Aristteles comienza planteando una diferencia cualitativa entre las actividades (que siempre

van encaminadas a un bien) cuyo fin es algo ajeno a estas y las que son un fin en s mismas.
Siendo estas las de ms calidad. Un breve anlisis sobre las sucesivas subordinaciones de los
bienes nos lleva a buscar el bien ltimo que subordine a los dems. Aristteles lo identifica con
la ciencia poltica, por ser esta la que decide sobre las dems y rige la importancia de las
mismas. Se determina a continuacin la preferencia del bien comn ante el bien propio por
motivos polticamente lgicos.

De cara a un anlisis de esta ciencia Aristteles nos advierte de la falta de un criterio de

exactitud dado que, en sus palabras, las ciencias sern juzgadas por la claridad en la que se
presentan segn lo permita la materia. Debemos pues, al hablar de poltica, conformarnos con
un esquema tosco sobre la realidad de esta, del mismo modo el interlocutor de la poltica ha
de comprender que es este el nico modo que la puede expresar con relativa exactitud.
Debemos recalcar que debido al carcter prctico de esta ciencia y a que uno es bueno en
aquello que conoce, el joven no ser un buen sujeto para la ciencia poltica por carecer de
experiencia y por ende, serle intil cualquier conocimiento sobre la materia, este anlisis se
puede extender a los hombres faltos de carcter de ejecucin o los que no est dotados
naturalmente de facultades como el bueno obrar o el aceptar el consejo del sabio.

Una vez establecidas ciertas bases a cerca de la actividad suprema, se nos presenta necesario
conocer cul es su fin ltimo, este es identificado con la felicidad. Hallamos aqu cierta
problemtica dado que aunque se coincida en el nombre y se suela identificar al ser feliz con el
vivir y obrar bien, existe una profunda diferencia sobre lo que esta significa, identificndola
algunos con el honor, otros con las riquezas o el placer, incluso una persona puede relativizar
su significado. Son estas y otras consideraciones una corrupcin de este ltimo bien dado que
no son en s mismas un fin o estn sujetas a un factor heternomo.

Para poder seguir hablando de bienes se hace un inciso para discutir o rebatir la teora
Platnica del bien, aunque sea materia de estudio su relacin con la ciencia poltica es ms
bien escasa. La conclusin es que Cada saber prctico se ocupa exclusivamente de bienes
concretos.

El carcter de perfeccin de la Felicidad supera al de la honra o el placer dado que aunque

estos bienes se busquen por si mismos siempre se hacen con una remitente idea de que se
ser feliz a travs de estos. Estas consideraciones sobre la felicidad permiten identificar a dicho
bien con la autarqua por ser esta perfecta en su autosuficiencia.

Tras identificar a la razn como elemento distintivo del hombre Aristoteles arguye que si la
razn es la actividad del vivir humano, el bueno uso de esta (virtud) ser la actividad del buen
vivir. Prosiguiendo con este anlisis, la mejor de las buenas vidas ser en la que se ejercite la
mejor de las virtudes, esta es la felicidad.

Una vez recapitulada esta identificacin partiendo de la idea de felicidad en vez de llegando a
ella, Aristteles se plantea la duda de la naturaleza del estar feliz, para este se trata de un
ejercicio activo y no de un estado habitual. Se debe tener en cuenta que aun no siendo posible
la identificacin de la felicidad con los bienes externos, estos son necesarios (alusiones a la
poltica), dado que la vida humana no puede ser contemplativa como la divina.
Dado que la Felicidad es la piedra angular de la teora Aristotlica de la poltica se deben
dilucidar ciertas cuestiones al respecto de la misma:

Es la felicidad un don o se logra con esfuerzo?, puede aprenderse la virtud?

Toda persona capaz de adquirir la virtud puede lograr la felicidad y es la poltica la
encargada de cultivar la misma en los hombres.
Hay que esperar al final de la vida para poder decir si uno ha sido feliz?
El hombre no es Feliz tras la muerte por lo que no podra determinarse esta al final de
la vida de uno, es por esto necesario considerar a la felicidad como una actividad.
La felicidad de hoy queda condicionada por las eventualidades del maana?
Para Aristteles sera absurdo considerar esto porque tornara al ser feliz en alguien
cuya felicidad es camalenica y cambia continuamente sin necesidad de su
participacin. Esto nos lleva a que la felicidad es una virtud que lleva aparejada la
constancia y solo las mayores desgracias (ejemp: Pramo) pueden apartar al hombre
de la felicidad, dado que incluso en grandes infortunios el virtuoso puede sacar
provecho.

Podramos considerar segn Aristteles que la felicidad es una virtud que se acerca ms a lo
divino que a las virtudes comunes, dado que no est esta sujeta a juicios de valor al contrario
del comn de las virtudes.

Se finaliza el libro primero con un estudio psicolgico (en el sentido griego, sobre el alma),
dado que el estudio de la felicidad requiere previamente el de la virtud y este a su vez requiere
previamente el del alma, posteriormente se nombran las divisiones del alma (racional e
irracional) y las consecuente subdivisiones de la conocida teora Aristotlica. Se hace una
puntualizacin de carcter de la parte apetitiva que siendo irracional se deja guiar por la razn.

Este anlisis desemboca en las virtudes ticas y las dianoticas