1

Cuando yo haga lo que el

Seor espera de m, vendr el
desarrollo y ser feliz

2
 Contenido
Invocacin ................................................................................................................................. 8
Dedicatoria ............................................................................................................................... 9
Introduccin ........................................................................................................................... 10
SIGNIFICADO DE ALGUNAS CREENCIAS RELIGIOSAS ............................ 12
El Judasmo Judea ............................................................................................................ 13
Destierro y Cautiverio en Babilonia .......................................................................... 18
El Estado de Israel ............................................................................................................... 19
EL ISLAMISMO EL MUSULMN........................................................................... 21
MAHOMA ................................................................................................................ 22
Los sunitas o Zunitas: ............................................................................................. 23
EL CORN ................................................................................................................ 23
LA MEZQUITA ........................................................................................................ 25
MISOGINIA .............................................................................................................. 26
El Budismo............................................................................................................................... 27
EL CRISTIANISMO ............................................................................................................. 29
Su Origen.................................................................................................................... 29
Su trayectoria........................................................................................................... 30
EL PAPA ....................................................................................................................31
IGLESIAS ORTODOXAS ................................................................................................... 39
BIBLIA VS CELULAR ....................................................................................................... 41
ORACIN PARA LA LECTURA DE LA BIBLIA ............................................... 42
LA BIBLIA .............................................................................................................................. 43
Su Origen .................................................................................................................................. 43
Cmo nos lleg........................................................................................................................ 45
Exactitud histrica: ............................................................................................................ 47
Contenido. ................................................................................................................................ 48
Su Divisin. ............................................................................................................................. 49
Su Unidad de Contenidos ................................................................................................. 49
Antiguo Testamento ........................................................................................................... 53
EL PENTATEUCO ............................................................................................................... 55
GENESIS ................................................................................................................................... 55
EXODO ...................................................................................................................................... 55
LEVITICO ................................................................................................................................. 55
NMEROS .............................................................................................................................. 56
DEUTERONOMIO............................................................................................................... 56
EL GNESIS ............................................................................................................................ 57
LA CREACIN DEL UNIVERSO ................................................................................ 58
El Paraso. ............................................................................................................................... 58

3
II PARTE - HISTORIA DE ABRAHAM (12.1-25-18) ........................................... 60
III PARTE - Historia de Isaac (25-19-36-43) ............................................................. 62
IV PARTE - HISTORIA DE JOS Y SU HERMANOS (3 7-50) ...................... 65
XODO ....................................................................................................................................... 70
PRIMERA PARTE - La lucha por la libertad ............................................................. 70
Tercera Parte - En el Sina .................................................................................................. 79
LEVTICO ................................................................................................................................. 85
Primera Parte Las Leyes Culturales ....................................................................... 86
a) La Oblaciones (Ofrenda hecha a Dios) ......................................................... 86
b) De los holcaustos........................................................................................................ 87
c) Los Sacrificios Eucarsticos .................................................................................. 87
d) Sacrificios Expiatorios por el pecado .............................................................. 87
e) Solucin de Casos ....................................................................................................... 88
f) Sacrificio por fraude o engao ........................................................................... 88
g) Los Holocaustos, oblaciones y sacrificios diversos .................................... 88
Segunda Parte - Consagracin del Sacerdocio ....................................................... 89
Tercera Parte - Leyes sobre la Pureza ....................................................................... 90
a) En la Ley acerca de los animales puros e impuros ................................... 90
b) La Purificacin de la recin parida ................................................................. 90
c) Ley acerca de la lepra ............................................................................................ 91
d) Impureza del hombre y la mujer ............................................................................ 92
e) La Fiesta Anual de la Expiacin ............................................................................. 92
Cuarta Parte - Cdigo de Santidad .............................................................................. 93
a) En la Ley acerca del lugar del sacrificio ....................................................... 93
b) Relacionado con la Prohibicin de comer sangre ..................................... 93
c) Uniones ilcitas y pecados contra la naturaleza ....................................... 93
d) Diversas leyes religiosas, ceremoniales y morales .................................... 94
e) En algunas leyes penales ....................................................................................... 94
f) Leyes acerca de la pureza habitual de los sacerdotes ............................. 95
g) A los que podan comer las cosas santas ....................................................... 95
h) Las Solemnidades ...................................................................................................... 95
NMEROS ............................................................................................................................ 100
Primera Parte - En el Sina hasta la partida....................................................... 100
Otras Leyes, que tambin pidi Yahv .................................................................... 101
Segunda Parte - Partida del Sina ............................................................................. 103
Tercera Parte - En los Llanos de Moab.................................................................... 107
DEUTERONOMIO............................................................................................................. 112
DESPUS DEL PENTATEUCO................................................................................... 116
a) El Libro de Josu............................................................................................................ 117

4
b) El Libro de los Jueces ................................................................................................... 118
c) El Libro de Ruth ............................................................................................................ 118
d) El Libro de Samuel ....................................................................................................... 119
e) El Libro de los Reyes .................................................................................................... 119
f) Los Libros: Paralipmenos o Crnicas Anales (en hebreo) .................. 120
g- El Libro de Esdras y Nehemas ................................................................ 120
h. El Libro de Tobas ......................................................................................... 121
i. El Libro de Judith ........................................................................................ 122
j. El Libro de Esther ........................................................................................ 122
k. El Libro de Macabeos ...................................................................................123
2. LIBROS SAPIENCIALES Y POTICOS ............................................................... 124
3- LIBROS PROFTICOS ................................................................................................. 129
PROFETAS MAYORES ................................................................................................... 130
Isaas ........................................................................................................................................ 130
Jeremas .................................................................................................................................. 131
Ezequiel ................................................................................................................................... 132
Daniel ........................................................................................................................ 133
PROFETAS MENORES ................................................................................................... 133
5- EL NUEVO TESTAMENTO ..................................................................................... 138
d- APOCALIPSIS................................................................................................................. 147
Carta a la iglesia de Smirna ......................................................................................... 149
Carta a la iglesia de Prgamo ...................................................................................... 150
Carta a la iglesia de Titira ......................................................................................... 150
Carta a la iglesia de sardes ........................................................................................... 151
Carta a la iglesia de filadelfia...................................................................................... 151
Carta a la iglesia de Laodicea ...................................................................................... 152
6.2. LOS SIETE SELLOS .................................................................................................... 153
6.3. LAS SIETE TROMPETAS ....................................................................................... 155
LAS CUATRO PRIMERAS ........................................................................................... 155
6.4. LA LUCHA CON EL DIABLO Y ANTICRISTO ......................................... 159
La mujer y el dragn ........................................................................................................ 159
El dragn fue vencido por San Miguel .................................................................... 160
El dragn contina la persecucin de la mujer .................................................. 160
6.5. LAS SIETE LTIMAS PLAGAS.......................................................................... 163
LAS SIETE COPAS .................................................................................................. 163
Luego hubo un anuncio del Castigo de Babilonia .................................... 167
o Sobre La cada de Babilonia .............................................................................. 167
Las Lamentaciones de los aliados y los mercaderes ............................... 168
En el juicio definitivo de Babilonia. ............................................................... 168

5
 Aleluya en el Cielo .................................................................................................. 169
CRISTO REY ......................................................................................................................... 169
El triunfo de Cristo ............................................................................................................ 169
Satans es soltado y derrotado definitivamente: ............................................... 170
El Juicio Final:..................................................................................................................... 171
Dios en medi de su pueblo ........................................................................................... 171
Cielo nuevo y nuevo vida ............................................................................................... 171
La nueva Jerusaln ........................................................................................................... 172
El ro y el rbol de la vida ............................................................................................. 173
Confirmacin de las profecas del Libro de Juan: ............................................... 173
EPLOGO ................................................................................................................................. 174
6.7. VOCABULARIO DEL APOCALIPSIS .............................................................. 175
LAS SIETE CARTAS ......................................................................................................... 175
LAS SIETE TROMPETAS ............................................................................................... 177
Las siete ltimas plagas .................................................................................................. 178
Cristo Rey .............................................................................................................................. 179
LA VENIDA Y VIDA DEL MESAS ....................................................................... 180
EL NACIMIENTODEL NIO JESS....................................................................... 181
La Navidad .............................................................................................................. 181
La Misa del Gallo................................................................................................................ 183
LA IDENTIDAD DE SANTA CLAUS .................................................................... 183
Los villancicos y los aguinaldos .................................................................................. 184
La Flor de Nochebuena ................................................................................................... 185
La Estrella de Beln .......................................................................................................... 186
Relato Religioso o realidad Cientfica? .......................................................... 186
7.1.9. El rbol de Navidad ............................................................................................. 187
7.1.10. Los Magos de Oriente .......................................................................................... 188
7.2. INFANCIA DE JESS ............................................................................................ 193
7.3. VIDA PBLICA DE JESS .................................................................................. 193
7.3.1. El juicio La Crucifixin ..................................................................................... 194
7.3.2. La Pasin de Jess .................................................................................................. 195
La angustia de Jess Nazareno en Getseman .............................................. 195
Prisin de Jess Nazareno .................................................................................. 195
Proceso religioso de Jess Nazareno. ............................................................... 196
Jess Nazareno entre la soldadesca palatina................................................ 197
Proceso Civil de Jess Nazareno ....................................................................... 197
Jess Nazareno tratado como loco. .................................................................. 198
Jess Nazareno es castigado cruelmente ........................................................ 199
Jess Nazareno es odiado por el pueblo ......................................................... 200

6
Jess Nazareno con la cruz a cuestas ............................................................. 201
CUARESMA ......................................................................................................................... 202
Origen histrico: ................................................................................................................. 202
SEMANA SANTA ............................................................................................................ 205
SENTIDO DE LOS DAS DE LA SEMANA MAYOR...................................... 205
Jueves Santo: ........................................................................................................................ 205
Viernes Santo: ...................................................................................................................... 205
Sbado Santo: ....................................................................................................................... 205
Noche Pascual: .................................................................................................................... 205
DATOS SOBRE LA SEMANA MAYOR ................................................................. 206
LA RESURRECCIN ....................................................................................................... 210
LA PASCUA ......................................................................................................................... 212
ANIVERSARIO DEL TRIUNFO DE CRISTO ...................................................... 212
El Cirio Pascual .......................................................................................................213
LA SANTA MISA.............................................................................................................. 214
DATOS ACERCA DE LA SANTA MISA ............................................................... 214
GLOSARIO ............................................................................................................................. 219
BIBLIOGRAFA.................................................................................................................. 229

7
 Invocacin

Oh Espritu Santo!

Amor del Padre y del Hijo:

Inspranos siempre lo que debemos hacer,

y lo que debemos evitar, lo que debemos decir,

y lo que debemos pensar

para procurar tu gloria y el bien de las almas.

8
 Dedicatoria

Ofrezco este sencillo anlisis de la Biblia, a los vecinos que conformamos

nuestra Comunidad de Base, pues fueron ellos los que me inspiraron a
meditar en forma ms profunda los grandes valores que contiene el
Libro Sagrado, y a conocer el tesoro que nos ofrece nuestra religin
catlica, apostlica y romana.

Tambin lo dedico a mis hijos, nietos y primos porque deseo que, de su

apresurado y ocupado tiempo, dediquen minutos a la lectura de pasajes
bblicos, en forma sencilla, ms fcil por su vocabulario y as hacerse eco
de las enseanzas y mensajes del Todopoderoso mediante la Biblia.

La fe humana y personal de la autora expresada en el presente

compendio, es responsabilidad nicamente de ella, las que concluy
despus de buscar diferentes tipos de informacin. Todo ello con el
propsito de aumentar el fervor de los catlicos de su circuito, ya que
cuanto ms se conoce de nuestra religin, ms fervor podemos ofrecer al
Creador.

9
 Introduccin

Transcurrieron muchos siglos para que pudiramos conocer la sagrada

Biblia en nuestro idioma y tambin poder interpretar su contenido, dado

cualquier nivel cultural, religioso, educativo que tuviera una persona.

No cabe duda que la evangelizacin, la preparacin de laicos, los

hallazgos arqueolgicos entre otros, han sido pilares para que con mayor

conocimiento podamos aclarar y analizar la trayectoria de nuestra

religin, en diferentes aspectos y parmetros.

Tal conocimiento hemos querido plasmarlo en el presente breviario con

un lenguaje e ideas sencillas, sin menoscabar sus mensajes.

Iniciamos su contenido exponiendo creencias religiosas cercanas a la

tierra donde se origin nuestra religin, pero que nos diferencian de ellas

con el transcurrir de los siglos, pues cada vez ms podemos comprobar

que nuestra historia bblica no se qued en el Antiguo Testamento, sino

en la venida del Mesas, en el Hijo de Dios hecho hombre que habit

entre nosotros.

Durante varios aos de estudi de diferentes lecturas y con la

iluminacin del Espritu Santo, aprendimos que, para reafirmarnos en

nuestra religin, es necesario continuar nuestro aprendizaje y opiniones

al respecto, pues slo aquello que verdaderamente se conoce, puede ser

evaluado, por ello agregamos al finalizar, algunas ideas que hemos

vivido equivocadamente, pero que hoy podemos corregir.

10
En otras palabras, todo lo expuesto en el presente Breviario, son anlisis

de opiniones y versos bblicos que su autora nicamente, porque al igual

que ella, habr otros hermanos que opinen en la misma forma.

11
SIGNIFICADO DE ALGUNAS
CREENCIAS RELIGIOSAS

12
 1- SIGNIFICADO DE ALGUNAS CREENCIAS RELIGIOSAS

V-1 El Judasmo Judea

Hebreo - Israel

El judasmo est fundado en la Biblia desde que sta fue escrita en

lengua hebrea, pero a partir del siglo VI, esa lengua fue sustituida por el
arameo, la que se considera una lengua no culta.

El pueblo hebreo o Israel, adopt 24 libros del Antiguo Testamento cuya

esencia son los cinco primeros de ste, llamado Pentateuco, o en hebreo
Thora o Ley, revelada por Dios a Moiss: los doctos judos se sirvieron de
esa lengua para hacer el no hebreo en el siglo XIX.

La Ley de Moiss o Sagradas Escrituras, era explicada y sus enseanzas

estn contenidas en el Cdigo Michna o Mishak que significa ensear,
construir, se considera que es la recopilacin de las leyes tradicionales de
las escuelas farisaicas.

El TALMUD, es el libro santo de los judos, porque contiene las

enseanzas de los antiguos doctores de la Ley. Este libro cristiano, al
igual que otros, contiene disposiciones civiles, morales, religiosos y
rituales; sus principios capitales son el amor a Dios y al prjimo, la
santificacin de la vida y la espera del Mesas. Solamente el Talmud ha
mantenido la unidad del judasmo.

La Palabra con que se distingue la raza, la lengua y la religin judaica se

llama HEBREA, apelativo que se us por primera vez con Abraham
(Gnesis XIV 13), tambin el gentilicio ISRAELITA que equivale a HIJO
de ISRAEL o HIJO de JACOB, porque ellos fueron los que formaron esa
poblacin, es decir, dieron nacimiento al pueblo judo.

13
Histricamente, la nacin hebrea empez muchos aos A.C., se desarroll
de manera muy irregular, estaba formada por doce tribus, cada una
bajo la direccin de un hijo de Jacob y a su vez cada una de ellas estaba
formada por agrupaciones de mil padres de familia con su respectivo
jefe; los millares se descomponan en centenas y cincuentenas. A la
muerte de Josu, cada tribu se organiz de forma patriarcal y entre
todas constituan una Confederacin sin mando central, en caso de
necesitarse, llamaban a un juez para decidir cosas importantes, El Libro
de los Jueces narra hazaas de varios de ellos como Barac, Sedn, Jeft,
Sansn, etc.

Al ser destruidos los reinos de Israel (721 A.C.) y el de Judea (587 A.C.), la
religin hebraica mixtific su culto, porque el pueblo no entenda el
contenido de la Ley, dando origen a la formacin de tradiciones ajenas al
culto, y a diferentes interpretaciones de ella, as naci el Talmud (IV y V
A.C.), con un cuerpo consultivo de setenta ancianos, agregando tambin
a los prncipes de las tribus.

El gentilicio JUDI en su inicio, se aplicaba a los que formaban la tribu

de Jud, por haberle correspondido al cuarto hijo JACOB la parte de
Palestina cuando fue repartida, all se mantena el ncleo de las
tradiciones y escritos de los siglos anteriores. An en lenguas modernas
se usa esa palabra en ese sentido. A la persona que dirige el Judasmo, se
le llama RABINO, quien es el maestro que interpreta las Sagradas
Escrituras, se le considera un sabio, preside los cultos en la SINAGOGA (o
templo), con la ayuda de un Chantre, este dirigente no es objeto de una
consagracin especial.

Entre sus cultos y ritos se prohbe el consumo de carne de ciertos

animales, cebo, etc., sus cultos ms solemnes son: 1) El SABBAT (desde el
viernes a las 6:00 pm hasta el sbado a las 6:00 pm), 2) las fiestas de
descanso en el trabajo llamadas PESAH (pascua), ROSH HASHAN
(ao nuevo) y KIPPUR (Da del Perdn). PESAH o Pascua, se celebra en
recuerdo del xodo de Egipto, segn la tradicin, la primera se celebr

14
por mandato de Moiss la noche en que el ngel extermin los
primognitos de los egipcios con la seal del cordero pascual. El
verdadero origen es pastoral, por eso se celebra en primavera y tambin
se confundi con la fiesta agrcola del pan zimo. Ese da cada familia
prepara un cordero acompaado del pan y lechuga. KIPPUR: es una
recitacin judaica de extraa morfologa, que es casi imposible
encontrarle una tonalidad definida. ROSH HASHAN: Ao Nuevo, se
celebra en dos das, el primero y el segundo del mes de SISHEREI. Si bien
todas las fiestas cuentan con oraciones solemnes, pero sta se distingue
por su efusividad y pedido de indulgencia y son de una particular
belleza. En esos das se hace sonar el SHOFAR (cuerno del carnero) en las
sinagogas y en las casas de oracin, con el propsito de volcar el corazn
del hombre hacia el Padre Celestial, haciendo un examen de conciencia a
mejorar sus obras, a devolver los bienes mal habidos, para poder ser
perdonados como dice la Tor (Ley de Moiss o Pentateuco), pero las
faltas que comete hacia otro ser humano slo le son perdonadas si se
reconcilia con l. Van a orilla del agua donde haya peces y se recita el
Tashilij. Para los judos esa fiesta constituye el da del juicio para bien o
para mal.

Tienen tres fiestas menores llamadas HUNUCCA o Januc, la de

PURIM y otro da de ayuno es la Destruccin del Templo.

Al Januc o primera lucha por la libertad de culto; el historiador Flavio

Josef, le di a esta fiesta el nombre de Fiesta de Las Luces, se celebra
durante ocho das consecutivos en conmemoracin de la victoria de un
grupo de israelitas bajo el mando de Njhuda Macab contra los ejrcitos
del rey Antoco IV Epfanes, cuyo centro era Siria durante la era del
dominio griego, los eventos ocurrieron en tierra Santa en la poca del
Segundo Templo (165 A.C.). Tiene importancia a nivel universal porque
fue la primera vez en la historia de la humanidad que una nacin
recurre a las armas para defender y preservar su derecho a la libertad
religiosa, ante la poltica de Antoco de prohibir la observacin de la Ley
de Moiss.

15
La palabra Januc significa dedicacin. Cuenta la historia en el tratado
de Talmud de Babilonia Sabbat 21, que todas las vasijas que contenan
el aceite de olivo puro para el encendido del candelabro, haba sido
contaminado, salvo una que tena poco aceite y que tena intacto el sello
del Sumo Sacerdote, y aconteci entonces el milagro: el aceite dur ocho
das, dando tiempo suficiente a los sacerdotes para producir el nuevo
leo, el milagro se refleja en el smbolo principal de esa fiesta que es un
candelabro de ocho brazos llamado januka. Sus velas, son encendidas con
una vela adicional llamada shamash o ayudante, y aunque es encendida
en las sinagogas, la celebracin se hace en los hogares con el fin de
divulgar un milagro y de ser admiradas como smbolos de la fe, la
libertad y supervivencia del pueblo de Israel; posteriormente, los nios
abren los regalos con motivo de la fiesta y luego la familia se sienta
alrededor de la mesa a disfrutar los manjares tradicionales de ese
evento.

Para ellos las etapas de la vida son: la circuncisin de los recin nacidos,
la mayora religiosa de los jvenes (13 aos) y los ritos mortuorios, all se
recita el KADICH.

La historia de los judos se repite a travs de los siglos, pues an se les ve

con sospecha, se admiten con poca benevolencia, se les ha perseguido y
hasta se les ha arrojado de una nacin (de Francia, Espaa, Alemania),
ellos por su parte, con sus costumbres y modo de pensar, se han
glorificado de ser distintos a muchos y ser los mejores en muchos pueblos
durante largos aos de dispersin, ellos nunca olvidaron su lazo con la
Tierra Prometida.

Sinagoga: significa Asamblea, congregacin, es el lugar donde el

judasmo rinde servicio sagrado diariamente, est donde est el creyente.
Aunque se desconoce el origen de esta institucin, se cree que est ligado

16
al cautiverio en Babilonia, cuando se present la urgencia de tener un
lugar comn para orar e instruirse.
Son de forma rectangular u octagonal, con una puerta que se abre hacia
el oriente para orar en direccin a La Meca (cuidad Santa ubicada en
Arabia Saudita), all los principales elementos son un arca o cofre para
guardar los rollos de las Sagradas Escrituras, tiene pocos muebles, hay
asientos slo para los que presiden el culto y para los invitados
especiales.

Escribas: se le da ese nombre a los copistas y expositores oficiales de la

Ley Juda. En la antigedad gozaron de mucho prestigio, tanto por el
bajo nivel cultural de la poblacin de ese entonces, como por las
dificultades inherentes a varias escrituras de esas zonas. Su misin era
la de atender los escritos oficiales, adems, deban tener conocimientos
tericos y prcticos sobre esta materia, de acuerdo con el destino que se
les asignara.

Fariseos: se les llam as a los miembros de una secta de los judos, que
efectuaban un rigor y una austeridad puramente exterior. Se les conoca
como individuos pertenecientes a un partido poltico religioso, que
persegua la independencia y aislamiento nacional contra todas las
naciones vecinas, los medios que empleaban para conseguir su objetivo
fue la insistencia en el valor eterno de la Ley y su interpretacin
tradicional.

Saduceos: Eran individuos de una secta judaica, que constitua el

partido sacerdotal aristocrtico, quienes lucharon por la independencia
del Estado de Israel, para ellos la religin era un cdigo de costumbres
con ciertas prcticas peculiares, pero al caer el templo ellos
desaparecieron.

17
Destierro y Cautiverio en Babilonia

Babilonia (hoy Irak), fue la capital de la antigua Caldea, era una de las
ciudades ms ricas y grandes de Oriente. Antiguamente, se hablaba all
el SIMERAL (no ligada a ningn grupo lingstico) y el ACDICA
(relacionado con el hebreo y al rabe). Sus primeros monumentos revelan
que era una tierra dividida en numerosas pequeas ciudades estados
(3000 AC). El conquistador Sargn fund su propio reino y as le di la
unin poltica a ese pas, por primera vez.
Babilonia tuvo muchos invasores, entre ellos el rey Hammurabi (1759
AC), es muy conocido su Cdigo de Leyes con el cual uni a toda la
Mesopotamia (cuna de las civilizaciones babilnicas y asirias), adems
dedic su inteligencia a la administracin de su imperio, pero sus
sucesores fueron incapaces de mantenerlo y fue invadido.

Surgi entonces el rey Mabopolasar, quien fund el segundo imperio

babilnico, convirtindolo en el ms rico del mundo, invadi el reino de
Israel y Judea en Palestina, despus de arrasar a Jerusaln (587 AC),
llev a su reino al cautiverio (presin por falta de libertad) a los miles de
judos que all vivan a su reino en Babilonia, estos se mantuvieron
firmes en sus costumbres y sus ideas religiosas, adoraban a Yahveh y se
congregaban los sbados en las sinagogas para escuchar a los ancianos y
realizar sus oficios religiosos (circuncisin, pureza cultural, devocin a la
Ley). En aquellos tiempos, la deportacin o alejamiento de su pas natal
de la clase dirigente en lo econmico, poltico y espiritual, era costumbre
en los pases de Oriente para hacer imposible alguna rebelin, en esta
ocasin fue la conquista de la ciudad de Jerusaln y adems se arras su
templo, se perdi el Arca de la Alianza, al fallar un intento de rebelin
contra Nabucodonosor II, la nacin como tal desaparece. Se trat de
buscar una solucin a esta catstrofe, pero luego se determin esperar a
los deportadores, pues unidos con los que huyeron a Egipto y a otros
lugares reanudaran el culto en un templo que construiran, pero se
desarrollaron formas del culto que no estaba en ese entonces ligado a la
liturgia del templo.

18
Las innovaciones en la piedad y en la teologa, han sido tan profundas
que con toda razn se hace la divisin antes y despus del destierro,
unidos a la pobreza, a las esperanzas y confianza en la venida del
Mesas.

El Estado de Israel

La declaracin del establecimiento del estado de Israel, fue firmada el 14

de mayo de 1948, por miembros del Consejo Nacional que representaba a
la comunidad juda en el pas y al movimiento sionista (movimiento
para formar un estado judo moderno en Palestina), ellos deseaban que
fuera democrtico, basndose en la libertad, la justicia y la paz, tal como
fue la visin de los profetas de Israel y adems manteniendo las buenas
relaciones de vecindad con los pases rabes circundantes para beneficio
de toda la regin.

Cada una de las generaciones de los judos, han procurado restablecer su

patria ancestral, por ello hicieron florecer el desierto, revivieron el
idioma hebreo, construyeron ciudades y pueblos y crearon una sociedad
pujante que controlaba su economa y su cultura, amantes de la paz,
pero capaz de defenderse. Dentro de sus principios, establecen que estn
abiertos a la inmigracin juda, que promovern el desarrollo del pas
para beneficios de todos los habitantes, tambin anotan que no habr
diferencias entre los derechos polticos y sociales, agregan que
salvaguardarn los lugares santos de todas las religiones y sern fieles a
los principios de la Carta de las Naciones Unidas (1947). Ya muchos
judos han regresado, la bandera del Estado de Israel se basa en el diseo
del manto de oraciones juda (Taled), con un escudo de David (Magun-
David) de color azul. Tal escudo oficial es un candelabro (Menor) cuya
forma se origin, segn la tradicin de la planta de siete ramas (Mori),
de olivo representan el anhelo del pueblo judo por la paz.

19
A las 24 horas de haberse proclamado el Estado de Israel (14 de mayo),
los ejrcitos de Egipto, Jordania, Siria, Lbano e Irak, los invadieron, pero
los israelitas se defendieron durante quince meses; en 1949 se
mantuvieron negociaciones directas bajo el auspicio de la ONU con los
pases invasores, menos Irak. Una vez terminada la guerra, Israel centr
sus esfuerzos en la construccin de su Estado, el primer parlamento o
Knset empez a sesionar el 25 de Enero de 1949, con dos luchadores con
ese objetivo, David Ben Surion y Jaim Weizmann.

20
 1-2 EL ISLAMISMO EL MUSULMN

O SUMISIN A DIOS

El Islamismo aparece como una continuacin mejorada del Judasmo y

del cristianismo. Es una religin monotesta establecida por Mahoma a
principios del siglo VII. Sus creyentes se llaman a s mismo Mulsimes o
Musulmanes, ellos se han dividido en numerosas sectas. Tienen un
conjunto de dogmas y preceptos que constituyen la religin de Mahoma.
Se abstienen de tomar bebidas alcohlicas, de juegos por dinero, de comer
carne de cerdo y de otras viandas.

Su religin se reduce a cinco elementos o pilares de la fe, es decir, cinco

obligaciones:

1. Shahada: proclamacin absoluta de Al es mi Dios y Mahoma es

su profeta. (este es su acto de fe).

2. Salat: u oracin, es la plegaria que debe cumplirse cinco veces al

da, mirando hacia la Meca (ellos), hacen acto de adoracin a la
Divinidad, no oracin.

3. Zakat: es la contribucin para los pobres y reserva para ocasiones

blicas (es obligatorio el 1/10 de las rentas); bajo el mando de los
Califas (soberanos del Islam), esa limosna se convirti en algo
regular.

4. Saum: o ayuno, especialmente los 30 das de las fiestas del

Ramadn, donde se privan de comer en el da.

5. Hadj: o peregrinaje a la Meca, es el sueo de todo musulmn;

sus concepciones morales son muy elevados. El musulmn siente la
dependencia total del hombre, frente a un poder absoluto al que
debe abandonarse sin reservas.

21
MAHOMA:
Cuando nace Mahoma (570), los rabes eran un pueblo nmada,
distribuidos en varias ciudades donde haba elementos judos eran
rabes de tipo primitivo y estaban ligados al culto de las piedras y las
montaas.
Mahoma, desde joven, se ocupaba del trfico de caravanas, esto lo puso
en contacto con judos y cristianos. A la edad de 40 aos, comenz a
predicar, cuando haba ordenado sus ideas, esto lo hizo en 15 aos y
predic 22 aos; sus prdicas se inician como una religin judeocristiana,
que tiene como caracterstica la afirmacin de un Dios nico sin
descendencia y l (Mahoma) es su profeta.
El islamismo fundado por Mahoma fue una reforma religiosa y social de
la nacin rabe, convirti a muchos, pero tambin tuvo sus adversarios
por lo que huy, de la Meca hacia Yathrib, hoy Medina. Tal fue su
compenetracin con su fe, que enfrent a sus adversarios en una guerra
de la cual venci, y as poco a poco se fue aceptando el islamismo en el
mundo rabe. Al morir, sin tener herederos varn, ni designacin de
sucesor, trajo como consecuencia la divisin del Islam.
Cuando esto sucedi, las palabras que Mahoma haba dicho adquirieran
carcter sagrado y recopiladas en un libro que llamaron CORN.
Aos despus el Islamismo se dividi en dos grupos: Los Chiitas y los
Sunitas.

Los chiitas son los poetas del Islam, considerados heterodoxos

por los turcos rabes. Ellos reconocen a Al como sucesor de
Mahoma por ser primo y yerno suyo; tambin han dado origen a
las principales herejas, pues rechazan la ley tradicional y ajustan
su fe a la ley directa de Al. Grandes disputas sostenidas entre ellos
por diferencia de opiniones han dado origen a ms de treinta
ramas religiosas de esa ndole. Todos interpretan simblicamente el
Corn, pero se diferencian en la trasmigracin de las almas y al
hecho de que Al y sus sucesores son encarnacin de Dios.

22
Los sunitas o Zunitas:
Tomaron ese nombre de una coleccin de libros sobre la ley tradicional
llamada Sunna que es una voz rabe que significa costumbre del
profeta. Estos libros los tomaron los mahometanos de los dichos y
preceptos de Mahoma. Se considera la segunda fuente del conocimiento
religioso y del Derecho del Islam. Si los Chiitas fueron los poetas del
Islam, los Sunitas fueron sus guerreros y quines an reclaman el
derecho de nombres a los sucesores del profeta.
CALIFA:
Califa fue el ttulo que tomaron los soberanos del Islam que ejercieron
despus de Mahoma el poder espiritual y temporal.

QUIN ES AL
No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta.
El islamismo lo defini como Dios nico y eterno, no tiene cuerpo, ni es
materia, existe por s mismo. Est dotado de sabidura, poder de vida, de
palabra, de todo.
En otras palabras, es el nombre propio o personal que se aplica a Dios
cuando no se le invoca bajo el de sus numerosos atributos. Segn los
lexicgrafos rabes, ningn dolo preislmico recibi jams tal nombre,
su unidad se expresa en las palabas la ILAHA ILI ALLAH que
significan No hay ms Dios que Al. Sus principales atributos
mencionados en el Corn son: Bienhechor, Misericordioso, Sustentador,
Maestro; otros atributos que segn expresin de Mahoma son 99, se
derivan de esos cuatro. Mahoma es el fundador de un pueblo que lucha
contra sus enemigos con las armas en la mano y enarbola el nombre de
Al como grito de guerra.

EL CORN
Es el libro sagrado del Islam o musulmanes, que contiene las revelaciones
que su fundador, Mahoma, afirmaba haber recibido directamente de su
Dios Al en diversas ocasiones. CORN significa Lectura y tiene el
mismo sentido que la palabra griega BIBLIA.

23
Tales revelaciones fueron recopiladas despus de la muerte de Mahoma
por su secretario Zaid ibu Trabit, a quin el primer Califa (ttulo de
los prncipes sucesores de Mahoma) Abu- Bekr, le orden realizar esa
tarea; unos diecisiete aos ms tarde Otmn, el tercer Califa, reuni
todos los fragmentos y los revis cuidadosamente e hizo la edicin que se
considera definitiva.

El Corn est escrito en lengua rabe, es modelo de la literatura y es

considerado de origen divino, por eso es infalible. Consta de 114 suras o
captulos, ordenados por su longitud de mayor a menor as: a) en las
primeras composiciones se hacen llamamientos del profeta hacia su
pueblo para retomar a la adoracin de Dios el compasivo el
Misericordioso; b) en el segundo grupo de suras se proclama la unidad de
Dios, se denuncia la idolatra y se hacen descripciones del juicio del cielo
y del infierno, c) en el tercer grupo Mahoma insiste en el carcter divino
de su misin, d) en el grupo siguiente se halla el Islamismo militante. (La
Meca), apela al arbitraje de la espada, e) en este grupo se encuentran los
Sutra de Medina, donde se presencia el Islamismo triunfante, en ellos se
instituyen los ayunos, las fiestas y la peregrinacin a La Meca y se
autoriza a la matanza de todos los infieles. Su base fundamental est
contenida en estas palabras: No hay ms Dios que Dios; un solo Dios y
ningn Dios fuera de l. Entre los rabes, el Corn es la nica ley sobre
todas las materias y todas las cosas; su estilo es difcil y el significado a
menudo oscuro, pero hay pasajes de sorprendente energa y grandeza, de
verdadera poesa y de elevados conceptos morales. A medida que se le
articulaban versculos en los momentos de inspiracin, enseguida los
escribas los registraban en pergaminos, cueros, hojas de palmeras u otros
materiales.

Tambin el libro contiene numerosas referencias al judasmo y

cristianismo y a otros personajes de la Biblia, as como a la virgen
Mara. Insiste en la polmica contra el cristianismo en negar, de manera
absoluta, que Dios puede engendrar, condena a cuantos pretendan
discutir sobre los misterios de la religin sin estar eliminando a Al.

24
El Corn es la nica ley que rega a los musulmanes y, como el Califa
(Ttulo del prncipe que diriga a los musulmanes), reuna en su persona
todos los poderes de la sociedad sacerdocio militar legislativo
judicial ejecutivo, entenda a su sociedad, por lo que no era necesario
ningn cdigo que la rigiera. Esta es la razn por la cual los islamitas no
han dejado en su civilizacin un cuerpo de derecho o legislacin como lo
han hecho otros pueblos. As es como el Corn ha llegado hasta nosotros,
es decir, conteniendo una revelacin religiosa, un cdigo, una legislacin
y una moral, redactada sin orden de materia ni fechas, su ordenacin es
arbitraria, as se aprecia en sus ciento catorce captulos.
No por ello deja de apreciarse sus tres divisiones: a) cuadros de vivos
colores sobre el fin del mundo y el juicio final, b) otro narra el destino de
los pueblos antiguos y su conducta para con los profetas que les fueron
enviados y c) es puramente legislativa.
El buen musulmn debe rezar las cinco azaleas (oraciones) al da a
horas fijas, purificndose antes de cada rezo; adems debe cumplir, por
lo menos una vez en su vida con la peregrinacin hacia La Meca (ciudad
Santa en Arabia Saudita), esto constituye uno de los deseos ms
ardientes de sus creyentes, ello durante el Ramadhn (cuaresma que
dura un mes y recibe muchos peregrinos o hadjis).
Desde el punto de vista del cdigo civil, el Corn admite la poligamia y el
divorcio entre los beduinos (nmadas del desierto), pueden repudiar a su
mujer sin estar obligados a explicar el motivo de ello, puede devolverla a
su casa paterna y no reclamarla, pero puede impedir que se vuelva a
casar negndose a pronunciar el ENH-TA-LEK (queda repudiada).
En crimen o adulterio, la pena es de muerte si el culpable no confiesa el
delito, por robo pierde primero la mano derecha, la 2 el pie izquierdo, la
3 la mano izquierda, 4 el pie derecho, 5 prisin perpetua. Est
prohibido matar mujeres, nios, ancianos, enfermos y religiosos.

LA MEZQUITA

Es la casa de oracin de los musulmanes, en su interior tiene un nicho

llamado MIRHAB (orientado hacia La Meca) y otro en el interior. A

25
menudo aparece el oratorio vinculado a las actividades culturales y en
su interior se imparten enseanzas.
Su arquitectura exterior difiere en los diferentes pases, aunque sus
principales caractersticas sean siempre establecidas, pero el interior es
uniforme. All se colocan primero los ancianos, luego a los jvenes y
despus a las mujeres (en un lugar oculto para que los hombres no
puedan llegar a ellas, en sus fiestas no deben embriagarse, no entierran a
sus muertos con amuletos.

MISOGINIA

Existen culturas, an hoy da, en donde se siente aversin u odi hacia

las mujeres y mucho ms hacia el matrimonio, a esas culturas se les
llama misginas.
En la nuestra, hay varones que han tenido que superar una serie de
presiones que los invita al rechazo femenino, entre stas podemos
mencionar: una madre demasiado absorbente, una educacin primaria
en donde se separen a los varones de las nias o un adoctrinamiento
religioso en donde la mujer es vista como un peligro para el alma.
Entre los varones es una minora que forma ese grupo. Se les nota
luchando para ocupar las cpulas y jerarquas dentro de una
organizacin; desde all imparten una teologa antifeminista.
El ISLAM, es uno de esos credos, expresan ellos que Mahoma deca que si
l tuviera que ordenar a un ser humano arrodillarse ante otro, sera la
mujer delante del hombre; de ah que ellos no admitan la competencia
femenina, a esta hay que tenerla sujeta y es conveniente mantenerla en
la ignorancia. Ejemplo: el uso del chador para cubrirse el rostro (invento
judeo -cristiano), y su cuerpo, a tal punto que parecen fantasmas.

26
 1-3 El Budismo

BUDA fund el Budismo, su nombre era Siddhartha. Siddhartha, naci

en la India, viva con muchas comodidades, protegido del mundo
exterior, por lo que por mucho tiempo no supo lo que era dolor, ni
muerte. Se cas con su prima a los 19 aos. Naci unos 5.000 aos A. de
C., Buda, significa El Iluminado.

Cuenta la leyenda, que un da que se diriga l a un lugar de recreo, se

impresion, ante la vista de un anciano (no saba que los hombres
envejecan), otro era vctima de una enfermedad contagiosa y un tercero
yaca sin vida, su cochero le asegur que aquel1a era la suerte reservada
para todos los hombres. Desde aquel momento el prncipe empez a
meditar sobre la forma en que el gnero humano podra encontrar una
felicidad verdadera y perdurable.
La leyenda dice que cuando Buda naci, se le predijo a su padre que l
abandonara lo terrenal y se hara gran maestro religioso, sera un gran
rey conquistador.
El nacimiento de su primer hijo, al que llam Rahula no fue
impedimento para que a los 29 aos abandonara a su familia en busca de
lugares para meditar sobre la forma en que el gnero humano podra
encontrar una felicidad verdadera y perdurable y darlo a conocer a
todo el mundo. Anduvo errante durante seis aos, esforzndose
mediante ayunos y meditaciones para alcanzar la verdad.

Cierto da, vi claramente que el remedio para toda clase de miserias

radicaba en el dominio de uno mismo y de los propios impulsos, por eso
durante 45 aos, ense el camino de la verdadera felicidad. Muri a los
80 aos, en el 480 A. de J.C.
Rechaz la tendencia filosfica a brindar problemas que no admiten
solucin definitiva y evit la cuestin de la existencia y naturaleza de
Dios por creerla fuente de desunin entre los hombres. Fund una orden
de monjes y monjas. Los supuestos budistas parten de la concepcin

27
metafsico religiosa de que la vida consciente es un mal, los hombres
sufren porque desean los bienes de este mundo (la juventud, la salud, la
vida) y no pueden conservarlos. Toda la vida es sufrimiento y de este
nace el deseo que para destruirlo, hay que destruir el sufrimiento y para
destruir este hay que dejar de vivir. La vida feliz se halla en un
profundo sueo en la que pasa por una serie de vidas, en que el carcter
de cada una depende de las buenas o malas acciones de la existencia
anterior. Buda pues, fund una religin nueva y sus seguidores lo
consideran un Dios.

Las cuatro verdades sublimes de Buda son: 1) La vida de la trasmigracin

de las almas tiene por absoluto consecuencia el dolor. 2) Las cualidades
del deseo van siempre acompaadas del temor y de la miseria; el deseo es
la causa y raz del dolor. 3) La ilusin del vivir, el dolor y e1 deseo
pueden dejar de existir por medi del nirvana (estado de olvido), o
extincin del deseo, de la ilusin y de todo. 4) Para llegar al nirvana hay
que renunciar al deseo.

Los cinco principales mandamientos de la moral budista comprenden: 1-

No matars ningn ser vivo desde el insecto al hombre. 2. No robars. 3.
No bebers vino, ni otras bebidas embriagadoras. 4. No cometers el
delito del adulterio. 5. No mentirs. En oposicin a su predicacin de que
no exista ningn Dios, Buda mismo fue considerado un Dios nacido
milagrosamente. Se divulgaron nuevas leyendas para atraer el inters
del pueblo, se daba importancia de adquirir la perfeccin, pero en la
prctica slo se oraba a Buda en el esfuerzo personal. Sus seguidores
olvidaron lo relativo al dominio del propio ser.

28
 1-4 EL CRISTIANISMO

Es una religin fundada por Jess de Nazareth y basada en su vida, su

obra y su mensaje, es la religin que tienen mayor nmero de adeptos en
el mundo. Estn divididos en tres ramas principales; La Catlica, La
Protestante y la Ortodoxa Oriental.

Cristiano en su sentido estricto, es aquel que pertenece a Cristo o se

somete a l.
El Cristianismo es reconocido universalmente por sus principios, la
creencia en Dios como creador, la Biblia como portadora de la palabra
de Dios y en Jess como Hijo de Dios (Dios Hombre, Mundo), sus
seguidores reciben la herencia de los judos y el hecho de que los fines
religiosos ocupan un lugar prominente en la vida y la educacin; por
ello ninguna cultura antigua posee una historia religiosa con grandes
alcances como la hebrea, una de esas circunstancias decisivas que
determinaron su desarrollo fue la excelencia de su ley, es decir, los Diez
Mandamientos, que constituyeron uno de los documentos ms eficaces
que ha producido la historia para normar las relaciones humanas para
renacer a un mundo nuevo de espritu (significado histrico-religioso),
sin negar su origen divino, apreciando su poder y comprendiendo su
naturaleza.

Su Origen:
Mientras el imperio romano alcanzaba su mayor esplendor, se origin en
Palestina un movimiento religioso destinado a tener intensas
consecuencias en el seno de la comunidad juda y siguiendo las huellas de
los ms nobles profetas, un predicador llamado Jess, comenz a ensear
una nueva doctrina monotesta (un solo Dios), moral y religiosa que
depuraba y enalteca; era una doctrina de fraternidad, igualdad,
misericordia y amor que conmovi a muchos hebreos por lo que se
hicieron discpulos suyos.

29
Enseaba Jess la verdadera vida, no la que vive en el cuerpo, sino la
vida eterna del alma, para la cual, la existencia terrena es preparacin
y prueba. El pueblo lo segua devotamente porque su palabra tena un
extrao poder de sugestin y era convincente y sencilla, enseaba por
medi de parbolas que se deriva de una enseanza moral, que llenaban
el corazn de sus oyentes e insista que en la tierra se demostraba la
virtud para merecer el bien despus de la muerte y profundizaba en el
desprecio que deba sentirse por las riquezas, en cambio saboreaba el
amor al prjimo y aceptar la resignacin ante las calamidades de la
vida.

Su trayectoria:
Estas enseanzas o circunstancias, atrajo hacia Jess el odio, la envidia,
la persecucin del Sanedrn o Senado Romano y de los sacerdotes de
otras sectas. Temerosos de no poder contener el avance de la nueva
doctrina, lo apresaron pues no lo podan condenar por razones religiosas,
pero aprovecharon el prestigio popular de Jess para presentarlo ante
todos como un caudillo revolucionario, que quera rebelar al pueblo
contra la autoridad Romana, es decir, al Csar, por ello el procurador de
Galilea, Poncio Pilatos, di por fundada la acusacin que el pueblo deca
y lo conden a muerte. Despus de la crucifixin, las palabras del
Maestro se difundieron con mayor fervor para quienes lo haban
escuchado y algunos discpulos suyos y apstoles empezaron a escribirlas
para no perderlas u olvidarlas, pues eran el mejor testimonio de las
enseanzas que Jess predicaba. En esa forma, propagaron su doctrina
en todo el mundo, llamando a esas escrituras los Evangelios, con sus
autores San Marcos, San Mateo, San Lucas y San Juan, formaron as, el
Nuevo Testamento, aceptado como una inspiracin de Dios.

Sus Consecuencias:
La historia del cristianismo en la Europa del siglo XVII, se caracteriz
por las guerras religiosas, refinamiento doctrinal (en credos y
confesiones), refinamientos filosficos opuestos a la revelacin divina,
que llegaron a debilitar el sentimiento religioso, sin embargo, el

30
cristianismo, sigui demostrando su fe, con intensa actividad misionera
a travs de todo el mundo. Entre las razones que dieron el triunfo al
cristianismo cabe sealar:
- La personalidad histrica de Jesucristo y su resurreccin
demostrada.
- La adopcin de algunos de los puntos buenos del judasmo.
- La promesa del perdn y la inmortalidad.
- Su llamamiento individual y universal.
- El entusiasmo misionero.
- Su fuerza moral y tica.
- Su llamado al hombre comn, al hombre sencillo, al ser pensante.

La Edad Moderna, presencia hoy da los horrores de las guerras

religiosas, las que, de una forma u otra, han impedido que los esfuerzos
realizados para unificar la cristiandad, resulten vanos en algunos
aspectos.

EL PAPA:
En los primeros aos del cristianismo, la palabra Papa (del latn Pope,
que significa Padre), se aplicaba a cualquier patriarca, abad u obispo.
Slo en tiempos posteriores se restringi el uso del ttulo para el Obispo de
Roma y al patriarca de occidente. Todos los Papas sucesores de San
Pedro, tenan como misin especial llevar adelante la Iglesia y as qued
definitivamente establecido, el Papado desde ese entonces. Se incluye en
la significacin del trmino todo el sistema administrativo de la Iglesia
Catlica Romana y la continuidad histrica de la misma.

La autoridad pontificia, se vi continuamente amenazada por

disensiones, especialmente en los siglos IX, X, XI, cuando el poder civil se
atribuy poderes que slo le atribuan al Papa, a pesar de esos conflictos
en la Edad Media, nunca se perdi de vista el ideal de una cristiandad
unida, tanto en la cosa temporal, como con un Emperador o el Papa en lo
espiritual.

31
Algunas diferencias entre las Iglesias Protestantes y la Iglesia Catlica.
(Defiende tu Fe)

Se conoce como Iglesias Protestantes, a aquellas que se separaron de la

Iglesia Catlica como resultado de la reforma religiosa del siglo XVI:
luteranos, Calvinistas o Presbiteranos, Anglicanos o Episcopalitos,
Metodistas, Bautistas, Ejrcito de Salvacin, Menonitas, Cuqueros,
Misin Centroamericana, Iglesia de Nazareno, Asambleas de Dios y
otras sectas protestantes fundadas por hombres (como Buda y Mahoma)
porque lucharon por hacer bien a los dems. Recordemos que el fundador
de la Iglesia Catlica fue Cristo, y de ello hay testimonios, mientras que
los adventistas del Sptimo Da, los Pentecostales, los Testigos de Jehov
y los Mormones, no son considerados evanglicas, por el concepto
mundial de las Iglesias por que no reconocen la Divinidad de Jesucristo.

CATLICOS PROTESTANTES

1- Aceptamos los sacramentos 1- Aceptan algunas

2- Aceptamos 72 libros de la 2- Aceptan 66 libros.
Biblia. 3- No creen en la Virgen, ni
3- Honramos a la Virgen y a los
en los Santos.
Santos.
4- Creen que slo basta la fe
4- Les damos importancia a las
para salvarse.
buenas obras para la
5- No creen en el purgatorio,
salvacin.
5- Creemos que en la otra vida ni en rezan por los muertos.
tendremos que pagar nuestros 6- No creen en la Eucarista.
pecados antes de entrar en el 7- No aceptan la autoridad
cielo. Por eso rezamos a los del Papa.
difuntos para ayudarlos a 8- No admiten imgenes.
pagar sus culpas. 9- Interpretan la Biblia como
6- Creemos que en cada hostia a cada uno de ellos les
consagrada est la sangre y
parece.
cuerpo de Cristo.

32
7- No tienen unidad. Cada Iglesia, con el fin de no
secta ensea diferente. equivocarnos.
8- Aceptamos la autoridad del 10- Tenemos unidad, los actos del
Papa como sucesor del apstol culto son fundamentalmente
sucesor. iguales en todo el mundo.
9- Aceptamos las imgenes como
protectores en el cielo.
10- Tenemos la Biblia para
consultar lo que dijeron los
santos, doctores y otras
autoridades supremas de la

33
FUNDADORES IGLESIAS

Martn Lutero Luterana

Juan Cavino Calvinista
Juan Knox Presbiterianos
Enrique VIII (Inglaterra) Anglicanas
Rama de los Anglicanos Episcopaliana
Johan y Charles Wesley Metodista
John Smith Bautista
Tres grupos perfeccionistas de Del Manzanero
E.U.A. Menonitas
Anabaptistas de Suiza y Misin Centroamericana
Alemania Evangelio Cuadrangular
Sociedad Misionera de EUA, Pentecostales y Asambleas de
para Dios.
Centroamrica
Aimme Semple McPherson
Comunidades de Protestantes de
EUA

34
Algunas interrogantes que enfrenta el cristianismo ante otras religiones.

- El nombre de la madre de Jess como est en la Biblia es Mara, pero

los catlicos la idolatran, con infinidad de nombre que no constan en la
Biblia.
Respuesta: Los catlicos no idolatramos a Mara, sino que la reconocemos
por su grandeza como madre de Jess, los diferentes nombres que se le da
son nombre asociados a lugares y momentos histricos en los cuales
Mara se ha presentado. Ej. Virgen de Ftima, Mara Auxiliadora.

- En la Biblia slo est El Padrenuestro como oracin por excelencia, no

hay otras oraciones.
Respuesta: Es cierto que slo est el Padrenuestro, pero esto no significa
que est prohibido formular otras oraciones.
En relacin con el Avemara, por ejemplo, est la primera parte en la
Biblia, cuando se le apareci el Arcngel Gabriel, la siguiente parte
(Bendita tu eres...) se relaciona con la visita que hizo Mara a su prima
Isabel y el resto (Santamara, Madre de Dios...), se lo agregaron los
habitantes de feso, cuando se proclam que Mara es Madre de Dios,
porque es madre de la nica persona que hay en Jesucristo y esta es
divina.

- El trmino de catlica o Iglesia Catlica, no fue dado por Cristo, es un

trmino inventado por el Papa.
Respuesta: La palabra catlico significa universal, no ha sido
inventada por el Papa, se le llama as para expresar el deseo de Cristo de
extender su Evangelio por toda la tierra y el trmino Iglesia lo lleva
desde su origen.

- Los abusos y escndalos que se observan en la Iglesia Catlica,

demuestra que ella no es la Iglesia de Cristo.

35
Respuesta: No debemos olvidar que la Iglesia de Cristo est formada con
y por elemento humano, no con ngeles, por lo tanto, hay pecadores y
cometen errores, igualmente que en otras iglesias.

- El Papa no puede llamarse Vicario de Cristo porque han existido

Papas indignos.
Respuesta: Hay 77 Papas que han sido modelos de santidad, otros han
actuado como seres humanos (Lucas 17,1-2)

- No reconocen otra autoridad religiosa slo al mismo Cristo.

Respuesta: Es falso, porque Nuestro Seor Jesucristo, instituy en la
Iglesia una autoridad gubernativa, por eso debemos obedecer a
Jesucristo, a los Apstoles enviados por l y a sus legtimos sucesores, a
los obispos y a los sacerdotes.

- Si Cristo naci pobre, Por qu el Papa vive rodeado de riquezas?

Respuesta: El Vaticano es un Estado independiente, ubicado en el Centro
de Roma (Italia), tiene sus propios servicios, tambin tiene ricos tesoros
artsticos y literarios, pero ello no constituye riquezas personales del
Papa, sino que todo se conserva como testimonio pblico de la cultura
que tuvo la Iglesia en pocas pasadas y que sirven a las nuevas
generaciones. El Papa vive en un palacio, pero l no eligi ese lugar, se
ha ido ocupando y mejorando por una tradicin, adems su condicin
social as lo exige. Cristo vale ms que todas las riquezas, por eso
buscamos para su representante lo ms valioso en la tierra.

- Los sacerdotes no deben cobrar por la celebracin de misas para no caer

en un error llamado Simona (Simn Maco, quiso comprarles a los
apstoles la potestad de impartir el Espritu Santo).
Respuesta: El pago que se hace a los sacerdotes por diferentes servicios
religiosos, no constituye precisamente un pago por ellos, sino la limosna u
ofrenda que l debe recibir de los fieles para su honesto sustento.

36
- No es necesario confesarse con un sacerdote que es un hombre como los
dems. Basta confesarse con Dios.
Respuesta: Es cierto que Dios puede perdonar nuestros pecados
directamente, pero l quiere darnos el perdn por el ministerio de sus
sacerdotes investidos de poder divino (Juan 20-22). Ese poder pas de los
apstoles a sus sucesores de San Pedro al Papa y as a travs de los
Pontfices hasta llegar a nosotros (Mateo 18-18)

- El sacerdote es una profesin inventada por los catlicos, no se

encuentra en la Biblia.
Respuesta: El sacerdocio catlico no es una profesin precisamente, sino
un sacramento instituido por Jesucristo y aunque es una carrera de
larga preparacin teolgica y acadmica, es sublime y divina porque se
necesita una vocacin muy especial.

- Los catlicos y otros cristianos han sustituido el sbado por el domingo,

contradiciendo la ley del Seor.
Respuesta: Es cierto que el da consagrado al descanso del Seor por la
Ley de Moiss es el sbado, as consta en el Antiguo Testamento y
despus por la Ley Evanglica, se cambi para el domingo, as est en el
Nuevo Testamento. La observacin del da Domingo, por el del sbado
fue hecha por los apstoles instruidos por el Maestro de cambiar el
sptimo por el primero para conmemorar la resurreccin de Jesucristo
en vez de la Creacin del Mundo.

- Dios prohbe las imgenes (xodo) (X, 4-5).

Respuesta: Vale la pena aclarar que ADORAR es el culto
exclusivamente a Dios y VENERAR es el culto que damos a los santos
como fieles siervos de Dios. Los trminos son teolgicamente diferentes.

- La seal de la cruz es un signo ridculo, inventado por los catlicos

porque piensan que as se van a salvar.
Respuesta: La seal de la cruz no es un signo ridculo, es el signo del
cristianismo desde que Jess muri en ella. Fue el smbolo del

37
cristianismo 350 aos despus de la muerte de Jesucristo, cuando el rey
Constantino aboli la crucifixin como pena capital.

- Es un error llamar Padre a un sacerdote, como lo hace la Iglesia

Catlica.
Respuesta: Los catlicos no llamamos Padre a un sacerdote en el mismo
sentido que llamamos a Dios Nuestro Padre, un sacerdote, por la
gracia de Dios y de Cristo, es un padre en el sentido espiritual, ya que,
por administrar el Bautismo, l ayuda a que las personas nazcamos de lo
alto (Juan 3,7), (Corintios 8-6), (1 Tes 2,11-12). En otras palabras, es correcto
llamar Padre al sacerdote, porque es l quien nos engendra en la fe
(1Cor. 4-15).

- Los grupos no-catlicos creen que los sacerdotes hacen mal al no

casarse, pues la Biblia habla de tener descendencia (Gnesis 1, 28)
Respuesta: Las palabras del Gnesis no son una orden, sino una bendicin
de Dios para tener hijos que pueblen la tierra y despus el cielo. La
Iglesia Catlica del Rito Latino, exige el Celibato del Sacerdote, porque l
est llamado a imitar la forma de vida de Jess, tan cerca como sea
posible. Adems, porque la atencin del sacerdote a los fieles debe ser
total, de tal forma que todo su amor y su atencin debe estar centrado en
su ministerio.

38
 IGLESIAS ORTODOXAS

Entre Roma y Constantinopla, llegaron a tal punto sus interpretaciones

teolgicas (el uno no participaba de la opinin del otro) en el siglo IX, por
lo que se separaron definitivamente en el ao 1054.
Los seguidores de la Iglesia Ortodoxa, les dan ese nombre a ciertas
religiones cristianas de la Europa Oriental (Iglesia Ortodoxa Griega,
Iglesia Ortodoxa Rusa, Cristianos de Egipto, de Siria, de Armenia,
Etiopa, Europa Occidental y de Amrica), etc.
Desde el punto de vista dogmtico, su diferencia fundamental con el
catolicismo romano, es la negacin de que el Espritu Santo proceda del
Padre y tambin del Hijo, y la ausencia de una doctrina acerca del
Purgatorio, no tienen autoridad administrativa (ese fue principalmente
el motivo de su divisin). Admite los siete sacramentos de la Iglesia
Catlica, pero no admite representaciones de esculturas en sus Iglesias.
Su liturgia es rica, as como la ornamentacin de sus templos. La Iglesia
Catlica, los considera cismticos (rompimiento religioso), no herejes.
Las Iglesias de la comunidad ortodoxa disfrutan de independencia
administrativa, aunque se hallan unidas por la misma fe, por la
autoridad moral, su organizacin y forma de culto. El arzobispo de
Constantinopla, es el patriarca ecumnico y con cargo honorfico.
Los ortodoxos, aspiran a la defensa de la fe primitiva y sus principios
estn contenidos en el Catecismo de Felareto (siglo XIX). Forman una
serie de Iglesias independientes que guardan buenas relaciones entre si y
siguen ms o menos la misma liturgia bizantina, y tienen semejanza en
su jerarqua. Para ellos no es necesaria la unidad exterior de la Iglesia,
basta la interior porque Jesucristo es la cabeza de todas las Iglesias,
siguen la tradicin de los siglos III y IV, y la Biblia, pero reconocen
solamente la autoridad de los siete primeros concilios Ecumnicos.
En cuanto al Papa, lo consideran como el patriarca de Roma, sin
autoridad sobre toda la Iglesia y sin carcter de infalibilidad.
Son varias las Iglesias Ortodoxas

39
La Sagrada
Biblia

40
 BIBLIA VS CELULAR

Te imaginas lo que pasara si tratramos nuestra Biblia como tratamos

un celular?

La Biblia:

- la cargaras siempre en el bolsillo o en la cartera?

- la miraramos constantemente?
- Cundo la olvidamos, insistimos en buscarla?
- la utilizaramos para enviar mensajitos a nuestros amigos?
- si nos hiciramos la idea de que no podemos vivir sin ella?
- la usramos cuando viajamos?
Recordemos que:

- La Biblia no pierde seal.

- Funciona en cualquier lugar.
- No marca el saldo, porque Jess pag la cuenta.
- El crdito no tiene fin.
- No le falta cobertura.
- La recarga de la batera es de por vida.
- Tiene marcados muchos telfonos de emergencia (ej.: cuando el
mundo parece mayor que Dios (Marcos Salmo 90).

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ORACIN PARA LA LECTURA DE LA BIBLIA

Oh Jess! Luz verdadera que ilumina a

todo hombre que viene a este mundo.

Nosotros sabemos que t has venido de

Dios para ser nuestro maestro y ensearnos los caminas de la verdad.
Las palabras que oamos de ti, son vida y espritu, pero
quin es digno de abrir el libro y romper el sello?... T, solamente
porque diste tu vida por nosotros,
y nos ofreciste a tu Padre, a Dios, con tu sangre.
Concdenos pues, poder conocer los misterios
del reino tuyo y las incomprensibles
riquezas de tu corazn.

Mustranos todos los tesoros de la sabidura

y de la ciencia que en ti se ocultan.
Haz que tu palabra penetre en nuestras almas,
quin como luz ilumina nuestros pasos,
hasta que aparezca el da y
se disipen las tinieblas.

T que vives y reinas

por los siglos de los siglos. AMN

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 LA BIBLIA
Recibe el nombre de Biblia, la coleccin cannica de libros judos y
cristianos que se creen inspirados por Dios y que contienen la
Revelacin. Por su multiplicidad, se llaman Escrituras y por su origen
Sagradas. En este libro, se halla la historia y cultura, las leyes y
costumbres del pueblo hebreo, su filosofa y creencias precedentes de
nuestra religin. Tambin contiene la venida del Mesas y su vida; estas
dos facetas dividen la obra en dos partes: Antiguo y Nuevo Testamento,
el primero judo y el segundo cristiano; a su vez ste se clasifica en
Libros Histricos, Didcticos y Profticos.

Su Origen:

Papel fundamental desempea la lengua en que fue escrita la Biblia, ya

que ello ha servido de base para que la iglesia admitiera unos libros como
vlidos despus de haberlos sometidos a estudi. El idioma literario del
pueblo judo era el hebreo, por lo que la mayor parte original del
Antiguo Testamento fue escrito en dicha lengua. Conjuntamente con este
idioma, conviva el arameo, lengua vulgar, no literaria. Hay libros que
tienen fragmentos en hebreo, griego y arameo. Pronto la gente dej de
leer la Biblia en lengua original por lo ininteligibilidad del idioma, ello
motiv que se hicieran diversas traducciones para que la comprendiera
el pueblo.

La ms antigua es la Septuaginta o Versin de los Setenta, tambin

conocida como Alejandrina por haberse realizado en Alejandra. Es una
traduccin al griego hecha por setenta y dos sabios en los siglos III - II A.
J. C. En vista de las crecientes dificultades que entraaban la lectura de
la Biblia, San Jernimo decidi trasladarla al latn, idioma
internacional por aquel entonces, su resultado fue la Vulgata. En el ao
735 Beda el Venerable la tradujo al ingls y en el siglo XIV lo haca
Wiclef Nicols al idioma italiano. A partir del siglo XI, por la oposicin
de la Iglesia que tema la libre interpretacin, se vieron, con dificultades
las traducciones a lenguas nacionales. La traduccin alemana la hizo en

43
1534 Martn De Lutero, en lengua catalana la hizo Bonifacio Ferrer
(1477), la versin ms antigua castellana es la Biblia Alfonsina en el siglo
XIII por orden del Rey Sabio. La Biblia de Gnova, traduccin espaola,
fue efectuada por sefarditas italianos, una para los judos y otra para
los catlicos; en 1569 el protestante Casiodoro de la Reina, hizo una
traduccin directa.
Millones de personas confan plenamente en ese libro el ms antiguo
como lo es La Biblia, el de mayor difusin. Fue el primer libro en
importancia que sali de la prensa del alemn Johannes Gutenberg, hace
ms de 550 aos y ha sido traducida en ms de dos mil cuatrocientos
idiomas, casi la mitad de los escritores bblicos completaron sus escritos
antes de nacieran Confucio y el fundador del budismo, este es un motivo
para que se expresara que ella ha dejado una honda huella en las artes.

La historia nos cuenta que la Biblia ha salido airosa de las prohibiciones

oficiales, las quemas a manos de los enemigos religiosos y los embates de
la crtica. Ningn otro libro ha soportado mayor oposicin a lo largo de
la historia.

Toda Escritura es inspirada por Dios, (Pablo 2, Timoteo 3:16), por eso
podemos confiar en la labor de ellos.

La ciencia ha avanzado muchsimo en las ltimas dcadas, por eso viejas

teoras han cedido el paso a otras ms novedosas y constantemente se
revisan los libros de ciencias. La Biblia no es tratado cientfico, pero
cuando toca aspectos de esta ndole, se destaca por lo nos dice. Ella no
apoya, en sus ms de mil cien captulos, ningn concepto, ni ninguna
tcnica nociva, que vayan en contra de los principios cientficos.
Ejemplo: a) Hace 3500 aos declar que la tierra colgaba sobre nada (Job
26:7); b) tambin Isaas aludi crculo (o esfera) de la tierra (Isaas: 40-
22); c) La Ley de Moiss expresaba acertados preceptos sobre la
cuarentena o el que hacer cuando se tocaba un cadver y como
deshacerse de los excrementos (Levtico 13:1-5; Nmeros 19:1-13,
Deuteronomio 23:13-14).

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Gracias en parte a los poderosos telescopios, algunos cosmlogos han
llegado a la conclusin de que el Universo tuvo un nacimiento repentino,
aunque an algunos cientficos no los aceptan, pero antes de la
invencin del telescopio, ya se afirmaba en la Biblia; En el principio,
Dios cre los cielos y la tierra, (Gnesis 1:1) abundan las profecas y
predicciones que han resultado certeras. Las profecas bblicas, suelen ser
concretas y se cumplen hasta el ms mnimo detalle, normalmente
tratan asuntos de gran relevancia. Por ejemplo, a la antigua Babilonia
se le ha llamado el Centro Cultural, Poltico y Religioso del Antiguo
Oriente, cerca del ao 732 A.C., Isaas escribi la profeca de que
Babilonia caera y sobre esto di datos precisos (44:27-45:3); unos
doscientos aos despus, el 5 de octubre del 539, la profeca se cumpli
con exactitud. Otra profeca de Isaas era de que Babilonia, nunca sera
habitada (13:19-20), y as fue, nunca fue reconstruida por ser una zona
desolada, calurosa, desrtica y polvorienta, (informa la revista
Smithsonian). Una serie de artculos de la poca moderna, prueban que
muchas personas se han convencido de que la Biblia es digna de crdito
y una gua segura para orientar su vida.

Cmo nos lleg.

El hecho de que la Biblia haya llegado hasta nosotros conservando su

pureza original, es un verdadero milagro. Su escritura se complet hace
ms de 1900 aos y se llev a cabo en materiales perecederos como
papiro usados como hojas de papel y pergamino de piel de animal y
lenguas que ya no existen, por eso se convirti en el libro ms popular de
la historia.
Los israelitas que tenan bajo su custodia el texto bblico primitivo,
conservaron, cuidadosamente, los rollos originales y produjeron
numerosas copias. A ellos les gustaba leer las Escrituras, a las que
consideraban la Palabra de Dios, de all que el texto fuera copiado con
especial esmero por escribas muy instruidos. Ejemplo: Edras era tenido
por un copista hbil en la Ley de Moiss. Otro ejemplo es de los masoretas
(gramticos hebreos estudiosos que fijaban el texto sagrado), se ocuparon

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de copiar las Escrituras Hebreas (Antiguo Testamento), entre los siglos
VI y X, incluso contaban las letras para evitar errores, as se asegur su
fidelidad.
En el ao 168 A. C, el rey Cirio Antoco IV, intent destruir todas las
copias de las Escrituras Hebreas que haba en Palestina y evitar poseer
un libro sagrado, en ese entonces, se castigaba con la muerte. Pese a tales
medidas sobrevivieron copias entre los judos de Palestina y otras partes
del mundo.
Poco tiempo despus de que las Escrituras Griegas Cristianas (Nuevo
Testamento) quedaron terminadas, ya proliferaban, copias de sus cartas,
sus profecas y narraciones histricas inspiradas. Han llegado hasta
nosotros extensas secciones de dos biblias en griego, una se conserva en
Roma y la otra en la British Library de Londres, Inglaterra.
Otro factor decisivo para que la Biblia llegara a ser el libro ms conocido
por todos fue su existencia en innumerables idiomas. Desafiando a la
Iglesia y el Estado, hombres valientes arriesgaron su vida para
traducirla en la lengua del pueblo. Por ejemplo, William Tndale, ingls,
tradujo en 1530 una edicin del Pentateuco (los cinco primeros libros de
las Escrituras Hebreas), en ingls; otro fue Casiodoro De Reina, quin fue
varias veces amenazado de muerte cuando preparaba una de las
primeras Biblias en castellano por lo que para finalizarla tuvo que
viajar a Inglaterra, Francia, Holanda y Suiza, an hoy da se sigue
traduciendo en muchos idiomas.
La Arqueologa ampla los conocimientos, las condiciones de vida, las
costumbres en tiempos bblicos, proporciona tambin datos valiosos sobre
el cumplimiento de las profecas (desaparecan de las antiguas ciudades
de Babilonia, Nnive y Tiro). (Jeremas 51:37, Ezequiel 26:4, 12, Sofonas
2:13 -15). No obstante, esa ciencia tiene sus lmites, pues sus hallazgos
deben ser interpretados y estos, sujeto a errores y modificaciones. La fe
del cristiano se sustenta, no en ladrillos, vasijas, etc.; sino en el conjunto
armonioso de las verdades espirituales contenidas en la Biblia, que nos
han dado luz informacin valiosa.

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Exactitud histrica:

Nunca se ha podido demostrar que la Biblia sea inexacta en materia

histrica, los personajes y los sucesos de los que habla son reales. As
tenemos entre muchos ejemplos:
- Se dud de la existencia de Poncio Pilatof el Prefecto de Judea, pero se
encontr una inscripcin grabada en un bloque de piedra descubierto en
1961 en la ciudad de Cesrea a orillas del Mediterrneo, con el nombre de
l.
- Antes de 1993 no haba prueba externa que sostuviera la historicidad
de David, el valiente pastor que lleg a ser rey de Israel, pero aquel ao
se desenterr en el norte de Israel una estela de basalto que databa del
siglo IX A. C. y que segn los expertos tena grabadas las palabras "CASA
DE DAVID" y otra deca "Rey de Israel".
- Las ltimas excavaciones indican que aquel relato bblico sobre la
lucha que libr Edom contra Israel (2 Samuel 8:13,14) hacen constar que
"Edom era una sociedad desarrollada siglos antes, tal como describe la
Biblia".
- Durante los diecisis siglos que tard en redactarse la Biblia, hubo
muchos gobernantes en el mundo, "cada vez que la Biblia se refiere a un
gobernante, le da el tratamiento correcto". (Lucas 3:1 - Hechos 18:12 -
Esdras 5:6).
- La exactitud en lo que parecen ser detalles sin importancia, no debe
tenerse en poco, pues los escritores bblicos demostraron ser confiables,
ellos fueron hombres honrados y sinceros.
- Los evangelistas no adornaron la verdad para darle a Jess una
Imagen ms favorable. Con franqueza contaron que tuvo un nacimiento
humilde, en el seno de una familia de clase trabajadora, que no estudi
en escuelas prestigiosas y que la mayora de sus contemporneos
rechazan su mensaje (Mateo 27:25; Lucas:2-47 - Juan 7: 15).
- La Biblia fue redactada en circunstancias an inslitas, pero su
coherencia interna es extraordinaria, a pesar de que entre sus escritores
ignoraban lo que haban escrito cada uno de ellos.

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- Se empez a redactar en 1513 A. C. y se concluy alrededor del ao 98 de
nuestra era, de manera que hubo siglos de distancia entre muchos de sus
escritores aproximadamente, cuarenta redactores, de oficios muy
variados.
- No mencionan los mismos detalles con las mismas palabras (esto
parecera complicidad), sino que el testimonio de cada uno vara en
funcin de su perspectiva personal.
- Otro detalle que nos seala la coherencia interna, es la respuesta a la
interrogante sobre el manto que llevaba Jess el da de su muerte, si era
de color prpura o escarlata. En realidad, ambas descripciones son
correctas, El prpura es un rojo intenso que tiende al violeta, as que
dependiendo del ngulo de visin del observador, del reflejo de la luz y el
fondo, puede haberle dado diferentes tonalidades al manto.

Su Autor:
En diversas secciones de la Biblia se expone quienes fueron sus escritores,
se deduce esto por las frases y el estilo de las palabras. Los
encabezamientos de varios Salmos revelan la identidad de sus
compositores (79, 88, 89, 90, 103 y 127).
Como fue escrita por hombres, los escpticos sostienen que es simplemente
producto de la sabidura humana, como cualquier otro libro; en este caso
la mayora de los escritores bblicos admitieron haber escrito en nombre
de Yahv y haber sido inspirados por l o por un ngel, es decir, es un
libro compuesto y unificado, escrito por diversos hombres inspirados por
Dios: "Toda Escritura es inspirada por Dios, (Pablo 2 Timoteo 3: 16), por
eso podemos confiar en la labor de ellos

Contenido.
En resumen, para algunos la Biblia es un libro de historia que narra la
relacin de Dios con la humanidad a lo largo de milenios. Para otros es
un libro de tica por la cantidad de leyes judiciales, domsticas, morales
y religiosas dadas por Dios al pueblo de Israel. Otros la ven como una
gua espiritual que revela el modo de pensar de Dios. Todos tienen razn,

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(2 Timoteo 3:16, 17), pues todos tienen un inmenso valor, opinan grandes
doctos.
Debe procurarse leerla cuando se est despejado, profundizando en su
contenido para poder asimilar sus mensajes (Salmo 143-5). Una manera
especial de estudiarla es por temas.

Su Divisin.
Como expresamos anteriormente, las Sagradas Escrituras comprenden 73
libros para los catlicos, 66 para los protestantes y 24 para los judos.
Cada libro se subdivide en captulos y estos a su vez en versculos, estas
divisiones por captulos fueron ideado hacia el ao 1200 por el cardenal
Stephen Langton, en 1528 y el dominico Sneles Pagnino, seal los
versculos. Esa subdivisin no es oficial, pero su uso se ha generalizado.

Se llama CANON de la Biblia, la lista de los libros que oficialmente

acepta cada religin como formando parte de las Sagradas Escrituras.

Su Unidad de Contenidos

Los setenta y tres libros que integran la Biblia Catlica, no fueron

escritos al mismo tiempo, ni representan una sola poca de la historia
Universal.
Se calcula que, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, pasaron
probablemente unos catorce siglos, adems han sido atribuidos a ms de
cincuenta autores diferentes. Nuestra Biblia, preserv todos esos
antiguos escritos durante los ltimos diecinueve siglos, definiendo la
autenticidad e inspiracin divina de cada uno de ellos y unindolos en
un solo volumen al que hoy llamamos BIBLIA.

A pesar de las diferentes pocas y autores que mediaron en ella, notamos

que los diferentes gneros literarios y tpicos tratados, tienen una
sorprendente unidad, tanto en su contenido como en sus temas
principales, tales como:

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 - Tiene un personaje central (Jesucristo).
- Tiene una trama principal (su plan es el de redimir a Dios al
mundo por medi de su Hijo).
- Contiene una sola historia (la relacin de Dios con su pueblo).
- Todos los libros antiguos consistentemente atestiguan la existencia
de un solo Dios (a pesar de que fueron escritos cuando las creencias
generales entre los pueblos se inclinaban hacia el politesmo y su
forma de culto la que a menudo eran crueles).
- La Biblia, muestra el desarrollo progresivo de una misma
revelacin de origen divino, el cual se ha ido ampliando y
perfeccionando con el correr de los siglos.

Toda esa extraordinaria unidad y armona de los setenta y tres libros de

la Biblia, sera humanamente imposible de explicar si no se admite a
Dios como inspirador de ellos, es un impulso carismtico sobrenatural,
por lo cual el escritor sagrado es movido a comunicar aquellas cosas que
Dios desea hacer, dar a conocer, por eso se dice que l es el autor, sin
embargo, no puede evitarse que se haya deslizado errores substanciales
en materia de fe y de moral como tambin errores accidentales.

Con el fin de subsanar las imperfecciones lingsticas y otros detalles

contenidos en los textos originales como la VULGATA, los presidentes del
Concilio Tridentino, solicitaron al Sumo Pontfice, mandar a corregir
hasta donde fue posible una edicin latina, una griega y una hebrea, con
el fin de publicarla para bien de la Santa Iglesia.

La intencin de Dios al haber inspirado la Biblia, es el de hacernos

cristianos y no hombres de Ciencia adems los escritores sagrados tenan
una mentalidad antigua oriental-hebrea, por lo que sus modos de
expresin tpica son diferentes a los latinos.

Por otra parte, no hacen falta individuos dotados de mediocres

conocimientos cientficos y con incompletos cocimientos bblicos, quienes

50
afirman que hay conflictos entre las verdades de la ciencia y las de la
Biblia, pero los genios cientficos, ven en la armona del universo un
reflejo de la inteligencia infinita de Dios y la Iglesia ha declarado que no
puede haber desacuerdo entre la Teologa y la Fsica.

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52
 Antiguo Testamento
Testamento es la palabra traducida al latn, del griego DIATHEKE y
que corresponde al hebreo BERITH, que significa ALIANZA.
Esa antigua alianza, es la primera fase de la historia especial de la
Revelacin y de la Historia de la Salvacin de la Humanidad. Comienza
con la alianza de Dios con Abraham, la que alcanz su punto
culminante en el xodo de Egipto y en la alianza con el Pueblo Elegido a
travs de Moiss en el Sina y halla su plenitud en la muerte y
resurreccin de Jesucristo, por ser una alianza nueva y eterna con la
humanidad.
El Antiguo Testamento, es el testimonio escrito de la revelacin de Dios
en la antigua alianza. Tales escritos sagrados fueron fijados en su forma
y contenido actual a lo largo del primer milenio A.C., a partir de los
acontecimientos del xodo y del Sina, adems de otras traducciones
habladas y escritas sobre cada uno de los libros, hasta desembocar en la
coleccin de estos escritos por separados como parte del conjunto de la
literatura Israelita. La iglesia acept el Antiguo Testamento, como
testimonio vlido de su propia prehistoria, entendindola de una manera
nueva a la luz de Cristo.
La clasificacin y nmero de los escritos de la antigua alianza, aceptados
como documentos de inspiracin difieren de la de los judos y
protestantes en relacin con los de la iglesia catlica, debido a que en los
comienzos de la era cristiana, la formacin del canon estaba an sin
concluir y los judos consideraban como cannicos a los libros trasmitidos
del hebreo, mientras que la iglesia catlica admite tambin los textos
cannicos trasmitidos nicamente en griego.
El Antiguo Testamento, es el primer paso de la comunicacin y dilogo
entre Dios y el hombre. Es una coleccin de libros, que, segn el Decreto
Tridentino, consta de cuarenta y seis obras, prcticamente el resto de la
literatura nacional juda, anterior a Cristo se haya perdida o sobrevive
en una coleccin posterior conocida como Apcrifos.
Ya hemos mencionado los hallazgos arqueolgicos del pasado siglo en
pases vecinos de Israel, los que han permitido relacionar los textos del

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Antiguo Testamento con la vida y literatura del mundo antiguo en su
conjunto, as se confirma el carcter histrico de la tradicin bblica y el
hecho de que la literatura hebrea se relaciona con el mundo
circunvecino, consecuentemente influyendo en los aspectos culturales y
literario.
En relacin con el origen del Antiguo Testamento, podemos agregar que
el pueblo hebreo constituy un pas bastante fuerte bajo la direccin de
magnficos reyes como Sal, a ste lo sucedi si hijo David, y a ste los
sucedi su hijo Salomn, con quin el reino lleg a su mayor esplendor a
travs de las riquezas y sabidura de l, a su muerte, su reino se dividi
en dos, el de Judea y el de Israel. En el ao 722, los babilonios dominaron
a Jerusaln (capital del reino de Judea) llevando a sus habitantes
cautivos a Babilonia. Esa poca del cautiverio, tuvo gran importancia en
la historia espiritual de los hebreos porque fue all donde los israelitas
adquirieron conciencia de que constituan una comunidad cerrada por
lo que decidieron dejar en forma escrita la tradicin, la ley y la doctrina
de ellos, as naci el Antiguo Testamento, plasmando la vocacin del
pueblo hebreo en la fe, segn se marc alrededor de su existencia en
medi de pueblos politestas, quienes satisfacan su religin con cultos
exteriores, mientras que los hebreos lograron desarrollar una religin
monotesta, cuyo Dios exiga; segn los profetas, ritos de tono mstico, a
una influencia que se extendi por todo el mundo occidental.

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 EL PENTATEUCO

El origen del nombre Pentateuco es desconocido en la primitiva

tradicional judaica, pero a partir del siglo II de la Era Cristiana se
indica con este nombre a los cinco libros primeros de la Biblia cristiana,
con que los judos designaron con el nombre de TORAH o LEY. En ellos
encontramos el origen del pueblo hebreo o Israel y su constitucin como
pueblo de Dios. Sus nombres responden a su contenido: 1.- Gnesis, 2.-
xodo, 3- Levtico, 4. - Nmeros, 5.- Deuteronomio.

GENESIS:
Da a conocer los orgenes del mundo, la creacin del hombre, las
primeras manifestaciones culturales de la humanidad encargada en
varios patriarcas.

EXODO:
xodo es una palabra griega que significa Salida por contener la historia
de los hijos de Israel en Egipto, esto constituye 145 aos. El libro puede
dividirse en tres partes: a) cuenta la historia de los hijos de Jacob quienes
vinieron a establecerse en Egipto, b) describe como se le apareci Dios en
el desierto para mandarlo a Egipto a sacar a los hijos de Israel, c) se
cuenta los grandes sucesos ocurridos en el monte Sina: las leyes para
gobernar el pueblo, las reglas para la construccin del Tabernculo y las
ceremonias para el culto divino.

LEVITICO:
Los griegos le llamaron AEVITIXOS y despus los latinos lo llamaron
Levtico, por tratarse en l los ritos, sacrificios y otros detalles que
estaban a cargo de la Tribu de Lev. Se supone que fue escrito alrededor
de 500 aos A. C.

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Tambin puede dividirse en tres partes: a) trata de la calidad y variedad
de los sacrificios, b) de los sacerdotes y Levitas, de su consagracin y
oficios y de varias preparaciones y purificaciones que deban preceder
de los animales mundos e inmundos, y de diferentes especies de pecados y
del modo de castigarlos y explicarlos, c) los das de fiestas, del culto del
Tabernculo y se dan leyes acerca de los diezmos, votos y promesas. Esto
acaeci en el primer mes del ao segundo despus de la salida de Egipto.

NMEROS:
Da este nombre porque en sus primeros captulos se hacen varias
Numeraciones o Censos del pueblo de Israel.
Contiene adems la historia de Moiss y de los Hebreos durante treinta y
nueve aos, tambin lo ocurrido durante los cuarenta aos de
peregrinacin, y contiene importantes verdades y santas instrucciones.

DEUTERONOMIO:
Compuesto en su mayor parte de discursos de Moiss. Es el nombre dado
por los latinos, en hebreo se llam Estas las palabras.
Puede dividirse como sigue:
a) resumen histrico con algunas exhortaciones,
b) evocacin de algunos preceptos, ms exhortaciones, bendiciones y
anatemas,
c) recuento de los beneficios del Seor y exhortaciones a la fidelidad,
d) historia de los ltimos das de Moiss.

La obra es notable por el elevado concepto que en ella campea de la

espiritualidad de Dios, por su notable tono moral, por el humanitarismo
de sus leyes y, especialmente por la insistencia con que aboga por un
templo central. Est escrito en un estilo diferente a los otros libros de
Pentateuco.

56
 EL GNESIS

Significa los comienzos, all se nos habla de los antepasados del pueblo
de Israel, tambin se da una primera visin de la obra salvadora de
Dios en el mundo (cap. 1-1 1).
Los primeros captulos del Gnesis se redactaron con el propsito de dar
sentido a la formacin del mundo en que vivimos~ pero no una historia
en el sentido moderno de la palabra, pues no es la descripcin de hechos
histricos, sino ms bien son comparaciones e historias que encierran
una verdad religiosa siempre actual.
Fueron varios los que escribieron el Gnesis en tiempos del rey Salomn
(X A.C.), entre ellos un escritor desconocido al que se acostumbraba a
llamar Yavista, compuso una primera historia de la tierra de Dios,
posiblemente este mismo hombre fue el que redact la mayor parte de la
historia de David, en los libros de Samuel. En el siglo IX A. C., otro autor
al que llaman Elotista, redact varios recuerdos de los patriarcas y de
Moiss, repitiendo a veces lo de Yavista, a veces en forma diferente.
Luego de esos relatos, se hizo uno slo, mezclando a veces frases de ambos
cuando contaba el mismo suceso.
Teniendo esto en cuenta, pensemos que la primera enseanza que se
desprendi de los relatos del Gnesis es igual a lo escrito sobre la dignidad
del hombre dotado de libertad y representante del Creador ante todos los
seres, esa libertad que el hombre desobedeci a su mandato, sin embargo,
intervienen la misericordia divina, para sembrar una esperanza de
rehabilitacin espiritual despus de la primera cada:

El Gnesis est dividido en partes.

I Parte: es la historia de gnero humano.

II Parte: es la historia de Abraham
III Parte: Es la historia de Isaac y sus hijos.
IV Parte: Es la historia de Jos y sus hermanos.

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 LA CREACIN DEL UNIVERSO

I Parte: La Creacin del Universo:

- El primer da, cre Dios los cielos y la tierra, a la que le di luz, y
la separ de las tinieblas, a la luz la llam da y las tinieblas la
noche. Y as de la tarde aquella y de la maana siguiente result el
primer da.
- En el segundo da, cre el firmamento y separ las aguas, al
firmamento llam cielo. Luego junt las aguas que estaban debajo
de los cielos las llam mares y a lo seco lo llam tierra.
- Al tercer da, Dios reuni las aguas y las llam mares, le di
verdor a la tierra, rboles frutales; hubo tarde y maana.
- En el cuarto da, junt en el cielo los cuerpos luminosos para
separar el da de la noche y separ la luz de las tinieblas.
- El quinto da, cre los animales que vivan en el agua segn su
especie, igualmente las aves.
- El sexto da, hizo brotar en la tierra seres animados y as cre
todas las bestias de la tierra segn su especie. Despus hizo al
hombre y a la mujer a su imagen y semejanza.
- El sptimo da, Dios descans, bendijo al da y lo santific.

El Paraso.

Yahv cre al hombre y plant para l un jardn en el hermoso edn y

con sabores al paladar y para que lo cultivase y guardase, pero le
prohibi que comieran del grupo del rbol de la ciencia, adems cre a la
mujer para que no estuviera slo y la llam Varona por haberla sacado
de la costilla del varn. Ellos desobedecieron a Yahv comiendo de la
fruta prohibida a insistencia de la serpiente, por eso la maldijo y a la
mujer le dijo que parira sus hijos con dolor, y buscara con ardor a su
marido y ste la dominara, adems los sentenci dicindole que con
trabajo comeran todo el tiempo de su vida.

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Ya en la tierra Adn y Eva tuvieron como descendiente a Can
(labrador), a Abel (Patrn) y despus naci Set. Can se alz contra Abel
y lo mat, Can tuvo su descendencia y tambin Set (Ver cuadro de
descendencia).

Uno de los descendientes de Set fue No, quien tuvo gran descendencia a
travs de sus tres hijos, Jafet, Cam y Sem. Viendo Yahv que, al
multiplicarse los hombres sobre la tierra, haba crecido la maldad, se
arrepenta de haber creado al hombre, por lo que determin
exterminarlos y con ellos a todo lo existente, ganado reptiles, aves etc.
No habl a los ojos del Yahv porque era justo y perfecto entre sus
contemporneos. La tierra estaba toda corrompida ante Dios y llena de
violencia, por ello Dios le dijo a No que haba llegado el fin de toda
carne, pues iba a exterminar la tierra, entonces lo mand a construir
una gran arca con las medidas y dimensiones que l le indicaba, all
entrara l con su familia, y agregara de todo ser viviente y toda carne
existente una pareja, por cuarenta das, pues enviara un gran diluvi.
No hizo todo como le mand Yahv. A los 40 das, No sali con todos
sus acompaantes y Dios los bendijo dicindoles: Procrear y multiplicaos
y llenad la tierra, tambin estableci con ellos una alianza y era de que
no volvera a exterminar la tierra con un diluvi, qued la seal de ese
pacto hecho.
De los hijos de No se pobl la tierra y fueron muchos los que tenan una
sola lengua con las mismas palabras, marcharon hacia Oriente y se
establecieron, edificaron una ciudad e idearon una torre cuya cspide
tocara el cielo y los hiciera famosos, porque tal vez tenan que dividirse
por la tierra. Yahv vi aquello y decidi confundir sus lenguas de
manera que ya no se pudieron entender, por lo que se dispersaron; a la
torre se le llam Babel. Sem, el hijo mayor de No engendr a una gran
descendencia, mayor que sus otros dos hermanos (Cam y Sem), entre ellos
Yahv escogi a uno llamado Abraham. ste y su hermano mayor Najor
tomaron mujer cada uno, Sara era de Abraham y la de Najor era
Malka, quienes se fueron de Ur de los caldeos, para dirigirse a la tierra
de Canan.

59
II PARTE - HISTORIA DE ABRAHAM (12.1-25-18):

Dijo Yahv a Abraham que se saliera de su tierra y se fuera para la que

l le indicara, as que de all de Jarn, salieron en direccin a la tierra
de Canan con su sobrino Lot; ya en Canan se les apareci Yahv y le
dijo que a su descendencia daba aquellas tierras.
Tuvo Abraham que ir a Egipto para peregrinar all, pues en su tierra
haba mucha escasez. Antes le dijo a su mujer Sara, que dijeran que eran
hermanos, aunque eran esposos estriles para que los trataran bien, pero
los descubrieron y tuvieron que irse con lo que haban ganado, ya tenan
mucho ganado, oro y plata, tambin Lot tena bastante y el pas no les
bastaba para habitar y empezaban a haber malos entendidos entre los
pastores, por eso Abraham se fue hacia la izquierda y Lot lo hara hacia
la derecha, qued cerca al Jordn y Abraham en Canan. Lot abri su
tienda hasta Sodoma, pueblo pecador ante Yahv. Sucedi que los reyes
Amarafel, Arico, Codomor y Todas, hicieron guerra a Berra rey de
Sodoma y a Birsha Rey de Gomorra, estos tuvieron sus ciudades,
capturaron a Lot; un fugitivo fue a decrselo a su to Abraham y bien
acompaado los atacaron de noche y recobraron a Lot y el botn.

Despus de estos sucesos, Yahv hizo una alianza con Abraham, le dijo
que sus tierras (de Abraham) seran desde el Ro Egipto hasta el ro
ufrates. Como Sara no poda tener hijos le propuso ella a Abraham que
tomara como mujer a su esclava, llamada Agar, as se hizo, pero sta al
concebir reciba los desprecios de Sara, Agar se lo coment a Abraham y
el respondi que hicieran lo que quisiera, por lo que Agar quiso huir,
pero Yahv lo evit. As naci el primer hijo de Agar, al que llamo Israel.
En ese entonces se renov el pacto acordado, que la seal de ese pacto
sera el hecho de circuncidar a todo varn la carne de su prepucio a los
ocho das de nacido.

En Sodoma, se le aparecieron dos ngeles a Lot y le dijeron que Yahv los

haba mandado para destruir a Sodoma, por eso deba salir con sus hijos
y yernos. En cuanto sali la aurora, los ngeles salieron con Lot hacia

60
otra cuidad llamada Segar, advirtindoles que no miraran hacia atrs,
la mujer de Lot no obedeci y al mirar se convirti en una estatua de sal,
de inmediato Yahv hizo llover sobre Sodoma azufre y fuego desde el
cielo. Despus de este hecho la hija mayor de Lot le coment a la menor,
que su padre ya estaba viejo y en ese lugar no haba hombres para
unirse a ellos y tener descendencia, por eso debern embriagar a su
padre y acostarse con l sin que ste se diera cuenta, as se hizo y la
siguiente noche fue con la otra hija, lo hacan porque queran tener
descendencia, la mayor pari un varn al que llam Moab y la menor
llam a su hijo Amn.

Visit Yahv a Sara y le anunci que iba a tener un hijo, ellos no

creyeron, primero por ser Abraham y ella unos ancianos, pero fue una
alegra el nacimiento de ese hijo, a quien llamo Isaac, despus de la
circuncisin, Sara le pidi a Abraham que echara a la esclava con su
hijo Agar, para que no heredara lo que le correspondiera a Isaac, esto
fue difcil para Abraham, pero Yahv lo ayud y le hizo un gran pueblo.
Quiso Dios, probar la fidelidad de Abraham, por eso lo llam y le dijo que
fuera a la tierra de Moreah y le ofreciera en holocausto (sacrifico
quemando la vctima) a su hijo Isaac, y cuando ya estaba a punto de
hacerlo Yahv lo detuvo y en su lugar le present un corderito, por su
obediencia lo detuvo y bendijo y multiplic grandemente su
descendencia, tambin Abraham tuvo la grata noticia de que Malca le
haba dado un hijo, al que llam Ur, despus Malca tuvo siete hijos.
Algn tiempo despus muri Sara, y all en la tierra de Canan fue
sepultada.
Estaba Abraham ya viejo cuando le pidi al ms antiguo y fiel de sus
siervos, que le jurara que no permitira que alguno de sus hijos tomara
como mujer a algunos hijos de los cananeos, sino que ira a la casa de su
padre a buscarle mujer entre sus parientes, pero que si ella no aceptaba
venir se rompa el juramento. El Siervo se prepar y march hacia la
ciudad de Najar, no sin antes pedirle a Yahv que lo ayudar
indicndole cul sera la mejor mujer para Isaac; junto a un pozo, lleg
Rebeca, hija de Babel, ella le di agua para beber y l le pidi que le

61
diera hospedaje por esa noche. Rebeca lo llev a su hogar, le cont lo
sucedido a los suyos y ellos aceptaron darle hospedaje, momentos ste que
aprovech el siervo para contar realmente el motivo de su visita, los
padres de Rebeca aceptaron el compromiso y partieron, ella, su hermana
y su sobrina con el siervo, ste agradecido les regal objetos de plata y
oro, Vi Isaac venir a aquel grupo y fue a su encuentro, fue entonces
cuando se enter de los planes de su padre. Muri Abraham y fue
enterrado junto a Sara, Isaac se cas con Rebeca quien result ser estril,
pero tanto ruego escuch Yahv por parte de ellos que les di un par de
gemelos.

III PARTE - Historia de Isaac (25-19-36-43):

Yahv le di un par de gemelos a Rebeca e Isaac y les dijo que uno de

ellos prevalecera sobre el otro, pues al salir de sus entraas se separara,
naci el primero rojo y peludo su nombre fue Esa y al otro se le llam
Jacob, el primero Esa, fue diestro cazador y Jacob era apacible, y
amante de la tienda. Cierto da Jacob le pidi a su hermano Esa que le
vendiera su primogenitura y aquel lo acept, pues eso no le interesaba,
pero no era entrega formal de ese compromiso.

Hubo en ese entonces en aquella tierra mucha hambre, por lo que Isaac
fue por comida al regresar en el camino se le presentaran algunos
contratiempos con los filisteos, pero al fin pudo ubicarse, ms an
cuando Yahv se le present y le dijo que nada temiera, que la promesa
que le haba hecho a Abraham segua en l. Esa tom por mujer a
Judith.

Isaac qued ciego, as que llam a su hijo Esa y le dijo que no saba cul
iba a ser el da de su muerte, por lo que le peda que tomara sus armas,
su alijado y su arco para que fuera a cazar y luego con el producto de
esta cacera, le preparara un queso y se lo diera. Oy Rebeca esta
conversacin y se lo dijo a Jacob, por lo que el pidi que trajera dos

62
cabritos con los que prepar un buen queso e hizo que Jacob se lo diera,
para que ste recibiera la bendicin como primogenitor antes de que
muriera su padre y como viera Rebeca que Jacob estaba nervioso porque
poda su padre darse cuenta de que no era Esa por no ser velludo, ide
ponerle los vestidos de Esa para que sintiera su olor y le cubri los
brazos con las pieles de los cabritos; as result bien y fue bendecido.
Enseguida apareci Esa, quien al ir a dar de comer a su padre ste le
dijo que ya lo haba hecho, lo que dedujo que ya haba perdido la
bendicin de su progenitura, Esa empez a gritar, empez un gran odi
entre los hermanos, por lo que Rebeca le dijo a Jacob que huyera y que
no tomara mujer entre las hijas de Jet en Canan, Isaac, lo bendijo y se
fue a Podera. Viendo Esa que a Isaac le disgustaba las hijas de Canan,
se fue a Israel, tomo por mujer a Majalat, se detuvo a descansar y all
so que vea una escalera en que apoyando su cabeza en la tierra
tocaba los cielos y por ella suban y bajaban los ngeles de Dios, adems
se le haba aparecido Yahv, ofreciendo tierra y eterna proteccin.

Por su parte Jacob segua su camino hacia la tierra donde estaba la

familia de su madre, Padan-Aram, all se encontr a una pastora
llamada Raquel, hija de Labn (hermano de su madre), al decirle su
procedencia fue a contarlo al resto de la familia y vivi con ellos un mes;
Labn tena dos hijas, la mayor era tierna, se llamaba Lea y la menor se
llamaba Raquel , era esbelta y hermosa, Jacob le dijo a Labn que le
servira siete aos para ganar a Raquel y l acept, pero a la hora de
entregrsela dijo que no era la costumbre dar a la hija menor antes que
la mayor, por lo que pidi que le sirviera siete aos ms para tener a
Raquel, Yahv entonces abri la matriz a Lea, porque era estril y cerr
la de Raquel, La tuvo varios hijos: primero a Rubn, a Simen, Levi y a
Jud; viendo Raquel la descendencia de su hermana, le pidi a Jacob que
mediante su sierva le diera un hijo y as fue, le llam Dan al primero y
al otro Neftal. La viendo aquello, le di su sierva Zilpa a Jacob y le di
como hijos a Gad y a Aser. Lea volvi a concebir y tuvo a Isaac, a
Zabuln, a Dina, por otra parte, Raquel tuvo un ltimo hijo que llam
Jos.

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Quiso Jacob irse a otras tierras y pidi a Labn que lo dejara ir con todo
lo que le perteneca, pero al tercer da de su partida Labn lo persigui
porque crea que se haba aprovechado de l, Jacob sigui hacia la tierra
de su nacimiento como se lo haba pedido Yahv. Esa se enter del
regreso de su hermano y quiso ir a su encuentro. Mientras tanto Jacob se
haba encontrado con un hombre, al que tuvo que darle un golpe en el
muslo hasta que lo bendijera, as lo hizo y le dijo que se llamara Israel,
de ese da en adelante. No supo el nombre de aquel sujeto. Esa vino al
encuentro de su hermano e intercambio regalos de toda especie. Dina la
hija de Lea, sali a ver las hijas de aquellas tierras. Un hijo de Jamor, se
enamor de ella y la viol, le cont lo sucedido a su padre para que se la
consiguiera. El grupo de Jacob pidi que los varones se circuncidaran, al
tercer da cuando estaban todos con los dolores dos de los hijos de Jacob,
Simn y Levi, hermano de Dina, penetraron en la oscuridad en la ciudad
y mataron en venganza a todos los varones, saquearon la ciudad y
rescataron a su hermana; Jacob reprocho aquella actitud porque aquellos
vendran a vengarse, dijo Dios a Jacob que subiera a un lugar llamado
Beth y habitara all y alzara un altar a Dios, as lo hizo Jacob o Israel,
despojando de otros dioses extraas. Raquel tuvo un ltimo hijo al que
llam Benjamn, pero fue un parto difcil, y ella muri.
Los hijos de Jacob fueron doces en total, Rubn, Simen, Levi, Jud,
Isacar, Zabuln, Jos, Benjamn, Dan, Neftali, Gad, y Aser. Fue Jacob a
donde estaban su padre Isaac y vi morir a ste, Esa le ayud a
enterrarlo. La descendencia de Esa con sus mujeres Ada y Olibana y
Basemat, se fueron a habitar lejos de Jacob porque los dos tenan gran
cantidad de ganado ovejas etc., por lo que necesitaban gran espacio, sus
hijos fueron Elifaz y Reuel y estas tuvieron gran descendencia.

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 IV PARTE - HISTORIA DE JOS Y SU HERMANOS (3 7-50):

Jacob habit la tierra de Canan, cuando all estaba, uno de sus hijos,
Jos de diecisiete aos lleg a contarle a su padre del mal
comportamiento de sus hermanos al apacentar el ganado, Jos era el hijo
ms querido del padre por haberlo tenido en su ancianidad, por ello le
hizo una tnica talar, sus hermanos lo celaron ms por eso.
Cierto da que todos los hijos de Jacob o Israel cuidaban el ganado, Jos
cont a sus hermanos un sueo que haba tenido: que estaba l con sus
hermanos en el campo atando leos que l (Jos) levantaba un haza y se
tena en pie, mientras sus hermanos lo rodeaban y se inclinaban ante l,
adornndole; cont tambin otro sueo que haba tenido y era que haba
visto el sol la luna y las estrellas que lo adoraban. Estos sueos hicieron
que sus hermanos lo odiaran y se burlaba de l, se lo cont a su padre y
ste qued preocupado.
Otro da que pusieron a apacentar el ganado de su padre, dijo ste a Jos,
quien estaba en casa, que fuera a ver como estaban sus hermanos y
volviera, al verlo venir sus hermanos idearon matar al de los sueos,
arrojndolo a uno de los pozos que all haba y le diran a su padre que
haba sido devorado por una fiera, Rubn propuso que no lo mataran,
que slo lo arrojaran al pozo, al llegar ante ellos, despojaron a Jos de su
tnica y lo arrojaron al pozo, se sentaron a comer, y vieron venir una
caravana de israelitas que iban hacia Egipto, entonces Jud les propuso
a sus hermanos que vendieran a Jos a esa gente, pues matndolo no
ganaban nada, as se hizo, por veinte monedas de plata, cuando se fue la
caravana mataron un cabro y untaron con su sangre la tnica de Jos
y se la llevaron a su padre dicindole que Jos haba sido devorado por
las fieras, aquel padre estuvo desconsolado por mucho tiempo.
Al llegar los israelitas a Egipto vendieron a Jos a Putifar, que era el
ministro del Faran y jefe de su guardia. Yahv segua protegiendo a
Jos pues cay bien en aquellas casas y despus de estar sirviendo un
tiempo lo nombraron mayordomo. Era Jos de hermosa presencia y bello
rostro, pero sucedi que la mujer de su seor puso en l sus ojos y le
propuso que se acostara con ella, pero l se rehus una y otra vez.

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Ante esa negativa, la mujer aprovech un da que cumpla con sus
deberes de la casa y lo agarr por el manto exigindole que se acostara
con ella, l sali huyendo y como la mujer vi que se le haba quedado el
manto en sus manos, se puso a gritar y a decirle a la gente que aquel
haba entrado para acostarse con ella; al llegar el marido, ella le cont lo
sucedido y puso a Jos en la crcel, pero all tambin Yahv lo ayud
porque le fue grato a los ojos del Jefe de la crcel y lo trataba bien.

Sucedi que despus de estar Jos algn tiempo en la crcel, fueron

llevados all el copero y el repostero del faran porqu haban faltado
contra su Seor. Esos dos servidores tuvieron un sueo la misma noche y
cada uno con diferentes significados. En la maana estaban tristes y Jos
les pidi que le contaran el sueo para interpretrselo. El jefe de los
coperos le cont que tena ante l una vida con tres sarmientos (tcitos
que estaban como echando brotes florecan y maduraban sus racimos),
tena en sus manos la copa del faran y tomando los racimos los
exprima en esa copa y la puso en las manos de l. Jos le dijo que los tres
sarmientos eran los tres das en que el faran lo colocara otra vez en su
cargo de copero y pondra la copa del faran en sus manos como antes lo
haca. El otro, o sea el repostero le cont que en su sueo llevaba sobre su
cabeza tres canastillas de pan blanco y encima de ellas haba toda clase
de pasta de las que se preparaban para el faran, pero llegaban las aves
y se las coman, Jos le dijo que las tres canastillas eran los tres das que
faltaban para que el faran le mandara a cortar la cabeza, colgndola
de un rbol y las aves comeran de su carne. Jos le pidi al copero que
cuando saliera no se olvidara de interceder por l. Tres das despus se
celebraba el natalicio del faran, por lo que di un banquete a todos sus
servidores, all record al copero y repostero, y se cumpli el sueo
interpretado.

Al cabo de dos aos so el Faran que estaba a orilla de un ro y vea

all subir a siete vacas hermosas y gordas, despus subieron otras siete
vacas feas y flacas, stas se comieron a las hermosas y all despert;
volvi a dormirse y por segunda vez so, ahora era con siete espigas

66
que salan de una sola cana de trigo hermosa, detrs de ellas brotaban
siete espigas flacas y quemadas decorando a las espigas hermosas, all
despert.
El faran estuvo perturbado por los sueos que haba tenido, por ello
mand a buscar a todos los adivinos de su reino, pero nadie supo
interpretarlo, fue entonces cuando el copero se record de Jos y le cont
todo lo de la crcel al faran quien de inmediato mand a buscarlo, Jos
le dijo que era Dios quien los interpretaba, que sus sueos eran uno solo,
que las siete vacas y espigas eran siete aos de abundancia y las flacas
eran siete aos de escasez y hambre en todo Egipto y pronto, por lo que
Jos le aconsej que nombrar a un hombre inteligente y sabio para
ponerlo frente a esas tierras. Nombr el faran intendentes que
visitaran las tierras y que fuera informado, Jos le dijo a todo Egipto que
el quinto de la cosecha de cada uno deba darla al faran y que
guardaran bien el resto porque vendran pocas malas por siete aos.
Estas indicaciones parecieron al Faran muy positivas y le di el ttulo
de Virrey a Jos y lo visti como correspondiera a su rango, adems le
coloc un anillo en la mano y un collar de oro, dndole di el nombre de
Safenat-panah y di por mujer a Asenat, la tierra produjo mucho
durante los primeros siete aos. Antes de que llegara la escasez nacieron
los dos hijos de Jos llamados Manass y Efram. Lleg el tiempo de
escasez y el faran mandaba a la gente donde Jos para que l les
proporcionara comida pues venan de todas partes.

Viendo Jacob (padre de Jos), que ya no haba trigo en Canan, mand a

diez de sus hijos a comprarlo a Egipto, a Benjamn lo dejaron por ser tan
pequeo. Al llegar a aquella tierra los hermanos de Jos se postraron
ante l con el rostro hasta la tierra, Jos los reconoci, pero ellos a l no,
por lo que Jos hacindoles creer que no saba quines eran les hizo creer
que tal vez eran unos espas y ellos le explicaron de dnde venan, pero
Jos les dijo que deban traer al hermano ms pequeo y para asegurarse
de que regresaran se qued con Simn, Jos tuvo que ocultarse para que
sus hermanos no lo vieran llorar de la emocin.

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Los hermanos contaron todo a sus padres y para mayor sorpresa, al
abrir los sacos de trigo su dinero estaba all, el que haban pagado por el
trigo, esto le produjo temor a Jacob por lo que Rubn lo convenci de que
dejara ir a Benjamn, con mucha tristeza Jacob acept aquello, pues ya
se les estaba terminando el trigo, haba que ir nuevamente; recomend
llevar el dinero de los sacos y otra cantidad para volver a comprar,
adems les mand presentes como: un poco de miel, astrgalo, la ufano,
la fnicos y almendras.

Apenas vi Jos a sus hermanos con Benjamn, orden a su mayordomo

que llevara a su casa a ese grupo de varones y preparara una buena
comida para l comer con ellos a medioda. Al llegar el mayordomo ante
el grupo, ellos sintieron temor porque les dijo que la paz sea con vosotros,
y pensaron que los iban a poner como esclavos por el dinero que se haba
ido en sus sacos, pero el mayordomo los sac de dudas y les dijo que l lo
haba puesto all. Al medioda apareci Jos y todos se postraron rostro
en la tierra, despus que l se lav la cara para disimular sus lgrimas al
ver a su hermanito, comi con ellos y fueron bien atendidos y entregaron
sus presentes. Al llegar la hora de la partida pidi al mayordomo que
pusiera su copa de plata en los sacos de Benjamn en cada saco el dinero
que haba dado por la compra del trigo, luego los persiguieron y los
hicieran regresar.

Al ser regresados encontr la copa de Jos en el saco de Benjamn, lo que

caus gran extraeza y ms an cuando l les dijo que por esa accin el
nio quedara de esclavo, Jud le pidi que lo tomara a l por esclavo y
dejara ir a su hermano, porque si se quedaba su padre morira, pues
caera en una gran afliccin y adems le haban prometido llevarlo
nuevamente a casa; ante esta situacin Jos no pudo ms y se di a
conocer ante sus hermanos, con llanto y gritos, la nueva noticia lleg a
odos del faran, quien le pidi a Jos que uniera todo su familia, pues le
iba a dar las mejores tierras de Egipto para que las habitaran, mientras
tanto les mand muchos presentes valiosos. As que se traslad Israel o

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Jacob con sus familiares su ganado y todas sus pertenencias hasta
cuando lleg el Faran a saludarlo y los ubic en Rameses.

Sigui la escasez, se acab el dinero para poder obtener trigo, los

habitantes iban donde Jos, quien les cambiaba provisiones y trigo por
ganado o caballos u ovejas, bueyes o asnos; despus de un corto tiempo
las personas venan a favorecer sus tierras por pan, pues era todo lo que
les quedaba, Jos as lo acept, slo dej de comprar las tierras que
corresponderan a los sacerdotes, de esta manera el faran no slo se
enriqueci, sino que tambin tuvo el dominio de todo. A los hijos de Jos
despus les di tierras para que las trabajaran con el compromiso de dar
un quinto de la recoleccin en tiempo de la cosecha.

Habit Jacob o Israel diecisiete aos, en las tierras de Egipto y creci en

pertenencia y poblacin, cierto da mand a buscar a Jos y le hizo jurar
que al morir no lo sepultara en Egipto, sino donde estaban sus padres, ese
fue el momento que Jos aprovech para que su padre les diera la
bendicin a sus dos hijos Manass y Efram. Despus muri y sus doce
hijos constituyeron las doce tribus de Israel, su velorio dur 40 das y fue
enterrado en la caverna de Macpela.
Despus de la muerte de su padre, los hermanos de Jos pensaron que
ste se vengara por lo sucedido cuando nio, pero l les dijo que
olvidarn eso porque ese suceso los haba favorecido. Despus a los 110
aos muri Jos en Egipto y all fue sepultado.

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 XODO

Desde el punto de vista histrico, el xodo es una continuacin de los hechos

patriarcales del Gnesis, trata de demostrar que el Dios de los Patriarcas
cumpli sus promesas de proteccin sobre su descendencia.
A Abraham se le haba prometido que su descendencia haba de construir un
gran pueblo y en el xodo se narra justamente los orgenes de Israel como
comunidad nacional organizada, en torno al Dios de las promesas.
El libro se divide en cuatro partes: a) La preparacin para el xodo, b) Salida
de los israelitas de Egipto, c) Alianza del Sina, d) Organizacin del Culto.
En este libro se destaca la figura de Moiss como profeta libertador y
organizador de su pueblo para salir de la esclavitud del faran egipcio.
Sus narraciones bblicas, son fundamentalmente una historia religiosa, de
carcter popular, redactada cuando los hechos haban sido elevados a la
categora de pica nacional (cantado por los poetas), por lo que hay cierta
idealizacin de los mismos. Los documentos extra bblicos confirman la verdad
de los relatos del xodo, las Plagas de Egipto junto al ro Nilo y la geografa del
Sina.
Inspirado por Dios, Moiss plane la legislacin de su pueblo con gran sentido
prctico, procurando amoldar las costumbres de sus antepasados al nuevo
ideal religioso.
Justamente en ese libro encontramos el hecho central del Antiguo Testamento,
la alianza del Sina, donde girara toda la vida religiosa de Israel durante
siglos, hasta los tiempos del Mesas. Adems de salvar a su pueblo de la
opresin egipcia, da a conocer que su omnipotencia es una fuerza que est
regulada por los atributos de la justicia y de la misericordia, por eso impone
una serie de preceptos morales religiosos llamado el Declogo, que regula las
relaciones de los hombres entre s y de estos hacia Dios.

PRIMERA PARTE - La lucha por la libertad.

Alzse en Egipto un nuevo rey que no saba nada de Jos, este Rey dijo que los
hijos de Israel eran muy numerosos y fuertes, ms que los egipcios, por lo que

70
tendran que prevenir que siguieran aumentando, pues sobrevena una guerra
y si se unieran contra ellos podrn tomarse sus tierras.

Pusieron pues sobre ellos quienes los opriman, cosa que no les vali porque ms
aumentaba esa poblacin, por lo que les llegaron a tener mucho miedo. Orden
pues el rey de Egipto a las parteras de los hebreos llamadas Sifr y Fu, que al
nacer un israelita lo mataran si era varn y las nias no, pero las parteras
eran temerosas de Dios y no obedecieron la orden del rey. El faran les reclam
ste hecho y esas parteras se defendan diciendo que las mujeres hebreas no
eran como las egipcias, que ellas ya haban parido as, que aquel pueblo sigui
multiplicndose; mand entonces el faran que echaran al ro cuanto nio
naciera de los israelitas, cuidando a las nias.

Un hombre de la casa de Lev tom mujer de su linaje y al concebir pari un

varn, vindolo tan hermoso lo ocultaron por tres meses, al no poder hacerlo
ms, su madre tom una cestita de papiro, la prepar y coloc all al nio y lo
dej ir por la ribera del ro. La hermana del nio sigui el recorrido de su
hermanito para ver qu pasaba. Baj la hija del faran a baarse en ese ro,
mientras sus doncellas pescaban por la rivera, cuando vieron la cestita, mand
a una de ellas para que se la llevase, al abrirla vi al nio que lloraba y se
imagin que era un hijo de hebreo; la hermana del nio se acerc a la hija del
Faran y le pregunt si deseaba una nodriza hebrea, ella se la conseguira
para que criara el nio y aquella acept, cuando el nio estuvo grandecito se
lo llev nuevamente y fue para ella como un hijo, lo llam Moiss.

Moiss ya hecho un hombre sali a ver a sus hermanos israelitas en el campo,

fue testigo de los maltratos que eran objeto y la opresin en que estaban., un
da vi como un egipcio maltrataba a un hermano hebreo y lo mat pensando
que nadie lo vea, despus vi a dos hebreos peleando y quiso separarlo, pero
uno de ellos le pregunt si quera matarlo como al egipcio, Moiss se atemoriz
ante esta situacin pensando que muchos lo sabran; el comentario lleg hasta
odos del Faran y mand a buscar a Moiss para matarlo, pero ste ya haba
huido, se refugi en la tierra de Madin, estando cerca a los pozos, llegaron las
siete hijas de Madin el sacerdote, buscando agua para el ganado de su padre

71
pero llegaron los pastores y las echaron de all, Moiss, sali a defenderlas. Al
regresar a sus casas ellas le contaron a su padre lo sucedi y l mand a buscar
a Moiss y le di por mujer a una de sus hijas quien le di un hijo a quien llamo
Gerson.
Pas mucho tiempo y muri el rey de Egipto, los hijos de Israel seguan en la
servidumbre, Dios oy sus gemidos y se acord de su alianza con Abraham,
Isaac y Jacob, estaba Moiss dndole pasto al ganado de su suegro Jestr y al
llegar al monte, se le apareci el ngel de Yahv entre llamas fuego en una
zarza, pero sta no se consuma, al acercarse para ver el motivo de eso Yahv
lo llam y le orden que se quitara las sandalias porque el lugar que estaba
pisando era tierra santa, Moiss temi ver a Yahv, y se cubri la cara l, le
dijo que haba escuchado los clamores de su pueblo por lo que le peda (a Moiss)
que fuera ante el Faran y que le pidiera que liberara a su pueblo para llevarlo
a una tierra frtil y espaciosa. Moiss le dijo que quin era l para hacer
cumplir aquello, adems si le preguntaba el nombre de Dios no saba que
contestar Yahv le dijo, "Yo soy el que soy", que dijera que era Yahv el padre
de sus padres, que no temiera pues estara con l para ayudarlo, a pesar de eso
Moiss insista en no ir porque no le creeran, entonces Yahv le convirti su
cayado en una serpiente, Moiss hecho a correr y la serpiente se volvi
nuevamente en cayado; tambin orden que se metiera la mano en el seno y al
sacarla vena llena de lepra volvi a meterla y le sali limpia. Moiss an se
negaba diciendo que no era hombre de palabra fcil, que era torpe de boca y se
le trataba la lengua, Yahv entonces le record que podra poner a las personas
como l quisiera, as que l estara en su boca y le enseaba lo que deba decir,
aun as, Moiss le pidi que mandara su mensaje por manos del que deba
enviar. Esto encoleriz a Yahv y le dijo que buscara a su hermano Aarn
para que le ayudara.
Al regresar Moiss a la casa, le pidi a Yahv que lo dejar partir para ir a
ver sus hermanos a Egipto, al llegar all, Aarn fue a su encuentro, Moiss, le
cont todo lo que Yahv le haba dicho y se lo contaron a los ancianos de Israel
cuando los reunieron, el pueblo se postr al saber que Yahv se haba acordado
de su Israel.

72
Moiss y Aarn (este lo dirigi como profeta) fueron ante el faran y le dijeron
que Yahv Dios de Israel, le mandaba a decir que dejara salir de Egipto a su
pueblo para que le celebraran en el desierto una fiesta en su honor, pero el
Faran les respondi que quien era ese Yahv, a quien l tena que obedecerle,
por lo que no los dejar ir, adems distraa al pueblo de sus trabajos, tambin
orden a los capataces que a los israelitas no les dieran paja para hacer sus
ladrillos, sino que ellos fueran a recogerla haciendo la misma cantidad de
ladrillos y les intensificaron el trabajo para que permaneciera ocupados sin
pensar; los hijos de Israel se vieron angustiados por la medida por lo que al
encontrarse con Moiss, y Aarn les dijeron que fueran a ver a Yahv para
que le dijeran que ellos haban sido la causa de que el Faran los quisiera
matar con trabajos.

Yahv llam a Moiss para que se prepararn a ver lo que l iba a hacer al
Faran, ste Dios asigno a Moiss y a Aarn como profetas cuando Moiss
tuvo ochenta aos y Aarn ochenta y tres. A ellos les toc hacer el primer
prodigio ante el Faran, convirtiendo el callado en serpiente, entonces el
faran hizo llamar a sus sabios, los encantadores y magos de Egipto y estos
realizaron el mismo prodigio, pero el cayado de Aarn se comi a los dems; el
corazn del Faran se endureci y ya no quiso escuchar ms.

Yahv determin llamar a Aarn y Moiss porque pens enviar una serie de
plagas a estas tierras si continuaba endurecindose el corazn del Faran. Les
dijo que ste iba temprano para las aguas, as que fuera Moiss tambin
temprano y le dijera nuevamente que dejara salir a su pueblo, si no lo haca
golpeara con su callado las aguas del ro, as sucedi, hubo otra negativa y al
tocar Moiss el agua, el rio se convirti en sangre, los peces que haban en el ro
se murieron, como el agua se infect los egipcios no podran tomar las aguas de
los canales, estanques, ni depsitos de agua, por lo que cavaron a orillas del ro
buscando agua potable, esa fue la primera plaga.
La segunda plaga, se present despus de siete das de la primera. Yahv volvi
a mandar a Moiss ante el faran y si se negaba a dejar salir a su pueblo le
dijera que Yahv castigara con ranas, llenando con ellas a todo Egipto, casa,
campos, etc., y as sucedi porque el Faran se neg, pero mando a llamar a

73
Moiss y a Aarn y les pidi que pidieran a Yahv que alejara aquellas ranas
y as dejara salir al pueblo el siguiente da; murieron entonces todas las ranas,
las reunieron y las quemaron y se infect la tierra, como aquel aire dificultaba
la respiracin, el Faran endureci su corazn y no los dej salir.
Ante esta situacin, Yahv mand su tercera plaga, ahora le dijo a Moiss que
le dijera a Aarn que extendiera su cayado y golpear el polvo de la tierra y
ste se convirti en olas de mosquitos en toda la tierra de Egipto. Los magos
egipcios que en las plagas anteriores haban hecho lo mismo que haca Moiss,
vieron que esta vez no podran igualar sus poderes y el corazn del Faran se
puso ms duro.
La cuarta plaga se inici despus que Yahv le dijo a Moiss que se presentara
temprano en la maana ante el faran y le dijera que, si no dejaba salir a su
pueblo, llenara a todo Egipto de tbano (moscas), menos donde vivan los
israelitas, el Faran no crey en la amenaza y el pueblo se llen de tbanos. El
Faran llam a Moiss y les dijo que fuera a hacer su sacrificio a Yahv, pero
en tierra de Egipto y que quitara los tbanos, Moiss le explic que no poda ser
as porque el sacrificio que hacan los israelitas era condenado por los egipcios
y hasta los apedrearan, que para ese fin tendra que ir por tres das al
desierto. Esto endureci nuevamente el corazn del Faran.
Ante una nueva negativa del Faran, Yahv le mand a decir con Moiss que
ahora caeran sus ganados, los caballos, asnos, camellos, bueyes, ovejas con una
gran peste, menos en los animales de los hijos de Israel, sta sera la quinta
plaga.
Yahv entonces le dijo a Moiss que tomaran un puado de cenizas del horno y
que Moiss las tirara hacia el cielo, a la vista del Faran para que se
convirtiera en polvo fino, luego se produjo pstulas eruptivas y tumores entre
los animales y los hombres, ahora el Faran menos quiso escuchar a Moiss y a
Aarn, sta fue la sexta plaga.
Volvi Yahv a decirle a Moiss que fuera ante el Faran para ver si ya
permita la salida de su pueblo de Egipto, de lo contrario iba a desencadenar
todas sus plagas en contra de l y sus servidores, pues hasta ahora no haba
tendido su mano sobre el Faran, pues de haberlo hecho ya hubiera
desaparecido junto con su pueblo. Ante una nueva negativa hizo Yahv llover
una granizada tan fuerte como no hubo una jams en Egipto, pero antes

74
advirti que se deba retirar del campo a los hombres y a los animales para que
no se hirieran y murieran, algunos hicieron caso otros no. El Faran mand a
buscar a Moiss y a Aarn, y les dijo que l haba pecado que Yahv era justo
que l y su pueblo fueran limpios, que suspendiera el granizo pues ahora si iba
a dejar ir a su pueblo, pero minti, esa era la sptima plaga.
Yahv le dijo a Moiss que l haba endurecido varias veces el corazn del
Faran para que l (Moiss) contara a todas sus descendencias cuntas
grandes cosas haba hecho su Dios entre los egipcios, adems lo haba
mantenido con vida (al Faran), para que mediante ste brillara el poder de
Yahv y su nombre fuera celebrado en toda la tierra. Fue Moiss y Aarn ante
el Faran para preguntarle por qu no quera someterse a Yahv, ni dejaba ir
a su pueblo a ofrecerle un sacrificio, pero no quiso escucharlos, por lo que el
siguiente da Yahv pobl a todo Egipto de langosta, sta fue la octava plaga.
Al ver aquello, los servidores del Faran le pidieron a ste que dejara ir a los
israelitas a dar culto a su Dios, volvieron pues a llamar a Moiss y le dijo que
tenan permiso para irse solamente los hombres. Ya Yahv haba hecho dar
vuelta al viento para que, al soplar fuerte, se elevaran las langostas, y las
precipit al Mar Rojo, esto lo hizo pensando que el Faran aceptara la salida.
La novena plaga, la hizo llegar Yahv cuando le dijo a Moiss que alzara su
mano al cielo y pusiera tinieblas densas sobre la tierra de Egipto, esto ocurri
durante tres das, tan densa era que uno no alcanzaba a ver a los otros y nadie
se mova del sitio donde estaba, pero los hijos de Israel tenan luz. El Faran
volvi a mandar a llamar a Moiss y les dijo que fueran a hacer el sacrificio a
Yahv, pero que dejaran en Egipto a sus animales, pero Moiss le dijo que
tenan que ir con todo lo que les perteneca, adems no saban all en el
desierto cuntos animales tendran que sacrificar. El Faran disgustado
mand a salir a Moiss dicindole que no volviera ante su presencia, porque si
lo hara morira y Moiss le respondi que no volvera a ver su rostro.
Yahv le dijo a Moiss, slo una plaga ms (la dcima), iba a caer sobre el
Faran y los suyos y que despus de eso no slo los dejara ir, sino que los
echara de all, tambin le dijo que le pidiera al pueblo de Israel que cada
hombre le solicitara a su vecino y cada mujer a su vecina objetos de plata y
oro, pues se los dara porque los estimaban y respetaban, con esto iran
preparando su salida.

75
Tambin le dijo Yahv a Moiss que a media noche pasara por el pueblo de
Egipto porque moriran todos sus primognitos, hombres y animales; as muri
el primognito del Faran, que ese mes sera para los israelitas el comienzo del
ao, el mes primero, que les dijera que el da (10) diez de ese mes tomara cada
uno segn la casa paterna una cruz menor por cada casa, la carne de una res
se poda compartir con otros vecinos de casas pequeas; esa res seria sin
defectos, machos, prima, corderos o cabritos, reservando para catorce das, que
tomarn su sangre y untar los postes y el dintel de la casa donde se comera
esa noche asado con pan cimo (sin levadura) y lechugas silvestre, no se
comera nada crudo, no cocido al agua, no dejaran nada para el siguiente
das, pero si quedaba algo lo quemaran, deban tener los pies calzados, el
bculo en la mano y comiendo de prisa, era la Pascua de Yahv quien despus
pasara matando a todos los primognitos egipcios.
La sangre servira de seal en las casas donde estuvieran los israelitas, pues
donde haba sangre se pasaran de largo y ese da sera memorable de
generacin en generacin, para ello primero comeran por siete das panes
cimos, el da primero tendran asamblea y lo mismo el da sptimo no
trabajaran slo prepararan lo que iban a comer, desde el da catorce al
veinticinco comeran el pan sin levadura. Todo se hizo como Yahv indic y se
celebr la Pascua.
Convoc Moiss a todos los ancianos de Israel y les dijo que escogieran entre su
rebao para su familia celebrar la Pascua, adems tomaron un manojo de
hisopeo, lo mojaran con sangre del cordero y untaran con ello el dintel y dos
postes, que ese da nadie saliera de su casa, pues era el da en que pasara
Yahv a matar los primognitos en las casas sin seal; as ocurri en medi de
la noche, se escuch el llanto en todas las casas de Egipto. El Faran mand a
llamar a Moiss y a Aarn y les dijo que se fueran con todas sus descendencias,
sus pertenencias y sus animales. Los egipcios se alegraban de aquellas partidas
pues pensaban que todos ellos iban a morir.

SEGUNDA PARTE - Camino del Sina .

Al fin, despus de permanecer 430 aos en Egipto los israelitas partieron de

Rameses para Sucol, organizados en escuadras, bien adelante prepararon

76
panes cimos bajo las cenizas que haban secado de Egipto ya que no pudieron
preparar comidas para el camino.
Moiss le dijo a su pueblo que recordara siempre que era Yahv quin los haba
sacado de la servidumbre en Egipto, que haban salido en el mes de Abril
(primero del ao), segn el primitivo calendario hebreo). Tambin les dijo que
Yahv le haba comunicado que de la celebracin de la Pascua no comera
ningn extranjero, que el siervo comprara a precios de plata, que podra
participar de la celebracin, primero era circuncidado, que comeran dentro
de sus casas sin quebrarle al cordero ningn hueso. Tambin le dijo a Moiss
que le consagrara todo primognito de hombre y anmales.
Siguieron su marcha, Dios condujo al pueblo, pues si el Faran los atacara su
pueblo podra arrepentirse de su salida y regresar a Egipto, as que los hizo
rodear por el camino del desierto hacia el Mar Rojo, acampando en Etan al
externo del desierto. Iba Yahv delante de ellos en una columna de nube para
guiarlos de da y de noche y en columna de fuego para alumbrarles. Yahv
bien adelante le dijo a Moiss que acamparan en Baalsefn, cerca al mar.
Al informarle al Faran egipcio que ya se haban ido todos los israelitas, se
pregunt l y sus servidores por qu haba permitido aquella salida, pues ahora
se tenan que privar de sus servicios. Entonces tom 600 carros con buenos jefes
de mando y se fueron a perseguirlos; al verlo los hebreos pensaron que todos
moriran en el desierto, pero Moiss los alent dicindoles que no temieran pues
Yahv combatira por ellos, en ese momento ste le orden a Moiss que alzara
su callado y tendiera, el brazo sobre el mar y lo dividiera para que por el
centro pasara su gente, as lo hizo Moiss y Yave mand toda la noche un
fuertsimo viento hasta que se dividieron las aguas y pasaron los israelitas. Al
introducirse en stas, Yahv hizo que la rueda de los carros egipcios, que
tambin entraron, se enredasen una con otras de modo que casi no podan
avanzar, ellos quisieren huir, pero Yahv le orden a Moiss que tendiera su
mano sobre las dos murallas que l haba abierto a la izquierda y otra hacia la
derecha, as lo hizo Moiss y las aguas se unieron en su curso, Israel vi la
mano potente, que mostr Yahv para con Egipto y el pueblo crey en l y en
su siervo Moiss.
Siguieron caminando y durante tres das no encontraban agua, slo una que
estaba amarga por lo que Moiss clam a Yahv y ste le indic un madero

77
para que lo echara en aquella agua y sta se endulz. All, mientras
descansaban, Moiss le di a su pueblo leyes y estatutos con los que Yahv los
pona a prueba y si las obedecan no caeran sobre ellos ninguna plaga, porque
l era sanador; esto suceda en Elim donde haba doce fuentes y setenta
palmeras por lo que decidieron acampar all.
Partieron de Elim, y llegaron al desierto de Sin el da 15 del segundo mes
despus de su salida de Egipto, all los Israelitas se quejaron ante Moiss y
Aarn porque estaban pasando hambre, mientras que en Egipto se llenaban
con su olla de carne y mucho pan. Moiss llev esta situacin ante Yahv y ste
le dijo que iba a llover comida desde el cielo y el pueblo saldra cada da a
recoger una porcin para probarlos si obedecan sus leyes y que el da sexto
llevaran a su tienda el doble de lo que recogan cada da; despus de un roco
menudo mand mucho sin dejar nada para el siguiente da porque se podra,
pero el sexto da haba que recoger el doble, porque era sbado, da de descanso
que se consagraba a Yahv, pero algunos del pueblo fueron el sptimo da a
buscar comida, pero no encontraron nada, entonces Yahv le dijo a Moiss que
el pueblo no quera obedecer sus leyes. Los israelitas le dieron el nombre de
Man al alimento que recogan, ste era blanco, con sabor a torta de harina de
trigo amasada con miel. Moiss le orden a Aarn que cogiera un mer de
man, lo depositara en un vaso y lo pusiera ante Yahv para que se
conservara para los descendientes. Los israelitas comieron man durante
cuarenta aos hasta que llegaron a la tierra habitada.
Partieron del desierto de Sim y acamparon en Rafdim, pero all no haba agua
para beber, Moiss clam nuevamente a Yahv, ste le dijo que caminara
hacia delante del pueblo con los ancianos de Israel, que al adelantarse a los
dems tocara con su cayado la roca de Horeb, as se hizo y brot agua, le
llamaron a ese lugar Mas y Merib.
Jetr, sacerdote de Midin, suegro de Moiss, supo lo que haba hecho Yahv a
favor de Moiss e Israel al sacarlo de Egipto y decidi irlo a visitar, llevndole
a Sfora, su mujer, a sus dos hijos Gersn y Elicer, grande fue la alegra de
Moiss al verlos y viceversa, Jetr entonces ofreci a Dios un holocausto
pacifico (sacrificio en donde se quema completamente a la vctima) por todo el
bien, que Yahv haba dado a Israel.

78
Al da siguiente se sent Moiss con su pueblo para juzgarlo, all estuvieron
desde la maana hasta la tarde. Viendo esto el suegro de Moiss, en la noche le
pregunt el motivo de esa reunin y le respondi que su pueblo iba ante l para
consultar a Dios cuando tenan alguna querella y les haca saber sus mandatos
y sus leyes. El suegro le dijo que opinaba que en esa forma las dos partes se
consuman neciamente, adems ese trabajo as era superior a sus fuerzas pues
no poda llevarlo l solo, aunque fuera el representante de Dios, le aconsej que
continuara ensendoles los preceptos y la ley para que escogieran el buen
camino entre todo el pueblo a hombres capaces y temerosos de Dios y los
constituyera como jefes de millar, de centena, de cincuentena y de decena para
que juzgaran ellos al pueblo todo el tiempo y le llevaran a Moiss los asuntos de
mayor importancia, as se aliviara su carga; Moiss, sigui el consejo de su
suegro, luego ste se despidi y volvi a su tierra.

Tercera Parte - En el Sina:

En el tercer mes despus de la salida de Egipto llegaron los israelitas al desierto

de Sina, acamparon cerca de las montaas, a sta subi Moiss llamado por
Yahv, quin le dijo que recordar a su pueblo lo que l (Moiss) haba hecho
como gua y que se mantena la alianza, porque ellos seran un reino de
sacerdotes y una nacin santa, que al hablarle vendra en una densa nube
para que viera el pueblo que ellos dos hablaban y tuvieran fe en Moiss,
adems deba santificarlos ese da y el da siguiente, por eso deban lavar sus
vestidos y prepararse para el da tercero en que bajara Yahv sobre la
montaa del Sina a la vista de todos, pero slo Moiss poda subir porque si lo
hacan los dems, moriran. Se escuch un fuerte sonido de trompetas y el
pueblo temblaba, Moiss los hizo salir del campamento, para ir al encuentro de
Dios, pero que se quedaran al pie de la montaa.
Ese fue el momento en que Yahv le present a Moiss el Declogo, dicindole
que:
No tendra otro Dios ms que a Yahv.
No haran esculturas, ni imagen ninguna, ni se postraran ante ellas
porque l es un Dios celoso que castiga hasta la tercera y cuarta

79
 generaciones a los que le odian y hace misericordia, hasta mil
generaciones a los que le aman, y guardan sus mandamientos.
No tomarn en falso el nombre de Yahv, pues sera castigado.
Recordaran el da sbado para santificarlo, es decir, el sptimo da.
Honrar al padre y a la madre para vivir muchos aos.
No matar.
No robar.
No testificar contra el prjimo un falso testimonio.
No desear la casa de su prjimo, ni su mujer, ni su siervo, ni su buey, ni
nada de lo que le pertenece.
Todo el pueblo escuchaba el ruido de los truenos y relmpagos, las trompetas,
las llamas, la montaa humeante, todo ello hizo que se atemorizaran, Moiss
los calm al decirle que aquello era una prueba para sentir el temor a Dios y
no pecaran.
Tambin di a conocer leyes con respecto a la Vida y la Libertad. Una de esas
leyes deca que, como un amo hebreo poda obtener un siervo, otra ley se
refera a la forma en que sera castigado el que hiriera mortalmente a otro, al
que robara a otro, al que maldijera a su padre o a su madre, tambin cuando
rean dos hermanos, cuando se le pegaba a una sierva con un palo, cuando se
golpeaba a una mujer encinta, cuando se golpeaba a un siervo en un ojo,
cuando alguien abra una cisterna (depsito de agua subterrnea llovediza) y
no la cubra.
Las leyes relativas a la propiedad, exponan casos como: cuando un hombre
robaba un buey o una oveja, cuando un ladrn es sorprendido perforando un
muro, cuando un hombre deja pastar su ganado en el campo o en la via del
otro, cuando alguien propaga un incendi, cuando alguien depositaba alguna
bestia en casa de su prjimo y sta se estropeaba o mora, cuando se seduca a
una virgen no desposada, a una hechicera no se deba dejar con vida, al que
ofreca a Dioses fuera de Yahv, cuando se maltrataba a un extranjero o las
viudas, o a los hurfanos o cuando se prestaba dinero a uno del pueblo de
Yahv, cuando tomaba en prenda el manto del prjimo, cuando se coma la
carne desmenuzada en el campo que era para perros, cuando se esparcan
rumores falsos, cuando se esparcan rumores falsos, cuando se torca el derecho
del pobre, en sus causas y cuando no se alejaban de las mentiras.

80
Hubo otras leyes diversas, ceremoniales, como lo que dicen que las tierras
deban trabajarse durante seis aos y el sptimo deban dejarse descansar, que
tres veces al ao celebraran solemnemente fiestas en honor a Yahv (la de los
cimos, la de la recoleccin y la solemnidad de fin de ao), los cabritos no
deban cocinarse en la leche de su madre. Yahv le prometi a Moiss que le
mandara un ngel para que lo defendiera en el camino y lo hiciera llegar a
donde le tema destinado, que era desde el Mar Rojo, hasta el Mar de Palestina
y desde el desierto, hasta el ro, adems le alejara enfermedades, enemigos, etc.,
si segua sus leyes. Volvi Yahv a ordenarle a Moiss que subiera a la
montaa con Aarn, con Nadab, y setenta ancianos para hacer la alianza
sobre las leyes dadas para sus cumplidos. Esa maana temprano, escribi
Moiss todas las palabras dichas por Yahv, alz al pie de la montaa un altar
para su Dios, con doce piedras indicando las doce tribus de Israel, hubo por ello
holocaustos pacficos, luego subi hasta la cumbre de la montaa llamado por
Yahv, para darle dos tablas de piedra con los mandamientos para su
instruccin, all estuvo 40 das y 40 noches, tambin para pedirle que le dijera
al pueblo de Israel que le llevaran ofrendas de oro, plata, bronce, prpura
violeta y prpura escarlata, carmes, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero
teidas de rojo y pieles de tejn, madera de acacia, aceite para las lmparas,
aromas para el leo de uncin y para el incienso aromtico, piedras de nice,
piedras de tuario y habitara en medi de ellos.

Yahv mostrara el modelo del SANTUARIO que quera, con todos sus
utensilios, esto sera un rea de madera de acacia; 2 codos de largo por 1
codo de ancho, con la cubierta de oro puro por dentro y por fuera, en torno
suyo pondran una moldura de oro, para ellos se fundieron cuatro anillos de
oro, haran unas barras de madera de acacias y las cubrira de oro y las
pasaran por los cuatro anillos puestos en los cuatro ngulos, dos en un lado y
dos en el otro, de tal manera que pudiera cargarse.

Tambin le mand a hacer un PROPICIATORIO de oro y lo pondra en el arca

con dos querubines de oro batido para colocarlos en los extremos. Quera
tambin una mesa forrada en oro con copas, platos para que fuera la mesa del
pan. Pidi tambin un candelabro todo de oro puro, sus globos, sus clices y sus

81
lirios saliendo de l, deba tener seis brazos, tres a cada lado, tres clices a modo
de flores de almendro, sus lmparas, otros adoraos y todo ello formara un solo
cuerpo. La MORADA o HABITCULO, lo quera con diez cortinas de hilo de
lino, sino teido de prpura violeta, escarlata y carmes entretejida
representando querubines, las cortinas se uniran de cinco en cinco, le
pondran lazos de prpura violeta en el borde de la cortina y otros detalles;
quera una cubierta de pieles de carnero y de tejn. El VELO DE
SEPARACIN, en la ignorada, deba ser de lino, torzal, de prpura violeta y
escarlata y carmes, con unos querubines entretejidos o plumario y pidindole
que cuando enumerara a los hijos de Israel para hacer el censo, cada uno deba
ofrecerle un rescate por su vida para que no fueran heridos de plaga alguna, al
ser empadronado. Tambin se habl sobre la PILA DE BRONCE, para las
abluciones (lavatorio de pies), que se colocara entre el tabernculo y el altar y
pusieran agua en l y de all cogieran Aarn y sus hijos para lavarse las manos
y los pies, al entrar limpios al tabernculo no moriran; esta sera ley perpetua
de generacin en generacin, Yahv le indic tambin a Moiss que tomara las
aromas que l le dijera para prepararse un aceite que se utilizara en la uncin
sagrada, igualmente, la tiamina la pulverizaran y la pondran en el
tabernculo.
Era necesario hacer los trabajos que Yahv haba dicho, por eso ste dijo a
Moiss que pondra sabidura en el corazn de todos los hombres israelitas,
hbiles para que ejecutaron todo lo que l haba mandado a hacer, que
perdiera manufacturarse tanto para labrar el oro como para la plata, el
bronce, tallada de piedras, maderas y todas clases de trabajos. En lo que se
refera en la renovacin de la Ley del sbado, Yahv le dijo a Moiss que
hiciera alguna seal para que las generaciones supieran que l era cosa santa.
Con las tablas y todas las indicaciones dadas por Yahv, baj Moiss de la
montaa.
Mientras tanto el pueblo viendo que Moiss no regresaba, se reunieron
alrededor de Aarn y le dijeron que les hiciera un Dios que fuera delante de
ellos porque no saban nada de Moiss. Aarn entonces les dijo a las mujeres
que se quitaran sus anillos, tambin los hombres y los nios y con eso hizo un
becerro fundido, le hizo un altar y anunci una fiesta en su honor, a Yahv, es
decir, al becerro, as se hizo, comieron y danzaron, ofrecieron holocaustos,

82
Yahv viendo aquello le dijo a Moiss que bajara pues, su pueblo, pronto se
haba desviado del camino que l les haba prescrito, que era un pueblo de
cerviz (cabeza) dura, as que dara a conocer su clera. Moiss le pidi que no
lo hiciera, que los perdonara, que se recordara de Abraham, Isaac y Jacob sus
siervos quienes les haban dicho que los multiplicar mucho y los iba a
posecionar de tierra, ante esto, Yahv se arrepinti.

Moiss baj con las tablas y cuando vi el becerro y las danzas se encoleriz,
tir las tablas y se rompieron, tom el becerro y lo quem desmenuzndolo
hasta reducirlo a cenizas, las que mezcl con agua hacindolas beber a los hijos
de Israel, tambin le reclam a Aarn por haber hecho pecar al pueblo y ste le
explic lo sucedido, adems le record que aquella gente se inclinaba al mal.
Como el pueblo estaba sin freno, Moiss orden que todos los que eran de Yahv
se le acercaran y as lo hicieran los hijos de Lev (una de las tribus), les orden a
stos que repesaran todo el campamento y que cada uno matara a su hermano,
a su amigo, a su deudo, que no era de su tribu, as perecieron unos tres mil del
pueblo, Moiss les dijo entonces que haban consagrado a Yahv, y por ello
recibirn su bendicin y le pidieron perdn.
Continuaron su marcha a donde se les haba indicado, guiados por un ngel
que iba delante de ellos. Al acampar, Moiss coloc una tienda fuera del
campamento para reunin o alguna consulta que alguien quisiera hacer, al
entrar Moiss en ella se levantaba una columna de humo y el pueblo se
inclinaba desde su tienda, luego volva Moiss al campamento, pero su
ministro, el joven Josu, no se apartaba de la tienda. Yahv le dijo a Moiss que
pasara por l toda su bondad, pero que su faz (cara) no poda verla, ni otros
hombres tampoco, porque no viviran, que la espalda si la podra ver, esto fue
cuando Moiss, le pidi que le mostrara su gloria; tambin le dijo que hiciera
dos tablas como las primeras y subiera a la montaa, all lo rode con una
nube, Moiss, lo alab y se postr pidindole nuevamente que marchara junto a
ellos y le respondi que hara una alianza por su pueblo grandes cosas y
grandes prodigios, pero que no adoraran a otro Dios ms que a l y que
cumpliera con lo que les haba pedido sobre celebraciones para l, las ofrendas
solicitadas y el cumplimiento de las leyes que escribiera esa alianza.

83
Despus de esta alianza, estuvo Moiss cuarenta das y cuarenta noches sin
comer, ni beber en la montaa, escribi nuevamente los Mandamientos; al
bajar not que su cara resplandeca y los suyos tambin vean lo radiante que
estaba. Llam a Aarn y a los jefes de la asamblea y les comunic todo lo
ocurrido en la montaa del Sina. Cada uno del pueblo di algo para la
construccin del tabernculo, ms bien hubo que rechazar porque sobraba; se
hizo en la forma que Yahv lo haba solicitado, tambin el arca de madera, la
mesa de los panes, el candelabro, el altar de oro, el altar de los holocaustos, el
atrio, las vestiduras sacerdotales, el habitculo, el tabernculo y todos sus
utensilios y ornamentos. En ese lugar la nube de Yahv se posaba durante el
da y durante la noche, la nube se haca gnea (producido por la accin del
fuego a la vista de todos los hijos de Israel).

84
 LEVTICO

Se llama LEVTICO porque se refiere principalmente, a los derechos y

deberes de los de la tribu de Lev.

Trata sobre todo el ritual, del culto divino en el tabernculo. Se puede

dividir en las siguientes secciones:
a- Leyes sobre los sacrificios
b- Consagracin de los sacerdotes
c- Leyes de santidad, votos y diezmos

La idea teolgica central del libro es la Santidad de Dios que debe

comunicarse de algn modo al pueblo de Israel y particularmente a los
sacerdotes. Las leyes del Levtico tienen por finalidad especfica purificar
al hombre que vive en el tabernculo de Yahv, para entrar en contacto
con la atmsfera divina. Es por ello que la tribu de Lev tena una
obligacin especial, cual era mantenerse puros en el sentido ritual y
moral para hacer cumplir la misin de ser intermediarios entre Yahv y
su pueblo.

De la composicin de este libro catlico, se puede decir que pertenece al

documento sacerdotal que es en realidad una recopilacin de textos
legislativos de diferentes pocas; el primitivo ncleo legislativo sobre el
santuario, del sacerdocio, de los sacrificios y las fiestas. Todas ellas
fueron creciendo y actualizndose conforme a las necesidades de los
tiempos.

El sacrificio es el acto ms importante y se halla casi en todas las

religiones. En la actualidad levtica, se distingue cuatro clases de
sacrificios:
a- Holocausto (se quema completamente a la vctima)
b- Sacrificio por el pecado voluntario se quemaba parte de la
c- Sacrificio por el delito involuntario vctima.

85
 d- Sacrificio pacifico que se haca para cumplir un voto o en accin de
gracias, o por un favor recibido de Dios, en ste se consuman las
vsceras y grasa del animal, la carne se la coma el sacerdote y el
oferente. Era Casa Santa.

La Consagracin de los sacerdotes, de la cual habla este libro, se di por el

carcter eminentemente social de la religin, del cual hay varias
razones como: a) Es una organizacin patriarcal (el padre como jefe de
familia), era natural que el sacerdocio estuviera vinculado al jefe de la
familia, ms la complicacin de los ritos y la exigencia de su exacta
observancia, por lo se que hizo necesaria la institucin de un sacerdocio
consagrado totalmente al culto divino.
b) En Israel, encontramos otras razones, como lo es la pureza para
acercarse a Dios en nombre del pueblo. En el xodo, la razn de escoger
Dios a la tribu de Lev fue su celo en contra de los adoradores del becerro
de oro. c) El hecho de que viviendo consagrado al servicio de Dios, sera
Maestro del pueblo en las casas de religin y celador del culto divino. La
historia de esta consagracin tiende a rodear de misterio y veneracin a
los representantes de la clase sacerdotal.

En realidad, toda la legislacin ritual levtica, tiene por base la Santidad

de Dios que exige sacrificarse por aquel que se acerca a l. Sed santos
como yo soy santo.

En su primera parte estn las leyes culturales, en la segunda, la

consagracin del sacerdocio, en la tercera parte, las leyes sobre la
Pureza, en la cuarta parte, el Cdigo de Santidad (hasta el ao sabtico
y jubilar).

Primera Parte Las Leyes Culturales

a) La Oblaciones: (Ofrenda hecha a Dios)

Poda ser de flor de harina, sobre la cual se derramaba aceite o podra
ser incienso, sin levadura y con sal. S la ofrenda se haba preparado al

86
horno, sera de pastas de flor de harina, sin levadura, amasada con
aceite o untadas con ste. Si fuera de frisuelos (frijoles judos) seran
frutos en una sartn, seran de flor de harina, amasada con aceite,
igualmente si fuera cocida en una parrilla. Las migajas hechas de esas
cosas, se las daran al sacerdote para hacer la ceremonia respectiva. Si la
oblacin era de primicias (primer fruto), se hara de espigas tostadas al
fuego con pasta.
b) De los holcaustos:
Llam Yahv a Moiss desde el tabernculo de la reunin y le pidi que
dijera a los hijos de Israel, que podan ofrecerle en holocausto, cualquier
tamao de ganado, que deba ser un macho inmaculado, llevado a la
puerta del tabernculo, para su aceptacin por los sacerdotes o sean los
hijos de Aarn, llevaran la sangre para derramarla entorno al altar,
que estaba a la entrada del tabernculo y dispondr todo lo concerniente
al holocausto de acuerdo con la ofrenda, sea de ganado macho mayor,
menor o aves, trtolas o pichones.
c) Los Sacrificios Eucarsticos:
Cuando se haca un sacrificio pacifico, poda ser de ganado sin defecto,
siguiendo cierto procedimiento, al que se deca que era un sacrificio de
combustin de suave olor a Yahv, cuando era de ganado menor se haca
con cierto ritual y se deca que era alimento de combustin para l, si
era la ofrenda de una cabra, era otro ritual. Todos esos sacrificios era
una ley perpetua para sus descendientes, recordndoles que nadie deba
comer ni cebo, ni carne.
d) Sacrificios Expiatorios por el pecado:
Yahv le dijo a Moiss, que les dijera a los hijos de Israel, que si alguno
pecaba por ignorancia, es decir, que no cumpla con su mandato, deba
hacer ciertos sacrificios para expirar sus pecados.
Si era un sacerdote ungido, signado con leo santo, ofreca un novillo
Si fuera toda la asamblea del pueblo, deba ofrecer un novillo. Este
ceremonial era diferente.
Si el que pecaba era un prncipe del pueblo, llevara como ofrenda un
macho cabro sin defecto. Este se hara con su respectiva ceremonia

87
 Si el que pecaba era uno del pueblo, llevara en ofrenda una cabra sin
defecto. Despus de la ceremonia de cada ofrenda, sera perdonado
e) Solucin de Casos:
Cuando ocurra algo importante, si alguien oy, o fue testigo, o vi, o lo
conoci y sin embargo no haca la denuncia, incurra en reato
(obligacin de expiar la pena correspondiente a un pecado), ofrecera por
ello una hembra de ganado menor oveja o cabra y el sacerdote lo expiar
de su pecado. Si no pudiera ofrecer una res, entonces ofrecer dos
trtolas o dos pichones y si no poda esto, llevara un dcimo de eta de
flor de harina y se preparara con su respectivo rito.

f) Sacrificio por fraude o engao:

Yahv le dijo a Moiss tambin, que aquel que negara que como depsito
haba recibido una prenda y se la apropio o se cogi algo perdido que
encontr, o si con violencia le quitar algo a alguien y peor an, si se
perjurara en cualquiera de estos casos, restituira a su dueo todo lo
robado con el recargo de un quinto del valor el da de su sacrificio, ste
sera un carnero sin defecto, que lo llevara al sacerdote para su
expiacin ante Yahv y as sera perdonando.

g) Los Holocaustos, oblaciones y sacrificios diversos:

Yahv le dijo a Moiss que le dijera a Aarn y a sus hijos que la Ley del
Holocausto deca, que el fuego del altar siempre debera estar ardiendo,
deba estar encendido, que el sacerdote con su tnica quemara las
cenizas que quedaban para ponerlas al lado del altar, luego con otras
vestiduras las llevara a un lugar puro. Tambin les pidi a ellos que el
da de su uncin (untar con aceite sagrado), quera como ofrenda un
dcimo de ef de flor de harina, como oblacin perpetua, una mitad por
la maana y otra por la tarde, todo con un rito especial; tambin quera
que ellos conocieran la Ley de la Ostia, por el pecado que se inmolara
ante Yahv en Holocausto.
Haba tambin la Ley del Sacrificio por el delito que se haca en
holocausto con un rito especial, como se haca el Sacrificio Pacfico. En
relacin con las prescripciones especiales, Yahv le pidi a Moiss que

88
dijera a su pueblo que no comiera cebo de buey de oveja, ni de cabra, ni
animal muerto por alimaa (animal daino), ni comeran sangre.

Segunda Parte - Consagracin del Sacerdocio

a- Habl Yahv a Moiss y le dijo que quera que Aarn y sus hijos
tomaran las vestiduras, el leo de uncin el novillo para el
sacrificio por el pecado, dos carneros y el cesto de panes cimos y
convocar toda la asamblea a la entrada del tabernculo de la
reunin. Aarn hizo lo que le orden Moiss, se puso el ropaje
indicado y consagr. Tom los utensilios, derram el leo de uncin
sobre la cabeza de Aarn consagrndole. Luego les puso a los hijos
de Aarn las vestiduras y les corresponda y se hizo el sacrificio del
novillo para expiar los pecados, con su correspondiente ceremonia.
Despus Moiss les dijo que tenan que permanecer dentro del
tabernculo durante siete das, que era lo estipulado para la
inauguracin de ellos.

b- Los primeros sacrificios ofrecidos por Aarn fueron un novillo y un

macho cabro, en holocausto ceremonial, por ellos y por el pueblo.
Al finalizar el acto, Aarn ante el pueblo, lanz gritos de jbilo y
se postraron rostro a tierra.

c- Nadad y Abr, hijos de Aarn, tomaron cada uno escenario, le

echaron incienso, con ellos presentaron un juego extrao ante
Yahv, cosa que no se le haba ordenado, entonces sali un fuego
ante Yahv que los abraz y murieron; Yahv entonces le dijo a
Moiss Yo ser santificado en aquellos que se me acerquen y
glorificado ante el pueblo todo , Aarn call, Moiss llam a
Misael y a Elifan, hijos de Oziel, to de Aarn, para que llevaran
los cadveres lejos del santuario, fuera del campamento. Moiss le
dijo a Aarn y a sus otros dos hijos, Eleazar e Itamar, que se
comieran lo que quedaba de la ofrenda de combustin, pues era
cosa santsima. El da que ocurri los de la vctima por el pecado,

89
 Aarn no quiso que se hiciera el holocausto, por no ser agradable a
Yahv.

Tercera Parte - Leyes sobre la Pureza

a) En la Ley acerca de los animales puros e impuros:

Yahv llam a Moiss y a Aarn y les dijo que les dijeran a los hijos
de Israel que l les indicara que animales podran comer entre las
bestias de la tierra. Seran las de casco partido y pezua hendida
que rumie, pero no comeran los que slo rumian o slo tienen
partida la pezua (ej. el camello). Tampoco podan comer los que
anduvieran sobre las plantas de los pies por ser inmundos (ej.
almejas, ratn, tortuga, el musgao parecido al ratn). Son
inmundos tambin la liebre, el conejo, el cerdo porque rumian, pero
no tienen partida la pezua, no se comera su carne, ni su cadver.
Entre los animales acuticos podan comer todo cuanto tenga
aletas y escamas. Entre las aves no podan comer por ser
abominables: el guila, el quebrantahuesos, el halieto, el milano, el
buitre, los cuervos, avestruz, lechuza, loro, gaviota, gaviln, bho,
cisne, pelicano, calamn, garza, la cigea, el murcilago. Tambin
se prohiba todo voltil que anda sobre cuatro patas. Dentro de los
insectos, se podan comer los que tenan las patas ms largas, las de
atrs, para saltar sobre la tierra como la langosta. Si muriera
algn animal de los que se poda comer, quien tocara su cadver
quedara impuro, deba lavar sus vestiduras, no se comera el
animal, esto hasta la tarde. No se poda comer ningn animal que
se arrastrara o que marchara sobre sus patas o muchas patas.

b) La Purificacin de la recin parida:

Se consideraba impura durante siete das, tambin en el tiempo de
la menstruacin, el octavo da sera circuncidado su hijo, pero ella
quedara impura en casa durante treinta y tres das, por eso no
poda tocar nada, ni ir al santuario durante ese tiempo. Si da a luz

90
 a una hija sera impura durante dos semanas y se quedar en casa
durante sesenta y seis das en la sangre de su purificacin; cuando
cumpla el tiempo con su hijo o hija, se presentara ante el
sacerdote con un cordero primal en holocausto y un pichn o una
trtola en sacrificio por el pecado, el sacerdote lo ofrecera ante
Yahv y hara por ella la explicacin y sera pura del flujo de
sangre.

c) Ley acerca de la lepra:

Yahv habl a Moiss y a Aarn y les dijo que cuando alguien
tuviera lepra o malicia de sta, se lo presentarn a Aarn o a
algunos de sus hijos sacerdotes, para que al comprobarlo lo
declarara impuro si slo tena manchas; si estaba todo blanco o
tuviera una lcera con cicatriz y all aparecieran escamas, el
sacerdote le recluira durante siete das, si persista sobre la piel
deba recluirse siete das ms. Si se le caan cabellos de la cabeza
por tener llagas tambin se le considerara impuro, los cargarn
sus vestiduras rasgadas, desnuda la cabeza, cubrirn su barba y
vivirn lejos del campamento hasta que sanara. Si aparecieran
manchas verduzcas en un vestido, efecto de la lepra, se las
ensearan al sacerdote, quien lo encerrar por siete das, si sigue
la mancha se quemara y si segua, se lavara y se encerrar por
siete das ms.

Para la purificacin del leproso, este da asignado deba ser

conducido ante el sacerdote, para que lo examinara fuera del
campamento, si la lepra haba desaparecido, se hacan los
preparativos para purificarle y despus de siete das, poda entrar
a la tienda, tiempo ste en que se raera (raspara) todo su pelo,
lavara su ropa y presentaba su ofrenda a Yahv con su rito.

Para la lepra en las casas, dijo Yahv, que al llegar a las tierras de
Canan, mandara lepra a alguna de las casas, el dueo de sta
deba ponrselo en conocimiento a alguno de los sacerdotes, ste

91
 mandara a desocuparla antes de ir a examinarla para que no se
contaminar cuanto haba en ella, si all encontraba cavidades
verdosas o rojizas, se reemplazaran las piedras de la vivienda y se
rasparan, si despus de siete das seguan las manchas, la casa se
demolera, sino haba lepra corrosiva la casa se declarara pura
porque se purificaba con su respectivo rito.

d) Impureza del hombre y la mujer:

Yahv le dijo a Moiss, que cualquier hombre que padeciera de flujo
seminal en su carne, sera inmundo, lo mismo todo lo que l tocara o
usara, y quienes lo trataran estaran impuros hasta la tarde y deban
someterse durante siete das a su purificacin, luego con el sacerdote
ofreceran un sacrificio expiatorio y otro en holocausto, el hombre que
fundiere su semen, lavara todo su cuerpo y su ropa, igual hara la
mujer que se acostara con l.

La mujer que tena su flujo de sangre, sera impura hasta que durar
su flujo, lo mismo todo lo que tocara o usara, cuando pasaba ese
perodo, deba ir donde el sacerdote y ofrecer en sacrificio expiatorio.

e) La Fiesta Anual de la Expiacin

Se empez a celebrar despus de la muerte de los dos hijos de Aarn,
al acercarse ante Yahv dijo ste a Moiss, que Aarn no entrar
nunca al santuario a la aparte interior del velo, pues poda morir, que
para poder entrar tena que hacer un rito especial que purificara el
santuario de las impurezas de los hijos de Israel, de todas las
transgresiones (violacin de la ley) con que haya pecado, que lo mismo
deba hacer con el tabernculo de la reunin. Adems, el da diez del
sptimo mes, mortificara a su persona y no haran trabajo alguno,
porque ese da se haca la expiacin por ellos, para que se purifiquen
ante Yahv. Esto era ley perpetua. El sbado sera de descanso.

92
Cuarta Parte - Cdigo de Santidad

a) En la Ley acerca del lugar del sacrificio:

Yahv llam a Moiss y le dijo, que todo hijo de Israel que degollara un
buey, una oveja, o una cabra sin haberla llevado a la entrada del
tabernculo de la reunin para presentrsela como ofrenda, le sera
imputada la sangre y sera borrada de su pueblo, por eso, ste en vez de
inmolar (ofrecer un sacrificio) sus vctimas en el campamento, la traera
al sacerdote, quien ante Yahv hara un sacrificio pacfico. Esa ley sera
perpetua.

b) Relacionado con la Prohibicin de comer sangre:

Yahv se volva contra aquel que comiera sangre, animal mortecino o
ahogado, pues la vida de la carne es la sangre y l haba mandado a
poner sta sobre el altar, para explicacin de las almas de ellos, la sangre
de cualquier animal deba sacrsela y cubrirla con tierra; todo aquel que
comiera sangre mortecina o desgarrada, deba lavar sus vestidos,
baarse y sera impuro hasta la tarde.

c) Uniones ilcitas y pecados contra la naturaleza:

Yahv le dijo a Moiss, que los hijos de Israel tendran que cambiar las
costumbres, que hasta ese entonces practicaban, pues tenan que cumplir
los mandamientos para poder vivir. Ninguno deba acercarse a una
consangunea (los que tienen parentesco de un mismo tronco familiar)
para descubrir su desnudez, tampoco derramara la sangre en el altar,
ni la consangunea se descubrira ante ninguna hermana, o ante sus
hijos, o nietas, o nuera, cuada o de hijastras, ni de una mujer durante el
tiempo de su impureza; no tendra comercio con la mujer de su prjimo,
no deba profanar el nombre de Dios, no se ayuntara (juntar) con
hombre como mujer, esto era una abominacin (maldicin), no se
ayuntara con bestia, una mujer no se pondra ante una bestia. No
deban mancharse con esas cosas, pues con ellas se mancharon los pueblos
que habitaron antes de ellos.

93
d) Diversas leyes religiosas, ceremoniales y morales:
Yahv le pidi a Moiss, que hablara a toda la Asamblea y les dijera que
respetaran a su padre y a su madre, que no adoraran a otros dioses, los
sacrificios pacficos deban ofrecerlo de manera aceptable. Cuando se
hiciera la recoleccin de la tierra, no deban cegar hasta el lmite
extremo de su campo, ni recoger las espigas cadas, ni rebuscaran sus
vias y olivares, ni recogeran la fruta cada, todo lo que sobrara, era
para el pobre extranjero, no se dijeran mentiras unos a otros no jurarn
en vano, no oprimir ni despojar al prjimo, ni deba maldecir al sordo, ni
poner tropiezos ante el ciego. Deba juzgarse al prjimo segn el juicio
personal, sino con justicia, no sembrara la difamacin, no odiara al
hermano, no deban vengarse ni guardar rencor contra los hijos de su
pueblo, no se aparearan animales de diferentes especies, ni en las
plantas. Al plantar rboles frutales, se les cosechara durante los tres
primeros aos y todos los frutos seran consagrados a Yahv. No se
practicara la adivinacin, ni la magia, ni se rapara en redondo la
cabeza, si se raspara (raer) los lados de la barba. No se haran
incisiones (cortadura) en la carne por un muerto, ni colocaran figura
alguna, no se profanara (despreciar las cosas religiosas) a una
prostituyndola, no se deba acudir a los que evocan a los muertos, ni a
los adivinos para no mancharse con su trato. No deba oprimirse al
extranjero, no se hara injusticia, ni en los juicios, ni en las medidas de
longitud, ni en los pesos, ni en las medidas de capacidad.

e) En algunas leyes penales:

Yahv dijo que se volviera en contra de los que ofrecan hijos a Maloc o a
los que evocaban a los muertos, morira quien maldiga a su padre o a su
madre, tambin si un hombre adultera con la mujer de su prjimo, si se
acuesta con la mujer del padre, o con la nuera, o si del mismo sexo, si
toma por mujer a la hija y a la madre; tambin al que tenga comercio
con una bestia, si toma a una hermanastra, si se acuesta con una mujer
en su flujo menstrual o con su ta, todos ellos moriran.

94
f) Leyes acerca de la pureza habitual de los sacerdotes:
Inclua que Yahv le pidi Moiss que le hablara a Aarn y sus hijos,
para que estos supieran como ninguna se contaminar por un muerto de
ellos mismos, a no ser que fuera un prximo consanguneo, por su madre,
padre o hijo (a), hermano(a), virgen, pero no por otros parientes
profanndose, seran santos para su Dios. No tomaran mujeres
prostitutas o deshonradas, desposadas, ni mujer repudiada por su
marido, porque el sacerdote estara consagrado a su Dios.

Si la hija de un sacerdote se profanara, sera quemada. El sumo

sacerdote no deba raparse la cabeza, ni rasgar sus vestidos, ni acercarse
a ningn muerto, ni se contaminar ni por su padre, ni por su madre, no
se saldr del santuario, ni lo profanara. Deba tomar por mujer a una
virgen de su pueblo y no deshonrara a su descendencia. Un impedido no
poda acercarse al santuario porque poda contagiarlo.

g) A los que podan comer las cosas santas:

Yahv le dijo a Moiss que hablar a Aarn y a sus hijos, para que
respetaran las cosas santas que le consagraban a l los hijos de Israel y
no profanaran su santo nombre; el que de la estirpe de Aarn tuviera
lepra o flujo, no comera de las cosas santas hasta que no quedar puro,
lo mismo quienes estuvieran fuera de las leyes antes mencionadas seran
borrados. Las vctimas para el sacrificio deban ser sin defectos y quien
quisiera que presentara una ofrenda, deba hacerlo en cumplimiento de
un voto.

h) Las Solemnidades:
Se las dijo Yahv a Moiss, y las asambleas santas que deba convocarse
a su tiempo.

El sbado era el descanso consagrado a Yahv, a la Asamblea

Santa.
La Pascua se celebraba el da 14 del mes primero, es la Pascua de
Yahv, el 15 es la Fiesta de los cimos. El primer da habra Asamblea

95
Santa, no se har ningn trabajo servil. Por siete das se ofrecern
sacrificios a Yahv por el fuego.
Las Primicias, se hacan en poca de recoleccin, se llevara al
sacerdote una gavilla de espigas que se ofrecera a Yahv con un rito
especial y era ley perpetua.

En Pentecosts, a partir del da siguiente al sbado en que haban

llevado la gavilla de espigas, contaran siete semanas completas o
cincuenta das y se llevara una nueva oblacin y para ello se hara un
ceremonial.
Para Ao Nuevo: el da primero del sptimo mes habra fiesta
solemne, anunciada con trompetas, no se hara ningn trabajo servil,
habra Asamblea Santa, se ofrecera a Yahv sacrificios de combustin.
En La Expiacin, Yahv dijo que el da dcimo del sptimo mes, era
de la expiacin, tendran Asamblea Santa, se ofreceran sacrificios de
combustin, no se hara ningn trabajo servil, hablaba de que
mortificarse o afligirse para no ser borrado. Esa era ley perpetua.
En la Fiesta de los Tabernculos dijo Yahv a Moiss, que el da 15
de ese sptimo mes, se celebrara esta fiesta durante siete das, moriran
en cabaas, se haran sacrificios de combustin.

En las celebraciones de las Lmparas del Santuario, Yahv le pidi

a Moiss, que le dijera a los hijos de Israel que trajeran aceite puro de
olivas molidas para el candelabro y as alimentarlas continuamente
delante de Yahv. AAarn sera el encargado de prepararlas de la noche
a la maana.

En los Panes de la Proposicin, dijo Yahv a Moiss, que cogiera

flor de harina y cociera doce panes de dos dcimos cada uno y los
colocar en dos rimeros (pila o montn de ciertas cosas) de seis cada uno,
con incienso puro, que fuera para el pan perfume de combustin, que se
colocar sobre la mesa de oro, Aarn y sus hijos comeran de ese, porque
era cosa santsima entre las ofrendas de combustin. Era ley perpetua.

96
 Tambin en el Castigo de un Blasfemo, dijo que aquel hombre de
una mujer israelita, pero de padre Egipcio, que habitaba entre los hijos
de Israel, ri con un hijo de madre y padre israelita, llamada Selomit, y
profan el nombre de Yahv y le maldijo, por lo que lo encarcelaron
hasta que Yahv se pronunciar a travs de Moiss, el castigo consisti
en sacarlo fuera del campamento y lapidarlo (matar a pedradas). Igual
ocurriera si se repeta el caso. Adems, agreg penas contra los
homicidas:
Quien hiriera mortalmente a otro morira
Quien hiriera mortalmente a un bestia, la restituira
Quien maltratar al prjimo se le hara lo mismo
Quien matar a una bestia tena que pagarla
Quien matar a un hombre, tena que morir

Para celebrar El Ao Sabtico, Yahv habl a Moiss en el monte

Sina y le dijo que le comunicar a los hijos de Israel, que cuando
llegarn a la tierra que l les haba prometido, la cultivaran seis aos y
seis aos vendimiaran (recogeran el fruto de la via o uva), el sptimo
ao sera un sbado de descanso total para la tierra en honor a Yahv.

El Ao Jubilar, Moiss deba cantar 7 semanas de aos, 7 veces 7

aos, viniendo a ser el tiempo de las 7 semanas de 49 aos. El da dcimo
del sptimo mes, se tocarn las trompetas por toda la tierra y se
santificara el ao cincuenta y con ello se pregonara la libertad para
todos los habitantes. Sera un jubileo, no se sembrar, no se cosechar
porque era sagrado, cada uno volvera a sus posesiones. Se vendera y se
comprara sin perjudicar al hermano, que nadie se sintiera defraudado
por una venta o compra. Prometi Yahv mandar su bendicin y
producir muchos frutos por tres aos, se sembrara el ao octavo y se
comera de la cosecha aeja.

Especific que el rescate de las propiedades y los siervos, no se

venderan a perpetuidad porque son de Yahv y los suyos son peregrinos
y extranjeros. Si un hermano pobre vendiera algo de su propiedad,

97
vendra un pariente ms prximo y rescatara lo vendido. Si no tuviera
rescatador, buscara con quien hacer el rescate, pero si no haba nadie, lo
vendido quedar en poder del comprador hasta el Ao del Jubileo,
porque entonces ser libre y el vendedor entrara en su propiedad. Al
vender una casa en una ciudad amurallada, y/o la de los pueblos no
amurallada, tenan una legislacin especial para poder ser rescatadas y
liberadas el ao del jubileo. Si empobreca algn hermano, otro lo
acogera como peregrino en su casa, no se le dara dinero a usura
(inters de dinero por prstamo). Si el hermano se vendiera, no se debera
tratar como un siervo, sino como mercenario (hace pagar sus servicios),
los siervos dejaran de herencia a los hijos. El extranjero o peregrino que
viviera entre ellos y llegar a enriquecerse, y su hermano empobreciese,
alguno poda redimirle, si se vendiera a su hermano, tendra derecho a
su rescate, tambin poda llegar a algn arreglo de pago, hasta el Ao
del Jubileo, si no era rescatado por sus parientes, quedar libre con sus
hijos el Ao del Jubileo.

Referente al culto del verdadero Dios, dice Yahv que el hombre no

deba hacerse dolo (figura falsa a quien se adora), ni se esculpir en
piedra, menos para postrarse ante ellos. Lo que deba hacer era guardar
el sbado y reverenciar el santuario de Yahv.

Prometi a los Fieles Yahv, que, si se cumplan sus leyes, si se

guardaban los mandamientos, las lluvias y los frutos vendran a su
debido tiempo y se alimentarn hasta saciarse, adems habra en la
tierra seguridad y paz, hara desaparecer animales dainos, la espada
no pasara por los pases, seran fecundos se multiplicaran mucho y
estara siempre entre todos.

Prometa tambin amenazas contra los infieles, si los fieles

menosprecian lo que Yahv haba ofrecido, les echar el espanto, la
consuncin y la calentura (fiebres), que debilitan los ojos y destrozan el
alma, sembraran en vano, los enemigos los derrotarn, sern dominados
por aquellos que los aborrecen. Si eso no es suficiente, les mandara

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plagas sietes veces mayores por sus pecados, les quebrara la fuerza del
orgullo, el cielo ser como de hierro y la tierra de bronce, pues no daran
productos, ni frutos. Y an hay ms, castigara siete veces, lanzando
fieras que se comieran a sus hijos, destrozara la ganadera, as
quedaran ms reducidos y los campos quedaran ms desiertos. Si con
tales castigos no siguieran a Yahv, mandara pestes, las comidas sern
restringidas. Si an se opusieran, los castigara siete veces ms, se
comeran las carnes de sus hijos, destruir los excelsos (majestad alta),
amontonara los cadveres sobre los dolos, convertira las ciudades en
desiertos, saqueara los santuarios, no aspirara el suave olor de los
perfumes, desbastara la tierra, los dispersara entre la gente y los
perseguira con la espada. A los que sobrevivan les infundir espanto y
tropezarn unos con otros, sern consumidos por sus iniquidades
(injusticias).

De los Votos, Yahv le dijo a Moiss, que le dijera a los hijos de

Israel, que si alguno de ellos le haca votos a Yahv los estimar, segn el
peso de ciclos del santuario (los ciclos seran de plata). Si el voto fuera de
los animales que le ofrecieran, seran casa santa. Si se santificara una
casa, consagrndosela, el sacerdote har la estimacin de ella. Si
santificara parte de la tierra de su propiedad, tambin se estimar
segn sus ciclos. Si un hombre consagra a Yahv un campo comprado por
l, que no es parte de su heredad, el sacerdote calculara su valor. Esto es
lo que Yahv quera que se cumpliera

99
 NMEROS

El nombre de este libro alude al censo de los israelitas realizado en el

Sina, antes de emprender la marcha hacia Cades.

Su argumento es contar las vicisitudes de Israel desde el Sina, hasta las

riberas del ro Jordn. Su historia se puede hacer en base a tres zonas
geogrficas:

1ra: En el Sina se finaliza la organizacin del pueblo y del

tabernculo, el censo de las doce tribus (603-550), hombres de
guerra, el de los levitas (22000 varones) destinados al servicio del
santuario; era un ejrcito ordenado.

2da: La Marcha hacia Cades, para ello quisieron entrar al sur de

Caimn, pero fueron castigados por cobardes.

3a: Narraciones de las vctimas sobre los amorreos y se enuncian

los vaticinios de Balan, la distribucin de la Jordania septentrional,
entre Rubn, Gad y parte de Manss.

Segn este libro, Moiss puso por escrito el itinerario seguido por los
israelitas, sealando el lugar donde acamparon en cada jornada. Esto
nos da una pista para entender como han podido conservarse estos
lejanos recuerdos de la vida en el desierto, la impaciencia del pueblo, la
lucha de Moiss contra las ingratitudes e inconstancias del pueblo.
Moiss lo era todo: un rey, un legislador, un sacerdote y un profeta.

Primera Parte - En el Sina hasta la partida:

El da primero del segundo mes, despus de la salida de Egipto, habl

Yahv a Moiss en el desierto del Sina, en el Tabernculo, y le pidi que
le dijera a Aarn que hiciera un censo de todos los hombres de Israel por

100
familia y por linaje, describiendo a los varones de 20 aos hacia arriba,
competentes para el servicio de las armas en Israel; tendran con ellos a
un hombre por cada tribu que los pudiera asistir, que sera jefe de linaje.
Se cont las descendencias de Rubn, luego los hijos de Simen, los hijos de
Sad, los hijos de Jud, los de Isacar, los de Zabulln, los de Jos, los de
Manases, de Benjamn, de Dan, de Aser, de Neptal. Se hizo esto un total
de seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Los levitas no fueron
contados, porque se les nombr como servidores y curadores del
tabernculo; a Aarn y sus hijos, Yahv les encomend las funciones de
un sacerdocio. Posteriormente, Yahv pidi que se enumeraran a los
hijos de Lev, segn su linaje y familia, que se hiciera un censo de todos
los varones de un mes hacia arriba, resultando un total de veintids mil.
Despus, se cens a todos los primognitos de los hijos de Israel,
cumpliendo la orden de Yahv, resultando veinte dos mil doscientos
setenta y tres, los levitas de treinta aos hasta los cincuenta, tenan la
obligacin de prestar servicio en el tabernculo de la reunin, en lo
tocante a las cosas santsimas.

Cuando se levantar el campamento, Aarn y sus hijos tendran que

realizar ciertas disposiciones dadas por Yahv, con el fin de cubrir el
santuario, adems el cuidado del candelabro, el cuidado del Timiama, la
oblacin perpetua, el leo de uncin, as como todo el tabernculo y
cuanto el contena y el santuario con todos sus utensilios.

Yahv pidi un censo a los hijos de Gersn de Merari, segn su familia y

linaje desde treinta hasta cincuenta aos, porque tambin tendran que
cumplir con alguna funcin en el tabernculo de la reunin.

Otras Leyes, que tambin pidi Yahv, tales como:

- Le dijo a Moiss, que los hombres de Israel deban dejar salir del
campamento a todo leproso, a todo el que padeca flujo (manar
sangre) y a todo inmundo por un cadver, para que no se

101
 contaminara el campamento, si no obedecan esto, deberan
entregar la ofrenda correspondiente.

- Igualmente haba una Ley de los Celos, que se aplicaba a la mujer

que era infiel, o el espritu de los celos se apoderaba de su marido,
se aplicaba un rito religioso.

- Adems, dijo a Moiss, que, si algn hijo de Israel quera hacerle

votos de consagracin hacia Yahv, no debera probar la vid (uva)
en ninguna forma, deba dejarse crecer la caballera, ofrecer un
carnero, no se aceptara ningn cadver. Todo esto se aplicara
mientras durara su consagracin a Yahv.

- De la bendicin litrgica, le dijo a Moiss que le hablara a Aarn y

a sus hijos, sobre la manera como deba bendecir a los hombres de
Israel, que en ello deban invocar el nombre de l. Ese da que
termin Moiss de erigir el tabernculo, el altar de ungirlo y
consagrarlo con todos sus utensilios, los prncipes de Israel,
presentaron sus ofrendas con una ceremonia especial, que duro
doce das, se hizo una por da.

- De igual forma le dijo Yahv a Moiss, que le dijera a Aarn, que

cuando pusiera las lmparas en el candelabro, lo hiciera de
manera que los siete alumbrarn adelante.

- En lo relativo a la consagracin de los Levitas, Yahv le dijo a

Moiss, que los purificara, y la forma como debera hacerlo, agreg
que a los cincuenta aos cesaran sus funciones y ayudaran a sus
hermanos en el tabernculo de la reunin, en la guarda de ste.

- El primer mes del ao segundo, despus de la salida de Egipto,

Yahv le dijo a Moiss que celebrar la Pascua y as se hizo el da
14 del primer mes; los impuros por un cadver, lo celebraron el da
14 del segundo mes.

102
 - El da que fue alzado el tabernculo, la nube lo cubri y de la
maana a la tarde hubo fuego sobre l.

- Tambin Yahv mand a hacer dos trompetas de plata que

sirvieron para convocar a la consagracin y para hacer mover el
campamento, indicando que cuando se tocaban las dos acudira
toda la Asamblea a la puerta del tabernculo a la reunin y
cuando se tocaba una corneta se consagrara a los prncipes jefes
de los Israelitas. Otros toques tendran otros propsitos.

Segunda Parte - Partida del Sina

En el ao segundo, a los veinte del segundo mes, se alz la nube sobre el

tabernculo del testimonio y los hijos de Israel se marcharon del desierto
del Sina hacia el desierto de Farn, la nube de Yahv los acompaaba
de da. Sucedi que el pueblo se quej y tales quejas llegaron a los odos de
Yahv, ste, disgustado encendi contra ellos un fuego, que abraz a una
de las alas del campamento y el pueblo clam a Moiss y ste or a
Yahv para que calmar aquello.

El pueblo estaba triste, porque haca tiempo no coman carne, se

alimentaban del man que caa, fue entonces cuando Moiss le pregunt
a Yahv el por qu haba echado sobre l la carga de aquel pueblo que no
poda alimentar, que prefera que le diera la muerte a l. Yahv entonces
le respondi, que eligiera setenta varones ancianos, de los hijos de Israel,
que esperaran estos en la puerta del tabernculo, donde l hablara y
tomara su espritu (de Moiss) para ponerlo sobre ellos y de ah en
adelante le ayudara a llevar esa carga, adems comeran carne por un
mes, ese mismo da se sinti el viento del mar y les trajo muchas
codornices. Despus, Yahv expres a Moiss que mandar a un hombre
por cada tribu a explorar la tierra de Canan, o sea, a los jefes de las
tribus: Rubn, Simen, Jud, Isacar, Efran, Benjamn, Zabuln, Jos,

103
Manases, Dan, de Aser, de Neptal y de Gad. Subieron ellos y recorrieron
la tierra en 40 das, reunieron a toda la asamblea para contarle que era
una tierra muy rica, que la gente que la habitaba era ms fuerte que
ellos, sus ciudades eran muy grandes y estaban amuralladas, por lo que
opinaban que no deban enfrentarse a aquella gente de gran talla. Esto
provoc que se pusiera a llorar y a gritar en contra de Moiss y de
Aarn, decan que preferan volver a Egipto. Josu y Caleb que eran del
grupo de exploradores, hablaran a todos dicindoles que la tierra por
donde haban pasado, era buena, que si agradaban a Yahv, l los hara
entrar y les dara aquella tierra, que no se revelaran contra de Yahv,
pues aquellos estaban sin amparo y le teman, pero stos decan que
dudaban de su poder, pero Moiss les dijo, que los dems pueblos diran
que ellos lo haban matado por no haberlos llevado a la tierra prometida,
que los perdonara y as lo hizo Yahv, pero no los dejara ver la tierra
prometida, slo a los ciervos Caleb y Josu, los dems yaceran en ese
desierto y entraran los menores de veinte aos, los otros vagaran por el
desierto durante cuarenta aos, llevando sobre si sus rebeldas; as
murieron todos menos Josu (hijo de Efran) y Caleb, Moiss trasmiti
este mensaje a los hijos de Israel. El pueblo decidi subir, pero Moiss lo
detuvo porque ya Yahv no estaba con ellos, por eso seran derrotados
por aquella gente.

Yahv haba hablado a Moiss una vez ms, dicindole que cuando los
hijos de Israel hubieran entrado a la tierra que l les iba a dar, le haran
una ofrenda de combustin, holocausto o sacrificio para cumplir un voto
o por propia voluntad, tambin le podan agregar a las ofrendas otras
cosas que le agradaran y que todo fuera de primera, que si no lo hiciera
por ser ignorantes, se les perdonara, ms an cuando ofreca un cabrito
primal por el perdn del pecado, pero si ultrajara a Yahv, entonces
sera enteramente borrado en medi de su pueblo por haber
menospreciado su palabra y haber traspasado su mandato.

104
Hubo el castigo de un violador del sbado, esto sucedi cuando un
hombre estaba en el desierto y recoga lea, por ello Moiss mand a
lapidarlo por orden de Yahv.
En relacin con las filacterias (es un pergamino con algn pasaje de la
Sagrada Escritura que llevaban los judos atado al brazo izquierdo),
Yahv le dijo a Moiss que les dijera a los hijos de Israel que de
generacin en generacin se hicieran flecos en los bordes de sus mantos y
ataran a cada borde con un cordn del color del Jacinto, a fin de que les
sirviera para recordar todos los mandamientos y practicndolos seran
santos a su Dios.

Al referirse a la sedicin de Cor (hijo de Rubn) y su castigo, recuerda

cuando ste se present ante Moiss con 150 varones, hijos de Israel y le
pregunt con qu derecho se levantaba sobre la Asamblea de Yahv,
Moiss sorprendido le dijo que al da siguiente Yahv dara a conocer a
quienes quera l que fuera el santo que estuviera cerca de l, y as
sucedi; todos estaban preparados con su incienso cuando se abri la
tierra y Cor con sus servidores quedaron sepultados. Despus de aquello,
Yahv habl a Moiss y le dijo que mandara a Eleazar a sacar los
incensarios de bronce, porque estaban santificados, tambin las lminas
para revestir el altar, ello en memoria de los hijos de Israel y no incurrir
en el error de Cor.
El pueblo quiso ir hasta el tabernculo, pero Moiss y Aarn se lo
impidieron. Yahv habl a Moiss y le dijo que le pidiera a cada hijo de
Israel, de las doce casas patriarcales, que entregara una vara con el
nombre de cada patriarca, y la pusieran sobre el tabernculo de la
reunin, all florecera una de las varas, para ver si as seguan las
quejas todas sobre Moiss; la vara que floreci fue la de Aarn; los hijos
de Israel hablaron con Moiss y le dijeron que si todos se acercaban al
tabernculo deban morir, que ellos, Moiss y Aarn, haban
exterminado el pueblo de Yahv, pero vieron que destruy la turba
porque hicieron levantar su ira.

105
Yahv indic tambin a Moiss deberes y derechos de los sacerdotes y
levitas. Le dijo a Aarn que sus hijos y la casa de sus padres, llevara las
iniquidades del santuario o sea la tribu de Lev, donde les serviran como
una ayuda en el tabernculo, cuidndolo, pero no deban acercarse a los
utensilios, ni al altar. Tambin pidi que les dijera a los levitas, que
deban presentar en ofrenda la dcima parte de lo que reciban y se la
entregaran a Aarn.

En relacin con el agua lustral, Yahv le dijo a Aarn y a Moiss que

quemaran una vaca sin defectos, luego recogieran sus cenizas y las
guardaran, en la Asamblea en un lugar limpio, para el agua expiatoria;
dicindole que cuando los hijos de Israel hubieran entrado a la tierra que
l les iba a dar, le haran una ofrenda de combustin, holocausto, o por
propia voluntad. Tambin le podan agregar a las ofrendas otras cosas
que le agradaran y que fuera de primera, que, si no lo haca por ser
ignorante, que se le perdonara, ms an cuando ofreca un cabrito
primal, por el perdn del pecado, pero si ultrajara ms a Yahv, aunque
cuando ofreca un cabrito primal por el perdn del pecado, entonces
sera enteramente borrado en medi de su pueblo, por haber
menospreciado su palabra y haber traspasado su mandato.

Llegaron los hijos de Israel para acampar en el pueblo de Cades, pero los
israelitas se quejaban por haberlos llevado a ese lugar donde no haba
agua ni pasto, ni se poda sembrar, no tena vias, ni higuera, ni ganado;
Moiss y Aarn se apartaron de la muchedumbre, se postraron en tierra,
se les apareci Yahv y les dijo que tomaran el cayado de ellos, fueran
con la muchedumbre y le hablaran a una roca que all se encontraba, a
si se hizo y surgi el agua, Yahv dijo tambin que esa agua de Merib
era una prueba de su santidad.

Los israelitas continuaron, Moiss mand embajadores desde Cades ante

el rey de Edom para solicitarle el paso por el territorio sin perjudicar
nada, ni a nadie, pero el rey no permiti el paso, entonces se dirigieron
al monte Or situado en los confines de la tierra de Edom, all le dijo a

106
Aarn que se quitara su vestidura y se la pusiera a su hijo Eleazar, pues
all morira l (Aarn), as sucedi por ello los israelitas guardaron duelo
por treinta das.

El cananeo rey Abab, escuch que venan los hijos de Israel, los atac y se
llev algunos prisioneros, entonces Moiss o Israel le dijo a Yahv que, si
entregaba a ese pueblo en sus manos, ellos les destruiran sus ciudades,
Yahv se los di y ellos destruyeron a aquel lugar al que llamaron Jorma.

Tercera Parte - En los Llanos de Moab:

Partieron los de Israel, del monte Or, en direccin al mar Rojo, rodeando
la tierra de Edom, all el pueblo estaba disgustado, porque no haba ni
pan, ni agua y adems estaban cansados, Yahv tambin se disgust por
la impaciencia de aquellos, por lo que envi una serpiente que mat con
su veneno a mucha gente, pidieron entonces a Moiss que intercediera
por ello y le pidieron a que perdonara sus pecados, as lo hizo, Yahv,
entonces pidi que hicieran una serpiente de bronce, para colocarla en
un asta, all los mordidos por la serpiente la veran y se sanaran y as
sucedi.

Acamparon en Obat dividindose en varios grupos, despus de descansar

Moiss mand a embajadores donde Sen, rey de los amorreos a pedir
permiso para pasar por sus tierras, por el camino real, sin perjudicar a
nadie, pero el rey se neg y le declar la guerra, pero los israelitas le
ganaron y quedaron habitando las ciudades de los amorreos. Despus
acamparon en los llanos de Moab, cuyo rey era Balam, quien le tema a
los israelitas por sus triunfos en las batallas, por eso envi a unos
ancianos en busca de Balac, para que maldijera a estos intrusos
mediante unos conjuros. Invoc Balam al Seor, para saber que deba
hacer y que no les maldijera, porque ya estaban benditos y les puso por
delante un ngel, que le impeda seguir. Yahv le pidi que le dijera a
Balam que levantara un altar y all inmolar a un novillo o a un carnero,

107
as lo dijo Balam y agreg que en ese pueblo Israelita no haba
perversidad, ni hechicera.

Posteriormente, Yahv pidi un censo de Israel, de acuerdo con las casas

patriarcales y sus linajes de 20 aos hbiles hacia arriba, para el servicio
de las armas, esto significaba, que era la familia de Rubn, de Falia, de
Eliab, de Simen, de Gad, de Jud, de Isacar, de Zabelln, de Jos, de
Manases, de Efran, de Benjamn, de Dan, de Aser, de Neftal. Entre ellos
se hizo un total de seiscientos uno mil setecientos treinta hombres.

Cierto da, Los hijos de Salfad, se presentaron ante Moiss y lo indagaron

acerca de la herencia que le corresponda como hermanos, ya que al
morir Salfad no tena hijos, por lo que tena que repartirla entre ellos.
Moiss llev ese asunto ante Yahv, y este le dijo, que las hijas de Salfad
tenan razn, que pasara a ellas la heredad, adems le dijo que explicara
a todas las leyes de la heredad en todas sus facetas. (N 27-5) Tambin le
dijo a Moiss que subiera al monte Abarin, para que viera la tierra que
iba a dar a los hijos de Israel, tambin le dijo que pusiera la mano sobre
Josu y lo colocara ante el sacerdote Eleazar, ante toda la Asamblea,
para transmitirle parte de su autoridad, con ello se pretenda que toda
la Asamblea le obedeciera, as se cumpli todo. Tambin le pidi a Moiss
una vez ms, que le recordara a su pueblo los sacrificios y ofrenda que
deban hacerle y tambin el holocausto, todo con el da y la ceremonia
correspondiente.

En las fiestas de otoo, Yahv pidi que el sptimo mes, el da primero,

tuviera una Asamblea, que nadie trabajara, pues quera que se le
ofreciera en holocausto un novillo y un cordero, primales, adems, sin
defecto alguno, ms una oblacin, todo ello en sacrificio de combustin,
de olor grato a Yahv, el da primero de ese mes mismo y celebraran
otra Asamblea Santa, no se trabajara, sino que afligiran, sus almas y
ofrecera un holocausto de honor grato a Yahv; que el da 15 sptimo
mes, hubiera otra Asamblea, para celebrar la fiesta en Hornos a Yahv,
haciendo sacrificios de combustin, un holocausto perpetuo y su oblacin,

108
con libaciones, el segundo da, ofreceran doce novillos nuevamente, el
tercer da, sera casi igual el cuarto, quinto, sexto y el octavo da,
variara la cantidad de carneros, ms las ofrendas voluntarias,
holocausto, oblaciones y sacrificios pacficos. Despus, que Yahv expres
como quera la celebracin de las fiestas de otoo, Moiss habl a los jefes
de las tribus de Israel, dicindoles, que al hacer un voto a Yahv (que era
un voto que se obliga a s mismo), no deba faltar a su palabra cuanto
sala de su boca e indic algunos votos entre marido y mujer, entre
padres e hijas, mientras ellas estuvieran en casa de ellos.

Posteriormente a este hecho, Yahv habl a Moiss, dicindole que tena

que vengar a los hijos de Israel de los madianitas (de Madian) y luego se
reunira con su pueblo, para ello Moiss escogi mil hombres por cada
una de las tribus de Israel, para ir al combate, all mataron a todos los
hombres y a sus reyes, tomaron sus posesiones, quemaron sus ciudades
aldeas y tiendas. A su regreso Moiss y los suyos, los recibieron con
mucha alegra, aunque caus disgusto saber que no haban matado a las
mujeres, ya que las consideraban culpables de que aconsejaran a Balam
para que arrastraran a los hijos de Israel a ser infieles a Yahv. Todos los
cabezas de familia de la comunidad, hicieran el cmputo de todo lo
obtenido en el combate: oro, plata bronce, hierro, estao, plomo,
animales, hombres, mujeres, para distribuir el botn entre los que haban
ido al combate, de lo que tocaba a cada uno, deba dar la mitad al
sacerdote Eleazar, como tributo a Yahv y los miles que sobraron, lo
llevaron al tabernculo de la reunin, en memoria de los hombres de
Israel.

Como los rebaos se hicieron muy numerosos, especialmente los de los

hijos de Rubn y de Gad, fueron estos ante Moiss y Elean, a pedir que
dejaban pastar su rebao en tierras de Jeazer y la de Salad y que no los
hiciera cruzar el ro Jordn, Moiss les record que deban estar en las
tierras que Yahv les haba dado, por lo que no deban disgustarlo
nuevamente ya que anteriormente por estar quejndose por todo, los
hizo ir y venir por el desierto cuarenta aos hasta extinguirse toda la

109
generacin que ellos ayudaran para que no sucediera lo mismo, pues
seran la causa de la ruina del pueblo. Los hijos de Gad y de Rubn,
pidieron permiso para no cruzar el Jordn, sino combatir por las tierras
que a ellos correspondan, mientras que sus familias quedaran en
ciudades fortificadas, Axial echara de all al enemigo ante Yahv;
Moiss acept, pero les advirti que si no hacan lo prometido pecaran
ante Yahv, ellos los hijos de Gad y de Rubn agregaron que no volveran
a sus casas sin poseer su heredad, y se estableceran en medi de todos en
las tierras de Canan.

Las etapas del camino, desde Egipto a Jordn, las hicieron los hijos de
Israel, sus escuadras partieron de Remeses, luego de Bucot, de Etam, de
Aiajirot, de Mar, de all partieron, de Elim, del Mar Rojo, despus del
Desierto de S, luego de Dafca, despus de Alus, despus de Rafidim.
Luego del desierto de Sina, de Quebrothat-tava, partieron de Jaserot, de
Retma, de Remon Parez, de Lebra, de Resa, de Quilata, partieron
despus del monte de Pefer, de Jorada, de Maquelot, de Tajat de Taraj, de
Mitca, de Jasmona, de Moserot, de Bene Jacam, partieron de Jan
Aggadgad, de Jotbata, de Elbovona, de Asiongaber, del desierto de Tinan;
acamparon en el monte de Or, donde haba subido el sacerdote Aarn y
muri; all acompaaron y luego salieron de Galmona, luego de Punon,
de Obot, de Jyejalberin, despus de acampar, partieron de Diban Gad, de
Elmon Deblataim, despus de acampar, partieron de Abarim, en los
llanos de Moab, junto al Jordn, para la tierra de Sanan, quitaron a
todos los habitantes de la tierra que estuviera delante de ellos,
destruyendo sus esculturas y fundieron todas sus imgenes, y tomaron
posesin de esas tierras, y a los habitantes las distribuyeron por suerte
entre las familias, a las ms numerosas dieron mayor parte y una
pequea heredad a las menos numerosas. Si no arrojaban a los
habitantes que all se encontraban, los que dejaran de ellos en medi de
los hijos de Israel, serian como espinas en sus ojos y aguijan en sus flacos
y parearan hostigndolos en la tierra que iban a habitar.

110
Tambin Yahv dijo, que les haran la distribucin de las tierras entre
ellos, las que seran entregadas por el sacerdote Josu, ms un prncipe
de cada tribu para a la tribu de Jud seria Celeb, paraa la tribu de hijos
de Pimen seria Samuel, para la tribu del hijo seria Benjamn, a la tribu
de hijo Dan su hijo Boqui, tribu de hijo Jos, al tribu del hijo Jogli, la
tribu del hijo Manases, a la tribu del hijo Janiel, al tribu del hijo Efran,
a la tribu del hijo Samuel, a la tribu del hijo Zabulon, a la tribu del hijo
de Elifasan, a la tribu del hijo Efran, a la tribu del hijo Isacar, a la tribu
del hijo Altier, a la tribu del hijo Aser, a la tribu del hijo Ajiud, a la tribu
del hijo Meftali y a la tribu del hijo Pedael. Para las ciudades, pidi
Yahv que dejara vivir a los bictas, que tambin le dieran lugares de
pastos en los contornos de esas ciudades a partir de los nmeros de la
ciudad, con medida de mil codos en las diferentes partes de las ciudades,
daran a los levitas seis ciudades de refugio ms 42 con sus lugares de
pasto. Esas ciudades de refugio para los israelitas, se destinaran tres del
otro lado del Jordn y tres en la tierra de Canan, para cualquiera,
aunque hubiera cometido delito, pues para ellos haba ciertas
disposiciones que seran normas de derecho dictadas todas por Yahv,
para que no profanara la tierra que habitaba.

Para tratar la Ley de Herencia de las mujeres, se present ante repises y

ante los prncipes, jefes de las casas de los hijos de Israel, los jefes de las
casas de los hijos de Galad y Moiss les dijo que Yahv haba mandado a
decir que las mujeres podan casarse con quien quisieran, siempre que
fuera dentro de una de las familias de la tribu de sus padres, la heredad
de los hijos de Israel no pasaran de tribu a tribu, porque los hijos de
Israel quedaran ligados a la heredad de las tribus de sus padres, por eso
la hija de alguno de la tribu de Israel tomara por marido un hombre de
una de las familias de la tribu de sus padres, para as conservar la
heredad.

111
 DEUTERONOMIO

Este libro sagrado que es el ltimo de los cinco que escribi Moiss,
contiene la historia del pueblo de Dios, desde el principio del mes
undcimo del ao 40 de la salida de Egipto, hasta el stimo da del mes
duodcimo del mismo ao.

El nombre de DEUTERONOMIO, que literalmente significa Segunda Ley,

es llamado as por estar ubicado en nuestra Biblia despus del conjunto
de leyes que ocupan los libros Levtico y el de Nmeros, sin embargo, fue
escrito antes, con el propsito de dar a Israel la ley en la que encontrara
vida bajo una inspiracin divina, porque quienes la escribieron fueron
sacerdotes profetas.

El libro en s, es una recopilacin del Cuerpo Legislativo y de sus relatos

histricos, puestos en boca de Moiss antes de morir, tambin como
testamento y exhortacin al cumplimiento de los preceptos diversos, que
se tienen en la memoria, considerando que la mayora del pueblo no
haba visto las obras de Dios realizadas en Egipto, tambin para aquellos
a quienes por su corta edad, no estaban en capacidad de entenderlas,
menos el hecho de recordar que el Legislador haba dado grandes leyes en
Sina, para que se grabaran en el corazn y les sirviera como norma de
vida cuando estuviesen en la Tierra Prometida.

Por su forma literaria y contenido, el Deuteronomio es un libro distinto

de los cuatro anteriores que integran el Pentateuco, por no ser una
narracin histrica, ni una codificacin de leyes, es una composicin
oratoria, en donde se recogen los discursos de Moiss en el Desierto de
Naab antes de entrar en las tierras de Canan. Es la nica proclamacin
bsica de las leyes de la teocracia hebrea. Se considera que cuando se
escribi (siglo VI A.C.), haban transcurrido 500 aos, desde que la tierra
de Canan ya haba sido conquistada, adems la provincia ms grande
llamada Reino de Israel, ya haba dejado de existir. La principal
preocupacin del Deuteronomio, era la de evitar que los israelitas

112
tomaran parte de los cultos idoltricos, que eran justamente la obsesin
de los profetas del siglo VI A.C., por las grandes infiltraciones paganas en
el pueblo.

El libro se puede dividir convencionalmente en cinco sesiones:

a) El Discurso Primero, donde se evocan los hechos acaecidos desde el
Sina hasta las estepas de Naab y se exhorta al cumplimiento de la
Ley.
b) El Discurso Segundo, recuerda la alabanza del Sina, igualmente se
exhorta a la fidelidad a Dios, se ordena el exterminio de los
cananeos y se dan gracias a la Providencia Divina por el glorioso
pasado.
c) El Cdigo Legislativo, que incluye las leyes sobre las autoridades
civiles y penales, prescripciones litrgicas y ceremonias
conmemorativas.
d) En el Discurso Tercero, hay una nueva exhortacin al
cumplimiento de la Ley, la evocacin de los beneficios recibidos e
incluye amenazas contra los infractores de la Ley.
e) En las Postrimeras de Moiss se dan instrucciones a Josu, cntico
de accin de gracias, bendiciones a las tribus y muerte de Moiss, el
gran caudillo Israelita.
Este hecho, se resume diciendo que tena Moiss 120 aos. A Josu, en los
llanos de Naab al cerro de Nev, frente al Jeric le mostr toda la tierra,
que desde esa gran altura se apreciaba y le dijo que esa era la tierra que
"Yahv" haba jurado a Abraham y a su descendencia, pero que l
(Moiss), no entrara en ellas, porque ya haba llegado el momento en que
Yahv lo llamaba. All muri, fue sepultado y velado durante 30 das,
pero nadie hasta hoy da ha conocido su tumba.
A partir de ese entonces, Josu, hijo de Nun, qued lleno del espritu de la
sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre l, los hijos de
Israel le obedecan y actuaron en todo como Yahv le haba ordenado a
Moiss. No ha vuelto a surgir en Israel otro profeta semejante a Moiss.
Igual a otros libros de la Biblia, los autores del Deuteronomio, pusieron
en boca de Moiss los discursos que ellos mismos queran dirigir a su

113
pueblo, aprovecharon la predicacin de los profetas referente a la
justicia y el amor. Es el primer esfuerzo que se haya hecho en el mundo
para crear una sociedad solidaria y fraternal.
Todo se sintetiza en el hecho de que EL CULTO NO TIENE VALOR SI
NO HAY CONVERSIN NTIMA DE LOS CORAZONES.

114
115
 DESPUS DEL PENTATEUCO

En la Biblia cristiana el Pentateuco, finaliza con la muerte del profeta

Moiss, quin tuvo un gran podero universal y realiz grandes
maravillas.

Despus de esta etapa se contina con una serie de libros que nos relatan
la trayectoria del pueblo de Israel en diferentes pocas. Por su contenido
se han agrupado en:
1- Libros Histricos
2- Libros Poticos y Sapienciales
3- Libros Profticos.

1- LIBROS HISTRICOS

Dentro de los libros histricos estn incluidos los libros:

a) Libro de Josu
b) Libro de los Jueces
c) Libro de Ruth
d) Libro de Samuel
e) Libro de los Reyes
f) Libro de las Crnicas
g) Libro de Esdras y Nehemas

Posteriormente nos dan a conocer los libros

h) Libro de Tobas
i) Libro de Judith
j) Libro de Ester,
k) Libro de Macabeos.

116
En todos ellos, su contenido se sintetiza as:

a) El Libro de Josu:

Este libro lleva ese nombre, porque contiene la historia del pueblo
de Israel, y fue l quien lo escribi, y tom el gobierno del pueblo de
Israel, despus de la muerte de Moiss, por ser su ayudante y su
lugarteniente en las empresas guerreras (Ex. 17,9). Su misin era la
de llevar a cabo la conquista de la tierra prometida (Nm. 27, 12-
23).

Canan estaba dividida en infinidad de reinos independientes unos

de otros y en guerras constantes. La conquista de las primeras
ciudades cananeas, les hizo pensar que tenan que unirse para
resistir al invasor, por ello sucedi la victoria de Josu a Gaban,
otra fue junto a las aguas del Mern, donde se allan el camino
para la ocupacin de la tierra; esa tierra, Josu la dividi en diez
partes o tribus que no fueron iguales, sino irregulares, porque las
consiguieron con su propio esfuerzo y dificultades.

Dios le haba prometido a Josu que estara con l, por eso se

recuerdan tres hechos prodigiosos que ocurrieron en ese entonces: el
paso por el ro Jordn, la toma de Jeric y la victoria de Gaban,
milagros que an hoy da han sido difciles de entender. La
conquista de Canan, desde el punto de vista humano, se explica
que todos los pueblos que no tenan patria buscaran un territorio
apoyndose en su propia fuerza.

Se ignora cundo y quin escribi este libro, pero s se comprueba

que el autor dispuso documentos anteriores a la conquista de
Jerusaln por el rey David.

117
b) El Libro de los Jueces:

Los Jueces, son personajes que Dios, en momentos difciles suscit,

para librar a las tribus de Israel de sus opresores. Obtenida la
victoria y la libertad, quedaban reconocidos como gobernantes que
ejercan el poder, principalmente juzgan al pueblo, de donde le vino
el nombre de Jueces.

Este libro es continuacin del de Josu, aunque no est enlazado

literalmente. Tienen un prlogo histrico, nos pintan la situacin
poltica y religiosa del pueblo y siguiendo el libro, nos da a conocer
su plan y las normas de la Providencia Divina con Israel.

Se desconoce su autor, tambin la poca de su composicin, pero si

se conocen los documentos empleados anteriores a la conquista de
Jerusaln por el Rey David. La cronologa resulta oscura, ya que el
autor no dispona de datos precisos, pero orden los que tena. El
gobierno de los jueces dur muchos aos.

c) El Libro de Ruth

Este libro en las colecciones antiguas, suele ir unido con el de los

Jueces por presentarse en la misma poca. Es un libro de verdadero
idilio en que se pintan las costumbres familiares de la poca. Lo que
preocupa al autor es darnos a conocer la ascendencia del rey
David. No se sabe nada del autor, ni de la poca en que fue escrito.

Se aprecia una familia betlemita, buscando asilo en la regin de

Moab, por lo que pasan aos sin regresar a Beln, all muere el
padre, dos hijos y otros se casan; al cabo de diez aos la madre,
Noem, resuelve regresar a su tierra y con ella su nuera Ruth, sta
llena de piedad, como moabita, la cual, en virtud de la ley del
levirato, estaba destinada a dar vida a su familia, ya fenecida.

118
d) El Libro de Samuel

Este libro, muestra en su argumento uno de los perodos ms

importantes de la historia hebrea, aquel en que sali Israel de su
estado de disgregacin poltica, para construir una verdadera
nacin organizada.

Del autor y de la poca de su composicin, se sabe que dispuso de

documentos antiguos y muy prximos a los sucesos. La historia no
est completa, pues de sus personajes, se cuentan algunos episodios
de su vida, tambin la cronologa es deficiente.

e) El Libro de los Reyes

Estos son dos libros de una sola obra. Con la consolidacin de la

monarqua en Israel, logr David asegurar la libertad de su pueblo
y colocarlo sobre sus vecinos, quienes continuaban con sus
invasiones, en aquel entonces.

Salomn representa el apogeo de la monarqua hebrea, logr con

las artes de la paz, hacerse respetar de los pueblos, en la que Israel
aparece como una potencia. Las obras principales de l fue la
construccin del templo y la organizacin del culto de Yahv, as
Jerusaln qued constituida para siempre como el centro religioso
de Israel. A su muerte, los vicios en su reinado trajeron el
decaimiento moral de Israel.

Sirve de marco a la historia de cada uno de los reyes, un esquema

que contiene el sincronismo de los Cirios y los Caldeos, el juicio de la
conducta religiosa del monarca y del pueblo, las referencias de las
fuentes bblicas que son las Crnicas de los dos reinos.

119
f) Los Libros: Paralipmenos o Crnicas Anales (en hebreo)

Estos libros con Esdras y Nehemas, forman los dos un solo libro,
que luego se dividi en dos, contiene la historia de Israel narrada
desde el punto de vista del templo y del culto legtimo.

Para analizar la poca en que fue compuesta la obra, debemos

partir desde el regreso del cautiverio, en que Israel se sinti
reducido a una provincia del gran imperio persa, manteniendo su
Ley y su religin. Por eso la vida se concentr en torno al templo y
a la autoridad religiosa, el sumo sacerdote, con los Escribas o
doctores de la Ley (eran los ms importantes de su patrimonio
nacional) los dems no tenan valor para ellos, pues Israel era el
pueblo de Yahv.

El gnero de su composicin era compilacin de documentos, los que

amoldaban a su propsito, aunque con alguna divergencia. El
autor cita cuidadosamente sus fuentes, los ttulos de stas que
llegan a catorce, las que luego se redujeron a dos obras generales de
la historia de Israel.

El autor de la obra es desconocida, aunque muchos se lo atribuyen

a Esdras. Su poca de composicin se considera antes del siglo IV en
la poca griega.

g- El Libro de Esdras y Nehemas

Son una continuacin de Paralipmenos. Tambin formaron

antes un solo libro dividido luego en Esdras y Nehemas en el
texto hebreo.

Su argumento es la restauracin material, religiosa y moral de

la nacin despus de la vuelta del cautiverio. El libro primero
cuenta la venida a Jerusaln del anciano Edras en compaa de

120
 seis mil repatriados y con autorizacin de Artajerjes (Rey de
Pesser, hijo de feryes) para gobernar el pueblo con poderes.

Despus lleg Nehemas, con poderes de gobernador, para

restaurar la ciudad en ruinas. Llev a cabo su obra con gran
energa, levant los muros, pone en orden la vida religiosa y
moral del pueblo con ayuda de Edras, quin figura con el ttulo
de Escriba, Nehemas se fue por un tiempo y al regresar
encuentra las cosas en desorden.

h. El Libro de Tobas

Tobas o Tobit, fue un piadoso israelita, que siempre se mantuvo

fiel a la Ley de Dios, fue llevado cautivo a Asira, hacia muchas
obras de misericordia y para demostrar su fidelidad, busc la
pobreza y la prdida de la vista, por ello el Seor lo colm de
bendiciones.

No hay uniformidad de criterios respecto al gnero literario en

que fue compuesto este libro, que contiene en forma narrativa
preciosas lecciones de piedad, de paciencia y de obras de
misericordia. Su doctrina se plantea, con el problema de la
razn, de los sufrimientos, del justo, agrega que cada persona
segn sus obras es juzgada por Dios. La solucin de Tobas al
respecto, es que los sufrimientos son una prueba de la virtud,
despus de la cual Dios se muestra ms generoso, ms de lo que
esperan los afligidos.

Se desconoce su autor, tampoco se sabe si fue escrito en lengua

hebrea o aramea, pues el original no se conserva. La versin
que en la actualidad se conoce, es de versin griega,
representada por el Cdice Vaticano.

121
i. El Libro de Judith

El libro recibe el nombre de La Herona, quin es el personaje

principal de la obra. El argumento se hace en episodios
importantes de la historia de las naciones orientales y
principalmente del pueblo israelita.

El rey de Nnive, de ese entonces llamado Nabucodonosor, quiso

ser reconocido como Dios nico de todos los pueblos, pero esa
idea no fue aceptada, por lo que atac a todos los que se oponan
a ella. Al llegar a Bethulia, la joven Judith, despus de estar
encerrada con otros por varios das, engaa al general asirio
para escapar y le da muerte causando que se dispersaran todas
sus fuerzas.

Hay ideas contradictorias, pues a veces no concuerdan los

episodios narrados en este libro, tampoco los catlicos estn
conformes con el gnero literario y a esto se agregan las
opiniones de que en la conducta de Judith, hay cosas
relacionadas a la moral cristiana que no se justifican. Otros la
alaban, no por haber engaado al comandante Holofernes, sino
por el efecto que a ella la indujo, es decir, el amor a su pueblo
por el cual se expuso al peligro.

Del autor del libro, slo se sabe que era un judo, conocedor de
las Escrituras, tambin se desconoce el texto original.

j. El Libro de Esther

Este libro se parece en el fondo al de Judith. Recibe su nombre

por la herona, que es su figura principal.

Su argumento se refiere a una persecucin de que fue objeto la

nacin juda en el imperio persa. La causa, la nacionalidad de

122
 Israel, sus leyes, sus instituciones, por lo que se distingue de
otros pueblos, pero no aparece en ella el nombre de Dios.

Para apreciar el libro, hay que entender, que en estas vastas

regiones de Asa, en donde el curso de los siglos se han sucedido
tantos imperios y han dominado tantas religiones y tantas
razas, han motivado que existieran odios profundos, que fueron
la causa de espantosas matanzas, que hicieron sufrir a la
nacin cristiana de los armenios, como lo fue en la primera
guerra europea, por parte de los musulmanes. Este libro, hace
verosmil tales matanzas como lo cuenta Esther.

k. El Libro de Macabeos

Despus de Edras y Nehemas, Israel estuvo gobernada por un

Senado, que presida el sumo sacerdote bajo el imperio persa, y
cuando fue sustituido por el macednico, pas al dominio de
Alejandro Magno; a la muerte de ste, se organiz el reino de
los Selucidas, en Siria y el de los Tolomeos en Egipto, as
Palestina, qued en medi de los dos, por lo que fue campo de
batalla en las rivalidades de ambos reinos y hubo que sufrir las
consecuencias. El fervor religioso se fue apagando en muchos
israelitas, quienes, contaminados por el paganismo griego,
quisieron reemplazar las instituciones mosaicas por las
helnicas. Los reyes de Siria vieron esto con agrado, pero no as
la familia de los siete hermanos Macabeos, por lo que se
iniciaron las guerras. Tales guerras son el argumento de esos
que son dos obras distintas, el libro primero abarca un perodo
de cuarenta aos y bajo la direccin de esta familia se alcanz
la independencia y se cre una nueva dinasta, la de los
Asmoneos.

123
 El libro est escrito en hebreo (104-63 A. C), por un judo de
Palestina. Su cronologa tiene como punto de partida la era
griega antes de la Pascua.

2. LIBROS SAPIENCIALES Y POTICOS

Bajo la denominacin de Sapienciales se incluye una serie de libros

bblicos (didcticos, lricos y epitalmicos), que surgieron principalmente
dentro de los crculos de sabios (telogos) y piadosos, que constituan el
ncleo ms fiel del yavismo (Yahv) en los tiempos posteriores al exilio
babilnico.

Segn la enumeracin del Concilio de Tridentino, los sabios Sapienciales

son los siguientes: Job, Salterio o Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar
de los Cantares, Sabidura y Eclesisticos. Todos estos libros defieren por
su contenido y forma, pero tienen sus caractersticas como literatura
sapiencial bblica, tales caractersticas son:

a) Son profundamente humana porque est basada en el raciocinio y en las

exigencias de la tica natural,
b) Es universal porque pocas veces alude a las esperanzas nacionales
de Israel, sino que considera al hombre en sus relaciones religiosas
con el Dios creador providente y sin limitaciones tnicas,
c) Profundamente moral, pues se predica la virtud, el temor de Dios
como base de la conducta humana, los deberes familiares y sociales
que de all se derivan,
d) Esencialmente religiosa y monotesta sobre el Antiguo Testamento,
gira en torno a la idea de un ser transparente, misericordioso y
justo.

- El Libro de Job: Es un libro potico didctico que gira en torno a la

tragedia de un justo, no israelita, quin fue sometido a terribles pruebas
por Dios, para aquilatar su virtud desinteresada, por ello perdi su

124
 hacienda, la de los hijos y perdi su vista, pues acept resignado que
vena de Dios lo bueno y lo malo, la tesis tradicional entre los israelitas
era de que Dios premiaba la virtud y castigaba el vicio; agrega que los
designios de la Providencia son un misterio, por lo tanto, no deben
aventurarse juicios temerosos sobre la culpabilidad del que sufre. Dios
se muestra irritado contra los amigos de Job, por no haber sabido medir
sus palabras, haciendo juicios temerosos. Job posteriormente recobr los
bienes y la salud.

Ante los hagigrafos (estudi de la vida de los santos), Job es presentado

como un jefe nmada, modelo de la rectitud moral y de piedad religiosa
(a pesar de no ser israelita). No menciona el nombre de Yahv, sino de
Elohim o Eloah, que expresa la idea genrica de divinidad entre los
semitas. Lo importante de esta composicin, es que trata de demostrar
la tesis de que no hay conexin necesaria entre el pecado y el
sufrimiento.

- El Libro de los Salmos: El salterio es llamado en la tradicin judaico.

Libro de las Alabanzas y en el Nuevo Testamento, como el Libro de Los
Salmos. Este nombre, proviene del griego Psllein, que significa
originalmente tocar un instrumento de cuerda o cantar al son de
dicho instrumento. El Concilio Tridentino incluye 150 salmos admitidos
como cannicos, los salmos del Salterio se atribuyen a David, por la
tradicin, sus composiciones tienen indicaciones preliminares de ndole
histrica, litrgica, musical o literaria y estn divididos en familia,
tambin se le atribuyen a otros personajes como Salomn, Moiss,
Estn, ditn, Cor, Asaf. Este libro como todos los de la Biblia, es
eminentemente religioso, estn agrupados segn su ndole en:

Himnos de alabanza: exaltan la grandeza y poder divino,

Salmos eucarsticos: invita a los pobres y piadosos a congratularse con l
en las asambleas pblicas,
Salmos deprecativos: de doble ndole: individuales y colectivos;

125
 Salmos de peregrinacin: para la celebracin con motivo de grandes
fiestas y tabernculos;
Salmos procesionales: se desarrollan en torno al recinto sagrado;
Salmos de entronizacin: para celebrar la grandeza de Yahv sobre
todo lo creado especialmente sobre el hombre.

- El Libro de Proverbios: La denominacin de este libro le viene de su

contenido y de su ttulo original hebreo. Los Proverbios de Salomn:
Contiene una serie de mximas, sobre la sabidura divina y la
humana, en relacin con la recta conducta en la vida, son sentencias
de orden moral y humano universal. Se fundamenta en el principio de
que todas las virtudes estn en el temor a Dios, por eso ellas se acercan
a l, mientras que los vicios se les apartan; trata de ensear pues, el
arte del recto vivir con modelo y exigencias morales y religiosas, como
lo son: la disciplina, la discrecin, la prudencia, la correccin, pues
ellas condicionan el buen obrar en la vida. Los temas se mezclan y
entrelazan constantemente y la distribucin de secciones que se le han
hecho, se les ha llamado Colecciones, porque reflejan diferentes pocas
de composicin, as:

- Primera: Exhortacin a conseguir la sabidura.

- Segunda: primera coleccin de proverbios de Salomn.
- Tercera: dos colecciones de sentencias de sabios.
- Cuarta: segunda coleccin de Proverbios de Salomn.
- Quinta: proverbios de varios autores.

- El Libro de Eclesiasts: La denominacin es el de predicador o

moralista. Aqu el autor se plantea el hecho de que si sera posible
encontrar la plena felicidad en la vida, pasando por las diversas
vicisitudes de la existencia. Concluye, que ello es intil, porque al final
est siempre la decepcin y la amargura ante las limitaciones de las
cosas que incitan al placer, pero que despus no lo colman; sin
embargo, hay una felicidad relativa humana, si se saben mantener las
limitaciones expuestas por la misma naturaleza de las cosas.

126
 Su autor es ser realista, descubre en la vida las luces y las sombras, no
conoce la felicidad en ultratumba, por eso encuentra en la vida un
fondo de desilusin y un vaco en el corazn humano; ante todo esto,
opina que el ideal no es forjarse demasiadas ilusiones en la vida,
porque nunca sern colmadas, porque hay limitaciones, el temor a
Dios ser la recta conducta humana. Da la impresin de que el libro
fue escrito por varios autores, pues en l no hay una distribucin
lgica y rgida del contenido, las ideas se suceden y se repiten sin
orden, ni conexin clara.

- El Libro Cantar de los Cantares: Es una traduccin literal del origen de los
hebreos. El ttulo corresponde al contenido potico e idlico de la literatura
bblica. Por su contenido material, se deduce que es un libro religioso, no
menciona a Dios, pero los diversos poemas versan sobre las relaciones
amorosas de dos corazones que se aman y se buscan.
Las exposiciones de los amantes son crudas, conforme al gnero
literario ertico - oriental. Se pueden distinguir siete poemas, que
desarrollan paralelamente el mismo tema (con diversos smbolos y
situaciones), segn la distribucin convencional de los siete das que
duraban las fiestas nupciales de oriente: dilogo de los dos esposos,
monlogo del esposo, monlogo de la esposa, dilogo del coro y los dos
esposos, dilogo de los esposos. Para algunos crticos, es una simple
coleccin de cantos erticos, acorde con los das nupciales, otros
prefieren ver una composicin dramtica con diversas escenas y actos.
Por su carcter desconcertante, este libro ha tenido los ms diversos
comentarios; otros lo interpretan cristianamente como el libro que
contara los amores de Salomn con la hija del faran, otros opinan
que sera el tipo de amores histricos de Yahv hacia Israel, en una
poca posterior al exilio. El carcter aparentemente profano del libro,
hizo que durante los primeros siglos hubiera ciertas dudas sobre su
conicidad, pero siguiendo la tradicin juda, la Iglesia lo admiti en el
canon de las Sagradas Escrituras.

127
- El Libro de la Sabidura: En los manuscritos griegos y en las versiones
literarias se le denomina a este libro Sabidura de Salomn, al parecer,
su autor, por su contenido lo divide en tres partes: sabidura moral,
sabidura desde el punto de vista intelectual y demostracin histrica
de los buenos efectos de la sabidura en Israel, frente a la idolatra
entre los pueblos paganos.

El libro se le atribuye al sabio rey, Salomn, pero fue compuesto en

griego y refleja una mentalidad judaica - alejandrina con influencia de
filosofa platnica. El contenido afirma la existencia de Dios por medi
de las criaturas, todo ha sido creado por Dios y todo se halla bajo su
providencia, se exaltan los beneficios de la sabidura, es el arquitecto
del universo. Agrega que la muerte no es obra de Dios, sino que entr
por envidia del diablo, pero la panormica de la retribucin en el ms
all, da la clave para la solucin del enigma del sufrimiento de los
justos. El sufrimiento tiene la finalidad de purificar las almas y de
prepararlas para la unin con Dios, los impos, al contrario, seran
sumergidos en el dolor. La iglesia admiti tambin este libro por su alto
espiritualismo, como cannico y por el Concilio Tridentino.

- El Libro Eclesisticos: Su nombre es reciente, en los cdigos hebreos se le

titula Libro de Ben Sira, los manuscritos griegos suelen llamarlos
Sabidura de Jess, hijo de Sir. Es un verdadero tratado asctico
espiritual, o tratado de vida consagrada a los ejercicios piadosos,
conforme a la panormica de la ley mosaica. Se le ha hecho una
divisin ms o menos gentica, a pesar de que su orden no es siempre
lgico y los conceptos se repiten, quedando as: naturaleza, preceptos y
beneficios de la sabidura, excelencia y postulados sociales de la
sabidura, est en la naturaleza y en la historia de Israel.

El propsito de este libro, es el de tratar de dar instrucciones para

amoldar la vida de las nuevas generaciones, a las exigencias de la Ley.
De hecho, el libro es un manual de moral prctica, en el que se
recomienda todas las virtudes y se fustigan todos los vicios, contiene

128
 normas de comportamiento, incluso en los asuntos econmicos y
polticos, tambin tiene detalles de urbanidad e higiene. La tradicin
eclesistica ha utilizado mucho este libro como fuente de ejercicios
piadosos. Su contenido doctrinal se resume en que Dios es eterno y se
manifiesta en sus obras, pues la sabidura es un atributo divino.

3- LIBROS PROFTICOS

La etimologa de la palabra profeta es discutida, pero su sentido

ordinario resulta claro en las palabras de Dios a Moiss: Mira que te he
puesto como Dios para el Faran, tu hermano Aarn ser tu profeta, t
le dirs a l, lo que yo te mandar, Aarn, tu hermano, se lo dir al
Faran para que deje partir de su tierra a los hijos de Israel. La
palabra Nab, significa el que habla en nombre de otro, es entonces
profeta el encargado para especial misin divina, es decir, hablar al
pueblo en nombre de su Dios.

Con sus enviados o profetas, Dios se propona satisfacer dos necesidades

del pueblo: para impedir que los antiguos fueran a orculos, a los gentiles
o a los divinos, tambin los provey para quienes acudiran a los
antiguos al emprender negocio alguno, ms primero consultaran la
voluntad de sus Dioses, el Seor los haba escogido para preparar los
caminos del Mesas y la salud del mundo.

Los patriarcas eran instruidos por Dios sobre la conducta que deban
seguir, para responder principalmente a su misin divina, por eso se
distinguen de todos los pueblos. Los falsos profetas abundaban en ese
entonces y eran los principales adversarios de los verdaderos profetas,
como fueron despus los escribas, estos tambin fueron grandes
adversarios de Jesucristo.

La profeca es un carisma divino, no es un arte adquirido por el estudi,

sin embargo, los profetas necesitan una formacin que los prepare para
ensear mejor la misin que Dios les confiere, tal formacin la adquieren

129
en el seno de la familia y en las asociaciones de hombres piadosos
llamados Escuelas de Profetas, al parecer fundadas por Samuel y
restauradas por Eliseo.

Los discursos de los profetas, tal como nos han llegado, en su mayora
estn escritos en verso y en estrofas, artificialmente compuestas, pero
son modelo de elocuencia y tambin de la poesa hebrea y universal. La
actividad de los profetas se desarroll en ntima conexin con la vida
religiosa, moral y hasta poltica del pueblo israelita, por eso para
entenderlos es importante conocer el ambiente histrico en el que
ejercan su ministerio. El argumento es el principio fundamental del
monotesmo, la adoracin del nico Dios de Israel, Yahv, y la
observancia de su Ley; luego viene el culto como se establece en la Ley y
despus se agregaban otros preceptos de carcter moral y social, no
buscando alianza los israelitas, con las naciones cuyo trato era un
peligro para ellos.

El antiguo Testamento enumera como Profetas Mayores a: Isaas,

Jeremas, Ezequiel y Daniel. Como Profetas Menores: Abdas, seas, Joel,
Amos, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y
Malaquas.

PROFETAS MAYORES

Isaas:
Es el primero de los profetas, su libro contiene pocos datos cronolgicos lo
que no permite fijar con certeza su comienzo, ni la finalidad de su
misin, ni de su lugar de origen, ni de su parentela, pero por su selecto
estilo, se puede decir que era de la clase culta. Toda su vida la consagr a
santificar al pueblo para que se hiciera digno de Israel.

La vida del gran profeta se desarrolla en momentos crticos, para la vida

nacional de su pueblo, ya que Asira amenazaba con aplastar a los
pequeos reinos de Palestina en su lucha contra los faraones de Egipto.

130
Dotado de excepcionales cualidades humanas, por su genio y educacin
literaria, Isaas figura a la cabeza del Antiguo Testamento. Su firmeza
de carcter lo hizo mantenerse independiente, libre de todo compromiso
poltico. Rechazaba los vicios, la frivolidad de los cortesanos con sus
hijos, la falsa religiosidad de los que pretendan cubrirse ante Dios con
ciertas prcticas familiares externas. El libro es una coleccin de
orculos de diversas pocas, agrupadas sin orden cronolgico. Isaas
esperaba un nuevo orden de cosas en el reinado de Dios para imponerlas
en la tierra.

Jeremas:
Era de la clase sacerdotal, muy tranquilo; siendo an adolescente fue
llamado al ministerio proftico en el ao 13 del reinado de Josas, a la
muerte de ste colabor en la reforma religiosa por el hallazgo del libro
de la Ley en los Cimientos del Templo. Tuvo que ir a predicar a Babilonia
y esto hizo que quedara como traidor ante su pueblo por lo que privaron
de libertad hasta que las tropas de Nabucodonosor lo liberaron, despus
de destruir la ciudad santa.

Sus trgicos vaticinios se cumplieron y desde all empez a levantar los

nimos de los desesperados judos quienes se lo llevaron a Egipto.
Jeremas tuvo que afrontar las circunstancias ms crticas de la historia
de Jud, su misin era amarga: destruir y arrancar, arruinar y asolar,
levantar, edificar y plantar por eso a veces se quejaba ante Dios, era el
portavoz de la era de la vida. El libro cannico atribuido a Jeremas es
en realidad, una coleccin desordenada de orculos y datos histricos,
recopilados sin orden cronolgico por un redactor posterior al profeta; la
parte biogrfica puede ser obra de su discpulo Baruc (se sabe que a ste
Jeremas le dictaba orculos y datos personales). El profeta esperaba una
etapa gloriosa para Israel como lo era: la purificacin del templo, la
unin de las tribus y el rendimiento de la dinasta dadica.

Hay escritos de unas Lamentaciones de Jeremas que se atribuyen a ste.

Son cantos seguidos de una oracin cuyo tema es la soledad y ruina de

131
Jerusaln al ser destruida por los caldeos, el amor que senta hacia su
pueblo y lo mucho que trabaj para apartar de l las amenazas divinas.
Lo importante de Jeremas es el hecho de que haya sido el cooperador de
Dios en sus decisiones, con las cuales dirigi la historia del pueblo
catlico. No sin razn los judos creyeron en tiempos posteriores, que
Jeremas, despus de su muerte, estaba delante de Dios intercediendo por
ellos. Su discpulo Baruc hizo un libro que no est comprendido en el
canon judaico, ni es admitido por los protestantes, pero la iglesia
cristiana lo recibi de los apstoles con la Biblia griega y as lo debemos
entender. Baruc, como es descrito en su libro, perteneca a una familia
noble de Jerusaln, cuyos miembros tomaban parte en los Consejos de los
Reyes. El libro fue escrito en Babilonia en el ao quinto del cautiverio
(583) y publicado entre los cautivos para exhortarlos a la penitencia y
separarlos del culto que tenan hacia los dolos.

Ezequiel:
Perteneci a la familia sacerdotal. Fue deportado a Babilonia en el 398
A. C. Viva con los exiliados en Tel-Aviv. En el ao quinto de su
cautiverio, fue llamado, misteriosamente, al ministerio proftico el cual
ejerci durante 22 aos. No se sabe cundo ni cmo muri; este hombre
providencial se ocup de mantener viva la fe yahvista entre los
desterrados de Babilonia. Esa situacin del destierro era delicada porque
los exiliados no entendan su destino en los planes divinos (que era el
castigo por sus pecados), pues continuaban con sus vicios esperando, con
sospecha, la intervencin libertadora de Yahv. Acusaban a su Dios de
ser injusto, por hacerles cargar con las culpas de sus antepasados.
Tambin crean que Dios no permitira la destruccin de la Ciudad
Santa y de la profanacin del templo de Jerusaln, es decir, haba
hostilidad religiosa en los primeros aos de su ministerio y hubo el
vaticinio que haba dicho, pues Jerusaln fue destruida por los caldeos y
entonces tuvo Ezequiel que confortar y llevar esperanzas de resurreccin
nacional, salvando as a sus conciudadanos de aquella desesperada
depresin nacional. Su libro se puede dividir en: a) Orculos contra

132
Jerusaln y Jud b) Promesas de restauracin c) Vaticinios
conminatorios o amenazadores contra las naciones paganas.

ste profeta, inici la serie de los profetas y sabios de Israel que se

preocupaban por los problemas individuales del hombre como; el
principio de solidaridad en el bien y el mal que se sustituira por el de
responsabilidad personal, cada uno sera castigado o premiado segn sus
propios actos, Dios no quiere ensaarse con el pecador, sino que se
convierta y viva.

Daniel:
Segn las referencias de libros cannicos dice que l fue cautivo en
Babilonia en el 605 A. C. educado en la corte babilnica en calidad de
paje, as lleg a granjearse la amistad con Nabucodonosor y ms an,
cuando le revel un sueo misterioso, por el cual consigui ocupar altos
puestos en la administracin central, esto provoc que fuera objeto de
grandes conspiraciones por celos de los altos funcionarios.

Se le consider sabio y modelo de rectitud moral. La tesis dice que l es el

autor de su primer libro, sin embargo, en el canon judaico el libro de
Daniel no ha figurado nunca entre los profetas, sino entre los
hagigrafos o estudiosos de la Biblia. La crtica interna supone que el
libro cannico actual no fue redactado en la poca babilnica cuando l
viva siendo protagonista de su historia, pero all tambin hay algunas
inexactitudes histricas y de lenguaje que no coinciden con el autor en
esa poca. El libro de Daniel difiere de los escritos clsicos profticos
quizs por ello se le incluy en el canon judaico.

PROFETAS MENORES

Abdas: Nada se sabe de l, su escrito, el ms corto del Antiguo

Testamento, es una amenaza contra los idumeos (Idumeas pas de Asia),
como castigo por haber hecho males a sus hermanos, los hijos de Jud, en

133
alguna calamidad sufrida por Jerusaln. Tambin alude, en otros
lugares, a la conducta de los hijos de Esa en los das de la invasin
caldea. Edn, sufrira el castigo de su maldad mientras que Israel
volvera triunfadora a ocupar todo Canan.
Oseas: Profetiz en los reinos de Jeroboan II (784 - 744) y Menahem (744 -
738), esto cuando los reyes de Israel, Ozias y Jotam, reinos de Jud. El
peligro asirio, an estaba lejos de Egipto, pero divididos; esos reyes en ese
entonces y sin fuerzas, daban lugar a que los reyes sacerdotales de
Etiopa fueran aduendose de todo el Valle del Nilo. Ejerci su
ministerio en el reino del norte de donde parece ser originario, ese reino
estaba muy floreciente por lo que dominaba el lujo y la relajacin de sus
costumbres, la avaricia, la violencia, es por eso que este profeta pinta en
sus captulos a los padres del pueblo, anunciando el castigo que les
vendr, pero que Dios tendra piedad de ellos.

Joel: Nada dicen los escritos a cerca de l, slo se saber lo que dicen los
orculos y vaticinio catalgico, es decir, apuntaba por orden los libros
manuscritos, en ellos empieza diciendo que habra una invasin de
langostas, esto le sirve de base para descubrir los das del Seor que
vendr sobre Israel y las naciones, seran das de justicia y de
misericordia mesinica por la efusin del Espritu divino de Israel.

Amn: Cronolgicamente es el primero de los profetas escritores.

Profetiz en el reinado de Osas (en Jud) y de Jeroboam II (rey de
Israel). Se dice que el Seor lo escogi para mandar a pronunciar su
juicio sobre Israel y Jud y los pueblos que estaban a su alrededor. Sus
orculos contrastan con su origen y su educacin que su profesin
supone, pues tena gran sabidura. Se conserva en su libro una unidad
bastante completa.

Jons: Este libro se distingue de los otros porque en l se encuentra la

historia del profeta como una persona distinta a l. De Jons se cuenta
que vaticin la conquista de Jeroboam II, pero nada se sabe de su
ministerio.

134
Miqueas: Miqueas de Morarte es distinto de Miqueas hijo de Jilma. Fue
natural de Morati, profetiz en los reinados de Jotan, Alcalaz y
Ezequias, reyes de Jud. Sus vaticinios se dirigen sobre ambos reinos
reprendiendo los abusos de los ricos combinndose con el castigo de los
asirios al que seguir la salud mesinica. Su libro se dividi en tres
secciones: - reprende los pecados de Samara y Jud sobre todas las
injusticias, amenazando a los directores que descarrilan del pueblo y
acaba con la amenaza de la destruccin, empieza por un hermoso
vaticinio mesinico, el concurso de las naciones a Jerusaln y su
restauracin. es una querella contra Jerusaln por su idolatra.

Nahum: Nada se sabe de l, slo lo que nos dice su libro, era natural de
Elgoh, Vaticin el castig y la ruina de Nnive en el reinado de Josfas
(638 608).

Habacuc: Nada sabemos de l fuera de lo que nos dicen los libros, ste
consta de dos captulos y un canto que forma el tercero. Los primeros
contienen un dilogo entre Dios y su profeta. En ambas partes nos
presenta a los caldeos como instrumentos de la clera divina para
castigo de Jud, pero ste, a su tiempo recaer sobre aquellos, por no
haberse dado cuenta de los juicios de Dios y haber atribuidos a los dolos
los triunfos alcanzados.

Sofonas: Segn el epgrafe de su libro, desciende del rey Exequias.

Vaticin en los das de Josas, hijo de Amos. Anunci el juicio de Dios
sobre Jud y las naciones, sin excluir a Nnive que sera convertida en
desierto y en guarida de fieras. Termina anunciado la cesacin del
cautiverio y la restauracin mesinica, en la que participaran todos los
pueblos.

Ageo: se desconoce su origen. Vivi en el cautiverio y ayud a la

reconstruccin del templo de Jerusaln. Sus libros contienen cuatro
breves orculos dirigidos a sus moradores, que vuelven del cautiverio, l

135
los exhorta a emprender la obra que anuncia la gloria del segundo
templo, por la venida de los tiempos mesinicos en que las naciones
concurran a Jerusaln.

Zacaras: Es contemporneo de Ageo, promovi tambin la obra del

templo. Su primer orculo trata en los seis primeros captulos la
reconstruccin de Jerusaln y del templo, mezclado en los primeros
momentos mesinicos. Termina con varios captulos de vaticinio, algunos
con carcter apocalptico.

Malaquas: Vaticina el reino mesinico con el nuevo sacrificio que a Dios

se ofreciera, en todas partes y se ensalzara el nombre del Seor. Las
ltimas palabras de Malaquas anuncian la venida de Elas como
pregonero del Da del Seor.

136
 Desde

un rincn de Judea, doce hombres

humildes, propagaron una
doctrina de amor, que rebas los
confines del ms poderoso
imperio

137
5- EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento, fue traducido del griego al castellano por

Francisco De Encina, esto durante doce aos, y a pesar de las

persecuciones logr que fuera impreso en 1540, pero Carlos I decidi

recoger tales impresiones y mand apresar a Encina; cierto da despus

de dos aos de estar en la crcel, encontr al despertar, las puertas de su

celda abiertas, por lo que aprovech y sali.

En 1569, Casiodoro De Reina, public la Biblia en forma completa, en

espaol o castellano, motivo por el cual tuvo que huir a Inglaterra.

El Nuevo Testamento contiene: a) cuatro partes biografas de Jesucristo

escritas por los evangelistas (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), b) adems,

contiene el libro de los Hechos de los Apstoles, que se refiere a la

predicacin del nombre de Jesucristo en Jerusaln, Judea, Samaria y

hasta los confines de la Tierra, segn el programa trazado por Jess a

sus discpulos al despedirse de ellos el da de su asuncin, es decir, es un

libro sobre la historia primitiva de la Iglesia, c) tambin cuenta con

veintiuna Epstolas o cartas escritas por los apstolos San Pablo, San

Pedro, otros son pastorales y otras de la Cautividad, d) analiza con el

libro de Apocalipsis que narra las revelaciones que Jesucristo hizo por

medi de su ngel a San Juan.

5.1. Los Evangelios:

Evangelio es una palabra de procedencia griega que significa Buena

Noticia. Desde los primeros tiempos, los cristianos hicieron

numerosas copias en griego y en latn, sobre el culto litrgico, es

138
decir, la lectura y meditacin de las Escrituras. En la actualidad, se

conocen ms de seis mil manuscritos griegos, hay adems unos

cuarenta mil manuscritos antiqusimos con traducciones en

diferentes lenguas (latn, armenio, etc.), que dan fe del texto griego,

tambin las frecuentes citas del evangelio de escritores antiguos, que

son como fragmentos de otros manuscritos anteriores, perdidos para

el hombre de hoy da.

La mayora de los argumentos que en estos dos ltimos siglos tratan

de ir en contra de la veracidad de los Evangelios, con el fin de poner

en crisis la fe, tratando de eliminar su base histrica, pero lo que han

logrado es fortalecerla ms, especialmente con los sucesivos

descubrimientos, los cuales han ido borrando las hiptesis que se han

ido formando en su contra.

Estos libros histricos merecen credibilidad porque renen tres

condiciones bsicas: Autenticidad porque fueron escritos en la poca

y por el autor. Veracidad porque el autor del libro o los libros,

conoci los sucesos a los que refiere y no quiere engaar a sus

lectores. Integridad porque ha llegado hasta nosotros sin alteracin

sustancial.

Slo un autor contemporneo de Jesucristo, discpulo inmediato suyo

pudo escribirlos. As por ejemplo, tenemos que en el ao setenta,

cuando Jerusaln fue destruida y la nacin juda desterrada en

masa, no haba nadie quien posteriormente hubiera podido describir

aquellos lugares, o conocer los hebrasmos que figuran en el griego

vulgar en que est redactado casi todo el Nuevo Testamento, o

inventar las descripciones que se anotan sobre lugares, edificios, etc.,

139
ricos en detalles histricos, topogrficos y culturales que han sido

confirmados por los constantes hallazgos arqueolgicos y los estudios

de otros autores de aquellos tiempos y adems otras fuentes

independientes. Sintetizamos lo expuesto, expresando que los

Evangelios, han formado la unidad literaria ms influyente del

mundo a travs de los cuatro evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y

Juan.

Mateo: por otro nombre Lev, era recaudador de impuestos en

Cafarnam. Redact su Evangelio en lengua aramea, entre los aos

50 y 60 d.C., con el fin de mostrar el cumplimiento de las profecas de

Jesucristo. Relata la vida y doctrina de Jess que comienza con su

genealoga desde Abraham, tambin el cumplimiento de la profeca

del Antiguo Testamento, presentando al Nazareno como el Mesas y

concluye con su resurreccin, recordando el mandato que di a sus

discpulos de ir a ensear sus principios a todos los pueblos.

Marcos: o Juan Marcos, en su Evangelio entre los aos 55 y 62 d.C.,

con la intensin de demostrar que Jess era el verdadero hijo de Dios.

Es el ms antiguo y breve. Comienza con el Bautismo de Jess y

narra sus hechos.

Lucas: era mdico, natural de Antioquia, no conoci a Jess, fue

discpulo y compaero de San Pablo, como hombre culto us un

lenguaje puro y elegante, recogi datos de muchas personas que

fueron testigos oculares de los hechos al lado del Maestro, ello entre

los aos 60 y 63 en Roma. Su Evangelio se caracteriza por su

universalismo. Remonta la genealoga de Jess hasta Adn, nos

140
brinda un completsimo relato de su infancia e insiste en la ternura y

compasin humana de l. Fue escrito despus del ao 60 d.C.

Juan: era un pescador de Betsaida, escribi su Evangelio en feso

siendo ya un anciano y se menciona como discpulo; a su Evangelio se

le llama el Cuarto Evangelio, por no tenerse una absoluta certeza

sobre la identidad de su autor. Omite ciertas partes de los otros. Pero

brinda muchos datos. Se propone demostrar que Jess es el Mesas, el

Hijo de Dios, presenta la esencia del mensaje cristiano, no en

trminos judos como los dems Evangelios, sino de manera que

pudiera ser entendido por los griegos. Anuncia un nuevo tipo de

vida, de filiacin divina y de amistad con Cristo.

5.2. Hecho de los Apstoles:

A continuacin de los Evangelios, encontramos en la Biblia un

pequeo libro narrativo, de una gran importancia, desde el punto de

vista histrico y doctrinal, all se narra la vida de los Apstoles.

Se aprecia que la finalidad de su obra es poner de manifiesto la

conquista del mundo por la predicacin apostlica, con la ayuda del

Espritu Santo, tambin se puede apreciar, el laborioso proceso de

desligar a la iglesia naciente, de toda dependencia de la Sinagoga y de

la Ley Juda.

A este libro tambin se le ha llamado El Evangelio del Espritu Santo,

porque en l se describe, constante y sistemticamente, su accin

eficiente, igualmente nos ofrece pormenores e informes sobre la vida

de las primeras comunidades cristianas cuando queran convertirlas

religiosamente a un nivel universal. Se considera que este libro lo

141
escribi San Lucas alrededor del ao 63 a.C. y est dedicado a Tefilo

(personaje que lo representa). Narra la historia del crecimiento inicial

de la iglesia cristiana (primeramente, en Palestina) y despus en el

mundo greco romano. La historia comienza con la Ascensin, luego

describe la venida del Espritu Santo sobre el Colegio Apostlico;

adems describe el Ministerio de Juan y Pedro en Jerusaln, Judea y

Samaria, y agrega los viajes misionales de San Pablo hasta llegar a

Roma.

5.3. Las Epstolas.

Epstola es una carta misiva, que se escribe a los ausentes, su

procedencia es romana, se incluye dentro de las misas catlicas y all

se hace la clasificacin en grupos: de San Pablo, de la Cautividad, las

Pastorales y las de San Pedro.

Las Epstolas de San Pablo: nos relata sus viajes por las grandes

ciudades del imperio griego, donde predic el Evangelio de

Cristo, escribi cartas a las iglesias que haba fundado, con el fin

de resolver los problemas que surgan en ellas, o corregir sus

errores doctrinales y morales. El orden en que aparecen en las

biblias modernas no es cronolgico, ya que se ha dado

preferencia a la importancia de su contenido doctrinal y a la

calidad de sus destinatarios:

A los romanos (56 d.C.): considerada como la primera y gran

obra de la teologa cristiana, all justifica la fe y da consejos

prcticos para la vida cristiana.

142
 A los Corintios (55 d. C.): a la iglesia que l haba fundado,

corrigindoles sus errores morales y doctrinales, tambin

probar que el amor constituye el mayor de los dones y de

testimonio de la Resurreccin. Un ao despus, les escribi para

manifestar su regocijo por el arrepentimiento de los conversos y

exhorta a favor de los Santos de Jerusaln.

A los Glatas: all expone a los cristianos de Galicia, la necesidad

de la ley mosaica para salvarse, as se estableci por primera

vez su doctrina y su justificacin por la fe de Cristo.

Epstolas de la Cautividad: (Prisin de Pablo)

En la de los Efesios: (61 d.C.), dirigi sus enseanzas

doctrinales, a las iglesias de feso, porque se acentuaba el

individualismo de las comunidades cristianas, pues pona en

peligro la unidad de la iglesia, por eso les explicaba que

deban evitar tal peligro, que deban elevar la espiritualidad

y contribuir a una unidad ms vigorosa.

A los Filipenses: porque a los amigos de Pablo de Filipos para

que Epafrodito cuidara de l y de su caso, al regresar

agradece esa generosidad y exhorta a llevar una vida digna

de creyente.

A los Colosenses la escribi con el propsito de contrarrestar

una hereja oriental, que deca que entre Dios y el hombre

exista un conjunto de seres o ideas intermediarias, que al

comunicarse era posible elevar hasta alcanzar la presencia

de Dios. Esto se haba extendido con las prdicas de falsos

maestros entre los cristianos de Colosas finalizaba la carta

143
 exponiendo que Cristo es la cabeza del Universo y del Cuerpo

Mstico cuyo nico mediador es Dios y los hombres.

La de los Tesalonicenses (51 d.C.) es la Epstola ms antigua

de del Nuevo Testamento, en ella previene a los cristianos

contra quienes predican la Parusa o segunda venida del

Seor y los exhorta a cultivar la diligencia en su trabajo y

esperar pacientemente esa Parusa.

Epstolas Pastorales:

A Timoteo: (63 d.C.) le escribi a Pablo, joven

converso que gobern la iglesia de feso, despus que

lo instruy en la forma de cmo deba mantener la fe

entre los fieles y de cmo se deba administrar la

iglesia y otra previnindole contra los falsos doctores.

A Tito: lo anima en la difcil tarea de regir la iglesia

de Creta, procurndoles a los fieles conservar la fe y

moral cristiana, organizar la comunidad y combatir

los errores de una pseudo-conciencia, le instruye en

obligaciones.

A Filemn que era un cristiano que tena un esclavo

llamado Onsimo y ste huyendo de su amo cay en

la influencia de Pablo, quin lo cristianiz y le pidi

que regresara donde su amo con una carta

pidindole que lo recibiera como cristiano y lo

tratase con cario.

144
 A los hebreos: es una carta dirigida a los

judeocristianos de Palestina, que se encontraban

desterrados en el litoral sufriendo al recordar el

esplendor del culto del templo y con esa carta los

reconforta demostrndoles la superioridad de la

nueva ley sobre la antigua (Jesucristo sobre Moiss),

describe la virtud de la fe y pide fidelidad a sta.

A Santiago: es una carta dirigida a los

judeocristianos en general, que vivan fueran de

Palestina. Se limita a dar consejos prcticos a los

cristianos que por negligencia carecan de caridad,

misericordia, templanza, humildad y justicia. Trata

tambin de la fe prctica (fe y obras) y habla de la

extremauncin.

Epstolas de San Pedro: dirigida a los fieles del Ponto,

Galicia, Capadocia, Asia, Bitinia, fieles conversos del

paganismo, censurados por el nombre de Cristo y

tratados como criminales y esclavos, Pedro da

palabras de alivi y estimul ponindoles como

ejemplo a Cristo, los anima a soportar con paciencia

los sufrimientos y a practicar toda virtud cristiana.

De San Pedro y San Judas: Ambas cartas estn

dirigidas a aquellos cristianos venidos de la

gentilidad y a judeocristianos. Su contenido es una

serie de advertencias a los cristianos previnindoles

contra las herejas que se estaban levantando contra

145
 la iglesia y exhortndoles a preservar en la fe

profesada. La segunda Carta de San Pedro, concluye

invitando a los lectores a vivir santamente y a

prepararse para la venida de Cristo.

Epstolas de San Juan: (I, II, III): estas cartas vienen

a desenmascarar las primeras herejas cristolgicas

de Corintio que distingua a Jess de Cristo. La

primera la dirige a todos los fieles de Asia Menor, la

segunda dirigida a Electa y la tercera a Gayo, para

agradecerle la hospitalidad que dispens a los

predicadores del Evangelio.

146
d- APOCALIPSIS

Apocalipsis es REVELACIN de Jesucristo. Se llama as este misterioso

libro, porque en l domina la idea de la Segunda Venida de Cristo. Fue

escrito por San Juan (90-96 D.C), en la isla de Patmos, una de las islas del

Mar de Egeo, durante el destierro que sufri bajo el poder del emperador

Dominiciano (ao 96), ste libro es el nico proftico del Nuevo

Testamento, cuyo propsito es consolar a los cristianos en las continuas

persecuciones que los amenazaban, adems, despertar en ellos la

bienaventurada esperanza y a la vez preservarlos de las doctrinas falsas

de varios herejes que se haban introducido en el rebao de Cristo.

Se public en 1592, despus de un largo tiempo en el que hubo diferencias

en relacin con los libros que deban ser incluidos en el Nuevo

Testamento.

Ese libro tambin tiende a presentar un cuadro de las espantosas

catstrofes y luchas que han de conmover al mundo antes en su Parusa

o Segunda Venida y la derrota definitiva de sus enemigos, derrota del

Diablo encadenndolo para que no dae ms la Creacin.

El nombre de Apocalipsis se aplic tambin desde los comienzos de

nuestra era, entre los judos y cristianos y en una forma u otra se

encuentra en todas las religiones cualesquiera que fuera su raza. En la

antigedad los persas se esforzaron por explicar en la lucha de los dos

principios del bien y del mal, el fin de la vida y la destruccin de la

tierra, tambin los judos, durante el perodo de la cautividad en

Babilonia, produjeron una importante literatura de tipo apocalptico y

aunque se han perdido los que estaban escritos en lengua original, se

147
vienen descubriendo desde hace varios aos en traducciones siracas y

abisinias.

Se distinguen dos grupos de esos libros:

a) Apocalpticos judos, que se dividen en palestinos y alejandrinos

expresan el pensamiento judo, ortodoxo y los otros estn

impregnados de paganismos.

b) Apocalpticos cristianos, estos son plagios del Apocalipsis de San

Juan y entre stos hay notables diferencias, explicables en gran

parte por la ndole de una y otra obra, pero predominan las

semejanzas que denotan la procedencia de una misma pluma.

Aunque Cristo nos ha ocultado el tiempo de su segunda venido, la Biblia

nos revela seales de sta como lo son: la predicacin del Evangelio en

todo el mundo, la conversin de los judos, la venida del Anticristo, el

oscurecer del sol y la luna, la cada de los astros del cielo, la purificacin

del mundo. Las revelaciones de Jesucristo a Juan, las anunci Dios por

medi de su ngel a su siervo Juan, para considerar bienaventurado al

que lee y escucha las profecas, pues dice que el momento est cerca.

La primera revelacin, la hizo mediante las siete cartas, cuyos

destinatarios eran las siete comunidades cristianas que estaban en Asia,

es decir, las iglesias de: feso, Smirna, Prgamo, Titira, Sardis, de

Filadelfia y Laodicea. Ya Cristo haba dado a sus discpulos algunas

seales de su segunda venida, pero los cristianos primitivos lo esperaban

cuando ellos an vivan. No hay ningn fundamento, ni en los

Evangelios, ni en las Epstolas, para corroborar esa creencia, como

tampoco hay pruebas a favor de la teora de los herejes modernistas

segn la cual los apstoles crean que Cristo volvera pronto a la tierra.

148
Estaba Juan en la isla de Patmos analizando la palabra de Dios y

testimonios de Jess cuando escuch una voz fuerte que le deca Lo que

vas a ver escrbelo en un libro y envalo a las siete iglesias

(mencionadas anteriormente), al volverse para saber de dnde proceda

la voz, vi un ngel vestido de forma muy especial, que le di explicacin

de los siete candelabros que traa y de las siete estrellas que se referan a

las siete iglesias.

Las Siete Cartas

Carta a la iglesia de feso: Expresa es carta, que el que tiene las siete

estrellas en su mano derecha, el que anda en medio de los siete

candelabros de oro les dice que conoce sus obras de ellos, tambin su

trabajo, su paciencia, no puede tolerar a los malos, que ha probado a lo

que dicen ser apstoles, pero no lo son, que sufri por el nombre de Jess,

sin embargo, dej su primera caridad , por lo remover el candelabro, es

decir, suprimir temporal y perpetuamente la misma iglesia, ya que sin

caridad no hay vida y el que no vive, no existe (jn 3,14). Pero esa iglesia,

tiene a su favor que al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que

est en el paraso de Dios.

Carta a la iglesia de Smirna: Al ngel de esta iglesia, deba escribirle de

parte del Primero y ltimo, el que estuvo muerto y volvi a la vida,

que conoca su tribulacin y su pobreza, aunque se consideraba rico y la

maledicencia de parte de los que se llaman judos, pero que son la

sinagoga de Satans, a los que no debe temer por lo que va a padecer,

porque el diablo va a meter a algunos en la crcel, adems tendr una

tribulacin de diez das, tambin le deca que tena que ser fiel hasta la

149
muerte para poder recibir la corona de la vida y que el vengador no

sera alcanzado por la segunda muerte.

Carta a la iglesia de Prgamo: Al ngel de esta iglesia le pidi que

escribiera que l tiene la espada aguda de dos filos, dice que sabe dnde

mora (o vive), que es all donde est el trono de Satans y aun as retiene

el nombre de Dios sin negar la fe, pero tiene algunos cosas que

reclamarle porque tiene la doctrina de Balan, el que enseaba a Balac a

dar escndalo a los hijos de Israel para que comieran de los sacrificios de

los dolos y cometieran fornicacin y adems tienen la doctrina de los

Nicolatas, por todo eso tiene que arrepentirse porque si no viene l (el

Espritu) a pelear contra ellos con la espada de su boca. Al vencedor le

dar del man oculto y una piedrecita blanca y en sta estar escrito un

nombre nuevo que nadie sabe sino aquel que la recibe.

Carta a la iglesia de Titira: Al ngel de sta iglesia, le orden que

escribiera de parte del Hijo de Dios, el que tiene ojos como llamas de

fuego y cuyos pies son semejantes a bronce bruido, que le expresara que

conoce sus obras, su amo, su fe, su beneficencia y su paciencia y, que las

obras que vienen son ms que las primeras, pero tiene contra ese ngel la

tolerancia que tiene con la mujer llamada Jezabel (mujer del Rey Acab),

quien dice ser profetiza seduciendo a sus siervos para que cometan

fornicacin y que coman lo que se sacrifica a los dolos, por ello debe

arrepentirse de su fornicacin porque la arrojar en cama y a los que

adulteren con ella en gran tribulacin, castigar a sus hijos con la

muerte y conocern todas las iglesias que l es el que escudria entraas

y corazones, por lo que les retribuir conforme a sus obras. A los dems,

150
que estn en Titira, que no sigan esa doctrina y que no conocen las

profundidades de Satans, no les echar otra carga, solamente tienen

que guardar bien lo que tengan hasta que el Espritu venga, pero el que

venciere y guardara hasta el fin sus obras le dar poder sobre las

naciones y las regir con vara de hierro y sern desmenuzados como l

lo recibi de su Padre (es lo que Jess prometi a los suyos) y le dar la

estrella matutina (es smbolo de Cristo y de su gloria- Lc 22-29- S.109)

Carta a la iglesia de sardes: Al ngel de la Iglesia de Sardes, le escribi de

parte del que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas, dice

que conoce sus obras, que se le tiene por viviente, pero est muerto, que

debe consolidar lo que est a punto de morir, porque no ha encontrado

sus obras cumplidas delante de Dios, por ello tienen que arrepentirse,

sino llegar como ladrn sobre l. A pesar de eso, tiene algunos pocos

nombres que no han manchado sus vestidos blancos y han de andar con

el Espritu, porque son dignos, por eso no borrar su nombre del libro de

la vida y confesar su nombre delante del Padre y de sus ngeles.

Carta a la iglesia de filadelfia: Al ngel de esta Iglesia mando a escribirle

lo que deca el Santo, el veraz, el que tiene la llave de David, el que abre

y nadie cerrar, que cierra y nadie abrir, (Cristo tiene el poder y la

autoridad suprema para admitir o excluir a cualquiera de la nueva

cuidad de David, o abrir y cerrar -en Filadelfia se adoraba al Dios de las

puertas). Deca la carta que conoca sus obras, por lo que ha puesto

delante del ngel una puerta abierta que nadie puede cerrar, porque a

pesar de sus debilidades ha sabido guardar la Palabra del Espritu y no

ha negado su nombre, le dice que le entrega algunas de las sinagogas de

151
Satans, que dicen ser judos y no lo son y se postrarn reconociendo que

el Espritu le ha amado. Como ha sido paciente, le guardar de la hora de

la prueba, esa que ha de venir sobre todo el orbe de la tierra, que vendr

pronto por lo que tiene que guardar bien para que nadie le arrebate la

corona. Del vencedor har una columna en el templo de Dios, de all no

saldr ms y escribir el nombre de Dios y de la ciudad de Dios, la

nueva Jerusaln, que viene del cielo de Dios y su nuevo nombre.

Carta a la iglesia de Laodicea: Al ngel de all le dice lo que dice el

Amn (palabra hebrea que significa verdad, es decir, Jesucristo), el

testigo fiel y veraz, el principio de la creacin de Dios, que conoce sus

obras, que es tibio, ni hirviente, ni fro, por lo que le dice que se considera

rico, que no tiene ninguna necesidad y no sabe que es desdichado,

mesurable, mendigo, ciego y desnudo. Le aconseja que para enriquecerse

del oro del Espritu del que est acrisolado al fuego y vestido de blanco,

para que se cubra y no aparezca la vergenza de su desnudez y colirio

para ungir sus ojos, a fin de que pudiera l comprender y castigar, por

eso tiene que convertirse, arrepentirse. l est en la puerta, si se le abre

entrar y cerrar con l y se sentarn juntos en el trono, como l se

sent con su Padre.

152
LOS SIETE SELLOS
Adems de las Siete Cartas, dice Juan que tuvo otra visin, que consista

en un Libro con Siete Sellos, en esa versin, haba cuatro vivientes que

tomaron el Libro y al quitarle cada uno el sello observ que en el:

El Primer Sello: vi un Caballo blanco en el que su jinete tena un arco y

una corona y sali victorioso y contino sus victorias.

El Segundo Sello: sali otro caballo color de fuego, al que le fue dado

quitar la paz de la tierra y a hacer que los hombres se matasen unos a

otros, por eso se le di una gran espada.

El Tercer Sello: era un caballo negro, en donde le jinete tena una

balanza para pesar productos, pero que el aceite y el vino no se podan

tocar.

El Cuarto Sello tena un caballo plido y macilento, montado por alguien

llamado Muerte, a quin se le di la potestad sobre la cuarta parte de

la tierra para matar con espada y con hambre y con peste por medi de

las bestias de la tierra.

El Quinto Sello seala que vi debajo del altar las almas de los degollados

por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que mantuvieron,

que al clamar decan Hasta cuando, Oh Seor, Santo y Veraz, tardas

en juzgar nuestra sangre a los habitantes de la tierra?, y se les dijo que

descansaran por poco tiempo hasta que se completase el nmero de sus

consiervos y de sus hermanos que haban de ser matados como ellos.

El Sexto Sello dice que se produjo un gran terremoto al abrirlo, el sol se

puso negro, la luna llena se puso como sangre, el cielo fue cediendo y

todas las montaas e islas fueron removidas de sus lugares, los reyes de

la tierra, los magnates y los jefes militares, los ricos y los fuertes se

153
escondieron en las cuevas y entre los peascos de las montaas

pidindoles a stos que los escondieran de aquel que estaba sentado en el

trono de la ira del Cordero, porque haba llegado el da del furor.

Despus vi a cuatro ngeles que estaban en los cuatro ngulos

defendiendo a la tierra y otro ngel suba del Oriente, tena el sello de

Dios vivo y peda que no le hicieran dao a su frente, mientras tanto se

coloc en las tribus de los hijos de Israel.

Despus vi una gran muchedumbre de naciones, tribus, pueblos y

leguas que estaban ante el Cordero, vestidos de tnicas blancas, con

palmas en sus manos y adoraban a Dios, uno de los ancianos le pregunt

que quienes eran esos y l le respondi que eran los que venan de la gran

tribulacin y blanquearon sus vestidos en la sangre del Cordero porque

esto les evitara que tuvieran hambre, o sed o los hiriera el sol, porque l

sera su Pastor y los guiara a las fuentes de las aguas de la vida y Dios

les enjuagar toda lgrima de sus ojos.

El Sptimo Sello nos dice que al abrir este sello se hizo en el cielo un

silencio como de media hora y vi a siete ngeles ante Dios, a quienes les

fueron dadas siete trompetas, tambin vi a otro con un incensario de

oro a quien le fueron dados muchos perfumes para ofrecerlos con las

oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del

trono y el humo de los perfumes y las oraciones, entonces el ngel tom el

incensario y lo llev del fuego de al altar, arrojndolo a la tierra por lo

que hubo truenos, voces, relmpagos y un terremoto.

154
LAS SIETE TROMPETAS

LAS CUATRO PRIMERAS Fue otra visin de Juan, fue la de siete

ngeles que tenan siete trompetas, que al tocarlas tuvieron sus

consecuencias.

Al tocar el ngel la PRIMERA TROMPETA, hubo granizo y fuego

mezclado con sangre que fue arrojado sobre la tierra, sus rboles y

toda la hierba verde. Al tocar la SEGUNDA TROMPETA el ngel,

se sinti como una montaa grande en llamas que se precipitaba en

el mar y la tercera parte de ste se convirti en sangre, muriendo

la tercera parte de las criaturas vivientes que estaban en el mar y

tambin la tercera parte de las naves fue destruida. Toc la

TERCERA TROMPETA el ngel, y en eso se precipit del cielo una

gran estrella llamada Ajenjo, ardiendo como una antorcha y cay

sobre la tercera parte de los ros y en los manantiales de aguas,

convirtindolas en ajenjo y muchos murieron porque esas aguas se

haban puesto amargas. Y el ngel toc la CUARTE TROMPETA y

fue herida la tercera parte del sol y las estrellas, de manera que

esta parte se oscureci y el da y la noche perdieron la tercera

parte de su luz, el Espritu oy y vi como volaba por el cielo un

guila que con poderosa voz se quejaba del dolor que padeceran los

moradores de la tierra al escuchar las trompetas que tocaran. La

QUINTA TROMPETA al ser sonada, se vi una estrella que haba

dado la llave del pozo del abismo, lo abri y de all subi humo

como de un horno que provoc que se oscureciera el sol y el aire.

Del humo salieron langostas sobre la tierra a quienes se le di el

poder semejante al poder que tienen los escorpiones de la tierra, se

155
les pidi que no daaran la hierba de la tierra, ni a las verduras,

ni rbol alguno, solamente a los hombres que no tuviesen el sello de

Dios en la frente, no deban matarlos sino torturarlos durante

cinco meses, igualmente como el tormento que causa el escorpin

cuando pica al hombre, por eso estos en esos das buscaran la

muerte, pero no la encontraran, porque ella huye de ellos. Las

langostas eran semejantes a caballos aparejados para la guerra y

sobre sus cabezas llevaban algo como coronas, parecidas al oro y

sus caras eran como de hombre, tenan cabellos como de mujer y

sus dientes eran como de leones, sus pechos eran como corazas de

hierro y el estruendo de sus alas en combate, tenan cola semejante

a la de los escorpiones, con aguijones en donde tenan el poder de

hacer dao a los hombres durante esos cinco meses, tenan como

rey el ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abaddon

(significa exterminio o ruina, as se llamaba tambin el jefe del

infierno y en griego Apollyon). La SEXTA TROMPETA, al ser

tocada por el ngel, escuch una voz que vena de los cuatro

cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, que deca que

soltara a los cuatro ngeles que tena encadenados juntos al ro

ufrates y as se hizo, por lo que ya no pudieron exterminar la

tercera parte de los hombres. En la visin que tuvo, mir a los

doscientos millones de caballos con sus jinetes, estos tenan coraza

como de fuego, de jacinto y de azufre, las cabezas de los caballos,

eran como la de los leones y de sus bocas sala fuego, humo y azufre

que trajo como consecuencia la muerte de la tercera parte de los

hombres, pues el poder de los caballos estaba en sus bocas y colas,

156
porque stas son semejantes a las serpientes. Tambin dio a los

hombres que no murieron con esas plagas, no se arrepintieron de

las obras de sus manos y no cesaron de adorar a los demonios ni a

los dolos de oro, plata, bronce, piedra o madera que no pueden ver,

ni or, ni mandar tampoco a que se arrepintieron de sus

homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus

latrocinios.

Con esta sexta trompeta, se tuvo otras visiones que se relatan en el

libro proftico, del apstol come libros y los dos testigos. En el Libro

Proftico, expresa que vi a otro ngel poderoso que descenda del

cielo envuelto en una nube con el arco iris sobre su cabeza, su

rostro era como el sol , tena en su mano un librito, puso su pie

derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra y clam con voz

de len por lo que los siete truenos levantaron sus voces, en ese

momento oy una voz que le deca que no escribiera lo de los siete

truenos, entonces aquel ngel entre el mar y la tierra alz su mano

derecha hacia el cielo y jur al Todopoderoso que ya no haba ms

tiempo, sino que al tocar la sptima trompeta, el misterio de Dios

sera consumado segn la buena nueva que l anunci a sus

siervos, los profetas.

El Apstol come Libros expresa que escuch nuevamente la voz que

vena del cielo y le dej que tomara el libro abierto de la mano del

ngel que est sobre el mar y la tierra y se lo comiera, aunque iba

a amargar las entraas, pero que en su boca sera dulce como la

miel y as sucedi, as lo hizo, luego se le dijo que era necesario que

profetizara nuevamente en muchos pueblos, naciones, lenguas y

157
reyes. A los Dos Testigos, se les di una caa como una vara para

que midieran el templo de Dios y el altar y a los que all adoraban,

que al atrio exterior del templo lo dejara fuera, porque haba sido

entregado a los gentiles que hallaran la Cuidad Santa, durante

cuarenta y dos meses, que dara dos de sus testigos vestidos de sacos

para que profetizaran durante mil doscientos setenta das, esos

seran los dos olivos y los dos candelabros que estn en pie delante

del Seor de la tierra y si alguno quisiera hacerles dao, de su boca

saldra fuego que devorara a sus enemigos y quienes les hicieran

mal moriran de esa manera, adems ellos tenan el poder de

cerrar el cielo para que no lloviera durante los das en que

profeticen, tambin tenan potestad sobre las aguas para

convertirlas en sangre y herir la tierra con plagas las veces que

quisieran; cuando hubieran acabado su testimonio, la bestia que

sube del abismo les hara la guerra y los vencera, tambin les

quitarn la vida y su cadveres yacern en la plaza de la gran

ciudad que se llama Gomorra y Egipto ( que es el lugar donde fue

crucificado el Seor de ellos), all los vern por tres y medi das

sus tribus y pueblos sin permitirles que los sepultaran. Los

habitantes de la tierra, se regocijan por eso y harn fiestas por que

los dos profetas fueron a molestar a los moradores de la tierra, pero

al cabo de los tres das y medi, un espritu de vida que vena del

Seor, entrara en ellos y se pondran de pie y temblaran quienes

lo vieran. En eso oyeron una voz del cielo que les deca que

subieran y as lo hicieron, sobre una nube a la vista de sus

enemigos y a la hora sealada, se produjo un terremoto que derrib

158
 la dcima parte de la ciudad y unos siete millones de nombres de

hombres, el resto sobrecogidos de temor, dieron gloria al Dios del

cielo. La SPTIMA TROMPETA, al ser tocada por el ngel, se

dieron grandes voces en el cielo que el imperio del mundo pas a

nuestro Seor y a su Cristo, quin reinar por los siglos de los siglos,

por lo que los veinticuatro ancianos que estaban delante de Dios

sentados en sus tronos se postraron y adoraron a Dios, dicindole

al Todopoderoso que haba asumido su gran poder para reinar, se

airaron las naciones, pero con esa ira juzg a los muertos y

tambin di galardn a sus siervos, a sus profetas, a los santos, a los

que temen el nombre de Dios y para perder a los que perdieran la

tierra. Entonces se abri el Templo de Dios, el que est en el cielo y

all fue vista el Arca de su Alianza y hubo relmpagos, voces,

truenos, terremotos y pedrisco grande.

LA LUCHA CON EL DIABLO Y ANTICRISTO

La mujer y el dragn: Inicia sta con una seal que apareci en el cielo,

era una mujer revestida de sol con la luna bajo sus pies y en su cabeza,

una corona con doce estrellas, gritando con dolores de parto y las

angustias del alumbramiento. Otra seal, fue la de un dragn de color de

fuego con siete cabezas y en cada uno, tena una diadema y diez cuernos,

su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojo a

la tierra, el dragn se coloc frente a la mujer para fue arrebatado para

Dios, y su trono, mientras tanto, la mujer huy devorarle al hijo en el

momento de nacer, fue un varn quien apacentara a todas las naciones

con cetro de hierro, pero el nio al desierto, donde Dios le tena

159
preparado un lugar para que la mantuvieran alimentada durante mil

doscientos setenta das.

El dragn fue vencido por San Miguel: Se hizo guerra en el cielo, porque

Miguel y sus ngeles pelearon contra el dragn, pero no prevalecieron y

no se encontr ms su lugar en el cielo mientras que el dragn fue

precipitado, tambin la serpiente antigua (Diablo - Satans), que

engaaba al universo, acusaba a los hermanos, a sus ngeles y a la

tierra, en ese momento se oy una voz que deca que haba llegado la

salvacin, el podero, el reinado de Dios y el imperio de su Cristo. Ellos

haban vencido en virtud de la sangre del Cordero y por la palabra

menospreciando sus vidas hasta morir, ahora el mar y la tierra, tenan

que cuidarse, porque haba descendido el Diablo lleno de gran furor,

sabiendo que le queda poco tiempo.

El dragn contina la persecucin de la mujer: Cuando el dragn se vi

en la tierra, persigui nuevamente a la mujer mencionada, pero a ella le

dieron dos alas de guila para que volara al desierto a donde iba a ser

atendida por cierto tiempo, fuera de la vista de la serpiente, sta la

encontr y le arroj agua como de un ro como para que la mujer fuera

arrastrada por las corrientes, pero la tierra quiso ayudarla y abri su

boca y absorbi el ro, el dragn se enoj contra la mujer y se fue a la

guerra contra su linaje, que eran aquellos que guardaban los

mandamientos de Dios y mantenan testimonio de Jess, all se qued

sobre la arena del mar.

160
La bestia del Mar: La vi subir el mar con diez cuernos con sus diez

diademas y siete cabezas con nombre de blasfemia, era semejante a una

pantera, con patas de oso, su boca pareca de len, a esa bestia le pas el

dragn su poder, su trono y una gran autoridad. Una de las cabezas

pareca muerta y fue sanada de su golpe mortal, por lo que se maravill

la tierra y se fue a buscar la bestia y adoraron al dragn por haberle

dado autoridad a sta y tambin la adoraron, se le di una boca que

deca altaneras y blasfemias contra Dios, contra el nombre de l, de su

morada, de los que habitan en el cielo, entonces se le di autoridad para

que hiciera una obra en cuarenta y ocho meses, para que hiciera guerra

a los santos y vencerlos, tambin se le di autoridad sobre toda tribu,

pueblo, lengua y nacin. Adoraban al dragn todos los moradores de la

tierra, que no estaban escritos, desde la fundacin del mundo en el libro

de la vida del Cordero inmolado. Agregaba que, si alguno quera ir al

cautiverio, iba si quera morir con espada, que en eso estaba la paciencia

y la de los santos.

La bestia de la tierra: Y vi otra bestia que suba de la tierra que tena

dos cuernos como un cordero hablaba como un dragn y ejerca toda la

autoridad de la primera bestia. En presencia de ella hizo que los

moradores de la tierra adoraran a esa primera bestia, la que haba sida

sanada de su golpe mortal, hizo otros prodigios hasta hacer descender

fuego del cielo a la tierra a la vista de los hombres y a estos los embarc

con los prodigios que le fue dado hacer y dicindoles que deban eregir

una estatua a la bestia que recibi el golpe de espada y revivi, tambin

se le concedi animarla para que hablara e hiciera quitar la vida a

quienes no adoraban a la estatua e hizo poner a todos una marca en la

161
mano derecha o en la frente, para que nadie pudiera comprar ni vender

si no estaba marcado con el nombre de la bestia o de su nmero de

nombre (era 666).

El Cordero y las vrgenes: y vi el Cordero de pie sobre el Monte de Sion a

ciento cuarenta y cuatro mil que llevaban escrito en su frente el nombre

de l y el de su Padre. Oy una voz del cielo como de muchas aguas,

como el estruendo de un gran trueno, parecido a la de citaristas (citaros)

cantando un cntico nuevo delante del trono de los cuatro vivientes y de

los ancianos, pero nadie poda aprenderlo, slo los ciento cuarenta y

cuatro mil que eran los rescatados de la tierra, pies esos no se haban

contaminado con mujeres, porque eran vrgenes, estos eran los que

seguan al Cordero a donde fuera, son primicia de Dios y del Cordero,

tampoco se les hall mentiras, por eso se les consider inmaculados.

Tres heraldos de los juicios de Dios: vi a otro ngel velando en medi del

cielo quin tena el Evangelio para evangelizar a los que tenan asiento

en la tierra, es decir, a toda nacin, tribu, lengua, pueblo y deca esa

gran voz que tenan que temer a Dios, darle gracias, porque haba

llegado la hora de su juicio, que deban adorar al que hizo el cielo y la

tierra, el mar y las fuentes de agua. Un segundo ngel le deca que haba

cado Babilonia, lo que alivi a todas las naciones con el vino de la

fornicacin. Un tercer ngel lo sigui diciendo que, si alguno adoraba a

la bestia y a su estatua y reciba su marca en la frente o en la mano,

tambin bebera del vino del furor de Dios y sera atormentado con

fuego y azufre en la presencia de los ngeles y ante el Cordero y el humo

de su suplicio subira por los siglos de los siglos sin descanso, en eso estaba

la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la

162
fe de Jess. En ese momento oy una voz del cielo que le deca que

escribiera Bienaventurados desde ahora los muertos que mueren en el

Seor, que su Espritu que descanse de sus trabajos, pues sus obras siguen

con ellos.

Comienzo de Juicio: vi una nube blanca y sobre ella estaba sentado

alguien semejante al hijo del hombre, tena sobre su cabeza una corona

de oro y en su mano una hoz afilada y sali otro ngel del templo

gritndole que echara su hoz y segara porque haba llegado la hora de

segar, porque la mies de la tierra estaba seca, as lo hizo el que estaba

sentado sobre la nube. Sali otro ngel del santuario celestial con una

hoz afilada y del altar sali otro ngel que tena el poder sobre el fuego,

llamando al de la hoz afilada para que la echara y vendimia los racimos

de la vida de la tierra, porque sus uvas estaban maduras, y ech la

vendimia en el lagar de la era de Dios, el lagar fue pesado y sali sangre

que lleg muy lejos.

LAS SIETE LTIMAS PLAGAS

LAS SIETE COPAS

Hermano de los vencedores de la bestia: Juan vi en el cielo otra

seal grande y sorprendente, siete ngeles con siete plagas,

porque en ellas el furor de Dios quedaba consumido. Tambin

vi un mar de cristal mezclado con fuego y a los triunfadores

que escaparon de la bestia, de su estatua y del nmero de su

nombre, todos de pie sobre el mar, llevando ctaras a Dios y

cantando el cntico de Moiss (Siervo de Dios), el cntico del

Cordero deca que stas hacan grande y sorprendentes obras,

que justos y verdaderos eran sus caminos por eso le temern y

163
 glorificarn su nombre, porque su santo y todas las naciones se

postrarn delante de l, pues los actos de su justicia se haban

manifestado como Seor Rey y Dios Todopoderoso.

Entrega de las Copas: despus de esto, vi Juan que en el cielo fue

abierto el templo del tabernculo del testimonio, del templo

salieron los siete ngeles que tena las siete plagas vestidos de

lino puro y resplandeciente, ceidos alrededor de su pecho con

ceidores de oro y uno de los cuatro vivientes di a los siete

ngeles, siete copas de oro rebosante de la ira de Dios, que vive

por los siglos de los siglos, entonces el templo se llen del humo de

la gloria de Dios y de su poder, nadie pudo entrar en el templo

hasta cumplirse las siete plagas de los siete ngeles.

Las seis primeras copas: oy Juan una voz que suba del templo

dicindole a los siete ngeles que derramaran sobre la tierra las

siete copas de la ira de Dios. El primero derram su copa y se

produjo una lcera horrible y maligna en los hombres que

tenan la marca de la bestia y adoraban su estatua. El segundo

derram su copa sobre el mar, en donde se convirti en sangre y

todo ser viviente en el mar se muri. El tercero derram su copa

en los ros y en la fuente de las aguas y se convirtieron en

sangre y oy decir al ngel de las aguas que haba hecho lo justo

con ese juicio, porque sangre de santos y profetas era lo que

haban derramado y sangre les haba dado de beber, por eso

merecan ese juicio. Adems, oy que desde el altar decan al

Seor que fieles u justos eran sus juicios. El cuarto derram su

copa sobre el sol, el cual le fue dado a abrazar a los hombres con

164
 su fuego y con el ardor de las brasas blasfemaron del nombre de

Dios, ms no se arrepintieron para darle la gloria a l. El quinto

derram su copa sobre el trono de la bestia y el reino de sta se

cubri de tinieblas y se mordan la lengua por el dolor que

sentan y de sus lceras, pero no se arrepintieron de sus obras; El

sexto derram su copa sobre el ro ufrates y por eso sec sus

aguas y as el camino hacia los reyes del oriente estuviese libre.

La sptima copa la derram el ngel en el aire y sali una voz

del templo, desde el trono del cielo que deca Hecho est y hubo

relmpagos, voces y truenos, y un grandsimo terremoto que

dividi a la gran ciudad en tres partes, las ciudades de los

gentiles cayeron y Babilonia fue recordada delante de Dios para

darle el cliz del vino de su furiosa ira, desaparecieron todas las

islas, no hubo ms montaas y cay granizo sobre los hombres,

por lo que blasfemaron de Dios.

Las Ranas nos dicen que Juan vi como de la boca del dragn y la

de la bestia y de la del falso profeta salieron tres espritus

inmundos en figura de rana, esos eran espritus de demonios que

hacan prodigios e iban donde los reyes de todo el orbe a juntarlos

para la batalla del gran da de Dios Todopoderoso, aade que era

dichoso el que vela y guarda sus vestidos para no andar desnudo,

mostrando su vergenza y los congregaron en el lugar que en

hebreo se llama Harmagedn.

La gran ramera: vino uno de los siete ngeles que tena las siete

copas y dijo que mostrara el juicio de la ramera grande, la que

est sentada sobre muchas aguas, con ella haban fornicado los

165
reyes de la tierra, embriagndose con el vino de su prostitucin, a

ese, lo llev a un desierto y vi a una mujer sentada sobre una

bestia llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez

cuernos, estaba vestida de prpura y escarlata y cubierta de oro,

piedras preciosas, perlas y llevaba en su mano un cliz de oro lleno

de abominaciones y las inmundicias de su fornicacin, en su frente

tena escrito el nombre de Babilonia la grande, la madre delos

fornicadores y abominaciones de la tierra. Vi tambin a la mujer

ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los testigos de

Jess, y al verla se sorprendi mucho.

La Explicacin del misterio de la ramera que da el ngel le

dijo que no se asombrara, porque l le dira el misterio de la

mujer y de la bestia que tiene siete cabezas y diez cuernos, esa

bestia est para subir el abismo e iba a su perdicin y los

moradores de la tierra (aquellos cuyos nombres no estn

escritos en el libro de la vida, desde la creacin del mundo), se

llenarn de admiracin cuando vean que la bestia reapareca,

las siete cabezas son siete montes sobre los cuales la mujer

tiene sede, son tambin siete reyes, la bestia que era y no es l,

el octavo y es de los siete que va a la perdicin, los diez

cuernos son los diez reyes que an no haban recibido reino,

ms con la bestia recibiran potestad como reyes por espacio

de una hora, ellos tienen la potestad de dar poder y autoridad

a la bestia, estos guerrearn con el Cordero, pero ste los

vencer con el Seor y Rey de Reyes, junto con los llamados

escogidos y fieles. Las aguas que vi sobre las que tena su sede

166
 la ramera, eran pueblos y muchedumbre, naciones y lenguas.

Los diez cuernos y la bestia, aborreceran a la ramera, la

dejaran desolada y desnuda, comern de su carne y la

abrasarn con fuego, porque Dios ha puesto en sus corazones

ejecutar un solo designio, que es dar la autoridad de ellos a la

bestia hasta que la palabra de Dios se haya cumplido. La

mujer que vi es la Ciudad Grande, la que tiene imperio sobre

los reyes de la tierra.

Luego hubo un anuncio del Castigo de Babilonia:

Despus vi Juan, como bajaba del cielo otro ngel que tena gran

poder y con su gloria se ilumin la tierra y clam con voz diciendo

que haba cado Babilonia, la que haba sido albergue del demonio y

refugio de todo espritu inmundo y de toda ave impura,

aborrecible, porque del vino de su fornicacin bebieron todas las

naciones, los reyes de la tierra y con el poder de su lujo se

enriquecieron los mercaderes de la tierra.

o Sobre La cada de Babilonia: Oy Juan otra voz que vena del

cielo y deca que salieran de Babilonia, para no ser solidario

de sus pecados, lo que se haban acumulado hasta el cielo,

tampoco participaran de sus plagas y Dios se acordara de

sus inequidades, que haba que pagarle o retribuirle el doble

conforme a sus obras, por eso debera mezclar la copa

doblemente, otro tanto se le dara de tormento y de luto,

porque se glorific as misma y se volvi puro lujo, porque

dice que en si corazn no es viuda, que es reino y que jams

vera el duelo, por eso en un solo da vendran sus plagas,

167
 muerte, luto y hambre, adems ser abrazada en fuego,

porque el Seor es fuerte, es el Dios que la ha juzgado.

Las Lamentaciones de los aliados y los mercaderes se apreciaron al

ver el humo del incendio de Babilonia, llorarn y se lamentarn

sobre ella los reyes de la tierra que vivieron con ella en la

fornicacin y el lujo, se quejaron mantenindose lejos por miedo al

tormento, tambin los traficantes de la tierra llorarn, porque

nadie compra sus cargamentos de oro, plata, piedras preciosas,

perlas, fino hilo de prpura y de seda y escarlata, toda clase de

madera olorosa, objetos de marfil, utensilios de madera preciosa o

de bronce, de hierro o de mrmol; adems canela, especies

aromticas, perfumes, mirra, incienso, vino y aceite, flor de Larina

y trigo, vacas, ovejas, caballos, carruajes, cuerpos y almas de

hombres que los frutos se apartaran; igualmente las cosas

delicadas y esplndidas se acabaran y jams sern halladas, por

todo ello los mercaderes se pondran lejos por miedo a su tormento,

llorando y lamentndose. Tambin se mantendran lejos los pilotos,

los marinos y cuantos exploran el mar, todos ellos dieron voces

diciendo que deban alegrarse los santos, los apstoles y los profetas,

pues juzgando Dios a Babilonia ha vengado a todos de ella.

En el juicio definitivo de Babilonia. Vi Juan un ngel poderoso

alz una piedra grande, lanzndola al mar, diciendo que as mismo

sera precipitada Babilonia y no sera hallada nunca, ni se

encontrara nada de ella (ni ctaras, ni trompetas, etc.), porque con

sus hechiceras fueron embaucados todos los puebles y en ella fue

168
 encontrada sangre de profetas, de santos y de todos los que fueron

sacrificados sobre la tierra.

Aleluya en el Cielo. Se cant Despus de esto, se escucharon voces

de multitud que deca Aleluya, porque la salvacin, la gloria y el

poder eran de Dios, porque fieles y justos son sus juicios, pues l

juzg a la gran ramera que corrompi a la tierra, por ello se

postraron los veinticuatro ancianos y los cuatro vivientes y

adoraron a Dios. Y sali una voz del trono que deca que alabaran

al Seor todos sus siervos, porque haba establecido el reinado. Le

pidi a Juan que escribiera que eran dichosos los que haba

invitado al banquete nupcial del Cordero.

CRISTO REY

El triunfo de Cristo
Vi Juan el cielo abierto y a un caballo blanco montado por Fiel y Veraz,

que juzga y pelea con justicia, sus ojos son llamas de fuego, en su cabeza

lleva muchas diademas y tiene un nombre escrito que nadie conoce, slo

l mismo, viste un manto empapado de sangre y su nombre es el Verbo

de Dios, le siguen los ejrcitos del cielo en caballos blancos, vestido de

finsimo lino blanco y puro, de su boca sale una espada aguda para herir

a las naciones, a las que regir con cetro de hierro, l pesar el lagar de

la furiosa ira de Dios; en su mano y sobre su muslo, tiene escrito el

nombre de Rey de Reyes y Seor de los Seores.

Tambin vi Juan un ngel de pie en el sol que grit a las aves que

volaban, pidindole que vinieran al gran festn de Dios, donde comeran

169
carne de reyes, de jefes militares, de valientes, de caballos y sus jinetes,

de libres y esclavos, de pequeos y grandes. Vi a la bestia y a los reyes

de la tierra con sus ejrcitos reunidos para dar la batalla contra el ngel

que montaba el caballo y contra su ejrcito, con ellos fue preso el falso

profeta que ante ellos haba hecho los prodigios, por medi de los cuales

haba seducido a quienes recibieron la marca de la bestia y a los que

admiraban a su estatua, estos fueron arrojados vivos al lago del fuego

encendido con azufre, a los dems, traspasados con la espada que sala de

la boca del que montaba el caballo, con eso, todas las aves se hartaron de

sus carnes.

Satans es atacado por espacio de mil aos:

Juan vi un ngel que descenda del cielo, tena en su mano la llave del

abismo y una gran cadena, estaba la serpiente antigua y se apoder del

dragn, que es el Diablo, Satans, a quien encaden por mil aos y lo

arroj al abismo y lo cerr, ponindole sello para que no sedujera por

poco tiempo. Vi tronos con sus ocupantes a quienes les fue dado juzgar a

las almas de los que haban sido degollados a causa del testimonio de

Jess y de la palabra de Dios, a los que no haban adorado a la bestia ni

a su estatua, ni haban aceptado la marca ni en su frente ni en sus

manos, los que vivieron y reinaron con Cristo mil aos, para el resto de

los muertos, no tornaron a vivir. Esta es la Primera Resurreccin, sobre

esos no tiene poder la segunda muerte. Reinaran en esos mil aos los

sacerdotes de Dios y de Cristo.

Satans es soltado y derrotado definitivamente:

Al cumplirse los mil aos, Satans sera soltado y se ira a seducir a los

pueblos que estaban en los cuatro ngulos de la tierra, a fin de juntarlos

170
para la guerra, subieron a la superficie de la tierra y cercaron el

campamento de los santos y la ciudad, baj fuego y los devor y el Diablo

que seduca, fue precipitado en el lago del fuego y azufre, donde tambin

estaba la bestia y el falso profeta que sern atormentados da y noche

por los siglos de los siglos.

El Juicio Final:
Vi Juan un trono con gran esplendor, en donde estaba sentado el que

huy de la faz de la tierra y del cielo y no se hall ms lugar para ellos.

Tambin vi a los muertos de pie ante el trono, all se abrieron libros,

entre ellos, el de la vida y fueron juzgados los muertos de acuerdo con lo

escrito en los libros acerca de sus obras. El mar entreg a los muertos que

haba en l, el Hades y la muerte, y despus fueron arrojados al lago del

fuego, asimismo, fueron juzgados segn sus obras. Esa es la Segunda

muerte, all de la misma manera, fueron arrojados quienes no estn

inscritos en el libro de la vida.

Dios en medi de su pueblo

Cielo nuevo y nuevo vida

Vi Juan en esta visin, un cielo y una tierra nueva, la ciudad santa, la

nueva Jerusaln que descenda del cielo de parte de Dios. Oy una voz

que desde el trono deca que ese lugar es la morada de Dios entre los

hombres, que l all habitar con ellos porque seran sus pueblos, les iba a

enjugar los ojos, que no haba ms muerte, ni lamentaciones, ni dolor,

porque las cosas primeras haban pasado, porque el del trono haba

hecho todo nuevo, que l era el Alfa y el Omega (Principio y Fin), dara

agua de la vida al que tenga sed y l ser su Dios y l ser su hijo. Los

171
tmidos e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios, los

hechiceros e idlatras, los mentirosos, tendrn su parte en el lago

encendido en fuego y azufre. Esa es la segunda muerte.

La nueva Jerusaln
Vi Juan, uno de los siete ngeles que tena las siete copas llena de los

siete plagas y habl con l, dicindole que le mostrara la esposa del

Cordero, lo llev a un monte grande y alto, mostrndole a ese espritu la

ciudad santa de Jerusaln, que bajaba del cielo, desde Dios teniendo la

gloria de l, su iluminacin era como la una piedra preciosa, tena un

muro grande y alto con doce puertas y en cada una de ellas un ngel,

adems, nombres escritos significando las doce tribus de los hijos de

Israel, de esas puertas, tres estaban colocadas al Oriente, tres al

septentrional, tres al medioda y tres al occidente. El muro de la ciudad

tena doce fundamentos y sobre ellos los nombres de los doce apstoles del

Cordero y quien hablaba con l tena como medida una vara de oro para

medir la ciudad, su puerta y su muro.

La ciudad que era de oro puro, estaba asentada en forma cuadrada, es

decir, la longitud, la anchura y la altura, eran iguales, sus fundamentos

estaban adornados con piedras preciosas: el primer fundamento era

jasp, el segundo de zafiro, el tercero de calcedonia, el cuarto de

esmeralda, el quinto sardnice, el sexto de coralina, el sptimo de

crislito, el octavo de berilo, el noveno de topacio, el dcimo de

crisoprasa, el undcimo de Jacinto y el duodcimo de analista, las doce

puertas, eran las doce perlas para cada puerta, la plaza de la ciudad era

de oro puro y transparente, no vi all algn templo, pues su templo es el

Seor Dios Todopoderoso, as como el Cordero, esa ciudad no tiene

172
necesidad de sol, ni de luna que alumbre, pues la gloria de Dios le di su

luz, su lumbrera es el Cordero, las naciones andaban con la luz de ella,

los reyes de la tierra llevan a ella sus glorias, sus puertas nunca se

cerrarn, all no haba ni noche, ni da, llevaran las glorias y la honra

de las naciones, no entrara en ella ninguna cosa vil, ni obra abominable,

ni mentiras, solamente lo que est escrito en el libro de la vida del

Cordero.

El ro y el rbol de la vida
Y le mostr un ro de agua de vida, era claro como el cristal, sala del

trono de Dios y el Cordero, en medio de su plaza y a ambos lados del ro

hay rboles de vida que dan doce cosechas, produciendo frutos cada mes,

sus hojas sirven para sanidad de las naciones, ya no haba ninguna

maldicin, el trono de Dios y del Cordero estaran en ella y sus siervos la

adoraran, veran su rostro y su nombre estara en su frente, no

necesitaran luz porque el Seor Dios lucir sobre ellos y reinar por los

siglos de los siglos.

Confirmacin de las profecas del Libro de Juan:

Le dijo que las palabras eran seguras y fieles, que el Seor y Dios de los

espritus y de los profetas haba enviado a su ngel para mostrar a sus

siervos las cosas que han de verificarse en breve, porque vendra pronto

y sern bienaventurados los que guarden las profecas de este mensaje a

travs de Juan, porque ste haba odo y visto esas cosas, por eso se

postr a los pies para adorarlo, pero el ngel le dijo que no hiciera eso

porque era consiervo suyo y de sus hermanos profetas. Agrega que los

que guarden las palabras de ste libro adorarn a Dios.

173
EPLOGO
Juan expresa, que quien oye las profecas de este libro y le agrega

palabras, Dios le aadir las plagas aqu descritas y si alguien quita

palabras, entonces Dios le quitar su parte del rbol de la vida y de la

ciudad santa aqu expresadas. Al dar testimonio de todo esto dice: Si

vengo pronto!, As sea! Ven Seor Jess! Amn

174
 VOCABULARIO DEL APOCALIPSIS

Siete Candelabros:

Son las siete iglesias. Desde la antigedad, muchos comentaristas ven en

el nmero siete un smbolo de lo perfecto y universal, de manera que las

siete iglesias representaran una totalidad. Otros consideran que las siete

iglesias, corresponden a otros tantos perodos de la historia de la Iglesia

Universal.

Espada de dos filos: Es figura del poder de la palabra de Dios (Hebr. 4:12

Cf11 Test 28)

El Primeo y el ltimo: Ttulo que indica la divinidad de Jess.

El viviente: Otro nombre para sealar a Cristo.

LAS SIETE CARTAS

ngeles: significan los espritus representantes de las Siete Iglesias.

Quitar tu candelabro: significa que ser expulsado de entre los santos y

le dar ese sitio a otro.

Nicolatas: se cree que fuera una secta de falso ascetismo, que prohiba el

matrimonio, el vino y el consumo de carne.

La segunda muerte: significa el estanque de fuego y azufre.

Jezabel: nombre de la mujer del rey Acab, la que hizo que el pueblo de

Israel la idolatrara, se le aplica como una profetiza que predica el erro

nicolata.

Las profundidades de Satans: los gnsticos (grupo de doctrinas

filosficas y prcticas religiosas), se reunan en secreto, sus creencias

eran oscuras simblicas y contradictorias entre s.

175
Como yo lo recib . etc.: es lo que Jess prometi personalmente a los

suyos.

Que abre y nadie cerrar: Cristo tiene el poder y la autoridad suprema

para admitir o excluir a cualquiera de la nueva ciudad de David, en

Filadelfia, se adoraba al Dios de las puertas que tena las llaves en sus

manos, se lude que ese dolo porque slo Cristo tienen la llave para abrir

y cerrar la puerta del Reino.

El Amn: voz hebrea que significa verdad en este caso la verdad misma

es Jesucristo.

Los veinticuatro ancianos: que estn sentados alrededor del trono de

Dios, parece simbolizar el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento,

es decir, los doce Patriarcas y los doce apstoles, que representaran a

todos los santos del cielo.

Los Cuatro Vivientes: aparecen como seres celestiales semejantes a

aquellos que vieron los profetas como Serafines y Querubines. Ms tarde

se tomaron como los cuatro Evangelios.

El Len de la tribu de Jud: es Cristo como hijo d David de la tribu de

Jud.

Los Siete Cuernos: representan la plenitud del poder.

Los Siete Ojos: representan la plenitud del poder.

Jinete: el primero sera en la opinin antigua, el mismo Cristo.

Los cuatro smbolos o partes del mundo: blanco es el oriente, bermejo el

norte, negro el sur, plido el oeste, al mismo tiempo, simbolizan los

grandes acontecimientos y plagas que provocan sus jinetes.

Color de fuego es la guerra, negro hambre, plido son las pestes y Hades

o Scheol, es el que recoge las vctimas.

176
A un peso: equivalente a un denario, es decir, trece veces ms del precio

normal.

Las 12,000 y 144,000: pueden ser simblicas para significar una gran

muchedumbre.

LAS SIETE TROMPETAS

Pozo del abismo: parece ser lo mismo que desencadenar a los demonios.

Abaddn: equivalente de infierno, en hebreo significa exterminio o

ruina. As se llama tambin el jefe del infierno.

Cuarenta y dos meses: espacio que corresponde a 1260 das.

A los tres tiempos: son tres aos.

Dos testigos: los intrpretes antiguos ven en estos a Elas y a Enoc, que

haban de venir para predicar el arrepentimiento, hoy se piensa en

Moiss y Elas. Los dos testigos de la transfiguracin (Me 9:1),

representan la Ley y los Profetas.

La bestia sube del abismo: simboliza el Anticristo y su aparicin.

Mujer de las Doce Estrellas: aparece en el cielo como una seal, es decir,

una realidad prodigiosa y misteriosa.

Esta primera bestia: es el smbolo de las potencias que luchan contra el

reino de Dios o la encarnacin del Anticristo con sus secuaces.

Esta segunda bestia: sirve a la primera y ambas sirven al dragn.

Algunos creen que esa segunda bestia simboliza a un gran impostor que

aparece con la mansedumbre de un cordero, pero engaa por su astucia

a los hombres a tal punto que los lleva a adorar a la primera bestia.

Cifra de hombre: los judos y los griegos usaban las letras como signos

numricos. No es difcil encontrar nombre cuyas letras tengan el valor

666. As como sabemos que el siete (7), significa plenitud, el ocho (8) como

177
superabundante, as tambin, el nmero seis (6) , sera el nmero de la

imperfeccin.

Babilonia: nombre simblico de Roma. El nombre de Babilonia, simboliza

el reino anticristiano.

Un estadio: equivale a 185 metros, por lo cual el lago de sangre humana

se extiende casi a trescientos kilmetros.

Las siete ltimas plagas

Las plagas: las plagas de este captulo ms temibles que las anteriores y

que las que descarg Dios sobre los enemigos de su pueblo en Egipto,

conservan mucha semejanza con estas.

Harmagedn: (En hebreo Har Megiddo), esto es el monde de Megido,

situado cerca del monte Carmelo, donde varias veces se decidi el destino

de la Tierra Santa, era el campo de batalla por excelencia (juec 5111 -

Rey 9:27 23:29).

La gran ramera Babilonia: es representante del mundo anticristiano (S.

Agustn), en particular de la ciudad de Roma (S. Jernimo), levantada

sobre siete montes como la bestia sobre la cual se sienta la ramera

grande.

Escrita sobre su frente: no en la frente misma, sino en un lazo elegante

que rodeaba su frente. En Roma, las mujeres de mala vida solan

ostentar as su nombre. Era un nombre misterioso, que debera ser

interpretado alegricamente.

Las aguas del mar: simbolizan la gentilidad (Is 17, 12), de las aguas de

donde saldr la gran bestia de las siete cabezas.

178
Cristo Rey
Aleluya: locucin hebrea (Hallel Yah), que no significa alegra como

suele creerse, sino Alabad a Yahv

Venida de Jesucristo: si vendr visiblemente a esta tierra a reinar, no se

puede ensear con seguridad, hay muchos comentarios al respecto.

179
LA VENIDA Y
VIDA DEL
MESAS

180
 EL NACIMIENTODEL NIO JESS

La Navidad
La tradicional alegra de la Navidad, tiene un fundamento: la

celebracin del nacimiento del Mesas, del nio Dios, del Redentor de la

Humanidad, respetando a las personas que creen o no en la divinidad de

Jess.

Esa celebracin, se ha ido retirando poco a poco del escenario navideo y

va quedando sustituido por elementos de escaso contenido espiritual. Le

prdida del sentido religioso de la Navidad, se inicia por la sustitucin

de las tradicionales imgenes conmemorativas, (tales como la de Santa

Claus, paisajes nevados, hombres de nieve, duendes, renos, ositos entre

otros), dejando atrs su principal referente, es decir el Nacimiento del

Nio en un establo con Mara, Jos, los pastores y los magos de Oriente.

Algunos de los elementos que se usan y no son tradicionales, nos dan un

mensaje, por ejemplo: las luces en las calles y casas, tienen un sentido

religioso, los regalos, son remembranzas de la Epifana, la manifestacin

de Dios al mundo con la adoracin y regalos de los Magos, la cena le

sirve a la familia para fomentar su unin y reencuentro, ms otros

detalles, sin embargo, somos presa del materialismo y el consumismo

desmedido, que nos lleva al agotamiento, al estrs y deseos de que se

acabe la Navidad.

En definitiva, se percibe un vaco que va unido a la desaparicin del

sentido religioso en nuestra sociedad, de lo que es la Natividad,

nicamente se requiere un reconocimiento de las races y significado de

181
esas fiestas, pues si son alegres es por su dimensin cristiana y si no lo

son, sern cada vez ms tristes y frustrantes.

Haciendo historia, recordamos que la Navidad que hoy se celebra, es una

creacin del siglo XIX, cuando se populariz la costumbre de

intercambiar regalos y tarjetas, ste fue iniciado por los romanos

durante las fiestas al Dios Saturno. Las tarjetas postales fueron impresas

por primera vez en Inglaterra, en el ao 1843. Todos los continentes,

celebraban la Navidad en forma diferente, pero la tradicin se gener en

el siglo XII, cuando San Francisco de Ass quiso presentarla lo ms

realista posible y con el permiso del Papa, instal un pesebre con paja

dentro de una cueva, puso una imagen del Nio Jess, ms un buey y

una mula vivos y junto a ellos, e invit a un pequeo grupo de gente a

reproducir la escena de la adoracin de los pastores. En el ao 1223 se

celebr as la misa de Nochebuena. El xito de sta humilde

representacin del pesebre fue tal, que rpidamente se extendi en toda

Italia, pronto se introdujo en las casas nobles europeas hasta descender a

las clases pobres, ello durante los siglos XVIII - XIX- XX.

Las Pastorales: son la representacin de teatro popular que se remontan

a la Edad Media en Italia, donde se originaron, siendo sus races cultas

los Autos Sacramentales, an en algunos pases, se representan con una

trama sencilla, es decir, un grupo de pastores que se dirigen a Beln a

adorar al Nio Dios, ellos saben que Lucifer (o demonio) les pondr

muchos obstculos para que caigan en las tentaciones de los Siete

Pecados Capitales. Aparece oportunamente el arcngel San Miguel,

quin con su espada los derrota. De all sigue la celebracin del

Nacimiento del Salvador del Mundo, con gran jbilo.

182
Las Posadas: no son ms que procesiones iluminadas, que se celebran

unos das antes del nacimiento del Nio hasta el 24 de diciembre, en

recuerdo del peregrinaje que tuvo que realizar la virgen Mara y San

Jos hasta la venida de Jess.

La Misa del Gallo

Es la misa que se celebra en la noche llamada Nochebuena.

Su denominacin parece provenir de una antigua fbula que afirma que

ste animal fue el primero en presenciar el nacimiento de Jess

anuncindolo al mundo con su canto. Esta misa, apareci en el siglo V y

a partir de la Edad Media, se transform en una celebracin jubilosa,

lejos del carcter solemne con que hoy la conocemos. En la mayora de los

pases de Iberoamrica, es tradicin que toda la familia acuda a ella

unida-.

LA IDENTIDAD DE SANTA CLAUS

Pap Noel, Santa Claus, San Nicols, son algunos nombres con los cuales

se conoce universalmente al personaje legendario que segn la cultura

occidental trae regalos a los nios en la Navidad.

Es un personaje inspirado en un obispo cristiano de origen griego,

llamado Nicols, quin vivi en el siglo IV en Anatolia, en los valles de

Licia (la actual Turqua); era una de las personas ms veneradas por los

cristianos de la Edad Media, del que an hoy se conservan sus reliquias

en la Baslica de Bari (Italia).

An existe la inquietud de si existi o no, otros prefieren seguir la

tradicin.

183
Los villancicos y los aguinaldos
El Aguinaldo, tradicional obsequio, regalo o paga extraordinaria, que se

realiza en Navidad, es una tradicin muy antigua que se remonta al

pueblo celta. La palabra se deriva de eguinand, con la que los celtas

designaban el regalo del Ao Nuevo, intercambiaban dtiles y frutos.

Los romanos tambin tenan esa costumbre para celebrar el Ao Nuevo,

en honor a la Diosa Strenia, Diosa de la buena suerte y salud, e

igualmente se regalaban dulces para as empezar el ao, por eso esa

palabra latina que designa el aguinaldo es Strenia, cuyo significado es

presagio, pronstico, lo cual se simbolizaba con un regalo en las fechas de

natalicias, es decir, con el nacimiento, estrena en espaol procede del

verbo estrenar, en el que subyace la idea de una buen principio de

algo, son los mejores augurios que se atraen con regalos.

El origen del aguinaldo en Roma, se remonta a la iniciativa de Rmulo

uno de los fundadores de esta ciudad, con motivo de las

congratulaciones, es decir, las felicitaciones para desear buenos

augurios o presagios. En los inicios del imperio, se otorgaban monedas a

los trabajadores por parte de los nobles; nace as la primera paga

extraordinaria para premiar al trabajador, sta se haca en dinero o en

especie. De aqu nace tambin la tradicional cesta de Navidad con

productos tpicos, turrones, dulces, etc.

En muchos pases, en especial en la Europa Nrdica, los nios van en

grupo por las casas cantando villancicos y reciben una donacin en

dinero o dulces. Antiguamente, profesionales como serenos, basureros,

faroleros, carteros, tambin iban por las casas solicitando el aguinaldo.

Se acompaan los cantos con panderetas, zambombas o botellas vacas.

184
Hoy da ha desaparecido mucho esa costumbre, ya que se ha instituido

solamente en las empresas.

Como se ve hoy da, la costumbre de los aguinaldos es universal.

La Flor de Nochebuena
La llamada Flor de Nochebuena es originalmente una planta mejicana

que recibe la potica aceptacin de Flor Hienal o Flor Invernal.

Se dice que John Robert Poinsett, primer embajador de Estados Unidos

en Mxico (1822-29), fue quien la comercializ llevndolas a su pas y

hacindolas mundialmente famosas y dndoles el nombre de Poincettias,

ha tenido otros nombres.

sta lleg a maravillar a los habitantes de los pases nrdicos, quienes,

acostumbrados a helados y crueles inviernos, no podan concebir que

tuviesen plantas que florecieran durante esa poca del ao.

La Flor de Nochebuena, pertenece a la familia de las Euphorbiaceas,

que comprende alrededor de unas 7,200 especies, mundialmente es

reconocido que en una celebracin de la Navidad no pueden faltar las

flores, menos aquellas que florecen durante todo el mes de diciembre,

como lo es esta flor pequea, agrupada, rodeada por hojas gruesas de

color rojo intenso, que le dan su peculiar belleza y consistencia. Hay que

agregar que ella es un excelente galactgeno generador de leche en las

mujeres que amamantan.

Esa se ha propagado tanto, hasta en Europa, donde lleg a adornar por

primera vez la Baslica de San Pedro en el Vaticano la noche del 24 de

diciembre de 1899. En cuanto a sus cualidades ornamentales, es el

smbolo perfecto de la alegre y colorida Navidad, es un regalo del

185
continente Americano al mundo entero, , su florecimiento navideo es

algo que no imaginaba Europa antes de conocer a Amrica.

La Estrella de Beln

Relato Religioso o realidad Cientfica?

La referencia ms conocida sobre la Estrella de Beln, se encuentra en el

Evangelio de Mateo, donde se menciona el hecho en cuatro ocasiones. Por

mucho tiempo se crey que no exista ningn otro documento escrito

sobre ella, sin embargo, se ha encontrado referencia en documentos

posteriores a la vida de Jesucristo, que hablan de unos fenmenos

astronmicos que ocurrieron en aquellas fechas.

El Apstol Santiago, menciona el hecho al igual que lo hace Ignacio de

Antioqua, unos cincuenta aos despus, diciendo Su luz fue indecible y

su novedad caus asombro. Las explicaciones crebles a este hecho,

implican a dos fenmenos observados entre los aos 5 y 6 A.C.: uno fue la

triple conjuncin entre Jpiter y Saturno, el otro fue la aparicin de un

cometa o nova, observada por los chinos y coreanos en el ao 5 A.C.

La interpretacin que se da sobre la triple conjuncin en el ao 7 A.C., se

produjo en la constelacin de Piscis, ste est asociado a los judos. Para

los babilnicos, Jpiter era un planeta bueno y Saturno el malo, mientras

que esta mezcla entre el bien y el mal es una constelacin asociada con

los judos, lo que para una causa temor y para otros alegra. Por otro

lado, el encuentro de Jpiter (rey delos planetas) y Marte (como planeta

de la guerra), les haba supuesto la aparicin de un rey que traera la

guerra. En la interpretacin juda, eso les haba significado el

nacimiento de un rey liberador, que expulsara a los romanos de Judea.

186
Un segundo fenmeno en esa conjuncin triple del ao 7 A.C., fue el

amasamiento de los planetas, que se produjo posteriormente. El 20 de

febrero del ao 6 A.C., Marte estaba en conjuncin con Saturno y a ocho

grados de Jpiter, hecho que poda observarse durante el crepsculo

vespertino, se argumenta a ello que haba atrado la atencin de los

Reyes Magos hacia la Constelacin de Piscis.

En las crnicas chinas y coreanas, tambin se han encontrado historias

al respecto, para los chinos en el ao 5 A.C. apareci un cometa en el

norte durante ms de 70 das, mientras que la crnica coreana dice que

el ao 4 5 A.C., a fines de marzo, una estrella brillante o cometa sin

cola apareci en el sur de Aquila.

Richard Stephenson y David Clarke han investigado este caso a fondo y

opinan que las dos crnicas tratan sobre el mismo fenmeno y le ha

encontrado deformaciones. Otros expertos como el ruso Kukarn,

tambin han estudiado este suceso, encontrando similitud y diferencia en

los hechos.

Todo parece indicar, que para la fecha cercana al nacimiento de Jess,

un fenmeno extraordinario se percibi en el planeta y fue captado por

muchas personas en diferentes latitudes.

El rbol de Navidad
Viene a nosotros de Inglaterra, en el siglo VIII, de misioneros que servan

en Alemania, donde exista la costumbre de sacrificar a un nio con el

fin de complacer a sus Dioses y ellos (los misioneros) reemplazaron tal

sacrificio por el rbol de pino, que simbolizaba la vida.

De acuerdo con la leyenda, reenfatiz el rbol siempre verde en el siglo

XVI e impresion tanto con la belleza de la luz de las estrellas a travs

187
de sus ramas cargadas de nieve, que uno de ellos cort un pequeo rbol

y lo llev a su casa, lo decor con velas para simbolizar a sus hijos, como

en cielo cubierto de estrellas sobre Beln.

El Origen Precristiano de esos rboles siempre verdes, se remonta a

pocas muy lejanas de la historia, prueba de ello se encuentra en la

provincia de Bohuslam (costa occidental de Suecia) y en la cercana

provincia de Ostfold (Noruega), se han hallado miles de grabados

rupestres, segn los arquelogos, muchos aos de esos grabados datan

entre los aos 1800 y 500 A.C., son pueblos que vivieron antes del

nacimiento de Jess como una forma de invocar a los Dioses.

El rbol siempre verde cobr popularidad mayor a partir de 1841,

cuando la familia real de Gran Bretaa utiliz un abeto decorado en sus

celebraciones navideas.

Hoy el rbol de Navidad es reconocido en todo el mundo, ya sean

naturales o artificiales. Entre tanto, los grabados escandinavos, son

testigos mudos del origen NO Cristiano del rbol de Navidad.

Los Magos de Oriente

Los Reyes Magos no son personajes creados por siglos de tradicin

cristiana, su existencia, adems de quedar bien testimoniados en el

Evangelio, es documentada por los descubrimientos arqueolgicos.

Esta curiosa y extraordinaria revelacin se encuentra contenida en una

tablilla en la que se ha acuado caracteres cuneiformes. Se trata de un

autntico documento astronmico que revela la existencia de una

conjugacin de Jpiter y Saturno en la constelacin de Piscis en el ao 7

A.C.

188
Los evangelios enmarcan el nacimiento de Jess en tiempos del censo del

Imperio Romano, ordenado por Csar Augusto, cuando Quirino, era

gobernador de Siria y en los ltimos aos del Rey Herodes. El evangelista

Mateo, pone el nacimiento de Jess en relacin con la aparicin de una

estrella, particularmente luminosa en el cielo de Palestina.

Existen muchas hiptesis sobre la estrella que vieron los Magos o

Magoi, (en griego), as denominaban a la casta de sacerdotes persas de

la astronoma y de la astrologa, esto los llev a afrontar un viaje de

unos mil kilmetros con el objetivo de rendir homenaje a un recin

nacido.

El 17 de diciembre de 1603, Johannes Kepler, astrnomo y matemtico, al

observar con un modesto telescopio, desde el castillo de Praga (antigua

Checoslovaqui), el acercamiento de Jpiter y Saturno en la constelacin

de Piscis, se pregunt si el Evangelio se refera a ese mismo fenmeno;

con sus concienzudos clculos, descubri que una conjuncin de este tipo

tuvo lugar en el ao 7 A.C., Kepler habl en sus libros de su

descubrimiento, pero la hiptesis cay en el olvido, perdida entre su

inmenso legado astronmico.

La demostracin cientfica clara lleg en 1925, cuando el erudito alemn

P. Schnabel, descifr anotaciones neobabilneas de escritura cuneiforme,

acuadas en una tabla encontrada entre las ruinas de un antiguo templo

del sol, en la escuela de astrologa de Sippar, antigua ciudad que se

encontraba en la confluencia del ro Tigris y el ufrates, a unos cien

kilmetros al norte de Babilonia. La tablilla se encuentra ahora en el

Museo Estatal de Berln.

189
En relacin con los obsequios que llevaron los Reyes Magos, se puede

referir a la costa sur de la pennsula arbica, bastante desrtica,

encontramos pases con una riqueza natural que consiste en una

variedad de plantas nicas en su gnero, que segregan unas resinas de

exticas fragancias. Actualmente, esa zona la conforman los pases como

Omn, Yemen y la Repblica Democrtica de Yemen, hubo tambin

riqueza de otra naturaleza y orgenes lo que constituyeron un inmenso y

floreciente comercio en toda la regin, por eso los romanos de la

antigedad la llamaron la Feliz Arabia. A pesar de que en esas tierras

ha bajado el nivel productivo, se contina comerciando esas sustancias

que por su fragancia, simbolismo y misticismo, han perfumado la

historia de todo el entorno hasta la actualidad.

Dos de esos aromas son el INCIENSO y la MIRRA. El incienso o

incensum, en latn, es producido por un rbol pequeo que segrega en

forma natural una goma o resina a travs de su corteza, que se da en

forma de lgrimas la que se recogen al solidificarse al contacto con el

aire y que al ponerlas a arder sobre una braza o sahumerio, desprende

un humo agradable y de especial fragancia. Esta planta es conocida

cientficamente como la Boswelia Carteri. Desde los tiempos bblicos, se

emple el incienso en ceremonias del culto (Ex 30-34-38), (Lv 5, 1-15-16) y

en perfumes diluyndolo en aceite despus de pulverizarlo junto a otras

escencias y luego presentndolas como un ungento. El incienso an se

emplea en las iglesias catlicas del mundo, en las grandes celebraciones o

festividades propias del calendario litrgico, actualmente es tambin

empleado por los hebreos y musulmanes con el mismo fin.

190
En 1947, fue descubierto un recipiente cerca de las grutas de Gumram, en

el Mar Muerto, por el historiador bblico Vendyb Jones (de Texas), ste

contena una mezcla formada por incienso, mirra, azafrn, glbano y

karsena, poco despus de ello, las investigaciones efectuadas, indican que

probablemente fue empleada en las ceremonias del templo de Jerusaln

en los das de Jess y estuvo conservada all por los esenios (secta juda

de costumbres sencillas), al igual que hicieron con los rollos o manuscritos

del Mar Muerto.

En lo que respecta a la Mirra, es otra resina que se presenta como una

goma de color amarillo claro-rojiza y semi-transparente, frgil y de

aspecto brillante en sus fracturas. Su aroma es igualmente fragante

cuando se le quema, tambin es segregada por un arbolito en forma de

lgrimas, que brotan a travs de su corteza, igual al incienso. Su nombre

botnico es comiphora abissinica, originaria de la Costa de Marfil,

tambin hay en Somalia y Etiopa (o Absinia). La mirra fue empleada

en la medicina antigua, tambin para elaborar el leo del Tabernculo

(Ex 30, 23-34) en Jerusaln, durante la poca bblica. A travs del pasaje

del Evangelio (Mc. 5, 23) sabemos que la mirra fue mezclada con una

bebida que los soldados romanos ofrecieron a Jess como calmante,

estando l en la cruz. En Juan 19, 39-40, leemos como Jos y Nicademos,

embalsamaron el cuerpo de Jess con mirra y aloe, de la especie

camphora opabalsamum empleada en todo Oriente como componente

principal del blsamo de la Meca, llamado as por los musulmanes.

Tanto el incienso, como la mirra, fueron importados en el comercio

internacional desde la antigedad, a travs de toda Arabia hasta Persia

y China, conocida como la ruta del incienso, el recorrido se haca

191
formando caravanas y llevando otra mercanca como porcelana, seda,

oro, marfil, perlas, etc.

En el Evangelio de San Mateo 2, 11, dice que unos Magos de Oriente

presentaron al Nio Jess oro, incienso y mirra. Dnde pudieron ser

adquiridos? La historia lo confirma.

192
 INFANCIA DE JESS
De aquel nio que naci en Beln, nos dice el Evangelio que creca y se

robusteca lleno de sabidura y la gracia de Dios era sobre l, tratando

de seguir las leyes de la naturaleza que haba asumido.

El historiador judo Josefo, nos dice que ese nio vivi en Nazareth,

dando all sus primeros pasos, aprendiendo a hablar, viviendo una vida

modesta y confortable como cualquier otro nio en esos tiempos, en que

el mismo cuarto serva de sala y comedor durante el da y de noche se

ponan esteras en el suelo, as se converta en dormitorio. Durante el da

Jess ayudaba a su padre Jos en trabajos diversos de carpintera.

Al cumplir aquel nio escogido sus doce aos, fue al templo con sus

padres, pues se celebraba la Pascua juda y en aquel lugar demostr que

era el hijo del Precepto, es decir, del Padre Celestial. El evangelista Lucas,

narra que despus de este hecho, al volver a Nazaret, Jess creca en

sabidura ante Dios y ante los hombres. De all en adelante, durante

dieciocho aos, las nicas fuentes de informacin han sido las leyendas y

las conjeturas inicindose la vida pblica de l.

VIDA PBLICA DE JESS

Los tres aos de vida pblica de Nuestro Seor, se caracterizaron por sus

milagros, su predicacin y los conflictos surgidos. Seales de su poder

divino, fue la cantidad de curaciones que hizo y otros milagros.

Predicaba en parbolas (narracin de la que se deduce una enseanza

moral o una verdad importante). Luch contra los jefes de los judos,

agudizndose esa situacin cuando sac a los vendedores del templo de

Jerusaln, de all en adelante procuraban sorprenderlo en sus palabras,

para acusarlo de violar la ley juda. El pueblo lo amaba, as lo demostr

193
el Domingo de Ramos, cuando entr a Jerusaln y fue recibido con

mucha alegra y palmas. Irritados los jefes de los judos con esta actitud,

planearon poner al pueblo en contra de Jess y darle muerte, para ello

encontraron una gran ayuda para sus planes que fue la de uno de sus

seguidores, Judas Iscariote, quin consigui entregar a su Maestro a

cambio de treinta monedas de plata en el Huerto de Getseman.

El juicio La Crucifixin
El jueves por la noche, despus de la captura de Jess, lo llevaron a

comparecer ante lo Sumos Sacerdotes, all estaba Ans (antiguo

sacrificador de Israel verdadero jefe del judasmo) y ante Caifs

(sacrificador en funciones, yerno de Ans), quien pens interrogarlo

sobre sus discpulos y sobre su doctrina, al escucharlo le molest que

expresara que era Rey, pero que su reino no estaba en la tierra, por eso

lo declar Reo de Muerte, estando reunidos en el Sanedrn. De all fue

conducido ante Poncio Pilato (hombre, buen administrador, gobernador

romano que senta desprecio por el pueblo judo, mientras era servil con

el poder romano), quien se convenca de la inocencia de aquel hombre,

pero como era un caso poltico, se lo envi al tribunal de Herodes

(gobernador de Judea) y as se libraba de aquella responsabilidad, pues

consider que era a este soberano y no a l, a quin le corresponda

juzgar en su tribunal esa causa. Herodes y los suyos, despus de

interrogarlo, concluyeron que Jess estaba loco o era un mentecato; por

burla, el tetrarca lo hizo cubrir con una vestidura blanca y se lo remiti

a Pilatos. Esta fue toda la justicia que crey que deba hacrsele al

culpable.

194
Jess fue obligado a llevar una pesada cruz de madera sobre sus hombros

hasta la colina del Glgota o calvario. Cay varias veces por las torturas

que le daban los soldados romanos, al llegar, clavaron sus pies y manos

para crucificarlo. Expir despus de tres horas de agona, luego de esto,

Jos de Arimatea, obtuvo permiso de Pilatos para enterrar el cuerpo del

Maestro, ayudado por Nicodemos, all permaneci por tres das, despus

resucit glorioso e inmortal, tal y como l mismo lo haba profetizado.

La Pasin de Jess
Analicemos algunos pasos de Jess antes de ser crucificado, a fin de

continuar paso a paso la trayectoria de su muerte:

- La angustia de Jess Nazareno en Getseman: Jess Nazareno,

acompaado de sus discpulos se dirigi al valle del Cederrn en

direccin al Monte de Olivar. Se detuvieron delante de un huerto

llamado Getseman o Prensa de aceite (eso significa). Jess penetr en

el recinto y le pidi a los apstoles que se sentaran y l se intern en el

bosquecillo con Pedro, Santiago y Juan para orar y mientras lo hacia

su alma se turb pues un vago terror lo asalt que le provoc una

profunda tristeza. Para ocultar a los tres discpulos privilegiados, el

espectculo de su angustia, el maestro se separ algunos pasos. Su

mirada proftica sondeaba el abismo de dolores en que iba a

sumergirse. Todas estas emociones trastornaron su fsico por completo,

la sangre, vivamente sacudida, se escap con el sudor abundante que

chorreaba de todo su cuerpo.

- Prisin de Jess Nazareno: Judas al salir del Cenculo (sala donde

Jess celebr la ltima cena), haba ido a declarar al Sanedrn que

estaba dispuesto a cumplir el compromiso adquirido, es decir, ir en

195
 busca de Jess a quien besara para confirmar que era ese a quien

buscaba a cambio de Treinta Denarios (Monedas).

Sin prdida de tiempo los prncipes de los sacerdotes le atendieron,

renen sus servidores y sus guardias del Templo, les arman de espadas

y bastones, y ante la perspectiva de un conflicto, reclaman el auxilio

de los soldados romanos.

La gente armada se qued a distancia, mientras Judas se acerca a

Jess para besarle, pero ste se lo impidi, pero siempre lo hizo y la

turba se acerc y los apstoles espantados se preparan para la lucha,

pero Jess los contiene con una seal y pregunta a quien buscan y

aquellos al responder que es a Jess, ste les reprocha a sus enemigos

la forma en que acuden a prenderle, mientras los apstoles se dan a la

fuga espantados por el creciente furor, as Jess qued slo y triste. Le

ataron las manos como a un malhechor y con gritos y blasfemias lo

llevaron hacia la ciudad.

- Proceso religioso de Jess Nazareno: Jess Nazareno fue enviado al

palacio de los Sumos Sacerdotes, all viva Ans, antiguo sacrificador

de Israel, jefe del judasmo. Tambin viva Caifs, el gran sacrificador

en funciones, yerno de Ans, que interrog a Jess sobre su doctrina,

pero l eluda las preguntas. Esto haca que la situacin de condenarle

se hiciere ms difcil; especialmente para Ans, por eso un criado

levant la mano queriendo herir a Jess en el rostro mientras Jess

Nazareno quedaba en manos de los criados y soldados del palacio. Le

rodearon insultndole, escupindole el rostro, lo abofetearon

golpendole y encarnecindole y Jess permaneca callado, imposible,

ya que l slo acude a la dulzura y mansedumbre, halla en su corazn

196
 an, amor y perdn para sus enemigos. Esta odiosa escena de

violencias y blasfemias dur hasta la salida del sol.

Reunidos todos los sanedritas, prncipes de los sacerdotes, ancianos del

pueblo y los escribas, buscaron un medi para inducir a Pilatos a que

sancionara la pena de muerte. Se puso a discusin el plan, se trataba

de demostrar un delito poltico en el crimen religioso a lo cual no

poda llegarse: haciendo del Cristo, Hijo de Dios vivo, o el Cristo Rey

de los judos y el Rey de los Judos como el enemigo del Csar. Con el

objeto de impresionar ms al gobernador romano, se organiz una

manifestacin pblica en la que tom el sanedrn entero, parte

principal dirigindose al pretorio (tribunal romano que administraba

justicia, rodeado de soldados que formaban la guardia de los

emperadores romanos), ah se encontraba Pilatos, Jess los segua con

las manos atadas y en actitud de un condenado.

- Jess Nazareno entre la soldadesca palatina: Seran como las tres de

la madrugada cuando Caifs y los jueces se retiraron para dormir, le

corresponda juzgar esa causa.

- Proceso Civil de Jess Nazareno: Jess fue conducido desde la casa de

Ans a la de Caifs, es decir, que pas de un extremo a otro del

palacio atravesando el patio. Reunidos en el Sanedrn (tribunal de los

antiguos judos de Jerusaln compuesto de sacerdotes, ancianos y

escribas, que juzgaba los asuntos del Estado y de la religin), all iba a

ser juzgado Jess, pero para condenarlo era necesario una sentencia

en forma, y, por consiguiente, una acusacin regular, testigos y jueces.

197
 Los testigos no se ponan de acuerdo entre s y las acusaciones eran

insuficientes para motivar una sentencia de muerte. Los jueces no

llegaban a entenderse. Entre la multitud salan algunas acusaciones, a

las que Jess no respondi porque l consideraba que no vala la pena.

Para terminar, le pregunt Caifs; Jess si es hijo de Dios y aquel

respondi "Yo Soy", aunque saba que sta era su sentencia de muerte,

y as sucedi; Caifs grit que era un blasfemado por lo que pasaba a

ser reo de muerte, as respondi tambin la multitud y comenzaron a

maltratar a Jess de palabra y de obra.

- Jess Nazareno tratado como loco: Herodes era un prncipe que

mezclaba su libertinaje con la supersticin religiosa y se dejaba llevar

hasta la crueldad. As que al ver llegar a Jess experimento

satisfaccin, porque haca tiempo que oa de l y que haca obras

sorprendentes y quera que las hiciera ante l, por eso al ver aquella

celebridad le hizo varias preguntas que tendan a satisfacer su

curiosidad y a divertir a los cortesanos que le rodeaban, pero Jess

callaba.

Pilatos el pagano admir el silencio de Jess, pero Herodes, el judo

hastiado lo desprecio. Los prncipes de los sacerdotes y los escribas le

hacan acusaciones y l continuaba callado. Herodes y los suyos

concluyeron en que Jess era un mentecato o un loco. Por burla el

tetrarca le hizo cubrir con una vestidura blanca y as se lo mand a

Pilatos creyendo que haba hecho su justicia.

198
- Jess Nazareno es castigado cruelmente: La cobarda de Pilatos quiso

probar una segunda evasin, les dijo a los prncipes de los sacerdotes y

al pueblo que como l ni Herodes haban encontrado culpa alguna en

aquel hombre, no lo castigaran y lo soltaran (lo azotaran, ya que

esto preceda a la crucifixin), y luego propuso al pueblo crucificar a

Barrabas, (el criminal que tena consternad a la comarca). l se

trasladaba a Jerusaln, con sus soldados siempre que las fiestas judas

amenazaban a dar origen a movimientos sediciosos, ocasionados por

la gran afluencia de peregrinos.

En ese tiempo gobernaba Poncio Pilato, quien era buen

administrador, pero senta desprecio por el pueblo judo, mientras era

servil con el pueblo romano, adems, entre sus intereses y la justicia,

no vacilaba jams. Pilato estaba al tanto de todo lo sucedido con Jess

esa noche, por eso al trarselo sali a la escalinata del palacio y

pregunt a los judos que de que acusaban a aquel hombre que no le

permita matar a nadie, y empez la muchedumbre a vociferar

imputndole a Jess Nazareno diferentes delitos.

Pilato observ el odi del Gran Consejo contra Jess, entonces llev a

este al interior del palacio y le pregunt que si era el rey de los judos

y l le respondi que su reino no era de este mundo, all, Pilatos se

convenci que nada criminal haba en aquel hombre y as se lo dice a

la muchedumbre, pero esta empieza a vociferar, esperaba una

palabra de Jess para defenderse, pero slo callaba. El Gobernador

escuch entre los gritos que aquel era de Galilea, encontr as una

evasiva para salirse de esa situacin, por lo que dispuso que Jess

fuera llevado al tribunal de Herodes, segn se acostumbraba hacer en

199
 las fiestas de la Pascua, as no le caba duda que Jess sera salvado, se

lo propuso a la multitud, pero aquellos pedan que Jess fuera

crucificado y soltara a Barrabas, el Gobernador se lava las manos

ante esa posicin de la muchedumbre.

Jess Nazareno fue flagelado pblicamente al lado del tribunal. Los

romanos le daban con ltigos, un guardia de honor cubri las espaldas

de Jess con un manto de escarlata y tejieron una corona, "acantilos"

que tenan espinas y se la hincaron en la cabeza. Luego pusieron en su

mano derecha una caa, a manera de cetro y pasaban uno a uno,

doblando la rodilla para saludar aquel que se deca rey, luego de

adorarle le escupan la cara y Jess continuaba callado.

- Jess Nazareno es odiado por el pueblo: Pilatos con un gesto de

compasin mostr a Jess a la multitud y dijo: "He aqu al hombre". El

Procurador Romano acababa de pronunciar palabras sin entrever su

sentido, crea que los enemigos del acusado enternecidos por ese

espectculo le perdonaran al fin, pero una vez ms se equivoc,

pedan que le crucificara. Ofendido Pilatos de tanta inhumanidad

exclam, "Tomadle vosotros y crucificadle".

Mientras tanto el pueblo le deca que si soltaba a Jess no era amigo

del Csar, porque todo aquel que se hace rey era enemigo del Csar.

Desconcertado con esas amenazas Pilatos sube a la gabbatha (o trono

Porttil) para leer la sentencia que todos escucharan: Va a

ser crucificado!

200
- Jess Nazareno con la cruz a cuestas: Luego que Pilatos pronunci la

sentencia de condenacin, inmediatamente le despojaron de sus

vestiduras de burla que le haban colocado y tom el camino que le

conducira a la muerte.

Al salir del palacio del Procurador, el lgubre cortejo se dirigi por el

camino ms corto hacia las afueras de la ciudad, sin la pompa lgubre

acostumbrada. Ya debilitado Jess por las emociones de la noche, la

flagelacin y la corona de espinas, le debilitaron y su paso se haca

vacilante por lo que caa y los soldados comprendieron que era preciso

detenerse y darle tiempo para respirar si queran llegar al lugar del

suplicio.

En el trayecto se escuchaba el llanto de las mujeres, all tambin

estaba Mara la madre de Jess Nazareno.

201
 CUARESMA
La Cuaresma es tambin un tiempo de preparacin a la celebracin del

Ministerio Pascual, ste tiene doble aspecto: uno negativo que es la

Muerte de Jess y otro positivo que es la Resurreccin de Jess, la

primera se centra en la Conversin y la parte positiva es la Resurreccin

o sea la vida.

Participamos de la muerte de Jess con la destruccin de nuestros

pecados y vicios para luego experimentar la fuerza de la Vida Nueva.

Tambin es tiempo para meditar los consejos que nos leg Jess. Las

lecturas bblicas y patrsticas de los das de Cuaresma, definen las

verdaderas condiciones de la penitencia, las que no reducen al ayuno y

abstinencia, sino se completa con la caridad y se concretiza en la oracin

comunitaria e individual, ms la prctica del sacramento de la

Reconciliacin. Agreguemos a esto el hecho de mantener la inteligencia y

la razn atentas a las maravillas de Dios para relacionarlas con los

sacramentos de la Iglesia.

La Cuaresma se inicia para los catlicos, con la Imposicin de la Ceniza

en la frente (Mircoles de Ceniza); este hecho tiene su base bblica. En la

cultura juda y de otros pueblos del Oriente, la ceniza unida al cilicio

(tela de saco), era un elemento de gran significado simblico, aparece

frecuentemente en el Antiguo Testamento: (Gnesis 19-27, Esther 4 1:3,

Judith 4,11, Job 42, 6-3:6 9:3)

Origen histrico:
Antes, el jueves Santo se haca la solemne celebracin comunitario de la

Penitencia o reconciliacin de los pecadores penitentes, quienes

durante la cuaresma oraban, ayunaban y hacan penitencia

202
pblicamente, utilizando los mismos signos externos de la tradicin juda

(vestido de saco y con ceniza en su cabeza). Esta disciplina penitencial se

fue modificando poco a poco, hasta llegar a desaparecer a partir del siglo

VIII, con la prctica de la penitencia en forma de confesin individual y

privada. Como la iglesia no quera perder el carcter penitencial de la

cuaresma, ni el valor simblico de la ceniza que se impone en la frente de

todos los fieles, sigui el rito universalizado en el occidente despus del

siglo X.

La ceniza se elabora quemando los ramos o palmas del ao anterior y al

imponerlas se dicen algunas de las frmulas de origen bblico: Polvo eres

y polvo te convertirs (Gen. 3,19) o Convirtete y cree en el Evangelio

(Mc. 1:14, 15); la reforma litrgica realizada a partir del Concilio

Vaticano II, da preferencia a la segunda frmula por ser ms cristiana

porque nos llama a la penitencia en actitud de humildad,

arrepentimiento y conversin, pues as renovamos nuestro compromiso

bautismal y vivir como buenos cristianos. Jess ensea que las prcticas

penitenciales ms tradicionales e importantes (limosna, oracin y ayuno)

no sirven de nada si no se toca el corazn, es decir, renovar con una

conversin sincera nuestra relacin con los dems, con Dios y con

nosotros mismos (Mt. 6-1 s.s.)

Significado del Carnaval al inicio de la Cuaresma

La palabra Carnaval, significa Adis a la carne. Su origen se remonta a

los tiempos antiguos, en los que, por falta de mtodos adecuados de

refrigeracin, los cristianos tenan la necesidad de acabar antes de que

empezara la cuaresma con todos los productos que no se podan

203
consumir durante ese perodo (adems de carne, tambin leche, huevos,

etc.).

Con ste pretexto, en muchas localidades se organizaban el martes

anterior al mircoles de ceniza, fiestas populares llamadas Carnavales,

en los que se coman todos los productos que se podran daar durante la

Cuaresma.

Muy pronto, empez a degenerarse el sentido del Carnaval,

convirtindose en un pretexto para organizar grandes comilonas y

tambin actos de los cuales se arrepentiran en tiempo de cuaresmal, por

la serie de festejos y desfiles en los que se exaltan los placeres de la carne

de forma exagerada, tal como sigue sucedindose en la actualidad en los

carnavales de algunas ciudades.

204
 SEMANA SANTA

SENTIDO DE LOS DAS DE LA SEMANA MAYOR

Jueves Santo:
- Da de la Reconciliacin: En el que la caridad y el perdn de las

mutuas ofensas nos deben preparar en la humildad para los misterios

Pascuales. Da Sacerdotal: Por excelencia es el da del sacerdocio.

Pedimos al Seor por los Obispos y los Sacerdotes. Da Eucarstico: Cristo

instituye la Eucarista para quedarse definitivamente con nosotros y ser

fortaleza en el camino de la vida. Por eso ese es el da del Amor y la

Fidelidad.

Viernes Santo:
- La cruz es nuestra victoria, por la cruz venci a la muerte y al

pecado. La cruz es signo de triunfo, de victoria. La adoracin de la cruz

es como un dilogo de amor, es un da de dolor, pero es un da de triunfo

porque Cristo venci al pecado.

Sbado Santo:
Da de espera, en compaa de Mara. Este es el sentimiento de la iglesia

por el dolor de la conmemoracin de la muerte del Seor.

Noche Pascual:
Es el momento central de la Semana Santa. Es la fiesta de la luz pura de

Cristo Resucitado. En la Eucarista de media noche celebramos

verdaderamente la Pascua. Cristo como la luz del mundo nos ilumina y

en paz de l caminamos hacia el Reino de la luz, de all el encendido del

Cirio Pascua.

205
DATOS SOBRE LA SEMANA MAYOR

La liturgia que celebramos el viernes Santo es la que ms nos

recuerda como era antiguamente la celebracin de la Eucarista en

la primitiva iglesia. Se comenzaba con unas oraciones, se lea el

relato de la pasin y resurreccin de Jess, se rezaba el Padre

Nuestro, se daban la paz unos a otros, se reparta la comunin y

cada uno se iba para su casa.

La Vernica no aparece en la Sagrada Escritura, ella es el producto

de una tradicin popular que saba que las mujeres haban llevado

la voz cantante entre los discpulos en el momento trgico en que

Jess haba sido crucificado.

El soldado a quin Jess le dijo tengo sed, y ste le di vinagre

tiene su razn de ser. Los soldados romanos beban el vino ms

barato que haba que era el vino agrio (vinagre), y que ya nadie

quera comprar. Lo que el soldado hizo fue apiadarse de Jess y

darle el vino que llevaba para s mismo, el vino de su cantimplora

mezclado con mirra.

La corona, que en la Pasin le pusieron a Cristo, segn los tres

Evangelios en su versin original griega, dicen que era de

Acanthos, que tena espinas, pero tambin hojas y los reyes eran

coronados, a veces, con coronas hechas de hojas de acanto. Los tres

evangelios dicen que la corona que le pusieron a Jess tena

206
 espinas, los soldados se la colocaron como parte del atuendo de

burla, para ser coronado como "rey de Burlas", un rito que se

llevaba a cabo en esa fecha (plenilunio de primavera) en todas

partes alrededor del mar Mediterrneo.

Fue Clemente de Alejandra en el siglo III, el que convirti, al

parecer, esa Corona de Burlas en una corona de tortura de espinas.

Jess no llev la cruz a cuestas, solamente el palo transversal.

Nadie la llevaba. Al llegar al lugar de la crucifixin se izaba al

crucificado, ya clavado o amarrado al palo ms lago que siempre

estaba fijo en el lugar de las ejecuciones. Llevar la cruz significaba

pues llevar el palo transversal.

En la iglesia antigua slo se alzaba una cruz cuando se quera

poner un signo de victoria y redencin. La nica cruz que no daba

vergenza era la de Cristo, porque acababa en Resurreccin, por

eso en la Edad Media, slo se representaba la cruz llena de joyas,

nunca con la figura de cruz crucificado. A eso se debe que antes se

cubrieran los crucifijos con velos morados para estas fechas. Luego

se le quitaron las joyas y se clav la imagen de Cristo crucificado.

En la cruz estaba clavado el letrero que deca por qu cada

condenado a muerte haba sido crucificado. Por eso Pilato hizo

poner en la cruz: Jess Nazareus Rex Iudeorum. Ese letrero se

colocaba en tres lenguas: latn (lengua romana, griega y hebreo).

En el evangelio de Lucas (lc. 22-44), no se dice que Jess hubiera

sudado sangre en el huerto, sino que su sudor era como gotas de

sangre. Jess estaba tan angustiado que sud un sudor espeso, tan

207
 espeso como la sangre que gotea, igual le sucede al sudor de un

enfermo o de un aterrorizado.

La muerte en la cruz, o el crucificado no mora por

desgarramiento, sino por asfixia. La posicin del cuerpo en la cruz

haca entrar en espasmo (agarrotamiento) de los msculos del

trax y la persona mora horrorosamente, haciendo un esfuerzo

para respirar, llegaba un momento en que el corazn del

crucificado poda explotar del esfuerzo. Probablemente, fue esto lo

que le sucedi a Jess, lo que explicara que cuando el soldado le

hundi la lanza en el costado, saliera de all sangre y agua (lquido

precordial), por lo que la muerte de Jess fue acelerada por la

flagelacin sufrida, all si hubo desgarramiento y Jess lleg

debilitado fsicamente a la crucifixin.

Probablemente, Jess muri completamente desnudo porque eso era

lo normal entre los crucificados y porque as lo insina el texto

sagrado cuando dice que los soldados se decidieron rifndoles las

vestiduras de Jess (Mateo 27, 35).

Morir desnudo era signos de extrema pobreza (los esclavos

andaban desnudos), sin connotaciones de decencia o indecencia de

tipo general.

Ni existe, ni existi nunca en Jerusaln un monte llamado

Calvario. El calvario era una roca de unos cinco metros de alto,

situada fuera de las puertas de la ciudad de Jerusaln, en ese lugar

se sacrificaba ladrones y a los esclavos fugitivos. El rey

Constantino, hizo quitar esa roca para edificar una iglesia en ese

lugar. La tradicin popular convirti el Calvario en un monte

208
 elevado porque all estaba la cumbre de la fe: La muerte y la

resurreccin de Cristo.

El 30 de septiembre de 1944 en Alemania, durante la Segunda

Guerra Mundial, un bombardeo destruy una iglesia, pero qued

una imagen de Jess Crucificado sin brazos y las autoridades

eclesisticas decidieron dejarla, as como testimonio de las

crueldades de la guerra. En su travesao se escribi una

inscripcin que dice "Los nicos brazos que tengo son los de tu voz".

209
 LA RESURRECCIN
Al tercer da de la muerte de Jess, l se levant de su tumba y durante

unos das se le apareci a unos y a otros: Mara Magdalena, a sus

discpulos, otra vez a Santo Toms. Cuarenta das despus de su

resurreccin, bendijo a sus discpulos y subi al cielo por su propio poder.

Despus de la Ascensin, los Apstoles esperaron en Jerusaln la venida

del Espritu Santo o Pentecosts, en adelante los Apstoles recorran las

calles predicando a Cristo Crucificado y as empez la Iglesia de Cristo a

expandirse o crecer por todo el mundo con los poderes especiales

recibidos por el Maestro.

Al comienzo de la predicacin, los Apstoles no tenan Evangelios

escritos, pero con el transcurrir de los aos y habiendo disminuido el

nmero de testigos de la vida de Jess en la tierra, se vi la importancia

de tener aunque fuese un Evangelio escrito, de ello se encargaron Mateo,

Marcos, Lucas y Juan, esto en diferentes aos y bajo la inspiracin de

Dios, para dar a conocer al mundo la vida y predicacin de Jesucristo,

quien di la clave para resolver los diversos problemas de la vida, que es

EL AMOR, incluyendo hasta los enemigos.

Hasta el hind Mohadma Handhi, pensaba que cuando actubamos en

conformidad con las enseanzas de Cristo, en el Sermn de la Montaa,

se resolveran los problemas del mundo entero, cuando esas enseanzas

se llevan a la prctica, pudieran curarse los males de la humanidad. Lo

que ense, antepuso los intereses del prjimo a los suyos y demostr el

amor en accin (Mateo 14;14-21 * 32-38, Marcos 6:35-44 * 8: 1-9).

Ese Dios de los necesitados, como lo llamaba la Madre Teresa de Calcuta,

nos pide reconciliacin en forma especial. Nos dice San Juan (Cap.:15-13)

210
que Jess expres en la ltima cena que nadie tiene ms amor que aquel

que da la vida por lo que ama, por ello l se entreg al Padre Celestial,

derram su preciosa sangre por nosotros, constituyndose sta en nuestro

corazn, como la fuente bienhechora donde se lavan nuestras

imperfecciones. Por su corona de espinas, por su carne traspasada con

clavos, por sus profundas heridas, no lo llamemos Maestro, si no le

obedecemos, no le llamemos Verdad, si no la practicamos, vayamos con

l por el camino que nos ofrece.

211
 LA PASCUA

ANIVERSARIO DEL TRIUNFO DE CRISTO

La Pascua es la fiesta que se inici con los hebreos, celebrndola a la

mitad de la luna de marzo para conmemorar LA LIBERTAD DEL

CAUTIVERIO DE EGIPTO.

Entre los judos, fue instituida en memoria del paso de Egipto del ngel

exterminador que di muerte a todos los primognitos de los egipcios y

perdon a los de los hebreos. Se celebr por primera vez en Egipto por

orden del Seor dada Moiss.

Comenzaba el diez del mes llamado Naisan o Abib, cuyo principio

coincida con la luna de marzo, cada familia se procuraba un cordero

para inmolarlo en la tarde de esa celebracin y comrselo en la noche

siguiente con pan cimo y lechuga, esa fiesta duraba ocho das.

LA PASCUA CRISTIANA es celebrada en memoria de la Resurreccin

de Jesucristo. Se le llam as porque sola celebrarse al iniciarse el tiempo

de la Pascua Judaica.

El Concilio de Nicea, decidi que se celebraba el domingo siguiente al

Nisn, o sea al que sigue al equinoccio de primavera, tal celebracin

puede variar segn las fiestas mviles de la iglesia catlica. Es la cima

del ao litrgico.

Otras religiones la realizan en diferentes formas, por ejemplo, los

ortodoxos la celebran doce das despus de la celebracin latina, en la

religin islmica, la Pascua del Ramadn, celebra la revelacin divina

del Corn por el profeta.

212
No se puede comprender totalmente, ni explicar la grandeza de la

Pascua Cristiana sin recordar la Pascua Juda, que Israel festeja hace

tres mil aos. El mismo Jess, celebr esa Pascua durante su vida

terrena, en cuya celebracin tuvo efecto la Santa Cena y la institucin

de la eucarista, dndole un sentido nuevo y ms amplio. Es por ello que

consideramos La Resurreccin del Ao Litrgico y del mundo cristiano.

El Cirio Pascual
Al hablar de las candelas aludimos al sentido simblico de la luz que

producen los cirios. El ms importante de estos es el que se enciende en la

Vigilia Pascual como smbolo de Cristo Luz; durante aos la celebracin

se hace de noche con luces apagadas. Al encender el Cirio se observa que

tiene una inscripcin en forma de cruz acompaada de la fecha del ao

y de las letras Alfa y Omega (la primera y la ltima del alfabeto griego)

para indicar que la Pascua de Cristo es principio y fin del tiempo y de la

eternidad; que Cristo es la luz del mundo .

213
 LA SANTA MISA
En la ltima Cena, celebrada en la vspera de la muerte de Jess, l

instituy la Sagrada Eucarista y ofreci la primera misa. Al mismo

tiempo di a sus discpulos, el poder de ofrecer la Misa.

Siguiendo el mandato de Cristo: Haced esto en memoria ma, hoy los

sacerdotes repiten en las misas la accin de la ltima cena, al convertir

por Cristo el pan en su cuerpo y el vino en su sangre, se renueva

sacramentalmente en el sacrificio de su muerte en la cruz.

DATOS ACERCA DE LA SANTA MISA

- Qu es la misa?
La Santa Misa es el sacrificio del Cuerpo y Sangre de Cristo, que se
ofrece en recuerdo del Sacrificio de Jesucristo en la cruz.

- Qu significa la palabra Eucarista?

La palabra Eucarista significa Sacrificio para dar gracias a Dios.

- Cmo cuales sacrificios se ofrecan en al Antiguo Testamento?

En el antiguo Testamento, o sea antes del nacimiento de Jess, se

ofreca todos los das en Israel un sacrificio para dar gracias. * La

primera Eucarista la ofreci Abel con los primognitos de su

rebao; * despus No cuando sali del Arca ofreci a Dios todos los

animales tiles que tena; * ms tarde Abraham, cuando venci a

los reyes enemigos, ofrecieron a Dios la dcima parte de todo lo que

haba obtenido, * Melquisedec, el sacerdote, ofreci por el pan y el

vino.

- Qu Eucarista se ofreca cada da en Jerusaln por orden de

Moiss?

214
 Por orden de Moiss (Ex. 29-39), el pueblo de Israel deba ofrecer a

Dios todos los das dos corderos, uno por la maana y otro por la

tarde para dar gracias a Dios, pedir perdn por sus pecados y

rogarle que les concediera su ayuda. Adems, cada ao en la fiesta

de Pascua Juda, cada familia ofreca un cordero. Se recuerda que

un ao cuando se preparaban para esa celebracin, fue sacrificado

Jesucristo. Despus cuando una familia deseaba agradecer a Dios

algn favor muy especial, iba a Jerusaln y all ofreca un cordero.

- Qu es lo que reemplaza hoy a las Eucaristas del pueblo de Israel?

Todas las Eucaristas o sacrificios para dar gracias que hacan los

israelitas, han quedado sustituidas y reemplazadas por la Santa

Misa que se ofrece, no slo en Israel, sino tambin en todo el mundo

catlico.

- De qu partes se compone la misa?

La misa se compone de dos partes: la Liturgia de la Palabra y la

Liturgia de la eucarista. Liturgia significa el orden que debe

seguirse en el culto pblico que se da a Dios, es decir, es la

reglamentacin de las ceremonias religiosas de la Iglesia.

a) En la Liturgia de la Palabra, se inicia despus de los ritos de

entrada del sacerdote, luego se realiza su orden de la Primera

Lectura, el Salmo Responsorial, la Segunda Lectura, el Aleluya,

el Evangelio, el Sermn u Homila, el Credo y la Oracin de los

Fieles.

b) En la Liturgia Eucarstica, en su orden es el ofrecimi9ento de

Pan y Vino, la Oracin, el Prefacio, el Santo Santo, la Anfora

o Plegaria Eucarstica (es la invocacin al espritu Santo, el

215
 Relato de la Institucin de la Sagrada Eucarista, la

Consagracin, la Elevacin de la Hostia, la Aclamacin de los

Fieles, el recuerdo de la muerte de Jess, las oraciones por la

iglesia, por los difuntos, resumen de todas las aclamaciones, el

Padre Nuestro, las dos oraciones por la paz, el Cordero de Dios,

Oracin del Pan, Comunin y los Ritos Finales.

* Posturas en la misa: hay tres posturas: a- De pie, porque es la

posicin del sacerdote que ofreca los sacrificios y holocaustos en

Israel, porque as se recibe y despide al sacerdote en la misa. b-

Sentados, porque indica recogimiento, paz, contemplacin y c- De

rodillas, en seal de penitencia, de arrepentimiento de humildad,

de adoracin. Muchos apstoles y hasta Jess oraba de rodillas.

- Cules son las Liturgias Bblicas que se hacen en la Misa?

En la Misa se pueden hacer tres lecturas: a) la Primera es del

Antiguo Testamento, b) la Segunda es de la Carta de un Apstol. En

medi de stas dos se recita alguno de los Salmos (son 150 salmos

religiosos) c) la Tercera Lectura, es una pgina del Santo Evangelio.

- Qu es el Credo?

El Credo es el resumen de las doce deidades que todo cristiano debe

creer para salvarse, fue redactado por los Apstoles.

- Qu es la Homila y qu importancia tiene?

La Homila es la explicacin que el sacerdote hace acerca del

Evangelio que se lee en la Santa Misa, es importante porque la Fe

llega por la predicacin y segn San Pablo, no podremos creer si no

hay quien nos predique.

216
- Qu es la Oracin de los Fieles?

La Oracin de los Fieles es una seria de plegarias u oraciones que el

sacerdote y los fieles entonan despus del Credo o la Homila, la

primera es por el Santo Padre, los obispos y sacerdotes, la segunda

por el mundo y los gobernantes (1 Tim. 2-1), por las instituciones de

los que estn en la misa y la ltima debe ser en accin de gracias.

- En la Misa se dicen algunas palabras tal como las dijo Cristo?

S, en la Santa Misa se repiten varias palabras tal cual las dijo

Cristo, pues son palabras del idioma del pas de Jess, Israel, que la

Iglesia no ha traducido, sino que las recitamos tal como l las

deca: Aleluya, Hosanna, Amn:

Aleluya (Alel-Yaveh) significa Bendito sea Dios, Alabado

sea Dios, Gracias a Dios. Era la proclamacin de las personas

cuando reciban una noticia agradable, como la que recibimos

los cristianos de que Jess resucit, por eso se repite en las

misas, especialmente en los tiempos de Resurreccin. El

nombre de Dios en la Sagrada Biblia es Yahv, que significa

Yo soy el que soy, yo he creado todo y a m nadie me cre, yo

soy, el dueo y Seor de todo (Ex 3, 14). Los israelitas nunca se

atrevan a decir completo el nombre de Dios por temor a

pronncialo sin el debido respeto, por eso en vez de decir

Yahv, decan solamente Ya, y as en vez de decir Alel-

Yahv (bendito sea Dios), decan Alelu-Ya.

Hosanna: tiene dos significados. Es otra de las palabras del

idioma del pas, donde vivi Cristo, es la aclamacin que la

gente le deca a los grandes jefes polticos y religiosos, cuando

217
 les hacan un solemne recibimiento (hoy decimos Viva!). en

ese entonces esa palabra significaba Te proclamamos como

nuestro jefe y tambin Te pedimos que nos ayudes o Te

aclamamos, aydanos, esas fueron las palabras que el pueblo

de Jerusaln le grit a Jess cuando lleg al pueblo ese

Domingo de Ramos, hoy todos los seguimos diciendo en cada

misa en el momento de la Consagracin.

Amn: significa Estoy de acuerdo con todo lo que has dicho. -

As es, As ser, Que as sea, Que as suceda.

- Cules son los tres nombres de la Santa Misa?

Uno de esos nombres es Eucarista, que significa dar gracias por

sus favores, tambin Cena del Seor, en memoria de la ltima

Cena de Jess con los Apstoles y Santo Sacrificio, porque se

renueva el Sacrificio de Jess en la Cruz.

218
 GLOSARIO
1. Abada: monasterio fundado con la aprobacin de la iglesia que

funciona bajo un abadomonge.

2. Adn: Trmino hebreo que significa hombre.

3. Adona: Nombre hebreo de Dios cuyo significado es Mi Seor.

4. Agnus Dei: del Latn Cordero de Dios, palabras tomadas de las que

dijo Juan Bautista a Nuestro Seor (se repite en las misas).

5. Alfa y Omega: Primera y ltima letra del alfabeto griego. Al

referirse a Dios significa que l es el principio y fin de todas las

cosas.

6. Amn: Significa en hebreo As sea.

7. Anticristo: Nombre con que San Juan Evangelista designa al

principal antagonista de Cristo, que le preceder en su segundo

advenimiento antes del fin del mundo y cuya actividad se

relaciona con una extensa apostasa que significa en griego

desercin, de la fe, es decir, el acto por el cual una persona

bautizada la rechaza adoptando una religin no cristiana.

8. Ao Litrgico: es el ciclo de fiestas que ocurren cada ao para

conmemorar la vida y trabajos de Cristo, de la Virgen Santsima y

la vida de los Santos.

9. Anciano: ltimo perodo de la vida ordinaria del hombre.

Patriarca.

10. ngel: Espritus puros celestiales que forman parte de la corte de

Dios, son sus mensajeros, no tienen nada material, tienen poderes

mayores, ms que el hombre.

219
11. Apocalipsis: significa en griego Revelacin, se considera como la

Revelacin de Jesucristo, que hizo Dios para manifestar a sus

siervos las cosas que sucedan y que anunci y explic por medio de

un ngel a su siervo Juan. All se anuncia la Segunda venida de

cristo, por eso es el nico libro proftico del Nuevo Testamento. Su

objeto es consolar al cristiano por las persecuciones que sufran, por

las doctrinas falsas y por las catstrofes y luchas que han de

conmover al mundo antes de la venido de l.

12. Apcrifos. Son escritos judeo-cristianos que fueron presentados

como libros bblicos en el sentido catlico. Por el ttulo o intencin

de la materia tratada, esos libros pretendan ser equiparados como

libros bblicos, pero la iglesia negaba su carcter divino.

13. Arameo: Dialecto semtico que hablaban los judos cuando

regresaron del cautiverio en Babilonia.

14. Babilonia: se refiera al Imperio Babilnico, ubicado a 88 kilmetros

de Jerusaln, en ambas orillas del ro ufrates, por lo que se

comunicaban por varios puentes, tena edificios imponentes. En

tiempos de Israel, el reino del norte fue derrotado y su gente fue

llevada al cautiverio (dur 70 aos). Era la principal ciudad del

Imperio Asirio.

15. Baslica: Era un edificio pblico que serva a los romanos como un

tribunal para hacer reuniones, contrataciones, o de transacciones

comerciales. Estos edificios los construyeron inspirados

arquitectnicamente clsicas con la cristiana. A travs de los aos

se les llam as a cada una de las trece iglesias principales de Roma

que son consideradas como las primeras de la cristiandad en

220
 categora y gozan de diferentes privilegios. Siete de ellas son

mayores y las restantes eran menores.

16. Bestia: en el Apocalipsis se toma como smbolo del anticristo (11:7-

13:1, 55)

17. Calendario Eclesistico: es el calendario que indica las fiestas que

deben observarse cada da del Ao Litrgico.

18. Calendario Gregoriano: es el calendario que usa la iglesia y los

gobiernos civiles. Se llamas as porque fue puesto en vigor en su

forma actual por un Decreto del Papa Gregorio XIII (1572-1585).

Antes de este calendario, se usaba el Juliano, llamado as porque lo

impuso Julio Csar, pero no se continu por su inexactitud,

ocasionado por los movimientos de la tierra.

19. Cardenal: es la ms alta dignidad de la Iglesia Catlica despus del

Papa. Su distintivo principal es el capelo de sombrero de fieltro

rojo.

20. Curia Romana: es el conjunto eclesistico que secundan al Papa en

el gobierno general de la Iglesia.

21. Canon: Palabra de origen griego cuyo significado literal es el de

caa o vara. El canon bblico es la serie de libros que la iglesia

considera como divinamente inspirado.

22. Ctara: es un instrumento musical de cuerdas hecho de madera de

sndalo. Se usaba para acompaar el canto y para proveer msica

en toda ocasin. En hebreo se llamaba kinnor.

23. Circuncidar: Operacin practicada cortando el prepucio o piel que

cubre el extremo del miembro viril. Originalmente era una

ceremonia religiosa instituida por Dios como seal de su pacto con

221
 Abraham, para ste era como un bautismo y daba derecho a bienes

corporales y terrenales.

24. Concilio: Asamblea de obispos y doctores en teologa que discuten

cuestiones de doctrinas y disciplina eclesistica.

25. Consagracin: es el acto por el cual se destina una persona o cosas

del orden profano al orden sagrado. La consagracin catlica es la

transustanciacin del pan y del vino en el cuerpo y sangre de

Nuestro Seor.

26.Cordero de Dios: hace referencia a Cristo como vctima expiatoria

de los pecados del mundo (Juan 1-36).

27. Cristo: Palabra griega (Kjristos), tiene igual significado que la

palabra griega maschia (Mesas), ambos trminos significan ungido

o escogido.

28. Cruz-Crucifixin: instrumento para ejecutar la pena capital,

empleado en la antigedad por diversos pueblos. La exacta manera

de crucifixin empleada por los romanos en tiempos de Cristo, ha

sido un tema de muchas discusiones.

29.Denario: moneda romana de plata. Era el tributo que se pagaba al

emperador romano.

30.Da: en la Biblia indica un perodo variable de tiempo. Se emplea

para describir los seis perodos o pocas de la creacin del mundo,

usado en esa forma puede denotar un espacio indefinido.

31. Da del Seor: en los textos griegos, ese trmino nos hace pensar en

una da determinado y conocido, algunos lo refieren al domingo,

otros al gran da del juicio final que lleva en la Biblia el nombre de

Da del Seor.

222
32. Dios nico: Las religiones judas, cristiana y la musulmana o

islmica creen en el mismo Dios. Las tres consideran las Sagradas

Escrituras como revelaciones divinas.

33. Divino Maestro: con este nombre indica su misin de revelar y

ensear la verdad (Mat. 23-8). En la forma hebrea es Rab.

34.Elegido por Dios: Jess fue elegido por Dios para desempear una

importante funcin en el cumplimiento de las promesas divinas, es

decir, dar a conocer las Buenas Nuevas del Reino de Dios (Lucas

4:43).

35. Emanuel: Palabra hebrea que significa Dios con nosotros.

36. Encclica: es la carta que el Papa dirige en el ejercicio de su

ministerio ordinario y universal a toda la jerarqua y comunidad

del mundo catlico acerca de un tema importante.

37. Epstola: en general es una carta y en particular es cada uno de las

veintiuna cartas escritas por los apstoles a ciertas iglesias o a la

iglesia universal. Las catorce cartas de San Pablo estn dirigidas a

una persona o grupo, otra carta la escribi Santiago, dos las

escribi Pedro, tres por Juan y una por Judas.

38. Gentiles: trmino que se usa en la Biblia para indicar todos los

pueblos que no son judos. En hebreo significa Monte de Megidd.

En el Apocalipsis, se aplica en el lugar en que los espritus malos y

los reyes enemigos de Dios se unieron para atacar al Todopoderoso

(Ap. 16:16). Se alude a Megidd para referirse al hecho de que esta

localidad fue escenario de varias batallas en que se decidi con

frecuencia el destino de Israel, tambin con ese nombre se designa

223
 el lugar de la derrota definitiva de la coalicin de poderosos unidos

en su odio contra Cristo.

39. Hebreo: (o judo): era un pueblo semtico al que perteneca Israel.

En el Antiguo Testamento, usaban los extranjeros, ese trmino

hebreo, al referirse a los descendientes de Abraham. En el nuevo

Testamento, se aplica el trmino a la nacin juda (Cor. 11-12, Fil. 3-

5), en un sentido ms amplio se aplica a los judos que vivan en

Palestina para distinguirlos de los judos que vivan en otros

lugares. Cuando se habla del idioma hebreo, tiene que ver ms con

el arameo, es decir, la lengua que comnmente se hablaban en

Palestina en tiempos de Cristo y fue con la que se escribi el

Antiguo Testamento, tambin se le llama lengua de Canan

(dialecto semtico adoptado por Abraham, cuando entr en la

Tierra Prometida), despus se convirti en lengua muerta,

conocida nicamente por los eruditos.

40. Hermana(o), palabra que en la Biblia indica varias clases de

parentesco (hermanastra, esposa, mujer que pertenece a la Iglesia,

mujeres que se consagran a Dios con votos, parte del ttulo con que

se denominan congregaciones religiosas, hijos de los mismos padres.

A la luz de la enseanza de la Iglesia de Mara virgen y de que

Jess no tuvo padre hermano, esta expresin no puede significar

que hubiese hermanos de Cristo del mismo padre y madre (Ej. Gen

43:15-14:14-16:12, Lev 10:4-Par 9:6-2 Reyes 19:12-Ex 2:11-Deu 2:4-8 etc.)

es decir, en arameo tena un sentido ms amplio de lo que

comnmente tiene hoy da el idioma espaol.

224
41. Hijo de Dios: indica que Jess es verdaderamente la Segunda

Persona Divina de la Santsima Trinidad, tal como lo profesamos

en el Credo de Nicea (hijo unignito de Dios, nacida del Padre antes

de todos los siglos.)

42. Hijo del Hombre: Mateo aclar que el Hijo de Dios es un ser

humano, no un ngel materializado, ni una encarnacin de Dios, o

cualquier otro ser especial.

43.Holocausto: (quemado enteramente). Es un sacrificio en que la

vctima es toda consumida por el fuego. Su ritual consiste en poner

el dueo de las manos sobre la vctima en substitucin de su propia

persona, el humo de la vctima se eleva hasta Dios o Yahv.

44. Jehov: nombre de Dios que se usa en algunas versiones de la

Biblia. En realidad, es una corrupcin de la forma original hebrea

que hoy se vierte ms correctamente por Yahv o Yahav.

45.Jesucristo: es una variedad de nombre que se usa para referirse a

Jess.

46. Jess: es la forma latina de una palabra griega que a la vez se

deriva del hebreo y significa Salvador. Recibi ese nombre por

orden expresa de Dios a quien pondrs por nombre Jess (Mat.

1:21, Luc. 1:31) con el fin de indicar la misin para la cual era

enviado a este mundo por su Padre Celestial: pues l es el que ha

de salvar a su pueblo de sus pecados -(Mat. 1:21).

47.Lagar: sitio donde se trituran las uvas para sacar el mosto. En

sentido figurado se compara a el Mesas con un lagarero que pisa el

lagar sin ayuda de otros y as obtiene la victoria sobre el pecado

por medi de su muerte sobre la cruz, entonces sus vestidos estarn

225
 rojos de sangre como los vestidos del trabajador en la prensa del

lagar (Is:63:2)

48. Man: trmino derivado de la palabra hebrea manh, que quiere

decir Qu es esto? Designa el alimento enviado por Dios a los

israelitas durante la peregrinacin en el desierto. Era de color

blanco y saba a harina mezclada con miel.

49. Mesas: En hebreo significa ungido.

50. Mirra: substancia fragante que se hace de un arbusto balsmico

que crece en Arabia. Se usa como perfume, como un ingrediente en

el leo de las unciones sacerdotales, como ingrediente para

embalsamar, mezclada con vino fue ofrecida a Cristo en el Calvario

como un sedante para calmar dolores, pero l no acept.

51. Nuestro Seor o Seor: nombre comn o ttulo de Jess, indica que

l es realmente el seor de la vida y de la muerte, es nuestro Dios y

tiene derechos divinos y absoluto dominio de nosotros.

52. Parbola: es una historia o expresin figurada que se usa para

ilustrar una verdad espiritual. Se diferencia de la fbula en que

ensea sabidura sobrenatural, ms que sabidura humana.

53. Pascua: en hebreo significa PASO. Es la fiesta ms grande del

calendario judo, se celebra desde el 14 al 26 del mes de Nisn

(marzo - abril). en esa fiesta el varn israelita, est obligado a

peregrinar a Jerusaln. La Pascua fue instituida para conmemorar

la liberacin de los israelitas de Egipto, ms an cuando el ngel de

la muerte pas y sobre sus casas y perdon a sus primognitos.

226
54. Pentecosts: fiesta litrgica celebrada por judos y cristianos.

Entre los judos es la fiesta de la cosecha, ms tarde se conmemor

la promulgacin de los Diez Mandamientos en el Monte Sina.

55. Profeta: en un sentido amplio, uno que habla bajo la influencia

divina en nombre de Dios. En el sentido estricto, uno en quien Dios

da a conocer los acontecimientos futuros y l los anuncia

conscientemente como tales.

56. Publicanos: Se les llamaba as a los hombres que en los tiempos de

Jess cobraban los impuestos que exigan los romanos.

57. Reino de Dios: Es un gobierno que Dios estableci y que est bajo el

mando de un Rey, el Rey de ese Reino es elegido por Dios y ste

escogi a Jess (Juan 4:25-26), su reino es celestial que transforma el

planeta dando algunas demostraciones, como, por ejemplo,

milagros.

58. Sbado: del hebreo Shabbath. Es el sptimo da del calendario judo

desde la tarde del viernes hasta la tarde del sbado. De acuerdo

con la antigua Ley, ese da ellos deban descansar, solamente se

poda caminar un kilmetro.

59. Saduceo: es una secta religiosa de los judos menos numerosa que

sus rivales llamados fariseos.

60. Santuario: Es un templo donde se venera la imagen o reliquia de

algn santo.

61. Tabernculo: es un pequeo armario donde se guarda el Santsimo

Sacramento, en las iglesias, tambin se la llama Sagrario.

62.Terror: Terror significa miedo muy intenso, es una sucesin de

actos de violencia. Desde el punto de vista histrico-religioso

227
 encontramos muchos actos, desde la poca pre cristianas, que

incluan el exterminio de los habitantes de ciudades completas. En

la Roma de los primeros siglos de nuestra era, cuando an el

cristianismo no alcanzaba la condicin de religin oficial del

imperio, decenas de miles de hombres, nios y mujeres fueron

esclavizados, torturados, sometidos en el Circo Romano al apetito

devorador de fieras salvajes, crucificados, mientras el pueblo

aplauda y se rea

63. Tora: Palabra hebrea que significa NORMA & DISCIPLINA.

Originalmente se refera a toda norma impartida por los

sacerdotes en nombre de Dios, ya fuesen sobre los deberes morales,

rituales o religiosos, sin embargo, el trmino se aplica

especficamente al Pentateuco, pues es el que contiene la Ley de

Dios, dada a travs de Moiss.

64. Yahv: Significa El que es y en La Biblia, Palabra de Dios. En

el texto hebreo, estaba escrito JHVH. La palabra es un nombre

derivado de la tercera personal del verbo ser, que significa El que

es, pues lo designaba como un ser absoluto. El nombre se repite

muchas veces en los textos hebreos y aade que se demuestra la

existencia de Dios con la luz de la razn y la naturaleza del Ser

Supremo es una verdad de fe, sin necesidad de revelacin alguna.

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