00 Alandalus

Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia
Andaluca simbiosis de Culturas

Andaluca, Primer Cuatrimestre de 2014. Nmero 1
Foto: Miguel Lpez Morales
Las sierras andaluzas y su extenso olivar conforman paisajes tan bonitos como ste.
Sumario
Editorial ........................................................................................................ 3
La Aljama ..................................................................................................... 5
La Atlntida, una realidad histrico-cientifca .............................................. 9
Escribir en Andaluz?................................................................................... 16
El megalitismo en el curso del ro Gor.......................................................... 20
Las tres Espaas del 36 ............................................................................... 27
La Bioeconoma y su transfondo social ....................................................... 30
Por el dilogo de las culturas, no a la toma ................................................. 33
La Radio Universitaria. Los cuarenta mil principales... ................................ 35
Maldito parn ............................................................................................... 43
Qu es la Bioeconoma? ............................................................................ 48
Qu fuentes ticas necesita una nueva economa? ................................... 53
Biomimtica: estrategia, gestin y tecnologa inspirada en la naturaleza ... 58
Una propuesta de explicacin de las migraciones internacionales:
las causas bioeconmicas (I) ....................................................................... 63
Ya est aqu el Otoo: nutrientes para esta estacin ................................... 68
El proyecto Fiare: una banca tica presente en el Estado Espaol ............. 73
La Educacin Bioeconmica........................................................................ 78
Ttulo: ALNDALUS
Subttulo: Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia
Director: Manuel Ochando Ortiz
Subdirectora: Inma Martnez Alcal
Consejo de Redaccin: Rafael Sanmartn Ledesma. Lydia Caas Ramrez. Toms Gutirrez Fo-
rero. Isidro Cuenca Aguilar. Francisco de Borja Garca Duarte.
Redactores de este nmero: Toms Gutirrez Forero. Jos Joaqun Salado de la Torre. Georgeos
Daz-Montexano. Francisco de Borja Garca Duarte. Jos Ruiz Mata. Manuel Medina Casado. Mer-
cedes Medina Higueras. Francisco Vigueras Roldn. Julio A. Olivares Merino. Rafael Sanmartn Le-
desma. Mansour Mohammadian. Manuel Ruiz Torres. Sergio Gonzlez con Amaia e Imanol. Inma
Martnez Alcal. Miguel ngel Castillo Gilabert.
Diseo y pintura en este nmero: Juan Martos de la Casa.
Redactores Grficos: Miguel Lpez Morales. Chema. JARE. Muhmmad. Inma Martnez. Rafael
Narvez.
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Director:
Juan Carlos del Pino Bueno
Telfono de contacto:
687824219
Twitter: @bandadelopera
2 Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia

Editorial

A
lumbramos hoy la revista
Alndalus, una publica-
cin que nace con la voca-
cin de trabajar por Anda-
luca, por sus gentes y por
el ser humano en general. El Instituto
Almenara para el Progreso y el Desarro-
llo de Andaluca es la editora que impul-
sa este ilusionante proyecto.
Su ttulo: Alndalus. Y el subttulo: Re-
vista de Cultura, Sociedad y Ciencia, mar-
can los caminos por los cuales caminar la
variada informacin que queremos dar a
nuestros lectores. Informacin que vamos
a ofrecer libre de cualquier atadura de La Economa ha de ser sostenible, en armona
grupos econmicos, religiosos, o de parti- con la Naturaleza.
dismo poltico. La investigacin histrica,
sin tabes de ninguna clase, de nuestra matria andaluza, es uno de nuestros objetivos.
Con el fin de conocernos a nosotros mismos, para sabiendo de dnde venimos poder
decidir, con conocimiento de causa, hacia dnde queremos ir.
Esperamos dar lo mejor de la Cultura a nuestros lectores. Hablaremos de
Historia, Antropologa, Arqueologa, etc. Comentaremos cualquier aspecto social
de la vida diaria, comprometindonos en la mejora de cualquier problema que
abordemos. Nuestra revista estar abierta a cualquier escritor o articulista que
tenga buenas ideas o conocimientos que aportar. Aspiramos a ser un medio de
comunicacin libre, que ponga la tica en todas nuestras actuaciones.
La Economa, cuando se aplica bien, da bienestar y autonoma a las personas
y a los Pueblos. Andaluca debe desarrollar su propio sistema econmico. Ha de
dotarse de empresas slidas, cuya matriz est en nuestro territorio. Empresas an-
daluzas que contribuirn a que nuestra autonoma sea real, y no una entelequia,
como sucede ahora, cuando los recursos econmicos de nuestro Pas, estn princi-
palmente en manos forneas. El ahorro Andaluz sale fuera, y las salidas contnuas
de capitales nos dejan una secuela de paro que empobrece a los andaluces.
Dentro del campo econmico, queremos estudiar y desarrollar todos los as-
pectos de la Bioeconoma. Ciencia que abraza con total armona la Economa con
Editorial 3
la Biologa, sin olvidar los aspectos sociales con las que las dos primeras se han de
enlazar, con el fin de que contribuyan todas ellas a la felicidad del ser humano
y tambin a hacer una produccin sostenible, que no acabe con los recursos de
nuestro planeta.
Para conseguirlo debemos aprender a vivir con menos recursos, sin derro-
char, y siendo profundamente respetuosos con todo nuestro entorno. La avaricia,
la acumulacin egosta, debe dar paso a la generosidad, a la vida sencilla. Siendo
conscientes que los recursos de la Tierra son limitados, y que debemos transmitir
los bienes que hemos heredado a las siguientes generaciones. El profesor Mansour
Mohammadian nos explica todo esto en su obra la Bioeconoma: Economa del
Tercer Camino. Entre la antigua Economa Local y la nueva Economa Global.
Contamos con este prestigioso investigador para que en los sucesivos nmeros de
esta revista, nos vaya desgranando sus conocimientos en este campo.
Mostrar la Ciencia en todos sus horizontes, ser una constante en nuestras
pginas. Contamos para ello con la colaboracin de prestigiosos cientficos de di-
versas disciplinas, los cuales, gracias a su generosidad, vertern en nuestra revista
el saber acumulado en toda una vida dedicada a desarrollar el conocimiento cien-
tfico. Por su generosidad, a todos ellos les mostramos nuestra gratitud.
Por ltimo queremos informar a nuestros lectores, que Alndalus llegar, gra-
tuitamente, a todos Vds. gracias al altruismo de varias personas que aportan su di-
nero en calidad de mecenazgo. Tambin gracias a varias empresas e instituciones
que ponen su publicidad en una revista tan nuestra, que trabaja por los andaluces
y para Andaluca.
Como Director de esta Revista, tan cercana a todos nosotros, les doy las gracias
por abrirla y recibir el soplo de aire fresco informativo que con toda nobleza les
enviamos.
Manuel Ochando (Mwhmmad)
Director de la Revista
avda. de jan, s/n.

t. 953 571 087 | f. 953 571 207
23650 torredonjimeno (jan)
graficaslapaz@graficaslapaz.com
www.graficaslapaz.com

La Aljama
Texto: Toms Gutirrez Forero. Escritor.
L
os gobernantes musulmanes llamaron aljama (derivacin del rabe
achamiyyah -extranjero-) a las lenguas de todos los pueblos con los
que histricamente tuvieron contacto. As, podramos definir este
vocablo de forma general como lengua extranjera, lengua no rabe.
Definicin aplicable a cualquier territorio, aunque es en al-ndalus
donde la palabra aljama toma entidad y personalidad propia, denominndose as
al idioma derivado del latn hablado en La Btica y que en los aos posteriores a
la conquista romana toma un camino propio como lengua romance.
Es en tierras andaluzas donde la palabra aljama define al habla propia de sus
habitantes. Debido a que el proceso de arabizacin fue bastante lento, la lengua
aljamiada nunca fue suplantada por el rabe, perviviendo como el idioma del
pueblo a la vez que era perfectamente entendida y aceptada por los nuevos go-
bernantes.
Y es esta lengua, muy anterior a la hablada en Castilla, la base de la que se
sirve el espaol o castellano para confeccionar su propio idioma. Dicen que el cas-
tellano comenz en un monasterio de San Milln de la Cogolla, en La Rioja, all
por el siglo XI, ms o menos. Pero un alemn, Samuel Miclos Stern, descubre en
1948 que, al final de unas poesas andaluzas en hebreo, hay una parte en el idioma
vulgar de los andaluses y del que se careca de evidencia escrita. Y la la. Por-
que esas poesas son muy
anteriores a la primera
referencia del castellano
escrito y a las de otras
lenguas de la pennsula.
Hablamos de las jarchas
andaluzas.
Podemos repetirlo sin
miedo: La aljama andalu-
s, es una lengua romance
derivada del latn. Es el
habla de nuestros antepa- Foto de Mwhmmad
sados, que an hoy, y sin
La Alhambra de Granada, vista desde un carmen del Albayzn.
que lo sepamos, impreg-
En el Reino Nazar de Granada, ltimo reducto de al-ndalus,
na nuestra cultura. En las es donde ms tiempo se mantuvo viva la lengua de la Aljama.
La Aljama 5
propias Glosas de San Milln de la Cogolla, consideradas como los primeros textos
donde se escriben prrafos completos en castellano, aparecen trminos aljamia-
dos y, segn el investigador Gmez Moreno, raspaduras tras haber eliminado mul-
titud de anotaciones en aljama, aunque algunas se les han escapado.
Siguiendo el mismo hilo conductor con el que nos meten esa historia comn
en la que mezclan sucesos reales con leyendas, mentiras, engaos e inventos, nos
quieren hacer creer que en al-ndalus se hablaba exclusivamente la lengua rabe.
Y es mentira, oficialmente se hablaba rabe - y hebreo y latn- pero el pueblo llano
se comunicaba en aljama, en la Lengua Romance de al-ndalus.
Un ejemplo de esto que os digo lo tenemos en la actualidad. Ahora existen en
Andaluca dos territorios con lenguas diferentes. En uno de ellos el idioma oficial
se llama castellano y en otro, en Gibraltar, el idioma oficial es el ingls. Pues bien,
los habitantes de los dos territorios se relacionan entre ellos perfectamente ha-
blando en andaluz. Y aquellos que hayan visitado el pen, coincidirn conmigo
en que all tienen una forma de hablar andaluz de las ms vivas y expresivas que
he conocido.
Por eso, en los libros donde trato sobre la lengua andaluza, apunto una teora
que a muchos parecer descabellada: Los castellanos no nos ensearon a hablar,
fuimos los andaluces quienes les llevamos lengua y cultura. El idioma no fue del
norte al sur sino del sur al norte. Y algo que puede parecer ms descabellado an:
lo que ahora hablamos los andaluces y las andaluzas es una lengua que ha tenido
su propia gnesis desde el latn de La Btica hasta nuestros das. Repito, los anda-
luces no hablamos mal, hablamos de otra manera. Hablamos en andaluz.
Por lo que, si tenemos claro este aserto, el conocimiento de nuestra lengua
nos permitir, orgullosos, comprobar cmo hemos impregnado al mundo de sa-
ber, de cultura, de conocimientos. Cmo existen palabras propias de Andaluca
de la que se han apropiado por otros lugares -algo que no nos preocupa, ni nos
duele, todo lo contrario- pero que es necesario saber que provienen de Andaluca.
Es necesario que cuando veamos un letrero con la palabra Abacera, sepamos
de qu comercio se trata. Que cuando le digamos chocho a los altramuces sepa-
mos que nada tiene que ver con el sexo femenino, sino que proviene del andalus
sos y ste del latn salsus, salado. O cuando se le llame japuta a un pescado, seamos
conscientes de que no se trata de un insulto sino que proviene del romance anda-
luz, sabbta y ste deriva del arameo. Que sepamos que la chacha castellana es una
palabra infamante, pero la chacha andaluza es el familiar que ayuda a la crianza
del hijo pequeo. O que cachn, bota, arroba, jarra, canoa, arrumba y tantos
trminos relacionados con la cultura del vino son totalmente andaluces.
Que si alguien nos dice que ha hecho algo a la chita callando, sepamos
que la chita era un animal usado por los andaluses en sus caceras y cuando sta
fue prohibida por los reconquistadores -por supuesto prohibida para los anda-

luses, no para los nuevos
Foto de M.L.M.
dueos del territorio- los
andaluces cazaban a es-
condidas, a la chita ca-
llando.
Que cuando llame-
mos lila a alguien sea-
mos conscientes del do-
lor que esa palabra ha
significado durante si-
glos. Aquellos andaluses
derrotados, vencidos, hu-
millados y resignados a su Artesano trabajando la madera en su antiguo taller. Los oficios
antiguos han dado a la Lengua Romance de al-ndalus, o
suerte, slo acertaban a
Aljama, multitud de palabras empleadas por todos los
musitar: Le ilah ile Al, trabajadores de los distintos gremios.
Slo Al es Dios. Le
ilah ile Al, le ilah ile Al: Lila.
Que utilicemos con propiedad la palabra balad, ya que nos define perfecta-
mente. Llamamos balad a algo sin importancia, pero literalmente significa del
pas. Cunto nos parecemos a nuestros antepasados que llamaban balad -sin
importancia- a las cosas de su pas, a las elaboradas por los andaluses, para dife-
renciarlas de las importadas, las que venan de afuera, que para ellos eran mejores
y de ms calidad. Cientos de aos despus seguimos considerando balad todo
lo que es de nuestra tierra. Y as nos va.
Algodn, lgebra, alhaja, almanaque, aceite, aceda, aceituna, alacena, ala-
crn, albahaca, albaal, albail, alberca, alcanca, alcayata, alczar, alcoba, alco-
hol, aldea, alfizar, aljarafe Contino con la A o me paso a la B? Son todas
palabras andaluzas, procedentes de la lengua aljamiada.
Cuando se quiere combatir a una lengua dndole dignidad, se prohbe. Cuan-
do se quiere aplastar, se le desprestigia. Algo que se enmarca en la forma en que
tradicionalmente han tratado a todo lo andaluz. El gazpacho es una comida sim-
ple, de pobres, de gaanes: el gazpacho es andaluz. Que lo incluyen en su carta
los restaurantes de Europa y los expertos lo definen como un plato rico, sano y
nutritivo: entonces es espaol. La siesta es algo de flojos y haraganes que se duer-
men despus de comer: la siesta es andaluza. Que los mdicos dicen que es de
inteligentes romper el da descansando un poco despus de la comida, siendo
bueno para la salud: la siesta es espaola. El flamenco es un cante de tabernas y
borrachos: el flamenco es andaluz. Que triunfa en Pars o Nueva York, obteniendo
prestigio y respeto: el flamenco es espaol. Los buenos pintores: Velzquez o Pi-
casso, o los grandes literatos: Lorca o Machado, por supuesto, son espaoles. Los
graciosos de Canal Sur son todos andaluces.
La Aljama 7
Foto de M.L.M.
El desprestigio de nuestra len-
gua es algo que viene de lejos. Ya los
romanos se rean del acento anda-
luz del emperador Adriano (antes
de ser emperador, claro). El mismo
Elio Antonio de Nebrija tuvo que
aguantar las crticas a su Gramtica
castellana por ser de Andaluca,
donde la lengua no est muy pura.
Y ahora, se le hacen homenajes.
Y es que la cosa est clara: el
complejo lingstico nos lleva al
complejo social y ste al econmi-
co. Por ello, rompamos la cadena,
respetemos nuestra forma de ha-
blar y hagamos que la respeten los
dems, desde los gobernantes a los
medios de comunicacin. Luego,
podremos reivindicar una realidad
social y econmica parecida a la que
disfrutan desde muchos aos atrs
los territorios norteos. Aquellos
que, unidos, invadieron Andaluca
Manada de borregos en una sierra andaluza. hace ochocientos aos. Luchemos
El mundo ganadero y agrcola, es semillero de
palabras de nuestra lengua romance. A medida
que el medio agrario se transforma, se va
perdiendo este rico legado lingstico.
por nuestro futuro, pero comencemos por lo

primordial.
Nuestros antepasados andaluses nos lega-
ron una gran herencia que no podemos desde-
ar. Ninguna otra manifestacin cultural an-
daluza se puede comparar a la Lengua de An-
daluca. Cada palabra, cada sonido, cada giro
lingstico, es el producto de un largo proceso
histrico, nico y original. En una tierra tan
rica, se trata de un tesoro al que jams debe-
mos renunciar.

La Atlntida, una realidad
histrico-cientfica investigada por
Georgeos Daz-Montexano
Jos Joaqun Salado de la Torre. Periodista
Ha entrevistado al arquelogo y antroplogo Georgeos Daz-Montexano para que nos

hable de la Atlntida.
a Atlntida siempre has sido una leyenda o un misterio sin resolver. Para las civili-
L zaciones que durante la Historia han conformado la Humanidad, ese continente o

ciudad evocaba algo a lo que aspiraban muchas Culturas y Pueblos como un gran
Pueblo que alcanz niveles elevados en todos los aspectos de la vida. Platn fue el padre
de la criatura histrica y, Georgeos, es su hijo historiador e investigador incansable que
durante ms de veinte aos se ha dedicado a cotejar y rebuscar datos y documentos que veri-
fiquen que hubo un continente llamado Atlntida.
Georgeos Daz-Montexano, ha entregado su vida a la bsqueda de la Atln-
tida. En esta entrevista, nos explica, entre otras cuestiones, por qu razn es una
autntica realidad:
Qu era exactamente la Atlntida, una isla con habitantes adelantados?, una ci-
vilizacin?
Segn leemos claramente en el dilogo de Critias o el At-
lntico, escrito por Platn, usando los apuntes o el exordio que
haba dejado inconcluso Soln -tal como acredita Plutarco- era
una isla, que en griego se escribe como nhsoV (nsos), y dentro
de la misma surgi y se desarroll una importante civilizacin
que alcanz el nivel evolutivo propio de las grandes Ciudades-
Estados del Bronce.
Tuvieron relaciones con los Pueblos Mediterrneos?,
en qu?, cmo lo conocemos? y Tartessos ya exista?
Platn.
Siempre siguiendo lo que leemos en Platn y otras antiguas
fuentes grecolatinas, los Atlnticos tuvieron relaciones comerciales con muchas naciones y
pueblos del Mediterrneo y obviamente de las costas del Atlntico. De acuerdo a lo que he
podido determinar, despus de veinte aos de investigaciones ininterrumpidas sobre esta
materia, creo que los pueblos que Soln traduce desde el egipcio y describe como Atlnticos, o
sea, que vivan en las costas del Atlntico, prximas a Iberia y Marruecos, se corresponden
La Atlntida, una realidad histrico-cientfica investigada por Georgeos Daz-Montexano 9

en gran medida con los mismos que conocemos desde el Calcoltico (poca megaltica) hasta
la Edad del Bronce, especialmente los llamados por los arquelogos pueblos del Bronce Atln-
tico. En cuanto a Tartessos, lamentablemente no he hallado ninguna evidencia epigrfica o
paleogrfica que me permita considerar que ya existiera como civilizacin o ciudad-emporio
ni siquiera en la etapa final de la Atlntida, es decir, entre el 2000 y el 1500 A.C... La re-
ferencia ms antigua que he descubierto sobre la existencia del pas de Tartessos la hall en
Egipto, en el Templo de Ramss III de Medinat Habu, mencionada en la
lista de numerosos pases y ciudades del occidente, ms all de la Libia, bajo
la forma Trtiyz (Tartz o Tartsh). Dudo mucho que se trate de otro pas que
no sea Tartessos mismo. En cualquier caso, esta referencia data del siglo XII
A.C., o sea, unos cuatrocientos aos ms reciente que la poca en que debi
haber desaparecido la civilizacin de los Atlnticos.
Cartucho de ciudad o pas extranjero con el nombre de Trtiyz. Fue
escrito en una pared del segundo patio del templo del faran Ramss III en
Medinet Habu, conocido tambin como Patio de las Festividades y que es
algo mayor que el primero. En la decoracin de las columnas y prticos de
este patio se puede apreciar escenas de combates con algunos de los Pueblos
del Mar, especialmente de aquellos pueblos tradicionalmente situados en las regiones occi-
dentales y norteas, y tambin asiticas o del levante. El nombre de este pas de Trtyz aparece
en la seccin donde se mencionan a las naciones de la Libia, o sea, las que se hallaban hacia
el Oeste de Egipto.
Es determinante la preposicin que us Platn para situar a la Atlntida?, por-
qu ha habido confusin con ese tema?
Por supuesto, como lo es para la correcta traduccin y consecuente interpretacin en cual-
quier texto antiguo que se estudie. Platn us preposiciones que no dejan lugar a dudas sobre
la correcta localizacin de la isla Atlantis, comenzando justo ante la boca atlntica de las
Columnas de Hrcules (Estrecho de Gibraltar). Bien haya sido l o justo lo que estaba escrito en
los apuntes, que Soln redact de acuerdo a las fuentes egipcias que consult en Sais, lo cierto
es que claramente se usa la preposicin griega pro que slo se traduce como lo que est ante o
delante de algo, pero muy prximo, a la vista. As cuando dice que la isla se encontraba
pro tou stomatoV, claramente est diciendo: ante/delante de la boca que ustedes denominis
Columnas de Hrcules. Esto no deja lugar a dudas de que la isla, cuando menos tena su
comienzo en el Golfo de Cdiz o muy prximo al mismo. En cualquier caso, a la vista, desde
cualquiera que saliera por el estrecho de Gibraltar, y esto nos dice que, incluso aunque hubiera
tenido montaas ms altas que las del Atlas, su comienzo, es decir, su parte ms oriental, no
poda hallarse ms lejos de unos 200 km de distancia, en direccin oeste. Teniendo en cuenta
que como pude verificar, los griegos jams usaron la expresin pro tou stomatoV para algo que
se hallara ms lejos de unos 20 km., es que estimo que el comienzo de la Atlntida (de haber
realmente existido) se hallara muy prximo al Golfo de Cdiz. En cualquier caso, su extre-
midad ms oriental se hallara entre 200 y 20 km de distancia, con respecto a la salida de la
boca atlntica del estrecho. La confusin sobre la localizacin de la Atlntida, ha partido de

viejas traducciones imprecisas, incluso incorrectas, pero que -por
desgracia- han sido (an lo son) las que ms fcilmente se ha-
llan en cualquier idioma moderno. En esta viejas traducciones
inglesas o francesas, y de las cuales han nacido las castellanas
ms conocidas, se malinterpret este claro pasaje, y sin respeto
alguno por la gramtica griega, se tradujo como ms all de
las Columnas de Hrcules lo que claramente se precisa como
ante o delante (a la vista) de las Columnas de Hrcules. Al
usarse una expresin -sin duda ms ambigua- como ms all
de, muchos terminaron pensando que la Atlntida se hallara
bastante ms lejos, en medio del Ocano Atlntico, a la altura
de las Azores, o incluso ms lejos, en las Antillas o en que sera
la misma Amrica. As lo vemos ya en los primeros cronistas es-
En primer plano, los dos
paoles cuando llegaron a la Amrica y empezaron a especular
tomos del Eptome de la At-
sobre los orgenes de los nativos indgenas. De inmediato todos lntida Histrico-Cientfica,
vieron que Amrica sera la misma Atlntida. Estos autores tra- y detrs, el compendio del
bajaron todos (fue muy fcil de verificar) con una traduccin mismo eptome, de Geor-
latina, la que hizo Ficino a finales del siglo XV, y aunque el geos Daz-Montexano (www.
AtlantidaHistorica.com).
mismo Ficino claramente dice que se hallaba ante la boca misma Como fondo: Metrpolis
de Gibraltar, los cronistas espaoles se lo saltaron a la torera, y de Atlantis, de Monik Perz
unos pocos admitieron que s comenzaba en el mismo Golfo de (www.MonikPerz.com.ar)
Cdiz, prxima a la misma Cdiz, pero que se habra extendido
por todo el ocano hasta Amrica misma, como un gran puente.
En fin, en cualquier caso, la confusin o mala interpretacin de
la expresin pro tou stomatoV, origin que se pensara en una
Atlntida mucho ms lejos, en medio del Atlntico o en Amri-
ca, pero de ningn modo pudo justificar que se pensara en otros
lugares muchos ms remotos como el altiplano en los Andes,
Creta en el centro del Mediterrneo o peor an, Indonesia. En
estos casos, sencillamente, los defensores de tales teoras se han
pasado por el forro de los calzones todo lo que realmente podemos
leer escrito en griego en los cdices y manuscritos del Timeo y el
Critias y en las dems fuentes clsicas que se refirieron a la mis-
ma isla o civilizacin atlntica.
Los egipcios y sumerios conocan la existencia de la Libro Atlntida Histrica.
Atlntida?, dnde reflejaron dicho conocimiento? Fuentes primarias grecolati-
nas y egipcias. Compendio
Es difcil responder esta pregunta. Es complicado el asunto. de los dos tomos del Epto-
Me explicar lo mejor posible. He descubierto numerosas fuentes me de la Atlntida Histri-
primarias escritas en los textos egipcios que podran considerar- co-cientfica, de Georgeos
se o interpretarse como que hacen referencia a la misma isla Daz, noviembre de 2013
(http://www.amazon.es/
Atlantis. Pero la cuestin es que an no dispongo de evidencias dp/1494338963)

suficientes como para concluir que tales referencias (la mayora en textos mgico-religiosos) se
deban a un reflejo (recuerdo) real sobre la existencia de tal isla en el Atlntico o bien que tales
referencias, tradiciones o leyendas, sencillamente fueron las que sirvieron a Soln para redactar
su exordio para el proyecto de una obra pica que desgraciadamente no pudo terminar debido
a su muy avanzada edad, como atestigua Plutarco. De momento, lo nico que demuestro, tal
como he publicado en un voluminoso tomo y un libro compendio del mismo, es que desde mucho
antes de los tiempos de Soln, existan numerosas fuentes primarias escritas (textos y mapas
representados en papiros y en paredes de templos y tumbas) donde se describe una isla delante de
un estrecho canal en un ocano de aguas fras, tan inconmensurable que ni siquiera el mismo
Osiris conoca sus dimensiones, tal como se afirma en varios de los mapas donde tal isla se
representa. La misma es denominada como la Isla de los Dioses, refirindose a los primeros
dioses, o sea, a los dioses primigenios, es decir, Atum (Atum-Ra) y su progenie, Schu o Shu,
Tefnut, Gueb, Nut, Isis, Neftis, Osiris, Seth, Horus, etc. Esta Isla de los Dioses (iw-nTr.w),
era representada justo delante de la boca de un estrecho canal, y justo en la parte que correspon-
dera a Marruecos se representaba casi siempre al dios Schu, el mismo que fue asimilado por los
griegos como Atlas o Atlante. Soln y cualquier griego que conociera estos mapas y tradiciones
(las cuales se editaban por millares) no tena otra opcin que interpretar estos parajes, que se
ubicaban, precisamente en el occidente, como el mismo estrecho de las Columnas de Hrcules y
la regin de la extrema Libia Mauretana, donde de hecho se coloc la morada de Atlas, el dios
equivalente del egipcio Schu. Por tanto, esa Isla de los Dioses, situada delante de la boca de
ese estrecho (que no podra ser otro que el de las Columnas de Hrcules), sera la misma que
Soln describe en su exordio como Isla Atlantis, o sea, isla de la descendencia de Atlas,
que es como se traduce AtlantiV nhsoV. Y justo en esa isla moraban los descendientes de Schu,
especialmente Osiris, que para los egipcios era el ms importante dios de los que regan en el
Occidente y del que se dice en textos antiguos del Imperio Medio haba llegado a Egipto desde
el Occidente y en los tiempos tardos, como recogen varias fuentes clsicas, haba conquistado
Hispania junto con su general Pan, del cual se dice en textos egipcios del templo de Edfu, haba
sido un dios primigenio, en la Isla Primordial de los Dioses Primigenios, es decir, en la misma
isla que se representaba justo delante de un estrecho, en el inmenso mar u ocano de aguas fras
y de color azul verdoso. En tal isla sitan los textos egipcios el origen de los dioses y de todo. La
primera ciudad se fund en la misma y fue llamada, Ciudad de las Columnas, pero en nu-
merosos mapas posteriores a la derrota y expulsin de los Hyksso-Minoicos, se representa en los
mapas, dentro de la misma Isla de los Dioses, una ciudad sagrada que es descrita en algunos
mapas con el nombre de spA-niw.t o spA-n'.t, seguido de un jeroglfico de aguas (la t como in-
dicativo de palabra femenina casi nunca se pronunciaba), o sea, que bien podra haber sonado
como Spania o Spaniu, que en este caso se traduce como la Ciudad Acutica o de las Aguas del
Trono o del El que Eleva (un epteto de Schu/Atlas), o bien como la Ciudad del Trono Acutico
o entre las Aguas. Mientras que en uno de los ms antiguos del Imperio Nuevo, exactamente
de principios de la Dinasta XVIII, se lee: iAt-(+, jeroglfico de ciudad)-nT-n.t: la Ciudad de la
Colina de las Aguas o bien, la Ciudad de la Colina Acutica o entre Aguas. Sin duda, referen-
cias y mapas como estos, seran algunas de las fuentes que serviran a Soln para su redaccin

sobre la isla Atlantis y su acrpolis sagrada, que -precisamente- era una ciudad acutica o entre
aguas, al estar rodeada por fosos o canales circulares concntricos inundados de agua de mar.
En cuanto a los textos sumerios y tambin asirio-babilnicos, an estoy trabajando en ellos. Pero
creo haber hallado referencias similares, y hasta un mapa donde claramente se representa la
regin del Atlntico y una isla justo delante de lo que seran Iberia y Marruecos. En copias bajo
medievales de este mismo mapa o que seguan la misma tradicin asirio-babilnica, y que ape-
nas variaron en los detalles principales, se ve la misma isla, descrita como la tierra de la amplia
llanura. Lo que encaja con la descripcin en el Critias de la gran llanura central de Atlantis,
donde se hallaba la colina sagrada en la que se erigi la metrpolis circular concntrica, y tam-
bin se corresponde con las amplias llanuras y campias que se describen en los mapas y textos
egipcios que hablan de los mismos parajes. Sin ir muy lejos, el mismo trmino de Anunnaki, que
ha sido mal interpretado por el clebre escritor de Historia Ficcin o ficcin histrica, Zekaria
Sitchin, como dioses celestiales o provenientes del cielo, en realidad se traduce -en el sumerio-
como La progenie o descendencia del Prncipe (Seor) de las Aguas. Es decir, que los Anunnake
o Anunnaku, seran en realidad el equivalente de los Atlantes, en cuanto a los descendientes
del Seor del Agua. Ttulo que parece responder a Enki/Ea o a Enlil, el dios que precisamente
es el equivalente de Atlas, es decir, el dios que separa el Cielo de la Tierra, y tal como he hallado,
estos Anunnaki, nunca son descritos como dioses venidos del Cielo, y, de hecho, vivan en el
inframundo, en un mundo en los confines que es el
equivalente del Amenti, reino de Osiris, de los egip-
cios o del Hades de los griegos. Y la gran ciudad
donde viva (Arali o Harali), estaba protegida por
siete crculos concntricos amurallados, con mu-
rallas de metal, y rodeada por canales. Tal como
vemos en Atlantis, pues siete son los crculos que
se cuentan, desde el exterior, junto al mar, hasta el
que rodeaba la Acrpolis, tambin rodeada por ca-
nales, y las murallas de Atlantis tambin estaban
cubiertas de metal. Tales descripciones (anillos o
crculos, canales y murallas de metal) tambin las
he hallado para la sagrada ciudad de los dioses
primigenios egipcios de los antiguos egipcios y que Detalle de un mapa egipcio del Imperio
ubicaban en la misma Isla de los Dioses o en la Isla Medio (Dinasta XII) de las regiones
paradisacas del Occidente con la Isla
Primigenia en los confines hacia el Oeste. de los Dioses ubicada delante de la boca
Existen indicios y huellas arqueolgicas de de un estrecho, en el inmenso mar azul
la Atlntida en Andaluca? verdoso de aguas fras, cuya longitud y
anchura no conoca ni siquiera Osiris.
No s si podemos an decir que de la Atln-
tida como tal, pero lo que s podemos decir es que en Andaluca, en varias localidades, desde
Cdiz y Huelva hasta Jan mismo, existen ciertas evidencias arqueolgicas que encajan con
algunos de los puntos ms sui generis de la descripcin de la Atlntida que vemos en el Cri-
tias de Platn, como por ejemplo, la misma forma de la planta urbanstica de la metrpolis

de Atlantis. La misma fue descrita como una isla colina o espacio central que fue aislado por
fosos circulares concntricos, alternados a su vez por espacios inter-fosos o anillos de tierra.
Justo este mismo diseo lo vemos de un modo muy claro en la antigua ciudad (que los ar-
quelogos prefieren llamar macro-Aldea) de Marroques Bajos, en la misma capital de Jan.
ste es el ejemplo ms representativo de este tipo de diseo urbanstico tipo Atlante que he
hallado -hasta el momento- en Iberia. El descubrimiento de esta identificacin o similitud con
el patrn o diseo urbanstico de Atlantis lo hice en el 2000 y lo report en el 2003, en un
informe a la UNESCO. Pero tambin -por lo que he podido verificar- se halla el mismo pa-
trn circular concntrico que alterna fosos circulares para agua con anillos de tierra en otros
lugares ms cercanos al mar como en los alrededores de Sevilla (Marinaleda), e incluso en
Portugal, no muy lejos de los lmites con Andaluca, donde se ha reportado la mayor ciudad
de esta misma poca e igual patrn urbanstico circular concntrico hallada hasta la fecha
en toda Iberia. Me refiero al asentamiento Calcoltico de Perdiges. Otro tipo de evidencias
arqueolgicas, en este caso, simblicas, es el descubrimiento que hice en varias vasijas de
cermica de finales del Bronce y principios del Hierro halladas en varios puntos de Andalu-
ca de lo que considero un smbolo de mismo patrn o diseo urbanstico de la metrpolis de
Atlantis, y que por lo que ya se puede constatar, era una caracterstica de muchas ciudades
sedentarias del Calcoltico y de la Edad del Bronce. El smbolo es bastante sui generis y de
momento slo lo he hallado en Iberia, algunos puntos de Marruecos y en las islas Britnicas,
es decir, en lugares que rodean las costas del Atlntico europeo y africano. Consiste en varios
crculos concntricos que son atravesados, tal como se describe la acrpolis de Atlantis, por
una lnea recta que sobresale al exterior de los mismos, la cual se corresponde con el canal
central que, segn leemos en el Critias, conectaba la acrpolis en la isla central con el mar, y
por eso se extenda fuera de los crculos que rodeaban la ciudad. Los dos mejores ejemplos de
Andaluca los hall en una cermica del Carambolo y en otra hallada en la misma Jan, no
muy lejos de Marroques bajos y que se expone en el Museo Arqueolgico Nacional, en Ma-
drid. Insisto en que este tipo de motivo simblico-decorativo no es algo comn que se halla por
todas partes ni se puede interpretar como fenicio o griego. Hasta la fecha, este motivo, con este
mismo diseo, no se ha reportado en ninguna de las civilizaciones Mediterrneas, mientras
que en Iberia, son varios miles los ejemplos que ya se conocen. Por ello lo he bautizado como
Smbolo de la Metrpolis de Atlantis.
BIOGRAFA
Perdiges. Foto cortesa de http://perdresearch.blogspot.pt.

Georgeos Daz-Montexano (Jorge Daz) naci en
Cuba, pero de padres, abuelos, tatarabuelos y trastarabue-
los espaoles y con un trastarabuelo griego por va mater-
na. Estudi Arqueologa y Antropologa en la S.E.C( Aca-
demia de Ciencias de Cuba), y epigrafa y lenguas antiguas
por The Epigraphic Society y la Inscriptions Foundation
(Houston, Texas). Reside en Espaa desde 1994. En 1995
fund la revista Arqueologa y Enigmas de la Historia, poco despus fund
otras como Arqueologa Sin Fronteras, Arqueo-Historia, Canan: revista
de Arqueologa Bblica, y la primera revista de egiptologa en castellano de
distribucin en kioskos y libreras de toda Espaa y Amrica, La Esfinge.
Revista de Egiptologa. En 1999 fund otra revista: Osiris. Revista de Egip-
tologa. Ha sido autor del primer curso y mtodo sencillo para aprender a
leer jeroglficos egipcios (en lengua castellana), que se vendi por fascculos,
como coleccionables, desde 1995 hasta 1998. Desde hace ms de veinte aos
investiga la Atlntida. Pero a travs de las fuentes histricas, especialmente, a
travs de los antiguos cdices, papiros y manuscritos escritos en griego, latn,
rabe y egipcio (entre otros lenguajes), de la tradicin manuscrita del Ti-
meo y el Critias de Platn, y de todos los antiguos textos que hicieron alguna
referencia a la Atlntida, o a los Atlantes. Su gran pasin es pues el estudio
del origen de las Antiguas Civilizaciones, as como el origen y evolucin del
lenguaje, los mitos, y la filosofa. En el ao 2000, cre la Scientific Atlantology
International Society (SAIS) con varios de cientos de miembros de muchos
pases de Europa, Amrica y frica. A da de hoy, ha publicado 15 libros.

Escribir en Andaluz?
Texto: Francisco de Borja Garca Duarte. Escritor
Yo no he ganado todava el premio que ms me estimulara:

el poder vivir en andaluz, percibir en andaluz, ser en andaluz o escribir en andaluz.
Blas Infante (Inditos ACR, 84).
C
uando Blas Infante pona por escrito esa reflexin ya intua la necesidad que
tena el pueblo andaluz, para el desarrollo de su propia personalidad secues-
trada, de contar con un sistema ortogrfico y gramatical propio. Tambin era
consciente de la dificultad que entraara esa empresa. Seguramente que Infante,
conociendo el grado de aculturacin castellana en materia lingstica al que se
somete a los andaluces en la escuela, desconfiaba de la intelectualidad andaluza
castellanizada y as lo viene a dejar escrito en otro de sus textos inditos (ADH, 3)
que recoge Enrique Iniesta: Letras o signos ortogrficos, contextura gramatical y literaria
tiene que crearlos el pueblo.
Por eso, cuando Infante se pone a escribir en andaluz su cuento del Lobo pre-
fero se enfrenta a la dificultad de no contar con un sistema ortogrfico: El lenguaje
andaluz tiene sonidos los cuales no pueden ser expresados en letras castellanas. Al `alifato, mejor
que al espaol, hay necesidad de
acudir para poder encontrar una
ms exacta representacin grfica
de aquellos sonidos. Sus signos
representativos se los llevaron los
rabes con su alfabeto dejndolos
sin otros equivalentes en el alfa-
beto espaol. Tal vez hoy alguien
se ocupa en la tarea de reconstruir
un alfabeto andaluz. Infante
se encuentra con la dificultad
Foto J.A.R.E.:
de representar con el alfabe-

to castellano algunos sonidos
El Cantaor flamenco de Torredonjimeno, Juan F. Serrano que el pensador andalucista ya
Rojo, acompaado a la guitarra de Pablo Mora, cantando intua como provenientes de
en la A. de VV. Passo, durante sus pasadas fiestas de verano. la lengua andalus y ve la ne-
Ropero cree que es necesaria, una escritura en andaluz,
especialmente para el caso de las letras flamencas.
cesidad de que se elabore una
ortografa andaluza propia.
Antes que Blas
Infante, a finales del
siglo XIX, los dos re-
copiladores de can-
ciones populares y le-
tras flamencas, Anto-
nio Machado lvarez
(Demfilo) y Francis-
co Rodrguez Marn
se plantean la nece-
sidad de unas reglas
Foto Almenara.
ortogrficas. En ellos
dos encontramos los Grupo de andaluces visitando la ciudad de Niebla (Huelva).
primeros intentos de
elaborar un sistema ortogrfico del andaluz. Se lamentaban de la carencia de
un sistema escrito que represente con exactitud las modificaciones fonticas que se advierten
en el lenguaje del pueblo andaluz y tuvieron que elaborar unas mnimas reglas or-
togrficas que no les haba proporcionado su amigo y conocido lingista Hugo
Schuchardt quien habiendo comenzado un artculo sobre fontica andaluza, nos dej
como decirse suele, con la miel en los labios, sin proveernos de aquellos conocimientos que
tan indispensables nos hubieran sido en esta ocasin, para aceptar un sistema de ortografa
adecuado al dialecto que habla la gente de esta bendita tierra.
Al igual que les haba pasado antes a Demfilo, Rodrguez Marn, Blas Infante
y a todos los literatos que han querido plasmar por escrito el lenguaje andaluz,
le ha vuelto a suceder al fillogo y estudioso del lxico andaluz en las letras fla-
mencas, Miguel Ropero Nez, que se pregunta: Es posible, por tanto, una escritura
y una literatura en andaluz?... Se podra elaborar una sistematizacin grfica para el
andaluz? Ropero cree que es necesario, especialmente para el caso de las letras
flamencas y para las que hace una mnima propuesta grafmica. Aunque cree que
la elaboracin de un cdigo ortogrfico de este tipo no es labor de un solo individuo sino de
un equipo de expertos
Esa es la tarea que se han propuesto los miembros de la Sociedad para el Es-
tudio del andal (ZEA). Un grupo de personas que individualmente ya escriban
en andaluz, cada uno con su sistema elaborado, pero que al ponerse en contacto
gracias especialmente a las nuevas tecnologas de internet- estn intentando con-
sensuar un sistema ortogrfico que al menos, de momento, sirva para escribir en
andaluz de una manera mas coherente y sistemtica de lo que se ha hecho hasta
ahora.
La utilizacin del andaluz grficamente de una manera intencionada no la
conocemos hasta finales del siglo XVIII cuando se empiezan a editar obras que
Escribir en Andaluz? 17
pudiramos catalogar como costumbristas. La primera que hemos encontrado
est escrita en 1784 por el sacerdote malagueo Gaspar Fernndez y vila (1734-
1809) y es un auto sacramental titulado La Infancia de Jesu-Christo. En el prlogo el
propio autor declara: Yo slo escribo para los humildes y devotos,... no para los que en el
siglo se han alzado con el miserable ttulo de Ilustrados. Por eso Fernndez y vila no
duda en recrear en su obra el habla del pueblo andaluz donde vive en boca de los
dos pastores que aparecen en la obra.
El sainetista del siglo XVIII, el gaditano Juan Ignacio Gonzlez del Castillo
(Cdiz, 1763-1800) utiliza bastantes palabras con rasgos andaluces en su obra El
gitano Canuto o El da de toros en Sevilla. A este escritor lo podemos considerar como
el precursor de lo que a mediados del siglo XIX se conoca como el gnero an-
daluz en el que se incluyen comedias, sainetes, novelas de aventuras y un tipo de
zarzuela chica conocida como zarzuelita andaluza.
En este gnero destacaron autores como Jos Snchez Albarrn, Jos Sanz
Prez, (Cdiz 1818-1870) y Eduardo Asquerino (1826-1881). Este ltimo autor
ha sido considerado como el iniciador de la Comedia Flamenca al introducir la
costumbre de incluir canciones flamencas en las obras. A ellos habra que aadir
el sevillano Manuel Mara de Santa Ana (1820-1894) al que se puede considerar
como uno de los pioneros del cuento folklrico y tradicional; al malagueo Ra-
mn Franquelo Martnez (1821-1875); los sevillanos Francisco de Paula Montemar
(1825-1889); Enrique de Cisneros (1826-1898); el tambin sevillano de adopcin
Eugenio Snchez de Fuentes (1826-1896); el malagueo Enrique Zumel (1822-
1897) y el gaditano Antonio Garca Gutirrez (1813-1884) aunque stos ltimos
no fueron muy prolficos en la utilizacin del andaluz.
La comedia y el sainete andaluz siguen escribindose con gran profusin en
el primer tercio del siglo XX, donde he-
mos de destacar a los hermanos lvarez
Foto: Almenrara.
Quintero: Serafn (1871-1938) y Joaqun

(1873-1944).
Tampoco era infrecuente que en el
siglo XIX se utilizara la escritura en an-
daluz en las zarzuelas, incluso en algunas
de gran xito como La boda de Luis Alon-
so y El baile de Luis Alonso del gaditano
Francisco Javier de Burgos y Sarragoiti
(1842-1902), La Tempranica, zarzuela
ambientada en Granada, obra del mao
Julin Romea Parra (1848-1903) o El
gato monts del valenciano Manuel Pe-
Paco Albadul ante la Alhambra de Granada.
ltimo reducto libre del al-ndalus. nella Moreno (1880-1939).
18 Revista de Cultura,, Sociedad y Ciencia

La poesa tambin ha sido un campo literario donde se ha utilizado el anda-
luz escrito desde que el malagueo Toms Rodrguez Rub, (1817-1890) con sus
Poesas andaluzas iniciara la poesa considerada andalucista. Muchos otros poetas
han utilizado el andaluz escrito en sus obras, como el malagueo Jos Carlos de
Luna (1890-1964); los almerienses Enrique Sierra Valenzuela (1845-1880); lva-
rez de Sotomayor (1880-1947) o Antonio Cano Cervantes el ciego de la Garru-
cha (1883 -1950); Los sevillanos Juan Antonio Cavestany (1861-1924), Rafael de
Len (1908-1982), y Juan Rodrguez Mateo (1888-1962) y el gaditano Jos Mara
Pemn (1897-1981).
En la novela y el cuento, sobre todo la de tipo costumbrista, tambin vemos
la utilizacin del andaluz en los dilogos de algunos personajes. Ese es el caso de
las novelas del sacerdote onubense Juan Francisco Muoz y Pabn (1866-1920);
de los sevillanos Jos Lpez Pinillos (Prmeno) (1875-1922) y Jos Ms y Laglera
(1885-1941); de los malagueos Salvador Rueda Santos (1857-1933) y Salvador
Gonzlez Anaya (1879-1955); el jienense Antonio Alcal Venceslada (Andjar,
1883-Jan, 1955); y en las de los hermanos cordobeses Cristbal de Castro Guti-
rrez (1874-1953) y Luis de Castro Gutirrez (1888-1973). Incluso vemos algo de
andaluz escrito en el premio Nbel de literatura, el onubense Juan Ramn Jim-
nez (1881-1958).
Las soluciones ortogrficas que encontramos en todos estos autores son muy
variadas y tambin es variada la prodigalidad en su utilizacin. As vemos autores
que insertan en un texto castellano alguna palabra suelta con ms o menos pro-
fusin. Otros que lo hacen en frases completas introducidas dentro de un texto
castellano y algunos, los menos, que lo hacen en toda la obra.
Todos estos autores forman parte de una larga lista que hemos recogido en un
libro titulado La literatura en andaluz, la representacin grfica del andaluz en los textos
literarios, publicado por Ediciones Carena, de Barcelona.
La Literatura en andaluz.
Muestra de autores
que han escrito en andaluz.
El andujeo (Jan) Alcal Venceslada

se interes por las palabras andaluzas,
haciendo una gran recopilacin en su
Vocabulario Andaluz.
Escribir en Andaluz? 19
Texto: Jos Ruiz Mata. Escritor
El megalitismo en el
A
l bajar el puerto de la Mora
desde Granada, pasado el
cruce de Guadix, nos en-
curso del ro Gor contramos con la indicacin

Gorafe. Tras tomar esa direccin en-
tramos en una carretera recta, larga y
poco transitada que discurre por una
planicie. De pronto, una curva muy ce-
rrada, nos hace prestar una rpida aten-
cin; los lugareos dicen que antigua-
mente, esa curva, era an ms cerrada
y no eran pocos lo que continuaron sin
quererlo por el carril de enfrente.
Aqu se inicia el descenso a un im-
presionante can de 20 kilmetros de
largo y hasta 200 metros de desnivel;
detrs hemos dejado varios de los yaci-
mientos, pero ya volveremos a ellos. Tras
un breve recorrido junto al ro Gor, lle-
gamos a Gorafe, un pueblo de apenas
quinientos habitantes, acogedor y apaci-
ble, que se asienta en una de las laderas
del can. La mitad de sus vecinos habi-
tan en cuevas, algunas con ms de cien
aos de antigedad, que gracias a su
temperatura constante, su interior siem-
pre permanece a unos 20 grados haga
mucho fro o calor en el exterior, al
buen acondicionamiento y que jalonan
toda la pared hasta llegar a la planicie,
hacen de ellas una envidiable morada.
En la actualidad, el viajero puede elegir
entre hospedarse en un pequeo hotel
o alquilar alguna de estas cuevas, lo que
resulta una experiencia singular.
Gorafe, aparte de su privilegiada si-
tuacin, tiene como particularidad ser

la poblacin, quiz del mundo, con ms dlmenes. No se sabe cuantos hubo en
el pasado, pues muchos fueron desmantelados a causa de las faenas agrcolas o la
obtencin de puestos de caza y otros siguen ocultos, pero se conocen 242, de los
que se conservan unos 125 y, de ellos, se pueden visitar 37.
Tras los estudios de Manuel Garca Snchez y Jean-Christian Spanhi, entre
1955 y 1956, la ordenacin territorial de los grupos y subgrupos qued establecida
de la siguiente forma:
1. Grupo de los Baos de Alicn (dlmenes 1 a 12). Es el ms septentrional y
se halla prximo a la unin entre los ros Gor y Fardes. Se divide en tres subgru-
pos: Loma de la Raja. Llano de la Ermita y Haza del Toril. Estn en el trmino de
Villanueva de las Torres.
2. Grupo de la Sabina (dlmenes 13 a 63, ms el recientemente incorporado
242). Situado a unos cinco kilmetros al sudeste del anterior, forma tres subgru-
pos: Llano de la Sabina, Cuesta de la Sabina y Los Castellanes.
3. Grupo de Las Majadillas (dlmenes 64 a 86). Es el conjunto ms denso de
toda la zona. Est situado frente al pueblo, en la pequea meseta que existe bajo
el borde del valle. El recorrido es de 2.150 metros y es la ruta que presenta mayor
dificultad, pues se realiza desde el pueblo a travs de caminos y senderos que
ascienden hasta lo alto del can, pero es una visita obligada por la calidad del
conjunto, del que destaca el dlmen 65, conocido como la Cobertura por servir
de abrigo a los pastores. Desde arriba se contempla una esplndida vista del valle
con el pueblo enfrente.
Bella vista panormica del Can del ro Gor (Granada).
Foto: Jos Ruiz Mata.
El megalitismo en el curso del ro Gor 21

4. Grupo del Llano
de la Cuesta de Guadix
(dlmenes 87 a 100).
Situado al noroeste de
Las Majadillas, por la
pobreza del material
arqueolgico apareci-
do, por su sencillez y
reducidas dimensiones
de sus construcciones,

poligonal sin corredor,
representa el tipo ms
arcaico de la zona: en-
tre el Neoltico Final
y el Cobre Antiguo
Gorafe, un pueblo de apenas quinientos habitantes, acogedor y
apacible, que se asienta en una de las laderas del can. (2500-2300 a.n.e.).
Este es uno de los con-
juntos que est en el trmino de Guadix.
5. Grupo Llano de Olivares (dlmenes 101 a 123 y el 240). Estn alineados en
el borde derecho del valle en un recorrido de cuatro kilmetros, desde la altura
del pueblo hasta la curva por la que entramos al principio. Junto a esta curva exis-
te un rea de descanso y un espectacular mirador sobre el barranco desde el que
se puede apreciar la particular geologa de la zona.
6. Grupo de las Hoyas del Conqun (dlmenes 124 a 143 ms el 239). Est
situado junto al anterior, a ambos lados de la segunda curva de bajada y a un lado
y otro del ro. En la margen izquierda el subgrupo de la Umbra del Conqun y
en la derecha, en dos rellanos intermedios, los de las Hoyas del Conqun Alto y
Bajo. Aqu se han documentado las losas de cubierta de mayores dimensiones en
el 134 y, adems, con una altura 2,20 metros. A este grupo se le supone una fuerte
influencia de la cultura de los Millares y se fechara en el Cobre Pleno y Reciente
(2400-1800 a.n.e.). De este conjunto destacaramos el 141, un dlmen de corre-
dor, trapezoidal, de puerta adintelada y considerable tamao; su construccin de-
bi de ser durante el Cobre Antiguo, anterior al resto del conjunto, y su uso hasta
el Cobre Final.
7. Grupo del Llano del Cerrillo de la Liebres (dlmenes 144 a 166). Ocupa
una amplia extensin en el borde izquierdo del valle frente al anterior. Se le apre-
cia una influencia de los Millares con fenmenos de fusin cultural. Asimismo
presenta bastantes sepulcros tardos, llegando algunos de ellos a la poca Algrica.
Estos tambin estn en su mayora en el trmino de Guadix.
8. Grupo de la Gabiarra (dlmenes 167 a 181). Situado al sur del anterior, solo
queda el 170; los dems fueron destruidos en la dcada de los setenta del pasado

siglo para favorecer las labores agrcolas. Con influencia de los Millares, algunos
perduraron hasta la poca algrica, segn los hallazgos cermicos.
9. Grupo Llano de Carrascosa (dlmenes 182 a 189). Se extienden en cinco ki-
lmetros al borde de la llanura derecha sobre del ro Gor, frente al grupo anterior.
Actualmente solo existen tres dlmenes del que cabra destacar el 186 Sepultura
Grande, que conserva parte de la cubierta. Estn situados en el trmino de Gor.
10. Grupo de Torrecilla (dlmenes 190 a 192). Se encuentran al otro lado de
la A92N. Construidos con grandes losas de piedra, estn prcticamente arrasados.
Existen dos posibles estructuras ms en la zona, cubiertas por piedras de puestos
de caza, en las que aparecen pequeos fragmentos de cermica. Estos tambin
pertenecen al trmino de Gor.
Los datos aportados por la arqueologa indican que, al comienzo del tercer
milenio, llegaron a estas tierras fuertes influencias culturales del Bajo Guadalqui-
vir, por un lado, y de los Millares, por otro, inicindose los primeros enterramien-
tos colectivos en complejos megalticos a extramuros de los poblados. En este
contexto, el ro Gor est considerado como el rea ms extrema del megalitismo
de influencia atlntica. En relacion con los Millares tendramos los desaparecidos
tholoi, sepulcros circulares con cubierta de falsa cpula, excavados por Siret en
la cabecera del ro Gor. La utilizacin de estos tipos de necrpolis lleg hasta el
Bronce Pleno, lo que abarcara todo el tercer milenio.
A lo largo del curso del ro Gor se han identificado una serie de poblados con
una datacin que abarcara desde el Neoltico Final al Cobre Pleno (c. 3200-2100
a.n.e.). Los dos ms importantes son el de las Angosturas, en el trmino de Gor, y
el las Hoyas del Conqun, en Gorafe. Las Angosturas es un poblado de reducidas
dimensiones pero con un gran valor estratgico, lo que explicara su permanencia,
segn el C14, desde 2500 hasta el 2030 a.n.e. Este poblado presenta cabaas de
planta circular con zcalos de piedra, sobre el que se alzaban paredes de adobe,
y techadas con ramajes y juncos con un apoyo central. Esta secuencia se completa
con una fase ibrica e indicios de romanizacin. El de las Hoyas de Conqun est
construido en una terraza a cuarenta
metros sobre el cauce del ro; presenta
una muralla de piedra con adobe y po-
see una estructura de cabaas similar al
anterior. Frente a l, al otro lado del ro,
existi un fortn viga. Los habitantes de
estos poblados seran los constructores
de las diferentes necrpolis del ro Gor.

Para la construccin de los dlmenes
se utilizaron lajas de roca caliza o con-
glomerado procedentes de la zona. Una
Interior de un dlmen de Gorafe.

vez terminada la estructura de
piedra, se proceda a cubrir la
construccin con tierra para
formar un tmulo artificial
al que se le aadan unos ani-
llos perimetrales de pequeos
cantos. El suelo de la cmara
aparece enlosado en muchas
ocasiones y, en otras, esta for-
mado por la propia roca del
Foto: Jos Ruiz Mata

monte. En la mayora se apre-
cia un corto corredor que da
acceso a la cmara y, en la
unin de ambos, existe, en
En esta foto se aprecia la enorme piedra que corona uno
las construcciones que lo han
de los muchos dlmenes que hay en la zona de Gorafe.
conservado, un arco de ingre-
so de forma oval o rectangular
tallado en una losa de piedra. La orientacin predominante de la entrada es sur
sureste, oscilando en general de este a sur, en clara correspondencia a la salida
del sol por encima de la Sierra de Baza en los distintos das del ao. Las estructu-
ras de las cmaras tienen diferentes formas: pentagonal, trapezoidal, heptagonal,
poligonal, cuadrangular, rectangular; aunque siempre presentan un ensanche en
el fondo que va desminuyendo hasta la entrada. La altura conservada oscila entre
los 0,60 a los 2,20 metros; aun as, la mayora no excede de 1,50 metros. En cuanto
a los enterramientos, suelen ser mltiples en la poca ms antigua, el de mayor
concentracin es el 84 con 22 personas, a una tendencia a la individualidad en la
Edad del Bronce. Esto nos hace pensar en el trnsito, de una sociedad comunita-
ria, a la concentracin del poder, militar, poltico, econmico o religioso, en un
jefe que exigira una singularidad a la hora de ser enterrado
Estas caractersticas nos llevan a plantear una serie de hiptesis cuya verosimi-
litud es difcil de demostrar, aunque creemos que no estn exentas de lgica. La
forma de estos dlmenes nos recuerda la del tero materno y, el pequeo corre-
dor, la vagina; a esta idea ayuda lo relativamente bajo de los techos, algo que, a me-
nos que aquellos hombres fuera pigmeos, obliga a permanecer dentro encorvado
y a tener una mayor sensacin de estar en un claustro materno.
El difunto sera devuelto a la tierra, que es madre de todos los seres vivientes
y, adems, virgen, pues la tierra no necesita ser fecundada por ningn macho para
procrear; hecho que podemos comprobar en el arco oval o rectangular que da
acceso a la cmara, que se interpretara como una representacin del himen como
smbolo de esa virginidad. El finado era colocado en posicin fetal para un mayor
significado de estar en el tero. La orientacin de los dlmenes es al nacimiento

del sol, que es quien regenera la vida. Esta unin entre el sol como generador y la
tierra como dadora de vida es muy comn en las religiones antiguas. El hecho de
que se hayan encontrado diferentes ajuares en los enterramientos, nos lleva a pen-
sar que no se conceba a la muerte como un trance sin ms proyeccin, sino que
el finado regresara a la tierra y, a travs de ella, a una nueva existencia. El difunto
colocado como una semilla dentro del tero de la tierra al que el sol visita cada
maana y que, dada su mnima altura al aparecer por encima de los montes, puede
entrar por el pequeo corredor, llegando hasta el fondo en algunos das del ao.
El dlmen ms antiguo del que tenemos noticia es el de Alberite, en Villamar-
tn (Cdiz), que data de principios del V milenio a.n.e., por lo que este conjunto
del ro Gor sera posterior en unos dos mil aos. Tambin observamos que, mien-
tras otros monumentos megalticos podan tener otros usos, aparte del funerario,
los de Gor parece que son nicamente para enterramientos, bien individuales o
colectivos, dado las pequeas dimensiones, sobre todo en altura, que en su ma-
yora presentan. Adems, en otros dlmenes, los juegos de luces que realiza el sol
dentro del recinto, la visin que desde su interior se presenta del paisaje y que los
cadveres han aparecido enterrados, nos hace suponer que debieron permanecer
abiertos y dedicados a otros usos no funerarios; en cambio, en los del Gor, aparte
del tamao, los muertos eran colocados sobre el suelo, lo que nos lleva a suponer
que la cmara sera sellada tras cada enterramiento.
En cuanto a la filosofa para la construccin de estos sepulcros, porque tuvo
que existir una idea bien fundamentada, de otra manera no hubiese perdurado
Valle del ro Gor (Granada).

su uso durante todo un milenio,
debi de ser muy diferente a la
que inspir a dlmenes como el
de Menga, en Antequera (Mla-
ga), o el de Soto, en Trigueros
(Huelva), de los que son con-
temporneos. Tampoco poseen

corredores prolongados como
los del Romeral y Viera, en An-
tequera, los de la Pastora, Mata-
rrubilla y Ontiveros en Valen-
Frontal de un dlmen de Gorafe.
cina (Sevilla) o la Tumba del
Gigante en El Gastor (Cdiz). De ello podemos deducir que seran comunidades
rurales con poco desarrollo cultural, quiz por ser una zona apartada de las ru-
tas comerciales, que fueron influidas tardamente por la cultura megaltica y que
ellos interpretaron a su manera, usando los materiales que tenan a mano y sin
demasiadas complicaciones tcnicas, que no ideolgicas.
En la actualidad se ha creado el Centro de Interpretacin del Megalitismo de
Gorafe, que se ubica en la calle Granada de dicho pueblo, con una superficie de
560 metros cuadrados. Consta de cinco espacios expositivos: 1, Gorafe, centro del
Megalitismo; 2, La memoria de las piedras; 3, Los templos del ms all; 4, Gorafe
y el valle del megalitismo; 5, Una tecnologa muy moderna.
Para ms informacin ver:
Antonio Lpez Marcos, Descubre Guadix. Ruta del Megalitismo, Centro de Ini-
ciativas Tursticas de la Comarca de Guadix y Diputacin de Granada, 2012.
Saulo Ruiz Moreno, La senda de Akash, editorial Alhulia, 2012.
Dietoterapia, Flores de Bach,

Chikung, Yoga, Dietas personalizadas,
Costelaciones familiares, Talleres Louise
L. Hay.

Las tres
Espaas del 36
Texto: Manuel Medina Casado. Historiador.
Espaolito que vienes

al mundo, te guarde Dios.
Una de las dos Espaas
ha de helarte el corazn.
ANTONIO MACHADO
Por qu dos Espaas? Por qu no tres, o ms?
En este artculo voy a escribir algo, siguiendo a Paul Preston, de la tercera
Espaa.
El hispanista -de origen ingls- Preston public un libro en 1999 titulado Las
tres Espaas del 36. La fecha, 1936 es significativa, porque sera el nacimiento, o
mejor consolidacin, de esas dos Espaas irreconciliables, que llegan a una catar-
sis violenta (lase guerra) y se enfrentan a muerte, durante casi tres aos, como
prembulo de otra catarsis violenta (la
mundial) que comienza justo a los 8
meses de que terminara la nuestra. La
guerra espaola finaliza en abril de
1939, la mundial comienza en Noviem-
bre del mismo ao.
Y bien, Estamos en 1936, hay que
autoreclutarse en una de las dos Espaas!
Pero hete aqu que Preston, siguiendo
a dos amigos e historiadores hispanos,
Miguel Dols e Hilari Raguer, a los que
elogia bastante en sus agradecimientos
iniciales y dice textualmente: La influen-
cia de sus libros () subyace en este libro
mo que espero sea digno de tal ejemplo. Paul
Preston nos cita a 15 importantes perso-
najes espaoles que no estaban por la
guerra, no tomaron partido, algunos de
Las tres Espaas del 36 27

ellos tuvieron que exilarse para no ser abducidos por el remolino de violencia,
e incluso fueron odiados y perseguidos por las dos supuestas y nicas Espaas.
Adems nos cita a otros dos decisivos polticos republicanos que llama no extre-
mistas y que hicieron todo lo que pudieron para evitar la guerra: Julin Besteiro
e Indalecio Prieto.
LOS DE LA TERCERA ESPAA DEL 36

A falta de espacio, slo vamos a enumerar a los sujetos que Preston justifica
como hombres de ideologa conciliadora, de centro, o que se comprometieron
con la paz, de un modo u otro.
1.- Salvador de Madariaga, Diplomtico, de ideologa liberal.
2.- Jos Ortega y Gasset. Filsofo y escritor. Tambin liberal
3.- Alejandro Lerroux, poltico ms bien de centro, en ese momento. Lder
del partido radical.
4.- Manuel Portela Valladares, primer ministro, o jefe de gobierno hasta las
elecciones de 1936.
5.- Joan Baptista Roca i Caball, uno de los fundadores de UDC, catlico.
6.- Manuel Carrasco i Formiguera, amigo del anterior, expulsado por la FAI
(Federacin Anarquista Ibrica) de Catalua, al marchar por va martima hacia
Vasconia, fue capturado por los del bando contrario y ejecutado.
7.- Francesc Vidal i Barraquer, Cardenal de la Iglesia catlica.
8.- Mateo Mgica y Urrestarazu, Obispo de Vitoria.
9.- Lus Luca, dirigente catlico de la derecha valenciana.
10.- Sigfrido Blasco, hijo del novelista valenciano Vicente Blasco Ibez.
Tres militares:
11.- Miguel Campins, general, amigo y antiguo colaborador de Franco en la
Academia General Militar.
12.- Eduardo Lpez Ochoa, General, atacado por ambos bandos.
13.- Domingo Batet, tambin general.
Es seguro que hay muchos ms, adems de los no tan conocidos e impor-
tantes, por todos los rincones de Espaa. Acaso no hubo muchos catlicos que
no fueron catalanistas y vasquistas, pero s catlicos, que estaban en contra de la
guerra? Slo voy a citar a uno: el abogado del Estado ngel Herrera Oria, luego
Cardenal y obispo de Mlaga.
Para ceirme al espacio periodstico que se me pide, slo dir que la lnea
de investigacin seguida por Preston y sus amigos hispanos, me parece de lo ms
interesante, no slo porque me parece que est dentro de la verdad histrica, sino

como alivio para cicatrizar posibles
heridas, evitar odios cainitas, sec-
tarios y guerracivilistas; tambin
para llegar a las tres p de Aza-
a, (paz, piedad y perdn), que si
bien l no supo discernir, cuando
fue Jefe de Gobierno y desbanc al
primer y anterior Presidente de la
Repblica Niceto Alcal-Zamora,
al menos s supo arrepentirse p-
blicamente de ello.
Hemos de celebrar que el
tema de la Gran Catarsis hispa-
na sea analizada con la distancia
que requiere, lo que no est con
la idea de algunos estudiosos de
la llamada Memoria Histrica,
que slo recuerdan dos Espaas
y quieren seguir culpabilizando, e
incluso borrando una parte de la
Historia, un periodo, (o parte de El Dictador Francisco Franco revisa las tropas junto
al fhrer alemn Adolf Hitler.
l) unos sentimientos Seamos
generosos: todos lucharon por la libertad en el interior de sus conciencias! Los
errores tienen que dilucidarlos los historiadores. Porque al igual que no hay mal
que cien aos dure -como dice el refrn-, tampoco hay culpa eterna en el campo
de la historia.
Para corroborar lo anterior, me viene a la memoria el profeta de la poltica recien-
temente fallecido, Nelson Mandela, y, tantos otros Qudese para maana!
Ctra. La Guardia, Acceso 4, Nave 2

23003 JAN
Telfs. y Fax 953 23 91 36 - 953 24 52 25
Mvil 609 80 53 03
95.6 FM
Las tres Espaas del 36 29

Texto: Mercedes Medina Higueras. Activista Social
La Bioeconoma
Foto: JARE
Huerta de Jan. El derecho primario es que los bienes de la Tierra son para todos.
y su trasfondo social
P
ara m es un gran honor colaborar en este tipo de publicaciones. Y tan-
to es as, que aunque no s si estar a la altura de la calidad de esta revis-
ta, ni de su temtica, porque la Bioeconoma es una materia en la que
no estoy muy puesta, desde un punto de vista tcnico. Sin embargo, ba-
sndome en lo que yo entiendo, que el conjunto de la humanidad est
interrelacionada de una manera indisoluble con el resto de la naturaleza, y que
humanamente hablando, la economa influye directamente en todo lo social y en
todo lo relacionado con los seres humanos, espero poder contribuir con algunas
aportaciones desde mi experiencia personal.
Est claro que tampoco soy una erudita en Filosofa ni en Humanismo. Lo que s
puedo decir es que soy una persona preocupada por la situacin social y por las dems
personas del planeta. Por eso me dedico a observar mi entorno, tratando de encon-
trar maneras de ayudar al que lo necesita. Y por desgracia, cada vez son ms las perso-
nas en situaciones de necesidad por culpa del actual sistema econmico neoliberal.

La propia doctrina Social de la Iglesia dice que: El derecho primario es que los
bienes de la Tierra son para todos. Y en esta misma lnea hablaba Gandhi cuando
manifestaba que: La Tierra da para las necesidades de todos, pero no para los capri-
chos de unos pocos...
Basndome en esto, opino que cualquiera de esas dos declaraciones van por
el camino de la Bioeconoma. Y dada la situacin actual, no nos queda ms reme-
dio que ser sensatos y decidirnos a ser solidarios, por el bien de la propia Huma-
nidad y por la sostenibilidad del planeta Tierra.
El suizo Jean Ziegler, (que fue vicepresidente de la ONU), dice que: Vivimos
en un orden mundial criminal y canbal; donde las pequeas oligarquas del ca-
pital financiero deciden de forma legal quien va a morir de hambre y quien no.
Yo aadira que es un sistema asesino. Y para ilustrar estos pensamientos me basta
con describir la realidad de mi barrio, de mi pueblo o de la ciudad en la que vivo.
Nac en un pueblo de origen artesano y agrcola; pero hace ms de una d-
cada que me traslad a un barrio obrero de la periferia de Jan. La gran mayora
de mis vecinos se han dedicado a la construccin. Y hasta hace pocos aos se
viva bien en este barrio. Tal vez sin grandes lujos, pero s cmodamente. Y para
ser honestos incluso fue contraproducente el desarrollo inmobiliario, puesto que
muchos jvenes decidieron dejar aparcados los estudios y entrar a formar parte
de empresas de la construccin, con plantillas poco especializadas pero bien re-
muneradas. En mi opinin fue un error porque signific pan para hoy y hambre
para maana.Y el pan dur hasta que estall la burbuja inmobiliaria. Puesto
que desde hace unos aos la construccin est siendo uno de los sectores con ms
alto ndice de paro y desempleo.
Para colmo de males, la agricultura tradicional se fue sustituyendo por el mono-
cultivo del olivar; que es lo predominante en la Comarca de Jan. Y ese sistema de
cultivo tambin ha hecho un flaco favor a la sostenibilidad del entorno. Los precios de
los productos agrcolas estn a merced de terceros y se abaratan hasta niveles abusivos.
Sin mencionar lo imprescindibles que se han hecho los productos qumicos. Todo
esto unido a que las circunstancias climatolgicas tampoco han favorecido en las lti-
mas cosechas, lo que da lugar a un panorama desolador: la Comarca entera ha visto
como desapareca su medio de vida o disminua hasta casi no poder subsistir.
Al abolir el cultivo tradicional se ha ido dando paso a otro tipo de agricultura,
que mata y envenena la propia tierra. Y eso se ha hecho en pro del consumismo y
de la productividad a toda costa. El cultivo intensivo atenta contra la naturaleza,
sin tener en cuenta las repercusiones, como el empobrecimiento, que repercute
especialmente en las familias, que ya no tienen trabajo, ni ingresos econmicos
de ningn tipo; muchas de ellas disponan de unos buenos ingresos hasta hace
poco tiempo, incluso haban emprendido reformas en sus hogares, o se haban
trasladado a viviendas mejores; de manera que ahora se encuentran sin recursos
econmicos y con situaciones imposibles de sobrellevar.
La Bioeconoma y su trasfondo social 31

Para suerte de la mayora, existe la solidaridad de la familia y la solidaridad
ciudadana. En cuanto a la solidaridad institucional cada vez est ms recortada y
presta menos ayuda. Critas y algunas otras organizaciones ajenas a los servicios
pblicos oficiales estn desbordadas. Lo nico bueno de todo esto es que no dejan
de aparecer iniciativas solidarias de todo tipo. Pero cada vez cuesta ms esfuerzo
el poder ayudarse unos a otros.
De todos estos temas (de los que ahora aporto simples pinceladas) intentar
profundizar ms adelante, una vez que me empape bien de la magnfica obra de
Mansour Mohammadian en la que expone con detalle: La Bioeconoma. La Econo-
ma del Tercer Camino. Y puede ser que en ello aparezcan reflejadas mis propias
seas de identidad. Porque yo me siento unida a cualquier ser humano del plane-
ta, y a la Justicia Social. Pero s que cada persona es producto de su origen, de su
entorno, de su historia y de su Cultura. Y ante todo, somos producto de nuestra
propia actuacin personal y de nuestras decisiones particulares.
As pues, me siento ciudadana del mundo y me importan todos los seres del
Planeta. Y siendo habitante de Europa, estoy integrada en una determinada orga-
nizacin internacional; siendo espaola me siento un poco ms restringida geo-
grficamente; habiendo vivido toda mi vida en Andaluca, me siento muy unida a
mi tierra; formando parte de la poblacin de Jan, me encuentro especialmente
influenciada por las peculiaridades jiennenses y habiendo nacido en Los Villares,
llevo en mi sangre y en mi alma la Cultura de mi Pueblo, de mi familia y de mis
tradiciones locales y familiares, que son, en ltima instancia, las que me determi-
nan y me permiten ser quien soy. Por eso, mis aportaciones sern sin duda alguna
fruto de una persona con gran arraigo andaluz.
Foto: MLM
Mulero arando en Martos. Al disminuir el cultivo tradicional se ha ido dando paso a otro tipo
de agricultura, que mata y envenena la propia tierra.

Foto: Granada Abierta
Jos Chamizo se dirige a los asistentes en el Acto que hizo Granada Abierta el pasado 2 de
Enero, en la Fundacin Eurorabe de la capital granadina.
Por el dilogo de las culturas,

no a la toma
Texto: Francisco Vigueras. Coordinador de Granada Abierta
E
n el acto alternativo del pasado 2 de Enero, Juan Antonio Daz, portavoz
de Granada Abierta en la Comisin de Cultura del Parlamento de Anda-
luca, habl del xito obtenido por nuestra Plataforma al conseguir que
la cmara andaluza rechazara la mocin del Partido Popular, con la que
pretenda que la Toma fuese declarada Bien de Inters Cultural.
Por el dilogo de las culturas, no a la toma 33

A continuacin, se dio lectura al mensaje de apoyo de Federico Mayor Zara-
goza, ex Director General de la UNESCO y Presidente de la Fundacin Cultura
de Paz. En dicho mensaje, Mayor Zaragoza manifest que nunca aprobar que
la Fiesta de la Toma, con las caractersticas actuales, sea declarada Patrimonio de
la Humanidad. Antes bien, reprobar enrgicamente este tipo de actividades,
por lo que recibi una fuerte ovacin del pblico que llenaba al Auditorio de la
Fundacin Eurorabe.
Nuestro invitado fue Jos Chamizo, ex Defensor del Pueblo Andaluz y presiden-
te de Voluntarios por otro Mundo, que apoy la reivindicacin de Granada Abierta
de poner fin al Da de la Toma, por tener un efecto llamada para la ultraderecha
xenfoba y ser un peligro para la convivencia democrtica. Asimismo, apost por
cambiar la fiesta local del 2 de enero por el 26 de mayo, Da de Mariana Pineda.
Carmen Caballos fue la encargada de presentar a Chamizo con la siguiente
semblanza.
Luchador incansable contra las injusticias sociales, la violacin de los dere-
chos humanos y el incumplimiento de las leyes, Jos Chamizo se convirti pronto
en un personaje incmodo para polticos, banqueros y especuladores, que se sen-
tan sealados por su actitud crtica y su discurso irnico y mordaz. Su cese como
Defensor del Pueblo Andaluz, en mayo de 2013, ha sido muy criticado por nume-
rosos colectivos de la sociedad civil andaluza que consideran a Chamizo como un
hombre honesto e ntegro, imprescindible en tiempos de corrupcin.
Pero Jos Chamizo no ha arrojado la toalla y se ha puesto al frente de la Aso-
ciacin Voluntarios por otro Mundo, porque no ha perdido la esperanza en la
revolucin y est convencido de que otro mundo es posible.
Hoy est con nosotros, en este Encuentro por
el Dilogo de las Culturas que organiza Granada
Abierta, para ayudarnos a defender la tolerancia y
la interculturalidad, frente a quienes se empean
en mantener fiestas como la Toma que fomentan el
racismo y los delitos de odio".
Asimismo, Carmen Caballos record que Gra-
nada Abierta concedi a Chamizo el Premio Carlos
Cano 2004 por su labor de defensa de los inmigran-
tes y de los colectivos marginados, en riesgo de ex-
clusin social".
Un concierto puso fin a nuestro acto alterna-
tivo con la msica andalus de Suhail Serguini, la
poesa de Antonio Gil y la cancin de autor de
Juan Trova.

Julio ngel Olivares Merino, Director de Uniradio, entrevista al poeta Luis Garca Montero.
La Radio Universitaria:
los cuarenta mil principales
Texto: Julio ngel Olivares Merino. Universidad de Jan
N
ada como el alud de sensaciones que experimentamos en un estu-
dio de radio al flotar -suspendidos en los instantes y en las ondas-
frente al piloto prendido de emocin o dudas, mpetu o ansiedad,
serenidad o nerviosismo, cuando se activan los micrfonos y el te-
ln de silencio que los envuelve pasa a un segundo plano; cuando
cualquier mimo sonoro se hace protagonista y la voz camina por el hilo de la deci-
sin; cuando las palabras cruzan el ocano del vaco y lo surcan con fe y ampara-
das por la velocidad del sonido, para llegar al oyente, conocido o no, asentndose
como eco, estmulo o, sencillamente, propuesta de expresin, cerrando, as, el
La Radio Universitaria: los cuarenta mil principales 35

crculo mgico de la radiacin; nada como la seduccin de la tarea radiofnica
en un estudio que preserva las vivencias de mil y una jornadas, mil y un estados,
mil y un guios a contrarreloj o recrendose con el paso de los segundos, frente
a una pecera en cuyos reflejos reconocemos una sntesis de nosotros mismos, en
forma de nebulosa o vitelo de energa, hallando trazas de identidad en nuestra voz
y pleno torrente libre de expresin de la que, al instante, se apropia el escucha
para gestar sinergia y simbiosis ideal, despertar propio, cadencia productiva.
Hacer radio es un punto un punto y seguido, pues hipnotiza y te impele a
seguir siendo prrafo y pgina de enunciacin diaria; es un punto y coma, porque
marca diferencias con otras aficiones y dedicaciones placenteras, pero comparte
con ellas el hilo comn de la fascinacin; es un punto y final porque, en cada mo-
mento, nos aboca a un instante incomparable, nico, que nos arrebata la respira-
cin mientras afrontamos el reto de intimar con el micrfono, el mundo o el uni-
verso; es tambin un dilogo entre puntos suspensivos porque, adems de hilar al
son de guiones que se someten a la travesura implacable del directo o la revisitacin
del diferido, en ocasiones, nos permite aliarnos con la improvisacin y la escritura
automtica en las ondas, alcanzando ese punctum de espontaneidad que tantas
veces pretendemos en cruzadas de esencia o desmantelamiento de prejuicios.
Nada como hacer radio, pues especialmente si practicas la puntuacin y las
inflexiones particulares e inigualables de ese saludable arte de soar en las entra-
as y el seno de una emisora universitaria, un punto y aparte en los modos y las
experiencias de comunicacin en las ondas.
Entre los derechos fundamentales de la ciudadana, destaca con luz propia
el del libre acceso a la informacin, ya como receptores, ya como participantes
activos en el proceso de generacin o transmisin de la misma. Nos referimos, por
una parte, a la necesidad de estar informados, con el aval que supone la capacidad
de articular mecanismos de asertividad contrarios a la inercia de interpretacin a
partir de automatismos o comportamientos adquiridos a travs del aleccionamien-
to de masas, adems de la obnubilacin desorientada provocada por la saturacin
informativa, argucias todas ellas que persiguen la anulacin y pasividad de nuestro
rol como consumidores de contenidos. Estos parmetros de anquilosamiento re-
ceptivo nos subyugan y adormecen o nos impelen y agitan falazmente, plenamente
conativos, si bien slo desde el punto de vista comercial, convirtindonos en me-
ras esponjas que absorben la transferencia o la reproducen sin interiorizacin o
procesamiento individuado del mensaje. Ante esto deberamos estar protegidos y,
ya de partida, como reivindica el Foro Andaluz para la Educacin, Comunicacin
y Ciudadana, es irrefutable que el derecho a la comunicacin y a la informacin
est recogido en distintos tratados constitucionales (artculo 20 de la Constitucin
Espaola; artculo 211 del Estatuto de Andaluca) y declaraciones internacionales
varias (artculo 10, por ejemplo, de la Declaracin de los Derechos Humanos).
Pero la prctica es otra cosa.

Para ejercer este derecho fundamental del oyente o espectador como actor o
actriz en el escenario de la informacin como servicio pblico son absolutamente
fundamentales una escucha o recepcin activas que desarrollen nuestra capaci-
dad y actitud crtica ante el input informativo, un posicionamiento reflexivo que
articule la indagacin, la duda metdica y participativa. Dicha habilitacin evita la
ya consabida mediatizacin o manipulacin, explcita en mayor o menor medida,
por parte del emisor y, por ende, el impacto de la transmisin como estrategia de
empoderamiento y plasmacin de jerarquas verticales que promueven los intere-
ses creados de los grandes poderes polticos, privados o empresariales y suponen
la vulneracin del derecho a la comunicacin libre y accesible a partir del mono-
polio mercantil o ideolgico.
De igual modo, y no menos esencial, nuestra libertad tambin se materializa
en la participacin directa en el intercambio y la transmisin de la informacin,
erigindonos en sujetos y dinamizadores de un sistema comunicativo basado en
la horizontalidad, como emisores en potencia, participantes activos que podemos
intervenir, a voluntad, en la elaboracin y la difusin de lo transferible, una suerte
de periodismo comprometido como el que promulg el inmortal Albert Camus o
promueven tericos de la talla de Jay Rosen. En su estudio Making Journalism More
Public, este ltimo defiende la necesidad de filtrar, actualizar y, consecuentemen-
te, dinamizar lo fctico a travs de la conciencia de la sociedad y sus participantes
activos. Con ello, aadimos, no se pretende un empoderamiento panfletario del
individuo sino la optimizacin de la necesaria operatividad global y democratiza-
da de la informacin desde el punto de vista tico, el sentido comn y siempre
en respuesta a las demandas sociales y los derechos primordiales del ciudadano,
siendo, como afirma Christopher Lasch, ms importante la argumentacin que la
informacin.
Es evidente que nos referimos a una representacin de la realidad social que,
concediendo voz y accesibilidad a aquellos que no suelen participar en la cons-
truccin de lo legtimamente noticiable, conforma una visin transparente, rea-
lista y no sesgada del mundo, abierta a la actualizacin permanente a partir de la
deliberacin. Esto permite superar los constreimientos dogmticos y, sobre todo,
desmonta la asuncin de una bipolaridad informativa por lo general, la imposta-
cin de una verdad fctica u oficial y la lectura contrastiva correspondiente que
anula la diversidad de interpretaciones o posicionamientos intermedios.
As pues, el propsito ideal que no utpico ha de ser la consolidacin y
prctica del derecho a una informacin neutral, plural y de calidad de la que
todos/as seamos agentes productores y, a la vez, generadores de opinin, adems
de transmisores en potencia, sin que tenga que mediar, necesaria y forzosamente,
nuestra vinculacin o subordinacin a un medio generalista favorecido por los
monopolios de la informacin. Por supuesto, como subrayaremos a posteriori,
tampoco es condicin sine qua non ser periodista para comunicar, compartir, in-

teractuar, dejar constancia, visibilizar o denunciar. La informacin, en esencia,
debe aliarse con los principios cvicos de la diversidad, corresponder a diferentes
voces y potenciar la interculturalidad, sin discriminacin alguna, preservando la
equidad de gnero. Para ello, adems de la existencia de radios comunitarias, edu-
cativas, sociales y culturales lo que constituye el llamado tercer sector, espacios
reales de participacin directa y gratuita por parte de la ciudadana, es imperativo
democrtico garantizar la accesibilidad y apertura inclusiva de los medios de co-
municacin generalistas a la implicacin de toda la sociedad.
Desde hace ms de dos dcadas, la radio universitaria espaola es, a todas lu-
ces, eptome de esta necesaria democratizacin informativa en todos los mbitos
y a todos los niveles, una plataforma meditica con vocacin de servicio pblico
impulsor de la concienciacin y sensibilizacin social, escaparate de la divulgacin
cientfica, potenciador del desarrollo del entorno y, sobre todo, materializador
y visibilizador en acto del potencial y los requerimientos del mbito social en el
que se integra. Medio altruista, ajeno a intereses partidistas, apoyado en el com-
promiso por parte de una ingente nmina de voluntarios/as, la radio universita-
ria potencia la participacin ciudadana y complementa la oferta de las emisoras
convencionales dentro del espectro radiofnico, ilustrando con su labor diaria
credenciales que comparte con las emisoras sociales, comunitarias, asociativas y
culturales, cuya esfera de accin e ndices descriptores asume tambin como pun-
tales y objetivos propios. Entre estos temas de identidad, se subrayan la pluralidad,
la defensa de los derechos humanos, el respeto a los animales, los fines educativos
y formativos o la capacitacin en las habilidades comunicativas. Sin embargo, por
ms que sorprenda, habida cuenta de la labor socialmente plausible que realizan,
el reconocimiento de estas radios dentro del marco de la legalidad y la concesin
de licencias en nuestro pas es incomprensiblemente nulo, siendo relegadas a un
espacio indefinido e inestable, rayanas en la clandestinidad, que dista mucho de
hacer justicia al enorme y constante esfuerzo dedicado a la transferencia de la cul-
tura, la ciencia y la intervencin social, potenciando y multiplicando en su plan-
teamiento de estrategias los modos de interaccin con el oyente para epitomizar
la necesidad de una comunicacin bidireccional.
La parrilla u oferta de programacin de las radios universitarias palabras
mayores, que el viento no se lleva- evidencia, de forma directa e incuestionable, la
filosofa y vocacin de compromiso social, cientfico y humanista que subyace en
su operatividad y calado. La radiodifusin universitaria se embarca plenamente en
lo que Juan Jos Perona ha denominado la construccin de lo alternativo. As,
la informacin en estas emisoras, libres y plurales, sin cortapisas o censuras que
no sean las que, tcita y necesariamente, imponen el sentido comn, el respeto o
la tica y lo cvico, se alinea en los mbitos formativos y, ahondando en la divulga-
cin de contenidos cientficos, en la interdisciplinariedad, la interculturalidad e
intergeneracionalidad, fomentan activamente el intercambio, desarrollando con

lgica, solvencia y crea-
tividad innovadora el
amplio abanico de po-
sibilidades que ofrecen
las tecnologas de la in-
formacin y la comuni-
cacin en la actualidad,
esas que, segn Perona,
hacen que el mensaje
recupere su centralidad
en la comunicacin glo-
bal (bidem, 50). De esta
forma, adems de su pa- El Colectivo Granada por la Tolerancia, ha conseguido del
pel como motor de difu- Parlamento Andaluz, que el Da de la Toma, no sea declarado
sin del conocimiento o Da de Inters Cultural.
la investigacin cientfi-
ca, los garantes y predios del desarrollo humanstico, la emisora universitaria mira
hacia el futuro, optimizando y capacitando en el uso de las nuevas tecnologas y la
transmisin caracterizada por la inmediatez y la portabilidad. Afirma, al respecto,
Ignacio de Lorenzo Rodrguez:
La tecnologa ha cambiado la radio en tres aspectos: primero, en la elabora-
cin del mensaje radiofnico (por los cambios introducidos en la digitalizacin
del sonido y por las nuevas fuentes de documentacin informativa y obtencin de
recursos sonoros); segunda, en su difusin () y, tercero, en la audiencia, espe-
cialmente en los jvenes.
Consecuentemente, siendo indiscutible la aportacin de estas emisoras al de-
sarrollo de la radiodifusin en esta era que ha superado las limitaciones analgi-
cas, gracias a la emergencia de diferentes servicios digitales que propician un
escenario nuevo en el que aparecen frmulas de participacin social, dinmicas
y estrategias de intercambio, la radio universitaria multiplica las posibilidades de
una comunicacin sostenible desde la pluralidad, los fines educativos, culturales,
ticos, la accin social y, por supuesto, el entretenimiento, de importancia capital
en la sociedad de la informacin. Ms que interesante nos parece, en este senti-
do, la adecuacin de puntales docentes, descriptores y contenidos curriculares
al registro y modalizacin comunicativa radiofnica llevada a cabo, a modo de
experiencia piloto, en la Universidad Oberta de Catalunya y seguida con entu-
siasmo en otros tantos centros universitarios. Subyace en esta iniciativa la idea del
periodismo cvico o periodismo para el aprendizaje como propuesta habilitadora
de la construccin de lo pblico adems de la exploracin del potencial de la
docencia no presencial facilitada por la explotacin de las nuevas tecnologas,
que fomenta la formacin () a travs del paradigma del entretenimiento, con

las tcnicas de los medios de comunicacin y con el mtodo periodstico. La
principal consecuencia, adems de la fijacin de contenidos a partir de un apren-
dizaje inconsciente y ldico, es la consolidacin de un sistema educativo efectivo,
responsable y no directivo en el que el alumnado abandona su papel pasivo para
tomar partido en el aprendizaje, dinamizndose, de este modo, la bidireccionali-
dad en la transmisin del conocimiento.
El abanico de programas de las radios universitarias es amplsimo, diverso y
de una heterogeneidad constatable. No sujeta a ndices de audiencia pues su
productividad es, en puridad, humanista, cultural y educativa, en absoluto eco-
nmica, su labor y prctica, sus indicadores y medios, justifican, sin ambages u
oblicuidad, cada uno de los fines recogidos entre sus objetivos, toda una declara-
cin de intenciones en pos de la formacin, la difusin de la cultura o el fomento
de la participacin ciudadana, con especial atencin a los colectivos minoritarios.
En este sentido, estableciendo un puente entre la universidad y la sociedad, sus
pretensiones son fiel reflejo de los planes estratgicos y pilares fundamentales de
las instituciones en las que se integran y la comunidad a la que se dirigen, siendo
la responsabilidad y comunicacin social en todos sus mbitos y modalidades, la
generacin y la transmisin de conocimientos, as como la inclusin del territorio,
sus gentes, su cultura, sus inquietudes, necesidades y valores, las bases y cauces de
su actuacin.
Es fcilmente constatable que dicha integracin o encuentro entre la socie-
dad y sus intereses en las ondas se materializa en las franjas horarias de una pa-
rrilla que obedece a la demanda del inters comunitario y colectivo, que no del
particular, gestndose ms all de la explicitacin de realidades- inercias de tra-
bajo conjunto, transparencia y dinamizacin ms entroncadas con la iniciativa de
cambio e intervencin en reas de inters pblico, mediante campaas y esfuer-
zos especficos. As, la radio universitaria es, adems de herramienta visibilizadora
y difusora de esta realidad inmediata que permanece invisible o silenciada, una
plataforma propositiva en esencia, fundamentada en la capacidad creativa y ar-
tstica no en vano, se la ha llegado a categorizar como radio arte-, adems de
generadora de iniciativas de desarrollo y compromiso promovidas desde su seno
o en colaboracin con asociaciones y colectivos sociales. Nos atrevemos a sugerir,
por ende, que, al margen de propiciar la sinergia entre la comunidad universita-
ria y el entorno, como canal de comunicacin y transmisin de lo que en la Uni-
versidad se hace, la emisora universitaria se postula como mbito generador del
conocimiento y plataforma con recursos propios, por ejemplo, para la docencia
o la formacin a travs de las ondas, creando as un aula abierta, fomentando, de
igual modo, la investigacin en temticas entroncadas con su funcin social o la
amplia gama de materias que se tratan en sus espacios. De este modo, a vueltas con
la reivindicacin motriz de estas lneas, el ADN de la radio universitaria sintetiza
los garantes y fundamentos de la libre expresin y comunicacin en igualdad de

Mujeres haciendo encaje con los tradicionales bolillos. Difundir la labor artesana y los oficios
populares es una de las tareas que llevan a cabo las radios universitarias.
condiciones, la interaccin vitalista, motivadora y comprometida con los princi-

pios ticos y solidarios.
En sntesis, la radio universitaria es sinnimo de calidad, talento, esponta-
neidad, frescura, motivacin, originalidad, integracin y colaboracin, alternativa
necesaria que ana los principios de un medio democrtico y plural que no es fin
en s mismo sino herramienta para la difusin cultural, cientfica, la erradicacin
de la desigualdad y la multiplicacin de los resortes facilitadores de la atencin
social. stos son, precisamente, los pilares sobre los que se asienta el pulmn o
motor de su programacin, espacios en los que, permtasenos subrayar por lti-
mo, se respira y dinamiza el espritu emprendedor y creativo. De hecho, la inno-
vacin a diferentes niveles es comn a gran parte de las iniciativas dentro de las
ondas universitarias, bien en su planteamiento a nivel de escaleta, bien a travs de
las actividades paralelas vinculadas a cada programa. Al hilo y razonadamente, no
es balad apuntar que la radio universitaria es, ante todo, un foro de debate, de
inquietudes e ideas, que se erige en plataforma de formacin de colaboradores/as
y oyentes e impele al trabajo en equipo, motiva a sumar esfuerzos por un proyecto
en comn, dotando de especializacin en diferentes parcelas, para la elaboracin
del referente informativo, el diseo de las estrategias de promocin y la capta-
cin u optimizacin de las vas de transmisin. La colaboracin y planificacin

en una radio universitaria la convierte, de este modo, en una suerte de mbito
experimental del modus vivendi laboral, una plataforma de simulacin de in-
fraestructuras, organizacin de tareas, coordinacin de recursos y proyeccin cor-
porativa que, en cierto modo, se erigen en correlato de las mximas operativas y
funcionales dentro del mundo empresarial y, por ende, desarrollan la creatividad
para definir nuevos modos de autoempleo. No en vano, han sido varias las ideas
de alumnado que, habindose fraguado en las ondas universitarias, han llegado a
materializarse a posteriori en la creacin de empresas, como si la implementacin
terica o prctica a escala inicial en la radio hubiera servido a los/as egresados/as
en cuestin como antesala o experiencia piloto.
En definitiva, la radio universitaria, interaccin y consenso social en estado
puro, sirve como gestor docente que no de adoctrinamiento-, escenario proclive
a generar conocimiento, orientar y formar en las habilidades comunicativas para
el fomento de la autoestima, el desbloqueo y capacitacin de aquellos que tie-
nen mucho que decir, pero son presa de la inhibicin o las presiones ideolgicas.
Como observatorio de la realidad y mbito estratgico de divulgacin de la cultura
y la sensibilizacin social, las emisoras universitarias fomentan descubrir el mundo
a travs de la pluralidad y la tolerancia, apoyan toda causa e iniciativa solidaria,
conciencian sobre cuestiones relativas al mbito de los derechos humanos o el
respeto al medioambiente y visibilizan la problemtica de gnero, la inmigracin,
la igualdad, adems del da a da de nuestros mayores, potenciando en dicha l-
nea de actuacin, por ejemplo, la difusin y la divulgacin de las mximas del
envejecimiento activo. Ms an y nos quedamos cortos-, la radio universitaria em-
prende campaas de fomento de la lectura y la enseanza de idiomas o apoya el
crecimiento social y la promocin del tejido cultural, empresarial y emprendedor
del entorno, abogando por una inmersin en el espacio pblico, sin obviar la visi-
bilidad de los marcos naturales, adems de los valores culturales y autctonos del
mbito ms inmediato, postulando la pervivencia de lo localista en los parmetros
de lo globalizado.
En definitiva, y como dictan sus cnones, constantemente actualizados y rea-
listas, stas son emisoras en las que la libertad de informacin, opinin y expre-
sin no es slo un derecho que, como ciudadanos de una sociedad diversa e in-
tegradora, debemos ejercer sino tambin una responsabilidad u obligacin que
hemos de asumir, integrndonos y argumentando asertivamente en un contexto
de democracia deliberativa, polifnica y no excluyente. Slo as generaremos el
debate social que ha de consolidar ese anhelado espacio del encuentro y el dilo-
go multicultural, la esfera de lo pblico, all donde se epitomiza la comunicacin
en estado puro, donde habla, acta y se repiensa la realidad de inters social y
universal.

Texto: Rafael Sanmartn. Periodista y escritor
Maldito parn
Lo lgico es ecolgico
D
icen que fueron los fenicios.
Aunque posiblemente fueran
los caldeos, algunas generacio-
nes antes. O los asirios. Lo cier-
to es que cuando inventaron el
dinero, jams pudieron prever
sus consecuencias.
Aquellos pequeos crculos de metal
aplastado, daban a las cosas un valor mucho
ms claro que el trueque. Y, posiblemente,
ms racional, ms lgico. Pero tambin me-
nos natural, menos ecolgico. Y lo lgico es
ecolgico: primera contradiccin de un siste-
ma capitalista todava nonato y ya sustentado
en la esclavitud, que se pudo imponer porque
se poda pagar con dinero.
Luego lleg el papel. Y, como dice Mano-
lito, el financiero de Mafalda, el dinero no
lo es todo: tambin estn los cheques. Manoli-
to ya est anticuado: y las tarjetas, y las transac-
ciones, sin que se muevan ms que nmeros.
Hay que aadir.
Goldman Sachs, cargado de dinero navega sobre

la ruina que han producido los mercados.
Foto: F.por A
Maldito parn 43
No les eche-
mos la culpa, que
a lo mejor los feni-
cios ni fueron los
inventores del di-
nero. Adems: en
todo caso, quien
Foto: F.por A
quiera que fuera,
se limit a facilitar
el intercambio y
Cuando estall la burbuja del ladrillo, la inmobiliaria Llanera fue una evit que el vivillo
de las primeras en caer. se aprovechara del
pardillo. En aquel
momento, que las cosas han cambiado mucho. Lo que sin duda no previeron,
lo malo del dinero, no es el dinero en s mismo, sino el hecho de que se puede
guardar. Ah erraron sus inventores. Y muchos vienen herrando desde entonces,
torpes, tercos como una mula, ciegos a su entorno, como un borrico con orejeras.
Lo malo del dinero (hace correr al cojo, al mudo lo hace hablar, al torpe hace discreto
hombre de respetar, deca el Arcipreste) lo nefasto para la economa mundial, es la
bolsa. Vaya, acaba de leer un ataque directo al corazn del sistema, dira un eco-
nomista del sistema. Lo dejamos en la dinmica de la bolsa, nacida para especular.
Los especuladores, las grandes corporaciones, los agentes de bolsa, saben que el
dinero existente en el mundo no es infinito. No se puede crear, si acaso se puede
hacer crecer, pero nicamente con actividades productivas, ttulo inaplicable a la
construccin o a la bolsa, dnde el papel, sustituto del patrn (oro o dlar) slo
cambia de manos.
Y, con cada cambio de manos el dinero acumulado en un sitio falta en otros y
se hace improductivo.
Viene el abundamiento a que, finiquitada la posibilidad de mantener la espe-
culacin inmobiliaria (excepto para propietarios de viviendas en alquiler) le da
continuidad la especulacin alimentaria, mucho ms peligrosa. La especulacin
inmobiliaria nos deja sin vivienda. La alimentaria la hace innecesaria pues nos
manda directamente al Paraso dnde no hay problema de vivienda, aunque ya
debe haber overbooking. Ahora se especula con la vida. Ahora los alimentos no
se compran para ser vendidos, sino para subir su precio; aqu entra en juego la bol-
sa, siempre con la permisividad cmplice de los gobiernos, mucho ms temerosos
del poder de las grandes corporaciones, que capacitados para controlarlas, y en
ocasiones interesados directos en el trasvase y apalancamiento del dinero.
La nueva tctica especulativa consiste en comprar en la tierra, durante la siem-
bra, para vender en bolsa sucesivamente, y hacer subir su precio hasta un mil
por cien. La gente mordi el cebo de la hipoteca; se embarcaron en un importe

desproporcionadamente elevado, irresponsabilidad colectiva que ahora se est pa-
gando con el trasvase monetario de los bolsillos ms vacos a los creadores del in-
genio. Pero no hay crdito para comer. Por obra y gracia de esta nueva modalidad
especulativa, la alimentacin va a quedar restringida a las familias de alto poder
adquisitivo. Los agricultores y ganaderos sern ms pobres; las distribuidoras de
alimentacin ganarn lo mismo vendiendo menos o sern el siguiente objetivo
de estos arquitectos de la economa. Los dems Desde luego, la accin especula-
tiva va a ser mucho ms eficaz que el INEM, porque no crea empleo, simplemente,
el hambre lo hace innecesario.
Imposible hallar otro comportamiento menos ecolgico por respetuoso con
la naturaleza y por lgico- de manejar la economa. A lo largo de los siglos XVIII
y XIX, a medida que se impona el liberalismo, se estabilizaba la burguesa, se
creaba una burguesa media y desapareca la servidumbre. El proletariado propi-
ci el derecho a mejorar su calidad de vida -la lucha de clases- y la alta burguesa,
en defensa de su beneficio, cedi parcialmente: del proletariado surgi el obrero
especializado, el profesional, el pequeo comerciante naci la clase media.
Pero (cuantos pero!) entretanto la clase alta se haca ms alta. Y ms. Lle-
garon los grupos de empresa, las Joint venture, las fusiones y las forzadas con-
centraciones, santificadas en el sistema capitalista por uniones, compras y OPAs.
Y se crearon los grandes grupos, los truts, prohibidos en Alemania y renacidos
desde la ilegalidad, con slo un leve lavado de cara. Las grandes corporaciones; los
bancos de inversin, peregrina denominacin para bancos que, lejos de invertir,
se limitan a predecir, con el casi siempre inequvoco resultado de provocar lo
que han predicho. Milagro de su poder, el de conducir a varios gobiernos en la
direccin de mayor beneficio para sus intereses bastardos. Y a veces, por culpa de
su desmesurada avidez, el error de clculo pagado con su propia quiebra. Han sido
La crisis que nos han preparado

los grandes Bancos y las grandes
multinacionales ha provocado
un agujero negro que se est
tragando el ahorro de varias
generaciones de personas.
Foto: F.por A
Maldito parn 45
los casos de grandes especu-
ladores mundiales de bolsa,
ahogados en el fango de su
propio egosmo, que, a pesar
de todo, continan dirigien-
do pases de la Europa pobre,
por medio de sus elementos
impuestos a los gobiernos, ca-
sos de Grecia e Italia, dnde
forman parte del Gobierno
directivos de Goldman Sa-
De Guindos, Ministro de Economa de Espaa, ha sido chs, y Espaa, dnde ocupa
directivo de Lehman Brothers. Fue la presuntamente- la cartera de Economa un di-
fraudulenta quiebra de este Banco, el desencadenante
de la crisis mundial. rectivo de Lehman Brothers,
alguna de cuyas mentiras han
sido descubiertas por la pren-
sa a los dos aos de su ejer-
cicio. Sin olvidar que fue la
presuntamente fraudulenta
quiebra de este Banco, el des-
encadenante de la crisis mun-
dial mantenida durante cinco
aos, ya. Y lo que te rondar.
Nos ronda el descaro.
Hasta ayer, los grandes grupos
econmicos, vrtice emer-
Protesta en la Bolsa de Madrid. Lo malo del dinero, lo gente del poderoso Club de
nefasto para la economa mundial, es La Bolsa. Bilderberg, se limitaban a
imponer su poltica econmica a los gobiernos. Ahora empiezan a formar parte
de ellos, como en los casos de Italia y Espaa, o lo dirigen, como en Grecia dnde
el propio Presidente, del Movimiento Socialista Panhelnico, es consejero de la
todopoderosa compaa norteamericana Goldman Sachs. En Grecia, la necesidad
de mantener la supremaca para conducirle a la pobreza extrema, ha llevado a
Alemania a amenazar con una invasin, para frenar la resistencia democrtica del
pueblo griego contra la imposicin de los bancos, que lo ahogan con los intereses
de una deuda inflada por la demora intencionada, al negarle anteriormente su
liquidacin. Ha ganado el sueo de Hitler: Europa est en sus manos, esta vez sin
guerra, aunque no sin muertos. Berln rechaza la posibilidad de sustituir la aus-
teridad por programas de estmulo, como defienden los principales economistas
independientes.

El siguiente paso? Con la economa, concentrada en sus manos, con una sola
potencia China- capaz de escapar a su control, pero preparando otro control, el
propio; con la industria limitada a lo que los diez grandes pueden dominar, slo
queda un sector. As es, el alimenticio.
Ah es dnde estn tomando posiciones los grandes grupos econmicos, lle-
vndolo a la Bolsa (pero no la de la compra, a la otra, a la depredadora), haciendo
subir vertiginosamente el precio de los alimentos para aumentar sus beneficios.
Sin embargo, es muy fcil que no aumenten. O que aumenten muy poco. Porque
a los precios puestos por esas operaciones especulativas, muy poca gente tiene
acceso a una bolsa de papas, o de arroz, o de tomates o de garbanzos. Pero esa
no es preocupacin suya. Aunque una subida del tres mil por cien les reporte un
aumento de beneficio del 5%, aunque la gente muera de hambre y ya no slo en
frica a ellos qu les importa si son incapaces de llenar su cartera?
Preocupacin de la Bioeconoma es la calidad biolgica del alimento. Lgico.
Y, especialmente, el tratamiento del beneficio. Por una equitativa, lgica y por
eso biolgica distribucin de los recursos naturales y financieros. Ya no se trata,
solamente, de obtener el mayor beneficio posible con el pretexto de crear pues-
tos de trabajo. Porque, en realidad, las ms de las veces no pasa de mero pretexto.
Los puestos de trabajo no se justifican a cualquier costo, queremos decir, no se
puede justificar la destruccin del planeta, por ejemplo, para crear puestos de
trabajo. Es posible crearlos dentro de una planificacin que permita seguir uti-
lizando los recursos que el planeta ofrece. La utilizacin de combustibles fsiles
por ejemplo no puede ser ilimitada. Y provoca desgaste y contaminacin. Pero
no slo eso: tras el disfraz de creacin de puestos de trabajo, casi siempre por
no decir siempre se oculta una ambicin desmedida por el beneficio econmico
empresarial o del supuesto inversor. (Supuesto, porque muchas veces se invierte
dinero, y siempre se invierte esfuerzo, que son de todos). Hoy, con el planeta
en las peores condiciones de conservacin que pudiera imaginarse hace tan slo
cincuenta aos, es obligatorio contemplar como beneficio real el bienestar social,
pero no el de la saturacin de electrodomsticos, sino el de habitar un planeta
habitable. Esa ser una economa sana. Una economa biolgica.
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Maldito parn 47
Qu es la
Bioeconoma?
Texto: Mansour Mohammadian, Ph.D.
Vivir en el mundo de ideas es tratar

lo imposible como si fuese posible.
Goethe
E
n las pginas siguientes intentar trazar de ma-
nera concisa lo que es la Bioeconoma y la Eco-
noma del Tercer Camino. Espero extenderme
en estos temas en los siguientes nmeros. Aun-
que he mencionado algunos ejemplos prcti-
cos de la Bioeconoma y la Economa del Ter-
cer Camino en estos textos, sin embargo, pido
a los lectores consultar mi pgina web: http://
www.scienceofbioeconomics.com para ms ejemplos.
Mansour
La Biologa es la disciplina fundacional de las ciencias Mohammadian.
sociales. Descubriremos que la Biologa y la Economa juntas Profesor de
tienen mucho ms que ensearnos que por separado. Com- Bioeconoma. Autor
de varios libros y
binar ambas es sabio. Edward O. Wilson. estudios sobre esta
La cita de este grande de la Biologa prueba la indiscuti- ciencia, denominada
ble importancia de la Biologa para la Economa. tambin Economa
del Tercer Camino.
La Bioeconoma es la paradigmtica ciencia holstica in-
terdisciplinaria que surge de la sntesis de la ciencia emprica
de la Biologa y la ciencia humanista de la Economa. En otras palabras, el prop-
sito es lograr reconciliacin entre ellas por estar separadas por mucho tiempo en
perjuicio de la investigacin cientfica. Se presenta la Bioeconoma con el fin de
realzar el emprico poder de la Biologa y la necesidad imperativa de engendrar
un cambio radical en el fundamento terico de la Economa.
Segn Hodgsonlo reforma de la Economa no es una cuestin de aadir nuevas
dimensiones a la teora neoclsica sino requiere una revolucin terica en el ncleo de la
Economa misma.La Bioeconoma intenta aclarar las interacciones que ocurren en
la interface del sistema socioeconmico y el sistema biolgico y que son responsa-

bles de unos problemas emergentes, como por ejemplo el cambio climtico y dis-
minucin de capa de Ozono. Estos problemas ni son debidos a causas biolgicas,
ni debidos solamente a causas econmicas sino son bioeconmicos.
Se ha desarrollado para cumplir con los siguientes propsitos:
- Acabar con la separacin entre lo que el filsofo Britnico Snow ha llamado
las dos culturas y lograr una tercera cultura de holismo e interdisciplinariedad.
- Proponer una visin holstica de la empresa humana para avanzar el bienestar
y los valores ticos mediante no solo accin y competicin sino adems con senti-
miento y cooperacin.
- Proveer una nueva epistemologa para la Economa basada en la Biologa, la
Economa y la Cognicin y por ende generar nuevo conocimiento que se puede
aplicar a la actividad econmica para hacerla ms eficiente en la utilizacin de los
recursos y menos entrpico del medio ambiente.
- Enfatizar la importancia de la tica, el conocimiento indgena y la diligencia
de los antepasados en lograr la sociedad sostenible.
- Indicar la importancia de complementar la competicin con la cooperacin
y con relaciones interpersonales en la empresa humana.
- Resaltar la diferencia esencial entre el valor de un recurso biolgico y de su
precio del mercado; un buen ejemplo es el caso del petrleo: cmo se puede
justificar el precio del mercado de 105 dlares de un barril con su verdadero
valor biolgico de barril, que es el resultado de millones de aos de los procesos
biolgicos? Apreciar esta verdad nos ayudar a no desperdiciar este importante
recurso y utilizarlo con eficiencia y frugalidad.
- Investigar los problemas complejos, multidimensionales, acumulativos, interactivos
y no-lineales en el interface de los sistemas biolgico y econmico por padecer de
incertidumbre. Estos problemas son responsables de unos serios acontecimientos,
interalia el cambio climtico, la disminucin de la capa de ozono y los organismos
transgnicos que a largo plazo podran arriesgar la supervivencia de la especie
humana. La resolucin de estos problemas requiere ms que reduccionismo y
disciplinariedad.
La investigacin cientfica por mucho tiempo se ha realizado a travs de varias
disciplinas y ha estado exenta de los verdaderos problemas de la vida, que son
debidos al logro de la Humanidad en extender su fecundidad por todo el planeta,
adems de su logro, por medio de su actividad econmico-tcnica, en proveer
comida y cobijo a la cada vez ms numerosa poblacin.
El paradigma dominante en ambos, la Biologa y la Economa, ha sido la auto-
suficiencia por medio de la competicin por el bienestar individual en la esfera
econmica y por supervivencia colectiva en la esfera biolgica. Sin embargo, con
la tendencia hacia la globalizacin en todo lo que la Humanidad emprende, el
Qu es la Bioeconoma? 49
progreso y el bienestar necesita ms que competicin feroz y tiene que ser com-
plementado con la cooperacin y colaboracin y los valores ticos.
Las perspectivas (no paradigmas segn Kuhn) de la economa-medio ambiente
como la Economa de Recursos Naturales, la Economa Ambiental y la Economa
Ecolgica han investigado en el mbito biolgico (el agotamiento de los RRBB,
contaminacin ambiental), social (la pobreza), econmico (recesin) y tico (co-
rrupcin) pero no han tenido suficiente xito debido a que se basan en la teora
neoclsica con sus falsas suposiciones de equilibrio y la racionalidad, adems de
investigar los problemas de manera individual y fragmentaria. Al fin y al cabo, no
solo se basan en la teora neoclsica sino adems es el hecho que estas perspectivas
son unas disciplinas de la ciencia madre de la Biologa.
Segn Gale La Economa Ecolgica no es un desafo fundamental al discurso
dominante de la Economa sino es simplemente otra perspectiva que es til en la
enseanza tradicional de la Economa.
Estas perspectivas son en realidad disciplinas meramente econmicas abogan-
do por crecimiento econmico mximum pero tambin con la mxima conserva-
cin, dando as lugar a una paradoja de primer orden. Ahora bien, la Bioecono-
ma no conlleva esta paradoja porque se fundamenta en su propia teora. La Bioe-
conoma es una economa poitica; es decir que imita a la Economa de la Naturaleza
siguiendo en su actividad comercial los mismos ritmos naturales.
Herrerillo capuchino. Estas aves necesitan un entorno biolgicamente puro. La degradacin

ambiental de su hbitat las extinguira.

Un buen ejemplo lo encontramos en la produccin de caf donde las flores
del bosque reciben dos veces ms las visitas de abejas de miel y por dos veces/ms
la cantidad de polen y por ende obtienen la doble cantidad de beneficio econmi-
co que si se desmonta el bosque para pasto de animales. El otro buen ejemplo es
el caso de la ciudad de Nueva York, que por plantar miles de rboles aguas arriba
han purificado el agua para la ciudad y no han tenido que desembolsar millones
de dlares para tener, construir, una planta purificadora. Estos y muchos ms son
ejemplos de la Bioeconoma en la prctica.
La Bioeconoma es un empeo en remediar las deficiencias tericas de la
economa capitalista como medio de fundamentar la actividad econmica en coo-
peracin, conservacin, crecimiento sostenible, calidad y biocentrismo, y un verda-
dero equilibrio bioeconmico al contrario de la economa neoclsica con competicin,
crecimiento perpetuo insostenible, cantidad y antropocentrismo y un equilibrio
ficticio neoclsico. Lo que necesita la Humanidad es este equilibrio bioeconmico
para poder encontrar su verdadero equilibrio consigo misma, con otros seres vivos
y con su entorno y por ende terminar con el malestar reinante en los aspectos
econmico, social, biolgico, ambiental y psicolgico.
El equilibrio bioeconmico holstico se fundamenta en dos premisas. El pri-
mero es re-biologizar la empresa humana; es decir retornarla a sus races biolgicas.
El segundo es re-socializar la empresa humana por re-unirla a sus races afectivas.
La Bioeconoma considera la salud y la riqueza como conceptos holsticos que
incluyen la salud de la Humanidad y la salud de la Gaia (Tierra) y la riqueza como
el cuidado de la Naturaleza y compasin por el prjimo adems de la riqueza
monetaria. Hay otros dos aspectos importantes del equilibrio bioeconmico que
se debe mencionar. El primero es vivir de la renta de los recursos biolgicos de la
Naturaleza y no de su capital. El segundo es la importancia del equilibrio bioeco-
nmico en engendrar un sano equilibrio mental tan esencial para una vida feliz y
equilibrada.
La Bioeconoma por incluir variables biolgicas y econmicas no padece,
como las perspectivas, de dos puntos de vistas opuestos; es decir lo biolgico y lo
econmico. El primero aboga por la utilizacin de los recursos biolgicos, segn
su regeneracin y segn los ciclos temporales biolgicos, mientras el segundo fa-
vorece la utilizacin mxima de los recursos sin importar su agotamiento.
El gran desafo de una ciencia paradigmtica novedosa es integrar la empresa
humana en el sistema biosfrico con el fin de satisfacer los requisitos biolgicos,
econmicos, sociales y ambientales de la presente generacin y garantizar la he-
rencia de las generaciones venideras. Esta ciencia es la ciencia holstica interdisci-
plinaria de la Bioeconoma erigida sobre la piedra angular de la calidad, la tica y
los factores no-econmicos para dirigir la Humanidad lejos de los fines utilitarios y
egostas que al contrario de la creencia de la mayora no slo no generan felicidad
sino podran ser la causa de infelicidad e incluso la violencia.
Qu es la Bioeconoma? 51
Segn Henry David Thoreau Una persona es rica y feliz cuando sus necesida-
des son simples y baratas.Adems, la Bioeconoma promueve la idea que la Natu-
raleza no debe ser tratada solo como una fuente de recursos y tampoco como un
sumidero de los desechos de la Humanidad sino como una fuente de ideas tiles
para mejorar la empresa humana; es decir no solo lo que podemos extraer de ella
sino lo que podemos aprender de ella.
Es por estas razones que se propone un cambio paradigmtico de gran al-
cance para la base terica de la empresa humana en la forma de la Bioeconoma.
Parece lgico evolucionar en el desarrollo cientfico-acadmico para tener un mo-
vimiento cientfico postmoderno para investigar los problemas relacionados con los
transgnicos por ejemplo, que estn envueltos en incertidumbre cuyo comercio
requiere juicio de valores y la tica.
En pocas palabras la Bioeconoma es una hoja de ruta cuyos principios po-
dran motivarnos para pensar como un H. sapiens sapiens y actuar con la tica y
la empata. Es decir, los ricos tienen que vivir simplemente para que los pobres
simplemente pudieran vivir.
Termino con D. Quijote: Quin es loco, el mundo porque se ve a s mismo como es o
yo porque lo veo como podra ser?
Cabrero junto a sus cabras en la sierra. La ganadera tradicional, respetando el nmero de

cabezas por hectrea hace que los pastos no se esquilmen, siendo adems un tipo de economa
tradicional, sostenible en el tiempo.
Foto M.L.M.

Qu fuentes ticas
necesita una nueva economa?
Foto M.L.M.
Los campesinos antiguos, han tenido siempre un gran amor y respeto por la Naturaleza.
Texto: Manuel Ruiz Torres. Doctor en Biologa
C
uando en el 2008 entra en profunda crisis el sistema financiero
mundial, a raz del colapso de las hipotecas subprimes america-
nas y del derrumbe de colosos de las finanzas, como Lehman
Brothers, se tuvo la apreciacin de que el sistema capitalista es-
taba agotado, y que era necesario encontrar un nuevo modelo
econmico con el que levantar las maltrechas economas de las
locomotoras de la economa mundial, y por ende, las del resto
del planeta.
Hubo politlogos, economistas, socilogos, que sealaban
la situacin como una nueva oportunidad para enterrar un sis-
tema econmico, el capitalista, y poner en marcha uno nuevo
que no solamente restaara las graves heridas de las finanzas
mundiales, sino que tambin sirviera para solucionar los graves
problemas de desigualdades sociales, crecimiento insostenible y
colapso ambiental que existen en todos los pases, y cuya causa
Qu fuentes ticas necesita una nueva economa? 53

se sita precisamente en el codicioso capitalismo, por parte de no pocos intelec-
tuales y pensadores.
No obstante, tal y como predijeron numerosos economistas, el capitalismo
tuvo la habilidad de volver a refundarse, y como ave fnix, parece que resurge
entre sus cenizas, a tenor de los datos de crecimiento de las principales economas
mundiales. Sin caer en la demagogia de que todo capitalismo es malo, no obstante
hay que reconocer que este sistema produce un caldo de cultivo excelente para
que todo pueda justificarse en aras del dividendo, incluyendo aquello que afecta
negativamente al ser humano, a la sociedad y a la Naturaleza.
Entonces, por qu no ha prosperado la elaboracin de las bases tericas,
cientficas, intelectuales de un recambio al modelo capitalista? Una respuesta
inmediata es muy evidente, el propio sistema y sus principales beneficiarios, los
grandes capitales, y su escenario, los mercados, desactivan cualquier intento de
suplantacin. Pero, y el resto de actores sociales? Se ha aprendido la leccin?
Cambiarn nuestras decisiones, nuestras aspiraciones en la vida, cuando salga-
mos de la crisis?
En nuestro pas, en 2011 surgi el Movimiento 15-M, de indignados y descon-
tentos por la situacin y la nula respuesta poltica para su solucin. Para muchos
fue la esperanza de un cambio, de un giro de ciento ochenta grados, que acab
desinflado y desacreditado por el propio sistema. En el mbito acadmico Man-
sour Mohammadian (2008) propone la Bioeconoma, como la Economa del Tercer
Camino, y a un nivel tambin terico, pero descendiendo un poco ms al plano
de la realizacin, Christian Felber (2012) plantea la Economa del Bien Comn, por
poner ejemplos de algunas propuestas alternativas. Por qu no han calado nue-
vas propuestas econmicas en la mayora de la sociedad?
Foto M.L.M.
Es posible encontrar alternativas al modelo consumista de consecucin de la felicidad. Como

a estos montaeros, la Naturaleza tiene mucho que ensearnos.

Posiblemente, cuan-
do salgamos de la crisis
sigamos tomando las mis-
mas decisiones impruden-
tes, tendremos el mismo
modo consumista de ver
la vida y tal vez hallamos
desperdiciado una buena
oportunidad para iniciar
el cambio de un sistema
Foto: J.A.R.E.
que est agotado. Por
qu? Seguramente porque
la mayora de las propues- Huerta en la vega del ro Guadalbulln. Hay que revisar
tas econmicas alternati- desde qu ideal de vida se parte y a qu ideal de vida,
vas, la mayora de los movi- ecolgicamente, se quiere llegar.
mientos ciudadanos, parten de un supuesto que es falso: que el cambio se produce
desde fuera del individuo, que el cambio se limita a modificar las reglas de juego,
que la transformacin descansa sobre una renovacin de las estructuras sociales,
sin necesidad de transformar el interior del individuo.
Al final del siglo XX, D. Meadows y J. Randers (1992) elaboraron un conjunto
de simulaciones con ayuda del programa informtico World3, en las que utilizan-
do las variables que afectan al desarrollo de la Humanidad (poblacin, recursos
renovables y no renovables, contaminacin, produccin de alimentos, produc-
cin industrial, fertilidad y prdida de la tierra, produccin de servicios, empleo)
y cmo se relacionan entre s, generaron diferentes escenarios para la Humani-
dad en funcin de diversas magnitudes de estas variables, y siempre se acababan
produciendo sobrepasamientos que daban lugar a colapsos ambientales. Y el nico
escenario en el que el sistema aguantaba, era aquel en el que, adems de toda una
serie de medidas como el uso de energas renovables, la limitacin de la natalidad
o el empleo de tecnologa eficiente, se reduca el consumo per cpita.
Pero, cmo reducir el consumo individual en una sociedad cuyo ideal de vida se
basa en el propio consumo? La decisin debe ser voluntaria, porque no funcionara
una imposicin, mas quin decidira renunciar a las aspiraciones de nuestra vida, a
tener, a poseer, a incrementar la cantidad de elementos y bienes que queremos que
nos proporcionen bienestar y felicidad? Nadie quiere sacrificar su nivel de vida, real
o potencial, basado en el consumo, en aras de una economa ms justa y sostenible.
Todos esperamos que sea el otro el que se ajuste. En Europa, cuando meditamos sobre
la excesiva huella ecolgica del ser humano, miramos con pavor el ritmo de crecimiento
y de demanda de recursos naturales de pases como China o la India, pero no nos
planteamos reducir a la mitad nuestro consumo, nuestro nivel de vida.
Por lo tanto, en los movimientos ciudadanos, teoras econmicas como la
Bioeconoma y propuestas como la Economa del Bien Comn tienen como prin-

cipal freno, aparte del lgico del propio sistema capitalista, la resistencia de cada
uno a perder lo que tiene, o la posibilidad de tenerlo. Porque es el nico modo
de vida que conocemos.
Hay cierta ingenuidad en los intentos de disear modelos alternativos, al creer
que van a recibirse con los brazos abiertos por parte de la ciudadana, al creer que
cuando proponen reduce aquello en lo que tienes depositada tu bsqueda de la
felicidad, se les va a hacer caso.
Es necesario bajar an ms el grado de elaboracin de los modelos alternati-
vos al capitalismo insostenible social y ecolgicamente, y revisar desde qu ideal
de vida se parte y a qu ideal de vida se quiere llegar. Todo ser humano busca la
felicidad, y si el estndar de consecucin de la felicidad est en la satisfaccin de
anhelos y deseos y la posesin de bienes, no pueden plantearse alternativas socio-
econmicas que lleven a darle la espalda a este ideal de felicidad sin proponer
otro a cambio.
Dicho de otra manera, no puede plantearse deconstruir un sistema que est
diseado por y para el consumo como modo de vida, sin vislumbrar otro ideal de
vida diferente. Estamos hablando de horizontes interiores, que tienen que ver con
las propias caractersticas esenciales del ser humano.
Hace falta una propuesta de cambio interior del propio individuo, que vaya
en la direccin de la justicia social y la sostenibilidad que buscan estos modelos
alternativos. Pero, qu otra cosa podemos hacer? Qu otra opcin tenemos para
encontrar la senda que conduce a la felicidad, a la satisfaccin? En otras palabras,
cual es el recorrido tico que debe conducir al punto de partida de estas propues-
tas socio-econmicas alternativas?
El propio anlisis de la complejidad del ser humano y del conjunto de ne-
cesidades que hay que satisfacer, proporciona buenos indicios de qu opciones
tenemos adems del consu-
Foto M.L.M.
mo. Siendo el ser humano

un sistema complejo, quizs
sea la filosofa clsica la que
est en mejores condiciones
de abordar la complejidad
humana, dado que la filoso-
fa contempornea, al mime-
tizarse con el reduccionismo
cientifista de considerar al ser
humano slo como una m-
quina, puede carecer de pers-
El movimiento 15 M, fue una noble reaccin de la juventud, pectivas adecuadas para una
contra la agresin provocada por el capital financiero, que visin holstica de la especie
paulatinamente est cercenando los derechos sociales de
humana.
todos los trabajadores.

Las fuentes ticas que necesita una nueva economa
se encuentran en la filosofa que contempla al ser huma-
no como un ser complejo, y que, por lo tanto, estn en
condiciones de definir qu otras alternativas tiene el con-
sumismo. Sin resolver este asunto es imposible plantear
de manera realista nuevos modelos socio-econmicos ms
justos y sostenibles.
Es posible encontrar alternativas al modelo consu-
mista de consecucin de la felicidad, que se basa en el
Foto M.L.M.
continuo flujo de recursos materiales y energticos que
requieren los bienes manufacturados que consumimos,
a cambio de dinero, de capital (incluso la satisfaccin de Cuando estall la burbuja
sentimientos o de dudas necesita de buena parte de estos inmobiliaria en 2008, las
bienes). Podra adaptarse una versin de la famosa frase viviendas se paralizaron
del frontispicio del templo de Apolo en Delfos, Conce- en el estado en que se
encontraban.
te a ti mismo, y podrs organizar tu casa de manera justa
y sostenible.
Hay todo un itinerario que puede llevarse a cabo para que cada cual encuen-
tre sus potencialidades, sus tesoros interiores, la mejor versin de uno mismo.
Desde esta posicin se necesita menos para ser feliz, y se pueden tomar las mejores
decisiones. Una sociedad conformada por un nmero creciente de ciudadanos/as
que est en el camino de llegar a la mejor versin de ellos mismos, de disfrutar de
la excelencia de sus valores, est en condiciones de llegar a albergar modelos so-
cio-econmicos ms justos y sostenibles. Tal y como ya conociramos de las teoras
sociales de Platn o de Confucio, la sintona entre sociedad e individuo permite
que el desarrollo y la excelencia de los individuos tenga su reflejo en la excelencia
de la sociedad, y viceversa.
Desde las fuentes ticas que proporciona la filosofa a la manera clsica, es de-
cir, la que es capaz de operar transformaciones individuales en la medida en que
se aplica, tal y como explica Delia Steinberg (2005), pueden vislumbrarse alterna-
tivas al modo consumista de entender la vida.
Slo a partir de aqu pueden tener xito los modelos que plantean un escena-
rio social ms justo y una economa ms sostenible.
BIBLIOGRAFA.
Christian Felber (2012). La economa del bien comn. Editorial Deusto, Barcelona.
Donella Meadows, Dennis Meadows y Jorgen Randers (1992). Ms all de los lmites del creci-
miento. Editorial El Pas-Aguilar, Madrid.
Mansour Mohammadian (2008). La Bioeconoma: Economa del Tercer Camino. Editorial Per-
sonal, Madrid.
Delia Steinberg (2005). Filosofa para vivir. Editorial NA, Madrid.

BIOMIMTICA:
ESTRATEGIA, GESTIN Y TECNOLOGA INSPIRADA EN LA NATURALEZA
Texto: Sergio Gonzlez, Amaia Montans, Imanol Oquiena (Biomimetiks).
ctualmente estamos asistiendo a una serie de cambios que estn
A
afectando a nuestras estrategias futuras. Una sociedad que ha
alcanzado el nivel de desarrollo del que hoy disfrutamos, ya no
puede seguir plantendose el futuro en trminos de adopcin de
tecnologas forneas y ventajas en costes tiene que encarar deci-
didamente el reto de la innovacin, de la calidad y de la creacin
de conocimiento. Adems, la combinacin de las preocupacio-
nes ambientales, la falta de recursos naturales y la inestabilidad
de los precios de la energa apuntan a la necesidad de un cambio disruptivo en los
modelos energtico y productivo, una migracin hacia modelos ms eficientes en
s mismos y ms efectivos dentro del ciclo natural.
Mansour Mohammadian (2011) nos propone observar la Naturaleza y tomar
los sistemas biolgicos como modelo para afrontar los retos a los que nos enfren-
tamos en la actualidad. Su concepto de bioeconoma nos invita a ver la Naturaleza
como una fuente de conocimiento que correctamente aplicado puede ayudarnos
a mejorar nuestra calidad de vida. La clave reside en que necesitamos soluciones
para satisfacer nuestros retos y el mundo natural est lleno de ellas. Todos los pro-
blemas que intentamos resolver ya han sido solucionados por la Naturaleza a lo
largo de 3.800 millones de aos de evolucin.
La biomimtica (disciplina que se inspira en los diseos, procesos y sistemas
naturales para desarrollar soluciones innovadoras), propone adoptar una estrate-
gia de futuro basada en la innovacin, el conocimiento y la creatividad. Propone
precisamente, cambiar la manera en la que miramos a los sistemas naturales y
preguntarnos qu podemos aprender de la Naturaleza en vez de qu podemos
extraer de ella. Para aprender de la Naturaleza es necesario primero entender
cmo las diferentes especies han afrontado sus retos en la lucha por desarrollar
una ventaja competitiva, analizar las claves de su xito y utilizar este conocimiento
como fuente de inspiracin para desarrollar soluciones innovadoras.

TECNOLOGA BIOMIMTICA
Las soluciones tecnolgicas desarrolladas a travs de la biomimtica son l-
deres en innovacin, eficiencia y competitividad. La lucha por la supervivencia,
obliga a las especies a competir por el acceso a una serie de recursos limitados. En
un entorno con una cantidad limitada de recursos disponibles, el aumento de la
eficiencia y la innovacin constante representan una estrategia ganadora. Las li-
mitaciones impuestas por su entorno han obligado a las entidades biolgicas a dar
con soluciones basadas en el uso de la informacin como herramienta fundamen-
tal (en un 75% de las ocasiones). Nosotros en cambio, tendemos a afrontar los
problemas en el desarrollo de nuevas tecnologas aumentando el uso de energa
(60% de las veces) o modificando el tipo de material (20% de las veces) (Vincent
2006). Es precisamente este uso de la informacin, el que hace que en la Natura-
leza podamos encontrar formas, procesos y sistemas optimizados.
Las abejas construyen las celdas de sus panales con forma hexagonal. Usar
el hexgono y no el tringulo o el cuadrado para construir sus panales tiene una
doble ventaja. Por un lado, si lo que queremos es tapizar la superficie del panal
sin dejar ningn resquicio, el hexgono es la forma geomtrica que permite ta-
pizarla de manera ms eficiente, es decir, usando la mnima cantidad de cera. Y
si adems de tapizar una superficie sin dejar ningn resquicio queremos que la
estructura nos sirva de almacn, el hexgono es por detrs de la circunferencia, la
forma geomtrica que permite almacenar la mayor cantidad de miel con el mni-
Almendros en flor. Mansour Mohammadian (2011) nos propone observar la Naturaleza y tomar los
sistemas biolgicos como modelo para afrontar los retos a los que nos enfrentamos en la actualidad.
Foto M.L.M.
Biomimtica: estrategia, gestin y tecnologa inspirada en la naturaleza 59

La Naturaleza muestra la belleza de sus colores en el plumaje de esta ave: La Carraca. La
ligereza que tienen las aves para el vuelo, el aislamiento trmico que hacen con su plumaje, y la
orientacin que tienen cuando realizan sus migraciones, tiene mucho que ensearnos.
mo gasto en cera. Quiz os preguntis y siendo tan eficientes, cmo es que usan
el hexgono en vez de la circunferencia, pues porque entonces no cumpliran la
premisa de tapizar una superficie de manera uniforme sin dejar ningn resquicio.
Este es tan slo un ejemplo de forma optimizada, pero la Naturaleza est re-
pleta de ellas. Desde el pico del Martn pescador que ha sido usado como modelo
para el diseo del tren bala japons, pasando por el pez cofre, cuya capacidad de
mantener la estabilidad nadando en aguas turbulentas hizo que los ingenieros de
MercedesBenz se fijaran en l y lo usaran como modelo para disear su Mercedes-
Benz Bionic concept car, hasta algo tan cotidiano como la disposicin de las semi-
llas de girasol, que ha permitido a Torresol Energy sacar el mximo rendimiento
a su planta termosolar Gemasolar.
Mientras los seres humanos hemos necesitado desarrollar ms de 300 pol-
meros diferentes para cubrir nuestras necesidades tecnolgicas, la Naturaleza ha
sido capaz de crear miles de materiales diferentes combinando nicamente dos
polmeros: las protenas y los polisacridos.Y por si desarrollar toda la variedad de
tejidos que podemos encontrar en animales, plantas, bacterias, hongos, etc., com-
binando nicamente dos polmeros fuera poco, todos estos tejidos se sintetizan a
temperatura ambiente y sin la generacin de residuos txicos. A la hora de produ-
cir sus materiales la Naturaleza aprovecha los gradientes de temperatura, presin,
velocidad, concentracin, etc., que tiene a su disposicin.

Un ejemplo sencillo de cmo la Naturaleza saca el mximo partido de este
tipo de situaciones sera el sistema de refrigeracin pasiva que poseen las madri-
gueras de los perrillos de las praderas. Estos graciosos animalillos construyen su
madriguera con dos entradas diferentes. Una consiste en un simple agujero en
el suelo, mientras la otra se encuentra en lo alto de un montoncito de tierra. De
este modo el perrillo de las praderas genera un gradiente de altura entre las dos
entradas. Cuando una rfaga de aire sopla por encima de la madriguera, el aire
pasa a mayor velocidad por la entrada elevada que por la que est a ras de suelo.
Esto genera un efecto succin en la entrada elevada, provocando la entrada de
aire fresco a travs de la entrada que se encuentra a ras de suelo.
Gracias a su capacidad de generar y aprovechar estos gradientes, la Naturale-
za es una fuente de soluciones ideales que mueven el aire sin necesidad de usar
ventiladores, calientan sin necesidad de calefaccin, se adhieren a superficies sin
necesidad de usar adhesivos, etc. Este tipo de soluciones abren un mundo de po-
sibilidades a la hora de disear y repensar la manera en que realizamos hoy da
nuestros procesos industriales.
ESTRATEGIA Y GESTIN BIOMIMTICA

Por ltimo, la biomimtica se inspira en el funcionamiento de los sistemas
naturales. Los sistemas naturales son un ejemplo de resiliencia y robustez, pero
al mismo tiempo son flexibles y poseen una admirable capacidad de adaptacin.
Todas ellas caractersticas deseables en los sistemas sociales y econmicos de los
que irremediablemente formamos parte Alguna vez habis visto un banco de
peces chocarse? Comprender el funcionamiento de un sistema complejo como
por ejemplo un banco de peces, puede ayudarnos a mejorar el trfico en nuestras
carreteras. Y precisamente en ello est trabajando ahora mismo la empresa de au-
tomocin Nissan, que ha diseado unos robots capaces de desplazarse en grupo y
de manera autnoma a travs de un circuito sin que se produzcan choques entre
ellos. La implantacin de este tipo de tecnologa en nuestros coches evitara que
se produjeran choques laterales entre coches, lo que supondra un aumento en la
seguridad y probablemente un descenso de la siniestralidad al volante.
Es precisamente en este campo en el que quedan ms avances por hacer, pero
el potencial es tremendo. Desde el desarrollo de algoritmos y software inspirado
en el comportamiento de insectos sociales como las hormigas, hasta la mejora en
la gestin de nuestras organizaciones, pasando por la planificacin urbanstica o
incluso el replanteamiento de nuestros sistemas econmicos o financieros, como
el propuesto por la bioeconoma. En todos estos casos se hace necesario desarro-
llar una visin de conjunto, que nos permita descubrir las diferentes interacciones
que ocurren dentro de un sistema y el impacto que dichas interacciones tienen en
cada uno de los elementos que componen dicho sistema. Una de las razones por
las que es tan necesario desarrollar una visin sistmica hoy da, es que muchos de
Biomimtica: estrategia, gestin y tecnologa inspirada en la naturaleza 61

Foto: M.L.M.
los problemas a los que nos enfrentamos
son producto de una visin extremada-
mente reduccionista de la realidad, y ah
es donde la visin sistmica puede ayu-
darnos a equilibrar la situacin. Y ah es
precisamente donde la Naturaleza, como
sistema complejo que es, con 3800 millo-
nes de experiencia tiene un montn de
lecciones que darnos.
Araa en su tela. Los sistemas naturales son Hoy da necesitamos ms que nunca
un ejemplo de resiliencia y robustez, son soluciones y la Naturaleza tiene lecciones
flexibles y poseen capacidad de adaptacin. que podemos aplicar a todas las escalas,
desde el diseo de un componente hasta
el replanteamiento de un sistema al completo. Prueba de ello, son los numerosos
ejemplos que podemos encontrar en el mercado: trenes de alta velocidad, paneles
solares, sistemas de ventilacin pasiva, diseos urbansticos, materiales textiles,
nuevos adhesivos y muchos ms. Para poder dar con esas soluciones, es necesario
mejorar el conocimiento de las especies que ya conocemos, pero teniendo en
cuenta que las especies conocidas representan menos de un cuarto del nmero
total de especies estimado por los estudios cientficos (Mora 2011), es imprescin-
dible trabajar por la preservacin de toda esa biodiversidad que an queda por
descubrir, puesto que es la nica manera de preservar todo el conocimiento que
sta atesora y que puede darnos las claves para mejorar nuestra calidad de vida.
Pero la biomimtica no slo puede ayudarnos a dar con los desarrollos tec-
nolgicos que necesitamos para afrontar los retos del futuro y contribuir a la con-
servacin de la biodiversidad, sino que el conocimiento atesorado por las especies
y sistemas naturales posee un tremendo potencial dinamizador de la economa,
capaz de generar riqueza, as como empleo altamente cualificado. El estudio The
Global Biomimicry Efforts realizado por el Fermanian Business & Economic
Institute, indica que aunque a da de hoy la biomimtica est emergiendo, en
15 aos representar 300 billones de dlares del PIB de EEUU y generar 1,6
millones de empleos. As mismo, las compaas que introducen en el mercado
productos inspirados en la biomimtica, generalmente, doblan sus ventas anuales
en los primeros aos. Esta visin est empezando a ser adoptada por numerosas
empresas, instituciones y gobiernos a nivel internacional.
BIBLIOGRAFA
Mohammadian, M. 2011. La economa del tercer camino: de un modelo econmico des-
igual a un modelo socioeconmico innovador e igualitario. The Ecologist
Mora, C., Tittensor, P., Adl, S., Simpson, A.G.B., Worm, B. 2011. How many Species are there-
on Earth and in the Ocean? PLoS Biology 9(8)

Foto de Mwhmmad
Las migraciones son frecuentes en los pueblos del tercer mundo, que sufren la pobreza, o que han
sido expulsados de su tierra, como es el caso de estos saharauis que malviven en la Hamada de
Tinduff (Argelia).
Una propuesta de explicacin de las

migraciones internacionales:
las causas bioeconmicas (I)
Texto: Inma Martnez Alcal. Doctora en Economa. Universidad de Jan.
INTRODUCCIN
n este artculo se analizan las principales teoras que explican las
E
migraciones internacionales. Todas estudian una parcela dife-
rente del proceso migratorio en las que los factores bioeconmi-
cos (Mohammadian, 2000, 2008) son los grandes implicados. Se
trata de factores econmicos y no econmicos, como el salario,
el clima, el idioma, el pasado colonial, la situacin poltica, etc.
El objetivo de la revisin terica es presentar un conjunto de
Una propuesta de explicacin de las migraciones internacionales: las causas bioeconmicas (I) 63
argumentos que servirn de soporte para la propuesta final de una explicacin
bioeconmica de los desplazamientos humanos entre pases.
En la literatura sobre migraciones los esquemas propuestos difieren segn
los autores y las reas de estudio. En el mbito de las ciencias sociales Brettel y
Hollifield (2000) recopilaron planteamientos tericos y empricos del campo de
la historia, la demografa, la economa, la sociologa, la antropologa, la polti-
ca y el derecho. Massey et al. (1993, 1994, 1998) presentaron de forma sinttica,
comprensiva y coherente, el conocimiento acumulado sobre migraciones interna-
cionales hasta la fecha1. Estos trabajos se completaron con el de Herrera (2006)
al realizar un inventario terico actualizado sobre las migraciones. En el mbito
de la Economa sobresale la sntesis de la literatura internacional efectuada por
Bodvarsson y Van den Berg (2009); para el caso espaol destacan, entre otros, los
trabajos de Pimentel (2002), De la Dehesa (2008) y Alonso (2010, 2011).
Las contribuciones para explicar los flujos de poblacin entre pases se inicia-
ron con Las Leyes de las Migraciones de Ravenstein (1885, 1889), The Polish Peasant
in Europe and America de Thomas y Znaniecki (1958) y A Theory of Migration de
Lee (1966), si bien, es a partir del ltimo tercio del siglo XX cuando se puede
hablar de verdaderas teoras (Arango, 1985, 2003:3). Tradicionalmente el punto
de partida de las distintos autores que tratan de explicar la migracin (Massey et
al.,1993, 1994, 1998) es la teora neoclsica, que justifica la migracin laboral a
nivel macroeconmico basndose en los diferenciales salariales entre pases. Desa-
rrollos posteriores de este planteamiento a nivel microeconmico sealaron que
los flujos migratorios son el resultado de un conjunto de anlisis coste-beneficio
individuales. Este enfoque evoluciona hacia la nueva economa de las migraciones
laborales, en la que la decisin de emigrar se atribuye al hogar o familia y no a un
nico individuo. El objetivo es reducir el riesgo de prdida del ingreso familiar.
Independientemente de los planteamientos neoclsicos surgen a nivel macroeco-
nmico la teora del mercado de trabajo dual, para la que el principal determinan-
te es la estructura econmica y laboral de los pases desarrollados, y la teora del
sistema mundial, que atribuye a la penetracin de la economa de mercado en los
pases en desarrollo el origen de la migracin. Estos anlisis se complementan con
la explicacin de la perpetuacin de la misma a travs de la teora de los sistemas
migratorios, la causacin acumulativa, la teora institucional y la teora de redes
migratorias (Massey et al.,1993, 1994, 1998). Todas estas propuestas, junto a otras
ms novedosas, se analizarn con detenimiento en los apartados siguientes.
Hasta el momento no se ha desarrollado un nico cuerpo terico que, por s
slo, pueda explicar los desplazamientos de poblacin entre pases. Esto supone,
por tanto, que para avanzar en la investigacin resulte necesario conocer todos los
enfoques, niveles de anlisis e hiptesis empleadas. As se podr establecer pun-
1
Sobre esta revisin terica Durand y Massey (2003) realizan una sntesis y Arango (2003)
aporta su visin crtica.

tos coincidentes y divergencias sobre los que
Foto: Inma Martnez

asentar el estudio sobre migraciones (Massey
et al., 1998; Arango, 2003). Por su parte, la lite-
ratura emprica es muy densa, predominando
los estudios descriptivos frente a los estudios
comparativos o crticos de las teoras.
El principal problema de la investigacin
se encuentra en la propia definicin de migra-
cin, que en funcin de la disciplina, la moti-
vacin, la duracin del desplazamiento, etc.,
tendr una consideracin u otra (Herrera,
2006:19-35). A esta situacin se aade el he-
cho de que la mayor parte de los estudios se
enfocan en un slo pas (Groizard, 2008:5).
Para Arango (2003:25) la distancia existente
entre la teora y la prueba emprica hace que Monumento en Lopera (Jan) al
los principales hallazgos se deban a lo obser- emigrante, del escultor, pintor y
vado, afirmando que las teoras existentes ceramista Pedro Monje. A mediados
acerca de las migraciones sirven, sobre todo, del siglo XX, en los pueblos andaluces
se produjeron migraciones al norte de
para proporcionar explicaciones a posteriori. Espaa y a los pases de Europa.
Otra cuestin se refiere a la unidad de anlisis.
Castles y Miller (2004) plantean que en el estudio de las causas y las consecuen-
cias, en origen y destino, de las migraciones internacionales se debe estudiar el
proceso migratorio; esto es, concebir los movimientos de poblacin como un pro-
ceso y no como sucesivos hechos aislados.
A partir de lo expuesto la organizacin del artculo es la que sigue. En el
primer apartado, se muestran y se examinan las distintas aportaciones que expli-
can el inicio de las migraciones internacionales desde la ptica econmica. En el
segundo, se exponen aquellas que aclaran la persistencia de los desplazamientos.
En el tercero, se sugieren otros factores explicativos que complementan a los an-
teriores y, por ltimo, se finaliza presentando distintas reflexiones derivadas del
anlisis realizado y las conexiones existentes entre ellas.
2. TEORAS QUE DEFINEN EL INICIO DE LAS MIGRACIONES INTERNA-

CIONALES
2.1. Teora neoclsica
Las migraciones internacionales se han explicado a nivel macroeconmico
con los mismos argumentos que se han utilizado para explicar el comercio entre
pases o los flujos de capital, aplicando el principio de la ventaja comparativa.
Trasladando este criterio al rea de la migracin laboral internacional (o nacio-
nal) en los procesos de desarrollo econmico (Lewis, 1954; Ranis y Fei, 1961;
Harris y Todaro, 1970; Todaro, 1976), resulta que los trabajadores se desplazarn
desde donde es mayor su coste de oportunidad a donde es menor. Este coste de
oportunidad hace referencia a los salarios dejados de percibir por permanecer el
trabajador (potencial emigrante) en el pas y no en otro de mayor salario. En este
sentido, los trabajadores de pases con bajo nivel salarial, debido a la abundancia
de factor trabajo respecto al factor capital, se desplazarn a aquellos lugares con
nivel salarial ms alto y una relacin factor trabajo/capital menor. Como resultado
de este movimiento se produce una nivelacin de los salarios a escala internacio-
nal, que es la que pondr fin a los flujos de trabajadores entre los pases. La nica
diferencia salarial restante ser la que refleja los costes del desplazamiento inter-
nacional, monetarios y psquicos2.
Desde este planteamiento la migracin laboral entre los pases tiene lugar
por las diferencias salariales (en ausencia de stas tal flujo se detiene), y resulta
deseable al producir una asignacin ms eficiente del factor trabajo y una mayor
produccin a nivel internacional.
Paralelo a este desplazamiento de factor trabajo procedente del pas pobre
tiene lugar otro de capital de sentido contrario, atrado por las mayores rentabi-
lidades de este ltimo factor en aqul pas. Dentro de este flujo se incluye capital
humano altamente cualificado, procedente del pas rico, motivado por los mayo-
res ingresos esperados, que se debe distinguir del primero.
Para la corriente keynesiana, sin embargo, la oferta de trabajo tambin depen-
de del salario nominal y no slo del salario real, como defienden los neoclsicos.
Esta distincin viene de una diferente visin del papel del dinero en la economa.
As, desde el punto de vista neoclsico el dinero es nicamente un medio de cam-
bio, mientras que desde la ptica keynesiana es adems un medio de ahorro. De
este modo, los potenciales migrantes con propsito de volver a migrar o enviar re-
mesas, son atrados ms por regiones de salarios nominales altos que por regiones
de salarios reales altos. Consecuentemente, puede no haber un nuevo equilibrio
internacional del mercado de trabajo, como la teora econmica neoclsica apun-
ta, debido al exceso de oferta que origina la migracin motivada por el salario
nominal (Jennissen, 2004:46).
Junto al modelo macroeconmico neoclsico se desarrolla un esquema a nivel
microeconmico de eleccin individual, esto es, los individuos de forma racio-
nal deciden migrar si despus de un anlisis coste-beneficio esperan obtener un
rendimiento neto positivo, normalmente medido en trminos monetarios (Sjaas-
tad, 1962; Todaro, 1969, 1976, 1989; Borjas, 1989; Todaro y Maruszko, 1987). En
esencia, en esta propuesta la migracin se concibe como una forma de inversin
en capital humano, de manera que los trabajadores se desplazan desde donde
son menos productivos, segn cualificaciones, hacia donde son ms productivos,
2
Rotte y Vogler (1998), no obstante, sostienen que las grandes diferencias salariales no slo se
deben a diferencias de costes y que es ms lgico considerar un desequilibrio permanente.

considerando los costes necesarios para llevar a cabo tal movimiento, en los que
se incluyen los costes del viaje, el tiempo de bsqueda de empleo, el tiempo para
aprender una nueva lengua y una nueva cultura y el tiempo de adaptacin laboral
y psicolgica.
Para un mismo horizonte temporal los potenciales migrantes estiman los cos-
tes y beneficios de desplazarse a distintos lugares y eligen aquel para el que la
expectativa de rendimiento neto es ms elevada (Borjas, 1989, 1990). En primer
lugar, se consideran las ganancias en destino, tomando los ingresos observados
asociados a una determinada cualificacin de acuerdo con la probabilidad de con-
seguir un empleo (incluida la probabilidad de no ser expulsado en el caso de
migrantes indocumentados). En segundo lugar, a este resultado se le sustrae las
ganancias calculadas de forma anloga en la comunidad de origen. El horizonte
temporal que se abarca es de 0 a n, descontando el factor que representa la mayor
utilidad del dinero ganado en el presente comparado con el futuro (factor de des-
cuento). Por ltimo, a la integral de esa diferencia se le restan los costes previstos
para obtener el rendimiento neto esperado de la migracin.
Segn esta propuesta, los flujos migratorios entre pases son el resultado de
la suma de decisiones individuales, tomadas despus de realizar un anlisis coste-
beneficio. Si no existieran diferencias en ingresos y /o tasas de empleo, dicho
movimiento no tendra lugar. A mayor capital humano del individuo, se presume
mayor probabilidad de empleo en destino y mejor nivel salarial, por lo que los
anlisis coste-beneficio a un determinado lugar realizados por los individuos difie-
ren unos de otros. (Continuar)
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de equinoccio de otoo, en el cual abundan se-
tas, frutos secos, almendras, avellanas, castaas,
nueces, etc.
Pues bien, la lectura que hacemos de esto es
la siguiente; durante el verano se da una prdida
de electrolitos por el calor. Bebemos agua, nos
hidratamos pero perdemos sales minerales, lue-
go estos nutrientes antes mencionados propios
del verano nos aportan esos oligoelementos que
perdemos con la sudoracin. Al meternos en el
otoo, empezamos a tomar nutrientes que nos
preparan con sustancias de reserva ricos en ci-
dos grasos insaturados como son las almendras,
las avellanas y las nueces ( omega 3 y omega 6),
as como de hidratos de carbono como es el caso
de las castaas, las uvas y las bayas, entrando en
el periodo del fro en el cual debemos de tener
sustancias de reserva para combatir el fro, para
tener buena circulacin y bajar la inflamacin.
Estos ltimos nutrientes, nos sirven tambin
como antioxidantes adems de tener un buen
apoyo para el rendimiento cerebral y cardiovas-
cular. Esto es lo que realmente har que soporte-
mos mejor el fro y las condiciones adversas.

En el caso de los nios, es ms peculiar. Se da la vuelta al cole (se acab lo
bueno); hay un cambio de exigencias y nuevas responsabilidades. Lo mejor que
podemos darles es un buen multinutriente como es la jalea real, rica en vitami-
nas del grupo B, A, C, D, E, as como de aminocidos que se van a encargar del
correcto sistema inmunitario. Sugiero adems dar un cido graso rico en OME-
GA 3, concretamente el DHA (Ac. Docosahexanoico) encargado de mejorar la
funcin cognitiva del nio, mejora su comportamiento, mejora su aprendizaje,
su atencin y su comprensin. Esta sustancia est avalada por expertos como un
suplemento a dar a nios con deficit de atencin (TDHA) e hiperactividad, junto
con un suplemento de magnesio que es un catin deficitario en estos nios.
Los mayores; hay datos relevantes del XIII Congreso Nacional de Psiquiatra,
en el cual menciona la especial incidencia en los meses de Octubre y Noviembre
de visitas a urgencias por causas psiquitricas. Est claro que los cambios de esta-
cin inciden de forma notable en el nimo, especialmente en aquellas personas
con antecedentes de enfermedad psiquitrica.
Sugiero pues desde el punto de vista fitoteraputico, una serie de plantas cuya
funcin comn es las de ser ADAPTOGENAS (mejorar la adaptacin del indivi-
duo ante estos cambios, no solo anmicos, tambin emocionales e inmunolgi-
cos, mejorando su resistencia fsica y emocional). Estas son el ELEUTEROCOCO,
RHODIOLA, ASTRAGALO y GINSENG. Por supuesto que hay ms, pero a nivel
anmico stas las considero notables, y apenas presentan interacciones medica-
mentosas. No obstante hay que consultar a un profesional sanitario.
Foto M.L.M.
Durante el verano se da una prdida de electrolitos por el calor. Bebemos agua, nos hidratamos
pero perdemos sales minerales. La Naturaleza, si no la contaminamos nos da esta agua saludable.
Ya esta aqu el Otoo: nutrientes para esta estacin 69

Foto M.L.M.
El T VERDE, es para tener en consideracin. Es la bebida ms famosa del mundo y es rico en
un aminocido, la L-Teanina presente en la hoja del T.
Otras plantas de inters son tambin por ej, la VALERIANA, que reduce la
tensin nerviosa y favorece la induccin del sueo. Ejerce un efecto protector a
nivel neuronal y previene del estress.
El T VERDE, es para tener en consideracin. Es la bebida ms famosa del
mundo y es rico en un aminocido, la L-Teanina presente en la hoja del Te. El
Instituto Nacional de Japn constataron en un estudio que la ingesta de este ami-
nocido 30 minutos antes de dormir mejoraba la calidad del sueo sin producir
adiccin ninguna. Se debe a que atraviesa la barrera hematoenceflica y produce
una activacin de las ondas alfa, del cerebro, entrando la persona en un estado de
casi meditacin pero mentalmente en alerta. De hecho su efecto es que reduce el
estress no produce somnolencia y mejora la calidad del sueo.
ASTENIA OTOAL
La vuelta a la rutina exige un sobreesfuerzo para mantener la atencin y el
equilibrio, as como la agilidad mental.
Son importantes la combinacin de nutrientes ricos en antioxidantes como la
Vitamina C, el Acido alfa-lipoico, un buen suministro de aminocidos a travs del
polen, jalea real, levadura de cerveza; tambin un buen suministro de fosfolpidos
a travs de la lecitina de soja, que adems de mantenernos en alerta a nivel neuro-
nal es un buen regenerador de tejidos.

Todos estos nutrientes, ayudan a que las glndulas suprarrenales, implicadas
en la respuesta frente al estrs (adrenalina, noradrenalina,) y adems participan
en la utilizacin de energa del cerebro y tejidos nerviosos, permitiendo el man-
tenimiento de las vainas de mielina que rodea a la neurona. Con ello mejora las
entradas de nutrientes al cerebro y su oxigenacin.
El objetivo final: mejor sostenimiento de la memoria, evitar la confusin men-
tal y mejorar el mantenimiento de la atencin y alerta.
CAROS: ALERGIAS
Estos artrpodos causan conjuntivitis, estornudos, picor de nariz y rinitis. Es
importante pues ventilar el ambiente en casa, extremando la limpieza de alfom-
bras, moquetas, sofs y elementos decorativos, que es donde habitan estos bichitos.
Como preventivos es importante tomar antioxidantes, citricos como la na-
ranja, el pomelo o el limn, que previenen de la inflamacin que ocurre como
consecuencia del contacto con los caros. Tambin el licopeno de los tomates y el
extracto de corteza de pino martimo que es rica en picnogenol, son poderosos
antioxidantes capaces de reducir la inflamacin as como el riesgo de asma.
La L-metionna es un aminocido esencial que no puede ser fabricado por el
organismo y que debe ser aportado en la dieta. Esta presente en el polen, la jalea
real, levadura de cerveza y algas, fundamentalmente estas ltimas. Ayuda a elimi-
nar y desintoxicar la sangre de residuos metablicos y aporta AZUFRE que es un
in esencial para la funcin heptica. Precisamente por ser rico en este anin ayu-
da a romper el moco y facilitar su expulsin. Tambin tiene propiedades antihis-
tamnicas y colabora con el antihistamnico en la eliminacin de sus metabolitos
como consecuencia de su actividad.
PROTECCIN CARDIOVASCULAR.
La Fundacin Espaola del Corazn indica que es en la poca otoal cuando
aumenta el riesgo de cardiopatas isqumicas as como angina de pecho e infartos.
Se debe a que con las bajadas de las temperaturas se da un estrechamiento en
las vas coronarias disminuyendo la luz de los vasos sanguneos y una bajada del
flujo de sangre a los tejidos. Esta circunstancia en una poblacin de riesgo como
es la de los hipertensos y cualquier persona con antecedentes de cardiopatas es
un motivo de llamada de atencin.
Desde el punto de vista nutricional, la uva y ms concretamente la piel, que
es rica en RESVERATROL y tambin en PICNOGENOL, pueden ser un aliado
nutricional interesante. En la Universidad de Harvard, se han efectuado investi-
gaciones demostrando que el RESVERATROL, ayuda a reducir el riesgo de isque-
mias y cardiopatas coronarias. Tambin reportaron su actividad como reductor
Ya esta aqu el Otoo: nutrientes para esta estacin 71

del azcar en sangre y mejorando la sensibilidad de la insulina. (la reduccin del
azcar en sangre es lo que protege a las arterias y venas, as como tambin el equi-
librio del colesterol).
Descubrieron tambin que es un antioxidante vinculado a la longevidad.
La vitamina E, procedente del Germen de Trigo, salvado de Arroz, aceites
vegetales como oliva, lino, soja, etc. fortalecen las paredes de los capilares y re-
fuerzan el sistema inmunolgico, consiguiendo adems un mejor aspecto de la
piel. Esto es debido a que la vitamina E mejora la respiracin celular a nivel de
msculos y mejora la cantidad de flujo sanguneo al corazn.
Vitamina A, presente en gran cantidad en el aceite de hgado de bacalao, y
como provitamina A (betacaroteno) en las zanahorias, verduras con pigmentos
y frutas. Juega un papel esencial ya que provoca el aumento de tres tipos de lin-
focitos T, encargados de reconocer a la mayora de los patgenos en las clulas
epiteliales y eliminarlos del sitio de la infeccin.
Vitamina D. Adems de intervenir en el metabolismo del Calcio y en el for-
talecimiento de los huesos, la comunidad cientfica lo avala como activadora del
los Linfocitos T, los macrofagos
que luchan en las infecciones
graves, ya sea de origen bacte-
riano o viral. Si no hay suficien-
te cantidad de vitamina D, la
respuesta inmunitaria es baja.
LEVADURA DE CERVEZA,
es tambin un estimulante del
sistema inmune gracias a la pre-
sencia de betaglucanos, sustan-
cias estimulantes inmunolgicas
y que su actividad la desarrollan
a nivel del intestino delgado
donde mejoran su absorcin y
provocan tambin la produc-
cin de glbulos blancos a nivel
de mdula sea.
El extracto de corteza de pino martimo

Foto M.L.M.
que es rica en picnogenol, son

poderosos antioxidantes capaces de
reducir la inflamacin en las alergias,
as como el riesgo de asma.

EL PROYECTO FIARE:
Una banca tica presente
en el Estado Espaol
Texto: Jos Joaqun Salado de la Torre. Periodista
Foto: J.J.S..
Asamblea General de Fiare Espaa.
L
l proyecto Fiare es un banco con estructura cooperativa que se impuls
desde el ao 2003, poniendo la actividad financiera al servicio de la
transformacin social a travs de la financiacin de actividades colecti-
vas, que transformen socialmente por medio de proyectos sociales, ecol-
gicos y culturales el desarrollo humano en nuestra sociedad y mundo.
El proyecto fiare: una banca tica presente en el Estado Espaol 73

FIARE son las siglas de Fundacin Inversin y Ahorro Responsable. En de-
finitiva, el objetivo es constituir una cooperativa de crdito; un banco que opere,
con criterios ticos, solidarios y alternativos al sistema bancario convencional. La
clave est en que la ciudadana apoye con sus ahorros dichas acciones y activi-
dades, excluyendo inversiones especulativas o que contribuyan al crecimiento y
mantenimiento de la injusticia.
Y para ello, desde el 2004, tiene un acuerdo con la Banca Populare tica de
Italia por lo cual se han puesto en marcha actividades de agente financiero orien-
tadas a comercializar en Espaa. Los depsitos de los clientes han alcanzado la
cantidad de 900 millones en el 2013, un 12% ms que en 2012 y poseyendo ya,
40 millones de Euros de capital social, de los que a 30 de noviembre de 2013,
4.599.060 son espaoles. Desde el ao 2012, Fiare es parte de la Cooperativa
Europea de Banca tica (BpE-Fiare), que est compuesta por 40.000 socios, de los
que 4.620 son espaoles, 4.118 son personas fsicas y 502 entidades. En Espaa se
ha conseguido reunir 39.000.000 de ahorro, con 2.200 libretas en agosto de 2013
y tiene concedidos crditos para la financiacin de ms de 50 proyectos anuales
por valor de 9 millones de Euros. La mayora de los proyectos (30%) han ido
destinados a cooperativas y en Andaluca y Extremadura ha concedido crditos
por un volumen de 4 millones de euros. Poseen oficinas permanentes en Bilbao
y Barcelona, y puntos de atencin e informacin en toda la geografa espaola.
CARACTERSTICAS
Una de las principales piedras angulares de Fiare, Banca tica es, sin lugar a
dudas, poner el crdito al servicio de la justicia; puesto que su vocacin es la trans-
formacin y la inclusin social, y los mbitos a los que destina el crdito son: la
cooperacin al desarrollo, la insercin social de personas en situaciones de riesgo
o exclusin social, los proyectos que promueven la sostenibilidad ambiental y los
que persiguen la creacin y difusin de un pensamiento alternativo al sistema con-
vencional a travs de valores sociales, solidarios, la cooperacin, el bien comn y
la transformacin social.
La segunda se vincula a los grupos de personas que abogan por una alter-
nativa a esta sociedad, desde la economa solidaria y es por lo que construye la
intermediacin financiera desde las redes ciudadanas; se erigen en respuestas a las
necesidades que requieren de la participacin de las redes y organizaciones de la
sociedad civil, puesto que Fiare se sustenta y nace al servicio del tejido ciudadano,
y se alinea con los objetivos de otros movimientos sociales del mbito de la econo-
ma solidaria.
Un proyecto de esta envergadura requiere de una honestidad y sinceridad sin
parangn en nuestra sociedad y, es por ello, que como tercer pilar que lo sustenta
es el ahorro responsable, la participacin y la transparencia; con la finalidad de llevar

a cabo Fiare es necesaria la participacin activa de personas y entidades que quie-
ran proveer sus ahorros al servicio de una propuesta bancaria alternativa, cuyo fin
es la de crear un instrumento bancario al servicio de la ciudadana y de las orga-
nizaciones donde la transparencia y la participacin sern sus seas de identidad.
Por ltimo, tratndose de una banca tica, uno de sus principales cimientos
es el carcter no lucrativo e inters comn; puesto que el enfoque acerca de su ren-
tabilidad es alternativo y, desde luego, no lucrativo. Evidentemente, esto no exime
que sean necesarias la viabilidad efectiva y la sostenibilidad del proyecto, la ren-
tabilidad y el beneficio econmico no es su objetivo como se ha apreciado en las
anteriores caractersticas fundamentadas en la justicia social.
CMO PUEDE UNO PARTICIPAR

Cualquier persona u organizacin puede suscribir capital social con la participacin
mnima de 300 para personas, 600 para entidades sociales sin nimo de lucro y 1.800
para otro tipo de organizaciones como empresas. Con esta recogida de capital social, el
Proyecto FIARE desarrolla uno de sus pilares bsicos y que, no es otro, que poner
en manos de la ciudadana y entidades el proyecto de banca tica; para que los
mismos ciudadanos sean responsables de lo que se hace con su dinero.
Foto: J.J.S..
La Banca tica es solidaria. Financia proyectos sociales y se compromete con los Pueblos.

Fiare est dotado de varios elementos que configuran su organizacin: Los
Grupos Locales de Socios (19 en Espaa y ms de 30 grupos de referencia), las
Comisiones de Evaluacin tico-Social, el Comit de tica y la Operativa bancaria.
La Operativa bancaria es el instrumento que contiene todas las oficinas y perso-
nas que trabajan desarrollando la herramienta bancaria del proyecto.
El Comit de tica tiene como misin la de asesorar en asuntos ticos a los r-
ganos de gobierno y a las estructuras de FIARE, as como velar por la coherencia
e integridad de sus pilares en el desarrollo del proyecto.
En los territorios, las Comisiones de Evaluacin tico-social son las que se ocupan
de realizar los informes de idoneidad tico-social de las solicitudes de financiacin.
Todos los socios de la Cooperativa forman parte de un Grupo Local que es el
encargado de hacer presente en cada territorio a Fiare; son los interlocutores
con las distintas asociaciones y redes de su zona. Se encargan de su difusin y de
acercar al territorio campaas de movilizacin ciudadana sobre finanzas ticas y
consumo responsable.
Criterios para la evaluacin tico-social de los proyectos
* El valor social del dinero: crdito al servicio de la justicia FIARE administra su
actividad crediticia, de un modo prioritario, a los colectivos que se hallan en ries-
go o en una situacin de exclusin social.
* El valor de la accin colectiva a travs de las redes FIARE est insertada en la
red de grupos y entes que trabajan por un mundo ms justo. Y su proceso se arti-
cula para apoyar mediante las redes creadas por las entidades. Al formar parte de
ellas, FIARE es una garanta social.
* El valor del aval social Las mismas organizaciones que pertenecen al proyec-
to FIARE, promueven procesos internos de auditora para que la sociedad pueda
contrastar el impacto social de sus acciones y las condiciones en las que operan.
* La apuesta por los procesos de mejora continua El proyecto FIARE incita los h-
bitos de autodiagnstico y mejora continua tanto en el aspecto econmico como
en su dimensin y alcance ticos-sociales.
* La traccin del proyecto FIARE hacia la Economa Solidaria FIARE se siente
parte del amplio movimiento de las redes de Economa Solidaria. Y es por esto,
que a las entidades que deseen trabajar con el Proyecto FIARE deben tener como
criterios los principios relacionados con la Economa Solidaria.
En las Asociaciones territoriales es donde se gestan y construyen el proyecto Fiare
al lado de las personas, as como las organizaciones que lo impulsan. Una de sus
tareas principales es la de procurar la edificacin del proyecto FIARE como banco
tico, ciudadano y cooperativo.
La red territorial: Catalunya, Navarra, Euskadi, Centro, FIARE-Sur, Canarias,
Aragn, Galiza, Castilla-Len, Xarxa Valenciana, Illes Balears, Murcia y Coop57,
una cooperativa de servicios financieros.
Tras casi diez aos caminando juntos, FIARE y Banca Populare tica han to-
mado la senda de la integracin, donde ambas cooperativas van a formar una sola
estructura, capacitada para operar como cooperativa de crdito en Espaa e Italia.
Cuenta con el principio de: una persona, un voto. Fiare se construye sobre
redes de personas y organizaciones que no pueden beneficiarse de los exceden-
tes econmicos que genera la actividad de la cooperativa. Y FIARE se construye
y aporta su apoyo en el extenso espacio de la Economa Solidaria, del comercio
justo, del desarrollo de modelos empresariales alternativos de base cooperativa,
de proyectos de agroecologa, de insercin social, de actividades culturales, de
investigacin y sensibilizacin.
COOPERATIVAS
De cada diez proyectos, tres son cooperativas que se benefician de la financia-
cin de FIARE, la banca tica. El compuesto y germen de la cooperativa financiera
FIARE es el ciudadano y, por ende, las cooperativas agrcolas, ecolgicas, de ser-
vicios sociales, empresariales, software libre, servicios de consultora, etcestn
gestadas y llevadas por un determinado nmero de ciudadanos unidos en un afn
solidario.
Algunas de las cooperativas financiadas son: Can Cases SCCL, una cooperati-
va de viviendas; Ar Cooperativa, un proyecto comprometido con el desarrollo de
la economa solidaria y el mercado social; Asociacin Sercoval, una cooperativa de
servicios personales, comunitarios y sociales; Arcadia Verde, una cooperativa que
busca convertir una casa en un hotel rural; Eco Ortiga, una cooperativa andaluza
cuya finalidad es la del fomento del consumo de productos ecolgicos; Clade Gru-
po Empresarial Cooperativo, su finalidad es la de acompaar a otras empresas hacia
modelos de excelencia; Andaira, ofrece servicios de consultora e investigacin
social; Enreda, es otra cooperativa andaluza que se encarga de prestar servicios y
auspiciar el desarrollo de productos y aplicaciones de software libre; y, por ltima,
Trabensol, una cooperativa que
busca hacer frente a la vejez de la
mejor manera en una residencia
de apartamentos individuales.
http//fiaresur.wordpress.com
www.proyectofiare.com
Foto: J.J.S..
En Italia hay un gran movimiento social

en pro de la Banca tica.

La Educacin
Bioeconmica
Foto Mwhmmad
Paisaje de la Sierra de Segura (Jan). Aplicar un sistema bioeconmico en nuestras vidas har que estos
paisajes se mantengan puros, como ahora lo estn, para las prximas generaciones.
Texto: Mansour Mohammadian. Ph.D.
Nos enfrentamos al hecho de que maana es hoy. Existe la po-

sibilidad que ya sea demasiado tarde. Sobre los descolorados huesos de
numerosas civilizaciones estn escritas las palabras: demasiado tarde.
MARTIN LUTHER KING, JR.
stamos evaluando los problemas que enfrenta la humanidad con
E
una mentalidad anticuada evolucionada para un mundo que he-
mos dejado atrs hace dcadas. Hay un gran desajuste entre la evo-
lucin biolgica y la evolucin cultural y la brecha se hace ms
grande con el paso de tiempo. Tenemos que desarrollar un proce-
so educativo que otorgue ms importancia al arte de ser que al arte
de poseer; al arte de savoir vivre que el estado de savoir faire; al arte de
optimizacin que al de maximizacin.
Lograr este propsito necesita un cambio de mentalidad a travs del proceso
educativo para experimentar una transformacin evolucionaria adems de revo-
lucionaria; la primera por recibir las ideas y experiencias tiles de los antepasados
como, por ejemplo, el trabajo comunitario, la vida frugal y el cuidado de la Natu-

raleza. La segunda para poder acometer a los cambios culturales, como la falta de
tiempo por estar la Humanidad en una carrera contra ella misma, traducida por
ejemplo en un modelo ruinoso de consumo y falta de atencin a la familia, entre
otros.
Estamos atravesando muchos cambios y muy rpidos, como por ejemplo la
globalizacin y la era de escasez. Los cambios son vertiginosos, y en este sentido la
Biologa nos ensea que la adaptacin a los cambios ha de ser rpida, para ase-
gurar la supervivencia, a la vez que debe ser lenta para poder absorber la infor-
macin. Hay que cambiar la informacin a conocimiento, que a su vez nos dar
sabidura para ser una fuente de ilusin y esperanza.
Esperanza por dos razones importantes: primero, por poner el conoci-
miento en la promocin del emprendimiento, y crear empleo tan imprescindi-
ble en esta poca de alto desempleo juvenil; y segundo, por construir un mun-
do mejor, libre de bipolaridad socioeconmica (ricos vs. pobres) y bipolaridad
geogrfica(afortunados vs. desafortunados en los recursos biolgicos). Se debe
proteger a la Humanidad de deterioros, a su estado fsico y mental y a su base he-
reditaria, previendo y previniendo los cambios venideros a travs del pensamiento
crtico y valores relacionales emergentes.
Los Gobiernos tienen que resistir la privatizacin del sistema educativo en
detrimento de la educacin pblica que aumentara la brecha an ms entre
las clases sociales. Nuestro proceso educativo con los obsoletos conceptos de re-
duccionismo y unidisciplinariedad pertenecen a un tiempo pasado hace mucho
tiempo y han de cambiarse. Sin embargo, hay mucha resistencia en el seno de la
academia para cambiar al holismo e interdisciplinariedad, aunque deben saber
los acadmicos que los problemas son complejos y su resolucin requiere investi-
gacin interdisciplinaria.
Lograr todo lo dicho requiere un cambio de mentalidad, adems de un cam-
bio cientfico-acadmico, a travs de la sntesis de las teoras de la Biologa, de la
Economa y de la Cognicin para promocionar una educacin integrada en forma
de la educacin bioeconmica. Tal proceso es holstico e interdisciplinario, y ayuda
a deconstruir el proceso educativo reduccionista-disciplinario, y promociona la
cultura de sntesis e interdisciplinariedad, adems de facilitar el arte de aprender a
aprender. La educacin bioeconmica puede inculcar en la gente el goce de rique-
za sin malgastar, y el goce de consumo sin ser avaro.
Esta educacin ha de ser nuestro comps en propagar los principios econmi-
co, social, biolgico, ambiental y tico para educar la nueva generacin en ciencia
de vida adems de en el arte de vivir, para as satisfacer las aspiraciones de la Huma-
nidad en los aos venideros. La educacin bioeconmica tambin har destacar
los problemas locales con implicacin internacional como el conflicto de agua, adems
de aquellos problemas internacionales con implicacin local como es el caso de restric-
ciones de comercio a causa de subsidios o a causa de organismos transgnicos.
La Educacin Bioeconmica 79
Del mismo modo que la Huma-
nidad se ha abocado al proceso
Foto M.L.M.:
de la globalizacin, este proce-
so debe extenderse al campo
de la investigacin cientfica,
y ser interactivo y global por
involucrar los cientficos de di-
ferentes ramas del saber, ade-
ms de varias naciones. De este
modo se puede eliminar la no-
civa dicotoma entre la ciencia
Estamos atravesando la era de la globalizacin, del desarrollada y la ciencia sub-
capitalismo salvaje. Un tiempo de escasez y dificultades
desarrollada.
ante las cuales las nuevas generaciones debern
adaptarse rpidamente para asegurar su supervivencia. En pocas palabras, vivimos
tiempos apasionantes para de-
cidir el futuro de la Humanidad por el mejor o por el peor. La perspectiva de la
educacin bioeconmica por de-enfatizar los valores de competicin y antropo-
centrismo del ser humano, en favor de los valores de cooperacin y biocentrismo
del organismo humano, va a tener mucho alcance en ayudarnos a decidir. Esto de-
pende de nosotros y en especial de la generacin joven.
AGRADECIMIENTOS
Desde la Direccin de la revista Alndalus, y del Instituto Almenara para el Progreso
y Desarrollo de Andaluca, agradecemos el mecenazgo que hacen con esta publicacin
las empresas, instituciones y personas que aparecen en estas pginas, cuyos nombres
ponemos a continuacin:
Asociacin Musical Pedro Morales, Servicio de Prevencin

Europreven. Grficas la Paz. C. M. Lpez Acebrn. Fuego y
Sal. Mansour Mohammadian. Montajes Elctricos Jan. La
Botica del Bosque. Pollera Gmez. Gemar. Uniradio Jan.
Juan Martos de la Casa. Aceitunera Jiennense con Gourmet
Jiennense. Cortijo Carbonerillos. Clnica Dental Azucena
Serrano Daz. El Quico, materiales de construccin. Manuel
Ochando Ortiz. Isidro Cuenca Aguilar. Lidia Caas Ramrez.
Francisco de Borja Garca Duarte. Manuel Medina Casado.
Eduardo Rueda Muoz. Rafaela Moreno Hernndez. Pedro
Antonio Toledano Colmenero. M Jos Madrid Garca. Jose-
fina Martnez Ortiz. Francisco Martnez Bueno.
Esta revista es de distribucin gratuita. Comprtela con
otras personas.
Anunciamos a nuestros lectores que en el prximo nmero
de esta revista, dispondr de la seccin Cartas al Director.
Pueden dirigir sus escritos al correo:
revistalandalus@gmail.com

En los cielos de nuestras montaas, de nuestros grandes
espacios naturales, podemos contemplar el majestuoso vuelo
del Buitre Negro. Foto: Chema
Foto: Rafael Narvez Lpez
Manada de cabras pastando junto al Cortijo Carbonerillos en Valdepeas de Jan.

Con esta leche los ganaderos Narvez y Torres hacen un excelente queso de cabra artesano.
Barranco del Guarnn en Sierra Nevada

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