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possibilidade de existncias
Estlio Gomberg
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gua e ancestralidade jeje-nag: possibilidade de existncias
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gua e ancestralidade jeje-nag: possibilidade de existncias
festivais africanos. Saudadas sempre beira dos rios Rio Guaba, por exemplo
no Rio Grande do Sul e sincretizada com um dos aspectos de Nossa Senhora,
ou do mar, como em Salvador, Aracaju, e Macei, como Nossa Senhora da
Conceio e, em Pernambuco, como Nossa Senhora dos Navegantes, como
no Sul, onde tambm so padroeiras de cidades, como o Rio de Janeiro, estas
encarnam a possibilidade de existncia e ancestralidade concentradas exata-
mente em seu ventre fecundo. Iemanj, por exemplo, em algumas lendas tida
como a me de todos os orixs e Oxum, a grande me da possibilidade de ser,
j que alm de reguladora da menstruao, logo da gestao, tambm tem a
funo de cuidar das crianas at a idade de trs anos, onde estas minimamente
possam se defender sozinhas, logo garantindo suas vidas.
Desta maneira, gua e vida, ancestralidade e descendncia se misturam
em um contnuo vai e vem de possibilidades, cujo simbolismo encontra-se
revelado nas guas lmpidas dos rios e crregos. Mas, para tornarmos nossa
explanao mais clara, vamos a alguns exemplos.
Conta a lenda que,
(...) logo que o mundo foi criado, todos os orixs vieram para a terra e comea-
ram a tomar decises e dividir encargos entre eles, em concilibolos nos quais
somente os homens poderiam participar. Oxum no se conformava com esta
situao, pois ela prpria era uma rainha importante e no entendia porque o
convite no se estendia a ela tambm. Ressentida, esta ento decidi vingar-se dos
seres humanos, condenando-os esterilidade, de sorte que qualquer iniciativa
masculina no sentido da fertilidade era fadada ao fracasso. Por isso os homens
foram procurar Olodumar, o senhor supremo, e este diz a eles que uma injustia
precisava ser reparada. O dcimo sexto elemento deveria ser consultado, pois
sem ele e seu poder, no haveria paz nem vida na terra. Esta secaria, no teria
descendentes e em pouco tempo pereceria. Aps longas splicas, Oxum resolveu
considerar sua deciso e ento os rios voltaram a desabrochar, assim como as
matas e fontes e as mulheres voltaram a parir. (ELBEIN, 1986; BARROS,1993;
PRANDI,2001).
De outra feita,
Olodumar quis castigar os homens, levando ento as guas da terra para o cu.
A terra tornou-se infecunda e homens e animais sucumbiam pela sede, assim
sendo, ento If, o orculo, foi ento consultado determinando que se fizesse
um sacrifcio, um eb, com bolos, ovos, linha preta, linha branca um agulha
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e um galo. A escolhida para tal tarefa foi Oxum, que deveria levar o sacrifcio
at o cu. No meio do caminho esta se encontra com Exu, o mensageiro dos
homens e lhe ofereceu os fios e a agulha. Em seguida encontrou Obatal e
entregou-lhe os ovos, e ento Obatal lhe ensinou o caminho da porta do cu.
L chegando esta encontrou um grupo de crianas e repartiu entre elas os bolos
que levava, comovendo desta forma Olodumar que faz cair sobre a terra as
chuvas que tudo inundam e renovam, e oferecendo a Oxum o ttulo de Me
das guas que tudo pode restaurando ento o equilbrio. (PRANDI, 2001,
p.341; informao verbal, julho de 2007).
O que podemos inferir destes dois itans relaciona-se antes de mais nada
fora e ao poder feminino que desafiado pode gerar conseqncias graves
e nefastas. O primeiro itan faz aluso as Ibs (rainhas) como detentoras da
possibilidade de existncia que precisam ser frequentemente lembradas e
agradadas para que seu poder nefasto no entre em ao. O segundo exemplo
se aplica mais moral iorub, cujo cumprimento das determinaes do eb\
orculo, ao serem cumpridas risca, propicia a recompensa. Em ambos os
casos, podemos destacar ainda o papel destruidor e, ao mesmo tempo, ben-
volo de tal poder que, transmutado no elemento gua nos dois casos Oxum
propicia a volta desta a terra restaura a vida e o equilbrio.
cuidariam de reverter esta dificuldade. Assim, alm dos espaos mato e urbano,
destacados por BARROS (1993) e ELBEIN (1986), tambm a existncia de
um espao cultivado, cujo protetor Ok antigo orix da agricultura.
Em frica, a delimitao de tal espao tornava-se mais evidente devido a
necessidade da efetivao de antigos rituais que simbolizavam a transformao
da antiga floresta sob a ao do homem; so os ritos propiciatrios de colheitas,
que marcam a passagem da utilizao de plantas coletadas para plantas que
necessitam cultivo, e a utilizao de tcnicas especficas, cujo fim destinava-
se melhor adaptao das espcies. No caso brasileiro, esta transformao e
criao de um espao cultivado, alm da dificuldade ao acesso s florestas mais
afastadas pela condio de prisioneiro ao qual o homem africano encontrava-se
subordinado, envolvia a inadequao simblica quanto ao desafio em manter-se
nica e exclusivamente um espao destinado ao cultivo de plantas to especiais
e a um orix cujo mrito estaria em proporcionar uma boa colheita e uma
terra frtil, uma vez que estariam pela condio de cativos impossibilitados
de desfrut-la. A manuteno e a criao de um espao cultivado dar-se-ia ento
pela necessidade de espcies vegetais que encontravam-se ou inexistentes
em solo brasileiro e para isso tnhamos o vaivm constante entre Brasil e
frica para solucionar o problema ou de difcil acesso, da seu cultivo em
uma rea privada.
O advento da modernidade no afetou apenas a sociedade ocidental. O
microcosmo africano representado e simbolizado pelos terreiros tambm teve
de adaptar-se nova ordem vigente. A figura do Babalossaim (pai do segredo
das folhas), paulatinamente, foi substituda por erveiros e simples mateiros
que, ciosos de ganhos fceis em funo da crescente demanda, acabam por
especializar-se em recolher as espcies mais utilizadas pelo povo de santo,
mesmo que destes no faam parte. Uma outra considerao a ser feita
que, em grande parte, a prescrio que no passado era feita pelo Babalossaim,
atualmente fica a cargo das Ialorixs, que ciosas de seu impedimento algumas
plantas so interditos femininos acabam delegando a funo da colheita a
erveiros de sua confiana, prescrevendo-lhes em alguns casos total segredo
sobre onde encontr-las e sua serventia.
Em um de seus trabalhos, ELBEIN (1971, p.49-50) se refere ao poder
sobrenatural emanado das rvores e plantas, reafirmando que o ax (poder)
das folhas possui mltiplas funes, cujas propriedades particulares, quando
misturadas, podem produzir preparaes para usos medicinais ou rituais. A
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(...) como ele era filho de Oxal todos os seus filhos como ele descendiam direto
da palmeira, e por isso esta deveria ser reverenciada; alm do mais, aquela dizia
respeito ao tempo em que os homens se confraternizavam com as rvores e
celebravam a aliana entre eles, que havia sido rompida na busca do homem por
riqueza e poder, s restando lembrana de Bab Ok, o deus da agricultura.
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(...) o Gantois tem igualmente uma cerimnia que lhes prpria e que so-
brevivncia de uma antiga festa africana das colheitas. A 13 de julho se minha
memria no me falha, o terreiro celebra um servio especial, dedicado a Ians.
No centro do barraco dispe-se pratos de comidas e as filhas de santo danam
ao redor, depois se ajoelham e agradecem a Ians por lhes ter dado de comer,
enviando sempre alimentos aos da casa e aos de fora. Festa de ao de graas e
de pedido sacramental que tem exatamente a aparncia de uma festa estacional
da agricultura. (BASTIDE, 1968, p. 264; apud 2001)
Beier (1955, p.21 apud BARROS, 1993, p.29) fala a respeito da introduo
da agricultura na sociedade iorub por ser esta considerada primeiramente
feminina e de responsabilidade das mulheres. A atividade agrcola estava,
entretanto, relacionada com rituais mgicos, o que proporcionou s mulheres
uma posio proeminente na organizao social, j que eram as depositrias
dos segredos que favoreciam as colheitas, o nascimento e a cura de doenas.
Como o poder mgico podia ser utilizado para fins bnficos ou malficos, os
homens, ao restabelecerem sua superioridade na estrutura ocial, acusaram as
mulheres de bruxaria.
Dentre as qualidades mais exaltadas atribudas a Oxum e Iemanj
encontra-se poder curativo atribudo quelas, graas s ervas a elas dedicadas.
Tanto uma quanto outra possuem uma vasta coleo de fitoterpicos, cuja
farmacopia extrapola os muros dos terreiros e assumem, na atualidade, um
reforo no combate s enfermidades enfrentadas pelas classes populares,
cujo acesso no pode ser pensado em termos de impedimento ou excluso,
mas de uma opo a mais no itinerrio teraputico percorrido pelos doentes.
So ervas disponibilizadas nas feiras livres e mercados populares por vrios
nomes que muitas vezes designam a mesma planta, demonstrando com isso
a sua eficcia e aceitao popular. (GOMBERG, 2008)
Os vegetais so ento utilizados por serem elementos primordiais na
cosmoviso do grupo para fins litrgicos e teraputicos. Na composio das
opes teraputicas, a fitoterapia ocupa uma posio significativa e comple-
mentar com as demais; assim, por exemplo, biomdica ou acupuntura, que
no interior do Terreiro surge como mais uma opo nas possibilidades de
escolhas, conforme os interesses e a possibilidade de acesso pelos membros
do Terreiro, tendo em vista a distncia fsica e a dificuldade de acesso aos
servios de sade disponibilizados pelo poder pblico.
Apontamos a importncia de que seja estabelecido um dilogo frutfero
entre segmentos religiosos e poder pblico, com vistas a definir e formular
as polticas de sade no somente destinada a promover a incluso poltica e
social de comunidades-terreiros, mas tambm como estabelecer alianas entre
o poder pblico e estes. Elas resultaro, por certo, na compreenso de expres-
ses e de divulgao de saberes, aliceradas num modelo de comprometimento
maior entre os diversos setores envolvidos no que tange a se relacionar com
as diversas realidades presentes na sociedade brasileira.
Ao chegar ao Brasil, o homem negro africano se deparou com uma ex-
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Folhas de Oxum
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Folhas de Iemanj
Consideraes Finais
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NOTAS
1
A utilizao do termo frica Atlntica denotando uma certa especificidade recente
e originou-se da expanso ultramarina em reas compreendidas entre Senegmbia e
Angola. As razes desta separao ao menos em termos nominais, devia-se ao fato de
boa parte do ouro que circulava nas cidades da Idade Mdia tinham origem nesta regio,
da a necessidade de diferenci-la. (DEL PRIORI & VENANCIO, 2004, p.21)
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A utilizao deste grupo significa neste contexto que estamos tratando de grupos
culturais cuja influncia foi mais notadamente marcante a partir do sculo XIX, espe-
cialmente na Bahia cujos rituais serviram de inspirao para a fundao das primeiras
casas de culto organizadas nas cidades de Salvador e do Recncavo Baiano.
3
Na discusso antropolgica recente, os aspectos morais e ticos de uma dada cultura,
os elementos valorativos, foram resumidos sobre o termo ethos, enquanto os aspectos
cognitivos, existenciais forma designados pelo termo viso de mundo. (GEERTZ, 1989,
p.143)
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A expresso utilizada pelo senso comum povo do santo ou povo de santo serve
para definir os indivduos que cultuam os orixs, voduns e inquices, as divindades das
religies de matrizes africanas em terras brasileiras.
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O Il Ax Omim descende direto do Il Ax Iy Nass OK, Cidade de Salvador/
Bahia, cuja tradio oral nos aponta ser este o primeiro terreiro de Candombl do
Brasil, cuja historiografia mais recente no s corrobora este fato como tambm sua
fundao teria sido em verdade em 1789. (SILVEIRA, 2006)
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Iruker: feixe de pelos compridos de mais ou menos 0,25cm terminado por cone
de flandres nas cores dourado ou prateado que alm de representar a realeza, tambm
um smbolo com o qual se afasta os espritos dos mortos.
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