UNIVERSIDADE DA REGIO DE JOINVILLE UNIVILLE

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PRPPG

MESTRADO EM PATRIMNIO CULTURAL E SOCIEDADE MPCS

ERA UMA VEZ... O PODER DA FLORESTA E A SABEDORIA DAS GUAS

NUM LUGAR NO TO DISTANTE...

ALCIONE PAULI

Joinville
2010
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 ALCIONE PAULI

ERA UMA VEZ... O PODER DA FLORESTA E A SABEDORIA DAS GUAS

NUM LUGAR NO TO DISTANTE...

Dissertao apresentada banca de

qualificao no programa de Mestrado em
Patrimnio Cultural e Sociedade da
Universidade da Regio de Joinville
UNIVILLE, na linha de pesquisa Patrimnio
Cultural e Memria Social, como requisito
parcial para a obteno do grau de Mestre.
Orientadora: Dra. Sueli de Souza Cagneti.

Joinville
2010
 Catalogao na publicao pela Biblioteca Universitria da Univille

Pauli, Alcione
P327e Era uma vez... o poder da floresta e a sabedoria das guas num lugar no to
distante... / Alcione Pauli ; orientador Dra. Sueli de Souza Cagneti Joinville:
UNIVILLE, 2010.

90 f. : il. color. ; 30 cm

Orientadora: Dra Sueli de Souza Cagneti

Dissertao (Mestrado em Patrimnio Cultural e Sociedade
Universidade da Regio de Joinville)

1. Literatura infanto-juvenil. 2. Literatura indgena. 3. Cultura indgena - Brasil.

4. Patrimnio cultural. I. Cagneti, Sueli de Souza. II. Ttulo.

CDD 809.89282
 Termo de aprovao

ERA UMA VEZ... O PODER DA FLORESTA E A SABEDORIA DAS GUAS

NUM LUGAR NO TO DISTANTE...

por

Alcione Pauli

Dissertao julgada para a obteno do ttulo de Mestre em Patrimnio Cultural e

Sociedade, na linha de pesquisa Patrimnio e Memria Social, e aprovada na sua
forma final pelo programa de Mestrado em Patrimnio Cultural e Sociedade.

Profa. Dra. Sueli de Souza Cagneti

Orientadora (UNIVILLE)

Banca Examinadora

Profa. Dra. Sueli de Souza Cagneti

Orientadora (UNIVILLE)

Profa. Dra. Taiza Mara Rauem Moraes

(UNIVILLE)

Prof. Dr. Daniel Munduruku

(INBRAPI)

Joinville, 17 de junho de 2010.

No me lembro, mas no quero esquecer.
(Bartolomeu Campos de Queirs)
Dedico este trabalho poeira, aos ciscos
das fogueiras, aos crregos e ao vento
que tudo sabe.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo ao mar, ao violo, mata, s flores, aos pssaros e tudo mais que est
debaixo do cu e por cima dele, como a lua, as estrelas...

Agradeo em especial s seguintes pessoas que esto debaixo do cu:

Alencar Schueroff, paciente companheiro das alegrias, tristezas, realizaes,

superaes e frustraes;

Luiza Pauli Schueroff, sapeca-menina- bela que alimenta minhas foras;

Sueli de Souza Cagneti, a orientadora-guerreira (tipo me-dgua muito mulher e um

tanto peixe sapeca, filha de Angaci) que no tem hora nem dia para conversar, seja
qual for a conversa;

Francisco-Maria (pai e me), uma entidade que socorre em qualquer circunstncia;

Adalto, Alair e Adelcio, irmos de sangue e de escolha, pelas caronas e pelos

cuidados especiais;

Amigos prolijianos que acompanharam as aventuras pela floresta e pelas guas;

Amigos e professores do Mestrado Patrimnio Cultural e Sociedade por

compartilharem momentos incrveis de leitura, discusso e viagens durante a
passagem pelo curso;

Amigos da Biblioteca Pblica Municipal e da Secretaria de Educao de Joinville que

respeitaram momentos de solido e de silncio.
 RESUMO

Este trabalho resultado de leituras, selees e anlises a partir da produo da

literatura infantil e juvenil, com elementos da cultura indgena brasileira. Discorre
acerca do que ocorreu na histria literria nos sculos XVIII e XIX, quando as
narrativas coletivas passaram a ter autorias. Esse processo vem se repetindo hoje
com as histrias da tradio oral amerndia. Ao perceber um nmero significativo de
publicaes que continham a cultura indgena como temtica, limitou-se a estudar
textos contemporneos da literatura infantil e juvenil contendo elementos da cultura
indgena, da ltima dcada (1999-2009). A anlise das obras segue a diversidade
textual encontrada, cuja classificao obedeceu ao seguinte esquema: textos de
escritores indgenas, textos recolhidos, e criados por escritores no indgenas,
criaes literrias que remetem a cultura indgena e obras literrias que revisam e
recriam contos e mitos amerndios, independente da etnia do escritor. As reflexes
tericas ficaram sob a luz de estudiosos como Morin, Coelho, Campbell e Fonseca.
Por ltimo apresenta indicaes de ttulos, conforme as categorias identificadas,
alm de algumas resenhas ilustrativas.

Palavras-chave: literatura infantil e juvenil; cultura indgena; patrimnio cultural.

 ABSTRACT

This work is the result of readings, selections and analysis from the production of
literature for children and young people, with elements of the Brazilian Indian culture.
Therefore the research talked about what had already happened in literary history
during the eighteenth and nineteenth centuries, when the collective narratives began
to have authorship. This process has been repeated nowadays with oral tradition
stories taken from Indians. Noticing the abundant number of publications that had
Indian culture as the main theme, it was decided to study only contemporary texts of
literature for children and young people, containing Indian culture aspects, from the
latest decade (1999-2009). The analysis of the titles obeyed its textual diversity,
whose classification attended the following design: texts from Indian writers, texts
gathered and created by non-indian writers e literary works which review e re-create
Indian tales and myths, regardless the authors ethnicity. The theoretical reflections
were based on studies from Morin, Coelho, Campbell and Fonseca. Finally,
indications of titles are presented, according the identified categories, and some
illustrative reviews, as well.

Keywords: literature for children and young people; Indian culture; cultural heritage.
 SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................12

1 VOZES COM CHEIRO DE SELVA E URUCUM....................................................17

1.1 POVOS INDGENAS BRASILEIROS: AQUI ESTO! .........................................22

1.2 CONVERSAS: CULTURA, MITO E LITERATURA .............................................27
1.3 PALAVRA FALADA PALAVRA ESCRITA ...........................................................33

2 OS TEXTOS CONTEMPORNEOS: DIVERSIDADE ...........................................37

2.1 PROCEDIMENTOS DE ESCRITAS....................................................................40

3 RESENHAS ...........................................................................................................43

3.1 INDICAES DE TTULO POR CATEGORIA....................................................43

3.2 MITOS ANCESTRAIS NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO ......................58

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................61

REFERNCIAS.........................................................................................................63

REFERNCIAS FICCIONAIS ...................................................................................64

REFERNCIAS COMPLEMENTARES.....................................................................65

ANEXOS ...................................................................................................................66

ANEXO A LEI 11.645/2008 ....................................................................................67

ANEXO B JUNHO DE 1999 ...................................................................................68
ANEXO C MARO DE 2000 ..................................................................................69
ANEXO D NOVEMBRO DE 2003 ..........................................................................70
ANEXO E NOVEMBRO DE 2004...........................................................................71
ANEXO F SETEMBRO DE 2005............................................................................75
 11

ANEXO G MAIO DE 2006 ......................................................................................77

ANEXO H JUNHO DE 2006 ...................................................................................78
ANEXO I NOVEMBRO DE 2006 ............................................................................79
ANEXO J MARO DE 2007...................................................................................80
ANEXO K AGOSTO DE 2007 ................................................................................81
ANEXO L SETEMBRO DE 2007............................................................................84
ANEXO M NOVEMBRO DE 2008 ..........................................................................85
ANEXO N SETEMBRO DE 2009 ...........................................................................87
ANEXO O OUTUBRO DE 2009 .............................................................................89
ANEXO P FEVEREIRO DE 2010...........................................................................90
INTRODUO

Se a literatura de uma nao entra em

declnio a nao se atrofia e decai
(POUND, s. d., p. 36).

Relembra-se aqui parte do percurso acadmico: uma trajetria que inicia no

ano de 2000, com um projeto de Iniciao Cientfica e com a entrada no Grupo de
Pesquisa Reinaes do PROLIJ (Programa Institucional de Literatura Infantil e
Juvenil) da UNIVILLE Universidade da Regio de Joinville, sob orientao e
coordenao da Dra. Sueli de Souza Cagneti. O foco do projeto de Iniciao foi
estudar e analisar o ato de ouvir e contar histria no meio adulto, como um convite
leitura.
O grupo que participava das sesses de contaes de histrias, para
pesquisa de Iniciao Cientfica, era composto pelas zeladoras que atuavam no
Campus Universitrio da UNIVILLE Universidade da Regio de Joinville. Aps um
ano de aplicao do projeto os resultados desdobraram-se em outro trabalho, ou
seja, a pesquisa prosseguiu com a nfase inicial de contar histrias, mas com alguns
encontros diferenciados, pois o grupo props pesquisadora e orientadora o
desafio de ajud-las a se apropriarem do ato de ler e escrever. Assim, em paralelo
s contaes, desenvolveu-se a sensibilizao para a alfabetizao de sete
zeladoras que eram totalmente analfabetas.
No final do ano de 2001, das sete zeladoras que participavam das oficinas de
leitura e escrita, cinco tinham se alfabetizado. E duas estavam no processo, mas
com dificuldade.
Nos anos seguintes, a pesquisadora continuou no Grupo Reinaes do Prolij,
como egressa do curso de Letras. E, assim, pode participar de pesquisas que
envolviam a produo editorial da literatura infantil e juvenil, teoria literria, tericos
que discutem o pensamento contemporneo entre outras leituras.
Ao participar do programa desde o ano de 2000, a cada ano a pesquisadora
foi se sensibilizando e amadurecendo questes entre teoria, prtica e anlise de
obras da literatura. E essa participao proporcionou o envolvimento em congressos
nacionais e internacionais.
 13

Em 2005 participou do evento literrio A literatura e as artes em torno da

criana, realizado na Ilha da Madeira (Portugal). No ano seguinte atuou na
apresentao do ps-doutoramento, da orientadora desta dissertao, em Pergia
(Itlia). E, em seguida, no ano de 2006 participou de um curso organizado pela
Fondazione Nazionale Carlo Collodi, na Scuola Estiva Carlo Collodi: vita e opere
nell Italia dell Ottocento. Neste mesmo ano, o PROLIJ (Programa Institucional de
Literatura Infantil e Juvenil da UNIVILLE), atravs da coordenadora e da
pesquisadora desta dissertao, participou em Macau, (China) do 30 th IBBY Word
Congress Program. J em 2007, participou do International Conference on
Storytelling (to promote peace, cultural integration and the reading habit in
children e, em 2009, do Enkidu Conference, na Cidade do Mxico (Mxico).
Paralelamente s participaes em congressos, a pesquisadora dentro do
programa de literatura colaborou, desde 2005, da organizao do evento literrio
Abril Mundo, que acontece anualmente, sem interrupes. E esteve presente nas
reunies semanais do grupo de pesquisa Reinaes do Prolij1. Esses encontros,
eventos literrios, leituras, releituras, anlises e discusses formaram o corpo para a
entrada no curso Mestrado em Patrimnio Cultural e Sociedade. Esta parte da
construo...
Ento, para construo da segunda parte, ou seja, a dissertao, consideram-
se discusses do patrimnio cultural intangvel, que foram levantadas nos
seminrios das aulas no curso regular desse mestrado, que aconteceram nos anos
de 2008 e 2009 e a literatura contempornea, destinada a crianas e jovens,
contendo elementos da cultura indgena brasileira, discutidas no PROLIJ.
Ao entrar em contato com um nmero significativo de obras produzidas nos
ltimos anos que contm referncias indgenas, visualizou-se um patrimnio de
histrias que transitam num mundo com o qual formalmente no temos contato.
Histrias fabulosas que apresentam uma linguagem e um ritmo muito especial e
diferente. Um tipo de escrita que nos mostra como a sociedade indgena, seu
modo de vida, suas crenas, suas explicaes de como, onde e quem criou o mundo
e as coisas vivas da terra.
Veja-se como pode ser a relao de um povo Era uma criana sem pai nem
me, vivia no poder do tio era no nosso parentesco, no era irmo do pai ou da

1
Grupo de pesquisa do PROGRAMA DE LITERATURA INFANTIL E JUVENIL DA UNIVILLE.
 14

me (MINDLIN, 2006, p. 62), sendo uma criana sem pais, quem cuida da criana
a sociedade indgena como um todo, pois quem tinha poder de tio no
necessariamente era parente.
A literatura - entendida aqui como patrimnio - com elementos da cultura
indgena, oportunizou leituras que estabeleceram uma relao com os
conhecimentos sobre patrimnio na contemporaneidade. A nova sociedade, ()
comea a destinar enormes fluxos de investimento em direco recuperao,
reinveno e mesmo inveno do patrimnio material e imaterial. (MAGALHES,
2005, p. 21 e 22). A sociedade investe no conceito de patrimnio por este definir
uma identidade. A memria sendo pulsada para refletir e ter conscincia de um
passado, sentimento pelo presente e projeo do futuro.
Sendo assim a proposta dessa dissertao a discusso, a seleo e a
mostra dos textos da literatura com elementos da cultura indgena voltada para as
crianas e jovens, publicada entre 1999 e 2009, como forma de refletir acerca de um
patrimnio imaterial: a cultura do ndio que passa da palavra falada palavra escrita.
Para dialogar com a literatura que contm elementos indgenas e patrimnio
cultural intangvel, elaborou-se a seguinte estrutura: um captulo para discusso de
alguns escritores e estudiosos que foram ao encontro dos ndios, com olhar no
patrimnio cultural; nele o dilogo acontecer entre a literatura, a cultura e o mito.
Um segundo captulo concentrar-se- na produo literria infantil e juvenil com
vistas cultura indgena e sua diversidade textual (coletada e escrita por escritores
indgenas, ou recolhida e organizada por escritores no indgenas, criaes literrias
que remetem a essa cultura, alm de obras literrias, que revisitem e recriem contos
e mitos amerndios independente da etnia e de seus escritores). Por ltimo registrar
resenhas e indicaes de ttulos conforme as categorias acima.
O embasamento terico estar luz de estudiosos como Morin (cultura de
massa e mitologia moderna), Campbell (antropologia), Coelho (literatura) e Fonseca
(patrimnio intangvel). Alguns desses tericos, apesar de no trazerem a
experincia do ndio brasileiro, participam das reflexes contidas nesta dissertao,
a qual foi elaborada a partir das experincias de leitura (de obras com elementos da
cultura indgena) da pesquisadora (no-ndia). Sob esta atmosfera, no tratar aqui
a produo com elementos indgenas como extico, mas sim como pouco
conhecido.
 15

Ao pensar na seleo tem-se em vista a dificuldade de acesso de textos com

qualidade. A pesquisadora teve o privilgio de entrar em contato com o acervo de
literatura com elementos indgenas, via Grupo Reinaes do PROLIJ, pois ao tentar
buscar em bibliotecas pblicas e universitrias no teve sucesso. Dificuldade
tambm foi tentar adquirir algumas obras, pois a distribuio deste tipo de material
fica muito restrito lguns centros. Por esse motivo, pensa-se que a seleo e
amostragem poder contribuir na democratizao de um acervo riqussimo na
questo cultural ancestral brasileira.
Ao tratar de literatura como patrimnio cultural, abre-se um espao para um
dilogo entre a funo de patrimnio e as polticas pblicas, j que

patrimnio intangvel, tem presena relativamente recente nas

polticas de patrimnio cultural. Em verdade, motivada pelo
interesse em ampliar a noo de patrimnio histrico artstico,
entendida como repertrio de bens, ou coisas, ao qual se atribui
excepcional valor cultural, o que faz com que sejam merecedores de
proteo por parte do poder pblico (FONSECA, 2009, p. 66).

Para seleo de textos infantis e juvenis buscou-se apoio, principalmente, no

discurso de COELHO, que diz que a literatura infantil , antes de tudo, literatura; ou
melhor, arte (2000, p.27), ento, teve-se o cuidado de buscar textos que fossem
fenmenos de criatividade. Como diz Sartre:

(...) Atravs da literatura, (...) a coletividade passa reflexo e

mediao, adquire uma conscincia infeliz, uma imagem no-
equilibrada de si mesma, que ela busca incessantemente modificar e
aperfeioar. Mas, afinal, a arte de escrever no protegida pelos
decretos imutveis da Providncia; ela o que os homens dela
fazem, eles a escolhem, ao se escolherem. Se a literatura se
transformasse em pura propaganda ou em puro divertimento, a
sociedade recairia no lamaal do imediato, isto , na vida sem
memria dos himenpteros e dos gasterpodes. Certamente, nada
disso importante: o mundo pode muito bem passar sem a literatura.
Mas pode passar ainda melhor sem o homem (1989, p. 217-218).

Tomando a literatura como produo cultural de uma sociedade, vista assim,

como patrimnio de um povo, refora-se aqui a base desta dissertao que dialoga
com patrimnio, cultura, literatura e mitos indgenas brasileiros.
Neste caminho, por visualizar os mitos presentes nos textos da literatura com
elementos indgenas, parte-se das reflexes de Barthes:
 16

O que, hoje em dia, um mito? Darei desde j uma primeira

resposta, muito simples, que concorda plenamente com a etimologia:
o mito uma fala. (...) o mito um sistema de comunicao, uma
mensagem (2009, p. 199).

Estes textos, registrados na contemporaneidade, vieram da oralidade

indgena que, ao longo do tempo foram, por vezes, recolhidos por autores,
estudiosos e antroplogos no-indgenas. Atualmente, os ndios, tambm vm
registrando na escrita, suas histrias, seu cotidiano e seus saberes.
As publicaes aqui apresentadas tm na sua essncia a busca pela
explicao da existncia da vida na floresta, nas guas, no cu, nas casas... como
ela surgiu, quem as criou e por qu. E, como discute Campbell, a explicao em si,
no o mais importante, mas o jeito que a narrativa acontece que conta.

A mente se ocupa do sentido (...) Qual o sentido do universo? Qual

o sentido de uma pulga? Estamos to empenhados em realizar
determinados feitos, com o propsito de atingir objetivos de um outro
valor, que nos esquecemos de que o valor genuno, o prodgio de
estar vivo, o que de fato conta (CAMPBELL, 1999, p. 6).

Tratar da seleo do texto contemporneo, voltado para o tema escolhido,

implica remexer, ler, reler um nmero significativo de produes literrias destinadas
ao jovem leitor. Como h um volume grande de publicaes nesta area, percebe-se
que existe ao lado do bom texto - uma escrita que nada diz, pouco criativa e com
informaes equivocadas. Assim,

Podemos perceber que toda positividade nova que se estabelece no

mundo desencadeia uma nova negatividade, que todo cheio provoca
um oco, que toda saciedade chama uma angstia, que a marcha do
homem se realiza na dialtica da satisfao e da insatisfao, que os
progressos deslocam a finitude e a particularidade do ser humano
sem reduzi-las. Mas, ao mesmo tempo, podemos perceber que, se
no h resposta mgica para as contradies da existncia, estas
esto em movimento, e esse movimento pode criar respostas,
tambm em movimento (MORIN, 2009, p.183-184).

Vistos os mritos, ou no, na seleo de textos e na escrita de resenhas, vale

aqui a experincia da descoberta de textos, cuja inteno criar e reinventar um
mundo que at, ento, para a pesquisadora, estavam adormecido na ancestralidade
indgena brasileira. Que venha, pois, o era uma vez... o poder da floresta e a
sabedoria das guas num lugar no to distante...
1 VOZES COM CHEIRO DE SELVA E URUCUM

E aquilo que nesse momento se revelar aos

povos surpreender a todos, no por ser
extico, mas pelo fato de poder ter sempre
estado oculto quando ter sido o bvio.
(VELOSO, 1997, faixa 5)

Ao pensar no reconhecimento, hoje, da importncia dos ndios brasileiros e

visualizando os primeiros registros do contato com este povo, toma-se como ponto
de partida a Carta de Achamento do Brasil. Neste documento percebe-se um olhar
que predominou, ou que ainda predomina, sobre o indgena no Brasil:

Ento lanamos fora os batis e esquifes. Logo vieram todos os

capites das naus nau-capitnia, onde falaram entre si. O Capito-
Mor mandou que Nicolau Coelho desembarcasse em terra com um
batel e fosse inspecionar aquele rio. E quando ele comeou a dirigir-
se para l, apareceram pela praia homens em grupos de dois, trs,
de maneira que ao chegar o batel boca do rio, j ali estavam
dezoito ou vinte homens. Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma
que lhes cobrisse as suas vergonhas. Traziam nas mos arcos e
setas. Vinham todos rapidamente em direo ao batel. Nicolau
Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles assim fizeram.
Nessa ocasio no se pde haver fala nem entendimento deles e
que servisse, pelo grande estrondo das ondas que quebrava na praia
(VILLA ,1999, p. 23).

Pero Vaz de Caminha, no relatrio do achamento do Brasil narra o encontro

entre as civilizaes. Caminha registra o que v e o que possivelmente sente.
Passados mais de 500 anos, pouco se sabe sobre quem eram estes indgenas,
como se alimentavam, quais eram suas histrias, seus mitos e suas crenas. O que
vivenciamos na educao formal sobre os povos indgenas ainda o que se limita
carta de Caminha: que eram homens que andavam nus com arcos e setas.
Considerando que a literatura com elementos da cultura indgena, faz parte
do patrimnio cultural imaterial, refletir os elementos que contm essa produo
literria, colocar em pauta questes tambm polticas e econmicas em
discusso.

A ampliao da noo de patrimnio cultural , portanto, um dos

efeitos da globalizao, na medida em que ter aspectos de sua
cultura, at ento considerada por olhares externos como tosca,
primitiva ou extica, reconhecida como patrimnio mundial contribui
 18

para inserir um pas ou um grupo social na comunidade internacional,

com benefcios no s polticos, mas tambm econmicos.
(FONSECA, 2009, p. 73)

No Brasil, em 1940, foi criado o Conselho Nacional de Proteo aos ndios,

pensado para prestar orientao e fiscalizar a ao assistencial do Servio de
Proteo ao ndio. Neste mesmo ano, no Mxico aconteceu o 1 Congresso
Indigenista Interamericano que aprovou uma recomendao proposta por
delegados indgenas do Panam, Chile, Estados Unidos e Mxico que estabelecia o
dia 19 de abril para comemorar o dia do ndio. O Brasil em 1943 adotou a data com
o objetivo de criar normas necessrias orientao de polticas indgenas.
Observando esses atos se v quanto tempo ficou adormecida a questo dos
povos indgenas brasileiros. Um personagem que chama a ateno e que se
envolve com a luta pela sua causa Marechal Cndido Rondon.
O livro A vida dos grandes brasileiros vol. 19 - Marechal Rondon,
descreve a biografia desse notvel militar que percorreu o serto do pas com a
finalidade de estender as linhas telegrficas e integrar as comunidades mais
distantes aos centros econmicos. Por este motivo fez contato com diversos povos
indgenas isolados. Em 1909 Rondon atacado pelos ndios Nambikura, retira-se
sem permitir revide e enuncia sua clebre frase: Morrer, se preciso for, matar
nunca. Com este fato, o militar evidencia o descaso com os povos indgenas e,
neste mesmo ano, criado o Servio de Proteo aos ndios SPI ligado ao
Ministrio da Agricultura.
Cndido Mariano da Silva Rondon realizou estudos cientficos nas reas de
geologia, fitografia, zoologia e etnologia. Por reconhecimento e pelo forte
envolvimento nas pesquisas, foi homenageado por diversas instituies nacionais e
internacionais. Foi, por duas vezes, indicado ao Prmio Nobel da Paz.
Em 1942, Rondon obteve a recomendao para documentar atravs da
fotografia, do cinema e de gravaes sonoras todos os aspectos da vida dos povos
indgenas, registrando e realizando pesquisas etnolgicas com propsito de
melhorar a integrao com os povos indgenas.
Rondon responsvel pelo projeto de lei para criao do Parque Indgena do
Xingu, destinado a preservar uma parcela do territrio nacional dos principais tipos
de flora e fauna, assegurando o usufruto da rea aos ndios que nela vivem. Muitas
 19

das conquistas polticas e das questes legais, atualmente existentes, sobre a

proteo dos povos indgenas, tem sua gnese na luta de Rondon.
Outra personalidade que vale destacar, em mbito nacional, por remexer o
imaginrio do povo brasileiro, contando a saga do heri de nossa gente,
Macunama, foi Mario de Andrade, reunindo fantasia, histrias, causos,
personagens populares, mitologia e lirismo. Macunama, heri de nossa gente, era
preto retinto e filho do medo da noite. (ANDRADE, 1997, p. 09), foi escrito em 1928,
ano em que Mario de Andrade realiza sua segunda "viagem etnogrfica" ao
Nordeste do Brasil (dez. 1928 - mar. 1929). Colabora na Revista de Antropofagia e
em Verde. Publica Ensaio sobre a Msica Brasileira.
A obra foi escrita em seis dias e uma de suas frases mais clebres Ai! Que
Preguia! na qual Andrade une duas culturas, dois idiomas, formando uma
onomatopia e um pleonasmo. Ai , em tupi, significa um comportamento (preguia)
e tambm um animal: o bicho preguia, o mamfero de movimentos extremamente
lentos (TURINO, 2007, p. 40).
Mario de Andrade antes de escrever Macunama vinha se dedicando aos
estudos e conceitos sobre a preguia, e ao escrever a rapsdia sintetiza uma das
matrizes do carter nacional, uma preguia criativa, gingada e inovadora. (TURINO,
2007, p. 42). Dessa forma, poeticamente o autor apresenta, via literatura, que cio
no somente um no fazer nada, um meio de emancipao e de libertar o
pensamento.
Villas Boas configurou no cenrio nacional a representatividade na questo
dos povos indgenas, dando continuidade ao trabalho iniciado por Candido Rondon,
que falece em 1958. Villas Boas que vai efetivar o projeto da criao do Parque
Indgena do Xingu, criado em 1961, considerado um dos maiores humanistas,
tambm indicado, por duas vezes, ao Prmio Nobel da Paz.
Nascido em Botucatu, interior de So Paulo, em 1914, Orlando era filho de
fazendeiros. Trabalhou em escritrio de advocacia e serviu ao Exrcito - onde s
obedecia "s ordens que julgava certas". Depois de um perodo na rea de
contabilidade, pediu demisso e foi com os irmos para o Mato Grosso, atrs da
Marcha para o Oeste em 1943. Numa poca de Brasil rural, onde conscincia
ecolgica era algo impensvel, os Villas Bas optaram por manter o verde em vez
de asfaltar as estradas.
 20

Uma mulher tambm se destaca no trabalho de reconhecimento dos povos

indgenas: a antroploga Betty Mindlin, doutora pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo e que trabalha h anos em projetos de pesquisa e apoio a numerosos
povos da Amaznia e outras regies. Seus assuntos prediletos so mitos indgenas,
escrita /oralidade/ msica e apoio a professores indgenas.
Atuou tambm na rea de direitos dos povos, diversidade cultural, educao
diferenciada, sade, ambiente e demarcao de terras indgenas. Publicou em
portugus sete livros de mitos em co-autoria com narradores sem escrita. E este
estilo d uma beleza especial a essas histrias, pois nelas se pode observar uma
fala indgena na sua genuna forma de expresso, contendo ritmo e musicalidade.
Na contemporaneidade, h um ndio que buscou a trajetria de
reconhecimento dos povos indgenas: Daniel Munduruku, o qual possui graduao
em Filosofia pela Universidade Salesiana de Lorena (1989). doutor em Educao
pela Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de Educao, com nfase
em Educao Indgena. autor de 36 livros voltados para o pblico infantil e juvenil
e educadores. Comendador da Ordem do Mrito Cultural da Presidncia da
Repblica e Diretor-Presidente do Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade
Intelectual - Inbrapi. Sendo Diretor-Presidente desta instituio responsvel por
dois concursos: CONCURSO FNLIJ CURUMIM LEITURA DE OBRAS DE
ESCRITORES INDGENAS, e CONCURSO FNLIJ/IMBRAPI TAMOIOS DE
TEXTOS DE ESCRITORES INDGENAS. Recebeu diversos prmios literrios entre
eles o Prmio Jabuti, Prmio rico Vanucci Mendes, outorgado pelo CNPq, o Prmio
Unesco para literatura em prol da Tolerncia entre os jovens.
Munduruku, no livro Histrias que eu ouvi e gosto de contar, expressa seu
desejo:

Acordar o povo brasileiro para suas razes ancestrais. desejo de

trazer para o corao das crianas e dos jovens a mgica da f em
seres invisveis e encantados que habitam seus sonhos, seus jogos e
suas brincadeiras. desejo de lhes dizer que tudo isso verdadeiro.
Que a verdade est principalmente em coisas que nossos olhos no
vem (2004, p. 9).

Ribeiro relata que em uma pesquisa realizada sobre povos indgenas, foi
constatado que
 21

nenhum grupo indgena jamais foi assimilado. uma iluso dos

historiadores, que trabalham com documentao escrita, a suposio
de que onde havia uma aldeia de ndios e onde floresceu, depois
uma vila brasileira, tenha ocorrido uma continuidade (2002, p. 11-12).

Os ndios foram morrendo, vtimas de toda sorte de violncias.

No livro, Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas
no Brasil moderno, Darcy Ribeiro apresenta o processo de transfigurao tnica e
coloca que o ndio em seu curso foi transformando seus modos de ser e de viver
para resistir s presses.

Mas o faz conservando sempre sua identificao tnica. Como gente

que sabe de si mesma e no se identifica com nenhuma outra e
guarda de sua cultura original tudo o que seja compatvel com suas
novas condies de vida (2002, p. 12).

Assim, nessa constatao que Ribeiro faz sobre a cultura indgena, as

histrias que atualmente temos contato, de certa forma revelam um jeito de as
renovarmos e de revivermos rituais prprios em volta da fogueira para fazerem a
mgica do ouvir acontecer.
Enfim, Rondon, Mario de Andrade, Villas Boas, Darcy Ribeiro, Mindlyn e
Munduruku, cada um ao seu modo e com intenes diferentes, contriburam para
atualmente, pensarmos e conhecermos melhor questes relativas aos povos
indgenas.
As vozes apresentadas aqui, de certa forma, contriburam para que o cheiro
da selva e o colorido do urucum no desaparecessem por completo. Estes
elementos, cheiro e cor, hoje esto misturados na selva de concreto das cidades.
Assim,

O que nos liga ao passado um garantia para o futuro. igualmente

isto que propicia ao presente seu aspecto mais vivaz. Importncia do
inicial. Contra o projeto (poltico, econmico), a rememorao
antecipao. Donde a necessidade de promover a convergncia
entre pensamentos antigos e ocupaes cotidianas, aquilo que se
oferece viso na teatralidade de nossas ruas, na diverso televisiva
ou nas redes de Internet (MAFFESOLI, 2007, p. 18).

Verificaremos nos textos literrios selecionados para esta dissertao, que os

escritores no-ndios beberam nas fontes dos saberes, ritos, mitos do ambiente das
 22

aldeias, e que alguns foram morar e viver no ambiente dos ndios. Participando da
convivncia social entre os povos indgenas, registraram as impresses e as suas
histrias. Puderam viver uma experincia e a registraram. Os ndios-autores, por sua
vez, registraram na escrita saber dos no-ndios - suas histrias passadas de
gerao em gerao, assim os ndios tambm vivem uma experincia de estar em
outra aldeia de conhecer outros modos de vida, e, a partir desta vivncia, o registro
das histrias com elementos que cheiram selva e tem a cor do urucum, textos que
esto dentro e fora, fora e dentro, ao mesmo tempo, das aldeias, das vilas, das
cidades.

1.1 POVOS INDGENAS BRASILEIROS: AQUI ESTO!

Erro de portugus
Quando o portugus chegou/
debaixo duma bruta chuva/
vestiu o ndio/
Que pena!
Fosse uma manh de sol/
o ndio tinha despido/
o portugus. 1

Da mesma forma que na epgrafe apresentada neste sub-captulo em que, o

poeta sugere que o portugus comeou errando em relao ao indgena aqui
encontrado, na histria, os erros continuam, pois o fato de atualmente a
denominao ndios, por exemplo, continuar no vocabulrio comum para se referir
aos povos que j habitavam este continente proveniente de um erro de
navegao.

O navegador italiano Cristvo Colombo, em nome da Coroa

Espanhola, empreendeu uma viagem em 1492 partindo da Espanha
rumo s ndias, na poca uma regio da sia. Castigada por fortes
tempestades, a frota ficou deriva por muitos dias at alcanar uma
regio continental que Colombo imaginou que fossem as ndias, mas
que na verdade era o atual continente americano. Foi assim que os
habitantes encontrados nesse novo continente receberam o apelido
genrico de ndios ou indgenas que at hoje conservam. Deste
modo, no existe nenhum povo, com a denominao de ndio. Na
verdade, cada ndio pertence a um povo, a uma etnia identificada
por uma denominao prpria, ou seja, a autodenominao, como o
Guarani, o Yanomami etc.(SANTOS, 2006, p. 29-30).

1
ANDRADE, Oswaldo de. Poesias reunidas. 5. ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, s.d. p. 177.
 23

Segundo dados apresentados pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e

Estatstica), o nmero de povos indgenas no Brasil de aproximadamente 220
povos falantes de 180 lnguas, conforme Censo de 2001. H pouco territrios no
Brasil nos quais a existncia de povos indgenas se desconhece: o Piau e o Distrito
Federal. A seguir um mapa do Brasil no qual destaca os povos existentes e os
respectivos territrios que ocupam:

Figura 1 Povos indgenas do Brasil

Fonte: VENTURA, 2008
 24

Lendo os dados do IBGE, v-se que a diversidade cultural indgena mltipla

e rica. Cada povo tem seu modo de se comunicar com as pessoas, os animais, as
plantas, os rios, uma forma particular para lidar com o seu cotidiano e de contar suas
histrias de como surgiram, de onde vieram e para onde vo.
Neste sentido, ao pensar no termo indgena e em todos os seus povos,
demonstrado pelo IBGE, a impresso que se tem que o termo no expressa a
diversidade de culturas dos povos. Mas as palavras ndio e indgena foram
incorporados no vocabulrio aps movimentos indgenas ocorridos na dcada de
1970, no qual os povos assumem a denominao genrica de ndio ou indgena,
como uma possibilidade de promover a articulao, a visibilidade, a unio e o
fortalecimento dos povos originrios do atual territrio brasileiro. Nesse sentido
atualmente os ndios se tratam como parentes.

O termo parente no significa que todos os ndios sejam iguais e

nem semelhantes. Significa apenas que compartilham de alguns
interesses comuns, como os direitos coletivos, a histria de
colonizao e a luta pela autonomia sociocultural de seus povos
diante da sociedade global. (...) Deste modo, a principal marca do
mundo indgena a diversidade de povos, culturas, civilizaes,
religies, economias, enfim, uma multiplicidade de formas de vida
coletiva e individual. (SANTOS, 2006, p. 31)

Os indgenas, ao incorporarem o conceito genrico imposto pelo ocidente, o

reformulam , modificam e elaboram novas explicaes, adotam novas categorias de
pensamento e novos valores sociais. Face imperatividade dessa imposio, o que
mais surpreende a capacidade revelada pelos povos indgenas de se adaptar e
preservar grande parte de suas tradies mticas, apesar de estarem em flagrante
contradio com a realidade.
O estado do Amazonas onde h a maior concentrao da diversidade de
povos indgenas: vivem l em torno de 48 povos, alm de outros isolados. Na
sequncia, segue a disposio dos estados com a quantidade de etnias indgenas
existentes no Brasil:
 25

Figura 2 Etnias indgenas existentes no Brasil

Fonte: MUNDURUKU, 2000

A diversidade lingstica algo extremamente significativa e marcante, pois

a identidade tica de cada povo. atravs da lngua que os conhecimentos,
culturas, tradies, mitos, ritos e cerimnias so repassados. No Brasil, h indcios
de que em 1500 existiam aproximadamente 1.000 lnguas indgenas, e que
atualmente este nmero de 180. At pouco tempo a escola pouco contribua para
reconhecimento destas lnguas existentes; pelo contrrio, h relatos de ndios que
entre as dcadas de1970 e 1980 falar a lngua indgena na escola era castigo na
certa, as escolas proibiam rigidamente. Como conseqncia da proibio h a
destruio da auto-identidade e da sociedade dos povos indgenas.
 26

Foi a partir da Constituio Federal de 1988 que mudou este cenrio de

monolinguismo no Brasil. A Constituio passou a reconhecer as lnguas e os povos
indgenas, bem como seus processos de educao incluindo no ambiente escolar a
prtica do bilingismo intercultural.

O salto histrico possibilitado pela Constituio Federal de 1988

ocasionou uma grande revoluo na concepo e na prtica do
bilingismo no Brasil. Antes, quem era bilnge porque falava a
lngua portuguesa e a lngua indgena no podia ser ndio, pois para
ser ndio teria que falar apenas a lngua indgena. Hoje, o cidado
ndio , em muitos casos, plurilnge. Na longa histria colonial,
aprender a falar portugus significava esquecer a lngua indgena,
assim como aprender a escrita objetivava acabar com a oralidade.
Atualmente, os povos indgenas realizam uma inverso dessa
histria: a lngua estrangeira o portugus considerada uma
lngua a mais e a escrita a expresso da oralidade, sem que isso
tenha diminudo o sentimento de pertencimento identidade
nacional, do qual manifestamente se orgulham. (SANTOS, 2006, p.
126).

O registro escrito um instrumento contemporneo de reconhecimento de

valor e, ao imprimir as vrias lnguas, contribui para dar voz s muitas lnguas
indgenas, at ento desconhecidas, e, por muito tempo, silenciadas.
No que se refere s mudanas histricas sobre as populaes indgenas,
seus representantes atuais empenham-se para terem visibilidade, autonomia e
reconhecimento. A comunicao atravs da arte, por exemplo, vem acontecendo, e
uma forma de torn-los presentes na contemporaneidade.

Os artistas indgenas proliferam-se: so escritores de romances,

contos e mitos; so pintores, desenhistas, cantores, danarinos e
perfomticos; so artesos, teceles, ceramistas, designeres, fazem
filmes, vdeos, instalaes, fotografias, stios virtuais, discos e livros.
arte expressa divulgada e ampliada atravs dos meios e tcnicas
contemporneos em todos os continentes do planeta. (RANGEL,
2009,p. 13 In.: MENENDEZ, 2009).

Assim, a literatura e arte podem contribuir para que a memria ancestral dos
povos indgenas do Brasil se conserve, inove, transforme e se transmita na
contemporaneidade.
 27

1.2 CONVERSAS: CULTURA, MITO E LITERATURA

Ao p das fogueiras acesas, crianas,

jovens, adultos, at os j passados dos
noventa, teciam calorosos cantos e contos
grupais, envolventes e encantados. hoje, em
tempos de fogueiras apagadas, precisamos
fuar na memria e catar os cacos dos
sonhos para engrandecer a vida e no
sufocar o mito e a poesia (ELIAS, 2008, p. 5).

Pensando na epgrafe deste sub-captulo, em que Elias Jos reflete a

contemporaneidade, sente-se um tempo, em que tudo vibra e transmite mensagens;
no qual, as palavras voam, atravs de livros, jornais, revistas, filmes, programas
televisivos, placas luminosas e internet, onde o que vale o aqui e o agora, se pode
citar Morin quando diz que vivemos a progresso da, segunda industrializao, que
passa a ser a industrializao do esprito e a segunda colonizao que passa a dizer
respeito alma (MORIN, 2009, p.13). Da, segundo ele, nasce a terceira cultural.
Hoje encontra-se um apelo comercial para tudo, pois no h nada que no se
torne mercadoria: a vida privada, as culturas; os amores, os sentimentos... o
diferente procurado a qualquer custo para ser exposto, engarrafado, ou seja, tudo
pode ser industrializado e produzido em srie para na seqncia, ser embrulhado
num papel bem luminoso e vendido nas melhores lojas.
Neste sentido percebe-se tambm que na produo editorial da literatura
infantil e juvenil com elementos da cultura indgena, h produes que no passam
de embalagens bem luminosas, mas que tambm existe uma produo significativa
que busca incessantemente modificar e aperfeioar (...) a arte de escrever (...)
(SARTRE, 1989, p. 217).
A Terceira Cultura denominada cultura de massa e produzida segundo as
normas macias da fabricao industrial... destinando-se a uma massa social
(MORIN, 2009, p. 14). No entanto, vale lembrar que o objeto livro j era tratado
como produto de comrcio. Com a industrializao macia, no entanto, o livro passa
a penetrar num campo da alma humana, no qual a vida privada exposta. Assim,
no so mais os seres fantsticos, poderosos, reis, rainhas... que se comunicam,
mas o que entra no enredo dos romances e, passa ser comercializado em srie so
os sentimentos, os amores e as relaes.
 28

Desta forma, ao ler e analisar textos que tratam da cultura ancestral indgena
brasileira, percebe-se um movimento contrrio ao da contemporaneidade. Pois,
Morin (2009,p.157), fala que a (...) cultura de massa desagrega os valores
gerontogrticos, acentua a desvalorizao da velhice, d forma promoo dos
valores juvenis (...). E, ao ler os textos literrios com elementos da cultura indgena,
encontra-se de forma oposta estes procedimentos, pois nessas escrituras h
presente o respeito pelos mais velhos, e h muito forte a escuta dos mais novos ao
ensinamentos da vivncia dos mais maduros, ou seja o mais velho trazido para o
centro das atenes. Veja-se um fragmento literrio de Munduruku:

De repente o falatrio humano cessa. Um velho entra na roda. Tem

passos lentos, suaves, de quem no deixa rastros. O fogo, o vento, a
terra se animam. Nos calamos (2006, p. 8).

Inseridos neste contexto histrico em que tudo pode ser tomado como
produto para industrializar e comercializar, pensou-se na relao existente entre os
textos pesquisados e a cultura de massa, pois muitos deles, escritos na
contemporaneidade, fazem parte at certo ponto - desses procedimentos
culturais. Eles so tomados como diferentes e so industrializados, ou seja, o que
estava na periferia acaba passando para o centro, como diz Morin:

Os problemas colocados por essa estranha noosfera, que flutua na

corrente da civilizao, se encontram entre os terceiros problemas
que emergem no meio do sculo XX. Estes passam rapidamente da
periferia para o centro das interrogaes contemporneas (2009,
p. 14).

Neste sentido, ao se debruar sob um nmero significativo de textos

produzidos com elementos indgenas, percebeu-se na seleo que h obras que
entraram no mercado para simplesmente atender uma necessidade. E, essa tanto
pode ser para responder a discusso da incluso, ou para cumprir a lei 11.645,
sancionada em 2008, que diz respeito obrigatoriedade do Ensino Fundamental e
Mdio, pblicos e privados de estudar as questes histricas, artsticas e literrias
das etnias afro e indgenas brasileiras.
Muitos dos textos que esto sintonizados com essa atitude - de somente
entrar no mercado editorial, apresentam uma forma sedutora: o livro colorido, o
papel diferenciado, a diagramao primorosa, ou seja, h uma equipe de
 29

profissionais empenhados em criar para impressionar. E, em uma leitura superficial

do livro, ele parece ser interessante, pois a obra vem com imagens super produzidas
por artistas renomados, com textos introdutrios que sugerem ser uma obra de
qualidade. Pode-se citar, por exemplo, a obra Meu amigo indiozinho, de Luiz
Antonio Aguiar, com ilustraes de Fernando Vilela.
Para comeo de conversa, o ttulo no diminutivo, sendo um recurso
equivocado. preciso haver uma razo para us-lo. Veja-se o que diz Cagneti:

Os diminutivos fora de lugar: carregando seus textos com

diminutivos fora de lugar, alm de no agradar quem os l, seus
autores do provas de no serem capazes de um bom texto. Os
diminutivos, quando bem colocados, retratam ironia, ternura,
desprezo, fragilidade. E no o apequenamento do destinatrio (2009,
p. 17).

O que parece ser a inteno do autor citado, na apresentao do livro dito

que: ao falar de incluso, aborda, por extenso, o outro lado da histria: excluso,
preconceito, ignorncia. (...) incluir respeitar as diferenas. (BARBOSA, 2008, p.
05). Mas, ao penetrar na obra, o que se percebe um texto que inverte os valores
colocados na apresentao. O que Barbosa comenta no incio no coincide com a
escrita equivocada de Luiz Antonio Aguiar. O texto refora a discriminao e no
evidencia o respeito pela diferena, assim como no leva o leitor a refletir alm do
dito.
Mas, como diz Morin, a cultura de massa uma cultura (2009, p.15), e nem
tudo que produzido simplificado e vulgarmente comercializado. Percebe-se um
retorno, um revisitar dos mitos e de uma cultura ancestral.

Podemos adiantar que uma cultura constitui um corpo complexo de

normas, smbolos, mitos e imagens que penetram o indivduo em sua
intimidade, estruturam os instintos, orientam as emoes. Esta
penetrao se efetua segundo trocas mentais de projeo e de
identificao polarizadas nos smbolos, mitos e imagens da cultura
como nas personalidades mticas ou reais que encarnam os valores
(os ancestrais, os heris, os deuses) (MORIN, 2009, p. 15).

Diferentemente, do que se discutiu aqui, h tambm na contemporaneidade

exemplos de produes, as quais mergulham na ancestralidade, nos heris e nos
deuses, e com uma escrita irreverente os recontam, revisitam, recolhem, criam e
 30

recriam. Para continuar a conversa, ento, segue um mito escrito por Mindlin e
narradores indgenas, que est no livro Mitos Indgenas.

A Queda do Cu
Mito Gavio-ikolen

O cu caiu uma vez, era para ser o fim do mundo. Trovejou, trovejou, foi um
estrondo, o cu caindo no cho.
Vinha devarinho, devarinho, devarinho, Na terra, todos choravam apavorados.
Fugiram para debaixo do mamoerio.
Antes de cair o cu, pareceram sinais. Caiu o cupim rvore, prenncio de
desastre. Em pouco tempo o cu, que ficava altssimo, muito longe da terra
comeou a tremer.
O cu j estava bem baixinho, roando um coqueiro, quando um menino
pequeno, de uns 5 anos, tentou impedir a queda.
Fez flechas com penas de mawir, uma espcie de nambu, que criana pequena
no pode comer, seno fica aleijada, no consegue andar. um nambu bem
redondinho, no tem penas no rabo, parece um favo de mel. Tanto os favos
como o pssaro mawir so redondos, semelhana da abbada celeste.
O menino flechou o cu, que era durssimo. Atirou flechas enfeitadas com
plumas de mawir. O cu comeou a voltar para cima s porque a criana deu
uma flechada com penas de mawir do cu. O cu subia devagarinho, descia
outra vez subia com mais vigor. O menino jogou as flechas trs vezes at o cu
subir.
O coqueiro e o mamoeiro que seguraram o cu. Quando o menino flechou, o
cu resolveu voltar para cima. Retomou seu lugar nas alturas, ningum morreu
(2006, p.13).

Ao lermos o texto de Mindlin, constata-se a sensvel forma de apresentar a

histria, tendo como marca no texto a estrutura da oralidade indgena. Estamos
diante de uma obra que nos revela que um menino que salva o mundo junto de
um coqueiro e um mamoeiro. Como se pode notar em A queda do Cu, o texto
retrata valores e crenas indgenas de ver o mundo e de express-lo.
O texto da antroploga com os ndios contm muito do mgico e da
criatividade, transformando um menino num valente guerreiro que salva o mundo da
queda do cu.
O mito A queda do cu, foi impresso atravs da parceria entre a antroploga e
a relao dela com os ndios. Nas trocas surgem as histrias ditas pelos ndios e
escritas no jeito de Mindlin. Neste sentido, a professora Regina Zilberman diz:

A literatura no contraria a velha lei de Lavoiser, conforme a qual

nada se cria, tudo se transforma. Ainda que se considere que um
escritor um criador, ele produz uma obra a partir de sua
experincia, de leituras e do que esperam dele (2005, p. 13).
 31

A natureza o reino da repetio; a cultura, o da transformao racional;

portanto, a relao dos humanos com o tempo e no tempo (CHAUI, 2006, p. 107).
Ao refletir cultura com o olhar da transformao, na literatura, muitos textos
produzidos com elementos indgenas podem cruzar olhares, ou ainda ser at uma
unio de pensamentos e civilizaes.
Morin tambm v a cultura de massa, sob o olhar de movimento:

A cultura de massa integra e se integra ao mesmo tempo numa

realidade policultural; faz-se conter, controlar, censurar (pelo Estado,
pela Igreja) e, simultaneamente, tende a corroer, a desagregar as
outras culturas. (2009, p. 16)

Assim, visualizando o texto A queda do cu, e outros tantos contos indgenas,

entende-se que muitos so obras de arte, que merecem ser lidos, analisados e
tornarem-se acessveis ao pblico brasileiro, pois so mitos de um povo que nos
precedeu e do qual existe muito em ns.
O trabalho de seleo e anlises vem demonstrando que os contos indgenas
tratam essencialmente da condio humana, ou seja, nossa vivncia no mundo e as
relaes para explicar o como, o porqu e o onde de todas as coisas. Neste sentido,
h textos em que o mito se faz presente. Campbell, ao abordar questes relativas ao
mito diz que:

procurando uma experincia de estar vivos, de modo que nossas

experincias de vida, no plano puramente fsico, tenham ressonncia
no interior do nosso ser e de nossa realidade mais ntimos, de modo
que realmente sintamos o enlevo de estar vivos (1990, p. 5).

Assim, acontece no mito da queda do cu, o mundo e todos que habitam nele
so salvos por um menino ndio criativo, corajoso e que experimenta fazer flechas
com penas de mawir e, nessa tentativa, entra em contato com um estgio mgico e
aos cinco anos o indiozinho se torna um heri.
Sendo assim, as anlises e os estudos dos textos da literatura produzida para
crianas com elementos indgenas apontam que esses -, sem querer ensinar,
contribuem para o conhecimento da sabedoria indgena de seus mitos e ritos, de sua
cultura, de modo geral.
Ao refletir sobre a importncia dos mitos, Campbell, ainda afirma que no
espao de produo do conhecimento:
 32

Acredito em ser capturado pelo assunto, de uma maneira ou de

outra. () Um de nossos problemas, hoje em dia, que no estamos
familiarizados com a literatura do esprito. Estamos interessados nas
notcias do dia e nos problemas do momento. Antigamente, o
campus de uma universidade era uma espcie de rea
hermeticamente fechada, onde as notcias do dia no se chocavam
com a ateno que voc dedicava vida interior, nem com a
magnfica herana humana que recebemos de nossa grande tradio
Plato, Confcio, o Buda, Goethe e outros, que falam dos valores
eternos, que tm a ver com centro de nossas vidas (1990, p. 3).

Ressaltando que os textos, aos quais essa dissertao tem evidenciado, so

destinados para crianas e jovens leitores, fundamentou-se no que diz Coelho
(2000, p. 27): A literatura infantil antes de tudo literatura; arte fenmeno de
criatividade que representa o mundo, o homem, a vida prtica, o imaginrio e o real,
os ideais e sua possvel/impossvel realizao (...). Dentro deste pensamento, a
literatura para a criana tratada como manifestao artstica, respeitando e
contribuindo, assim, para o amadurecimento literrio.
Ao pensar na seleo das histrias contemporneas indgenas voltadas s
crianas, v-se a importncia que estas representam, pois ouvindo ou lendo textos
h possibilidade de vivenciar angstias, traumas, desafios, alegrias e outras
emoes, pois segundo Corso:

Nas crianas, mais fcil observar o impacto da fico, elas se

apegam a alguma histria e usam-na para elaborar seus dramas
ntimos, para dar colorido e imagens ao que esto vivendo. Elas a
usam como era usado o mito em sociedades antigas, entram na
trama oferecida e tentam encaixar suas questes nos esquemas
interpretativos previamente disponibilizados. Ou ento se apropriam
de fragmentos, como tijolos de significao que combinam sua
moda para levantar a obra de determinado assunto que lhes
questiona. O que fica do conto para criana o que ele fez
reverberar na sua subjetividade, aliando ao fato de como chegou at
ela. (2006, p. 28\29)

Ao ler as obras que conversam com elementos da cultura indgena, ou que

registram a oralidade indgena, transmitindo seus mitos e seus costumes visualiza-
se um habitat em que o privilgio no o do fugaz, e sim o da observao e ateno
vida interior, na busca mgica da ancestralidade de cada ser. Diferente do
movimento contemporneo da cultura de massa.
 33

A cultura de massa nos introduz numa relao desenraizada, mvel,

errante, no tocante ao tempo e ao espao. Ainda aqui, verificamos
uma compensao mental para a vida fixada nos horrios montonos
da organizao quotidiana. Mas h algo mais que uma
compensao; h uma participao no Zeitgeist, Esprito do Tempo
simultaneamente superficial, ftil, pico, ardente. A cultura de massa
no se apia no ombro do Zeitgeist, est agarrada s suas abas
(MORIN, 2009, p. 178).

Na literatura analisada com os elementos indgenas percebe-se na

construo dos personagens a perfeio dos deuses e a fragilidade humana.
Resumidamente, no texto A noite: Mito gavio-ikolen, de Mindlin os deuses Gor e
Betagap resolvem buscar a noite na casa de Padzop, outro deus. No decorrer da
histria os deuses Gor e Betagap ganham a noite dentro de uma caixinha. Mas, os
deuses precisam abrir a caixinha em casa com a presena da me. Quando
regressavam da viagem Betagap quis fazer coc, curioso o Gor abre a caixinha. Os
deuses no mundo indgena, se for necessrio, param no meio da sua aventura para
fazer coc. Os deuses e os homens se misturam e esto juntos no meio da floresta
com a sabedoria das guas e com a dana dos ventos.
Nesta perspectiva o indgena ao contar suas histrias, cria um espao mgico
de um deus-homem pleno, humanamente acabado, realizando suas aventuras
(mesmo que perfeitas) sem deixar de ser homem.

1.3 PALAVRA FALADA PALAVRA ESCRITA

Moyers: Quem interpreta a divindade

inerente natureza, para ns, hoje? Quem
so nossos xams? Quem interpreta, para
ns, as coisas que no so vistas?
Campbell: Essa a funo do artista. O
artista aquele que transmite os mitos, hoje.
Mas ele precisa ser um artista que
compreenda a mitologia e a humanidade, e
no simplesmente um socilogo com um
programa (CAMPBELL; MOYERS, 1990,
p. 105).

Estamos vivendo um evento diferente na histria no que se refere literatura

com elementos indgenas no Brasil, pois at meados dos anos 90, as histrias da
cultura indgena eram registradas por antroplogos, escritores, socilogos e
 34

folcloristas, e hoje, encontramos o ndio narrando suas histrias na palavra

impressa.
Este fato pode ser resultado do fortalecimento dos movimentos indgenas que
ocorreram a partir de 1970.

As organizaes indgenas formam atualmente uma rede de

entidades, de estratgias e de iniciativas indgenas espalhadas por
todo o territrio nacional e utilizam todos os meios polticos e
tecnolgicos do mundo moderno para defender e fazer valerem os
direitos indgenas. Durante muito tempo, as lideranas dessas
organizaes percorreram o pas e o mundo na luta pela promoo e
pela luta defesa dos direitos e dos interesses indgenas, ocupando
tribunas importantes como as da ONU, da OEA e de outros
organismos internacionais (LUCIANO, 2006, p. 76-77).

Com essa organizao, e com a institucionalizao das questes

relacionadas aos povos indgenas, que ocorreu em 1988 os Direitos conquistados na
Constituio, muitos ndios saram da aldeia para se instrumentalizarem na
tecnologia do no-ndio, e assim atravs de institutos, como o INBRAPI, por
exemplo, criado em 2003, comearam a registrar suas histrias.
O Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual em parceria com
Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, (FNLIJ- Seo Nacional da
Internacional Boards on Books for Young People), vem realizando dois eventos
significativos para o movimento de escritas realizadas pelos ndios. Um estimula a
escrita intitulado CONCURSO FNLIJ/IMBRAPI TAMOIOS DE TEXTOS DE
ESCRITORES e outro que instiga a leitura de textos de escritores indgenas
CONCURSO FNLIJ CURUMIM LEITURA DE OBRAS DE ESCRITORES
INDGENAS (Vide anexo). Os dois concursos foram criados em 2004.
Alm desses encorajamentos,

A cultura e a literatura indgena hoje fazem parte do currculo escolar

tanto no Ensino Fundamental quanto no Ensino Mdio , a partir de
lei sancionada pelo presidente Lula. A produo recente com essa
temtica destinada a crianas e jovens tem bons livros, lindamente
ilustrados, que abordam desde histrias recolhidas da tradio oral
amerndia at narrativas que revisitam os mitos e as lendas criadas
pelos indgenas (CAGNETI, 2009, p. 42).

Na Alemanha, no final do sculo XIX, os clebres irmos Grimm fizeram

surgir os fabulosos contos de fadas atravs de recolhas e pesquisas, contribuindo,
 35

assim, para o registro de uma expressiva quantidade de narrativas, que era

transmitida oralmente.
O que atualmente denominamos na literatura como, conto de fadas dos
irmos Grimm, surgiram na verdade, dos campos, das florestas e das falas dos
povos que habitavam a Alemanha.
As fontes histricas dos mitos, lendas e dos contos se evaporaram, pois

Historicamente nascidos na Frana do sculo XVII, na faustosa corte

do rei Lus XIV e pela mo do erudito Charles Perrault, na verdade os
conhecidos contos clssicos infantis tm suas origens em tempos
bem mais recuados, e nasceram para falar aos adultos. A verdadeira
origem das narrativas populares maravilhosas perde-se na poeira
dos tempos. A partir do sculo XIX, quando se iniciam
cientificamente os estudos de literatura folclrica e popular de cada
nao, mil controvrsias so levantadas por fillogos, antroplogos,
etnlogos, psiclogos e socilogos que tentavam detectar as fontes
ou os textos-matrizes desse caudal de literatura maravilhosa, de
produo anmima e coletiva. Produo que permanecia viva entre o
povo e testemunhava, no s os valores sua maneira mais
verdadeira de ver e sentir a vida. (COELHO, 1987, p. 16).

O motivo de citar o surgimento dos contos de fadas de perceber como se

perde na poeira do tempo, segundo a professora Coelho, as fontes verdadeiras de
quem os criou. Hoje, esta categoria , reconhecidamente, literatura, destinada aos
pequenos e jovens leitores. Sua gnese oral se transformou em produto do mercado
editorial, consumido em todo o mundo e ningum nega seu status literrio.
possvel, assim, estabelecer relao entre os contos de fadas e os escritos
com elementos da cultura indgena. Esses, igualmente, tiveram seu princpio na
oralidade e caminham para ser entendidos como literatura indgena, ou seja, uma
forma especfica de publicao literria.
Basta relembrar o surgimento da autoria na literatura no final do sculo XVIII e
incio do XIX, com o romantismo alemo. Foi nesse momento que a possibilidade
de transgresso prpria do acto de escrever adquiriu progressivamente a aura de
um imperativo tpico da literatura. (FOUCAULT, 1992, p.47-48). O autor La Fontaine
pode ser citado aqui como exemplo, pois ele recolheu e recriou o que circulava nas
narrativas construdas coletivamente. O fabulista passou a colocar no papel e
assinar textos que outrora somente transitavam nas rodas de histrias, tornando-os
literatura e fazendo-os permanecer at a atualidade, pois a escrita imortaliza as
histrias.
 36

Assim como as fbulas e os contos de fadas passaram pelo movimento da

oralidade coletiva para o registro na palavra impressa, atravs de um autor, as
narrativas, os mitos, contos e as histrias do ndio brasileiro e histrias orais afro-
brasileiras tambm esto vivendo o mesmo processo, ou seja, o movimento se
repete: oral/coletivo-impresso/autoral.
2 OS TEXTOS CONTEMPORNEOS: DIVERSIDADE

Reconto aqui para no esquecer depois

(MUNDURUKU, 2005, p. 14).

Ao nos defrontarmos com uma quantidade significativa na produo de textos

com elementos da cultura indgena, visualizou-se as diferentes formas de
publicaes. O recorte para seleo e discusso nesta dissertao foram os livros
publicados nos anos de 1999 at 2009, que se destacam, de modo geral, pela
escrita e imagens criativas.
Do ano de 1999, foi selecionado o ttulo A lenda do dia e da noite, de Rui de
Oliveira. Nessa publicao fica evidente a pesquisa realizada pelo escritor e o
refinamento da escrita para retratar a cultura indgena do povo Karaj. Em Rui de
Oliveira, principalmente, as imagens chamam a ateno, ao mostrarem aspectos
singulares do imaginrio deste povo.
Zlia Gattai escreve Jonas e a Sereia que transita entre o povo indgena e a
civilizao ocidental, contando a histria de Jonas e a Sereia. O enredo acontece no
ambiente escolar e o mar, a obra lindamente ilustrada pelo artista Roger Mello, no
qual as cores e os traos fazem lembrar os movimentos do ar e dos peixes e foi
publicada em 2000.
O reconto A Matinta Perera, de Bartolomeu Campos de Queirs, publicado
em 2002, uma escrita que buscou na tradio oral um rico material para construir
uma narrativa bela e sensvel, ou seja, Bartolomeu participou de uma pesquisa de
campo para compor com suas palavras a histria de Matinta Perera.
Ver: o contador de histrias uma publicao do ndio Olvio Jekup, de
2003, traz ilustraes das crianas Guarani, tem como personagem um menino
contador de histrias e, durante a narrativa, o autor vai apresentando estratgias de
como contar histrias, segundo a tradio do povo Guarani.
Em 2004, os autores selecionados so Daniel Munduruku, ndio do povo
Munduruku, que conta vrias histrias mgicas, que ele ouve e gosta de contar, e
Salami Katy, uma jovem potiguara que narrou a sua histria de transio entre a
aldeia e a cidade grande. E o ndio Yaguar Yam, do povo Sater-Maw com o
ttulo O caador de histrias: Sehay kaat hara, que narra histrias de espanto e
mistrios.
 38

No ano seguinte, surgem duas narrativas distintas: Entre mundos, de

Adriana Mendona e Murucututu, de Carlos Bagno. A primeira uma narrativa visual
que, com cores e formas, conta a histria da miscigenao brasileira somente
atravs de imagens, e a segunda, cujo conto se apropria de uma cantiga indgena,
recriando um mistrio, a partir da Murucututu, a coruja da noite.
Em 2006, Daniel Munduruku publica o livro Parece que foi ontem, obra
bilnge, que mostra um pouco do rito que acontece nas aldeias quando um velho se
prepara para contar uma histria. Neste mesmo ano, a antroploga Betty Mindlin em
parceria com narradores indgenas de vrios povos publicam Mitos Indgenas e
narradores indgenas trabalho que trata exclusivamente de mitos indgenas
brasileiros.
Com imagens criativas de Geraldo Valrio, Vera Val apresenta lendas da
Amaznia: o ttulo da obra A criao do mundo e outras lendas da Amaznia
(2008), sendo composta por oito lendas com mitos que relatam a criao do mundo,
da noite, das estrelas, a origem da lua, dos rios e dos homens. Os povos presentes
na obra so: Arawet, Kaniba, Karaj, Kaikuxiana e Bar.
Cobra-Grande: histrias da Amaznia, ttulo do livro publicado em 2008,
traduo de The great snake, autoria de Sean Taylor, ingls que vive parte do
tempo no Brasil e outra na Inglaterra. Sean no ano de 2004 viaja pelo rio Amazonas
e vai conversando e escutando as falas dos ribeirinhos e dessas escutas recolhe
algumas e, ento, organiza a publicao. O livro ilustrado pelo artista plstico
premiado nacional e internacionalmente Fernando Vilela, que desenvolve um
trabalho mesclando xilogravuras e a tecnologia de computao grfica para dar
cores s formas.
Brulio Tavares no seu livro A inveno do mundo pelo Deus-Curumim
(2008), revisita mitos indgenas do Brasil, da Amrica do Norte e a construo e
criao da escrita. Brulio monta um cenrio mitolgico para o aparecimento das
letras. As letras so pessoas e o Deus Curumim que as descobre num buraquinho
de um coco. Fernando Vilela tambm compe as ilustraes do Deus Curumim; as
cores utilizadas no livro so preto, branco e verde-dourado, sendo que a ltima d
um tom de acontecimentos mgicos.
Laura Bacellar faz um exerccio de escuta, escrita, leitura e reescrita para
apresentar Me-d`gua: uma histria dos cariris. Quem participa contando e
revendo as histrias um cariri-choc de uma aldeia localizada s margens do rio
 39

So Francisco, Alagoas, o Tkain. Assim, a autoria do livro de Laura e Tkain. A

obra divida em nove captulos e narra a histria de Orupad, um sbio ndio que
insistiu que a sabedoria transmitida pela Me-d`gua era compreender a dor dos
outros e ter compaixo (TKAIN; BACELLAR, 2008, p. 81).
Abar uma narrativa visual publicada em 2009. Graa Lima, a autora,
monta com muita delicadeza o cenrio simples da mata e de uma possvel rotina de
um ndio criana: brincadeiras, bichos, rios, rvores e o retorno aldeia para
aconchegar-se nas histrias vividas durante o dia. Assim Abar, o amigo, em
lngua tupy-guarani.
Do povo Maragu, nascido na Amazonas Yaguar Yam narra e ilustra o livro
Wirapurus e Muirakits: histrias mgicas dos amuletos amaznicos, publicado
em 2009, o texto recheado de mistrios, pois quem responde as indagaes feitas
terra e ao tempo dos vestgios encontrados numa nascente d`gua, por exemplo,
so os olhos.
Nesta amostragem de dezessete obras, observa-se a variedade de tipo
textual em que aparecem elementos da cultura indgena. H artistas plsticos,
autores nacionais renomados em outros gneros, antroplogos, escritores
indgenas, pesquisadores de narrativas orais, pesquisadores da arte produzida entre
os povos indgenas, escritor internacional e ilustradores. Cada um, ao seu modo e
forma, exprimem, atravs da palavra impressa, histrias com elementos da cultura
indgena que ora transitam entre a floresta, aldeia, guas, bichos e ora esto nas
aldeias ribeirinhas, nas cidadezinhas e nas cidades de concreto.
O fio condutor desta seleo so a cultura e os vestgios dos ndios presentes
nestas obras, ressaltando-se nelas um cuidado especial, quanto ao seu projeto
editorial. Os livros tm imagens, cores, sinais e formas que a todo o momento saltam
para o rico cenrio da natureza brasileira. Os autores se apropriaram destes
elementos, escrevendo, recontando, recriando e criando histrias que estabelecem
uma possvel irmandade autoral.

(...) a prpria alma que h que constituir naquilo que se escreve;

todavia, tal como um homem traz no rosto a semelhana natural com
os seus antepassados, assim bom que se possa aperceber naquilo
que escreve a filiao dos pensamentos que ficaram gravados na
 40

sua alma. Pelo jogo das leituras escolhidas e da escrita assimiladora,

deve tornar-se possvel formar para si uma identidade atravs da
qual se l uma genealogia espiritual inteira. (FOUCAULT, 1992, p.
144)

2.1 PROCEDIMENTOS DE ESCRITAS

A pintura no corpo no somente para

embelezar. tambm cheia de significados,
de sentidos para cada situao vivida. Um
desenho para o menino que se torna adulto,
outro para caar ou guerrear, outro ainda para
a me que est de resguardo. S mesmo o
olhar experiente saber ler no desenho se a
pessoa solteira ou casada, se chefe ou
no. Para um olhar experiente, imagem
palavra (CASTANHA, 2007, p. 22).

Os textos aqui selecionados formam um conjunto que esto interligados pelo

fato de conterem elementos da cultura indgena. Cada autor os registrou de uma
forma, assim, h uma multiplicidade de trilhas percorridas entre florestas, rios,
mares, aldeias, estrelas, luas, deuses e deusas para estas histrias serem contadas.
Dessa forma, as narrativas aqui escolhidas e analisadas puderam ser
divididas em quatro categorias: livros que foram produzidos por escritores indgenas,
como Olvio Jecup, Sulami Katu e, renomado Daniel Munduruku, ndio do povo
munduruku que saiu da aldeia, formou-se na cultura ocidental, no curso acadmico
de filosofia, e se apropriou da escrita e da leitura e, com muita desenvoltura e
propriedade, vem produzindo significativamente textos que contm os elementos
indgenas ouvidos e experimentados.
Algumas obras produzidas por escritores indgenas: Coisas de ndio, de
Daniel Munduruku, editora Callis (2000), O segredo da chuva, de Daniel Munduruku,
editora tica (2003), Coisas de ndio: verso infantil, de Daniel Munduruku, editora
Callis (2003), Ver: o contador de histrias, de Olvio Jekup, editora Peirpolis
(2003), Sabedoria das guas, de Daniel Munduruku, editora Global (2004), Histrias
que eu ouvi e gosto de contar, Daniel Munduruku, editora Callis (2004), Meu lugar no
mundo, de Sulami Katy, editora tica (2004), O caador de histrias Sehay Ka`at
Hara, de Yaguar Yam, editora Martins Fontes (2004), Contos indgenas
brasileiros, de Daniel Munduruku, editora Global (2005), Antologia de contos
indgenas de ensinamento, de Daniel Munduruku, editora Moderna (2005), Parece
 41

que foi ontem, de Daniel Munduruku, editora Global (2006), As fabulosas fbulas de
Iauaretm, de Kak Wer Jecup, editora Peiroplis (2007), A ona e o fogo, de
Cristino Wapichana, editora Amarilys (2009), Wirapurus e muirakits: histrias
mgicas dos amuletos amazncios, de Yaguar Yam, editora Larousse (2009 ),
Jty, o Tamandu de Vngri Kaigng, editora Global (2010).
Outra categoria so os textos produzidos por escritores no indgenas, os
quais tm a caracterstica da recolha, ou seja, so textos que antroplogos,
estudiosos e escritores ouviram ou leram e escreveram ou reescreveram, cada um
com sua linguagem e com seu modo particular de expressar na escrita as histrias.
Ttulos produzidos por escritores no indgenas: Jonas e a Sereia, de Zlia
Gattai, editora Record (2000), A lenda do dia e da noite, de Rui de Oliveira, editora
FTD (2001), A matinta Perera, de Bartolomeu Campos de Queirs, editora FTD
(2002), Amazonas: no corao encantado da floresta, de Thiago de Mello, editora
Cosac & Naify (2003), Mitos indgenas, de Betty Mindlin e narradores indgenas,
editora tica (2006), Pindorama: terra das palmeiras, de Marilda Castanha, editoa
Cosac Naify (2007), Cobra-grande: Histrias da Amaznia, de Sean Taylor, editora
SM (2008), A criao do mundo e outras lendas da Amaznia, de Vera do Val,
editora Martins Fontes (2008), Me-Dgua uma histria dos cariris, de Tkain e
Laura Bacellar, editora Scipione (2008), Ao p das fogueiras acesas, de Elias Jos,
editora Paulinas (2008), O pescador e a Me-D`gua, de Ana Maria Machado,
editora Moderna (2008), Virou Bicho! Narrativas do folclore, de Ernani SS, editora
Companhia das Letrinhas (2009).
A terceira categoria so criaes literrias que remetem cultura indgena, ou
seja, textos que contam uma histria em que h elementos ou vestgios da cultura
que lembram ou discutem os ndios brasileiros. A obra Apenas um Curumim, de
Werner Zotz, editora Letras Brasileiras, que em 2004 ao completar 25 anos foi
revisada e reeditada, obteve os seguintes prmios: Fernando Chinaglia, 1979;
Monteiro Lobato, 1981; Braslia de Literatura, 1982; Melhor Publicao Latino
Americana para Jovens 1987, Feira de Bolonha (Itlia), conferido pela Biblioteca
Internacional da Juventude (Unesco), Munique, Alemanha, um exemplo desse tipo
de texto. Werner busca o ndio, atravs de um paj e de um curumim discutir
questes humanas e propor um retorno as origens. Outras criaes literrias que
remetem cultura so: de Entre Mundos, de Adriana Mendona, editora RHJ (2005),
 42

Abar, Graa Lima, editora Paulus (2009) e Meu amigo indiozinho, de Luiz Antonio
Aguiar (2010).
Por fim, textos produzidos por escritores que revisitam e recriam contos e
mitos amerndios, ou seja, que trazem as caractersticas estilsticas e estruturais da
literatura infantil/juvenil contempornea. So textos, que trazem os mitos tradicionais
dos povos indgenas revisitados e recriados com novos processos. Uma das
estruturas observadas o da seqncia narrativa: em alguns textos h apropriao
no que se refere a no linearidade muito prpria das narrativas dos povos indgenas.
Os elementos mgicos so transportados no tempo e no espao com muita
facilidade e este procedimento pode-se verificar, por exemplo, no texto de Braulio
Tavares, na obra A inveno do mundo pelo Deus-curumim. Alm disso, os
personagens so compostos por um Deus Curumim e a Me de Deus, ou seja, o
personagem Curumim ressignificado na inveno do mundo, pois aqui Tavares
cria um ndio e as letras como personagens comuns de uma mesma inveno que
interagem, possibilitando um mundo criado a partir de um novo olhar: o da cultura
letrada.
Alguns textos produzidos por escritores que revisitam e recriam contos e
mitos amerndios: Pena Quebrada (o indiozinho), de Joo Geraldo Pinto Ferreira,
editora Formato (1999), Murucututu a coruja grande da noite, de Marcos Bagno,
editora tica (2005), A inveno do mundo pelo Deus-Curumim, de Brulio Tavares,
editora 34 (2008).
Existe, ainda, uma produo vasta de obras que falam, que comentam a
cultura indgena, no plano da informao e que vale a pena ser conhecida. A
inteno deste trabalho, no entanto, foi o de debruar-se sobre as obras ficcionais,
da a no t-las citado e/ou analisado.
3 RESENHAS

No precisamos compreender tudo o que

fazemos. Temos de acreditar em quem nos
ensina as coisas misteriosas da vida
(MUNDURUKU, 2004, p. 24).

As resenhas aqui registradas tm a inteno de indicar obras que contenham

elementos das culturas indgenas brasileira e de compartilhar as leituras realizadas
com possveis interessados nas reas culturais que envolvam literatura infantil,
juvenil e cultura amerndia.
Outro fato, que estimula as escritas das resenhas, a dificuldade de
encontrar este tipo de narrativa nas livrarias, bibliotecas pblicas, escolares e
universitrias. Assim, a composio das resenhas, arroladas a seguir, poder servir
como base para enriquecer possveis acervos.
Nas resenhas destacar-se-o as sutilezas das escritas e os gestos das
imagens.

3.1 INDICAES DE TTULO POR CATEGORIA

Escritos por escritores indgenas

Ousadia no mergulho

A gua do rio Tapajs o cenrio do personagem Koru. O guerreiro divaga

enquanto observa o rio: o rumo, os peixes, as plantas, as capivaras. As inquietaes
surgem porque o ndio participou de uma experincia misteriosa e, para buscar as
respostas para esta experincia, ele recorre ao rio.
As mulheres da aldeia achavam que Koru tinha enlouquecido, mas sua
esposa, a fiel Mara, acreditava no marido. E por ter este sentimento pelo
companheiro, ela decide participar da aventura de flutuar pelas guas do rio Tapajs
junto de Koru.
 44

H um momento na histria em que o casal mergulha no rio, e este mergulho

para dentro deles mesmos. Os sonhos de Koru e Mara cruzam, h uma exploso
de fenmenos. Mara, com carinho e delicadeza, no abandona o marido.
O retorno da viagem ao rio guarda respostas e novos mistrios.
O livro deste paraense do povo Munduruku faz as pernas tremerem e o
corao bater, alimentando deste jeito a alma e as inquietaes humanas. Para
dialogar com a linguagem escrita, o artista Fernando Vilela cria imagens a partir de
anotaes e de viagens na arte indgena brasileira de diversas etnias. A tcnica
utilizada a xilogravura.
Assim, Sabedoria das guas, de autoria de Daniel Munduruku, um
mergulhar nas letras e nas marcas das ilustraes.

Livro: Sabedoria das guas

Autor: Daniel Munduruku
Ilustraes: Fernando Vilela
Editora: Global
Ano: 2004

Recontos descongelados

Atravs das palavras de um ndio da cultura do povo munduruku, o autor

Daniel narra o conhecimento e as experincias dos povos indgenas, em um texto
construdo com arte.
A obra traz quatro histrias com pitadas de suspense e terror. A primeira fala
como se livrar de um ser aterrorizante de sonos infantis: a matinta perera, figura
folclrica que nos conduz reflexo da busca, do autocontrole e do medo. A
prxima, do povo Makuxi, uma histria cheia de segredos e encantos fantsticos,
dos rios amaznicos e do boto-homem. Vira-porco, a terceira narrativa, remonta
aos mistrios do povo Sater e relao entre a nao indgena e os portugueses,
quando chegaram ao Brasil. Por ltimo, deparamo-nos com uma batalha entre dois
povos e os procedimentos ps-guerra com os mortos e a consequncias dos atos
realizados.
Com a sensibilidade das folhas das rvores e das flores, do cheiro da mata,
do barulho do rio, o ndio da nao Munduruku evidencia nas histrias que estas
 45

foram ouvidas com muita ateno e agora as reconta para descongel-las e torn-
las vivas.

Livro: Histrias que eu ouvi e gosto de contar

Autor: Daniel Munduruku
Ilustraes: Rosinha Campos
Editora: Callis
Ano: 2004

H tempos

O livro Antologia de contos indgenas de ensinamento: tempo de

histrias divido em sete captulos, e todos os subttulos iniciam com a palavra
tempo. O tempo o grande desencadeador da memria do autor Daniel
Munduruku, que recupera o conhecimento ancestral indgena.
Na primeira histria da antologia Tempo de Mudar, Daniel narra sua
experincia de ser professor na educao formal. Diz que educar jovens requer
irreverncia, acolhida e dedicao. Esses trs elementos se confundem no cotidiano
do verdadeiro educador, mas tambm o realizam (MUNDURUKU, 2005, p13). O
autor vai contando histrias e ao mesmo tempo se contando. A cada captulo h
uma nova histria que emenda com outra e dentro, esta contm outras. A famosa
personagem Sherazade, da tradio oriental, tambm utiliza esta maneira de narrar
para compor As mil e uma noites e manter-se viva.
O livro marca o tempo sagrado e que as histrias fazem lembrar coisas que
estavam escondidas dentro dele, de tempos vividos, revivendo-as.

Livro: Antologia de contos indgenas de ensinamento: tempo de histrias,

organizado por Heloisa Prieto
Autor: Daniel Munduruku
Editora: Moderna
Ano: 2005
 46

Colorido do ndio brasileiro

Movido pela diversidade dos povos indgenas brasileiros, o escritor indgena

Munduruku dedica-se, na obra Contos indgenas brasileiros, a selecionar e criar
uma amostra que reflete um pouco do universo da sabedoria indgena.
O livro apresenta oito mitos dos povos Tupi, Guarani, Karaj,Terena, Kaigang,
Tukano, Taulipang . Antes de cada histria registrada, h um mapa do Brasil que
destaca, nos estados, onde se localiza cada povo, qual a lngua, a famlia, o tronco e
a populao de cada um. E, no final de todas as narrativas, h um pequeno
glossrio.
Um dos mitos, intitulado Por que o sol anda to devagar?, pertence ao povo
Karaj e conta a histria do heri Cananxiu, um ndio bastante preguioso. Mas,
depois de muita chateao, do sogro e da esposa, por causa de sua preguia,
Cananxiu sai pelo mundo procura do sol, sem nenhuma arma em mos. O heri
trava uma luta de esperteza com o detentor de todos os astros, o Ranranres, o
urubu-rei, para trazer ao seu povo o sol, a lua e as estrelas.

Livro: Contos indgenas brasileiros

Autor: Daniel Munduruku
Ilustrador: Rogrio Borges
Editora: Global
Ano: 2005

O rito de ouvir e contar histrias

Para quem quer ser contador de histrias, ou estuda esta arte, o livro bilngue
Parece que foi ontem Kapusu acoi juk, de Daniel Munduruku, um grande
estimulador. Sem querer unicamente estabelecer regras ou ensinamentos
estruturados, o autor apresenta, atravs da memria, o rito de contar e ouvir
histrias.
Com poesia e sensibilidade, Munduruku mostra o ritual indgena. Tudo
preparado: fogueira, gua, sons, a terra... a atmosfera toda direcionada ao ato em
que um fala e a aldeia ouve. O rito inicia e tudo se acalma, ao entrar em cena o
 47

senhor mais velho da aldeia: O tempo passa pequeno, sem pressa.

(MUNDURUKU, 2006, p.10).
A riqueza encontrada na obra a memria de um ndio que viveu este
acontecimento e o conta com leveza. As palavras so escritas como se estivessem
sendo ditas em uma roda de conversa; o rito acontece no farfalhar das pginas.
um poema em duas lnguas: Portuguesa e Munduruku.

Livro: Parece que foi ontem kapusu acoi juk

Autor: Daniel Munduruku
Ilustraes: Mauricio Negro
Editora: Global
Ano: 2006

Fbulas Guarani

Selecionado para o Programa Nacional do Livro Didtico (2010), para o

Catlogo de Bologna em 2008, para o Programa Mais Cultura (2008), Altamente
Recomendvel pela Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil (2007) e para o
Programa Livro Aberto da Biblioteca Nacional (2007) o livro As fabulosas fbulas
de Iauaret (a ona que virou guerreiro kamaiur, casou com Kamaku, a bela, que
gerou Iauaret-mirim, que perseguiu o pssaro Acau para conseguir a pena mgica
e voar at Jacy-Tat, a mulher-estrela, senhora do segredo dos poderes dos pajs)
conta sensivelmente histrias milenares do povo Guarani. Os protagonistas so
animais que vivem grandes aventuras, como a ona Iauaret, que virou gente, e de
seus filhos, Juru e Iauaret-mirim. As histrias narradas nesta obra nos remetem s
famosssimas fbulas de Esopo, pois as vozes que escutamos aqui so da ona, ou
de um jabuti, de um ratinho, de uma anta, de uma raposa, de um coelho e de um
boto.
Acompanhando a narrativa impressa em tipo, os desenhos so realizados por
Sawara de 11 anos, filha do autor Kak, que escuta as histrias desde muito
pequena e que - ao desenh-las - divide com o pblico, em geral, o seu repertrio
oral. As fbulas aqui relatadas falam de medo, mistrio, transformaes, coragem,
dvida, amor, morte, paz, oportunidade, erros e acertos que enfrentamos na vida
textos que emocionam adulto e criana.
 48

Livro: As Fabulosas Fbulas de Iauret

Autor: Kak Wer Jecup
Ilustraes: Sawara
Editora: Peirpolis
Ano: 2007

Afinamento: gente, animal e planta

Jty, o Tamandu um livro que traz ao pblico um conto Kaigng. A obra

foi ilustrada pelos autores durante a Feira do Livro Indgena do Mato Grosso,
Cuiab, em 2009. Nela o escritor e ilustrador Mauricio Negro e a escritora, arte-
educadora e artes Vngri Kaingng recontam uma narrativa tradicional Kaingng
povo que habita a regio sudeste e sul do Brasil. Segundo dados da Funasa, a
populao Kaingng gira em torno de 33.064 mil pessoas pertencentes famlia
lingstica J, do tronco Macro-J que um dos povos indgenas mais populosos
do Brasil. A histria trata de Jty, um velho sbio tamandu, que ensina os irmos
gmeos, Kame e Kanhru, os segredos e os encantos da dana, do canto e da
msica. Foram os gmeos que criaram todas as plantas, os animais e o povo
Kaingng. Tudo o que existe, desde ento, tem parte criadora de Kame, e outra
parte Kanhru. Cada metade tem poderes diferentes, que se harmonizam e se
complementam. Uma histria em que h guerreiro, melodia, graa, encanto, trocas,
tratos, milho, festa... um formigueiro e, claro, um tamandu. Um livro que descortina
- e ao mesmo tempo - encobre lentamente a sabedoria do povo Kaingng, no qual
os gmeos Kame e Kanhru criaram tudo o que h... Na verdade, Kame, regendo o
sol e Kanhru a lua, nos falam mais uma vez, do dia e da noite do Yin e Yan, lados
contrrios cuja beleza e fora est no da diferena, mas na complementariedade.

Livro: Jty, o Tamandu

Autor: Vngri kaingng
Ilustraes: Mauricio Negro
Editora: Global
Ano: 2010
 49

Recolhidos e organizados por escritores no indgenas

A separao eterna do dia e da noite

Com sutileza, Rui de Oliveira recolhe o mito indgena Karaj do surgimento do

dia e da noite. Usa cores, linhas e formas circulares, inspiradas no imaginrio visual
dos ndios.
Oliveira um renomado artista das palavras e das imagens. J recebeu
muitos prmios e ilustrou mais de cem livros. Esta obra resultado de uma pesquisa
que, antes de ser impressa, teve uma verso em formato de desenho animado. A
pelcula recebeu o prmio Concurso Nacional de Roteiros da Secretaria do
Audiovisual do Ministrio da Cultura, produzido nos estdios de Animagem
Oficina de Cinema de Animao UERJ, do Centro de Tecnologia Educacional
CTE.
Para dar fora ao enredo, Rui registra, com sua arte, o esprito guerreiro dos
Karajs, povo riqussimo, que molda no barro belas formas humanas, chamadas de
lilocas. Inspirado nelas, Rui estuda e constri as formas dos ndios-personagens da
obra: Aruan e Tuil, respectivamente, um ndio viajante que tem a misso de
buscar a noite e uma ndia especial, filha de Boina, a qual era conhecedora do
mistrio da noite.

Livro: A lenda do dia e da noite

Autor: Rui Oliveira
Ilustraes: Rui Oliveira
Editora: FTD
Ano: 1999

A voz do ndio no papel

Betty Mindlin uma antroploga que mergulhou profundamente no convvio

social com os ndios brasileiros, principalmente na regio de Rondnia e Mato
Grosso. Lutou pelas causas indianistas e coordenou um programa de formao de
professores indgenas bilngues, dedicados a escrever em suas lnguas e a
expressar sua tradio milenar oral, sua msica e arte.
 50

O livro Mitos indgenas divido em seis captulos, intitulados: Cosmos;

Comeos e fins; Metamorfoses; Mes, gravidez e espanto; Aventuras proibidas; e
Alm da Morte. No total, a antologia formada por 28 mitos, de dez povos. So eles:
Ajuru, Arara Karo, Arikapu, Aru, Gavio-Ikolen, Jabuti, Macurap, Suru-Paiter,
Tupari, e Zor.
Awnaru, o narrador Aru conta a histria da anta e de um menino sem pai e
nem me, que vivia com tio parentesco, mas que no era irmo do pai ou da me do
menino. A narrativa evidencia a relao do homem com seu espao e com a
natureza.
O texto apresenta um menino que tomado por uma anta fmea. A anta cria
o indiozinho, andando com ele por todos os lados, mostrando a ele o mundo e o
alimentando. Passados quinze anos, o menino estava quase virando anta. O tio,
preocupado, faz uma tocaia para tom-lo de volta. O indiozinho resgatado, mas
morre na mata, sendo, em seguida, ressuscitado pelo paj. Ento, as tias, quando
foram arrancar os carrapatos do sobrinho, tiraram um que estava bem em cima do
corao. Por isso, o menino morreu e desta vez no ressuscitou mais: os carrapatos
no mundo das antas so jias.
Dessa forma, com os mitos que explicam o mistrio do existir no mundo
indgena, Betty e os narradores nos encantam e nos arrastam ao contato com
histrias de experincias inesperadas.

Livro: Mitos indgenas

Autores: Betty Mindlin e narradores indgenas
Editora: tica
Ano: 2006

Embarcao sob o rio Amazonas

O livro Cobra-grande: Histrias da Amaznia, escrito primeiro em lngua

inglesa por Sean Taylor, e traduzido para lngua portuguesa por Maria da
Anunciao Rodrigues, traz a recolha de nove histrias, as quais o autor ouviu
durante as viagens que realizou no rio Amazonas. Sean ao fazer o registro das
histrias, relata tambm, com carinho, os encontros com os narradores que vai
encontrando nas margens do famoso rio.
 51

Sean Taylor tem um cuidado especial com a obra, informando aos leitores
que as histrias da Amaznia so apenas algumas das que encontrou, ora nos
livros, ora ouvindo contadores de histrias. O autor relata que as reescreveu com
suas palavras e do seu jeito.
Uma das narrativas presentes na obra o mito da mandioca, oriunda da
cultura Tupy. Taylor a reconta com poesia, diz que indiazinha Mani tinha nascido
com a pele era branca como o leite. O cabelo era claro como a luz da lua (...)
(2008, p. 41). Quando a ndia cresceu, aprendeu a gostar da lua, das flores, dos
pssaros, de ficar observando tudo e de andar sozinha na floresta. Em uma das
andanas noturnas, encontra-se com um jovem ndio de outra aldeia. Eles
conversaram, apaixonaram-se e resolvem fugir. O av de Mani, chefe da aldeia, por
no ter gostado da situao, ordenou que um grupo de guerreiros trouxesse Mani de
volta. Houve luta. Mani retornou aldeia morta. A tristeza tomou conta de todos os
lugares da aldeia. Mani foi enterrada na cabana da me. Depois de um tempo a vida
retornou ao normal, mas uma planta misteriosa nasceu da terra onde Mani foi
enterrada.
Assim, a partir do misterioso nascimento de uma menina e de sua histria de
amor, a aldeia passa a ter o cultivo de uma planta que alimenta o corpo com a raiz
branca, e as mentes com a histria encantadora dessa indiazinha que vivia com um
sorriso no rosto.

Livro: Cobra-grande: Histrias da Amaznia

Autor: Sean Taylor
Ilustraes: Fernando Vilela
Editora: SM
Ano: 2008
O ndio inventando o mundo

A contista Vera do Val j foi premiada em vrios concursos, entre eles

Concurso Nacional Cidade de Manaus, com os contos Histrias do rio Negro.
Com a sensibilidade aguada pelos estudos na rea de biologia, sua
formao acadmica, relata uma diversidade de textos que trata de histrias de
origens e criaes. O livro uma coletnea de oito mitos que evidenciam as
gneses dos povos: Arawet, Kaniba, Karaj, Kaikuxiana e Bar..
 52

A escrita de Vera leve e a leitura flui num ritmo calmo, como das plantaes.
Um dos mitos apresentados no livro de um povo Kuniba, desaparecido em 1912,
que habitava a margem esquerda do mdio rio Juru.
Conta o mito a origem da lua. No incio havia um jovem casal que vivia muito
feliz, at que um dia o marido guerreiro fez uma longa viagem para terras distantes.
Durante as noites, na ausncia do esposo, a ndia era visitada por um ndio, que
chegava quieto, e os dois se amavam. Ele nunca falava nada e a ndia no sabia
quem ele era. Incomodada, ela preparou uma tigela de tinta de jenipapo e passou no
rosto do homem.
A tragdia estava instalada: o homem que a visitava era seu irmo, ato que
merecia como castigo uma surra e a expulso da aldeia. Com todos os ferimentos, o
rapaz amaldioa os Kanibas e diz que um dia voltaria.
Pela noite, um pouco recuperado, ele embrenhou-se na mata e avistou uma
maloca. Havia ali um bando de ndios foragidos, pelos quais o jovem foi recebido
com pancadas e, na evoluo das lutas, cortaram-lhe a cabea. Mas, a distancia, o
irmo mais novo estava observando tudo. Compadecido do ndio decapitado, pegou
a cabea e tentou retornar aldeia. Teve muito medo, pois a cabea falava, pedia
gua e comida, andava. O irmo mais novo fugiu deixando a cabea na floresta. A
cabea voltou tribo, lamentando que, naquelas condies, jamais poderia se tornar
bicho, gua ou pedra. Passou, ento, uma noite chorando. No amanhecer lembrou
do cu e para l foi iluminar as noites do mundo, mas como vingana, a irm sentiria
uma vez por ms dores na barriga e sangraria entre as pernas, para lembrar-se do
mal que tinha feito ao irmo.
Os mitos so compostos da unio entre as palavras de Vera e as ilustraes
de Geraldo Valrio, as quais so criativamente realizadas com cores fortes e formas
inusitadas. Enfim, uma obra que valoriza o patrimnio oral dos ndios brasileiros.

Livro: A criao do mundo e outras lendas da Amaznia

Autora: Vera do Val
Ilustraes: Geraldo Valrio
Editora: Martins Fontes
Ano: 2008
 53

Criaes literrias que remetem cultura indgena

Msica com cores

Entre Mundos, de Adriana Mendona, livro que foi selecionado para PNLD
(Programa Nacional de Livro Didtico), estado de So Paulo, uma narrativa visual,
que brinca com as tintas, dando um tom musical para a histria que apresenta um
encontro entre etnias. As imagens do livro usam a msica como linguagem para que
as relaes humanas aconteam. Uma narrativa criada para pensar na riqueza
cultural entre mundos. O ndio com sua msica da floresta e uma menina no-ndia
que gosta de msica e lhe apresenta a sua. Assim, no jogo das cores e na
musicalidade das flautas, uma construda na floresta, outra comprada no comrcio,
surge a unio para simplesmente fazer o que as crianas bem sabem fazer, ou seja,
brincar.

Livro: Narrativa visual - Entre Mundos

Autora: Adriana Mendona
Editora: RHJ
Ano: 2005

Viagem ao encontro de si mesmo

Apenas um Curumim um clssico da literatura infanto-juvenil e, sem

dvida, a obra-prima de Werner Zotz. J vendeu mais de um milho de cpias e
(re)conhecido, inclusive, internacionalmente. O que faz desse livro simples,
aparentemente, um sucesso to grande? Uma srie de fatores: a histria
envolvente, a linguagem tem traos poticos, o ndio tratado com extrema
sensibilidade. Tami, o velho paj, e Jari, o jovem curumim, empreendem uma
viagem de fuga do povo caraba (homem branco), em direo ao Sul. L estaro
juntos dos seus e mais perto, portanto, de si mesmos. O percurso entremeado de
aventuras e contemplao Jari sempre viveu entre brancos e vai aprendendo, aos
poucos, com Tami, a ser ndio. Isto significa respeitar/escutar a natureza e a si (a
voz de dentro). O curumim, no incio, sofre, por que ainda no tinha aprendido o
que era ouvir(-se). Percebe-se, ento, que a obra um movimento constante, do
 54

comeo ao fim, de observao externa e interna. At porque, para Zotz, o ndio no

precisa ser desvinculado de seu ambiente. Alis, o narrador demonstra tanta
familiaridade com a cultura ancestral indgena, que ele prprio parece fazer parte
dela. E de certa forma, faz mesmo, assim como todos os brasileiros.

Livro: Apenas um Curumim

Autor: Werner Zotz
Ilustraes: Andrs Sandorval
Editora: Letras Brasileiras
Ano: 2004

Natureza, cores, formas e poesia

Graa Lima, artista brasileira, j recebeu vrios prmios nacionais com o seu
trabalho de ilustrar. Internacionalmente tambm reconhecida, tendo recebido trs
vezes a Meno White Ravens, da Biblioteca de Munique, na Alemanha. J ilustrou
mais de cem obras com suas criaes e possui seis livros que so de sua inteira
autoria.
No livro Abar, a artista com sutileza e muita leveza nas cores e nas formas,
apresenta cenas de uma histria potica que narra a relao entre o ndio e a
natureza. Esta sentida nas pinceladas verdes da mata e da gua, gua que,
durante um por de sol, pode ter tons de lils e laranja. A terra, a mata e os animais
so homenageados com uma espcie de sinfonia das cores, em que todas as
imagens narradas enfatizam a amizade projetada no ttulo do texto, Abar, que na
lngua tupi significa amigo.
Uma leitura que remonta, ou d uma pitada do que pode ser, ou pode ter sido
um dia de um pequeno ndio que, na narrativa, de Graa Lima, no desbota.

Livro: Narrativa visual Abar

Autora: Graa Lima
Editora: Paulus
Ano: 2009
 55

Falar de incluso: expor excluso

Meu amigo indiozinho, com ilustraes de Fernando Vilela de autoria de

Luiz Antonio Aguiar, que tem obras premiadssimas pelo mundo. Recebeu o prmio
nacional, o Jabuti, em 1994, foi inscrito na lista de honra do IBBY (Internacional
Board Books for Young People), em 2007. Fernando Vilela tambm um artista
reconhecido pelo seu trabalho e est tambm na lista de honra da IBBY, em 2008.
Com currculos super recheados de prmios, a obra Meu amigo indiozinho,
confusa. Luiz Antonio Aguiar conta a histria de uma comunidade situada em
algum ponto do Brasil, que tem o seu dia a dia transformado pela matrcula de
crianas indgenas na escola local. A presena dos novos alunos perturbam muitas
pessoas. E encanta um jovem. O autor aborda os conflitos e a questo da incluso
na escola e na nossa sociedade. De forma equivocada, no entanto, deixa a excluso
ser mais evidente do que a incluso, pois, ao querer reforar o politicamente correto
acaba por ser moralizante.
O texto impe o olhar do branco sob o ndio sem respeito, querendo dar a
entender uma certa preocupao, que o desfecho do livro desvaloriza, ignora e
desqualifica a diversidade, pois nada surge alm do j conhecido.
As imagens que Fernando Vilela cria para enredo, no dialogam com a
palavra impressa, pois cria uma atmosfera colorida e diversificada, coisa que no
acontece na escrita de Aguiar.

Livro: Meu amigo indiozinho

Autor: Luiz Antonio Aguiar
Ilustraes: Fernando Vilela
Editora: Biruta
Ano: 2009

Obras literrias, independente de escritor, que revisitem e recriem contos e

mitos amerndios
 56

Poesia do ndio e da mata

Uma narrativa escrita em versos, que preconiza o pensamento mgico da

cultura indgena, a histria de um ndio que no pode ser como os outros de seu
povo, pois tem uma perna mais curta do que a outra. Por isso, vive momentos de
afastamento dos rituais convencionais do seu povo. Naqueles momentos sagrados/
os seus ps estavam frios./Os olhos, molhados,/ refletiam a luz da tristeza.
(FERREIRA, 1999, p.12). Porm, certo dia, um ndio da sua tribo, muito respeitado
por sua sabedoria, manda Pena Quebrada floresta para cumprir uma importante
"prova". a partir da que a histria vai sendo contada, plena de peripcias, de
medos e enfrentamentos, as luas vo passando, noite aps noite. O ritual de
passagem revisitado, o mito da iniciao ressignificado, pois Pena Quebrada
para retornar ao grande crculo, segue o rastro de odores. E, quando chega,
Jaburu, o grande justiceiro do povo, Chorou rios de alegria, pleno de satisfao. /o
passarndio/ bateu suas grandes asas/ e como flecha incendiada/ pro infinito partiu.

Livro: Pena Quebrada (o indiozinho)

Autor: Joo Geraldo Pinto Ferreira
Ilustraes: Angelo Abu
Editora: Formato
Ano: 1999

Experincia com a me do sono

O escritor e linguista Marcos Bagno professor da Universidade de Braslia e

autor de mais de 30 livros, entre obras literrias e de divulgao cientfica. tambm
conhecido pela luta contra a discriminao social por meio da linguagem. Para ele, o
preconceito lingustico precisa ser reconhecido, denunciado e combatido, porque
uma das formas mais sutis e perversas de excluso social. H livros de Marcos que
j se tornaram leitura obrigatria nos cursos de Letras e Pedagogia no Brasil.
Inspirado na cantiga indgena Murucututu/da beira do telhado/leva esse
menino/que no quer ficar calado, Bagno recria o mito da me do sono e o nomeia
Murucututu: a coruja grande da noite. No meio do mato morava uma velha boa e
sua neta. A av contava histrias menina, histrias recheadas de espanto, medos,
 57

fantasmas e aparies. A menina gostava da beleza das histrias, mas a princpio

no acreditava nelas. At que um dia...
A av no final da tarde faz um bolo cheiroso, que para ser comido no dia
seguinte. A menina no resiste e, quando a av adormece, ela levanta sem nenhum
rudo e, no escuro, devora o bolo inteiro. De manh, quando acordada pela av,
culpa o Murucututu pelo feito. O tempo passa. Em um outro dia, a av faz um pote
de calda de goiaba. A menina esperta repete o feito da noite do bolo, comendo o
pote quase inteiro de calda. Mas acontece de o vidro escapulir da mo da menina e
quebrar em sete pedaos. A menina tem medo. No entanto a av no acorda: a
menina se lava e vai se deitar.
Bem cedo, a av chama a menina. A neta j sabe o que e culpa Murucututu
por mais este delito. A av diz que acredita. De novo passa um tempo e av prepara
uma rosca fofa, gorda e dourada, recheada de frutas cristalizadas. A menina vai
dormir, mas no dorme, vai para cozinha, como de costume. De repente, porm, a
cozinha iluminada, um vento estranho entra e a menina vira-se para ver. E o que
v? A menina no se amedronta e, cheia de coragem, olha para o bicho; ela se
encanta com a linda e imensa coruja. Murucututu fala com a menina e, j que ela
no tem medo, leva-a para conhecer os mistrios da noite. Depois de uma longa
viagem, Murucututu entoa seu canto e deixa a menina em casa. Em seguida, a
grande coruja desaparece. A menina deita-se. Ao acordar foi pedir perdo av, a
qual nem se zanga com os feitos da neta, somente sorri. A menina cresceu ainda
mais corajosa e o mistrio daquela noite ficou guardado, at que um dia...
A menina da histria Murucututu: a coruja grande da noite vive uma
experincia fabulosa com a me do sono. Marcos Bagno revisita o mito presente no
canto indgena e o reinventa na contemporaneidade, trazendo no texto a criana
atual que, muitas vezes, est desencantada pelo mundo do era uma vez. E, com o
canto e a sabedoria indgena, o autor encanta a criana-personagem e os leitores
deste texto sbio e mgico.

Livro: Murucututu: a coruja grande da noite

Autor: Marcos Bagno
Ilustraes: Nelson Cruz
Editora: tica
Ano: 2005
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Letras e Coco

O livro A inveno do mundo pelo Deus-Curumim, de Braulio Tavares, tem

ilustraes de Fernando Vilela e o vencedor do Prmio Jabuti 2009, na categoria
Livro Infantil.
Brulio Tavares revisita mitos indgenas do Brasil, da Amrica do Norte e a
histria da criao da escrita. Os autores Tavares e Vilela montam um cenrio
mitolgico para o aparecimento das letras. As letras so pessoas e o Deus
Curumim que as descobre num buraquinho de um coco, que guardado no fundo
da oca.
Fernando Vilela, ao compor as imagens do Deus Curumim, trabalha com as
cores preto, branco e verde-dourado, sendo que a ltima d um tom de
acontecimentos mgicos. Um texto leve, que entrelaa os mundos ndio e no-ndio
numa miscigenao bem contempornea, atualizando o mito da criao do mundo,
ao inserir nele o universo da palavra escrita.

Livro: A inveno do mundo pelo Deus-Curumim

Autor: Braulio Tavares
Ilustraes: Fernando Vilela
Editora: Ed. 34
Ano: 2008

3.2 MITOS ANCESTRAIS NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO

A gua lrica dos crregos no se vende em

farmcia (BARROS, 1998, p. 52).

A gua, retirada do seu estado lrico, verdadeiramente encontra-se bem

engarrafada, rotulada e patenteada. Difcil chegarmos at a gua dos crregos
onde podamos encher as mos e simplesmente senti-la matando a sede. Para que
andar, saltar, passar por desafios, enfrentar os perigos, se to rpido, to fcil:
sentiu sede? beba esta gua X ou Y que opera na legalidade e de maneira
sustentvel, respeitando o meio ambiente . Alm do que a embalagem
ecologicamente correta, a garrafa estudada mercadologicamente para ser
 59

consumida e vista como um objeto que ir saciar todas as sedes existenciais. Assim,
atravs da gua engarrafada, dos detergentes, dos produtos de beleza, a cultura de
massa opera em todas as vias da imprensa para padronizar e atender um pblico.

A indstria cultural deve, pois superar constantemente uma

contradio fundamental entre suas estruturas burocratizadas-
padronizadas e a originalidade (individualidade e novidade) do
produto que ela deve fornecer. Seu prprio funcionamento se
operar a partir desses dois pares antitticos: burocracia-inveno,
padro-individualidade (MORIN, 2009, p. 25-26).

Na atualidade tudo simplificado e adaptado, clssicos so revisitados e

vulgarizados pela modernizao e atualizao. A arte produzida por eruditos
escritores, artistas plsticos, msicos, cineastas so apropriados e apresentados ao
grande pblico. Rplicas de Mir, Picasso, melodias de Beethoven, so
popularizadas, fazendo neste movimento a massa conhecer o que a alta cultura
produziu. Como diz Morin: a cultura industrial no faz seno multiplicar-se pura e
simplesmente: frequentemente transforma segundo suas prprias normas aquilo que
vai buscar nas reservas da alta cultura. (2009, p 54).
Nesse movimento, h uma apropriao agindo como forma de
democratizao da cultura, e ao mesmo tempo vulgarizao, pois simplifica a
criao. O que se v o quantitativo em detrimento do qualitativo.
Assim, as criaes, recontos e textos que tm vestgios da cultura indgena na
contemporaneidade, ou que recriam os seus mitos, tambm, so, algumas vezes,
espetacularizados.

Pelo movimento real e a presena viva, a cultura de massa

reencontra um carter da cultura pr-impressa, folclrica ou ainda
arcaica: a presena visvel dos seres e das coisas, a presena
permanente do mundo invisvel. (...) Do mesmo modo, a festa,
momento supremo da cultura folclrica, na qual todos participam do
jogo e do rito, tende a desaparecer em benefcio do espetculo. Ao
homem da festa sucede o que chamamos pblico, audincia,
espectadores. O elo imediato e concreto se torna uma
teleparticipao mental (MORIN, 2009, p. 62-63)

Ao mesmo tempo em que o mercado editorial pode simplificar uma cultura, e

aqui se pensou tambm nos mitos da cultura indgena, este tambm pode
reestabelecer um religamento com uma ancestralidade, pois, o homem que vive
 60

entre os arranha-cus, enclausurado, burocratizado em meio a mquinas e a

industrializao...esse homem novo das sociedades evoludas (...) sente
necessidade de evaso, e sua evaso procura tanto a selva, a savana, a floresta
virgem quanto os ritmos e as presenas da cultura arcaica. (MORIN, 2009, p65)
O homem moderno recorre s fontes e aos mitos procurando nesta cultura
algo comum, e com a ansiedade consumista, se espelha em esteretipos que um
dia j foram arqutipos. Assim, os mitos podem ser banalizados e tratados de forma
superficial e no vertical. Mas, por outro lado tornam-se conhecidos e apreciados
pelo pblico. Talvez, seja este o preo que pagamos por trazer a cultura indgena
industrializao e produo em srie.

A cultura industrial nega de modo dialtico a cultura do impresso e a

cultura folclrica: desintegrando-as integrando-as, integra o impresso
e seus contedos, mas para metamorfose-los; desintegra os
folclores, mas para com eles universalizar certos temas (MORIN,
2009, p. 65).

Esse movimento da cultura de massa que polariza os procedimentos atuais

de revisitar a ancestralidade, pode ser bom e, ao mesmo tempo ruim. Vai depender
de como os mitos revisitados conseguiro preservar a procura do entendimento dos
mistrios da vida e da morte e, quanto se conseguir enxergar o outro e se ver no
outro, por meio destes escritos que foram, um dia, narrativas orais de um povo que-
acima de tudo - sabia olhar para dentro.
CONSIDERAES FINAIS

O universo indgena habitado por muitas

histrias. So todas bastante vivas, porque
reais (MUNDURUKU, 2004, p. 7).

Em meio ao turbilho cotidiano cursar mestrado, que exige recolha, silncio,

ausncia no trabalho, recluso aos encontros sociais, familiares e amigveis,
viagens, passeios foi, sem dvida, um desafio.
Na construo desta dissertao foram muitos os vazios para este cheio.
Verdadeiras guerras foram montadas, para o debruar-se na pesquisa para esta
acontecer; o rito leitura, discusso, pesquisa, anlise e escrita, releitura, reescrita
foram cruciais, ao mesmo tempo que fatais. Foi um escrever, apagar, escrever,
apagar que, por vrias vezes, a folha, com os sinais de vrias escritas, furou. Passar
a limpo foi a soluo que tambm vinha acompanhada, s vezes, de soluos e olhos
chuvosos, por ver a trilha do Era uma vez...por muitos caminhos.
Realizada a tarefa de ler e reler as produes literrias infantis e juvenis com
elementos da cultura indgena, encontraram-se obras lindamente construdas com
dilogo entre palavra e imagem, o que s fez aumentar a criao oral. Muitas
tambm foram as obras ocas encontradas, com histrias preconceituosas, cheias de
ilustraes coloridas, que nada tinham a acrescentar. Tudo bem prprio da ps-
modernidade, vista e discutida aqui no primeiro captulo.
Para construo do pensamento desta dissertao tomou-se como ponto de
partida de que literatura um dos grandes patrimnios culturais da humanidade.
Assim, entendida, deu-se nfase na literatura destinada aos jovens leitores, com
elementos da cultura indgenas presentes nas obras.
Encontrou-se uma diversidade textual de obras literrias com elementos de
multiplicas culturas indgenas, escritas sob vrios procedimentos, que aqui se limitou
a quatro deles, (coletada e escrita por escritores indgenas, ou recolhida e
organizada por escritores no indgenas, criaes literrias que remetem cultura
indgena, alm de obras literrias, que revisitem e recriem contos e mitos
amerndios, independente da etnia do escritor). H, no entanto, muito mais para ser
olhado e pesquisado.
 62

Os questionamentos e os embasamentos tericos ficaram luz de estudiosos

como Morin, Campbell, Coelho, e Fonseca. Tericos que no trouxeram a
experincia do ndio brasileiro, e que aqui participaram das reflexes contidas nesta
dissertao, a qual foi elaborada a partir das experincias de leitura (de obras com
elementos da cultura indgena), e que tambm a pesquisadora (no-ndia) fez das
obras. Sob esta atmosfera, levantam-se alguns questionamentos.
Como /ou ser a receptividade dos jovens destas produes? Como a
escola far a seleo de leitura, j que agora, h a lei 11.645 (vide anexo), que
obriga as instituies de ensino fundamental e mdio a trabalhar com os contedos
de arte e literatura das etnias afro e indgenas? Os professores tm acesso durante
a graduao a este tipo de material? At onde a incluso acontece? Ser que parte
destas produes no mais uma vez uma imposio ocidental (leia-se do
colonizador, do capitalista, da elite)? At onde o que as obras trazem de elementos
da cultura indgena faz parte do cenrio do ndio? Ser que muitas das produes
no vieram somente para satisfazer um mercado que deseja o diferente? No ser o
poder do consumo impondo uma produo? Como o ndio v estas produes? Ele
se v nelas?
Pensando-se, assim, a pesquisa apenas iniciou, ainda h muito para
investigar. Percebeu-se que h obras que fogem da escrita simplista e oca e que
existe um acervo que merece ser lido e apreciado. Agora falta ver o que ser feito
desse acervo. E onde e como ser consumido e discutido. Mas, isso com certeza,
assunto para uma nova pesquisa.
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______. Histrias que eu ouvi e gosto de contar. Ilustraes de Rosinha Campos.

So Paulo: Callis, 2004.

______. O segredo da chuva. Ilustraes de Marilda Castanha. So Paulo: tica,

2003.

______. Parece que foi ontem Kapusu aco juk. Ed. bilngue:
portugus\munduruku. So Paulo: Global, 2006.

OLIVEIRA, Rui de. A lenda do dia e da noite. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999.

QUEIRS, Bartolomeu Campos de. A Matinta Perera. Ilustraes de Tina Vieira.

So Paulo: FTD, 2002. (Coleo Histrias do rio Moju: reconto de narrativas
amaznicas).

TAVARES, Braulio. A inveno do mundo pelo Deus-Curumim. Ilustraes de

Fernando Vilela. So Paulo: 34, 2008. (Coleo Infanto-Juvenil).

TAYLOR, Sean. Cobra-Grande: histrias da Amaznia. Ilustraes de Fernando

Vilela. Traduo de Maria da Anunciao Rodrigues. So Paulo: SM, 2008.

TKAIN; BACELAR, Laura Bacellar. Me-dgua: uma histria dos cariris.

Ilustraes de Rosinha. So Paulo: Scipione, 2008. (Coleo do Arco-da-velha:
contos).

VAL, Vera. A criao do mundo e outras lendas da Amaznia. Ilustraes de

Geraldo Valrio. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2008.

YAM, Yaguar. O caador de histrias: Sehay kaat hara. Ilustraes de Yaguar

Yam e Frank Bentes. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

______. Wirapurus e Muirakits: histrias mgicas dos amuletos amaznicos.

Ilustraes de Yaguar Yam. So Paulo: Larousse do Brasil, 2009.

ZOTZ, Werner. Apenas um curumim. Florianpolis: Letras Brasileiras, 2003.

REFERNCIAS COMPLEMENTARES

CALVINO, talo. Fiabe italiane. Milano: Oscar Mondadori, 2004. v. 1.

SILVA, Vera Maria Tietzmann. Literatura infantil brasileira: um guia para

professores e promotores de leitura. Goinia: Cnone, 2008.

SOUZA, Gloria Pimentel Correia Botelho de. A literatura infanto-juvenil vai muito
bem, obrigada! So Paulo: DCL, 2006.
ANEXOS

ANEXO A LEI 11.645/2008

ANEXO B FNLIJ - JUNHO DE 1999

ANEXO C FNLIJ - MARO DE 2000

ANEXO D FNLIJ - NOVEMBRO DE 2003

ANEXO E FNLIJ - NOVEMBRO DE 2004

ANEXO F FNLIJ - SETEMBRO DE 2005

ANEXO G FNLIJ - MAIO DE 2006

ANEXO H FNLIJ - JUNHO DE 2006

ANEXO I FNLIJ - NOVEMBRO DE 2006

ANEXO J FNLIJ - MARO DE 2007

ANEXO K FNLIJ - AGOSTO DE 2007

ANEXO L FNLIJ - SETEMBRO DE 2007

ANEXO M PANORAMA - NOVEMBRO DE 2008

ANEXO N FNLIJ - SETEMBRO DE 2009

ANEXO O FNLIJ - OUTUBRO DE 2009

ANEXO P FNLIJ - FEVEREIRO DE 2010

 67

ANEXO A LEI 11.645/2008

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
o
Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
o
modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de
2003, que estabelece as diretrizes e bases da
LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008
educao nacional, para incluir no currculo oficial
da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono

a seguinte Lei:

o o
Art. 1 O art. 26-A da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte
redao:

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados,
torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.

o
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da
cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais
como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no
Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do
Brasil.

o
2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros
sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica
e de literatura e histria brasileiras. (NR)

o
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

o o
Braslia, 10 de maro de 2008; 187 da Independncia e 120 da Repblica.

LUIZ INCIO LULA DA SILVA

Fernando Haddad

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2008/Lei/L11645.htm
 68

ANEXO B JUNHO DE 1999

 69

ANEXO C MARO DE 2000

 70

ANEXO D NOVEMBRO DE 2003

 71

ANEXO E NOVEMBRO DE 2004

72
73
74
 75

ANEXO F SETEMBRO DE 2005

76
 77

ANEXO G MAIO DE 2006

 78

ANEXO H JUNHO DE 2006

 79

ANEXO I NOVEMBRO DE 2006

 80

ANEXO J MARO DE 2007

 81

ANEXO K AGOSTO DE 2007

82
83
 84

ANEXO L SETEMBRO DE 2007

 85

ANEXO M NOVEMBRO DE 2008

86
 87

ANEXO N SETEMBRO DE 2009

88
 89

ANEXO O OUTUBRO DE 2009

 90

ANEXO P FEVEREIRO DE 2010

91
 Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )

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