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1. Introduo:
1.1. A Bblia no um livro de cincias, mas verdadeira tambm nessa rea,
como em todas as demais. Todavia, a sua linguagem no necessariamente
cientfica, e precisa ser entendida como tal.
2.2. Dualismo:
2.3. Pantesmo:
2.3.2. Identifica Deus com todas as coisas, negando a distino Criador-
criatura. Tanto o finito quanto o infinito so vistos como diferentes modos da
existncia de Deus. O mundo material a manifestao da realidade espiritual de
Deus. Deus tudo e tudo Deus.
2.3.3. O Pantesmo nega o ato criador, por identificar Deus com a criatura.
2.3.4. Destri a soberania e a independncia de Deus e qualquer conceito de
tica ou religio.
2.4. Tesmo:
Deus criou o mundo, de incio, sem o uso de material preexistente. Ele a
fonte primria e absoluta de todos os seres (fora de Si mesmo) e de todas as
coisas. o ponto de vista bblico da origem do universo.
1
Vide Bblia Hebraica de R. Kittel.
2
E.J. Young, Studies in Genesis One, International Libbrary of Philosphy and Theology - Biblical
and Theological Studies (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964), p. 3.
3
Vide nota de rodap de Gen. 1:1 da Bblia de Jerusalm.
4
4
3.2.1.4. A aliterao encontrada nas duas primeiras palavras de Gen.
1:1,onde )rb de ty$)rb aparece novamente no verbo )frfB, parece ligar o conceito
5
expresso por tyi$)"r:B com o de )frfB.
3.2.1.5. Portanto, Gen. 1:1 contm uma declarao absoluta do fato da
criao: No princpio, Deus criou...
3.2.1. No Qal, )frfB usado exclusivamente com respeito a Deus e Sua
obra. O sujeito do verbo sempre Deus, nunca o homem, e uma idia de
novidade ou de algo extraordinrio (extraordinariedade) no resultado est
geralmente implicada. O termo empregado com o acusativo de produto mas o
material usado nunca mencionado.
3.2.2. No haveria na lngua hebraica termo mais adequado para se
expressar a idia de criao absoluta do que )frfB. Usado com tyi$)"r:B indica o
ato criador que deu origem a todas as coisas, que principiou todas as coisas.
3.2.3. Assim, Moiss est afirmando em Gen.1:1 que os cus e a terra
tiveram um princpio e que esse princpio encontrado no fato de Deus os ter
criado.
3.2.4. Gen.1:1 deve ser considerado como uma declarao genrica e
abrangente de tudo o que dado em detalhes em Gen. 1:2-316. um sumrio do
captulo.
3.3. Outras significativas passagens sobre a criao
3.3.1. Hebreus 11:3: Pela f entendemos que os mundos foram criados
pela palavra de Deus; de modo que o visvel no foi feito daquilo que se v.
(Verso Revisada)
Pivstei noou'men kathrtivsqai touV" aijw'na" rJhvmati qeou', eij" toV mhV ejk
fainomevnwn toV blepovmenon gegonevnai. (UBS)
Alguns telogos rejeitam a expresso ex nihilo por entender que ela pode
induzir idia de que a origem de todas as coisas deve ser buscada no nada. A
4
Aliterao a repetio de fonema(s) no incio, meio ou fim de vocbulos prximos, ou mesmo
distantes (desde que simetricamente dispostos) em uma ou mais frases ou versos (cf. Dicionrio
Aurlio).
5
Cf. E.J. Young, op. cit.. pp. 5-6.
6
Cf. E.J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1973), p.48.
5
7
criao o produto da vontade e do poder de Deus, no do nada . Mas a
expresso, corretamente entendida, apenas quer afirmar que os primeiros
elementos criados o foram de material ainda no existente, o que tambm
chamado de criao absoluta. Por isso Berkhof prefere falar em criao sem o
8
uso de material preexistente
3.3.2. Romanos 4:17: (como est escrito: Por pai de muitas naes te
constitu) perante aquele no qual creu, a saber, Deus, que vivifica os mortos, e
chama as coisas que no so, como se j fossem (VR).
kaqwV" gevgraptai o{ti Patevra pollw'n ejqnw'n tevqeikav se] katevnanti ou|
ejpivsteusen qeou' tou' zw/opoiou'nto" touV" nekrouV" kaiV kalou'nto" taV mhV o[nta wJ"
o[nta (UBS).
Este texto, embora no se refira criao diretamente, estabelece o fato
de que Abrao podia confiar em Deus porque Ele capaz de trazer existncia
as coisas que ainda no existem.
3.3.3. Apocalipse 4:11: Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de
receber a glria e a honra e o poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua
vontade existiram e foram criadas (VR).
Aqui a vontade de Deus vista como a causa da criao de todas as
coisas.
3.3.4. Salmo 33:6,9: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o
exrcito deles pelo sopro da sua boca.... Pois ele falou, e tudo se fez; ele
mandou, e logo tudo apareceu (VR).
A passagem mostra o poder de Deus em trazer todas as coisas existncia
pela Sua palavra de ordem.
3.3.5. Salmo 104:24: Senhor, quo multiformes so as tuas obras! Todas
elas as fizeste com sabedoria; a terra est cheia das tuas riquezas (VR).
O texto ressalta a sabedoria de Deus na criao, pressupondo planejamento
e propsito em todas as coisas criadas.
3.3.6. Isaas 40:25,26,28,29: A quem, pois, me comparareis, para que eu
lhe seja semelhante? diz o Santo. Levantai ao alto os vossos olhos, e vede: quem
criou estas coisas? Foi aquele que faz sair o exrcito delas segundo o seu
nmero; ele as chama a todas pelos seus nomes; por ser ele grande em fora, e
forte em poder, nenhuma faltar... No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o
Senhor, o Criador dos confins da terra, no se cansa nem se fatiga? E
inescrutvel o seu entendimento. Ele d fora ao cansado, e aumenta as foras
ao que no tem nenhum vigor. (VR)
A verdade da criao anunciada como evidncia do poder e da glria de
Deus, o criador. A criao o assunto que destaca o ponto de vista cristo do
universo (metafsico, epistemolgico e tico) de todos os demais.
7
Vide H. Hoeksema, Reformed Dogmatics (Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association,
1973), p. 170.
8
Cf. L. Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho, 1990), p. 134.
6
4.1. Gen. 1:1 deve ser visto como um sumrio de todo o captulo. Nos
versculos seguintes (2-31) so dados os detalhes da formao da terra, partindo
de sua condio original e sem forma at presente. Como afirma E.J. Young,
esse primeiro captulo destaca o monergismo absoluto de Deus. O nome Elohim
9
mencionado 32 vezes, quase sempre como sujeito.
9
E.J. Young, An Introduction..., p. 48
10
A nota 3 da Bblia de Referncia de Scofield diz: Jer. 4:23-26, Isa. 24:1 e 45:18 claramente
indicam que a terra passou por uma mudana cataclsmica como resultado de um julgamento
divino. A face da terra traz por toda parte as marcas de tal catstrofe. No faltam insinuaes que
a conectem com um teste prvio e a queda dos anjos. Ver Ez.28:12-15 e Isa. 14:9-14, que
certamente vo alm dos reis de Tiro e Babilnia.
7
4.2.4.1. Uma boa exegese de Gen.1:1-2, como j foi dito, mostra que
Gen.1:1 uma narrativa completa em si mesma. A expresso cus e terra inclui
todas as coisas, exceto o prprio Deus. Da mesma forma, Gen. 1:2-31 constitui
uma outra narrativa completa em si mesma. No verso 2 temos uma narrativa
detalhada de como Deus formou a terra para transform-la na condio atual. A
trplice condio da terra descrita no v. 2, sem forma e vazia, havia trevas sobre
a face do abismo e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas a
que tinha antes de tornar-se preparada para a habitao do homem. No h
qualquer necessidade de se supor que a expresso sem forma e vazia seja
sinnimo de caos ou confuso ou, pior ainda, de destruio. apenas descritiva
de um dos estgios de sua formao. A prpria passagem de Isa. 45:18, como
mostra Young, estabelece o significado dessa expresso, onde ela contrastada
com tebe$fl : isto , mostra o propsito de Deus na criao: que Deus no
criou a terra para ser vazia, mas para ser habitada.11 Young diz:
E continua Young:
A segunda clusula afirma que havia trevas sobre a face do abismo, i.e.,
as guas primordiais; e a terceira clusula declara que o Esprito de Deus
pairava (chocava) sobre as guas. esta uma descrio de uma condio
catica, uma condio na qual tudo se tornou em confuso e desordem
como resultado de um julgamento? Fazer esta pergunta respond-la. A
despeito de tudo que tem sido dito em contrrio, afirmamos que o
versculo dois descreve uma condio de coisas em que tudo estava sob o
controle do Esprito de Deus.
11
Cf. E.J. Young, Studies..., p. 12.
12
Ibid, nota 23.
8
4.2.4.2. Essa teoria, alm de no interpretar bem o texto bblico, ainda tem
contra si as objees de: a) no haver evidncia geolgica de um cataclismo
mundial dessa proporo; b) trazer um conceito estranho de criao ou recriao
de animais e plantas em seis dias (para os que aceitam a literalidade dos dias)
quando previamente tinham se desenvolvido em longos perodos de tempo; c)
apresentar um conceito estranho de Deus, que primeiro criou um mundo cheio de
decadncia, violncia e morte antes da 2 criao (para os que aceitam a criao
de um caos primitivo, antes da ordenao ou reformulao de todas as coisas).
4.3. Concluso: Gen.1:1 fala de toda a criao, de um modo geral, sob os termos
cus e terra. A partir de Gen. 1:2 a narrativa torna-se geocntrica. Mesmo o sol,
a lua e as estrelas so mencionados em relao terra. Em Gen.1:1 temos uma
declarao ampla e abrangente do fato da criao. Em Gen.1:2 temos a
descrio de como a terra existia desde quando foi criada at quando Deus disse:
Haja luz.
Vrios pontos de vista tm sido apresentados quanto durao dos seis dias
da criao. Os que no aceitam a durao de 24 horas procuram outros modos
de interpretar o relato bblico de Gnesis para faz-lo ajustar-se s teorias atuais
de que a terra muito antiga (podendo ter vrios bilhes de anos), e assim
interpretam esses dias como sendo dias longos. Vrias hipteses tm sido
levantadas para fazer o relato bblico ajustar-se aos postulados cientficos
modernos.
Uma hiptese bastante aceita atualmente a que pode ser descrita nas
palavras de Nigel Lee: Com respeito criao primordial, o prprio tempo,
aparentemente, foi criado com e no princpio da criao do universo, como est
registrado no primeiro verso da Bblia...Depois disto, a terra permaneceu em sua
condio pristina, sem forma e vazia, quando as trevas cobriam a face do abismo
a
(Gen.1:1-2 ). Quanto tempo durou esta condio no nos dito. Pode ter sido
milhes de anos ou pode ter sido menos do que um segundo. Deus guardou esse
15
segredo e no no-lo revelou . De acordo com essa possibilidade admitida por
Lee, a terra poderia ter permanecido milhes de anos em seu estado primitivo,
isto , antes de Deus comear a fazer o que est descrito a partir do v. 3. o que
chamado de Teoria do Intervalo, j vista anteriormente.
15
Citado por Morton H. Smith, Systematic Theology,(Simpsonville: de Christian Classics
Foundation, 1996, vol. I, cap. 13, edio eletrnica), software da Logos Library System.
10
Hodge escreveu estas palavras h mais de 100 anos (sua obra foi primeiro
publicada em 1871) e, desde ento, vrias teorias geolgicas tm aparecido, a
maioria delas no mais concordando com essa simetria entre a ordem do relato
bblico e a da cincia, principalmente as que tm como fundamento a teoria da
evoluo - (a obra de Charles Darwin, Origem das Espcies, foi publicada em
1859) . Mas, percebe-se que Hodge aberto para qualquer dessas duas teorias
que, se necessrio, explicariam a longa idade da terra; quer atravs de um
intervalo entre os versculos 1 e 3 de Gen.1 (o versculo 2 seria, assim, uma
16
C. Hodge, Systematic Theology, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970, vol. I),
pp. 570-574.
11
descrio do estado em que a terra permaneceu por um longo perodo), quer pelo
entendimento de que os dias da criao seriam longos perodos de tempo.
Warfield deixa espao para uma idade mais longa da raa humana, embora
na sua discusso do assunto (da qual a citao acima extrada), seu argumento
fundamental se concentra na questo de que as genealogias bblicas no so
cronolgicas, e, portanto, no podem servir de base para a datao da idade do
homem na terra.
5.1.1. Yom basicamente significa apenas um dia literal: Uma das regras
da boa exegese tomar o sentido primrio da palavra, a menos que o contexto
17
B.B. Warfield, On the Antiquity and the Unity of the Human Race, Biblical and Theological
Studies (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Co., 19502), pp. 238-239.
12
5.1.1.6. Pelo menos os trs ltimos dias devem ser entendidos como
dias literais, pois a partir do quarto dia o sol, a lua e as estrelas foram postos no
cu para medir a durao dos dias (v. 14). Embora no se saiba como os
primeiros trs dias foram medidos, no h razo para se crer que tenham tido
durao diferente..
5.1.3. De acordo com a teoria de dias longos, mesmo tendo sido Ado
criado no sexto dia, teria vivido no paraso por longo tempo antes de pecar, e
certamente deveria ter gerado filhos l; mas isto no o que a Bblia apresenta.
Este longo perodo seria tambm incompatvel com o tempo de teste a que ele foi
submetido. Teria sido ele testado por milhes ou mesmo milhares de anos antes
de cair para, depois, cumprir o mandamento de gerar filhos e encher a terra? Se
13
tivesse sido obediente por tanto tempo certamente teria passado no teste e
alcanado a imortalidade (ou a impecabilidade- non posse pecare). Teria sido
confirmado na vida eterna.
18
H.M. Morris, A Bblia e a Cincia Moderna (So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1965), p.30.
19
O argumento e a comparao so de Herman Hoeksema, in op. cit. p. 181.
20
Cf. Comptons Interactive Encyclopedia, verbete Population (Comptons News Media, 1995).
14
5.2.2. Se os ltimos trs dias podem ser literais, depois que o sol foi posto
para regular ou medir o tempo, isso no exclui o fato de que os que os
antecederam podem ter sido longos perodos, pois no havia padro de medida
antes do quarto dia.
21
Cf. H.M. Morris & M.E. Clark, The Bible Has the Asnwer (El Cajon: Master Books Division, 1992)
p. 89; e H.M. Morris, The Biblical Basis for Modern Science (Grand Rapids: Baker Book House,
1994), pp. 414-426.
22
Ibid., pp. 89-90.
23
Cf. H.M. Morris, A Bblia e ..., p. 30
15
5.3.2. No boa exegese considerar os trs ltimos dias como dias literais
e os trs primeiros como dias longos, s porque a funo dos luminares no tinha
sido ainda estabelecida. Tomar a mesma palavra em dois sentidos diferentes no
mesmo contexto, sem que ele o exija, contra os princpios de interpretao.
5.3.3. A expresso tarde e manh, usada tanto antes como depois que o
sol recebeu a funo de governar (medir) o tempo (4 dia), serve melhor para a
idia de dias literais tanto antes como depois. Ela estabelece o padro de
durao de dias, com nfase em todos os dias.
5.3.6. As plantas, como tudo o mais, devem ter sido criadas em estado
desenvolvido. Apenas o meio como Deus criou (produzidas pela terra)
mencionado, no o tempo de desenvolvimento. A distino feita entre o fiat
(haja ou faa-se) e o produza. O meio e at o processo podem ser diferentes,
mas no necessariamente o tempo.
6. A Formulao da Doutrina:
6.2.2. Foi um ato temporal. Tanto Gen. 1:1 como Joo 1:1 falam da
criao como ocorrendo no princpio. O tempo tambm foi parte da criao, pois
ele no existia antes. O tempo comeou com a criao (Sal. 90:2; 102:25; Mat.
19:4,8;; Marc. 10:6). Por isso, mais correto, como pensava Agostinho, falar da
criao cum tempore e no in tempore,.
24
Confisso de F, IV, 1 e Catecismo Maior, perg. 15.
25
Ibid.
26
H.Hoeksema, op. cit., pp. 182-183.
18
6.2.8. O seu propsito foi a manifestao da glria de Deus (Sal. 19:1; Isa.
43:7). Esta a base do ponto de vista cristo do mundo.
27
Cf. C. Hodge, op. cit., p.572.
19
28
H.M. Morris, A Bblia e..., p. 29-30.
20
7.2. Nenhuma teoria das origens pode ser considerada cientfica, pois
nenhuma pode ser provada ou demonstrada por processos cientficos. Nenhuma
pode ser baseada em observao de primeira mo. S Deus, o autor da criao,
poderia revel-la. um argumento a priori, baseado em pressupostos, mas vlido
para o crente. s pela f (que acompanhada de boas evidncias) que se pode
entender ou apreender o fato de que os mundos foram criados pela palavra de
Deus (Heb. 11:3).
29
Ibid., p. 32-33.
21
mais razovel supor que Ele criou a terra e as criaturas vivas que nela
30
existem, plenamente desenvolvidas.
30
Ibid., pp. 34-35.
23
31
Ibid.. pp. 14-16.
24
36
Ver artigo de D.A. Murawski, Moths Come to Light, National Geographic, vol. 191, n 3, (March
1997), p. 47