forzados, en las minas y los obrajes

Colonialismo Feudalismo

Espaa trajo al Per el Medioevo (inquisicin, feudalismo, etc.), la

Contrarreforma. De la mayor parte de esas instituciones los peruanos fueron
liberndose penosamente. Pero el cimiento econmico, es decir, la herencia
feudal, permaneci tras la revolucin independiente.

Los caracteres fundamentales de la economa incaica eran los siguientes:

Propiedad colectiva de la tierra cultivable.

Propiedad colectiva de las aguas, bosques, tierras de pasto.

Cooperacin comn en el trabajo

Apropiacin individual de las cosechas y los frutos.

Poltica del coloniaje: despoblamiento y esclavitud

Maritegui observa que el rgimen colonial espaol result incapaz de desarrollar

en el Per una economa de puro tipo feudal y que injert en ella elementos de la
economa esclavista. El colonizador espaol, que no tena desarrollada la idea del
valor econmico del hombre, estableci una poltica de despoblamiento, es decir,
de exterminio de la masa indgena (etnocidio). Lleg el momento en que los
espaoles se vieron necesitados de mano de obra y recurrieron entonces a la
importacin de negros, trayendo as la esclavitud. Pero tambin los indios
prcticamente sufrieron un rgimen esclavista, pues la actividad preferida de los
espaoles, la minera, deba ser necesariamente un trabajo de esclavos.

La propiedad agraria.

La revolucin de la independencia, al no haber sido dirigida por las masas

indgenas, no tuvo reivindicaciones agraristas. La dirigieron y financiaron los
criollos (burguesa comerciante), ms interesados en defender sus intereses
comerciales. Si bien el gobierno republicano aboli la mita, las encomiendas, etc.,
la aristocracia terrateniente continu siendo la clase dominante.

Poltica agraria de la Repblica.

La Repblica trat de legislar con miras a fortalecer la pequea propiedad

individual, de acuerdo al liberalismo entonces en boga. Ello equivala a
desarticular tanto al latifundio como a la comunidad indgena. Sin embargo, esta
intencin no prosper. El latifundio se consolid y extendi, mientras que la
comunidad indgena fue la ms afectada, tanto por la ambicin de los
terratenientes como por la poltica desatinada dirigida desde la capital

La comunidad bajo la Repblica

A pesar que la tendencia en la Repblica era desaparecer la comunidad indgena

para dar pase a las propiedades individuales, sin embargo, no hubo una poltica
ms incisiva al respecto. La comunidad sobrevivi, si bien a duras penas. Luego,
un intelectual de tendencia liberal como Manuel Vicente Villarn reclam la
proteccin de las comunidades frente al latifundismo. Sin embargo, la defensa
ms consistente vendra de parte de los intelectuales socialistas como
Hildebrando Castro Pozo, autor del interesante estudio Nuestra comunidad
indgena.20

La comunidad y el latifundio

La defensa de la comunidad indgena, asumida por muchos pensadores como

Castro Pozo, no reposaba en principios abstractos de justicia ni en
sentimentalismos tradicionalistas, sino en razones concretas de orden econmico
y social. La comparacin del latifundio serrano con la comunidad indgena como
empresa de produccin agrcola, desfavoreca al primero
El rgimen de trabajo.- Servidumbre y salariado.

Al sobrevivir en el Per el latifundio feudal, sobreviva tambin la servidumbre,

bajo diversas formas y distintos nombres. La diferencia entre la agricultura de la
costa y de las sierra, era que la primera tena un nivel tcnico ms desarrollado,
pero no ms. Ambas seguan teniendo el carcter feudal o semifeudal. Mtodos
feudales aplicados eran el yanaconazgo y el enganche. El yanaconazgo
consista en que un campesino o yanacona laboraba en las tierras de un
propietario recibiendo a cambio de su trabajo una parte de la produccin. El
enganche era un sistema aplicado en la costa, por el cual se contrataban
trabajadores o braceros dndoles anticipos en dinero, pero por lo general, esa
deuda tenda a crecer, quedando el trabajador prcticamente atado al contrato, sin
poder disponer de su libertad.

8. 4.- El proceso de la instruccin pblica

Maritegui analiza el desarrollo de la instruccin o educacin pblica, que para l

estaba estrechamente ligado a lo econmico-social.

La herencia colonial y las influencias francesas y norteamericana

Maritegui reconoce y analiza tres influencias en la educacin peruana: la

espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas insertadas en la
primera. La educacin peruana tiene pues una esencia bsica colonial, careciendo
de un sentido nacional.

Ideologas en contraste

En esta seccin final del ensayo, el autor expone las dos posiciones ideolgicas
que debatieron en torno al modelo educativo que deba imponerse en el Per, a
principios del siglo XX.

En conclusin, para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien

comprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problema
econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha
estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente
pedaggica.
5.- El factor religioso

La religin en el Tahuantinsuyo

Segn Maritegui, la religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de
abstracciones metafsicas. Se hallaba subordinada a los intereses sociales y
polticos del Imperio, ms que a fines netamente espirituales. La alta clase
sacerdotal perteneca al mismo tiempo a la clase dirigente. Es lo que se llama
Teocracia. Es por ello que cuando los incas conquistaban otros pueblos, no se
orientaron a extirpar la diversidad de cultos (con excepcin de aquellos demasiado
brbaros o violentos), sino que, con sentido prctico, exigieron solamente la
supremaca del culto del Sol. El Templo del Sol o Cori cancha se convirti as en
el templo de una mitologa un tanto federal.

La independencia y la iglesia

Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio. La revolucin de la

Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo
hizo con los eclesisticos. El alto clero se mostr inicialmente fiel a la Monarqua
espaola, pero al igual que la aristocracia terrateniente, acept la Repblica
cuando vio que sta mantena las estructuras coloniales. De entre el bajo clero,
hubo muchos que militaron activamente en el bando patriota.

6.- Regionalismo y centralismo.

Cuando surgi la Repblica Peruana, sta se constituy bajo el sistema

centralista, pese a los planteamientos de federalismo que hicieron algunos
idelogos liberales. En la poca de Maritegui, el problema de la centralizacin
poltica se mantena vigente; naturalmente, para l, la solucin de este problema
tena que abarcar necesariamente el plano social y econmico, y no solo el
poltico y administrativo, como se haba venido intentando.

Ponencias bsicas

Para Maritegui, el problema del regionalismo versus el centralismo se planteaba

ya en trminos nuevos, quedando atrs los viejos conceptos propios del siglo XIX.
Reconoca la existencia, sobre todo en el sur peruano, de un sentimiento
regionalista, pero observaba que dicho regionalismo ms pareca ser una
expresin vaga de un malestar y un descontento. Enumera las siguientes
proposiciones:

Regionalismo y gamonalismo.

Maritegui resalta que en su tiempo ya exista una ideologa de avanzada

interesada en la solucin del problema agrario y la cuestin indgena. Por ello,
entenda que toda poltica descentralista que estuviera enfocada solo como
reforma poltica y administrativa, sin contemplar previamente la solucin del
problema del indio, no mereca ni siquiera ser discutida.

La regin en la Repblica

Maritegui observa que es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes

histricamente como tales. Los departamentos, cuyos orgenes se remontan a las
antiguas intendencias coloniales, no pueden ser definidos como regiones pues
son solo entidades polticas administrativas, que no representan una unidad
econmica e histrica. Tampoco las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la
Montaa (Selva) equivalen a regiones en cuanto a realidad social y econmica.

Descentralizacin centralista

Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han

adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo
absolutamente centralistas, dice Maritegui. Es decir, se aplicaron proyectos
esbozados desde el gobierno central, sin contemplar los planteamientos de los
regionalistas.

El nuevo regionalismo

Examinada la teora y la prctica del viejo regionalismo, Maritegui formula sus

puntos de vista sobre cmo debe enfocarse la nueva descentralizacin. Primero,
debe quedar esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el rgimen
centralista. El gamonalismo, por su naturaleza, tenda hacia el federalismo, pero
una vez aliado con el gobierno central, dej de lado su reivindicacin federalista.
Luego, Maritegui considera que el Per debe optar entre el gamonal o el indio:
no existe un tercer camino. Naturalmente, l y los hombres nuevos se inclinan
por el indio.
 El problema de la capital

Maritegui estudia tambin el problema de la capital y sostiene que la suerte de

Lima como centro poltico del Per estar subordinada a los grandes cambios
polticos que se den en este pas

7.- El proceso de la literatura

Maritegui pone a la literatura bajo cuestionamiento al pasar revista a distintos autores

peruanos. En este proceso de la literatura se enjuicia la capacidad poltica de la
literatura de constituir un lugar de contestacin de la estructura feudal y colonial.

Maritegui propone una concepcin de la literatura que une a la vanguardia esttica y

al 'nacionalismo indigenista'. De la vanguardia esttica toma la necesidad de concebir
la prctica artstica como una mediacin tcnica, como una brecha entre lo
representado y la forma de representar. De Vallejo nos dice:

9. APORTES A LA EDUCACIN DE MARITEGUI.

Concepto de educacin

Segn Maritegui: Es un fenmeno social que debe ser asumido desde sus
cimientos polticos y econmicos. La educacin es un proceso que debe
desarrollarse en los educandos, dentro de un nacionalismo bien comprendido,
valores ticos, sentimientos cvicos, buenos modelos, valores personales y
profesionales. Va ligada siempre a la economa.

Fines de la educacin

Para Maritegui, la educacin tiene por finalidad forjar al hombre nuevo: hombres
pensantes y operantes, capaces de interpretar su realidad para transformarla a
travs del trabajo productivo. El hombre se realiza en su trabajo

Maritegui propuso: Que la escuela del trabajo debe ser planteada como
concepcin, como fin y como mtodo
Los contenidos de la educacin peruana

Maritegui detalla lo siguiente: La educacin nacional no tiene espritu nacional,

tiene ms bien un espritu colonial y colonizador. Los contenidos recibieron tres
influencias negativas para su desarrollo: la herencia espaola, la influencia francesa
y la influencia norteamericana. La educacin en la colonia y en la repblica tiene
carcter elitista y escolstica La educacin responda a los intereses de la
burguesa dominante y no al pueblo.

El educador.

Manifiesta Maritegui: El educador a travs de la escuela y de sus accin social

en general, deber participar de la determinacin de un orden social futuro, hecho
que es incuestionable y, por lo tanto, no debe realizar una accin ciega o
conformista, sino una accin lo ms responsable y lcida posible.
 CAPITULO II

CONCEPCION HUMANISTA AUGUSTO SALAZAR BONDY

2.1. BIOGRAFA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Naci en Lima el 8 de diciembre de 1925. Inici sus estudios en el colegio Alemn y

concluy su educacin secundaria en el colegio San Agustn en el ao 1941. Obtuvo
su Bachillerato en humanidades (1950) y su Doctorado en Filosofa (1953) en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fue profesor del colegio San Andrs en
1945, actividad que cumpla simultneamente al desarrollo de sus estudios
universitarios. En 1948 viaj a Mxico donde particip en el seminario sobre Historia
del Pensamiento Hispanoamericano, del filsofo espaol Jos Gaos, cercano a la
fenomenologa, en el Colegio de Mxico. Estudi tambin en la UNAM.

2.2. OBRAS DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

En torno a la educacin (1967)

Didctica de la filosofa (1968)

La Educacin del hombre nuevo (1976)

Dominacin y Liberacin

Escritos (1996) y sus artculos agrupados en la revista Textual N 9 (1974).

2.3. FILOSOFA DE LA EDUCACIN EN AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Sobrevilla. D (1995) dice: Augusto Salazar fund una filosofa de la liberacin

partiendo de la propia condicin histrica de la realidad peruana. Sus propuestas
educativas an alcanzan a problemas tan vigentes como la interculturalidad y el
bilingismo que existen actualmente en muchas regiones del Per.

2.4. UNA FILOSOFA DE LA EDUCACIN.

La filosofa estudia la educacin desde un enfoque que le permita entender

racionalmente la multiplicidad de hechos que hacen posible el acto educativo. La
articulacin entre educacin y filosofa requiere ubicar valores y elegir determinado
modelo antropolgico de ser humano que pueda obtenerse posterior al acto educativo.
La antropologa educativa establece el tipo de hombre que se requiere construir dentro
de un sistema educativo determinado. Aborda en sentido estricto la educabilidad del
hombre.

El concepto de educacin, sostiene Augusto Salazar, se define como las acciones que
operan en ella y los resultados de aquella son juzgados de acuerdo con un modelo
social que funcione como patrn valorativo. Conduce a situar la educacin como un
sistema de valores.

La axiologa contribuye a comprender como el sujeto histrico se introduce al hecho

social. Salazar considera que quin se educa adquiere valores y toma para s
determinada cultura, se inserta en alguna finalidad del mismo acto educativo por el
cual se socializa, desarrolla sus capacidades y disposiciones personales y aprende a
desenvolverse en la realidad, adquiere una imagen del mundo que le permitir
orientarse en su existencia.

Augusto Salazar indica la direccionalidad del proceso educativo bajo los siguientes
rasgos:

a) El hecho educativo es paradigmtico respecto al hecho social; no se entiende

sino dentro de un contexto histrico natural concreto y no es reducible a meras
relaciones causales, porque tiene signo, es decir, tiene sentido.

b) La educacin es una constelacin de actividades teleolgicamente

orientadas. La funcin del hecho educativo en s, es tlico. La adaptacin es el
resultado producido mediante el hecho educativo.

c) Quien se educa pasa de un estado a otro. Educar o poseer educabilidad

significa poseer la capacidad de cambiar de estado o situacin en la que se
desenvuelve el individuo hacia determinadas condiciones fcticas, lo cual,
requiere comunicar conductas adquiridas.

d) La adquisicin y perpetuacin de conductas adquiridas indican la presencia

del medio de trasmisin de toda una amplia gama de conocimientos sistemticos
al cual denominaremos cultura Implica que todo proceso educativo requiere
reflexividad y reciprocidad.

Estos rasgos implican una construccin del hecho educativo, bajo una dicotoma entre
perfeccionar y deseducar, sostiene Salazar que: En su forma propia educar es, pues,
promover la creatividad y la originalidad del sujeto y provocar cambios en las ideas, los
 valores y las conductas que hace suyos o elabora el sujeto, cambios susceptibles de
beneficiarlo. Definicin necesaria para desarrollar su filosofa educativa desde sus
aspectos de originalidad y autenticidad.

2.5. EDUCACIN Y ANTROPOLOGA

Augusto Salazar dej inconclusa su Antropologa de la dominacin pues representa

uno de los aportes ms originales en la reflexin filosfica latinoamericana. Tiene sus
precedentes en sus ensayos sobre cultura de la dominacin.

Mediante la construccin histrica, Salazar presenta una explicacin racional de los

orgenes de la carencia de autenticidad y originalidad que caracterizan nuestro
proceso cultural. Al escribir Bartolom o de la dominacin, muestra sus ideas sobre el
impacto de la dominacin colonial espaola en nuestra Amrica, situacin de conflicto
que ha conducido a los dominados a perder identidad y trascendencia, se les ha
impuesto una cultura fracturada y se le ha dado modelos de existencia que no
corresponden a los intereses propios. Esto implica prdida de la distincin que nos
permite ser nosotros en oposicin a aquellos, sus efectos inmediatos son la
alienacin y enajenacin por consiguiente una condicin de permanente
desconcientizacin; pues ambos representan una condicin de dominacin. Si la
inautenticidad es conceptuada como un autoengao colectivo, se apuesta a la
construccin del sujeto bajo condiciones educativas no propias, conduce
inevitablemente a la frustracin histrica del sujeto como ente consciente.

Salazar (1996: 287) al construir su antropologa, establece una fenomenologa de la

dominacin, dado que: La dominacin se establece entre entes dotados de conciencia
y de voluntad y susceptibles de desarrollo, decaimiento, alienacin y destruccin. Por
otro lado, son entes capaces de establecer instituciones, seguir reglas de accin,
aceptar pautas de valor y entrar en relaciones sociales muy significativas. A este
criterio corresponde las pautas en que se es dominador o dominado.

La dominacin como relacin Propone Salazar se operacionaliza mediante la

formalizacin lgica en la cual dominador es representado por A y dominado
por B, a dicha relacin corresponden las siguientes propiedades: asimetra,
transitividad e irreflexividad.

La condicin de liberacin es antittica con respecto a la dominacin, le corresponde

las siguientes cualidades lgicas: simetra, transitividad, reflexividad.
Salazar sostiene que la relacin entre A y B pueden contenerse bajo relaciones
de liberacin, dependencia, subordinacin, enfrentamiento, complementacin y
explotacin. Si bien la condicin de liberacin requiere el requisito de la negacin, esta
debe definirse como la capacidad de un ente de actuar sin compulsin externa ni
interna y segn su propio principio de constitucin.

Al proponernos una relacin entre las consideraciones antropolgicas del sujeto y su

educabilidad, Salazar sostiene que deben revisarse los fundamentos en las cuales
surge la dominacin y se reproduce dentro de la formacin humana, pues, en su
educabilidad plantea la formulacin de un proyecto que lo construya, pues el modelo
surgir en el proceso de desarrollo de la humanidad

El problema de que s en la escuela se reproducan los factores de dominacin y

liberacin, ya Salazar haba establecido sus criterios sobre la alienacin cultural y sus
secuelas en la ausencia de identidad, pues en toda relacin humana cabra esperar
dicha condicin por cuanto: la accin en grupo, la interaccin de los hombres,
dentro de la comunidad, la accin en la escuela y despus la accin de los medios de
comunicacin tienen mucha relevancia para lograr la formacin humana o el
malograrse del hombre

Bajo tales condicionantes, los patrones valorativos se correlacionan con la formacin

del sujeto, lo cual implica la dicotoma que toda dominacin contiene latente una
respuesta de liberacin, pues:

Siempre que haya una relacin humana hay la posibilidad de una dominacin, hay
tambin la posibilidad de una liberacin, y que no sabemos exactamente dnde
comienza la liberacin, que tenemos aqu un problema de saber los lmites entre lo
que es una relacin normal hacia la liberacin y lo que es una relacin, digamos,
nociva, una relacin ms bien de tipo alienante que impide la liberacin y que asegura
la dominacin.

Salazar invoca las premisas que toda relacin humana causa dominacin y que esta
dominacin tambin sujeta a determinadas relaciones donde unos dominan y otros se
liberan, se pregunta nuestro filsofo: Cmo saber, desde dnde y en qu
circunstancias alguien est dominado, desde dnde y en qu circunstancias alguien
comienza a liberarse?

En CONCLUCION: S a estas preguntas, las extendemos dentro de la praxis educativa, an

podra establecerse lmites desde cuando encontramos indicios de dominacin en la escuela.
Desde la autoridad del maestro se fundamenta una educabilidad sometida a determinado
 sistema normativo y determinado marco ideolgico, cuya jerarqua es unidireccional, acusa
verticalidad y somete al educando a la adaptacin de un sistema de valores impropio.

2.6. EL MODELO ANTROPOLGICO EDUCATIVO DE AUGUSTO SALAZAR

La filosofa educativa de Augusto Salazar introduce para s la antropologa educativa

propuesta por Herman Nhol, considera que se recurre a teoras como formacin
humana y una teora del valor aplicada a la praxis educativa.

El concepto de formacin humana se integra al concepto antropolgico de Augusto

Salazar como educabilidad del hombre, condicin tpicamente humana. Se concibe
como el proceso en el cual el hombre alcanza su forma, su configuracin, se
define como el conjunto de acciones que el ser humano comporta para autorrealizarse;
apela Salazar a una visin antropocntrica de la construccin del hombre.

Si bien el trmino mismo se asocia con el de trascendencia, mediante el cual, el

hombre tiene la capacidad de proyectarse al futuro, de elegir y concretar posibilidades;
de superar la propia existencia. Salazar incluira en sus postulados educativos la idea
del trascender dentro de lo que l consideraba formacin humana. Toda accin
humana es trascendente porque configura un determinado proyecto de ser humano. El
acto educativo asimismo configura un proyecto que el sujeto debe someterse para
alcanzar determinada forma. Lo fctico concreta lo ya logrado del proyecto, segn la
propuesta de Salazar Bondy, la antropologa educativa recurre a dicho criterio como:
el proceso mediante el cual el hombre alcanza su forma, su configuracin. Formacin
humana debemos entenderla como todo aquello que un ser humano realiza en vista
de una formacin que le es propia; en todo caso, para alcanzar su forma.

La eleccin de la forma requiere un proyecto, se limita de acuerdo a consideraciones

fcticas:

Esta idea de la formacin humana, puesto que se apunta a una forma que se logra o
no se puede alcanzar, que hay una cierta normatividad, un cierto modelo, un cierto
paradigma al cual cada uno de nosotros trata de acercarse y, por lo tanto, que hay
carencias cuando este paradigma no se logra y hay exigencias de lograr ese
paradigma.

Si bien para el discurso Salazariano, la eleccin del individuo, ese apuntar a su

construccin, puede truncarse y oponerse una serie de factores por los cuales el
individuo no logra alcanzar a formarse, deriva en inautenticidad. Al considerarse
extenso el principio de educabilidad, el hombre prescribe para s mismo su propia
condicin, sin cancelarlo niega su trascendencia y lo incluye dentro de un proceso
donde no llegar a identificarse consigo mismo. El individuo se deformar y no lograr
el paradigma o modelo validado por los otros, el individuo contiene en s una condicin
que no le es propia, considera Salazar que: con respecto a este sentido cabe hablar
de alienacin en el hombre, alienacin como concepto antropolgico general, dentro
del cual se sita como un caso la alienacin desde el punto de vista mdico o
psiquitrico. Porque si el hombre no logra su forma o la pierde, entonces puede
resultar alienado.

El hombre al perder su forma pierde su esencialidad antropolgica, lo que le

distingue e identifica, lo que hace que l sea representativo de cualquier conjunto
social; al apelar a dicha consideracin fctica, su educabilidad debe identificarlo
consigo mismo, moldear sus valores, en general todos los paradigmas a travs de las
instituciones originadas para tal fin, para Salazar, la escuela comienza a convertirse en
la agencia oficial de la operacin para dar forma a los hombres y esta es toda la
historia de la educacin escolar o escolarizada

Si bien establecemos que la institucin encargada de formar al hombre es la escuela,

sta contiene en s misma un determinado paradigma que opera en la formacin del
individuo:

Una vez que tenemos estos patrones establecidos, ya sabemos que es lo bueno, y
que es lo malo, que es lo valioso y que es lo que no tiene valor, o sea que estamos
seguros respecto a la justeza de nuestro juicio. Pero cuando entran en juicio o cuando
nos adentramos lo suficientemente en la ciencia del hombre y tocamos esos
momentos en que el hombre ya no es seguidor de un patrn establecido sino creador,
entonces nos damos cuenta de que esta conciencia valorativa derivada no es nada
que en definitiva nos permita responder a esta pregunta, porque en realidad la
pregunta se responde en estos casos en base a una valoracin previamente
establecida

La formacin humana que sostiene Salazar debe verse en el sentido de la oposicin o

de relacin entre lo que podra ser dado al hombre como su base permanente y lo que
vendra a alcanzar ste por relacin con los otros, por el devenir histrico, por lo que
determinan las condiciones de cultura. Pero esta forma versus lo que es deformante
en el hombre cabra interrogarse: Cmo se le establece? Cmo se le construye?
para luego inferir Cul es su teleologa? Cul es la modalidad de su accin? Cmo
se le define en cuanto a paradigma?
El problema de la formacin humana y la educacin, conllevan a formular las
siguientes interrogantes: Cmo saber de qu modo se establece el individuo
educado? Cul es la forma a la cual apuntamos? De qu modo se verifica si
estamos en lo justo apuntando a determinada forma? De qu modo podemos
corroborar que estaremos deformando a alguien? Cundo estamos logrndonos?
Cmo establecer todo esto? Esto plantea la construccin de un sistema
antropoeducativo para establecer las condiciones de la formacin humana, que
Salazar haba planteado en sus escritos educativos.

La segunda parte de la antropologa educativa de Salazar es el criterio del valor dentro

de la educabilidad del hombre. La accin humana no puede cancelar ninguno de
aquellos valores que el ambiente de la cultura da y la sociedad civil vigila para que se
cumplan dentro de aquel ambiente, estos valores significan un cierto apuntar a una
exigencia de adoptar una actitud respecto a algo o una actitud contra algo si el valor es
negativo, una exigencia que debe entenderse en el sentido de un debe, de una
normatividad. Criterio que nos acerca al asunto de la intencin en la accin humana;
su principal finalidad debe tener sentido positivo, debe generar bienestar entre los
otros; slo en condiciones excepcionales dicha normatividad puede suspenderse.

Los valores a los cuales refiere Salazar establecen un proyecto de existencia, pues
pretende fundar la racionalidad de la convivencia humana, sin embargo, la
existencia es continuamente violentada por factores que escapan a dicha racionalidad.

Valores positivos y formacin de la persona implican la eleccin adecuada para

enfrentar la condicin de dominacin, pues presentan condiciones propicias para
liberar al individuo: Cuando esos valores son autnticos, con la posibilidad que
tenemos de formar a otros, formarnos a nosotros o entre formarnos adecuadamente, y
con la posibilidad que tenemos de saber qu cosa es la situacin de dominacin, hasta
dnde y cmo estamos dominados y cmo podemos hacer para liberarnos. Y esto es
vlido para todo tipo de dominacin, para todo tipo de deformacin humana, para todo
tipo de juicio de valor

Valores y educacin son discursos con el cual se inicia la construccin del sujeto; ste
al someterse a determinado paradigma, se forma o apunta, construye una escala de
valores, en las cuales jerarquiza, adopta y sostiene, adecundose a sistema de
valores: los cuales implican el proyecto de una racionalidad de la praxis, una
racionalidad del mundo humano, la idea de un dilogo en el cual todos convergen

El pensamiento educativo de Salazar Bondy, representa uno de los primeros en

introducir la nocin de educacin en valores, configurando una taxonoma de
 valores, los cuales rescat en el programa de la Reforma educativa de 1970, y luego
fue relegndose en los programas y polticas educativas contemporneas. Representa
un de los primeros planteamientos que toma para s la construccin de un modelo
antropolgico educativo indito en la filosofa peruana.

2.7. PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Sobrevilla. D (1995) Dice: El distingue hasta cuatro etapas en su pensar. Sin

embargo, creemos que es ms didctico y conveniente hacer tres etapas en el pensar
de Augusto Salazar Bondy. La primera etapa seria llamada Etapa formativa, que
llegara hasta 1961. A la segunda etapa se le denominara Etapa de Madurez, que
abarcara hasta el 1968. Continuando con la tercera etapa que sera llamada Etapa de
la filosofa de la liberacin, la cual qued inconclusa por su temprana muerte. Pero
podra distinguirse entre la primera y segunda etapa, una etapa o subetapa dedicada
al cultivo de la filosofa analtica. Ahora nos extenderemos un poco en cada una de las
etapas para su mayor comprensin.

2.7.1. LA ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961).

Salazar B (1971).dicen otra influencia muy importante es la formacin

fenomenolgica durante su estudio con Jos Gaos en Mxico y luego en Paris y
Munich, lo que puede comprobarse fcilmente en su tesis de 1953 Ensayo sobre
la distincin del ser irreal y el ser ideal en Paris se interes por el marxismo.
Todas estas corrientes estuvieron muy de moda y apogeo en Europa, es por eso
que Augusto Salazar Bondy comienza a escribir artculos periodsticos en el
Peridico La libertad para hacer divulgacin en el Per sobre esta filosofa
europea. A partir de los aos sesenta Augusto Salazar Bondy comienza a
interesarse por la filosofa analtica, esto lo podremos comprobar en uno de sus
primeros artculos Tendencias contemporneas de la filosofa moral britnica, que
posteriormente ser editado en el libro Para una filosofa del Valor donde Salazar
nos dice La reflexin sobre el valor, lejos de perder fuerza o importancia en
nuestros das, ha dado nuestras de singular vitalidad. Aprovechando sobre todo la
metodologa analtica, que se nutre del estudio de todo gnero de lenguaje, la
axiologa ha hecho aportes decisivos en las ltimas dcadas
Otra influencia filosfica seria los seminarios en Paris sobre Gastn Bachelard que
luego sera publicado en el artculo de la revista Letras La epistemologa de
 Gastn Bachelard. En este Tiempo Salazar tuvo el inicio de un campo terico para
su propia filosofa, aunque este filosofar debera ser autentico de iberoamerica
que buscara superar las tres grandes tendencias filosficas de nuestro tiempo
y que consideraba ligadas a los centros de poder existentes: la filosofa
fenomenolgica, el marxismo y la filosofa analtica se buscaba una filosofa para
libracin y no una que reprodujera la dominacin existente; es aqu donde se
cierra su primera etapa.

2.7.2. ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968).

En esta etapa es donde comienza a cuestionar y a criticar la filosofa que se

viene desarrollando tanto en el Per como en toda Amrica. Aqu es donde
siente comprometido con la reflexin y el quehacer filosfico de nuestra tierra. Es
por eso que nos dice tenemos el capitalismo en casa, pero no como promotor
de una economa de bienestar, sino como generador de miseria creciente
donde comenta que el capitalismo crea y fomenta ms atraso econmico, como
problemas de orden cultural, social y poltico en las naciones tercermundistas
como el Per. Este sometimiento suele hacer que los pases americanos por su
condicin de pases sub desarrollados no puedan ser dueo de su propio
destino, ni tampoco tengan la libertad de la soberana para dirigir los destinos
nacionales, sino quien decide suele ser un pas desarrollado. Hay por eso en el
Per un grave problema de integracin social y de personalidad cultural que, por
lo dems, es tambin tpico de los pases subdesarrollados. Hondas divisiones
sociales, regionales y culturales separan a unos peruanos de otros y conspiran a
hacer de la unidad nacional no un hecho efectivo sino una utopa irrealizable.
En esta etapa tambin se preocup mucho por la bsqueda de una historia del
pensamiento peruano y como se encuentra influenciado por la cultura Extranjera,
es por eso hace su libro Historia de las ideas en el Per Contemporneo donde
hace un inicio de la filosofa tras la derrota de la guerra con Chile, es donde el
pensamiento filosfico se inserta como expresin singular de la crisis y tambin
como nueva arma con que los grupos dirigentes del pas buscan encararla. Al
mismo tiempo empieza una etapa en la evolucin del pensamiento peruano que,
por muchas razones representa el surgimiento simple y llano de la filosofa en
nuestro pas (Augusto Salazar, 1967. introduccin). Al Final de esta etapa
escribe un discurso de despedida en la Universidad de Kansas en Lawrence
(USA) tras acabar su dictado de clases como profesor visitante en 1968. Su
 discurso de despedida de la facultad era nada menos que la primera versin
de los que luego sera su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Helen
Orving, 1995. Prologo) este libro causara una controversia con Leopoldo Zea, su
respuesta es la publicacin de La filosofa americana como filosofa sin ms.

2.7.3. ETAPA DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN (1968 - 1974).

Se inicia a partir de 1969, despus de la publicacin de la obra Existe una

filosofa de nuestra Amrica? La que causa mucha controversia, porque trataba de
decir que la separacin que se haca de la filosofa peruana que se realizaba en
Amrica, an se encuentra atrapada entre los Escila del universalismo abstracto
y los Caribis del contextualiz radical.

La ambicin que tuvo Salazar era el de escribir un texto ambicioso donde trazara
mucha de sus alternativas a seguir por la filosofa y la educacin, esta obra seria
Antropologa de la dominacin, que dejo inconclusa ante su prematura muerte, as
lo atestigua su esposa lucho hasta el ltimo para avanzar su Antropologa de la
dominacin. Despus de dos meses de no poder hacer nada debido a su
enfermedad. Existen, adems, unas pginas a mano con letra suya que nos
habla, dolorosamente, del contraste entre su lucidez mental y la debilidad del
cuerpo Antes de la manifestacin de su enfermedad Salazar deja su libro
pstumo Bartolom o de la dominacin es un aporte muy personal y est escrito
con bello estilo literario. En l se unen la pasin intelectual con la pasin poltica.
La primera, por el afn de buscar la verdad sobre todas las cosas, duela a quien le
caiga. La segunda, porque al encontrar que la realidad latinoamericana est
plagada de injusticia y de oprobio, siente una incontenible indignacin ante su
propia realidad

Francisco Miro Quesada. Dice: otra obra que es publicada de manera pstuma es
La educacin del hombre nuevo, donde hace conocer su idea de la reforma
educativa que intenta conciliar tanto la tcnica con el humanismo, una educacin
basada en la educacin para el trabajo, luego en educacin para la transformacin
de las sociedad y luego para hacer las bases de la nacionalidad autentica, sin
embargo todo esto fue interrumpido por su muerte, como tambin a la poca
simpata y al desgaste de la poltica del General Juan Velasco Alvarado.

2.8. LA CULTURA Y LA FILOSOFA DE LA DOMINACIN.

La estancia que tuvo Augusto Salazar Bondy en Mxico en contacto con Jos Gaos y
su conjunto de discpulos (grupo Hiparin) llego a influenciar en su preocupacin sobre
la historia de las ideas en el Per y en la Amrica hispnica. Debido a esta influencia
Salazar asumi como un requisito de su propio programa formular una filosofa sobre el
trasfondo del conocimiento de la historia de las ideas en el Per

Salazar.B (1985) dice. As podemos explicar su dedicacin al escribir su tesis de

bachillerato sobre el pensamiento de Hiplito Unanue (1950), y ms tarde La filosofa en
el Per (1954). Pero el texto en primer lugar empieza a presentar sus ideas iniciales
sobre la cultura y la filosofa de la dominacin fue Las tendencias Filosficas en el
Per Salazar sostiene que el movimiento histrico que se inici con la conquista la
filosofa es solo uno de sus aspectos fue un proceso de trasplante y adopcin de
ideas y normas de ideas y normas de cultura originadas en Europa, que all haban sido
el resultado de un largo proceso histrico, pero sigui pesando el hecho de que ella no
haba surgido de la propia tradicin de una comunidad histrica nacional orgnica).
Aqu sostiene que el proceso del movimiento histrico se iniciado en la conquista fue un
proceso global, por el cual se trasplantaron a Amrica las ideas y elementos culturales
europeos. Se pretendi adaptar esa cultura a la situacin americana, pero era algo
postizo e impuesto. Ahora bien, en este texto Augusto Salazar Bondy no se detiene
todava a presentar diagnstico sobre la cultura de la dominacin, ni tampoco trata de
mostrar soluciones. En este texto no habla de dependencia y dominacin, sino de
manera ms particular es de inautenticidad, desintegracin y alineacin. Es por eso que
Salazar considera a los filsofos peruanos como meros imitadores del modelo europeo
de filosofa, sin apenas ser crticos, quizs se deba a la Existencia de un fuerte
sentimiento de frustracin intelectual entre los cultivadores de la filosofa
Hispanoamericana.

As consideraba nuestro filsofo, no se puede esperar originalidad de ningn tipo de

reflexin que no ahonde en la situacin antropolgica hispanoamericana. Lo ms que se
puede hacer en el actual estado de cosas es una labor didctica de preparacin del
terreno, preparacin de los instrumentos racionales, y una toma de conciencia de
nuestra propia alineacin humana. En Resumen o sntesis, la conciencia de la crisis de
la filosofa peruana debe traer como consecuencia una filosofa de la crisis, propia en la
citacin en la que se est.
En sus reflexiones sobre la situacin de la cultura peruana se ve tambin muy
influenciado por la escuela peruana del desarrollo y dominacin, encabezada por Jorge
Bravo Bresani, quien es seguidor de Perroux. Este pensador divida las economas
entre dominadas y dominantes, entiendo que se da una relacin de dominacin cuando
se da entre ellas una relacin asimtrica. Para Perroux, el desarrollo debe ser entendido
como el pleno empleo de todos los recursos naturales y humanos con la intencin de
procurar a cada cual las condiciones cientficamente necesarias para su pleno
florecimiento segn esto, hay que distinguir entre desarrollo y mero crecimiento
econmico. As lo atestigua la viuda de Salazar Recuerdo la importancia que tuvo para
la discusin en el Instituto de Estudios Peruanos, entre amigos y colegas, en la cual se
lleg a afinar conceptos bsicos en su hiptesis, como, por ejemplo, cambiar el ttulo de
La cultura de la dependencia por el de La cultura de la dominacin

Sobrevilla. D (1995 ) dice: En un artculo posterior, situado ya en plena etapa de

filosofa de la liberacin, cuyo ttulo es Filosofa y alineacin ideolgica, que fue
publicada en el Libro Per: hoy. Tras hacer un balance histrico de la filosofa peruana,
entiende que, no habido una filosofa autntica, sino alienada, debido a que la filosofa
es un fruto cultural, y la cultura peruana ha sido una cultura de dominacin. Para poder
cambiar este triste panorama, se requiere la necesidad de tomar conciencia de esta
situacin negativa, y transformar la filosofa en un instrumento crtico que desmitifique la
realidad y pueda ayudar a cambiarla. Esta actividad es muy teraputica para la filosofa.
El pensamiento negador que condiciona originalmente la actitud revolucionaria debe
prolongarse en un pensamiento constructivo, dinmico y original (Per: hoy. 1975.
Salazar Bondy en estos escritos nos hace ver que los grupos de peruanos preferimos
vivir fuera de nuestra nacin, fuera de nuestra cultura y todo lo que haga recordar
nuestro procedencia cultural, sino se prefiere vivir mediante moldes y costumbres
ajenas a su tierra de origen Porque este complejo de inferioridad? Ser a que estamos
predispuestos en una sociedad que se maneja mediante ciertas caractersticas sociales,
culturales y tradicionales, que podremos llamar programas culturales, si bien estos
programas culturales estuvieron manejados por nuestra elite intelectual, en ella se
acentuaron la idea de modos de pensar, sentir y actuar cultos y refinados, este
corresponde a la cultura europea; al otro lado estaban las formas sencillas y populares
que representaban a Latinoamrica. Este prejuicio hace optar en moldes ajenos a
nuestra realidad. Este malestar cultural genera un divorcio social entre los individuos
que forman una sociedad; provocando que no se pueda organizar una conciencia
colectiva, sino un desequilibrio tanto social y tambin econmico.
Es por eso que Salazar compara nuestra cultura como un enfermo en la fase terminal
de su enfermedad; este se encuentra en la sala de espera tratando de recobrar su
salud, aunque el remedio que se le brinda suele ser un tranquilizante, sin ninguna
posibilidad de darle la salud, al contrario suele agravar su estado, pero tambin hace
que no se percate de la realidad de su deteriorada salud, en este mismo caso se
 encuentra nuestra cultura, requiere de un procedimiento medico distinto al practicado,
es decir requiere la bsqueda de un proceso para su mal. Esta receta debe de surgir de
manera propia por los especialistas que se encuentren investigando este caso, pero no
debe recurrir a especialista ajenos a esta realidad de la enfermedad. En este tipo de
encrucijada se encuentra nuestra cultura, donde debe buscar salir por sus propios
medios creativos, sin intentar apelar en solucin que se dio en culturas ajenas a la
nuestra.

2.9. EL CONCEPTO DE DOMINACIN EN AUGUSTO SALAZAR BONDY

Cada pensador y filsofo siempre se preocup por un determinado tema o problemtica

dentro de su contexto socio cultural, en este caso Augusto Salazar Bondy tuvo como
preocupacin el tema principal la dominacin de los pases tercermundista, aunque
paginas anteriores explicamos cmo se desarroll este concepto; ahora abordare Qu
es dominacin? es la relacin de sometimiento de una nacin hacia otra nacin, es
decir que el poder de decisin sobre el destino de una nacin, sociedad o individuo no
parte de esa misma identidad, sino que est sometida a la decisin o eleccin de otra
identidad (individuo o sociedad). Salazar dice Significa que en una relacin entre
hombres hablar de dominacin, de dominador, de dominado, implica una relacin entre
hombres, entre individuos o entre grupos tiene influencia, un poder que le permite
decidir sobre la vida del otro y, sin destruirlo, ponerlo a su propia disposicin para que
pueda existir tanto la dominacin se requiere una dialctica de dos identidades, ya sea
dominador y dominado. El dominador se caracteriza al presuponer que es natural el
orden que le permite tratar como cosa al otro y ejerce el dominio con todo rigor para
provecho suyo, aqu hay una cosificacin del otro que suele ser diferente e inferior. El
dominado es la condicin que acepta la sumisin como un hecho natural, aunque sienta
un gran descontento y un rechazo a esta situacin.

Este concepto de dominacin est relacionado por el dominador y el dominado, sin

embrago, la no suele ser nada ms que una descripcin semntica, si no es sumamente
compleja hay dominacin de grupos, o nacan (los pueblos o los grupos minoritarios
cautivos), hay la dominacin de acuerdo al rol. Hay, pues, diversas dominaciones,
dominados y dominantes, de acuerdo a distintos criterios. Hay formas simples y
complicadas de dominacin ser simplemente dominado o dominador en una relacin
digamos, de subalterno a jefe, es muy distinto a ser dominado a ser dominado y dominador
en la relacin de hombre empleado blanco o mujer campesina india en la cual hay tres
dominaciones integradas, mientras que en la otra hay tres dominaciones pero ms leves o
dos pensando en que el empleado es menos dominado que el campesino o el hombre
menos dominado que la mujer o el blanco es menos dominado que el indio.
En la actualidad se suele confundir los trminos de dependencia y dominacin, pues, este
error tambin estuvo muy presente en los primeros trabajos realizados por Salazar, pero
supo corregir esta aberracin, sin confundir estos dos conceptos o hacer un mero juego de
palabras, mientras que la dependencia se define como una necesidad de dos naciones o
individuos donde ambas se benefician de esta alianza o quizs una salga ms beneficiada
de la otra, pero sin perjudicar a la otra, esta relacin es necesaria para ambas.

EN CONCLUCION podemos reflexionar sobre el caso en que se encuentra nuestro pas, donde se
encuentra sumergido como los dems pases subdesarrollados en la dominacin, es decir que no
tiene la capacidad de decidir sobre los asuntos concernientes al pas no se encuentran en l, sino en
otro pas, en el dominante Los lazos de dependencia y de dominacin desempean el papel
fundamental porque condicionan la imposibilidad de disponer de nuestra naturaleza para superar
sus limitaciones de la educacin, la sanidad, la libertad social en el pas, de donde se deriva la
imposibilidad de alcanzar ms altos de la actividad creadora, cientfica, artstica industrial, etc.

2.10. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

Adriana Arpini, (2004) dice: Nuestro filsofo se uni a la reflexin terica con el
compromiso poltico y social de manera concreta, a travs del Movimiento Social
Progresista, donde participo incluso en procesos electorales, aunque sin mucha
fortuna. Tras el fracaso electoral de 1962 y luego el posterior golpe militar del general
Juan Velasco Alvarado en 1968; Salazar fue llamado por el rgimen en el poder para
encargarse de la reforma educativa. Ante la sorpresa de muchos, Salazar Bondy
acepto la participacin en la Comisin encargada de la reforma educativa, que luego
de dos aos ser nombrado vicepresidente, para que el siguiente ao (1971) sea
designado presidente. Si hay que apuntar que por primera vez en la historia del Per
se pone en marcha una evaluacin tcnica del sistema educativo, que constituye el
diagnostico a partir del cual se proyecta una de las reformas ms completas y
complejas de la educacin en Amrica Latina La razn porque acepto esta
responsabilidad, se deba al sentido realista de Salazar Bondy, donde poda ver en
esta oferta una ocasin de poder contribuir desde el poder de este importantsimo
cargo la contribucin de la mejora educativa de su pas. Esta enorme responsabilidad
le quito mucho tiempo para su produccin intelectual, pero le brindo una mayor
incidencia real sobre el cambio educativo. De todos modos, la tarea educativa le
espoleo a reflexionar sobre la situacin de su pas y de toda Hispanoamrica, de este
modo podemos advertir en sus textos de esta poca el avance y su posterior
maduracin de su pensamiento.

Adriana Arpini, (2004) dice: Nuestra educacin debe estar diseada por nuestra propia
capacidad de buscar soluciones a los problemas del subdesarrollo y pretender poner
el camino del desarrollo, porque la educacin es la primera arma de la lucha contra el
atraso y la pobreza En lo cual se requiere que los maestros comiencen a orientar a
los alumnos hacia la dimensin que la educacin comprende tanto el sistema de vida
como el cultivo de la persona es donde debe tallar el agente de cultura, como es
conocido el maestro, donde debe transmitir la capacidad creadora en la correccin y
eficacia de la imagen del mundo esto tan solo se logra cuando nuestro sistema escolar
puede comprender que la educacin se encuentra enfocada para el trabajo, sin
ninguna especie de distancia entre la tcnica y las humanidades, ya que ambas
fundan la racionalidad de la vivencia humana, hay tres principios fundamentales:

1) La capacidad de socializacin, tanto ayudan a la integracin y el

desenvolvimiento entre individuos.

2) La toma de conciencia de las diferencias culturales en los distintos grupos

humanos, para la comprensin de su origen y su fundamento, donde apunta a
la universalizacin del hombre.

3) La creacin de una propia libertad para nuestra sociedad. Todo esto se

conseguir si tratado de buscar la liberacin de la estructura econmica, ya que
la educacin no es ajena a los problemas sociales, si no es un espejo fiel del
reflejo de la crisis de la sociedad. Nuestro primer punto es reconocer que hay
que realizar una educacin de crisis como un diagnostico evaluativo.
 CONCLUSIN

El rol y la esencia del pensamiento de Jos Carlos Maritegui deben ser

encua- drados dentro del marco histrico que le toc vivir. Solo ubicndolo
histrica- mente se puede comprender y valorar el aporte que signific su obra
terica y su prctica revolucionaria.

Lo que importante es sealar y definir la importancia y significado

revolucionario que tuvo su pensamiento y su prctica en nuestra historia.

Maritegui lleg al marxismo siguiendo un camino propio, en el curso del cual

tuvo diversas influencias, siendo de ms importancia las ejercidas por
Nietzche, Bergson, Freud y, sobre todo, Sorel.

El Mito en la obra de Maritegui adquiere tanta importancia que, de hecho, es

toda una filosofa que contrasta con su conocida declaracin: soy marxista
convicto y confeso.

Los lazos de dependencia y de dominacin desempean el papel fundamental

porque condicionan la imposibilidad de disponer de nuestra naturaleza para
superar sus limitaciones de la educacin.

La cultura comprende tanto el sistema de vida como el cultivo de la persona.

La capacidad creadora del maestro, en cuanto agente de cultura, se juega en

la correccin y eficacia de la imagen del mundo que trasmite en su accionar
respecto del alumno, del grupo local al que pertenece y de la nacin.
 BIBLIOGRAFA

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Universitaria