ROGER SCHUTZ

Prior de Taiz

Jt
LA RD
DE TAIZ
UNANIMIDAD
EN EL PLURALISMO
 ROGER SCHUTZ
Prior de Taiz

LA REGLA DE TAIZ
en francs y en castellano

y
UNANIMIDAD
EN EL PLURALISMO
en castellano

BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1968
 Versin espaola d e C . CASTRO CUBELLS d e las o b r a s d e
R. S C H U T Z , La Regle de Taiz y Unanimit dans pluralisme
editadas p o r Les Presses d e Taiz

A mis hermanos

ROGER SCHUTZ
Prior de Taiz

Les Presses de Taiz (S.-et-L.), Frante, 1966

(C) Editorial Herder, Provenza 388, Barcelona (Espaa) 1968

E s PROPIEDAD D E P S I T O L E G A L ; B. 20.147-1968 P R I N T E D IN S P A I N

GRAFESA - a p l e s , 249 - Barcelona

 NDICE
TABLE D E S MAHIERES
Pgrs.
Pgs.
LA REGIA DE TAIZ
LA REGLE DE TAIZ

Prambule 12 Prembulo 13

Los actos de comunidad

Les actes de communaut
La oracin 19
La prire 18
La comida 25
Le repas 24
El consejo 27
Le conseil 26
El orden 31
L'ordre 30
Las disciplinas espirituales
Les disciplines spirituelles
Que en tu jornada, trabajo y descanso sean vivificados
Que dans ta journe labeur et repos soient vivifis par
por la palabra de Dios 33
la Parole de Dieu 32
Manten en todo el silencio interior para permanecer
Maintiens en tout le silence intrieur pour demeurer
en Christ 34 en Cristo 35
Pentrate del espritu de las bienaventuranzas:
Pntre-toi de l'esprit des beatitudes:
Alegra 39
Joie 38
Sencillez 43
Simplicit 42
Misricorde 44 Misericordia 45

Les engagements Los votos

Clibat 4'8 Celibato 49

Communaut de biens 52 Comunidad de bienes 53
Acceptation d'une autorit: le prieur 54 Aceptacin de una autoridad: el prior 55
Les freres en misslon 58 Los hermanos en misin 59
Les nouveau.x frres 60 Los nuevos hermanos 61
Les hdtes 62 Los huspedes 63
Conclusin 64 Conclusin 65
Exhortation le la profession 66 Exhortacin leda en la profesin 67
Engagements pris la profession 72 Votos hechos en la profesin 73

6 7
 UNANIMIDAD EN EL PLURALISMO

Pgs.
Liminar . 79

Para una creacin comn

Para conocer a Dios, conocer al hombre . . . . 83
Signo de unanimidad entre los hombres 88
Unanimidad o uniformidad 92
No herir nunca el amor 95
Vivir de su trabajo 98
Hogares de dimensin humana 100
Hombres de apertura 101
Significar una gratuidad 103

Esperar el acontecimiento de Dios

Espera y provisionalidad 107
El hoy del Evangelio 110
Dilogo con Dios 113
Esperar juntos 116
El estmulo comuniVavio 119
Mediocridad o santidad 120
La pacificadora alegra del perdn 122
Compartir con Dios, compartir con el hombre . . . 126

El consentimiento personal
La decisin de vida 133
Todo les era comn 135
Autnomos y solidarios 139
El Evangelio se vive tambin con el cuerpo . . 141
Una humanidad plena 146

NOTAS 149
NOTA DEL TRADUCTOR 153

9
LA REGLA DE TAIZ

PRAMBULE
Frre, si tu te soumets une regle commune,
tu le peux seulement cause du Christ et de l'Evan-
gile\
Ta louange et ton service sont dsormais integres
dans une communaut fraternelle, elle-mme incor-
pore l'Eglise. En ta discipline intrieure, si nces-
saire ta vie chrtienne, tu es stimuJ par l'entrame-
ment commun. Tu n'es dsormais plus seul. Tu dois
compter en tout avec tes frres.
Aussi, loin de gemir sous le poids d'une regle,
rjouis-toi; car, renoncant; regarder en arrire 2 ,
port avec tous par une mme Parole, tu peux chaqu
jour t'lancer nouveau vers le Christ.
La prsente regle renferme le mnimum en dehors
duquel une communaut ne peut s'difier en Christ
et s'adonner un mme service de Dieu. Cette vo*
lont de ne fixer que les disciplines essentidles laisse
un risque: que ta libert ne devienne un pretexte a
vivre selon tes propres impulsions.
12
PREMBULO
Hermano, si te sometes a una regla comn, so-
lamente lo puedes hacer a causa de Cristo y del Evan-
gelio \
Tu alabanza y tu servicio estn, de ahora en ade-
lante, integrados en una comunidad fraternal, que
est, asimismo, incorporada a la Iglesia. En tu disci-
plina interior, tan necesaria a tu vida cristiana, es-
ts estimulado por la emulacin comn. De ahora
en adelante, no ests solo. Debes contar, en todo,
con tus hermanos.
Por eso, lejos de gemir bajo el peso de una regla,
algrate; pues, renunciando a mirar hacia atrs 2 , lle-
vado con todos por una misma palabra, puedes cada
da lanzarte de nuevo hacia Cristo.
La presente regla contiene el mnimo, fuera del
cual una comunidad no puede edificarse en Cristo y
entregarse a un mismo servicio de Dios. Esta volun-
tad de no fijar ms que las disciplinas esenciales tiene
un riesgo: que tu libertad se convierta en pretexto
para vivir segn tus propios impulsos.
13
 Assur de ton salut par fuique grce du Seigneur
Jsus-Christ, tu ne t'imposes pas une asese pour diz-
meme. La recherche d'une maitrise de ta personne
n'a d'autre fin qu'une plus grande disponibilit. Pas
d'abstentions intiles, tiens-t'en aux oeuvres que Dieu
ordonne. Porter les fardeaux des autres, accepter les
mesquines blessures de chaqu jour, pour communier
concrtement aux souffrances du Christ, voil notre
premier ascse.
Tu as peur qu'une regle commune n'touffe ta
personnalit, alors qu'elle doit te librer d'entraves
intiles pour mieux porter les responsabilits, pour
mieux user de toues les audaces du ministre. Com-
me tout chrtien tu dois accepter la tensin entre la
libert totale donne par le Saint-Esprit et les im-
possibilits o te place la nature dchue, celle du
prochain et la tienne.
Tu rtrcirais ta comprehensin de l'Evangile si,
par crainte de perdre ta vie, tu te reservis toi-mme.
Si le grain ne meurt 3 , tu ne peux esprer voir ta per-
sonne s'panouir en plnitude de vie chrtienne.
Ne reste jamis sur place, marche avec tes frres,
cours au but sur les traces du Christ. Et sa trace
est un chemin de lumire: Je suis, mais aussi: vous
tes la lumire du monde... 4 . Pour que la ciarte du
Christ te penetre, il ne suffit pas de la contempler
comme si tu n'tais qu'un pur esprit, tu dois t'engager
rsoiument de corps et d'me dans ce chemin.
14
Seguro de tu salvacin por la nica gracia del
Seor Jesucristo, no te impones una ascesis por ella
misma. La bsqueda de un dominio de tu persona,
no tiene otro fin que una mayor disponibilidad. Nada
de abstenciones intiles, atente a las obras que Dios
ordena. Llevar las cargas de los otros, aceptar las
mezquinas heridas de cada da, para comulgar con-
cretamente en los sufrimientos de Cristo, he ah
nuestra primera ascesis.
Tienes miedo de que una regla comn ahogue
tu personalidad, cuando debe liberarte de trabas in-
tiles para llevar mejor las responsabilidades, para
ejercer mejor todas las audacias del ministerio. Como
todo cristiano, debes aceptar la tensin entre la
libertad total dada por el Espritu Santo y las im-
posibilidades en las que te coloca la naturaleza cada.
La del prjimo y la tuya.
Tu comprensin del Evangelio se reducira si, por
temor a perder tu vida, te reservases. Si el grano no
muere 3 , no puedes esperar ver realizarse tu per-
sona en plenitud de vida cristiana.
No te detengas nunca, marcha con tus hermanos,
corre hasta el fin sobre las huellas de Cristo. Y su
huella es un camino1 de luz: Yo soy, pero tambin:
vosotros sois la luz del mundo... 4 . Para que la clari-
dad de Cristo te penetre, no es bastante contemplarla
como si no fueses ms que un puro espritu, debes
comprometerte resueltamente en cuerpo y alma en este
camino.
15
 Sois parmi les hommes un signe d'amour frater-
nel et de joie.
Ouvre-toi a ce qui est humain et tu verras s'va-
nouir tout vain dsir de fuite du monde. Sois prsent
a ton poque, adapte-toi aux conditions du moment.
O Pre, je ne te prie pas de les oter du monde, mais
de les prserver du mal 5 .
Aime les dshrits, tous ceux qui, vivant dans
Tinjustice des hommes, ont soif de justice; Jsus avait
pour eux des gards particuliers; ne redoute jamis
d'tre gene par eux.
Apporte tes parents une affeetion profonde;
qu'elle les aide a reconnatre par sa qualit mme,
I'absolu de ta vocation,
Aime ton prochain quel que soit son horizon rc-
ligieux ou idologique.
Ne prends jamis ton parti du scandale de la
sparation des chrtiens confessant tous si facilement
l'amour du prochain, mais demeurant divises. Aie la
passion de l'unit du Corps du Christ.
16
S entre los hombres un signo de amor fraternal
y de alegra.
brete a lo que es humano y vers disiparse todo
vano deseo de huida del mundo. S presente a tu po-
ca, adptate a las condiciones del momento. Oh Pa-
dre!, no te pido que los separes del mundo, sino que
los preserves del mal 5 .
Ama a los desheredados, a todos aquellos que,
viviendo en la injusticia de los hombres, tienen sed
de justicia. Jess tena para con ellos atenciones par-
ticulares. No temas jams ser incomodado por ellos.
Ten por tus padres un profundo afecto; que ste
les ayude a reconocer, por su misma cualidad, lo
absoluto de tu vocacin.
Ama a tu prjimo, cualquiera que sea su horizon-
te religioso o ideolgico.
No te resignes jams al escndalo de la separa-
cin de los cristianos que, confesando todos tan f-
cilmente el amor al prjimo, permanecen sin embargo
divididos. Ten pasin por la unidad del Cuerpo de
Cristo.
17
 LA PRIRE
De mme que, pleins d'une grande joie, les dis-
ciples se tenaient dans le temple, te louant 6 , je racon-
terai tes merveilles, car tu as chang mon deuil en
allgresse, tu m'as ceint de joie afin que mon ame
chante tes louanges et ne se taise point \
La prire de l'office se situ dans la communion
des saints. Mais pour raliser cette communion avec
les fidles de tous les temps, nous devons nous livrer
une intercession ardente pour les hommes et l'Eglise.
Le Seigneur pourrait se passer de notre interces-
sion et de notre louange. Toutefois, c'est le mystre
de Dieu qu'il reclame de nous, ses collaborateurs, de
prier toujours, sans jamis se lasser8.
Soyons attentifs a pntrer le sens de Faction
liturgique, cherchos a discerner sous des signes ac-
cessibles notre tre de chair, une ralit invisible
de l'ordre du Royaume. Mais veillons aussi a ne
pas multiplier ees signes et leur garder la simplicit,
gage de leur valeur vanglique.
18
LA ORACIN
Del mismo modo que, llenos de una gran alegra,
los discpulos permanecan en el templo alabndote 6 ,
yo contar tus maravillas, pues t has cambiado mi
duelo en alegra, t me has ceido de gozo, para que
mi alma cante tus alabanzas y no se calle ya 7.
La oracin del oficio se sita en la comunin de
Jos santos. Pero para realizar esta comunin con los
fieles de todos los tiempos, debemos entregarnos a
una intercesin ardiente por los hombres y la Iglesia.
El Seor podra prescindir de nuestra intercesin
y de nuestra alabanza. Sin embargo, Dios, en su mis-
terio, reclama de nosotros, sus colaboradores, que
oremos siempre sin cansarnos jams 8 .
Estemos atentos para penetrar el sentido de la
accin litrgica. Busquemos el discernir, bajo los sig-
nos accesibles a nuestro ser de carne, una realidad in-
visible del orden del Reino. Pero velemos tambin
para no multiplicar estos signos, y guardar su simpli-
cidad, prenda de su valor evanglico.
19
 Le vtement liturgique est la pour nous rappeler
que tout notre tre a t revtu par le Christ. II est
encor un moyen d'exprimer autrement que par la
parole la louange du Seigneur.
La louange du Christ exprime par la liturgie est
efficace dans la mesure o elle se continu a travers
les besognes les plus humbles. Dans la regulante de
l'office, l'amour de Jsus germe en nous sans que
nous sachions comment 9 .
La prire commune ne nous dispense pas de
l'oraison personnelle. L'une soutient l'autre. Chaqu
jour prenons un moment pour nous renouveler dans
notre intimit avec Jsus-Christ.
Et puisqu'auprs du Christ nous sommes com-
bls de la bonne part10, abandonnons-nous la Parole
vivante de Dieu, laissons-la atteindre les profondeurs
intimes de notre tre pour s'emparer non seulement
de notre esprit, mais aussi de notre corps. Le Christ,
Parole faite chair, se donne nous visiblement dans
le Sacrement. Aussi nourris-toi au repas d'actions
de graces, la Sainte-Cene, et n'oublie pas qu'elle
est offerte aux malades du Peuple de Dieu. Elle est
la pour toi qui toujours es faible et infirme.
A l'office, il ne sert a rien de se crisper sur la
difficult des frres se mettre l'unisson. Toutefois
notre abandon dans une vie cachee en Christ ne si-
gnifie ni paresse, ni accoutumance, il ne peut tre que
participation de tout notre tre par rintelligence et
par le corps a l'oeuvre de Dieu.
20
El vestido litrgico est aqu, para recordarnos
que todo nuestro ser ha sido revestido de Cristo. Es
todava un medio de expresar, distinto del de la pa-
labra, la alabanza del Seor.
La alabanza de Cristo, expresada por la liturgia,
es eficaz en la medida en que se contina a travs de
las tareas ms humildes. En la regularidad del oficio,
el amor de Jess germina en nosotros sin que sepa-
mos cmo".
La oracin comn no nos dispensa de la oracin
personal. La una sostiene a la otra. Tomemos, cada
da, un momento para renovarnos en nuestra intimi-
dad con Jesucristo.
Y puesto que junto a Cristo somos colmados con
la buena parte 10 , abandonmonos a la Palabra viva
de Dios, dejemos que alcance las profundidades nti-
mas de nuestro ser para que se apodere no slo de
nuestro espritu, sino tambin de nuestro cuerpo.
Cristo, Palabra hecha carne, se entrega a nosotros
visiblemente en el Sacramento. Por ello, alimntate
con la comida de accin de gracias, la santa Cena,
y no olvides que es ofrecida a los enfermos del Pue-
blo de Dios. Est all para ti, que siempre eres dbil
y enfermo.
En el oficio, de nada sirve crisparse por la difi-
cultad de los hermanos en ponerse al unsono. Sin
embargo, nuestro abandono en una vida escondida
en Cristo no significa ni pereza ni rutina; no puede
ser ms que participacin de todo nuestro ser con la
inteligencia y con el cuerpo en la obra de Dios.
21
 Si tu es inattentif, rentre dans la prire des que Si te has distrado, vuelve a la oracin, en cuanto
tu remarques ta distraction, sans pour autant te la- te des cuenta de ello, pero sin lamentarte; si en el
menten si au sein de la prire mme tu prouves ta seno de la misma oracin experimentas tu debilidad,
faiblesse, tu possdes cependant les arrhes de la vic- tienes sin embargo las arras de la victoria de Dios.
toire de Dieu. Hay das en que el oficio te ser pesado. Has de
II y a des jours o pour toi 1'office devient lourd. saber, entonces, ofrecer tu cuerpo, puesto que tu pre-
Sache alors offrir ton corps puisque ta prsence si- sencia significa ya tu deseo, momentneamente irrea-
gnifie dj ton dsir, momentanment irralisable, de lizable, de alabar a tu Seor. Cree en la presencia
louer ton Seigneur. Crois a la prsence du Christ en de Cristo en ti, incluso cuando no tengas de ella
toi, mme si tu n'en prouves aucune rsonance sen- ninguna resonancia sensible.
sible.

23
 LE REPAS
Chaqu repas devrait tre une gape o se ralise
notre amour fraternel dans la joie et la simplicit
de cceur11.
Le moment de silence mnag parfois aux repas
apporte rafraichissement ta fatigue ou communion
dans la prire pour le compagnon qui, avec tai,
mange le mme pain.
Que le frre prpos au service des tables facilite
par sa vigilance la paix du repas.
24
LA COMIDA
Cada comida debera ser un gape en el que se
realizara nuestro amor fraternal en la alegra y sim-
plicidad de corazn u .
El momento de silencio, dispuesto a veces du-
rante las comidas, da descanso a tu fatiga o comu-
nin en la oracin por el compaero que, contigo,
come el mismo pan.
Que el hermano encargado del servicio de las
mesas facilite, por su vigilancia, la paz de la comida.
25
 L E CONSEIL
Le but du conseil est de rechercher toute la lu-
mire possible sur la volont du Christ pour la mar-
che de la communaut. La premire dmarche est
done de faire silence en soi pour se disposer a cou-
ter son Seigneur.
Rien alors n'est plus nuisibe au jugement objec-
tif que les liens des affinits particulires, car nous
risquons d'approuver tel frre, esprant peut-etre in-
consciemment nous attirer en retour son appui occa-
sionnel. Rien n'est plus contraire a l'esprit du conseil
qu'une recherche non purifie par le seul dsir de
discerner le dessein de Dieu.
S'il est un moment o tu dois rechercher la paix
et la poursuivre12, fuir les contestations et la tenla-
tion d'avoir raison, c'est bien au conseil.
Evite le ton sans rpilique, les catgoriques il
faut. N'chafaude pas de bons arguments pour te
faire entendre; expose, en peu de mots, ce qui t'ap-
parat comme le plus conforme au plan de Dieu sans
imaginer que tu puisses l'imposer.
26
E L CONSEJO
La finalidad del consejo es buscar toda la luz
posible sobre la voluntad de Cristo para la marcha
de la comunidad. El primer paso para ello es hacer
silencio dentro de s, para disponerse a escuchar a
su Seor.
Nada es entonces ms nocivo, para el juicio obje-
tivo, que los vnculos de afinidades particulares, pues
corremos el peligro de aprobar a tal hermano, espe-
rando quiz, inconscientemente, atraernos en corres-
pondencia su apoyo ocasional. Nada es ms contrario
al espritu del consejo que una bsqueda no purifica-
da por el nico deseo de discernir el designio de Dios.
Si hay un momento en el que debes buscar la paz
y perseguirla12, huir las impugnaciones y la tentacin
de tener razn, es precisamente en el consejo.
Evita el tono tajante, los terminantes es pre-
ciso. No montes un tinglado de buenas razones para
hacerte entender. Expon en pocas palabras lo que
se te presenta como ms conforme al plan de Dios
sin imaginar que t puedas imponerlo.
27
 Pour ne pas favoriser l'esprit de surenchre, le
prieur a charge devant son Seigneur de prendre la
decisin, sans tre li par une majorit. Dgag des cisin, sin estar atado por una mayora. Desapegado
pressions humaines, il coute le plus timide avec la
mme attention que le frre plein d'assurance. S'il
se rend compte du manque d'entente profonde sur
une question importante, qu'il reserve son jugement
et prenne, afn d'avancer, une decisin prowisoire,
quitte a y revenir par la suite; car rimmobilit est
une dsobissance pour les frres en marche vers
le Christ. Le prieur connat mieux les capacites Je
chacun; s'il s'agit de donner une responsabilit a
un frre, il le propose en premier.
Le conseil est form des frres ayant fait profes-
sion, les frres absents sont consultes par le prieur
ou celui qu'il en charge.
28
Para no favorecer el espritu de competencia, el
prior tiene la misin, ante su Seor, de tomar la de-
de las presiones humanas, escucha al ms tmido con
la misma atencin que al hermano seguro de s mis-
mo. Si se da cuenta de falta de acuerdo profundo
en una cuestin importante, que demore su juicio
definitivo y tome, con el fin de avanzar, una decisin
provisional, a reserva de volver sobre ello ms tarde.
Pues la inmovilidad es una desobediencia para los
hermanos en marcha hacia Cristo. El prior conoce
las capacidades de cada uno mejor: si se trata de
dar una responsabilidad a un hermano, l lo pro-
pone en primer lugar.
El consejo est formado por los hermanos que
han hecho profesin. Los hermanos ausentes son con-
sultados por el prior o por aquel a quien se lo en-
carga.
29
 L'ORDRE
L'harmonie d'une communaut ne va pas sans
un minimum d'ordre.
Ainsi n'y a-t-il pas d'excuse gner ses frres
par ses retards. Considere, dans tes ngligences, ton
manque de ferveur.
Quand une raison majeure entrainerait ton ab-
sence, vois avec le frre prieur si tu peux ne pas
assister un acte de communaut, et ne t'expliquc
pas par un intermdiaire. De mme, ne t'en va pas
de la maisoo sans lui en parler. Si tu es en mission,
fais de mme avec le responsable.
Ne sois jamis un obstacle par ton manque d'em-
pressement rejoindre des frres avec lesquels tu
fes engag totalement, de corps et d'esprit
30
E L ORDEN
La armona de una comunidad no se da sin un
mnimo de orden.
As, no hay excusa para molestar a sus hermanos
con sus retrasos. Considera en tus negligencias tu falta
de fervor.
Cuando una razn mayor implicase tu ausencia,
mira con el hermano prior si puedes dejar de asistir
a un acto de comunidad y no te expliques por un
intermediario. Del mismo modo, no te vayas de casa
sin hablar con l. Si ests en misin, haz lo mismo'
con el responsable.
No seas jams un obstculo, por tu falta de dili-
gencia en reunirte con los hermanos, con los cuales
te has comprometido totalmente, en cuerpo y espritu.
31
 QUE DANS TA JOURNE LABEUR ET REPOS SOIENT
VIVIFIS PAR LA PAROLE DE DLEU
Dans ta vie d'oraison et de mditation recherche
l'ordre que Dieu t'adresse pour le mettre aussitt en
pratique. Lis alors peu, mais attarde-toi.
Pour que ta prire soit vraie, tu dois tre aux
prises avec la duret du travail. Si tu demeurais
dans un abandon de dilettante, tu serais incapable
de vraiment interceder. Ta prire devient totale quand
elle fait corps avec ton labeur.
Tends vers une grande continuit de travail aux
heures fixes, respecte l'horaire des frres et ne t'au-
torise pas les dranger par tes visites.
A chaqu heure la prire, le travail ou le repos
convenables, mais le tout en Dieu.
Ne te compare pas aux autres frres dans l'exer-
cice de ton mtier. Sache garder, dans la simplicit,
ta place toujours ncessaire au tmoignage de tout
le corps.
32
QUE EN IXI JORNADA, TRABAJO Y DESCANSO SEAN VI-
VIFICADOS POR LA PALABRA DE DlOS
En la vida de oracin y de meditacin busca el
orden que Dios te pone, para llevarlo inmediata-
mente a la prctica. Lee entonces poco, pero detente
en ello.
Para que tu oracin sea verdadera, debes enfren-
tarte con la dureza del trabajo. Si permanecieras
en un abandono de diletante, seras incapaz de in-
terceder verdaderamente. Tu oracin llega a ser total
cuando hace cuerpo con tu trabajo.
Tiende hacia una gran continuidad de trabajo
en las horas fijadas. Respeta el horario de los her-
manos y no te permitas molestarlos con tus visitas.
En cada hora, la oracin, el trabajo o el descanso
convenientes, pero el todo en Dios.
No te compares con los otros hermanos en el
ejercicio de tu oficio. Que sepas guardar, en la sim-
plicidad, tu lugar siempre necesario al testimonio de
todo el cuerpo.
33
 MAINTIENS EN TOUT LE SILENCE INTRIEUR
POUR DEMEURER EN C H R I S T
Le silence intrieur reclame d'abord Foubli de
soi pour apaiser les voix discordantes et matriser
le isouci obsdant, dans le continu! recommencement
d'un homnie jamis dcourag parce que toujours
pardonn. 11 rend possible notre conversation avec
Jsus-Christ.
Mais qui ne redoute ce silence, et ne prfre se
divertir l'heure du travail, fuir l'oraison pour se
fatiguer a de vaines bosognes, oubliant le prochain
et lui-mme?
Ton dialogue avec Jsus-Christ reclame ce silen-
ce; si tu ne lui remets pas tout constammenl, si tu
ne lui parles pas avec une simplicit d'cnfanl, com-
ment alors remettre de l'ordre en toi quand par na-
ture tu es inquiet ou satisfait?
Tu crains que le silence intrieur maintienne en
toi une question irrsolue? Note alors le sujet do ton
trouble ou de ton ressentiment pour trouver plus
tard la solution.
II est des moments o culmine le silence de Dicu
34
MANTEN EN TODO EL SILENCIO INTERIOR PARA PER-
MANECER EN CRISTO
El silencio interior exige, en primer lugar, el ol-
vido de s, para apaciguar las voces discordantes y
dominar la preocupacin obsesiva, en el continuo
recomenzar de un hombre jams desanimado, porque
es siempre perdonado. El silencio interior hace po-
sible nuestra conversacin con Jesucristo.
Pero quin no teme este silencio, y no prefiere
divertirse a la hora del trabajo, huir de la oracin
para fatigarse en vanas ocupaciones, olvidando1 al
prjimo y a s mismo?
Tu dilogo con Jesucristo exige este silencio.
Si no lo confas todo a l constantemente, si no le
hablas con una simplicidad de nio, cmo, enton-
ces, poner orden en ti, cuando por naturaleza eres
inquieto o satisfecho?
Temes que el silencio interior mantenga en ti
una pregunta sin solucin? Anota entonces el motivo
de tu desconcierto o de tu resentimiento, para en-
contrar ms tarde la solucin.
Hay momentos en que culmina el silencio de Dios
35
dans ses cratures. Dans la solitude de la retraite, la
rencontre d'intimit avec le Christ nous renouvelle.
II faudra done rserver ees moments ncassaires.
Le calme est une ncessit par amour pour les
frres qui prient, lisent, crivent ou, le soir, se re-
posent.
La discrtion dans l'expression de la parole et
dans le mouvement n'a jamis empch le contact
humain; seul le silence muet risquerait d'oprer cette
rupture. II ne nous est pas demand, parce qu'il n'en-
traine pas de lui-mme le vritable esprit de silence
intrieur.
36
en sus criaturas. En la soledad del retiro, el encuen-
tro de intimidad con Cristo nos renueva. Har falta,
pues, reservar esos momentos necesarios.
La calma es una necesidad por amor para con
los hermanos que oran, leen, escriben, o por la no-
che descansan.
La discrecin en la expresin de la palabra y en
el movimiento, no ha impedido nunca el contacto
humano. Solamente el silencio mudo podra provocar
esta ruptura. ste no nos es exigido; porque no lleva
en s mismo el verdadero espritu de silencio inte-
rior.
37
 JOIE
Dans la communion des saints, jour aprs jour
nous chantons les compassions renouveles du Sei-
gneur13, et sa misricorde active notre ferveur.
La vraie joie est d'abord intrieure.
Jamis la bouffonnerie n'a renouvel la joie.
Rappelons-nous que la limite est imprcise entre l'hu-
mour franc et l'ironie qui fait grimacer le sourire.
La moquerie, ce poison d'une vie commune, est per-
fide parce qu' travers elle sont lancees des soi-di-
sant vris que l'on n'ose pa's se dir dans le tctc-a-
tte. Elle est lache parce qu'elle ruine la personne d'un
frre devant les autres.
La joie parfaite est dans le dpouillement d'un
amour paisible. Cette joie n'a pas trop de toul ion
tre pour clater.
Ne crains pas de communier aux preiivos d'an-
trui, n'aie pas peur de la souffrancc, car c'osl l>ni
souvent au fond de l'abime qu'esl donnco la pect-
tion de joie dans la communion de Jc,sus-('lirisl.
38
ALEGRA
En la comunin de los santos, da tras da, canta-
mos la renovada misericordia del Seor13 que ac-
tiva nuestro fervor.
La verdadera alegra es, en primer trmino, inte-
rior.
Jams una actitud de bufn ha renovado la ale-
gra. Recordemos que el lmite entre el humor franco
y la irona que hace de la sonrisa una mueca, es
impreciso. La burla, este veneno de una vida en co-
mn, es prfida, porque a travs de ella se lanzan
sedicentes verdades que no se tiene el valor de decir
cara a cara. La burla es cobarde porque arruina la
persona de un hermano ante los otros.
La alegra perfecta est en la limpieza y senci-
llez de un amor apacible. Para que brote esta alegra,
no le sobra todo tu ser.
No temas comulgar en las pruebas ajenas. No
tengas miedo del sufrimiento, pues frecuentemente
es en el fondo del abismo donde se da la perfeccin
de alegra en la comunin de Jesucristo.
39
 La joie parfaite se donne. Celui qui la connat nc
cherche ni gratitude, ni bienveillance. Elle est mer-
veillement renouvel face a la gratuit de Celui qui
accorde abondance de biens spirituels et terrestres.
Elle est reconnaissance. Elle est action de grces.
40
La alegra perfecta se entrega. El que la conoce
no busca ni gratitud ni benevolencia. Es un mara-
villarse renovado ante la gratuidad de Aquel que
concede bienes espirituales y terrenos. Es recono-
cimiento. Es accin de gracias.
41
 SiMPLICIT
Ta disponibilit implique une simplifica tion con-
tinu de ton existence, non par contrainte, mais par
la foi.
Fuis les sinuosits travers lesquelles le diable
te cherche. Rejette les fardeaux intiles pour mieux
porter au Christ ton Seigneur ceux des hommes, tes
freres.
Dans la transparence de 1'amour fraternel, recon-
nais simplement tes faux-pas, mais n'en prends pas
pretexte pour discerner ceux des autres. O qu'ils
se trouvent, les freres pratiquent entre eux le partage
bref et frquent.
La simplicit est aussi loyaut envers soi-mmc
pour parvenir la limpidit. Elle est un chemin d'ou-
verture envers le prochain.
Elle est dans la joie libre du frere qui renonce
l'obsession de ses progrs ou reculs, pour fixer ses
regards sur la lumiere du Christ.
42
SENCILLEZ
Tu disponibilidad implica una simplificacin con-
tinua de tu existencia, no por apremio, sino por fe.
Evita las sinuosidades, a travs de las cuales el
diablo te busca. Tira las cargas intiles, para mejor
llevar a Cristo, tu Seor, las de tus hermanos, los
hombres.
En la transparencia del amor fraternal, reconoce
simplemente tus pasos falsos, pero que esto no te
sirva de pretexto para discernir los de los otros. Don-
dequiera que se encuentran los hermanos, practican
entre ellos el compartir breve y frecuente.
La sencillez es tambin lealtad hacia s mismo
para llegar a la limpidez. Es un camino de apertura
hacia el prjimo.
Est en la alegra libre del hermano1 que renuncia
a la obsesin de sus progresos o retrocesos, para
fijar sus miradas en la luz de Cristo.
43
 MlSRICDRDE
Comme la paix avec le Christ implique la paix
avec ton prochain, rconcilie-toi, repare ce qui peut
l'tre.
Pardonne a ton frre jusqu' soixante-dix fois
sept fois u.
Crains-tu de flatter l'orgueil d'un frre en oubliant
son offense: exhorte-le alors, mais toujours seul a
seul et avec la douceur du Christ. Si, pour prserver
ton besoin d'influence ou de popularit auprs de
certains freres, tu t'abstiens d'exhorter, tu es dans
la communaut une cause de chute.
Prpare-toi a toute heure pardonner. N'oubc
pas que l'amour s'exprime aussi dans les gards re-
ciproques. Pas de douceur mivre, mais pas non plus
de paroles dures. Considere dans tes impatiences de
langage la douleur faite au Christ.
Refuse de t'abandonner aux antipathies. Elles ris-
quent de s'entretenir quand, cause du grand nom-
bre de frres, tu ne peux tre a dcouvert avec lous.
44
MISERICORDIA
Como la paz con Cristo implica la paz con tu
prjimo, reconcilate. Repara lo que puede ser re-
parado.
Perdona a tu hermano hasta setenta veces siete M.
Temes halagar el orgullo de un hermano, olvi-
dando su ofensa? Exhrtale, entonces, pero siempre
a solas y con la dulzura de Cristo. Si, por preservar
tu necesidad de influencia o de popularidad ante al-
gunos hermanos, te abstienes de exhortar, eres en la
comunidad una causa de cada.
Preprate en todo momento a perdonar. No olvi-
des que el amor se expresa tambin en las atencio-
nes recprocas. Nada de dulzura amanerada, pero
tampoco palabras duras. Considera en tus impacien-
cias de lenguaje el dolor causado a Cristo.
Rehusa el abandonarte a las antipatas. Existe el
peligro de que perduren cuando, por el gran nmero
de hermanos, no te es posible tener una relacin
45
Ton penchant naturel peut te pousser avoir au
premier abord un prjug dfavorable juger ton varte a tener en un primer momento un prejuicio
prochain sous son mauvais jour, te rjouir des
fautes discernes en un frre. Laisse-toi plutt ga-
gner par une surabondance d'amiti pour tous.
Fuis les mesquines controverses entre frres; rien
ne divise autant que les continuelles discussions pour
tout et pour ren. Sache au besoin les arrter. Re-
fuse-toi couter des insinuations sur tel ou tel frre.
Sois ferment d'unit.
Si tu as des doutes sur l'attitude d'un frre et que
tu ne puisses les lui exprimer ou ne sois pas cout de
lui, confie-es au prieur qui verra avec toi comment
agir et aider ce frre. S'il refuse de vous couter, par-
lez-en a la communaut 15 .
A cause de la faiblesse de ta chair, le Christ te
donne des marques visibles et rptes de son pardon.
L'absolution te rend a la joie du salut16. Encor faut-
il que tu la recherches. Le pech d'un membre mar-
que tout le corps, mais le pardon de Dieu reintegre
le pcheur dans la communaut. La confession se fait
au seul et mme frre, choisi avec Oe prieur.
Celui qui vit dans la misricorde ne connat ni
susceptibilit, ni dception. II se donne simplement
en s'oubliant lui-mme, joyeusement avec toute sa
ferveur, gratuitement sans rien attendre en retour.
46
abierta con todos. Tu inclinacin natural puede lle-
desfavorable, a juzgar a tu prjimo por sus malas
apariencias, a alegrarte de las faltas percibidas en
un hermano. Djate, ms bien, ganar por una sobre-
abundancia de amistad por todos.
Huye de las mezquinas controversias entre her-
manos. Nada divide tanto como las discusiones con-
tinuas, por cualquier pretexto. Tienes, cuando llega el
caso, que saber cortarlas. Rechaza el escuchar insi-
nuaciones sobre tal o tal hermano. S fermento de
unidad.
Si tienes dudas sobre la actitud de un hermano y
no puedes expresrselas, o no eres escuchado1 por l,
confalas al prior, que ver contigo la manera de
actuar y de ayudar a este hermano. Si se niega a
escucharos, hablad a la comunidad15.
Debido a la debilidad de tu carne, Cristo te da
seales visibles y repetidas de su perdn. La abso-
lucin te vuelve a la alegra de la salvacin16. Con
tal que la busques. El pecado de un miembro seala
a todo el cuerpo, pero el perdn de Dios reintegra
al pecador a la comunidad. La confesin se hace al
hermano, y slo a se, escogido de comn acuerdo
con el prior.
El que vive en la misericordia no conoce ni sus-
ceptibilidad ni decepcin. Se da, simplemente, olvi-
dndose de s mismo, alegremente, con lodo su fer-
vor, gratuitamente, sin esperar nada a cambio.
47
 CLIBAT
Si le clibat apporte une plus grande disponibilil
pour s'occuper des choses de Dieu17, il ne peut tre
accept que pour se donner davantage au prochain
avec l'amour mme du Christ.
Notre clibat ne signifie ni rupture des affections
humaines, ni indiffrence, mais il appelle la transfi-
guration de notre amour naturel. Sel le Christ opere
la conversin des passions en amour total pour le
prochain. Quand l'goisme des passions n'est pas d-
pass par une gnroisit croissante, quand tu n'uses
plus de la confession pour djouer le besoin de te
retrouver toi-mme contenu en toute passion, quand
le coeur n'est pas constamment rempli d'un immense
amour, tu ne peux plus laisser le Christ aimer en
toi et ton clibat te devient pesant.
Cette oeuvre du Christ en toi reclame infiniment
de patience.
La puret du coeur est contraire a toutes les ten-
dances de la natura
L'impuret, mme imaginative, laisse des traces
48
CELIBATO
Si el celibato da una mayor disponibilidad para
ocuparse de las cosas de Dios", no puede ser acep-
tado sino para darse ms a! prjimo con el amor
mismo de Cristo.
Nuestro celibato no significa ni ruptura con los
afectos humanos ni indiferencia, sino que llama a
la transfiguracin de nuestro amor natural. Slo Cristo
opera la conversin de las pasiones en amor total por
el prjimo. Cuando el egosmo de las pasiones no
se ha superado con una generosidad creciente, cuan-
do no usas ya la confesin para desbaratar la nece-
sidad de encontrarte a ti mismo que hay en toda pa-
sin, cuando el corazn no est constantemente lleno
de un inmenso amor, no puedes dejar a Cristo que
ame en ti, y tu celibato se te hace pesado.
Esta obra de Cristo en ti reclama infinita pa-
ciencia.
La pureza del corazn es contraria a todas las
tendencias de la naturaleza.
La impureza, incluso imaginativa, deja huellas
49
psychologiques qui ne sont pas toujours abolies sur-
le-champ par la confession et l'absolution. Ce qui
importe alors, c'est de vivre dans le continuel reeom-
mencement du chrtien jamis abattu parce que tou-
jours pardonn.
La puret du coeur es en rapport troit avec la
transparence. Pas d'talage de tes difficults. mais
pas non plus de fermeture comme si tu tais un sur-
homrne exempt de combis.
Refuse toute complaisance la vulgarit. Certa i-
nes plaisanteries avivent les difficults des frres qui
luttent pour se maintenir dans la puret du coeur.
II y a un laisser-alier qui voilerait le sens vrai de
Fengagement difficile mais joyeux a la chastet. Sa-
che que ton comportement et ta tenue sont des signes,
dont la ngligence peut entraver notre marche com-
mune.
La puret de coeur ne se vit que dans l'oubli
spontan et joyeux de soi afin de donner sa vie pour
ceux qu'on aime18. Et ce don de soi suppose l'accep-
tation d'une sensibilit souvent meurtrie.
II n'y a pas d'amiti sans souffrance purificatrice.
II n'y a pas d'amour du prochain sans la croix.
La croix seule donne de connatre Finsondable pro-
fondeur de Famour.
50
psicolgicas que no siempre son borradas inmediata-
mente por la confesin y la absolucin. Lo que im-
porta entonces es vivir en el continuo recomenzar
del cristiano, nunca abatido porque siempre es per-
donado.
La pureza del corazn est en relacin estrecha
con la transparencia. Nada de ostentacin de tus di-
ficultades, pero tampoco hermetismo, como si fueras
un superhombre exento de combates.
Rechaza toda complacencia en la vulgaridad. Cier-
tas bromas avivan las dificultades de los hermanos
que luchan para mantenerse en la pureza de corazn.
Hay una especie de abandono que podra velar
el sentido verdadero del compromiso difcil pero ale-
gre de la castidad. Has de saber que tu comporta-
miento y actitud son signos cuya negligencia puede
entorpecer nuestra marcha comn.
La pureza del corazn no se vive ms que en el
olvido espontneo y alegre de s, a fin de dar su
vida por los que se ama 18 . Y este don de s supone la
aceptacin de una sensibilidad frecuentemente he-
rida.
No hay amistad sin sufrimiento purificador.
No hay amor del prjimo1 sin cruz. Solamente la
cruz da a conocer la insondable profundidad del
amor.
51
 COMMUNAUT DE BIENS
La mise en commun des biens est totale.
L'audace d'utiliser au mieux tous les biens d'au-
jourd'hui, de ne s'assurer aucun capital sans peur de
la pauvret possible, donne une forc incalculable.
Mais si, comme Israel, tu reserves pour le lende-
main le pain venu du ciel19, si tu elabores des projets
d'avenir, tu risques de surtendre en vain les frres
dont la vocation est de vivre dans le moment prsent.
La pauvret n'a pas de vertu en elle-mme.
Le pauvre de l'Evangile apprend vivre sans as-
surance du lendemain, dans la joyeuse confiance
qu' tout il sera pourvu.
L'esprit de pauvret ne consiste pas faire mi-
serable, mais a tout disposer dans la beaut simple
de la cration.
L'esprit de pauvret est de vivre dans l'allgresse
de l'aujourd'hui. S'M y a gratuito pour Dieu dispen-
ser les biens de la terre, il y a grce pour l'homme a
donner ce qu'il a recu.
52
COMUNIDAD DE BIENES
La puesta en comn de bienes es total.
La audacia de utilizar del mejor modo todos los
bienes de hoy, de no asegurar ningn capital sin
miedo a la pobreza posible, da una fuerza incalcu-
lable.
Pero si, como Israel, reservas para maana el
pan venido del cielo19, si elaboras proyectos para el
porvenir, corres el peligro de poner vanamente en
tensin excesiva a los hermanos, cuya vocacin es
vivir en el momento presente.
La pobreza no1 tiene virtud en s misma.
El pobre del Evangelio aprende a vivir sin segu-
ridad del maana, en la alegre confianza de que
ser provisto de todo.
El espritu de pobreza no consiste en hacer las
cosas a lo miserable, sino en disponerlo todo en la
belleza simple de la creacin.
El espritu de pobreza es vivir en la alegra del
hoy. Si por parte de Dios hay gratuidad en dispen-
sar los bienes de la tierra, por parte del hombre hay
gracia en dar lo que ha recibido.
53
 L E PRIEUR
Sans unit, il n'y a pas d'espojr d'un service auda-
cieux et total de Jsus-Christ. L'individualisme dsa-
grge et arrte la communaut dans sa marche.
Le prieur suscite l'unit dans la communaut.
Dans les questions de dtails pratiques, il indique
la voie, mais dans toute question importante, il cou-
te le conseil avant de prendre la decisin.
Que les frres restent spontans avec lui; mais se
rappelant que le Seigneur lui a confi une charge,
qu'ils soient attentifs ce qui concerne son ministre.
Par leur confiance, les frres le renouvellent dans
le srieux de sa vocation pour la joie de tous; par
leur esprit de petites revendications, ils immobilisent
son ministre.
Que chaqu frre s'ouvre, en particulier, pour lui
dir ses craintes. La rvolte exprirne devant d'autres
ne peut que contaminer. Satn a la ses meilleures
armes pour diviser ce qui doit tre uni. Mfions-
nous des ractions infantiles qui accusent alors
54
E L PRIOR
Sin unidad no hay esperanza de un servicio audaz
y total a Jesucristo. El individualismo disgrega y
detiene la comunidad en su marcha.
El prior suscita la unidad en la comunidad.
En las cuestiones de detalles prcticos, indica el
camino, pero en toda cuestin importante, escucha al
consejo antes de tomar la decisin.
Que los hermanos sean siempre espontneos con
l; pero, recordando que el Seor le ha confiado una
misin, que estn atentos a lo que concierne a su mi-
nisterio.
Con su confianza, los hermanos renuevan al prior
en la seriedad de su vocacin para alegra de todos.
Con su espritu de pequeas reivindicaciones, inmo-
vilizan su ministerio.
Que cada hermano se abra en particular, para con-
fiarle sus temores. La rebelda expresada ante otros
no hace ms que contaminar. Satn tiene aqu las
mejores armas para dividir lo que debe estar unido.
Cuidado con las reacciones infantiles que acusan.
55
qu'il conviendrait d'abord de s'accuser soi-mme.
L'esprit de perfection, s'il consiste imposer son
point de vue comme tant le meilleur, est une plaie
dans la communaut. La perfection est prcisment
de supporter les imperfections du prochain, et ceci
par amour.
Le prieur reste soumis aux mmes faiblesses que
ses frres. Si ceux-ci l'aiment pour ses qualits hu-
maines, ils risquent de ne plus l'accepter dans sa
charge quand ils discernent son pech.
Le prieur designe un assistant pour le soutenir et
assurer une continuit aprs lui.
Prendre les dcisions est une charge redoutable
pour le prieur.
Dans cette direction des ames, qu'il veille ne
pas asservir, mais difier tout le corps dans le
Christ.
Qu'il recherche les dons particuliers chaqu
frre pour es lui faire dcouvrir.
Qu'il ne considere pas sa charge comme suprieu-
re mais ne l'assume pas non plus avec fausse humilit,
se rappelant uniquement qu'elle lui a t coofie par
le Christ auquel il devra en rendre compte.
Qu'il brise en lui tout autoritarismo, mais soit
sans faiblesse pour maintenir ses frres dans le plan
de Dieu. Qu'il ne laisse pas les autoritaires s'impo-
ser et qu'il rende confiance aux faibles.
Qu'il s'arme de misricorde et a demande au
Christ comme la grce pour lui la plus essentielle.
56
cuando primero convendra acusarse a s mismo.
El espritu de perfeccin, si consiste en imponer
su punto de vista como si fuera el mejor, es una
calamidad en la comunidad. La perfeccin es preci-
samente el soportar las imperfecciones del prjimo,
y esto por amor.
El prior est expuesto a las mismas debilidades
que sus hermanos. Si stos le aman por sus cualida-
des humanas, corren el peligro de no aceptarlo en
su cargo cuando advierten su pecado.
El prior designa un asistente para ayudarle y ase-
gurar una continuidad despus de l.
Tomar las decisiones es para el prior una misin
temible.
En esta direccin de las almas, que vele por no
dominar, antes bien por edificar el cuerpo en Cristo.
Que investigue los dones particulares de cada
hermano, para que el hermano los descubra.
Que no considere su cargo como lo ms alto, pero
que no lo asuma tampoco con falsa humildad, re-
cordando nicamente que le ha sido confiado por
Cristo, al que deber dar cuenta.
Que rompa en l todo autoritarismo, pero que
no sea dbil para mantener a sus hermanos en el plan
de Dios. Que no deje imponerse a los autoritarios y
que d confianza a los dbiles.
Que se arme de misericordia y la pida a Cristo
como la gracia ms esencial para l.
57
 L E S FRRES EN MISSION
Crame les disciples envoys deux a deux2", les
frres en mission sont des tmoins du Christ. Qu'ils
soient un signe de sa prsence parmi tous les honi-
mes et porteurs de la joie.
Toujours et partout, ils reprsentent la commu-
naut; le tmoignage de tous est engag par leur at-
titude. lis tiennent rgulirement le prieur au cou-
rant de leur vie. Qu'ils ne s'enhardissent pas dans
une entreprise nouvelle sans son accord, car il a
charge de consulter le conseii. Si les frres en mis-
sion ne veillent pas cet troit contad, bien vite ils
brisent l'unit du corps.
S'ils sont deux ou plusieurs, le prieur peut dsi-
gner un responsable.
La discipline spirituelle est celie de la comrnu-
naut avec une adaptation examine en conseii.
58
LOS HERMANOS EN MISIN
Como los discpulos enviados de dos en dosJ",
los hermanos en misin son testigos de Cristo. Que
sean un signo de su presencia entre todos los hombres
y portadores de la alegra.
Siempre y en todas partes, representan la comu-
nidad; el testimonio de todos est comprometido por
su actitud. Regularmente tienen al prior al corriente
de su vida. Que no se atrevan a emprender algo nue-
vo sin su consentimiento, pues el prior debe con-
sultar al consejo. Si los hermanos en misin no ve-
lan por este estrecho contacto, pronto rompern la
unidad del cuerpo.
Si son dos o ms, el prior puede designar un
responsable.
La disciplina espiritual es la de la comunidad
con una adaptacin examinada en consejo.
59
 L E S NOUVEAUX FRRES
Pour tre form a l'cole du Christ, le nouveau
frre a besoin d'une solide formation biblique et h-
mame.
Qu'il se garde de Fillusion d'tre arriv. Mme
s'il assimile rapidement, il faut du temps pour com-
prendre la vocation dans ses consquences extremes.
Tant que nous ne sommes pas connus des nou-
veaux frres, nous sommes tentis de les accaparer
pour nous-mmes. Rappelons-nous qu'un frre est
design pour leur formation.
Au conseil, il faut s'entretenir des nouveaux fr-
res, se proccuper de les faire progresser dans l'amour
de Jsus-Christ.
Le nouveau frre est admis a la profession au
terme d'une solide prparation, aprs consultation
des frres par le prieur.
60
LOS NUEVOS HERMAMOS
Para ser formado en la escuela de Cristo, el nuevo
hermano tiene necesidad de una slida formacin
bblica y humana.
Que se guarde de creer que ya ha llegado al final
del camino. Aun en el caso de que asimile rpida-
mente, hace falta tiempo para comprender la voca-
cin en sus consecuencias extremas.
Mientras los nuevos hermanos no nos conocen,
podemos tener la tentacin de acapararlos. No ol-
videmos que se designa un hermano para ocuparse
de su formacin.
En el consejo, es necesario ocuparse de los nue-
vos hermanos, preocuparse de hacerles progresar en
el amor de Jesucristo.
El nuevo hermano es admitido a la profesin al
trmino de una slida preparacin, despus de la
consulta a los hermanos por el prior.
61
 L E S HTES
Dans un hte, c'est le Christ lui-mme que nous
avons recevoir. Apprenons accueillir, aceeptons
d'offrir nos loisirs; que l'hospitalit soit large et
exerce avee discernement.
A table, que les frres soient attentifs la pr-
senee d'un hte1, qu'ils veillent ne pas le dsorienter
par des entretiens particuliers.
N'accapare jamis un hte. Certains frres sont
designes pour s'occuper des htes; ils s'en charge-
ront alors que les autres frres accompliront leur
travail; cela pour viter le dilettantisme qui nous
menace et qui n'difie ni les htes ni les frres.
62
LOS HUSPEDES
En un husped, es a Cristo mismo al que debe-
mos recibir. Aprendamos a acoger, aceptemos el ofre-
cer nuestros tiempos libres. Que la hospitalidad sea
amplia y ejercida con discernimiento.
En la mesa, que los hermanos estn atentos a la
presencia de un husped. Que cuiden de no desorien-
tarle con conversaciones particulares.
No acapares nunca a un husped. Algunos her-
manos estn designados para ocuparse de los hus-
pedes. Se encargarn de ellos mientras que los res-
tantes hermanos realizan su trabajo. Se evita as
el diletantismo que nos amenaza y que no edifica
ni a los huspedes ni a los hermanos.
6.i
 ExHORTATION LE A LA PROFESSION
Frcre qui te confies en la misricorde de Dieu,
rappele-toi que le Seigneur Christ vient en aide a
ta faible foi et que, s'engageant avec toi, il accomplit
pour toi la promes.se:
II n'y a personne, en vrit, qui ayant quitt mai-
son, frres, soeurs, mere, pere, femme, enfants, ou
champs cause de moa et a cause de l'Evangiia, ne
lecoive cent fois davantage, maintenant dans le
temps prsent des maisons et des frres et des soeurs
et des mres et des enfants et des champs avec des
perscutions et, dans le sicle venir, la vie ternelle22.
C'est la une vode oppose a toute raison humaine,
mais comme Abraham tu n'y peux avancer que par
la foi et non par la vue23, assur toujours que celui
qui aura perdu sa vie cause du Christ la retrou-
vera u.
Marche dsormais sur les traces du Christ. Ne te
mets pas en souci du lendemain25. Cherche premi-
rement le Royaume et sa Justice26. Abandonne-toi,
donne-toi, et il sera vers dans ton sein une bonne
66
EXHORTACIN LEDA EN LA PROFESIN
Hermano que te confas en la misericordia de
Dios, recuerda que Cristo Seor viene en ayuda de tu
dbil fe y que, comprometindose contigo, cumple
por ti la promesa:
No hay nadie, en verdad, que habiendo dejado
casa, hermanos, hermanas, madre, padre, mujer, hi-
jos, o tierras, por m y por el Evangelio, no reciba
cien veces ms, ahora en el tiempo presente, casas,
y hermanos y hermanas, y madres e hijos y tierras,
con persecuciones, y en el siglo venidero la vida
eterna n.
Es ste un camino opuesto a toda razn humana,
pero, como Abraham, no lo puedes recorrer ms
que por la fe y no por la visin23, seguro siempre
de que quien ha perdido su vida por Cristo, la
volver a encontrar24.
Marcha de ahora en adelante sobre las huellas de
Cristo. No te preocupes por el maana 25 . Busca
primeramente el Reino y su Justicia26. Aband-
nate, entrgate, y ser derramada en tu seno una
67
mesuro presse, secoue, dbordante, car on se servir
pour toi de la mesure avec laquelle tu auras mesur'".
Que tu dormes ou que tu veilles, la nuit et le
jour, la semence germe et crot sanis que tu saches
comment28.
En priant, n'use pas de vaines rditos comme
font les paens qui pensent tre exaucs en parlant
beaucoup29.
Garde-toi d'taler ta justice devant les hommes
pour en tre admir30. Que ta discipline intrieure
ne te donne pas un air triste, comme un hypocrite
qui affiche un visage tout dfait pour se faire voir
des hommes. Oins ta tete, lave ton visage afin que
seulement ton Pre qui est dans le secret connaisse
l'intention de ton coeur31.
Maintiens-toi dans la simplicit et dans la joie,
la joie des misricordieux, la joie de l'amour fraternel.
Sois vigilant. Si tu dois reprendre un frre, que
ce soit entre toi et lui seul32.
Aie le souci de communion humaine avec ton
prochain.
Confie-toi. Sache qu'un conducteur doit veiller
au salut de ton ame dont il aura rendre compre.
Comprends-le pour qu'il s'acquitte de son ministre
avec joie33.
Le Seigneur Christ, dans la piti et dans l'amour
qu'il a de toi, t'a choisi pour tre dans 1'Eglise un
signe de l'amour fraternel. II veut que tu ralises avec
tes frres la parabole de la communaut.
68
medida apretada, sacudida, desbordante, pues se usa-
r contigo la medida con que t hayas medido27.
Duermas o veles, de noche y de da, la simiente
germina y crece sin que sepas cmo 28 .
Al orar no uses vanas repeticiones como hacen los
paganos, que piensan ser escuchados hablando mu-
cho29.
Gurdate de desplegar tu justicia ante los hombres
para ser admirado. Que tu disciplina interior no
te d un aire triste, como un hipcrita que ostenta un
rostro descompuesto para que los hombres lo vean.
Unge tu cabeza, lava tu cara para que slo tu Padre
que est en el secreto conozca la intencin de tu
corazn31.
Mantente en la sencillez y en la alegra, la ale-
gra de los misericordiosos, la alegra del amor fra-
ternal.
S vigilante. Si debes reprender a un hermano,
que sea t y l a solas m.
Ten la preocupacin de la comunin humana con
tu prjimo.
Confate. Has de saber que un conductor debe
velar por la salvacin de tu alma, de la que habr
de dar cuenta. Comprndelo para que l cumpla su
ministerio con alegra33.
Cristo Seor, en la piedad y en el amor que tiene
por ti, te ha escogido para que seas en la Iglesia un
signo de amor fraternal. Quiere que realices con tus
hermanos la parbola de la comunidad.
69
 Ains, rcnoncant dsormais regarder en arrire34 As, renunciando en lo sucesivo a mirar hacia
ct joyeux d'une infinie reconnaissance, n'aie jamis atrs34, y gozoso de un infinito agradecimiento, no
crainte de devancer Faurore35 tengas nunca temor de adelantar a la aurora 1'

pour louer para alabar

et bnir y bendecir
et chanter y cantar
le Chiist ton Seigneur. a Cristo tu Seor.

70 71
 E.NGAGEMENTS PRIS A LA PROFESSION
Veux-tu, par amour du Christ, te consacrer a lui
de tout ton tre?
Je le veux.
Veux-tu accompr dsormais le service de Dieu
dans notre communaut, en communion avec tes
freres?
Je le veux.
Veux-tu, renoncant toute proprit, vivre avec tes
freres non seulement dans la communaut des biens
matriels mais encor dans celle des biens spirituels
en t'efforcant a l'ouverture de coeur?
Je le veux.
Veux-tu, pour tre plus disponible servir avec tes
freres et pour te donner sans partage l'amour du
Christ, demeurer dans le clibat?
.fe le veux.
72
VOTOS HECHOS EN LA PROFESIN
Quieres, por amor a Cristo, consagrarte a l con
todo tu ser?
Quiero.
Quieres realizar de ahora en adelante el servicio de
Dios en nuestra comunidad, en comunin con tus
hermanos?
Quiero.
Quieres, renunciando a toda propiedad, vivir con
tus hermanos no solamente en la comunidad de bienes
materiales sino' tambin en la de los bienes espiri-
tuales, esforzndote en abrir tu corazn?
Quiero.
Quieres, para estar ms disponible a servir con tus
hermanos y para darte enteramente al amor a Cristo,
permanecer en el celibato?
Quiero.
73
Vcux-tu, pour que nous ne soyons qu'un coeur et
cju'unc ame et pour que notre unit de service se
ralise pleinement, adopter les dcisions prises en
eommunaut et s'exprimant par le prieur?
Je le veux.
Veux-tu, discernant toujours le Christ en tes frres,
veiller sur eux dans les bons et les mauvais jours,
dans l'abondance et la pauvret, dans la souffrance
et dans la joie?
Je Je veux.
74
Quieres, para que no seamos ms que un corazn
y un alma y para que nuestra unidad de servicio se
realice plenamente, adoptar las decisiones tomadas
en comunidad y expresadas por el prior?
Quiero.
Quieres, reconociendo siempre a Cristo en tus her-
manos, velar por ellos, en los buenos como en los
malos das, en la abundancia como en la pobreza,
en el sufrimiento como en la alegra?
Quiero.
75
UNANIMIDAD EN EL PLURALISMO
 Liminar

1 pluralismo1 de las sociedades contemporneas

favorece y acenta tambin un pluralismo en la cris-
tiandad. Este proceso no permite el sueo, es un
hecho de nuestra historia. Pero aceptar el pluralismo
por s mismo y permanecer sin una referencia central,
sin una columna de Iglesia, sin una unanimidad en
Cada da en comunidad se lee un fragmento de
fo fundamental, es aceptar a ms largo o corto plazo,
la Regla de Taiz o del presente libro que la actua-
la muerte de la fe sobre la tierra2.
liza. Ambos expresan las lneas de fuerza de nues-
tra vocacin. Este ltimo reproduce algunas citas
Todo era comn entre ellos, no tenan ms que
esenciales de Vivir el hoy de Dios y Dinmica de
un corazn y un alma, una anima 3 . Sin unanimidad
lo provisional.
en lo ms ntimo de la comunidad, sta queda socava-
da, aunque no lo parezca. Entonces ya no hay signo
R.S.
de la continuidad de Cristo en la historia, ya no
hay lugares donde acoger a cada hombre. La dis-
persin entrega a los hombres a impugnacin rec-
proca.

Vivir la unanimidad, implantada en el corazn

de un pluralismo, es adherirse a lo que permanece

T)
78
primero para toda comunidad y para la comunidad
de las comunidades, la Iglesia. Vivir la unanimidad
cu el pluralismo, es buscar cul es el eje comn para
todos, en torno al cual se edifica la diversidad en un
pluralismo de expresiones, en una libertad de existir,
tanto ms grande cuanto que la unanimidad es ms
cierta.

PARA UNA CREACIN COMN

80
 PARA CONOCER A DIOS, CONOCER AL HOMBRE

En lo ms profundo, lo que nos quema, es el vivir

a Cristo para el mundo.
Lo que nos afecta, en lo profundo, es el hombre,
su promocin a Dios, su promocin espiritual, al mis-
mo tiempo que su promocin humana.
Y, ms que nunca, lo que nos anima es encon-
trar la comunicacin con el hombre de hoy. Este
hombre de una sociedad dislocada y pluralista, quin
es?, el hombre de la ciberntica o el campesino de
la India?
Confrontados en conjunto con los grandes inte-
rrogantes de este siglo, aprendemos a mirar ms all
de lo que nos es habitual y nos despertaremos un
da con corazones y espritus ensanchados. Sin sa-
berlo, nuestra mirada habr cambiado, Cristo la ha-
br transfigurado. Despirtate, t que duermes, le-
vntate de entre los muertos 1 .
En el gran giro de la historia contempornea, se
hace ms necesario considerar nuestra vida comn
en su especificidad.

83
 I lay en la vida comn una fuerza de apertura a
los olios hombres. Replegarnos en nosotros mismos,
volver la espalda al prjimo, constituye un proceso
posible, pues la vida contemplativa nos orienta hacia
el interior. Podramos, en ese caso, llegar a buscar
slo nuestra salvacin personal, olvidadizos de nues-
tros hermanos.
Una vuelta a lo esencial de la vida comn se
impone, sobre la marcha, y uno de los elementos de
esta reconversin se encuentra en la respuesta dada
a la pregunta: Quin es mi prjimo?
Por su naturaleza misma, toda vida en comuni-
dad est vuelta hacia Dios y hacia los hombres. Si
solamente favorece la pureza de vida, corre el pe-
ligro de sucumbir a una lenta muerte. La vida de
comunidad exige una capacidad de adaptacin a las
renovaciones.
Demasiado adelanto sobre la historia engendra
febrilidad y vana impugnacin, pero los retrasos vie-
nen a destruir el impulso* de una vida entregada.
Hoy, como nunca, si esa vida comn se carga de
la savia que le es propia, si se llena del frescor de la
vida fraternal que la califica, esa vida es un fermento
en la masa. Contiene, en potencia, una fuerza explosi-
va. Puede trasladar montaas de indiferencia y dar a
los hombres una cualidad irreemplazable de presencia
de Cristo.
En los perodos ms sombros, frecuentemente,
un pequeo nmero de mujeres y hombres, repartidos
a travs del mundo, han sido capaces de invertir el
84
curso de las evoluciones histricas, porque esperaban
contra toda esperanza2. Lo que estaba condenado a
la desagregacin ha entrado en la corriente de un
dinamismo nuevo.
La excepcional insercin de alguno de nuestros
hermanos en organismos de promocin, no quiere ser
ms que un signo de nuestra participacin en la so-
cializacin 3 del mundo de hoy, este mundo que
se ha hecho pluralista y en el corazn del cual los
cristianos, como los no cristianos, no podrn actuar
ms que con otros muchos, y nunca los unos sin los
otros, nunca los unos al lado de los otros, nunca
los unos dominando a los otros. Si esta excepcional
insercin suscitase un clima pasional y no pudiese
ser asumida con una gran paz interior, sera necesa-
rio preguntarse sobre ello.
Si la oracin nos mantiene en un esplndido ais-
lamiento, se nos puede preguntar: para qu esta
oracin? Pero nuestra oracin nos ha conducido a
buscar una promocin humana para aquellos que
son los ms desheredados, cerca y lejos.
Es importante, entonces, no buscar ningn privi-
legio cerca de los poderes.
Participar en la promocin humana no facilita
nuestra tarea. Cunto ms cmodo sera buscar sola-
mente la reconciliacin entre los cristianos y entre
los hombres! Pero esto significara una huida y un
camino de facilidad. Bajo el pretexto de tranquilidad
se camina, sin querer, a una actitud de cobarda:
esta falta de valor es la que lleva a la pusilanimidad
85
i hombres que al principio estaban decididos a dar Todo estara perdido, si con nuestra vida y ora-
MI villa. cin comunes no participramos ya en las continui-
l o s cristianos de hoy k> saben bien: no> pueden dades de la Iglesia, y si a travs de stas no se de-
separar la promocin espiritual y la promocin hu- jara ya presentir lo intemporal, cosa a la que los no
mana. Entonces se impone slo una cosa: trabajar creyentes son, a veces, ms sensibles que los propios
en medio de muchas fuerzas contradictorias, por el cristianos. No hemos sido descubiertos y reconoci-
desarrollo espiritual y humano de los ms pobres y dos por tantos agnsticos a travs de nuestra oracin
de todos. litrgica?
En sociedades pluralistas y secularizadas, se im-
* * *
ponen como nunca lugares donde la trascendencia sea
Siempre hay una frontera en el conocimiento ms sensible, lugares donde la ciudad de Dios en-
que el hombre tiene de s mismo. Slo a travs de cuentra la ciudad de los hombres. El cristiano quiere
Dios llega el hombre a conocerse plenamente. Vastas situarse hoy en el punto donde la vertical de Dios
extensiones de la persona no se penetran ms que encuentra la comunidad humana.
por una percepcin situada en Dios. Slo l nos Una vida contemplativa no integrada, ya no es
puede dar la posibilidad de sondear lo inaccesible captada por el hombre contemporneo. Pero tampo-
que hay en todo ser. co es reconocido el cristiano que se ha dejado absor-
Y, sin embargo, se dice hoy que para conocer ber enteramente por el medio humano.
a Dios, hace falta conocer al hombre 4 y este texto
quiere indicar con resolucin una voluntad de comu-
nicar con el hombre.
Pero si a causa de nuestra generosa apertura al
hombre, llegasen a desaparecer de nuestra vocacin
comn los signos de lo intemporal, habramos ad-
quirido nicamente una capacidad particular de
participacin en el mundo contemporneo. Nos de-
tendramos en una dimensin que alcanzan tambin
los no creyentes. En cambio, estaramos en la inca-
pacidad de hacer presentir al hombre el aconteci-
miento de Dios y su trascendencia.

86 87

SIGNO DE UNANIMIDAD ENTRE LOS HOMBRES
Viviendo la vida comn, qu queremos nosotros
sino reunir hombres empeados tras las huellas de
Cristo, para ser un signo existencial de la unidad de
la Iglesia?
Mientras que algunos, tomados aisladamente, no
tendran gran peso, esos mismos hombres, reunidos
por la vida en comn, pueden mantenerse en pie en
una fe capaz de trasladar montaas: estn enrique-
cidos por el valor de Iglesia inscrita en toda co-
munidad que vive lanzada hacia la autenticidad de
su vocacin.
Una comunidad constituye un microcosmos de
Iglesia, recapitula en ella toda la realidad de la Igle-
sia. Por eso, el humilde signo de una comunidad
puede encontrar una resonancia, que rebasa con mu-
cho los lmites de los hombres que la componen.
Nosotros no queremos, por tanto, hacer escuela en
teologa o en liturgia, como tampoco en ciencias hu-
manas. Hacer adeptos no significa nada hoy.
Ms que de ideas, el mundo contemporneo tiene
88
necesidad de imgenes y de realizaciones. No podra
acreditarse ninguna idea sin ser sostenida por una
realidad visible. Si no es as, se convierte en una
ideologa.
Por dbil que sea el signo de unidad, adquiere su
valor cuando concretiza una vida, cuando es por-
tador, en lo ms interior de s mismo, de una una-
nimidad. Entonces produce conmocin. Pues la vida
tiene tanta ms resonancia en la medida en que se
realiza un acorde ntimo.
Que se multipliquen, en el corazn de las masas
humanas, los signos de Cristo. Pero la obsesin del
nmero y del reclutamiento, en la vida comn o
en el ministerio, va contra la calidad del signo.
Que seamos setenta, y pronto ms, de diversas
denominaciones protestantes, no ha provocado en ab-
soluto una separacin entre nosotros. La unidad de
fe se elabora serenamente, en concreto a travs de
la oracin de la Iglesia. Adems, un signo generoso
nos ha sido dado para animar nuestra esperanza de
la unidad: una comunidad de vida con hermanos ca-
tlicos y ortodoxos, presentes a nuestro lado con el
consentimiento de Roma y Constantinopla5.
* * *
La espera que algunos manifiestan con respecto a
nosotros, constituye una fuerte exigencia. Qu quie-
ren? Que seamos consecuentes con la vocacin ecu-
89
mnica: hombres que buscan en todas las cosas el
unir, y que realicen, all donde se encuentren sobre
la tierra, una simple fraternidad de vida.
Si permanecemos atentos a esta exigencia, cada
uno de nosotros se descubre personal y plenamente
comprometido.
Un hombre participa en la creacin comn ms
por la perseverancia del ser que por la perseverancia
del obrar, por las pequeas fidelidades cotidianas
que preparan y sostienen las grandes fidelidades de
toda una comunidad. Es necesaria la perspectiva de
una existencia para comprender que quien se ha man-
tenido aparentemente ms escondido, es el que ha
sostenido verdaderamente la edificacin comn. Sin
l nada se construira.
Por otra parte, mientras vivamos, no se sabe gran
cosa de la eficacia de nuestra accin. Lo que pare-
ca ms valioso quedar sin maana, fruto desecado.
Por el contrario, lo que era aparentemente negativo,
fracaso, madurar.
Ser hermano de Taiz nos responsabiliza de ma-
nera positiva. Por ello, no utilicemos este nombre
de familia, Taiz, para un provecho personal. Esta
tentacin egocntrica impide asumir las pesadas res-
ponsabilidades comunes, no buscando ms que las
ventajas de su condicin.
El ecumenismo no compromete tan slo a los que
tienen que hablar de l. Cada hermano es portador
de la misin de unidad; empuja en este camino, o
frena. La pacificacin de la oracin comn es el ms
90
seguro apoyo de los hermanos que llevan, en forma
arriesgada, el ardiente combate de la unidad.
Para atreverse a llamar a todos los bautizados
a la unidad visible, comencemos por nosotros mis-
mos, realicemos cotidianamente la unidad en nosotros
y entre nosotros. Sera poner la carreta delante de
los bueyes ell querer invertir el orden. Pues en la
medida en que la unidad interior hace retroceder la
disgregacin que cada da amenaza, se hace po-
sible el trabajar por la unidad entre los hombres y
esperar, con fervor, la unidad visible de todos los
cristianos.
Una constante bsqueda de unidad armoniza al
hombre, acompasa el pensamiento' con los actos, el
ser con el obrar. Este equilibrio se adquiere en la
medida en que tendemos, en pasos sucesivos, a ser
consecuentes con lo mejor y tambin lo ms interior
de nosotros mismos, Cristo en nosotras.
Es verdad que siempre quedan presentes los po-
deres de divisin. Nos impulsan a interpretar nues-
tros propios gestos, nuestras propias intenciones, para
desfigurarlos, e incluso caricaturizarlos en nosotros,
hasta el punto que se disgrega la unidad de nues-
tra persona y que es rechazado en nosotros el don
de Dios.
91

UNANIMIDAD O UNIFORMIDAD
Por qu esta incesante confusin entre unani-
midad y uniformidad? La uniformidad crea la apa-
riencia de unidad. La uniformidad teje un vestido su-
perficial y el Evangelio, entonces, es vivido superfi-
cialmente. La unanimidad exige un acuerdo ntimo.
Supone el pluralismo de las expresiones personales.
Por ejemplo, muchos quedan conquistados y expe-
rimentan la continuidad de Dios en la Iglesia a
travs de la repeticin de gestos, de himnos, de formu-
laciones invariables. Estos lugares privilegiados son,
para muchos, irreemplazables tierras de Iglesia. Pero
hay otras expresiones por las que Dios conquista al
hombre.
Lo que debe permanecer, incluso al precio- del
sufrimiento, es la unanimidad de todas las comuni-
dades sobre el fundamento comn. Si no, desaparece
la visibilidad de la Iglesia en su unidad.
El pluralismo de las familias espirituales en la
Iglesia es un factor de salud y de unidad. Pero se
oponen a la unidad aquellos pluralismos cuyos par-
92
ticularismos no pueden subsistir ms que al precio
de la separacin.
No hay vida comn ms que si todos tienen por
referencia el edificar juntos. El signo de unidad que
brillar entonces, entre los hombres, es ms impor-
tante que la ms noble obra elaborada al margen
de la comunidad.
En la gran comunidad de la Iglesia, como en
toda comunidad, cada miembro da tras da, parti-
cipa en la recreacin del cuerpo entero. Si un miem-
bro, dominado por una pasin creadora, cumple su
obra sin integrarla en la creacin comn, destruye sin
saberlo.
* * *
La creacin de una comunidad no se hace una
vez por todas, en su comienzo. Slo una re-creacin,
en cada hoy, permite a la comunidad no quedar va-
rada en el estatismo o en la regresin.
Pero cules son, entonces, las referencias esen-
ciales, en torno a las cuales se re-crea la comunidad?
Cuanto ms avanzan en edad un hombre o una co-
munidad, ms aparece la aspiracin a no vivir sino
de elementos indispensables, esto es, a no confundir
lo secundario y lio esencial, lo provisional y lo fun-
damental.
Al igual que en el centro de todo rbol se en-
cuentra el corazn, madera muy dura, lo mismo
93
nuestra vocacin tiene un eje central, Cristo resu-
citado, y referencias fuertes en torno a las cuales
pueden elaborarse una diversidad de formulaciones,
un pluralismo1 de expresiones, una adaptacin a lo
particular.
Slo la unanimidad en lo esencial autoriza una
libertad audaz.
NO HkRIR NUNCA El. AMOR

Quien hiere el amor no* edifica la Iglesia de Dios.

El cristiano' se anuncia como hombre de amor
hacia todo hombre. Pero, con mucha frecuencia, est
reprimida en l mismo1 una voluntad de segregacin
confesional tan grave como la segregacin racial.
Y, en el momento en que se habla tanto de uni-
dad, la segregacin se insina hasta en el interior de
tantas instituciones y comunidades.
Que nadie se haga ilusiones: no> basta decir ecu-
menismo o dilogo para vivirlos. Se ven des-
puntar, por todas partes, instituciones de dilogo ecu-
mnico. Pero podran instalarse en un dilogo ilu-
sorio destinado a dar vueltas hasta el infinita Cada
uno expresa sus propias autojustificaciones confesio'-
i uilos, sin desembocar nunca en una co-responsabili-
dail, en una participacin, en gestos concretos de
unidad visible.
Para muchos jvenes, el ecumenismo es ya una
nocin superada. Se les aparece como, una institu-
cin ms. Plantean lia pregunta: Qu es este ccu-

94 95
menismo que se refugia en las instituciones? El en- Nuestra benevolencia ir, pues,, hacia todos los
cuentro nicamente de cristianos separados por un hombres, sin excepcin, porque en cada hombre po-
pasado histrico, despierta poco inters en aquellos demos considerar os signos de Cristo, nuestro her-
que quieren vivir a partir de su hoy. No estemos, mano. Amar al prjimo como a s mlismo8: hace
pues, eufricos ante esta primera primavera ecum- falta mucha benevolencia para comsigo> mismo para
nica: no es ms que una etapa por cubrir con vistas captar la amistad y la benevolencia de Dios, y para
a estar disponibles para ir al encuentro del hombre. llenar, a nuestra vez, de benevolencia a los otros.
No estamos apremiados por todas partes? Para
recobrar el aliento, es urgente el reencontrar, en
el interior del pueblo de Dios, una reciprocidad 6
perdida y recibir entonces el cntuplo de lo que apor-
tamos. Estimula en l la actitud paternalista, el que
sin reciprocidad no cree ms que en s mismo.

* * *

Podemos cumplir obras admirables, las nicas que

contarn son aquellas que vengan de la caridad de
Cristo en nosotros. En la tarde de nuestra vida, nos
examinarn de amor, de la caridad que hayamos
dejado crecer y madurar en misericordia para todo
hombre.
El espritu de misericordia dispone el corazn de
piedra para que se haga corazn de carne 7 . Introduce
en una caridad fuerte, excluye todo sentimentalismo,
caricatura de la sensibilidad. Rechaza el dramatizar
la subjetividad de las situaciones. Invita a acoger, en
una serena confianza, al acontecimiento y al pr-
jimo, sean los que sean.

96 97
 ner a otros hombres, para participar de manera no
espiritualista en la oicumene, es decir en Ja comuni-
dad de los hombres de toda la tierra.

VIVIR DE SU TRABAJO

Se nos impone, como una constante, el rechazar

ddivas para nosotros, y vivir de nuestro trabajo.
Cumplamos, pues, este trabajo con gran seriedad.
Nuestras horas de trabajo no nos pertenecen y hemos
de trabajar como asalariados, aceptando una atencin
mutua que ayuda a cortar en seco el diletantismo que
siempre amenaza. Con una infinita paciencia, entre-
mos y perseveremos en los hbitos de trabajo con-
tinuo' y regular.
La apata y la negligencia conducen inevitable-
mente a la tristeza y a la tibieza.
Debido a la vida comn, algunos cargan ms que
otros, a veces, con los trabajos y los esfuerzos, aun-
que todos estamos sometidos a la tensin que hay en
la misma naturaleza del trabajo. Lejos de huirla
nos corresponde el asumirla en una solidaridad ne-
cesaria con todos los hombres.
La vida comn no nos libera de la preocupacin
del pan de cada da, puesto que se nos exige no sola-
mente vivir de nuestro trabajo, sino tambin soste-

98 99
 HOGARES DE DIMENSIN HUMANA
El gran nmero puede ser carga pesada para una
vida fraternal. Vale ms entonces, en el interior de
la comunidad, reagrupar a los hermanos en pequeos
hogares, donde la ayuda fraterna encuentra todo su
valor. De esta manera, tambin la comida sigue sien-
do asta gape simple, este momelo de distensin
que ritma nuestros das.
Los talleres de reflexin renen a ios herma-
nos en pequeos grupos. Su composicin no coin-
cide con la de los hogares. Sin querer entrar en un
sistema, una dinmica de grupo estimula la comu-
nicacin y la participacin de todos en 9a creacin
comn.
No hay oracin litrgica particular en los ho-
gares. La comunidad se rene en su totalidad para
la oracin comn, el consejo diario* y algunas veladas.
La composicin de los hogares se rehace peri-
dicamente.
100
HOMBRES DE APERTURA
La vocacin ecumnica nos ha abierto, ao tras
ao, cada vez ms a lo humano. Ha suscitado en
nosotros un inters por aquellos ms; lejanos de nos-
otros. Sin la pasin por la unidad de la Iglesia, nunca
hubiramos descubierto esta dimensin de amistad
hacia tantos hombres a travs del mundo.
Los que vienen a nosotros esperan pan. Si les
ofreciramos piedras' para contemplar, faltaramos
a nuestra vocacin ecumnica. Buscan hombres que
irradien a Dios. Esto supone una vida escondida
en Dios, para que se reanime en nosotros la presen-
cia de Cristo.
Preservando una vida profunda, evitando la dis-
persin febril, sepamos permanecer en todas las oca-
siones hombres de acogida y de apertura. La fami-
liaridad deseada por ciertos huspedes descalificara
muy pronto nuestra vocacin y defraudara lo que el
mismo husped espera, El espritu de camaradera
no es beneficioso ni para los unos ni para los otros.
y pone un velo sobre la vocacin, desacreditndola.
101
Mantiene solamente una ilusin de comunicacin.
Y cuando en la vecindad de una comunidad, la
presencia de mujeres10 llevadas por la ofrenda es-
condida de una vida viene a subrayar una comple-
mentariedad, he aqu que la acogida se hace ms am-
plia. Sin ellas, no hubiera sido posible.

SIGNIFICAR UNA GRATUIDAD

Pequeos hogares de unidad, los hermanos en

misin son portadores de Cristo con slo su presen-
cia. Sin que sepamos cmo, Dios asume y transfigura
este mundo lentoi para creer, por la simple presencia
de los cristianos.
En este tiempo1 de la historia de los hombres, im-
porta significar una gratuidad y noi ser conquista-
dores en nombre de la razn de la Igjesia. Ser una
presencia, ms que un instrumento de eficacia. Toda
una misionologa se desprende de aqu. No est to-
dava escrita y estamos, en este aspecto, en el tiempo
de la espera.
En misin, lo esencial es vivir la alegra de la
oracin comn y estar abiertos fraternalmente a los
que nos rodean. Ah est nuestra razn de ser y todo
lo dems es consecuencia.
Que los hermanos en misin se acuerden! siempre
de que su vida pobre, privada de medios eficaces,
tonifica a la comunidad. Ms all de los conocimien-
tos, frecuentemente intelectuales, esta presencia nos

102 103
UUKIMIC el presentir sociedades que, si no, nos seran
im<l tonel rab es.
Las fraternidades viven en lo provisional. La opor-
tunidad de cada una de ellas se replantea peridi-
ca mente.
Si Jos hermanos en misin toman, sin referencia
al prior, decisiones concernientes a su orientacin,
muy pronto la comunidad se reducir a pequeos
conventculos. Del mismo modo cmo un hermano
podra ser de una fraternidad si sugiriese a los her-
manos el seguirle? ESPERAR EL ACONTECIMIENTO DE DIOS
La acogida, la constancia de la oracin comn,
la prioridad de la vida fraternal sobre los ministe-
rios, la comunicacin en profundidad entre los her-
manos, todo esto en conjunto dispone a los hombres
a ser hermanos de todos.
Las vueltas peridicas a Taiz se imponen, ac-
tivan nuestra unanimidad.

104
 ESPERA Y PROVISIONALIDAD

El cristiano se sita en el tiempo de la espera,

espera de Dios, de su justicia, del acontecimiento que
viene de l. Para el que no espera ya, para el que
se instala dentro de s mismo, en sus privilegios o en
su buen derecho, toda una dimensin de la fe se le
pierde. Cmo entonces pasar de una provisionalidad
a otra provisionalidad?
En Taiz lo que nos particulariza deber, quiz,
desaparecer un da. Nuestra liturgia estimula una
unanimidad de fe y sostiene una fuerte esperanza,
nos concede vivir, como en la tarde de Emas, en
presencia de Aquel que nuestros ojos no saben ver11.
Y sin embargo, no es un don provisional, llamado a
desaparecer en el da de la unidad visible?
El que vive en lo provisional ve reactivada su
marcha hacia la unidad. La amenaza por excelencia,
sera el bastarnos a nosotros mismos, el cerrar el
crculo sobre un tesoro descubierto, y el 'instituir
entonces para siglos estructuras que, una vez supe-
radas, se convierten en factores de aislamiento y no

107
 y desvanece si no se comunica su impulso u ol
de comunicacin. El puro mantenimiento de estas fuerza, ms subterrnea y menos sensible que nos
estructuras consume todas las energas. empuja a caminar durante toda la vida. Asegurar
En la historia de los cristianos, cuntas institu- la continuidad es indispensable, pues toda vida osla
ciones, para sostenerse a travs de los tiempos, han entrecortada por tiempos de monotona, atravesada
perdido el carcter provisional de su punto de partida. por desiertos ridos. El juego de las allternancias
No sobreviven ms que en los repliegues de barre- es fuente refrescante.
ras protectoras. Los horizontes se reducen a dimen-
La perseverancia es la continuidad: de Cristo que
siones locales. La onda ecumnica aparece como una
atraviesa lo gris de la vida. Es, por excelencia, una
amenaza de inseguridad.
lnea de fuerza en torno a la que se edifica Ja vida
Hay reconciliacin sin renuncias recprocas? En
del cristiano. Este camino hacia Cristo es el ms
el da de la unidad visible, ser necesario morir a
amenazado1.
una parte de nosotros mismos. Si el grano de trigo
no muere... n.
Lo que deber desaparecer, son ciertamente las
particularidades de la familia y no- los dones comunes
a todos. Para los matrimonios cristianos, como para
nosotros, hay fidelidad e inmutabilidad de la vocacin,
en particular en lo referente a las promesas y com-
promisos de por vida. stos no se ponen de nuevo en
cuestin; no solamente animan nuestra resolucin en
el seguimiento de Cristo, sino que son una referencia
constante con vistas a una marcha comn.

* * *

Solamente aquel que tiene el sentido de las con-

tinuidades puede aprovecharse de la dinmica de lo
provisional. El entusiasmo concebido como un fer-
vor, es una fuerza positiva, pero insuficiente. Se agota

108 109

E L HOY DEL EVANGELIO
Si el hombre mira al maana, hipoteca el da que
le es concedido. El pasado y el porvenir le arrancan
del presente. Es un hombre dislocado'.
Hace falta mucho valor para sostenerse en pie
y no encorvados en nuestra marcha hacia Cristo.
Para volver a tomar impulso, vivir el hoy del Evan-
gelio, y, en cada amanecer, acoger al da que llega.
La desesperanza no se alza ms que para el hombre
entregado a la soledad consigo mismo.
A cada edad corresponde una novedad de alegra.
La edad avanzada se recrea en un rejuvenecimiento
interior, animado por una apertura a las palpitacio-
nes del1 mundo y de la Iglesia: el mundo que es tam-
bin el de Dios; y la Iglesia, este encuentro en el
mundo de todos los que confiesan a Cristo Jess.
Estar atentos a aquello que nos colma. Intentar
descubrir, incluso en los momentos desgarrados, lo
que ilumina nuestra noche. Alegra en los asombros
ante cada aurora de Dios.
110
* * *
Hoy se multiplican nuevas estructuras. En una
preocupacin de eficacia, las elaboramos, las cons-
truimos, nos olvidamos a veces de que esas eslruc-
turas debern vivir a lo largo del tiempo. Ahora
bien, solamente vive aquello que est animado des-
de el interior.
No es que sea necesario profesar una posicin
empequeecida creyendo que cuanto menos visible
sea el signo, tanto ms verdadero ser, y que slo
corpsculos, capillas, minsculas comunidades, son
capaces de irradiar el Evangelio. El grano de mostaza
arrojado en tierra produce un rbol inmenso que so
extiende por toda la tierra13, que alcanza una dimen-
sin universal. Este rbol es la Iglesia.
En la historia, los cristianos que han credo poder
prescindir de las estructuras visibles las han recons-
tituido, sin saberlo. Ningn hombre puede hacer abs-
traccin do la institucin. Nuestro' propio cuerpo1, no
es vehculo de una de ellas? Se expresa por un len-
guaje, se comunica por signos convenidos, se revisle.
y el vestido manifiesta una institucin.
En este tiempo, en el que Dios visita a su pueblo,
cules son los vestidos superfluos que hemos sobre-
aadido, unos a otros, hasta el punto de gravar nues-
tra marcha, y cules son los vestidos que hay que
rechazar? Pero, a la vez, cul es el que ha sido
111
probado a travs de los siglos y que debe ser con-
servado a toda costa, porque ha comunicado' siem-
pre el Evangelio y dado a comprender la continuidad
de Cristo, la eternidad de Dios?
Para qu perder demasiadas fuerzas en multipli-
car las estructuras? Suscitemos, ms bien, en donde
estemos, signos de la comunidad fraternal, signos de
paz, de alegra, signos de la espera contemplativa
de Dios. Impresionarn al hombre apesadumbrado por
nuestras sociedades de abundancia.
El espritu de pobreza, el sentido' de lo' provi-
sional, el hoy del Evangelio, son indispensables a la
institucin, para que nadie nos arranque de la fres-
cura del Evangelio.
112
DILOGO CON DIOS
El dilogo con Cristo conoce alternancias: la ora-
cin no ser, acaso, el mantenerse simplemente
ante l, con o sin dilogo?
Hay quienes viven hoy como el da del sbado
santo, en un sentido subjetivo de ausencia de Dios,
frente all silencio de Dios, como' si estuviese muerto.
Su existencia discurre sin que se sientan amados,
ni de Dios ni de los hombres, tan ntima es la reci-
procidad de estos amores. Uno de los ms purifi-
cados por la prueba escriba en el atardecer de su
vida: No s si Dios me ama, ni si yo le amo".
Sin embargo, incluso sin dilogo, l mira y siem-
pre nos observa. Nos invita a no dispensarnos do
la fe, a avanzar sin ver, alegres de creer sin haber
visto, y esto por los hombres, entre los hombres.
Estaremos en ell tiempo de la vigilia pascual,
en la espera de una pascua nueva (pascua significa
paso) para la Iglesia? Igual que en el sbado santo
ha descendido Cristo hasta las regiones inferiores
de la tierra15, nos corresponde el aprovecharnos ile
113
este tiempo de reposo para dejarle descender a las siado cargado de un potencial de enaienlras pam
profundidades de nosotros mismos. que nos entreguemos al subjetivismo de las emo-
A travs de los acontecimientos, como a travs ciones.
de cada prueba, l cava en nosotros para alcanzar Nadie puede decir yo creo, sin aadir inme-
ms profundidades. l, el nico que puede destruir diatamente ven en ayuda de mi incredulidad '".
las races de amargura y permitir que un da nues- Pero, poco a poco, las zonas refractarias, las tierras
tros comportamientos sean nuevos. secas y siempre sedientas, se iluminarn por la cer-
Hay en el hombre algo ms ntimo, gracias a teza de una presencia, la del Resucitado.
lo cual supera el mundo de las cosas y de la organiza- El mantenernos ante Dios no- supera nuestra me-
cin social. En esta profundidad se encuentra cuan- dida humana. La presencia objetiva de Dios no- est
do entra dentro de s mismo. All es donde Dios le ligada a la sensibilidad. Est all en los momentos en
espera. Aquel que escruta los corazones. Es all don- que el fervor se disipa y en los que se desvanece en
de, bajo la mirada de Dios, se decide su propia nosotros la resonancia sensible de Cristo.
suerte: Entonces no es el juguete de un mundo- ima- Otra vez confirmados, y siempre de nuevo con-
ginario (...) sino que alcanza di hontanar de la reali- firmados por la amistad de Dios, por su benevolen-
dad. Hasta tal punto no servira de nada al hombre cia, llega el momento en el que reina en nosotros la
someter el universo, si se pierde a s mismo 16. certidumbre de una presencia.
Dejar que descienda Cristo hasta las profundida-
des de nosotros mismos, hasta las regiones de nuestra
persona que todava no estn habitadas y que resisten
o que estn en la impasibilidad de adherirse a Cristo.
l penetrar las regiones de la inteligencia y del
corazn, alcanzar nuestra carne hasta las entraas,
de tal modo que tambin nosotros tengamos un da
entraas de misericordia".
Hasta nuestro ltimo- suspiro quedarn en nos-
otros zonas de incredulidad, cuyo- descubrimiento, a
veces, nos asombra. El tiempo de las lgrimas que
humanizan no ha pasado an. Pero' nada de emocio-
nes intiles. El tiempo es demasiado corto- y dema-

114 115

ESPERAR JUNTOS
Son fuertes los tiempos de oracin comn, en
los que nos hemos comprometido ante Dios. Esta
oracin no nos pertenece. Si el trabajo amenazase
su regularidad, ms valdra abandonarlo o reducirlo.
La tensin del trabajoi nos invita a hacer ms
densa la oracin comn. El hombre de hoy soporta-
ra difcilmente el aumentar su duracin. La inten-
sificacin de la vida de oracin, no tanto en cantidad,
como en calidad, hace ms autntico' el signo de una
comunidad, permaneciendo juntos en la espera de
Cristo.
Para paliar los automatismos y para mantener una
animacin interior, los largos intervalos de silencio1
ayudan al tiempo de la oracin a ser un acontecimien-
to siempre nuevo.
Por desmaada que sea a veces nuestra alabanza,
es importante que sea siempre el lugar de pacifica-
cin interior. Las observaciones no constructivas dis-
minuyen la paz y la alegra.
Puesto que nosotros creemos en el encuentro de
116
la oracin comn, el hermano que llega con re raso
pide perdn a Dios y a todos, por perturbar esto
tiempo fuerte.
En lo que concierne a la comunin frecuente, acor-
dmonos de los dos ejemplos, el del centurin: Se-
or, no entres en mi casa 19, y el de Zaqueo: Seor,
entra en mi casa ao. Por respeto, uno no se atreve a
recibir todos los das a Cristo y, por respeto tam-
bin, el otro no se atreve a abstenerse de recibirle
ni un solo da21.
* * *
Salimos de un largo perodo en que las formula-
ciones, smbolos y signos, en la oracin de la Igle-
sia, so haban hecho inaccesibles a muchos. La re-
peticin do gestos y de frmulas idnticas a travs
do los sigilos no traducan ya para algunos, la conti-
nuidad de Dios en la historia de los hombres.
Ciertamente hace falta valor para salir de estruc-
turas mentales, desterrar palabras piadosas que ale-
jan de la comunicacin con Cristo en vez de con-
ducirnos a l, y que retienen a Cristo cautivo en
esas palabras. El sugerir que se haga tabla rasa do
todo para acercarse a Dios, puede ser una reaccin
contra lo que es ausencia de participacin, lenguaje
estereotipado.
Y, sin embargo, el que no ve en el comporta-
miento cristiano sino seguridad, mito, alienacin, se
encierra en cliss y sistemas, creyndose liberado.
117
 Llegamos hoy a un alba nueva, pero se presiente
en ella que la relacin con Dios no acaba con el
misterio ni prescinde de estas cosas escondidas a
los sabios y prudentes"22. Por el contrario1, subsiste
una lnea de demarcacin, que nadie puede fran-
quear, y ms all de la cual permanece el misterio.
En la vida de oracin, los gestos ms explicados
no bastan para romper los automatismos. El fervor
no puede alimentarse con la sola explicitacin. Si
queremos explicitarlo todo, nos exponemos a no
comprender nada: Qu verdad es que la inteligencia
sola no puede captar el misterio de Cristo! Para pe-
netrarlo, nada ms autntico' que actos, gestos, sig-
nos humildes que, en la oracin comn, alcanzan las
profundidades de nosotros mismos.
En toda mujer y en todo hombre late una re-
belda. El que pierde el sentido de las cosas de Dios
est tentado de ironizar sobre ellas y hacer una ca-
ricatura deformante. Una fuerza subyacente en ese
hombre o mujer se hace ms intensa, para impedir
todo avance de humildad, para evitar el hincarse de
rodillas ante el misterio de Dios y de la Iglesia.
118
E L ESTMULO COMUNITARIO
El formalismo! Sucumbe a l, quien no percibe
la creacin comn como promovida por el amor de
Cristo y del prjimo. Si es bueno el vivir juntos, te-
niendo la oracin comn a las mismas horas, es por
amor de Cristo, no por una ley. Cuando se extingue
este amor, con l se disuelven los consentimientos. En-
tonces todo empeo se hace carga.
Adherirse al estmulo comunitario en las horas
de sequedad, ms fielmente todava que en los das
en que la fe lleva espontneamente a la oracin, y
acordarse de las gracias, de las horas plenas de una
presencia. Superar Ja rutina, es permanecer fiel a una
resolucin lomada, y por ello mismo1 poder reencon-
trar un da el fervor.
En las horas de lasitud, referirse al empeo pri-
mero, gimiendo porque lo cumplimos sin alegrn y
sin amor. Y para aquel que le fuese imposible el vivir-
lo del todo, an le quedara el abandonarse a ('lisio.
en los desiertos habitados por los silencios ele l>ion.
119

MEDIOCRIDAD O SANTIDAD
En este tiempo de la historia de ios hombres en
el que nadie est protegido, en el que todo penetra
en todos a travs de las imgenes, las ideas, los me-
dios de comunicacin audiovisuales, se hace ms pre-
cisa la opcin entre la mediocridad y la santidad.
Los tibios o los estrambticos se excluyen a s mis-
mos, son incapaces de mantenerse en pie, para reani-
mar el medio' humano en el que se encuentran.
De las profundidades del dolor de los hombres,
sube una llamada. En nuestra vida cotidiana y en
nuestro trabajo, somos seres ordinarios. Lo extra-
ordinario permanece escondido. El mundo tiene ne-
cesidad de seres de excepcin por la atencin de su
caridad, ms que por sus cualidades naturales.
Cada bautizado participa en el sacerdocio uni-
versal y, a travs de los dones recibidos, ejerce un
servicio. Hay en la Iglesia de Dios tesoros escondidos,
lmparas colocadas debajo del celemn, dones no em-
pleados. La Iglesia de maana puede ser levantada
por el descubrimiento y el reconocimiento de lo que
120
estaba escondido. Un talento negociado, no pro-
duce ciento?
* * *
Fuera de la luz de Cristo, se extienden las sonv
bras. Esto es verdadero para todos. Pero, en nuestras
noches, brilla una luz. Nos corresponde el fijar nues-
tras miradas en ella, hasta que la aurora comience a
apuntar y la estrella de la maana se eleve en nues-
tros corazones23. Nuestras profundidades turbias,
no habitadas, incrdulas, sern transfiguradas.
Una planta no vuelta hacia la luz se marchita.
Se condena a una muerte lenta el que se fija en las
sombras.
Ms que dejarse detener por las imposibilidades
y las sombras, propias y de los otros, hay que con-
siderar a cada hombre en la luz de Cristo.
Por una paciente elaboracin, perceptible o no>,
lo que permaneca oscuro, incluso inquietante, queda
atravesado por la transfiguracin de Cristo. l solo
alcanza lo inalcanzable: esas voluntades rebeldes que
no realizan lo que aman, sino un mal que les es con-
trario.
121
 * * *

El hombre de hoy est marcado por una culpabi-

lidad larvada, enemiga de la alegra. Hay dos ma-
neras espontneas para librarse de esa culpabilidad.
LA PACIFICADORA ALEGRA DEL PERDN
O bien se hace recaer en otra la intolerable cul-
pabilidad, fomentando en ese otro- la mala concien-
cia. Es una pedagoga peligrosa, frecuentemente uti-
Alegra y paz son una misma cosa. La alegra,
lizada por los cristianos. La mala conciencia activa
por s sola, no sera ms que exaltacin de s mismo.
ciertas fuerzas en el hombre y estimula momentnea-
Sin la paz, sin la alegra, en la Iglesia no se trans-
mente la voluntad. Pero nunca ha permitido esfuer-
mite nada. Cuando nos abandonan, debemos inte-
zos de continuidad. Nunca es el motor que suscita
rrogarnos.
una marcha continua hacia la libertad alegre de Cris-
Tomando su fuente en la espera contemplativa
to,, que es quien nos ha liberado'21.
de Dios, nuestra alegra interior transparece. Mul-
O bien el hombre se maltrata a s mismo y se
tiplica y rejuvenece las atenciones recprocas, que a
destruye, como si creyese soportar as mejor el peso
su vez son fuente de inalterable alegra. Tambin
de las falsas culpabilidades, como si lo que es des-
nuestra alegra se ampla, multiplicada por el don
atado en la tierra no lo estuviese tambin en el
que hace de s misma. Y todos estos gestos de amis-
cielo25.
tad no dejan jams indiferentes, incluso en el cora-
La pacificadora alegra del perdn viene a libe-
zn del silencio, al que entra, al que pasa.
rar al hombre de las tenaces impresiones de culpa-
La alegra es presencia atenta al lado de los her-
bilidad. Eli misterio de la piedad es grande26. Exi-
manos. La broma necia degrada, y luego elimina la
gente la piedad slida del cristiano1. Activa la ale-
abundante alegra de una vida comn.
gra. Sealamos, los unos a los otros, la alegra
del perdn, nos impulsa a actualizar en nuestras vi-
das el don de Cristo muerto y resucitado^. El anun-
cio del perdn nos invita a rechazar toda ausleiidml,
a recibirla en una casa iluminada y adornada. IVro

122
23
que este anuncio se exprese en un lenguaje y con das suena la misma pregunta: Qu has hecho de
unos gestos de gran discrecin. tu hermano? 2S. Es ilusoria la paz que no suscita una
Hay akgra ms densa que la del perdn de las comunicacin, una unidad fraternal. Pacificado, el
ofensas? hombre es conducido al prjimo.
En estos tiempos las tensiones aumentan: y entre
* * * los cristianos, y en el corazn de la vida de los hon>
bres estalla la violencia. Nos suceder, a veces, ser
Dondequiera que se encuentre, sea donde sea, signo de contradiccin hasta el punto de poder decir:
el cristiano reedita, cada da y con todos, el en- He vivido demasiado entre gentes que odian la paz;
cuentro con el Resucitado. Estando todas las puertas la paz, la quiero, pero cuando hablo, para ellos es la
cerradas, Cristo, sin ser reconocidoi, se present en guerra w .
medio de los suyos. Anuncia la paz: La paz est Todo camino de reconciliacin pasa por incansa-
con vosotros. Y da el medio de vivirla: A quienes bles superaciones.
les perdonis los pecados, les sern perdonados, y a Un hombre de paz prefigura en l la unanimidad.
quienes se los retengis, les sern retenidos 27. Arrastra hacia ella.
La paz de Cristo se extiende a las regiones heri-
das de nuestro ser, a todo este conjunto que pesa y
hostiga, a estas plagas donde fermentan los senti-
mientos contradictorios, la amargura, los espejismos
del amor imposible.
La paz de Cristo requiere una maduracin para
cubrir pruebas y sufrimientos. Pero stas no desbor-
dan ya. Son detenidas en el interior del hombre y
su presencia escondida pone en accin las fuerzas
vivas.
La paz no es ni pasividad interior ni huida del
prjimo. No es tampoco la insulsa tranquilidad en
la que los horizontes se reducen y terminan, poco a
poco, por estrujar al que se ha confinado en ellos.
No hay paz en el olvido del prjimo. Todos los
125
124

COMPARTIR CON DIOS, COMPARTIR CON EL HOMBRE
Compartir con Dios, compartir con el hombre:
todo el Evangelio se recapitula en esta alternancia.
Todo compartir con Dios, toda vida contempla-
tiva est condicionada por nuestra relacin con el
hombre. El que no sepa escuchar al hombre no sabe
escuchar a Dios. Quien est bloqueado ante un hom-
bre, tiene, en una regin de s mismo, un bloqueo
ante Dios. No pasa la vida por all.
Para encontrar al que es di hombre por exce-
lencia, hay que descubrir en todo* prjimo1 al Cristo
hecho hambre.
Todo hombre es un recuerdo de Cristo, incluso
aquel que no explcita ninguna fe. Sin embargo, en-
tre el hombre y Cristo, hay una cualidad irreempla-
zable de alianza: Cmo vivir a Cristo resucitado,
sin la eucarista, sacramento y dinmica de la unidad?
No hay esperanza de unanimidad entre bautiza-
dos sin este encuentro comn con el Resucitado en
la eucarista.
Poco importa que este encuentro se exprese a
126
travs de un pluralismo litrgico. Lo que cuenta es
la fundamental certidumbre de la presencia real de
Cristo.
Compartir con Dios: la pacificacin es concedida
a lo largo de toda una vida en la contemplacin:
estos tiempos de silencio y de interiorizacin. Qu
se ha de entender por contemplacin? No otra cosa
que esta disposicin en la que el ser es captado en
su totalidad por la realidad del amor de Dios. Cuan-
do comprendemos, por la inteligencia, una verdad
natura], a veces hay en nosotros un asombro, pero
parcial. Por el contrario', podemos ser embargados
totalmente, hasta en nuestra afectividad, por la ver-
dad sobrenatural, por el amor de Cristo.
Este amor produce una quemadura. Es la piedra
de toque: en relacin ntima con el amor de Cristo,
la contemplacin nos lleva al amor del prjimo. Juan,
el apstol contemplativo, se pone en guardia contra
la hipocresa del que confiesa con la boca el amor
de Dios y, al mismo tiempo, odia a su hermano:i".
La contemplacin, este afecto del ser global por
Cristo, se exterioriza en un compartir con el hombre.
El amor que tenemos al otro es un signo de verdad
127
 Acudir, no huir! Acudir hacia el maana de los
hombres, a la civilizacin de tecnicidad, cargada de
* * * un potencial de promocin humana para los ms po-
bres.
En la espera contemplativa, nos introducimos en
Acudir para reanimar desde el interior, para pe-
los consentimientos cada da necesarios. Consenti-
dir, suplicar, exhortar a tiempo y a destiempo a la
miento de nuestro estado de vida, de nuestro enve-
unidad, y eregir en el mundo de los hombres el signo
jecer, de nuestras ocasiones perdidas, de nuestros
indudable de nuestro amor fraternal.
fracasos. Y, en una situacin contradictoria, para
que el consentimiento no se cambie ni en pesimismo
ni en repulsa de los dones dispensados a cada uno,
es importante el redescubrir el espritu de infancia
espiritual que no se confunde en modo alguno con
el infantilismo.
En la espera contemplativa de Dios, todo se con-
vierte en deseable. El pesimismo! se diluye y deja lu-
gar al optimismo de la fe.
Esperar! Esperar la aurora de una vida en la que
para siempre Dios nos acoja en su seno. Esperar
la primavera de la Iglesia. Esperar en todo y con-
tra todo que Cristo transfigure! nuestros fracasos,
nuestras amarguras en espritu de misericordia, pues
el amor que no consume no- es caridad.
Dios nos prepara un nuevo Pentecosts que in-
flamar a todo hombre con el fuego de su amor.
El Espritu Santo, siempre perturbador, trabaja a
su pueblo. Le dispone para que encuentre a todos los
hombres, para acudir juntos, delante dell aconteci-
miento que dar al traste con todos los pronsticos
humanos y dar vida a nuestros huesos resecos31.

128
129
EL CONSENTIMIENTO PERSONAL
 LA DECISIN DE VIDA

Lo que es atado en la tierra, es tambin atado

en el ciello33. Cristo recibe nuestro empeo. El Esp-
ritu Santo tiene el poder de reanimar nuestro s, has-
ta el ltimo suspiro.
Cuando un hombre comprometido de por vida,
atraviesa un perodo de tensiones, siente la tenta-
cin de preguntarse si no le ha faltado lucidez en
el da de su compromiso definitivo.
Puede alguien tener toda la lucidez necesaria
para determinarse? A travs de toda su existencia,
el hombre conoce lucideces sucesivas. Si quisiera es-
perar a una total claridad para tomar una opcin de
vida, no le bastara su existencia. No habra ya acto'
de fe. Slo Cristo transfigura lo que, al comienzo,
estaba oscuro e inacabado.
Si el abandono de un compromiso esencial ha po-
dido crear, en un primer momento, una ilusin de
distensin, las consecuencias de una ruptura no se
comprobarn hasta ms tarde. Acaso no conduce
la ruptura, tras un perodo eufrico, a nuevos fra-
casos?

133
 El sosiego momentneo es, en definitiva, un em-
pobrecimiento. La integridad de la persona en Dios
es lastimada y ciertas evoluciones de las profundida-
des, bloqueadas.
La repulsa de un compromiso hecho de por vida
delante de Dios quebranta al hombre, porque esta
ruptura alcanza a un todo: la persona humana en su
unidad. En efecto es el hombre global quien asume
las grandes decisiones de una existencia plenamente
responsable y solidaria.
No solamente nuestra relacin con Dios est em-
peada con el yo quiero de la profesin, sino tam-
bin nuestra solidaridad con los hombres, nuestros
hermanos.
134
TODO LES ERA COMN
Si la comunidad de bienes no se refiriese ms
que a los bienes materiales, nos partira en dos: nos
abre a la comunidad de trabajos y alegras.
La transparencia de hombre a hombre no significa
el desahogarse con el otro, sino limpidez de toda la
persona.
La amistad entre hermanos no es nunca neutra.
O hace crecer al hombre, o lie hace retroceder.
La apertura a un hermano no se confunde con
la confesin. sta se hace al Seor del cielo y de la
tierra, en presencia de un hombre que ha recibido
el ministerio. Si no conduce a un encuentro con
Cristo, lejos de liberar,, alimenta un peso de culpa-
bilidad.
En la direccin espiritual, el solo* hecho de ser
escuchado es ya mucho. Aqu, como en otras oca-
siones, se deben combatir las impresiones y especial-
mente la sensacin de que perdemos el tiempo. A
travs de una llarga continuidad, la transparencia se
hace ms natural. A la larga algo se produce en lo
ms ntimo del ser.
135
 El dilogo pastoral permite ante todo al que se
expresa el revelarse a s mismo. El que escucha y
sostiene este caminar termina por ser intil si a su
vez no es escuchado por otro, para clarificarse a s
mismo.
La exhortacin se realiza entre dos nada ms y
con una infinita caridad. Humilla devastadoramente
quien olvide esto.
Si la comunidad de bienes nos condujera a la
abundancia, nuestra vocacin esencial quedara las-
timada a mayor o menor plazo.
El mundo est muy sensibilizado ante los signos
exteriores de poder. Si su severidad traspasa frecuen-
temente los lmites de la equidad, no podemos per-
manecer indiferentes a su manera de ver esto.
Para mostrarnos al descubierto, rehusamos al-
macenar reservas, guardamos un estilo de vida sim-
ple y derribamos lo que pudiera quedar de una fa-
chada de xitos. Tendemos a una revisin serena y
continua de nuestros medios de trabajo1 y de existen-
cia, con el fin de suprimir,, poco a poco, lo que pu-
diera atosigarnos o asegurarnos. Toda reserva cons-
tituye, poco a poco, una capa de plomo.
Aparte de las casas que nos cobijan, hemos re-
nunciado' a toda propiedad, especialmente la de la
tierra. Este gesto nos recuerda nuestra voluntad de
no asegurarnos ningn capital, sin miedo a la po-
136
breza posible. Pero, aqu no est an la pobreza.
La puesta en comn de los bienes alcanza su
valor para el que vive de la audacia de Dios. Sopor-
tarlo todo juntos. Si faltaran todos los recursos, con-
tinuar nuestra misin en la desnudez. Atreverse a
vivir peligrosamente, como Abraham, que no saba
adonde iba 34 . Abandonarse en la confianza del que
da a da ser abastecido, y as atar corto al espritu
de posesin.
* * *
En el Israel de Dios, la comunidad de pobres de
Yahv, desprovista de todo, se mantena a la es-
pera de una venida orientada hacia el cumplimiento
inminente de la promesa. El acumular bienes hubiera
contradicho la esperanza. La virgen Mara formaba
parte de esta comunidad. Disponible, ha podido pro-
nunciar el s de un corazn fiel.
Saberse pobre de todo. La fuerza de Dios se
cumple en la debilidad del hombre 35 .
Los signos exteriores de pobreza no impiden el
conservar para s una ambicin secreta, una necesidad
de poder, un deseo de dominio del prjimo, que las
apariencias camuflan.
Presentar un ideal inalcanzable en una sociedad
de abundancia, coloca en situacin de conflicto per-
manente a los que quieren vivir la pobreza segn el
Evangelio. Intentan alcanzar lo inaccesible. E] Evan-
gelio no destruye la personalidad. No quiere sus-
137
citar ms que sanas inquietudes. Ciertas insistencias
obligaran a llevar cargas intiles, sumergiran en
conflictos y en un neojansenismo.
En este terreno, guardar un fuerte equilibrio hu-
mano. El espritu de pobreza no es nada sin la ca-
ridad, sombra sin claridad. Puede ser verdadero
aquel que, en nombre de la pobreza, hace un juicio
lleno de suficiencia sobre el prjimo? AUTNOMOS Y SOLIDARIOS

La autoridad en la Iglesia tiene por funcin el sus-

citar la unidad. Est all para reunir, para re-unir
a los que siempre se separan y se oponen. El que
ha recibido la funcin de autoridad es, en primer
lugar, servidor. Si lo sabe, huye de la tentacin
paternalista. Su servicio es estimular la comunidad
(este microcosmo de Iglesia que le es confiado) a
que tienda hacia la unanimidad, a que no tenga ms
que una sola alma, una anima. Si la Iglesia es ins-
titucin, es primero comunidad fraternal.
A pesar del nmero creciente de hermanos, la
autoridad permanece pastoral. No puede ser admi-
nistrativa. Tambin es nica: los hermanos que tie-
nen responsabilidades particulares, bien espirituales
o de organizacin, ejercen una funcin delegada. Es-
temos atentos a no imponernos a travs de ellos.
En lo' que concierne a las decisiones, ciertamente,
el ideal sera tomarlas por unanimidad. Pero el idea-
lismo no es una nocin evanglica. Si fuera preciso,
para avanzar, esperar al s de todos, pronto la comu-

139
138
rdad sera esttica. Y el que no avanza, retrocede.
El prior tiene una constante perspectiva de con-
junto de 3a marcha comn. Tiene en cuenta las situa-
ciones personales.
Las presiones ejercidas sobre l, no> tienen con-
secuencias regresivas en el conjunto?
Para ser signo de unidad, el hermano lo recor-
dar : la paz comn exige que el prior est en el co-
E L EVANGELIO SE VIVE TAMBIN CON EL CUERPO
razn de sus iniciativas.
Ante un proyecto, por sugestivo que sea, que cada
hermano se plantee, primero, la cuestin: Soy yo,
siempre y cotidianamente, solidario de la creacin y La llamada evanglica a la castidad lleva a vivir
de la re-creacin comunes? una pureza radical, y esto en condiciones de vida a
La aceptacin de una autoridad no puede ser la veces expuestas. No es demasiado fuerte, entonces,
hablar de una castidad heroica, en un combate que
abdicacin del sentido de la responsabilidad solida-
nos ata a Cristo con el cuerpo> y el espritu.
ria. Por d contrario, esa aceptacin supone que se
edifica en cada uno una fuerte personalidad en Cristo. La pertenencia a Cristo reclama una ruptura. La
Autnomos y solidarios: la vida cristiana nos co^ fidelidad conyugal, tambin es ruptura. Determina
una eleccin. Fuera de la clula conyugal,, esta elec-
loca en el corazn de una tensin. Y no se puede vi-
cin no permite otras intimidades idnticas. Y ms
vir ms que en el consentimientoi de una dialctica
acentuada an es la ruptura operada por el celibato.
interna.
As, matrimonio y celibato1 son signos. A travs de
El hombre, desarrollando su personalidad, se
ellos debera alcanzarse el captar que las realida-
afirma al mismo tiempo autnomo y dependiente de
des de Cristo son de un orden distinto a los con-
Dios. La dignidad humana exige de l que obre se-
formismos de las sociedades humanas.
gn una determinacin libre y consciente, movido por
una conviccin personal, de buen grado, y no bajo Dios califica como embajadores de Cristo, a pesar
de las limitaciones adheridas a sus personas huma-
el solo efecto de condicionamientos y presiones exte-
nas, a aquellos que cada da renuevan el s de su
riores (...). Dios no quiere un mando forzado, y las
fidelidad. Nada penetra y alcanza ms las profun-
humillaciones de esclavos no tienen para l ningn
didades del ser, que una fidelidad siempre reactua-
valor36.
lizada.
140
141
 la inteligencia. Nos corresponde estar atentos a la
El s pronunciado a la llamada evanglica se ac-
integridad y a la autonoma del cuerpo.
tualiza en cada hoy. De lo contrario la castidad apa-
Por su condicin corporal el hombre es un re-
recera como una ley impuesta desde el exterior y
sumen de todas las cosas y una cima de la vida te-
se convertira en una carga insoportable.
rrestre. En l los elementos del mundo material y
La castidad abre a una dimensin ecumnica in-
todo lo que tiene vida sobre la tierra encuentran su
sospechada: ser a travs de ella, hombres de tal ma-
plenitud y pueden alabar libremente a su Creador.
nera vueltos hacia la espera, que no desean guardar
Por l debe pasar la sinfona del mundo.
nada para s mismos. Hay aqu un ejercicio de aper-
Tal como est constituido, el hombre no est
tura a lo universal que permite asumir, con un cora-
solamente inserto1 en el mundo en el que puede obrar
zn disponible, todo lo que viene a nosotros, No
por la fuerza de su espritu, sino que expresndose
es vivir a Cristo para los otros, lo que importa en
por su cuerpo, por l entra en comunin y en di-
definitiva?
logo con los otros hombres. Como criatura de Dios,
Sin una espera reanimada en la contemplacin
el cuerpo mismo es bueno, el hombre debe respe-
silenciosa de la persona misma de Cristo, la disponi-
tarlo y asumirlo cada vez ms en su vocacin per-
bilidad se hunde, hasta tal punto toda privacin de-
sonal. El hombre entero, con todas sus fuerzas, cor-
finitiva y sin vuelta puede conducir a la sorda re-
porales y espirituales, est hecho para trabajar, no
belda.
sin fatiga, para disfrutar, para esperar y para amar.
Descansar en la promesa de ver a Dios37 muy
No sera hombre si no fuese a la vez carne y sangre.
pronto, ya en nuestra vida terrestre, ser solamente
Pero en lugar de ser esclavo de las pasiones de
lo que cuente. Posar su mirada en Cristo, para su-
su corazn, el hombre debe glorificar a Dios en su
perar todo un mecanismo interior capaz de remover
cuerpo. Que someta, pues, las fuerzas de su cuerpo
el cortejo de imaginaciones. El corazn, la afectivi-
al dominio del espritu: Ms vale, en efecto, entrar
dad, los sentidos, la humanidad, estn all, siempre
en el Reino mutilado o cojo, que tener dos pies o dos
bien vivos, pero hay un Otro, distinto de uno mismo,
manos y ser arrojado al fuego eterno 3e.
que los transfigura.
El Evangelio no conduce a un esplritualismo.
Desciende a nuestra carne Aquel que nos llama en
la totalidad del ser. El Evangelio se vive de manera
global, con el cuerpo, y no, como se ha credo a
menudo, con solas las facultades del espritu y de

143
142
 tneamente heridos en nuestras fuerzas vivas. Y la
intimidad con l colmar nuestras soledades, en
adelante pobladas. Con l, la soledad ser comunin
* * *
y sostendr una fe capaz de trasladar montaas.
Una buena parte de Sa energa del hombre se
emplea en intentar vivir la plenitud afectiva. El hom-
bre est a la bsqueda ardiente de una intimidad
con otros seres. Y su bsqueda le obliga a desear re-
laciones humanas sin barrera alguna, una comuni-
cacin sin reservas. La intimidad aparece como un
objetivo sin el cual no habra felicidad terrena, y
su imagen se aureola oomo ninguna.
Todoi descenso hacia uno mismo conduce a com-
probar que cada relacin de intimidad, incluso en el
matrimonio1 ms unido, supone limitaciones. Ms all,
una soledad humana. El que no' admite este orden
de la naturaleza llega a conocer la rebelda, conse-
cuencia de su repulsa.
El consentimiento de esta soledad fundamental
abre un camino de paz y, para el cristiano, permite
descubrir una dimensin desconocida de la relacin
con Dios. Consentir en esta parte de soledad, con-
dicin de toda vida humana, estimula la intimidad
con Aquel que nos arranca de la soledad abrumadora
del hombre frente a s mismo.
Decir a Cristo: Yo te amo, nos invita a ma-
nifestarle nuestra intencin con un gesto, un acto1. Si
no, la palabra se queda en 3etra muerta. En cada
combate tenemos que romper en nosotros, por l,
lo que debe ser roto, aun a costa de quedar momen-

144 145
Schutz, Taiz 10

UNA HUMANIDAD PLENA
Hoy algunos no comprenden ya la llamada evan-
glica a dejar mujer, casas, hijos39. Los que as pien-
san se remiten a un deseo de humanismo integral
que nadie niega a nadie como si no hubiese
una plena humanidad posible en 3a castidad y, lo
que es ms, una irradiacin de Cristo transfigurado,
humanizando en nosotros lo que sin l quedara en-
durecido, cerrado, inaccesible.
Lo que califica al cristiano es estar plenamente
humanizado. Cuando descubre que una opcin espi-
ritual le deshumaniza, debe realizar los restableci-
mientos indispensables, sea su edad la que sea.
Acaso vamos a acusar a Cristo como si no
pudiese ya dar la fuerza de reactualizar el s pro-
nunciado en el da del compromiso?
Lo mismo que en la amistad toda superacin en-
grandece al hombre, as en el celibato la amistad de
Dios engrandece al hombre.
Nos atreveramos a decir que no son entera-
mente hombres, que son menos humanos, quienes
146
en el celibato vivido por Cristo y por l solo, estn
llamados a una apertura sin lmites, a una compren-
sin tan humana de cada situacin, de cada prjimo?
* * *
Por qu esta turbacin entro los cristianos?
Oh, Iglesia de Cristo!; te convertirs en el lugar
secularizado de la atona espiritual, el lugar desvado
de los conformismos mundanos, vaco de signos del
encuentro con el Resucitado, en una sal sin sabor?
Te hars una imagen congelada y estereotipada
de la comunidad cristiana, un lugar donde el hombre
no sera llamado a una superacin exigente y audaz
para decir a los hombres, sus hermanos, a travs de
un acto concreto de su vida, su espera del aconteci-
miento de Dios, y asegurarles la certidumbre de una
presencia, la del Resucitado?
Llegars a ser el lugar en donde el hombre ser
incapaz de acoger, de comunicar Cristo' al hombre
de hoy, y de vivir el Evangelio en su frescura?
Llegars a ser el lugar de los fraccionamientos
en tendencias mltiples, el lugar donde el pluralis-
mo se cambia en dispersin o en simple coexisten-
cia? Encontrar Cristo todava la fe sobre la tierra *,
si el pluralismo va en contra de la unanimidad?
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 NOTAS

REGLA DE TAIZ

1. Marcos 10, 29.

2. Filipenses 3, 13.
3. Juan 12, 24.
4. Juan 8, 12 y Mateo 5, 14.
5. Juan 17, 15.
6. Lucas 24, 53.
7. Salmo 30, 12-13.
8. Lucas 18, 1.
9. Marcos 4, 27.
10. Lucas 10, 42.
11. Actos 2, 46.
12. Salmo 34, 15.
13. Lamentaciones 3, 22-23.
14. Mateo 18, 22.
15. Mateo 18, 17.
16. Salmo 51, 14.
17. Vase 1 Corintios 7, 32.
18. Juan 15, 13.
19. Vase xodo 16.
20. Lucas 10, 1.
21. Marcos 10, 29.
22. Marcos 10, 29-30 y Lucas 14, 26.
23. 2 Corintios 5, 7.
24. Mateo 16, 25.
25. Mateo 6, 34.
26. Mateo 6, 33.
27. Lucas 6, 38.
28. Marcos 4, 27.

149
 29. Mateo 6, 7. 14. Carlos de Foucauld.
30. Mateo 6, 1. 15. Efesios 4, 9.
31. Mateo 6, 16-18. 16. Esquema x m , texto preparatorio
32. Mateo 18, 15. 17. Colosenses 3, 12.
33. Hebreos 13, 17. 18. Marcos 9, 24.
34. Filipenses 3, 13. 19. Mateo 8, 5-13.
35. Salmo 119, 147. 20. Lucas 9, 1-10.
21. S. Agustn, Epstola 54.
22. Mateo 11, 25.
UNANIMIDAD EN EL PLURALISMO 23. 2 Pedro 1, 19.
24. Calatas 5, 1.
EIM1NAR 25. Mateo 16, 19.
1. A comienzos del siglo el pluralismo se defina: Doctrina que 26. 1 Timoteo 3, 16.
prohibe la bsqueda de la unidad y de las leyes universales. Esta 27. Juan 20, 19-23.
definicin se ha transformado. Hoy se entiende ms por pluralismo 28. Gnesis 4, 9.
la coexistencia de una diversidad de tendencias. 29. Salmo 120, 6-7.
Perseguido como un fin en s, el pluralismo desemboca en rela- 30. 1 Juan 5, 20.
tivismo y, en el orden de la vida de la Iglesia, no conduce a la 31. Vase Ezequiel 37, 1-14.
unidad orgnica del Cuerpo de Cristo. Tomado en sf mismo, en la es-
fera del ecumenismo, podra prestarse a ilusin, como si la coexis- El. CONSENTIMIENTO PERSONA!.
tencia pacfica de las comunidades significase unidad visible y fra-
ternal en la caridad de Cristo. 32. Mateo 16, 19.
2. Lucas 18, 8. 33. Hechos 4, 32.
3. Hechos 4, 32. 34. Vase Hebreos 11, 8.
35. 2 Corintios 12, 9.
36. Esquema x m , texto preparatorio.
PARA UNA CREACIN COMN
37. Mateo 5, 8.
1. Efesios 5, 14. 38. Esquema x m , texto preparatorio.
2. Romanos 4, 18. 39. Marcos 10, 29, y Lucas 14, 26.
3. Vase, por ejemplo, Juan x x m , encclica Mater et Magistra. 40. Lucas 18, 8.
4. Tefilo de Antioqua, citado en el discurso de clausura del
Concilio.
5. Religiosos y monjes.
6. Reciprocidad, en particular, entre ministerio, laicado, y vida
llamada religiosa.
7. Ezequiel 36, 26.
8. Marcos 12, 31.
9. Mateo 7, 9.

ESPERAR E L ACONTECIMIENTO E DIOS

10. Religiosas o miembros de institutos seculares.

11. Vase Lucas 24, 13-15.
12. Juan 12, 24.
13. Mateo 13, 31-32.

150 151
 NOTA DEL TRADUCTOR

Debo, despus de traducir estas pginas, aadir

unas lneas para el lector espaol. No tengo otro t-
tulo para ello que el de la amistad y comn espe-
ranza.
Si se me permitiese, tan slo, una sugerencia que
advierta, dira simplemente que se vuelvan a leer,
que se insista en la meditacin de cada una de las
lneas, de las frases, de las palabras. Y... con toda
sinceridad de traductor, tambin recomendara que se
leyesen... en francs.
Lo que acaba de pasar ante los ojos del lector es
una sntesis, un signo elptico de toda una experiencia.
Esa experiencia se llama TAIZ. Su tiempo ya es de
veintisiete aos.
Aqu surge, obligada, una pregunta: qu es TAIZ?
Y... para contestar a esta pregunta slo puedo decir
que, aparte de que sea otras cosas, ms importantes,
ms esenciales, que a m, por supuesto, se me hayan
escapado o pasado inadvertidas, dira que TAIZ
es una intuicin.

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 Una intuicin del maana de la fe, del maana de Pero... por debajo de todo lo que se ve, una hit
la Iglesia. De ah, que est tan en el hoy. Recorde- toria no escrita, una historia tambin inacabada. Si
mos el Vivre l'aujourd'hui de Dieu. De ah, tam- queris llamarle vocacin, destino O1 misin, y es las
bin su provisionalidad. Recordemos la Dynamique palabras os sirven, no habra por qu buscar otras.
du provisoire. Para el que estas palabras le suenen a antiguas,
Taiz, por intuicin del maana, en el Espritu, est las sienta gastadas, le ofrecera u;i concreto existen-
tambin afortunadamente inacabado. Se est haciendo. cial, realidad respetada por ei ms intransigente an-
Pero, si es verdad que TAIZ est inacabado, sin em- -ideologismo juvenil. Esa existencia concreta es:
bargo no se est construyendo. Simplemente est Roger Schutz, Notre frere Prieur, en su fidelidad
viviendo su aventura, sin programa. dinmica inacabada.
Una intuicin es siempre un riesgo. Me permito
preguntar al lector: se ha dado cuenta de todos los Taiz, agosto de 1967.
riesgos fascinantes a los que ha sido invitado por es-
tas pginas? Pero, a la vez, y precisamente por ello, CARLOS CASTRO CUBII.LS
de estas pginas mana una firme seguridad. La gran
seguridad del riesgo de la fe.
No ser sta la fe del maana, la Iglesia del ma-
ana? No estaremos, todos los cristianos, ya y por
fin, queriendo intuir una Iglesia nica, en la que viva-
mos de una manera tangible, con signos elocuen-
tes y sugestivos, la gran seguridad del riesgo de la fe?
Esa fe del maana que, en balbuceos, apunta en
Taiz. La que presienten, a su vez, centenares de j-
venes, al llegar a esta colina que comenz su intuicin
cuando ellos no haban nacido.
Intuicin, presagio, presentimiento, si no fuera tan
solemne, dira profeca. No busquemos ms, no pre-
tendamos definir ms. Al que estas palabras no le
digan todo, tampoco se beneficiara con las mejores
definiciones.

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