REFORMA PROTESTANTE

SaMun

La r. p. fue un hecho complejo, no nicamente religioso. Si bien Martin

Lutero se halla en el centro como homo religiosus, no obstante, en el
origen de la reforma, en su forma concreta y en su propagacin
intervinieron de muchas maneras factores no exclusivamente teolgicos:
factores econmicos, culturales (humanismo) y polticos. La r. p. forma
parte del gran proceso de transformacin en el pensar y en la experiencia
de la humanidad europea, que se haba iniciado ya en el s. xiv.

Sin embargo, en el fondo es un acontecimiento religioso, y en los grandes

movimientos de Lutero, Calvino, e incluso de Zuinglio, es adems un
acontecimiento teolgico. Por consiguiente, la r. p. no es slo un captulo
de la historia universal, sino en medida considerable igualmente un
captulo de la teologa, por lo cual debe tambin enjuiciarse con criterios
teolgicos.

Entre las confesiones no se ha logrado en modo alguno unanimidad en

los puntos controvertidos que entonces surgieron a partir del ncleo
compartido; sin embargo, las preocupaciones y formulaciones centrales
se pueden hoy presentar con validez cientfica y como base para un
dilogo cientfico, teolgico y religioso. En las pginas que siguen no se
disimula el punto de vista catlico; sin embargo, tenemos la conviccin
de haber comprendido y asumido en gran parte las apreciaciones
evanglicas.

Para los autores y exponentes de la r. p., sta deba ser la recuperacin

de la pura revelacin cristiana primigenia (la pura palabra), mientras
que la Iglesia catlica de entonces vea en la mayor parte de la r. p. una
negacin de la verdad cristiana. Para la Iglesia catlica la r. p. era, tras el
reto lanzado por la gnosis del s. ii, el acontecimiento ms decisivo en la
historia de la Iglesia, un proceso radicalmente amenazador. No obstante,
podemos hoy decir: Si hubo culpa, fue una felix culpa, puesto que los
reformadores queran el puro evangelio, y de hecho lo ofrecieron a la
cristiandad frente a graves deformaciones. En muchos puntos hicieron
valer de nuevo la antigua verdad catlica.

Cierto que los reformadores no supieron conservar la unidad con

humildad heroica; sin embargo, histrica y teolgicamente importa ms
hacerse tambin cargo de la culpa catlica. La parte de culpa en los
orgenes est reconocida universalmente, pero aun despus de 1517 la
jerarqua y la teologa no tuvieron fuerza para aceptar lo que se ofreca,
tras un examen crtico del asunto. Hoy, una vez que se ha conocido ms
a fondo y con ms fruto la verdad catlica (as, en lo tocante a la esencia

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de la -> Iglesia y de su ministerio, a la teologa de los -> sacramentos, a
la relacin entre -> Escritura y tradicin), se ve ms claramente lo catlico
en la oferta de los reformadores. En el s. xvi eso pas desapercibido,
debido en parte a falsas interpretaciones y a los ataques masivos.

I. Concepto y causas de la reforma

La palabra reformatio se usa en los siglos xv y xvi en todos los sectores

de la cultura poltica, intelectual y eclesistica; en el s. xv es nada menos
que una palabra clave (Peuckert); en la historia de la Iglesia reformatio
significa tambin renovatio: una renovatio en el sentido de vuelta a la
forma primitiva y al mismo tiempo como nueva estructuracin (cf. Jer 1,
10; Rom 12, 2; Gl 6, 15; Ap 21, 5), conforme al doble sentido de
renovacin. La historia de las rdenes monsticas apartadas del primer
amor presenta con especial claridad este concepto de reforma.

En el s. xv el ansia de reforma viene a agudizarse por motivos

escatolgico-apocalipticos (miedo a una catstrofe final, esperanza de
una nueva creacin; anticristo). Lutero no usa con frecuencia la palabra
Reformation, aunque la emplee ya desde su primera entrada en escena
(WA 1 627, 26ss).

Con ella compendia su programa: la metanoia, la restauracin de la

antigua verdad cristiana, volviendo a tomarse en serio la palabra viva de
la Biblia. Si la descomposicin haba penetrado hasta la esencia misma
de la Iglesia, como presuponan todos los reformadores, sin embargo,
con la consigna de reforma, se persegua una mejora religiosa, no una
ruptura y mucho menos una revolucin poltica.

El influjo de la r. p. en la historia universal se explica por presupuestos de

la Iglesia misma. En Alemania, en Francia y Suiza, tres reformadores de
ndole muy diferente alcanzan, con casi la misma intensidad de propsito
religioso, un xito radical duradero e influyen mucho ms all de sus
pases de origen. Los objetos de ataque eran: 1., la insuficiente vida
religiosa cristiana del clero de todos los grados (secularizacin, sed de
placeres, inmoralidad, falta de celo sacerdotal y pastoral, abuso
simonaco de los ministerios eclesisticos); 2, la teologa de la poca: el
tomismo todava estaba vivo en casos aislados, pero en general se
hallaba en decadencia. Predominaba el -> nominalismo, es decir, un
deshilachamiento del patrimonio de la fe mediante una pura lgica formal,
con un pensar absolutamente ajeno a la Biblia (el punto de partida es: la
potestas Dei absoluta; y frente a esto se produce como polo
dialcticamente opuesto un encarecimiento de las fuerzas humanas en
el proceso de la salvacin, es decir, una concepcin pelagiana de la
justificacin en medida amenazadora [cf. el afn de obras meritorias,
reprochada por Lutero] ).

Se pierde la substancia de la teologa, es decir, se abandonan las

cuestiones centrales: redencin, fe y justificacin (est casi
completamente ausente la cuestin de la Iglesia como institucin

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espiritual y sacramental; los sacramentos se conciben a manera de
cosas). La misa se mira como buena obra humana de infinito valor,
cuyos efectos se reparten cuantitativamente a los oyentes de la misa
(consecuencia: la mayor multiplicacin posible de las misas). La doctrina
de las indulgencias ha cado en una ambigedad lamentable: el papa
dispone del tesoro de gracia de la Iglesia. Tambin en la piedad mstica
ha desaparecido peligrosamente la conviccin de vivir de la realidad
sacramental de la Iglesia. La valiosa devotio moderna (la Imitacin de
Cristo de Toms de Kempis) ahonda, s, la piedad eucarstica, pero cifra
su devocin principalmente en el dilogo privado del alma con Dios (esta
devocin configur en parte a Adriano vi, a Erasmo y tambin a Lutero,
que habla con gran entusiasmo de la Theologia deutsch que l est
editando).

En la curia pontificia como en las episcopales reina en la teora y en la

prctica el curialismo: la potestad de las llaves se entiende
preferentemente en forma jurdica (derechos, tasas, provisiones: trfico
de prebendas).

La falta de claridad teolgica, lamentada todava en Trento, alcanzaba un

grado casi imposible de imaginar. La desorientacin fue acentuada
todava por influjo de un humanismo polifactico; cuando ste era de
tendencia neoplatnica quedaban verdaderamente desfiguradas las
doctrinas de la redencin y de los sacramentos (Pico della Mirandola,
1494). Inicios sanos, como los del gran Nicols de Cusa (+ 1464), no
lograron imponerse. El -> humanismo estaba acuado ciertamente por
un entusiasmo a veces exagerado por la cultura de la antigedad
precristiana, pero en sustancia no era pagano; en no pocos de sus
representantes acometi la reforma interior del catolicismo (Quirini,
Giustiniani). Tambin tena importancia el sentimiento vital del ->
renacimiento, caracterizado por una tendencia al disfrute de la vida,
actitud que influy considerablemente en el cristianismo.

En el campo filosfico y teolgico se manifestaba en crculos radicales

(Erfurt: Eoban Hessus) una cierta propensin a un escepticismo
dogmtico y eclesistico.

La figura central es Erasmo de Rotterdam (+ 1536). Entre sus destacadas

realizaciones estn su edicin del NT (1516) en griego, su introduccin al
mismo, y numerosas ediciones de padres de la Iglesia. Hay que
reconocerle correccin dogmtica, pero no precisamente plenitud
dogmtica, que incluso adolece de un cierto adogmatismo (prctico y
teortico). Los recientes intentos de rehabilitar su religiosidad se quiebran
ante la simple comparacin con la fuerza de los Evangelios y de Pablo,
fuerza que actuaba tambin en Lutero. Su crtica maligna de los monjes
y de la jerarqua como tambin, p. ej., las Cartas de hombres
oscuros contribuyeron en vastos crculos al distanciamiento de la
Iglesia y prepararon el terreno a la apostasa de la reforma. Su principio
escriturstico afirma teorticamente la autoridad del magisterio de la

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Iglesia, pero prcticamente allana el camino para el magisterio de los
eruditos.

Un especial debilitamiento de la Iglesia que cre una situacin peligrosa

fue debido al papado. Alejandro vi: amoralidad, juntamente con la lucha
contra los justificados empeos de reforma de Savonarola (ahorcado y
quemado en 1498). Len x: Disfrutemos del papado; falta la
correspondiente conviccin de la naturaleza sacerdotal y pastoral del
ministerio papal, como tambin todo asomo de voluntad de reforma.
Haca tiempo que la exigencia de reforma, como crtica general del
papado, haba venido a ser cosa de todos los das (preparada sobre todo
por Marsilio de Padua [+ 1342-1343] y Guillermo de Ockham [+ 1347]) y,
debido a las consecuencias del -> cisma de occidente, sentidas con
profunda inquietud en toda la cristiandad, causaba hasta en los ltimos
rincones de la Iglesia una inseguridad disolvente.

Al curialismo papal se enfrentaba el -> conciliarismo, que en el s. xv se

haba superado slo superficialmente. La apelacin, constantemente
reivindicada, a un concilio frente al papa, vino a ser un arma de los
reformadores. La respuesta de la curia era tpicamente reaccionaria; tras
ello lata la excesiva persuasin del propio poder. Bajo el aspecto positivo
su actitud era completamente insuficiente.

No obstante el celo de algunos obispos y la buena voluntad de algunos

prrocos, en general se aspira ms a la prebenda que al ministerio. El
clero en conjunto es ms o menos inepto: los cabildos catedralicios estn
ocupados en su gran mayora por hijos de nobles, sin vocacin para el
estado sacerdotal; abunda el concubinato. El bajo clero se caracteriza por
falta de formacin. Se confieren rdenes sin examen previo. A eso se
aade la insuficiente remuneracin del clero llano, al mismo tiempo que
crece su nmero (proletariado eclesistico: los monjes y sacerdotes
suponen a veces hasta el diez por ciento de la poblacin total, sin incluir
a las monjas). El bajo clero era en gran manera objeto del desprecio
general y, debido a su exencin de impuestos, estaba en lucha comercial
con la burguesa.

Sin embargo, el ansia religiosa y la preocupacin por la salvacin del

alma eran rasgos caractersticos de la poca; de ello dan prueba las
ofrendas para el culto, para equipar y decorar las iglesias, etc. Pero la
vida de la Iglesia era con frecuencia una prctica casi exclusivamente
reglamentada por prescripciones, con mritos que podan calcularse en
su cuanta (las cofradas garantizaban la participacin en incontables
obras meritorias, misas, indulgencias, etc.). Los grandes reformadores no
debieron precisamente su xito a los abusos, pero aquellas miserables
condiciones (Zuinglio) facilitaron el asentimiento a su severa crtica. La
credibilidad de la Iglesia se haba resentido. Las tesis de los reformadores
repetan, sobre todo al principio, reproches o reclamaciones que haca
tiempo eran ya habituales. Muchos, y no en ltimo trmino entre los
monjes cultos, se solidarizaban con la reforma porque deseaban vivir

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religiosamente. Una reforma en el sentido de una crtica radical haba
venido a ser histricamente ineludible.

En la propagacin de movimientos antirromanos influyeron factores

teolgicos, sociales y polticos. Las Iglesias nacionales, promovidas por
los papas en la poca anterior a la reforma por razones de poltica
econmica y eclesistica (anticonciliarista; el duque de Cleve es papa
en su territorio), facilitaron las intervenciones de prncipes en asuntos
internos de la Iglesia, como ms tarde favorecieron a la reforma (y a la
contrarreforma). En forma parecida, el consejo de las ciudades, todava
en poca catlica, haba alcanzado cada vez mayor autoridad en la
Iglesia, lo cual facilit intervenciones reformatorias en los bienes de
iglesias y conventos, as como la supresin de conventos (p. ej., con
fenmenos tumultuarios accesorios: el convento de clarisas de
Nuremberg, de la erudita Charitas Pirkheimer [t 1532], el cual, como otros
muchos, fue condenado a desaparecer contra su voluntad, aunque el
mismo Melanchton reconoca el espritu evanglico de las monjas).

Tambin las tensiones sociales influyeron en favor de la reforma.

II. Martn Lutero y el comienzo de la reforma

La reforma alemana est notablemente acuada por la persona y obra

de Martin Lutero. Desde los aos veinte del siglo xvi, su imagen ha sido
discutida de manera casi implacable incluso por los protestantes.
Razones: muchos testimonios de Lutero sobre s mismo no son unitarios;
l no dej ninguna exposicin de conjunto de su teologa, y menos
todava una exposicin sistemtica. Casi todos los escritos de su
imponente obra son escritos ocasionales. En ellos, su temperamento
irascible se ve en gran manera prisionero de la excitacin interna y de la
situacin polmica externa. Su manera de expresarse es por lo general
paradjica (condensada en una serie grandiosa de parejas de contrarios,
en cuyo empleo ceda desmedidamente a un superlativismo, sin dar con
frecuencia gran importancia a la precisin terminolgica). Por esto Lutero
aparece vacilante y contradictorio (Lutherus septiceps: Cochlaeus;
tantos Luteros como libros de Lutero: H. Boehmer). En la investigacin
sobre Lutero se destaca en cada caso una lnea determinada
(justificacin forense, supuesto representante de la conciencia autnoma,
revolucionario, teologa de la palabra...).

Martn Lutero naci el 10-11-1483. Era hijo de un minero. Su dura

juventud contribuy a formar su imagen de Dios (...palideca y temblaba
... de slo or el nombre de Cristo... al que tenia por un juez severo e
iracundo: WA 40, I, 298). En este sentido se comprende su ingreso
repentino (por nadie sospechado) en el claustro (por voto al derribarle un
rayo junto a Stotterheim en julio de 1505: ansiedad de la salvacin). En
el convento, Lutero se ve envuelto en impresionantes luchas interiores
por el Dios clemente, en las que tienen su parte escrpulos de alto valor
religioso. Adquiri un exacto conocimiento de la Biblia, con la que pronto
estableci una relacin personal nada comn (la epstola a los Glatas

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como su esposa). En el nuevo contacto creador con el texto de la Biblia
y en la vivificante manera de pensar sacada de ella est la esencia de la
reforma luterana.

Pero era Lutero oyente de la palabra? No se puede negar la manera

subjetiva de su descubrimiento y empleo de la Escritura. Descubre
pasajes en forma completamente nueva, mientras est ciego para
otros, que ciertamente conoce, pero no los evala en su debida
importancia. Hace una seleccin; su propia vivencia de Cristo (lo que
mueve hacia Cristo) es para l la pauta de lo que se ha de aceptar de la
Escritura. A los sinpticos y a Juan no concedi ni con mucho la
importancia que dio a su Pablo.

Otros datos importantes de su vida: primera misa con escrpulos;

encuentro con el nominalismo (arbitrariedad de Dios) en la universidad
de Erfurt (facultad de filosofa); la manera nada religiosa de esta teologa
le hace perder a Cristo (WA u 414); incomprensin para con los
sacramentos; temor por la salvacin ante la ira de Dios, temor que lo pone
en un estado de desesperacin, que todava ms tarde evocar una y
otra vez, y que lo conduce a la vivencia liberadora de la torre por
medio de Rom 1, 17. Este pasaje designa para l la justicia, no vindicativa
sino sanante de Dios. Entonces no hall Lutero, como afirma en su gran
mirada retrospectiva de 1545, una nueva interpretacin, sino que, a
travs de malentendidos pelagianizantes, volvi a descubrir para s la
vieja concepcin catlica (comprobantes en Denifle, 1903). No se puede
fijar con exactitud la fecha de la vivencia reformatoria. El comienzo tardo
(1518-1520) que recientemente se ha sostenido, se basa en un
presupuesto respecto al contenido que difiere de lo que Lutero
indica expresamente en 1545. Pero en todo caso lo nuevamente
descubierto por Lutero no era en s algo que debiese separar
necesariamente de la Iglesia.

Tambin Toms de Aquino y Bernardo usan la misma frmula de Lutero

(sola gratia), y muchas oraciones del misal catlico estn basadas en
esta misma conviccin. Pero Lutero se mantuvo toda su vida en la idea
de que el papa ensea que el perdn de los pecados y la justificacin se
deben a la accin de las propias obras. Esto quiere decir que Lutero no
combata en esta pieza maestra la doctrina de la Iglesia, sino una
opinin unilateral de escuela, muy propagada, y una prctica eclesistica
de su poca. Durante toda su vida proclam Lutero grandiosamente, con
inagotable exuberancia, la conviccin de la justicia misericordiosa de
Dios. Al mismo tiempo, al lado de la ya mencionada desesperacin y
de un trabajo infatigable sobre el texto de la Biblia, en el reformador se
manifiesta en forma beatificante la gozosa conviccin de la filiacin divina
(libertad del cristiano), tanto en sus palabras como en su vida.

Ahora bien, la justificacin se produce mediante la justicia ajena de

Cristo, como dice Lutero. sta se nos promete e imputa, pero adems ha
de llegar a ser nuestra, y por cierto no slo de manera forense y externa,
sino mediante la palabra creadora de Dios, que hace lo que promete.

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Aqu hay oscilaciones en la terminologa: la justificacin es un proceso de
curacin en el hospital de la Iglesia, comenzado, pero nunca terminado
antes de la muerte; hay diferencia entre perdn del pecado y su plena
eliminacin. La frmula simul iustus et peccator se puede sostener
catlicamente; Lutero crea dificultades al formular como totus peccator la
condicin de pecador. La tesis de Lutero, de una doble justicia, es de
escasa importancia si se tiene bien presente que l mismo ensea una
gracia que nos transforma realmente, y exige que cooperemos con la
justicia que nos viene otorgada de fuera, pero que se va haciendo
nuestra. Lutero se apropia un dicho favorito de Bernardo: Pararse
significa retroceder. No se trata tanto de los pecados concretos de cada
da, cuanto de la actitud fundamental pecadora y, por consiguiente, de
amortiguar esta actitud mediante la gracia de Cristo.

La disputa de las indulgencias: una indulgencia de jubileo anunciada por

el papa para contribuir a la terminacin de la iglesia de San Pedro en
Roma fue asociada escandalosamente por la curia romana con un
negocio pecuniario en favor del recin elegido arzobispo de Maguncia,
Alberto de Brandeburgo.

La doctrina sobre las indulgencias, que Alberto formul en su Instructio

summaria para los predicadores de la indulgencia, era correcta dentro del
marco de la concepcin corriente. Pero la posibilidad de comprar una
cdula de confesin, segn la cual poda uno en fecha posterior confesar
a cualquier sacerdote todos los pecados reservados, induca a diferir
la penitencia; la compra de una indulgencia plenaria por los difuntos
(desde luego slo en forma de intercesin, pero sumamente eficaz y
segura) y la exagerada exaltacin de la mayor gracia de todas, deban
necesariamente extraviar al pueblo, inducindolo a formarse una idea
nada bblica del pecado y de su reato.

Lutero tuvo ocasin de sentir en el confesonario los efectos de la

predicacin de la indulgencia por Tetzel. Acto seguido, el 31-10-1517, se
dirigi al obispo local y a Alberto de Maguncia. Slo cuando result claro
que los obispos no respondan, Lutero quiso transmitir sus tesis como
materia de discusin a eruditos dentro y fuera de Wittenberg. No se trat
pues de una proclama o anuncio de las tesis. Aqu vemos en un caso
particular cmo Lutero no pretenda romper con la Iglesia, sino que sin
intencin se vio convertido en reformador por gravsimas razones
cristianas.

El contenido de las tesis no est en contradiccin con las enseanzas

proclamadas entonces como obligatorias por la Iglesia, aunque no se
puede menos de percibir una peligrosa tendencia contra el ministerio
eclesistico. Su valor reside en su rica religiosidad, que se manifiesta con
desacostumbrada fuerza pastoral contra las expresiones acristianas y
anticristianas generalizadas entonces en la Iglesia. Todo est
compendiado en la primera tesis, que representa algo as como un lema
de la entera concepcin cristiana de Lutero: Cuando nuestro Seor
Jesucristo dijo: "Haced penitencia... ", quera que nuestra vida entera

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fuese penitencia. El secreto de la rpida propagacin de las tesis estuvo
en la circunstancia de haber aparecido con gran fuerza de palabra
exactamente en un momento histrico oportuno, en que estaban
ampliamente propagadas la inquietud y el descontento en parte radicales,
dando en el blanco de la problemtica del tiempo desde el centro mismo
de la conciencia. Lutero no haba previsto la resonancia que iba a tener.
En las Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute puso
empeo en dar una prolija fundamentacin teolgica (WA i 528-628,
1518). En la carta que acompaa a ese escrito, da fe de su ortodoxia y
de su voluntad de estar de acuerdo con la Iglesia romana.

Tampoco la disputa de las indulgencias hubiera debido necesariamente

originar la separacin de la Iglesia, si por una parte la llamada a la reforma
hubiese sido acogida por la Iglesia, y si Lutero, por otra, hubiese mostrado
una paciencia heroica y buena disposicin para una gran obediencia. En
diciembre de 1517, el arzobispo Alberto denunci a Lutero en Roma
como propagador de nuevas doctrinas. Len x (amigo de placeres,
nepotista, a caza de dinero, ocupado en la defensa contra los turcos),
considera la cosa como altercado de monjes. Gabriel della Volta,
designado general de los agustinos, deba apaciguar al hombre. Pero
Lutero tena en su apoyo a la orden. En la disputa de Heidelberg Lutero
defiende una serie de tesis paradjicas radicales de su teologa de la
cruz, y gana a varios de sus futuros adeptos, tales como Martin Bucero,
Juan Brenz y Erhard Schnepf. En agosto de 1518, el cardenal Cayetano,
a la sazn en Alemania, invita a Lutero a comparecer en Roma. El
prncipe elector Federico se encarg, por peticin de Lutero, de que el
caso se tratase en Alemania. La entrevista de Lutero con Cayetano, que
entretanto se haba procurado buen conocimiento de sus escritos, no dio
resultado alguno. Cayetano declar que la certeza subjetiva de la
salvacin exigida por Lutero equivala a fundar una nueva Iglesia; el
cardenal haba comprendido exactamente que en Lutero faltaba la fe que
se ha de recibir de la Iglesia, pero seguramente se haba excedido en la
interpretacin del reformador, basndose en la terminologa de ste,
extremada polmicamente.

Lutero apela a un concilio general, aunque en la disputa de Leipzig

(verano de 1519), acosado por Juan Eck, haba puesto radicalmente en
tela de juicio el carcter obligatorio de tal concilio. En 1519-1520
aparecen los escritos de reforma: Sobre el papado de Roma (WA vr 285-
324, 1519); A la nobleza cristiana (1520); De la cautividad babilnica de
la Iglesia (en latn, 1520). Combate inflexiblemente la doctrina de la misa
como sacrificio, aunque retiene la presencia real de Cristo en el
sacramento; slo reconoce ya el bautismo, el sacramento del altar y la
penitencia, y rechaza especialmente el Orden como sacramento y, por
consiguiente, el ministerio sacerdotal sacramental. Ms bien: Todo el
que ha nacido por el bautismo puede gloriarse de ser papa, obispo y
cura. En vista de estas afirmaciones, resulta entonces claro a muchos
cristianos no slo que Lutero trae la reforma, que hubiera debido
realizarse desde mucho tiempo atrs, sino que adems sostiene
fundamentales divergencias dogmticas, es decir, herejas. En el mismo

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ao 1520 apareci adems el escrito especialmente valioso De la libertad
de un hombre cristiano, en el que Lutero resalta una idea central en la
Biblia y normativa tambin de su propia teologa.

Todava en 1520 (despus de la eleccin del emperador y, por tanto, una

vez perdidos los miramientos de la curia respecto del seor temporal de
Lutero) tiene lugar la reanudacin del proceso de hereja, la intimacin a
la retractacin y la conminacin de excomunin (en una formulacin
demasiado global y con una apreciacin poco clara de las inexactitudes
reprochadas a Lutero), Lutero reacciona quemando la bula conminatoria
de excomunin en diciembre de 1520. El 1 de enero de enero de 1521 se
fulmina la excomunin contra l.

III. Irrupcin de la reforma y nuevo orden eclesistico

Hasta tal punto haba venido a ser Lutero el portavoz de la nacin

alemana, que no se poda aplicar sin ms el derecho cannico y la
legislacin eclesistica vigentes para ejecutar la excomunin mediante
declaracin de proscripcin, sino que era necesario negociar con l. En
abril de 1521 Lutero, invitado a comparecer en Worms ante la primera
dieta del recin elegido emperador Carlos v, sostiene sus escritos y se
niega a retractarse. A su regreso se produce el (simulado) rapto para
ser llevado a la Wartburg. El edicto imperial contra Lutero fue ledo el 25-
5-1521, cuando la mayora de los estamentos se haban marchado ya de
la dieta; pero tena vigor de ley en el imperio alemn. Carlos, que, no
obstante su juventud, con una declaracin propia todava hoy
impresionante demostr en Worms ser el nico que estaba a la altura de
Lutero para enfrentarse con l, tuvo que regresar a Espaa ante el peligro
de guerra con Francia. En el perodo decisivo de afianzamiento de la r.
p., el emperador hubo de hallarse 9 aos ausente de Alemania, y adems
necesitaba el apoyo de los estamentos partidarios de Lutero en sus
guerras contra los turcos y contra los franceses.

En la Wartburg desarrolla Lutero quiz debido a escrpulos de

conciencia reforzados por la soledad una actividad literaria
sorprendente por su volumen y su profundidad religiosa: explicacin del
Magni ficat, devocionario eclesistico, De la confesin (contra la
obligacin de la confesin, aunque en favor de la confesin privada), un
escrito contra Latomus (Lovaina) sobre la cuestin central de su teologa
(pecado permanente: los pecados se perdonan totalmente, pero no
quedan totalmente aniquilados). El producto ms importante del perodo
de la Wartburg fue la traduccin alemana del NT, hecho de incalculable
trascendencia religiosa. Esta traduccin hizo que cayeran casi en olvido
las 14 ediciones publicadas anteriormente a Lutero en alemn literario y
en alemn vulgar.

Entretanto se producen desrdenes en Wittenberg, se rechazan

pblicamente los votos religiosos, la misa, etc. Para esclarecer el caso
compone Lutero De votis monasticis (WA viii 573-669): un voto contra la
libertad es nulo; ni es necesario el estado religioso, pues el estado

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matrimonial facilita el cumplimiento del precepto de la castidad. Se
produce un abandono en masa de los conventos. Tambin en Wittenberg
se comenz sin la aprobacin del prncipe elector a transformar el
culto: abolicin de la misa privada, cena bajo las dos especies, supresin
de ornamentos religiosos, imgenes y altares laterales. Melanchton y el
consejo de Wittenberg, que ya no es dueo de la situacin, piden a Lutero
que regrese. Sin el consentimiento del prncipe elector, el reformador
abandona la Wartburg y, con hbito de fraile y recin hecha la tonsura,
predica en la semana de cuaresma del 9 al 16 de marzo de 1522 contra
los exaltados. A continuacin vuelven a introducirse algunos usos
antiguos, aunque no la misa privada. Esto da lugar a la ruptura con
Karlstadt, cuya expulsin como espritu de cuadrilla obtiene Lutero del
prncipe elector.

Entre los colaboradores de Lutero (Nicols de Amsdorf, + 1565; Justus

Jonas, +1550; Juan Bugenhagen, + 1558; Jorge Spalatin, + 1545), el ms
importante era Felipe Melanchton (+ 1560), sobrino segundo de Reuchlin.
Sus Loci communes lo constituyen en telogo de la reforma. Su
tentativa de unir humanismo y reforma se enjuicia diversamente todava
hoy. Mucho tuvo que sufrir por el temperamento de Lutero; se expresa
amargamente sobre esto, aunque sin vacilar en su fidelidad.

Gentes de las bajas clases sociales haban sacado de los escritos de

Lutero la impresin de que se iban a colmar sus esperanzas sociales.
Pero no se daban cuenta de que la libertad de un hombre cristiano
proclamada por Lutero no tena nada que ver con la libertad poltica o
social. Sin embargo el reformador no slo se haba alzado de muchas
maneras radicalmente contra la autoridad eclesistica, sino que adems
lo haba dado al pblico, excitndolo en forma demaggica. As se
remitan a l tambin ciertos revolucionarios, como los caballeros del
imperio (1522), Hutten y Sickingen (1523), y los campesinos (1524-1525).

La insurreccin de los campesinos tena en gran parte carcter social,

pero estaba acentuada religiosamente por la exaltacin idealista. Su
enjuiciamiento (Karlstadt, Toms Mnzer) es vacilante todava hoy.
Lutero fue sin duda alguna injusto con ellos, sobre todo con Karlstadt. Sin
embargo, el que no reconociera a los exaltados la libre exposicin de
la Escritura que ellos practicaban, una exposicin espiritual desvinculada
de la tradicin y arbitrariamente autnoma (fuera del mbito lgico-
formal), no puede achacrsele como una inconsecuencia. El genial y
culto T. Mnzer (nacido en 1488 1489, ejecutado en 1525) era un
predicador religioso proftico, pero tambin una fuerza cada vez ms
radicalmente destructiva. Tom parte activa en la insurreccin de los
campesinos. stos tenan puestos los ojos en Lutero, que primeramente
escribi una Exhortacin a la paz dirigida a los campesinos y a los
seores. Pero ya en mayo de 1525, bajo la impresin del abuso del
evangelio por T. Mnzer, incit a los prncipes a proceder sin piedad
contra los campesinos, con su terrible escrito Contra las bandas
depredatorias y asesinas de los campesinos (WA xviii 357-361). Los
prncipes siguieron su consejo, y los campesinos fueron abatidos con la

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mayor crueldad. Con frecuencia se hizo responsable de ello en parte a
Lutero. A este propsito dice l: ...en la revuelta he abatido a todos los
campesinos..., pero sobre esto me remito a Dios nuestro Seor, que me
orden decir tales cosas (WA, Tischreden 3, 75, n. 2911a).

La r. p. fue desde entonces asunto de los prncipes y concejos de las

ciudades, ya no un movimiento del pueblo en el mismo sentido de antes.
En medio de los infortunados meses de la guerra de los campesinos
celebr Lutero su boda, con gran pesar de Melanchton, tomando en 1525
por esposa a la excisterciense Catalina de Bora. El mismo ao tuvo lugar
la gran polmica con el humanismo; Erasmo haba procurado durante
largo tiempo, con su tpica cautela, mantenerse al margen de la disputa.
Lutero estimaba a Erasmo por sus mritos tocante al texto griego de la
Biblia y en general por su extraordinaria cultura, pero no tard en notar
cun poco congeniaba con el erudito. El prncipe de los humanistas
public finalmente en 1524 su escrito sobre el libre albedro. Lutero
respondi en 1525 con el escrito Del esclavo albedrio (De servo arbitrio:
WA 18, 600-787). Durante toda su vida Lutero tuvo este escrito por el
mejor de sus libros, porque en l se trata realmente del ncleo de la
cuestin, a saber, que en la obra de la salvacin todo depende
sencillamente de Dios. Sin embargo, no se puede menos de notar que
Lutero va en esta obra ms all del esquema fundamental de su doctrina
de fe, introduciendo un nuevo concepto de Dios (deus ipse, non
revelatus), ausente en otros lugares, y as se pone en contradiccin con
su obra teolgica en general. Tampoco es plenamente justo con Erasmo.
Incluso muchos partidarios de la r. p. no han aceptado la radical
concepcin de Lutero sobre la predestinacin.

IV. La reforma alemana de los prncipes y la formacin de la Iglesia

nacional luterana

No obstante el edicto de Worms, fue extendindose la r. p. en el imperio,

secundada en parte por tensiones entre el emperador y el papa. En 1522
fue elevado al solio pontificio Adriano vr, antiguo educador de Carlos y
sacerdote intachable, de profunda piedad. Cuando el ao siguiente su
legado Chieregati, en la dieta de Nuremberg, hizo una pblica confesin
de culpa, especialmente por los prelados y esta curia romana, pudo
parecer que el asunto de la r. p. iba a hallar una respuesta religiosa y que
la r. p. misma se convertira en una reforma catlica. Pero Adriano muri
en 1523 sin haber logrado nada. Su sucesor, Clemente vii, de los Mdicis
(1523-1535), apoyaba a Francia, que colaboraba con los turcos. As se
vio Carlos implicado en una guerra de tres frentes, sin poder intervenir
eficazmente en la causa religiosa. As, pues, en las dietas siguientes se
dan largas al asunto religioso, mientras que las corrientes religiosas se
van convirtiendo, cada vez con ms persistencia, en grupos de influencia
poltica. Con esto asoma por primera vez el peligro de una guerra de
religin.

La segunda dieta de Espira (1529) exigi una renuncia provisional a toda

ulterior innovacin y la libre celebracin de la misa. La propuesta

11
presentada contra ello por los estamentos reformados les vali el nombre
de protestantes. Reclamaban tolerancia, sin otorgarla ellos mismos.

1. El concepto de Iglesia en Lutero y su doctrina de los dos reinos

Para Lutero, Iglesia no es ni la autoridad jerrquica externa ni la

organizacin sacral, sino la comunidad de los que verdaderamente creen
en Cristo. Lutero prefiere a la palabra Iglesia el trmino comunidad.
El evangelio comunicado en la palabra y en sacramento constituye la
Iglesia, que es creacin de Dios. La palabra tiene la precedencia sobre
el sacramento. Todo bautizado tiene el derecho y el deber de ensear y
propagar la palabra de Dios. Slo a fin de evitar una grave confusin en
el pueblo de Dios, este ministerio no debe desempearlo cualquiera. Por
esto la comunidad debe designar servidores o ministros que acten en
su nombre. Ella no tiene cabeza terrestre. Las instituciones y ceremonias
carecen de importancia. Con la predicacin va surgiendo
espontneamente la necesaria figura exterior. Para Lutero slo es
esencial la continuidad de la fe y de la palabra de Dios. En este sentido
es injusto achacarle la intencin de fundar una nueva Iglesia.

Ahora bien, la doctrina de Lutero sobre la Iglesia no es clara, y tampoco

se ha conservado uniformemente; a veces se resaltan excesivamente
algunos puntos en tono polmico. En todo caso, la Iglesia no es segn
Lutero tan slo invisible (aunque, naturalmente, siempre es una entidad
de fe), sino que precisamente se reconoce por la palabra y el sacramento.
Es problemtica sobre todo su concepcin del ministerio (la CA y el Lutero
tardo vuelven a poner en primer trmino el encargo divino). El
cristianismo de comunidad, al que en un principio aspiraba Lutero, se
demostr impracticable (ya a la comunidad de Orlamnde, que haba
elegido como prroco a Karlstadt, Lutero le deneg este derecho). Las
experiencias con los exaltados mostraron que no se puede prescindir de
una disciplina eclesistica. Como instancia natural en este sentido
apareci la Iglesia nacional, es decir, las autoridades que se haban
hecho protestantes. Ahora bien, este hecho dificult a Lutero una rigurosa
distincin entre rgimen mundano y espiritual.

La doctrina de Lutero sobre los dos reinos tiene conexin con sus
experiencias relativas a los exaltados, con la guerra contra los turcos y
con el proceder de prncipes catlicos contra la reforma. De esta situacin
polmica resultaron exageraciones nada claras, que l ms tarde no pudo
mantener. En la concepcin de Lutero los dos regmenes (reinos) son dos
formas diferentes por las que Dios rige el mundo. El rgimen mundano
maneja la espada, pues el mundo no puede ser regido conforme al
evangelio. Todos deben estar sujetos a su autoridad tambin los
turcos , slo que ningn cristiano debe permitir que se abuse de l para
luchar contra el evangelio. Contra el poder injusto se recomienda la
resistencia activa sin uso de la fuerza, mediante la instruccin o la
censura, o bien la resistencia pasiva y la fuga, o sea, el sufrimiento de la
injusticia. El rgimen mundano viene de Dios, pero no tiene nada de
salvfico. Al rgimen mundano (al que pertenecen tambin el matrimonio,

12
la paternidad y la profesin) est sujeto tambin el cristiano; porque, aun
despus de justificado, l sigue siendo pecador.

2. El rgimen eclesistico y la estructuracin de la comunidad

Con el tiempo exigi Lutero cada vez ms enrgicamente a las

autoridades que rompieran la resistencia contra el evangelio. Incluso en
quehaceres intraeclesisticos deba colaborar el prncipe en tanto que
miembro cristiano. Lutero llama a los soberanos obispos en caso de
necesidad; pero los acontecimientos no dieron lugar a una direccin
eclesistica de la comunidad, sino a un episcopado supremo de los
soberanos locales, promovido por Melanchton.

Tampoco en las comunidades luteranas transcurrieron las cosas como

se haba prometido Lutero. l se lamenta del increble desprecio de la
palabra; aun los mismos predicadores y prrocos no conservan del
evangelio ms que una libertad perezosa, perjudicial, vergonzosa y
carnal (WA xxx t 125). Se hizo, pues, necesaria una organizacin del
culto (1526: misa y orden del culto en alemn; el mismo ao: manual del
bautismo en alemn; 1529: manual del matrimonio, en el que se dice sin
embargo que el matrimonio es un asunto profano).

En 1527, el prncipe elector Juan prescribi la visitacin y el orden de la

Iglesia, que fueron ejecutados por sus funcionarios. Pero la visitacin no
afectaba slo al patrimonio de las iglesias y a la moralidad pblica, sino
tambin a la doctrina. El que no quiera aceptar la instruccin cristiana
prescrita por la autoridad, debe abandonar el pas. Melanchton compil
en 1528 detalles sobre la ejecucin, y Lutero escribi en el prlogo: ser
visitador es oficio del obispo..., pero como ninguno de nosotros est
llamado a ello o tiene mandato seguro de esto..., l se dirige al prncipe
elector. Ms tarde, el quehacer del obispo, que no exista, vino a
desempearlo el consistorio, institucin del prncipe local.

Las visitaciones pusieron de manifiesto una gran ignorancia del pueblo.

Para una mejor instruccin compuso Lutero sus Catecismos (1529). El
Gran Catecismo presenta las diferentes materias en forma de sermones
y de instrucciones, mientras que el Pequeo Catecismo formula con
especial acierto preguntas y respuestas fciles de retener en la memoria.
Con ste, lo mismo que con sus cnticos religiosos, Lutero vino a ser el
gran educador religioso del pueblo.

V. La reforma en la Suiza de habla alemana

Por anlogas razones, aunque independientemente de Lutero, se

produjeron en el sudoeste de Alemania y en Suiza movimientos de
reforma religiosa y eclesistica, los cuales impidieron que la r. p. adoptara
una estructura homognea. Entre los promotores hemos de enumerar,
junto a Martn Bucero (1491-1551) y Juan Ecolampadio (1482-1531),
sobre todo a Ulrico Zuinglio (1484-1531) y al ms eficaz de todos: Juan

13
Calvino (1509-1564). Teatro principal fueron las ciudades (de ah el
mayor peso de las comunidades locales).

Zuinglio, fuertemente influido por el humanismo, era desde 1506 prroco

en Glarus. El estudio de los padres de la Iglesia y de la Sagrada Escritura
dieron profundidad a su formacin religiosa. Desde 1518 era sacerdote
secular en Zurich; una grave enfermedad (1519) y el conocimiento de la
actividad de Lutero contribuyeron a su decisin. En 1520 se separ del
papa, pero slo en 1522 depuso su ministerio sacerdotal; el concejo cre
para l un puesto de predicador. En calidad de tal prepar el terreno a la
reforma, que tras un coloquio sobre religin (a base de 67 tesis de
Zuinglio), fue introducida en 1523 por el concejo. Al mismo tiempo se lleva
a cabo la secularizacin de las instituciones eclesisticas sociales por la
administracin, que asume su gestin. Las imgenes y reliquias fueron
retiradas de las iglesias en el verano de 1524; la misa fue suprimida en
abril de 1525. El jueves santo se celebr por primera vez la cena como
accin de gracias y memorial de la pasin de Cristo.

La actividad reformadora de Zuinglio estaba fuertemente marcada por su

patriotismo federal. No poda comprender la tentativa de Lutero de
separar el cristianismo de la poltica. Su objetivo de hacer libres y
poderosos a los miembros de la Confederacin Helvtica, converge con
los esfuerzos de Felipe de Hesse por reunir a todos los evanglicos e
independizarlos de los Habsburgo. Cuando Zuinglio viene a ser miembro
del concejo de Zurich y director de poltica interior y exterior, actan
simultneamente: en St. Gallen, Joaqun Vadian; en Basilea,
Ecolampadio y, en Berna, Bertoldo Haller. El triunfo de la r. p. en Berna
le da gran empuje, pero aumenta tambin las tensiones dentro de la
Confederacin, puesto que los cantones primitivos conservan la antigua
fe. Despus de una primera guerra contra los lugares catlicos
(terminada en 1529 con la primera paz de Kappel), Zuinglio intenta
juntamente con Felipe de Hesse un acuerdo con los reformadores de
Wittenberg. En 1529 tiene lugar el dilogo de Marburgo (1-3 del 10 de
1529); ya antes se haba producido una polmica literaria). La doctrina
de Zuinglio sobre la cena explica las palabras de Cristo en sentido
puramente espiritual (la carne salvfica de Cristo reina en el cielo y no
puede por tanto estar en la hostia; Zuinglio no puede comprender un
comer espiritual). La cena no es por tanto ms que una
conmemoracin, un acto de profesin de fe de la comunidad, un recuerdo
del pasado sacrificio de Cristo.

Lutero insista en la interpretacin literal: ...esas palabras "Esto es mi

cuerpo" me tienen atado. No slo estaba en controversia una verdad de
fe aislada, sino que era diferente la entera estructura religiosa
fundamental. La accin poltica de Zuinglio con las fuerzas contrarias a
los Habsburgos fue ms adelante; el reformador suizo trat de implicar
tambin a Francia. En 1531 volvieron a producirse enfrentamientos
dentro de Suiza. En la batalla de Kappel, el 11-10-1531, Zurich sufri una
grave derrota; Zuinglio cay en la batalla. Su sucesor Enrique Bullinger

14
(1504-1575) fue obligado por el consejo a restringirse a la proclamacin
de la palabra de Dios.

Mediante el acuerdo logrado con Calvino en 1549 acerca de la cuestin

de la cena (Consensus Tigurinus), el zuinglianismo logr una conexin
con el -> calvinismo, que iba incrementando su podero.

VI. Los adversarios literarios catlicos de la reforma

Tocante a la respuesta que la r. p. hall dentro del campo catlico en

la primera mitad del s. xvi, podemos remitir al articulo -> reforma catlica
y contrarreforma. Aqu nos limitaremos a mencionar
complementariamente algunos hechos relativos a la situacin en Europa
central. Entre los 260 escritores, poco ms o menos, que se pronunciaron
contra Lutero, sorprende el gran nmero de los que procedan del pas
de origen de la reforma. En sus escritos se hace palpable la potencia
religiosa y teolgica con que tena que enfrentarse Lutero.

Precisamente para los tempranos adversarios de Lutero se presentaba

el quehacer sumamente difcil y hubo de realizarse en circunstancias
desfavorables. Con frecuencia, precisamente los mejores vean en Lutero
la fuerza que haba de llevar a cabo las reformas que haca tanto tiempo
se necesitaban. En esta situacin, hombres como Juan Eck (cf. despus),
que condenaban inexorablemente la hereja, tenan que pasar por
perturbadores de la paz. A esto se aada que el movimiento reformador
se caracterizaba de forma absolutamente insuficiente con el concepto
negativo de hereja. Intereses legtimos y centrales de los
reformadores tenan de suyo su puesto dentro de la Iglesia. Se hubiera
debido, pues, exponer la doctrina propia y positiva de la Iglesia con vigor
religioso y aceptando los intereses centrales de los reformadores. En
lugar de esto, se permaneci generalmente slo a la defensiva, se
refut con frecuencia, frase por frase, en escritos de rplica, pero no
se hall el impulso de una autntica proclamacin. Lutero tena la fuerza
de atraccin de lo nuevo, present una crtica justificada de los abusos y
en todo gozaba de la ventaja del atacante. El ya antiguo afecto
antirromano de las masas actu tambin en forma desfavorable para los
defensores de la antigua Iglesia; frente a la apremiante proclamacin
religiosa de Lutero, palidecan la sistemtica complicada y la
conceptualidad teortica de la escolstica.

La teologa escolstica estaba adems muy poco preparada para la

lucha. En los siglos xiv y xv apenas si haba tratado, p. ej., del sacrificio
de la misa; tocante a la eucarista, el inters se diriga sobre todo a la
transubstanciacin y a las cuestiones de filosofa de la naturaleza con ella
relacionadas. El nominalismo, estancado en problemas formales, contra
el que se inflam la crtica de los reformadores, ofreca una base
francamente mala para la defensa. Lo que en gran parte era causa de la
r. p., a saber, la falta de claridad dogmtica y de fuerza religiosa, paraliz
la defensa. El principio de la Escritura, sostenido radicalmente por Lutero,
planteaba un grave problema metodolgico: Haba que adaptarse al

15
adversario, o era necesario incorporar la tradicin? Bastaba con la
prueba de Escritura, o se poda como ms tarde haran tambin
Zuinglio y Melanchton, ms que Lutero considerar a los padres de la
Iglesia y a los concilios, conforme al uso de la antigua Iglesia, como
dotados de fuerza probativa? Schatzgeyer, p. ej., en su Scrutinium, se
contentaba con pasajes de la Escritura; en cambio, la mayora de los
escritores catlicos se atenan al viejo mtodo sin reflexionar sobre la
cercana de la tradicin a la Escritura o sin distinguir suficientemente
entre la tradicin coherente con la Biblia y las gravosas desfiguraciones.

El primer adversario infatigable de la reforma, el ms conocido, pero

tambin el ms aborrecido, fue Juan Eck (1486-1543), profesor de
Ingolstadt. En la disputa de Leipzig haba puesto en claro el abandono
por Lutero del concepto catlico total de Iglesia. Con sus obras de
predicacin y su traduccin de la Sagrada Escritura se insertaba en la
corriente de reforma intracatlica. Sin embargo, no logra un contacto
suficientemente creador con los textos aducidos. As sus numerosos
escritos no estn a suficiente altura teolgica. Eck no puso suficiente
empeo en comprender los verdaderos intereses de Lutero, que bajo los
ataques polmicos no pocas veces se desfiguran hasta no poderse
reconocer.

En la corte del duque Jorge de Sajonia actuaban Jernimo Emser (1478-

1527) y su sucesor Juan Cochlaeus (1479-1552). Emser no pas de
meras refutaciones; Cochlaeus, con un empeo desinteresado de toda
su vida, entre otras cosas dej tambin la primera gran biografa de
Lutero, cuya presentacin desfigurada ha gravado hasta nuestros das la
idea catlica de Lutero.

Por encima de los diferentes telogos de la poca descuella el cardenal

Toms de Vio Cayetano (1469-1534), el ms importante telogo de su
tiempo. Haba tratado ya de las indulgencias antes de que llegaran a sus
manos los textos de Lutero y antes de encontrarse en Augsburgo con el
reformador. Sin polmica logra fundamentar teolgicamente el papado,
como tambin la unidad entre la misa y el sacrificio de la cruz. Esta
respuesta fue poco escuchada entonces en Alemania y ni siquiera influy
suficientemente en el concilio de Trento.

Tampoco el provincial franciscano Gaspar Schatzgeyer (1463-1527)

logr imponerse con su espritu irnico. Expuso de tal forma la doctrina
catlica sobre la Iglesia y la misa, que no slo refut el error, sino que al
mismo tiempo contribuy a que apareciera claro el justificado empeo
reformatorio en el conjunto de la verdad. Mayor xito obtuvo un hombre
de la siguiente generacin, Juan Gropper (1503-1559), natural de
Colonia, el cual logr que su ciudad natal y con ella el noroeste de
Alemania conservaran la antigua fe. l mismo fue tenido por sospechoso
de hereja. Tambin Jorge Witzel (1501-1573) llev una vida agitada y
llena de privaciones, perseguido por los recelos de ambas partes. En un
principio se haba pronunciado en favor de Lutero, pero tras profundo
estudio de los padres se separ de l para dedicarse a una rica labor

16
catequtica y a la predicacin. Con espritu erasmiano propugn
reformas, aunque sin consecuencias importantes.

Desgraciadamente, la historia confirm luego la idea del cardenal

Estanislao Hosius (1504-1579), que acept como triste realidad la
divisin en la fe y destac vigorosamente los contrastes. Subrayando
claramente la autoridad de la Iglesia, una por naturaleza, quiso recuperar
a los vacilantes y confirmarlos en la fe. Su profesin latina de fe catlica
(1552-1553) constituye el colofn de la modalidad literaria catlica del
enchiridion.

VII Confesiones reformadas de fe

Los reformadores redactaron, en un principio como defensa,

formulaciones de su propio credo. Los Articulos de Schwabach (1529)
iban en parte dirigidos contra los zuinglianos. Sirvieron de base para la
Confessio Augustana (1530), que fue propuesta a la dieta de Augsburgo.
Aqu combatan los luteranos contra dos frentes: 1, distanciamiento de
Zuinglio; 2, exposicin de su adhesin a la pura doctrina antigua de la
Iglesia catlica. Lutero, como proscrito, no asisti a la dieta en la que
Melanchton represent la causa de la reforma. Los estamentos
simpatizantes con la reforma propusieron al emperador y a la dieta la
Confessio Augustana redactada por Melanchton. Lutero califica la CA de
suave y mansa por su empeo en reducir toda la querella a unos
cuantos abusos o irregularidades. La CA recalca que para la unidad
eclesistica basta con estar de acuerdo acerca de las enseanzas
centrales del evangelio, pudiendo haber variedad en los usos.
Melanchton se mostr reservado frente a la antigua Iglesia, y enrgico
contra Zuinglio y los exaltados. Las ciudades alemanes del sur
propusieron una confesin propia, la llamada Tetrapolitana. Zuinglio
envi su Fidei ratio ad Carolum imperatorem.

Melanchton sigui trabajando por un entendimiento y estaba dispuesto a

someterse a la jurisdiccin episcopal y, finalmente, incluso a conservar
las misas pblicas, con tal que se aprobara el cliz de los seglares y el
matrimonio de los sacerdotes. No se quera sostener ningn dogma que
se desviara de la Iglesia romana (se quitaba importancia a las diferencias
dogmticas). A la CA se respondi con la Confutatio, cuyo nico autor fue
Eck. La primera redaccin fue rechazada por el emperador, que la juzg
demasiado larga y demasiado polmica. Una vez abreviada, rectificada y
completada, el 3 de agosto fue presentada a la dieta imperial, pero no
entregada a los protestantes. La Confutatio es un importante documento
del dilogo confesional, pero no una respuesta acabada a las cuestiones
en litigio.

El emperador estim que la CA quedaba refutada con la Confutatio y

aguardaba la sumisin de los protestantes. stos se negaron, fracasando
la tentativa de liquidar el asunto mediante un arbitraje imperial. Era
imposible intervenir con la fuerza, debido al peligro turco. Los
innovadores opusieron a la Confutatio la Apologia compuesta por

17
Melanchton. Pero los estamentos adictos a la r. p. eran menos
condescendientes que los telogos; sobre todo, no se consinti en volver
a ponerse bajo la jurisdiccin episcopal (Melanchton: ...no se cuidan de
religin y de doctrina; slo les importa el dominio y la libertad).
Fracasaron las negociaciones sobre el cliz de los seglares, la misa, el
matrimonio de los sacerdotes, los bienes de la Iglesia y los votos
religiosos. Esto y no el acuerdo en cierto modo logrado sobre los puntos
doctrinales, fue lo que determin el curso ulterior de los acontecimientos.

La dieta termin de nuevo con un compromiso dilatorio, volviendo a

pedirse un concilio, que haca tiempo era ya la gran exigencia religiosa y
eclesistica, pero sin que hubiera acuerdo ni en Roma ni entre los
catlicos, ni tampoco entre los que profesaban la nueva fe, sobre lo que
deba ser tal concilio.

Melanchton volvi a elaborar su Apologia, que en 1537 vino a ser en

Esmalcalda el escrito confesional junto con la CA. En ella se destacan
ms que en la CA las diferencias doctrinales. El art. 4 sobre la justificacin
prepar el terreno a la inteligencia exclusivamente forense de la misma
(cierto que tambin se habla de regeneracin y de nueva vida, pero lo
que aparece normativo es la justificacin meramente imputativa). Los
ataques van dirigidos contra los scholastici, que en aquella poca ya no
existan (la Confutatio catlica haba rechazado expresamente la doctrina
segn la cual el hombre puede merecer la vida eterna por sus propias
fuerzas sin el auxilio de la gracia).

Cf. tambin acerca de esta seccin smbolos de fe en el artculo >

protestantismo, B.

VIII. Politizacin del movimiento reformatorio

Una primera consecuencia de la dieta de Augsburgo fue la amplia

politizacin de la reforma. Al da siguiente de la conclusin de la dieta
inici el prncipe elector de Sajonia las negociaciones sobre una liga
poltica de todos los prncipes y ciudades protestantes del imperio.

(Lutero modifica sus ideas sobre el derecho a la resistencia: los prncipes

electores no sern ya, por tanto segn l sbditos del emperador,
cuyo proceder armado no es, por consiguiente, una medida ejecutiva de
la autoridad, sino una guerra).

1. La Liga de Esmalcalda

El 27-2-1531 se constituy la Liga de Esmalcalda (el principado electoral

de Sajonia, Brunswick-Grubenhagen, Brunswick, Lneburg, Hesse,
Anhalt-Bernburg, Mansfeld y once ciudades, entre ellas Estrasburgo,
Ulm, Lbeck, Magdeburgo, Brema). Despus de la muerte de Zuinglio se
adhirieron tambin las ciudades alemanas del sur. La Liga de Esmalcalda
se convierte en el centro de todas las fuerzas contrarias a los Habsburgos

18
(no slo de las anticatlicas). Hubo relaciones con Francia, Inglaterra y
pasajeramente tambin con Baviera.

El peligro turco oblig al emperador a negociar con los protestantes un

armisticio. El compromiso de Nuremberg, de julio de 1532, garantiza a
los protestantes hasta el concilio o hasta la nueva dieta la suspensin de
todos los procesos entablados contra ellos.

Al abrigo de esta garanta y de la Liga de Esmalcalda fue propagndose

ms la r. p., a la que pasaron varios principados y ciudades. En
Wrttemberg introdujo la reforma el duque Ulrico, debiendo dar su
aprobacin el archiduque Fernando a cambio del reconocimiento de su
realeza y de la ayuda contra los turcos.

En Wrttemberg la r. p. une el luteranismo y el zuinglianismo: Concordia

de Stuttgart. Pero las relaciones entre ambos continuaron tensas. Nuevas
negociaciones entre Melanchton y Bucero en 1534 prepararon la
Concordia de Wittenberg de 1536, en la que las ciudades alemanas del
sur reconocieron juntamente con Bucero: ...en la cena se imparte
verdaderamente... el cuerpo y sangre de Cristo. Los suizos no se
adhirieron a la Concordia, la cual, sin embargo, intensific la influencia
del luteranismo en la Alemania del sur.

El 2-6-1536 se convoc finalmente el concilio para el ao siguiente. Los

protestantes, que anteriormente haban clamado tanto por l, se negaron
a participar; entonces los Articulos esmalcldicos de Lutero propusieron
una suma de los dogmas de fe que deban retenerse absolutamente (los
relativos a la justificacin, al sacrificio de la misa, al papado) y de aquellos
sobre los que se poda negociar. Acerca del papado se deca
bruscamente: Y as quedamos y quedaremos eternamente
separados... El ao 1538 surgi una alianza defensiva entre Carlos,
Fernando,los duques de Sajonia, Baviera y Brunswick, los arzobispos de
Salzburgo y Magdeburgo. Sajonia se retir a la muerte del duque Jorge
(t 1539).

2. Los coloquios de religin entre 1539 y 1541

Dado que el concilio volvi a ser diferido y Carlos, adems, no poda

intervenir por razones polticas, hubo que negociar de nuevo. Esto tuvo
lugar en los coloquios de religin, importantes en la historia de la teologa.
Las negociaciones de Hagenau de 1539, que no haban transcurrido en
forma totalmente desfavorable, fueron trasladadas por el emperador a la
dieta de Ratisbona.

Entretanto tenan lugar prometedores coloquios secretos entre Gropper y

el consejero imperial Bernardo Veltwyk por un lado, y Capito y Bucero por
otro. Muy interesado estaba Felipe de Hesse, cuyo doble matrimonio lo
haba colocado en una difcil situacin. Un proyecto de arreglo, el Libro
de Ratisbona, obtuvo el consentimiento de los prncipes de Hesse y de
Brandeburgo. Lutero se mostraba escptico. Los legados pontificios

19
aceptaron el proyecto como base de negociaciones (el legado era
entonces Contarini), y tambin Melanchton y sus adictos, un grupo
singularmente fuerte de personas que aspiraban a un entendimiento. Con
increble rapidez se lleg a un acuerdo sobre los cuatro primeros artculos
(estado original, libre albedro, causa del pecado, pecado original); el
artculo 5 se refera a la justificacin. Eck y Melanchton rechazaron en un
principio la redaccin del Libro de Ratisbona, pero tras una discusin de
varios das se declararon de acuerdo tambin en este punto (justificacin
del pecador por la fe viva y eficaz... confianza exclusiva en la justicia de
Cristo), lo cual fue causa de comn satisfaccin. No se habla de una
doble justicia, sino de la nica justicia de Cristo mediador. Pero, si bien
la disputa haba surgido en otro tiempo a propsito de la justificacin, sin
embargo no fue sta, sino el concepto de Iglesia (exposicin de la
Escritura, administracin de los sacramentos), el que dio al traste con las
negociaciones. As Contarini, el ms abierto a la unin, insisti en la
frmula de la transsubstantiatio, ya que un concilio general infalible haba
definido esta frmula. El acuerdo sobre la justificacin fue rechazado de
pleno tanto por la curia como por Lutero. Una vez ms haba fracasado
la poltica de unin del emperador.

Tanto ms urgente era, como adverta Contarini, la reforma

intraeclesistica; los obispos se referan a la necesidad del concilio, que
el papa volvi a prometer.

Entonces pareci necesario al emperador adoptar ya una solucin de

fuerza, a la cual invitaba el debilitamiento de los de Esmalcalda a
consecuencia del doble matrimonio de Felipe de Hesse. Pero en poltica
exterior Carlos tena las manos atadas: el papa segua rechazando el
concilio, la ayuda contra los turcos (el peligro turco haba venido a ser
ms grave que nunca) y el apoyo contra Francia. As hubo que volver a
hacer las consabidas concesiones a los protestantes (1541, 1542, 1543).
Con todo, fue posible a Carlos derrotar al duque de Cleve (en cuya ayuda
no haban ido los de Esmalcalda), obtener para s recursos pecuniarios y
contener la propagacin de la r. p. en la Alemania del noroeste.

No obstante, la r. p. sigui haciendo progresos. Los de Esmalcalda

vencieron al duque de Brunswick e introdujeron la r. p. en sus tierras, con
el asentimiento de Lutero por razn de la blasfemia, tirana y
malignidad del duque. El deber de impedir la idolatra indujo tambin
a los de Esmalcalda al intento de reformar los obispados de Naumburg y
de Meissen.

Mayor importancia tena la disputa por el arzobispado de Colonia, cuyo

arzobispo Hermann von Wied (sin cultura teolgica) llam a Bucero y
trat de introducir la r. p. El cabildo catedral, aconsejado por Gropper,
Billik y Kalckbrenner, le opuso fuerte resistencia. Slo en 1546 depuso el
papa al apstata, y el ao siguiente fue posible, con la ayuda militar de
Carlos, obtener la abdicacin de Wied. El oeste y el noroeste del imperio
fueron conservados para el catolicismo.

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3. Guerra de Esmalcalda

Tras largas negociaciones y subterfugios diplomticos, y compromisos en

parte peligrosos, se vio Carlos, tras una rpida y victoriosa campaa
contra Francia, en condiciones de abatir militarmente a los protestantes.
Primeramente tuvo lugar de nuevo una dieta en Worms (primavera de
1545), en la que ocup el primer plano la ayuda contra los turcos,
mientras que la cuestin religiosa fue relegada al concilio, que finalmente
se haba convocado. Los protestantes, en cambio, se negaron a
reconocer el concilio. El legado pontificio, cardenal Farnese (sobrino del
papa), concluy entonces una alianza con el emperador acerca de una
empresa guerrera en comn contra los protestantes.

El papa ofreci dinero y tropas para una guerra; la apertura del concilio
deba diferirse hasta terminado el enfrentamiento blico. Con los turcos
concluy Fernando un armisticio, y Baviera, hasta entonces indecisa, fue
ganada mediante un enlace de familia con los Habsburgos. El duque
Mauricio de Sajonia recibi la esperanza de la dignidad de elector y del
patrocinio de los obispados de Magdeburgo y de Halberstadt. As
quedaban aislados los de Esmalcalda. Sin embargo, como el emperador
quera evitar las apariencias de una guerra de religin, declar la guerra
contra Hesse y el principado de Sajonia como medida de ejecucin
imperial. Tras xitos iniciales de los de Esmalcalda, el emperador pareci
ser dueo de la situacin. En aquel momento el papa, temiendo una
supremaca demasiado fuerte de Carlos, retir sus tropas. Nada mejor se
poda hacer para salvar a la reforma. El emperador, que sufra de una
grave dolencia, acudi en persona al frente y gan la batalla de Mhlberg
el 24-4-1547. El prncipe elector Juan Federico fue hecho prisionero y
hubo de renunciar a su territorio y a la dignidad de elector. Sin embargo,
se neg tenazmente a reconocer el concilio y qued en prisin. As
pareca Carlos v vencedor absoluto. Pero la contienda que entonces
surgi entre el emperador y el papa fue la salvacin de los protestantes
alemanes, que se hallaban en extremo aprieto (H. Jedin). En efecto, el
concilio, en el que se haba pretendido que los protestantes vencidos
participaran a la fuerza, haba sido trasladado con consentimiento del
papa a Bolonia (que era una ciudad de los Estados Pontificios, o sea, un
lugar que nunca aceptaran los protestantes).

4. El Interim de Augsburgo

As Carlos tena que intentar una solucin para el asunto religioso en

Alemania sin ayuda del papa. Ahora bien, en la exasperada dieta
(Augsburgo, septiembre 1547) no se pudo alcanzar sino el Interim de
Augsburgo (30-6-1548). En l ni siquiera se habla de restitucin de los
bienes de la Iglesia. Como frmula de confesin el Interim presenta la
doctrina de la Iglesia sin supresiones, pero al mismo tiempo procura tener
debidamente en cuenta los intereses de los protestantes. A stos se
permita el matrimonio de los sacerdotes y el cliz de los seglares. Pero
entonces no dieron su asentimiento los estamentos catlicos. As fracas
incluso esta ltima tentativa de salvar la unidad religiosa. Para los

21
catlicos el emperador dict decretos sobre una reforma del clero
(formacin, modo de vida, obligacin de la cura de almas), el empleo de
la lengua verncula en la administracin de los sacramentos, la
celebracin de snodos de reforma. En 1548 el papa aprob la iniciativa
del emperador. ste no pudo forzar la ejecucin del Interim, debido a la
resistencia de los telogos protestantes.

Entretanto se form una oposicin de prncipes contra Carlos v, que

contrariamente a anteriores acuerdos quera procurar a su hijo Felipe la
sucesin en el imperio despus de Fernando (irritacin de los estamentos
alemanes contra la bestial servidumbre espaola). Mauricio de Sajonia
se exasper: se le tena por traidor; sus esperanzas de ver
incrementada su influencia no haban sido satisfechas plenamente; l no
haba logrado la libertad de su suegro Felipe de Hesse. As se constituy
en lder de los descontentos (alianza con Francia; simultneamente se
azuza a los turcos contra Hungra).

Carlos se detuvo en Innsbruck para estar cerca del concilio que haba
vuelto a reunirse. Mauricio toma por asalto el retiro de Ehrenberg; el
emperador, enfermo de gota, huye por el Brnero; el concilio vuelve a
dispersarse (primavera de 1552). En Passau exigen los prncipes
protestantes una supresin del Interim, una paz religiosa duradera y la
renuncia a los bienes de la Iglesia. Carlos otorga slo un armisticio hasta
la prxima dieta. El emperador estaba profundamente impresionado por
la traicin de los prncipes, que se haban aliado con el rey de Francia
contra la cabeza del imperio. Su conciencia le vedaba hacer concesiones
a los protestantes. Como fracasase la ltima tentativa de rechazar el
ataque de Francia, dej el imperio a Fernando en una memorable sesin
en Bruselas, centro de sus tierras borgoonas hereditarias
impresionante paralelo de su declaracin de Worms en los comienzos de
la lucha (cf. antes), y regres a Espaa para siempre. Antes haba
hecho protesta todava contra todo lo que ofendiera ...a nuestra
verdadera, antigua, cristiana y catlica religin.

5. La paz religiosa de Augsburgo

En la dieta de Augsburgo de 1555, apenas si haba comparecido uno solo

de los prncipes; las deliberaciones haban sido dirigidas por los
consejeros principescos. El tiempo no estaba todava maduro para una
verdadera paz religiosa. Los protestantes pedan una libertad ilimitada
para s mismos, pero por su parte no estaban dispuestos a otorgarla a los
catlicos ni a los iluminados. En defensa de los catlicos sali nicamente
el cardenal Otto von Waldburg, que no estaba dispuesto al menor
compromiso. Abandon la dieta despus de la muerte de Julio III para
acudir al conclave, con lo cual qued ya la curia sin representacin en las
deliberaciones decisivas. En Augsburgo apenas se manejaban
argumentos teolgicos; se trataba nicamente de una paz duradera en
poltica eclesistica.

22
Eran arduas las cuestiones relativas a la posesin y usufructo de los
bienes de la Iglesia, a la jurisdiccin de los obispos, al reservado
eclesistico (un prncipe eclesistico que pasara a la r. p. perda oficio y
seoro) y a la libertad de religin (los prncipes eclesisticos
imperiales deben otorgar libertad religiosa a sus estamentos reformados).
Fernando reconoci esta ltima exigencia (Declaratio Ferdinandea)
contra la oposicin de los catlicos, por lo cual no fue incluida en el
decreto de la dieta, mientras que el reservado eclesistico se menciona
con la observacin de que no ha sido aprobado por los protestantes.

La paz religiosa de Augsburgo fue publicada el 25-9-1555. Slo incluye a

los que profesan la Confesin de Augsburgo; la libre eleccin de la
confesin religiosa slo tiene vigor para los estamentos del Imperio, no
para los sbditos (ubi unus dominus, ibi una sit religio). A los sbditos les
queda el derecho de emigrar. Los prncipes eclesisticos slo pueden
pasar al protestantismo en calidad de personas privadas, sin que los
sbditos estn obligados a seguirlos. En las ciudades del imperio han de
poder existir ambas confesiones. La jurisdiccin eclesistica no ha de
ejercerse ya sobre los estamentos de la Confesin de Augsburgo. En
cuanto a los bienes de la Iglesia, hay que atenerse a la situacin de la
propiedad en la fecha del acuerdo de Passau. La paz ha de tener vigor
hasta un ajuste definitivo del asunto religioso; si aqul no se logra, ha de
seguir en vigor como paz estable... permanente a perpetuidad.

Las imprecisiones de la paz religiosa de Augsburgo ofrecan ms de una

materia de conflicto, sobre todo el reservado eclesistico. La
secularizacin de los obispados y fundaciones en la Alemania
septentrional y central no alcanz su punto culminante hasta despus de
1555; con frecuencia, los Estados del imperio no se atuvieron a la
disposicin relativa a la proteccin de la minora confesional.

Los reformados (entre otros los suizos), que no estaban incluidos,

vinieron pronto a gozar de hecho, y desde 1648 incluso de derecho, de
la paz de 1555.

La idea del imperio haba quedado profundamente afectada por este

compromiso: ya no era ms que una federacin de Estados territoriales.
Con plena lgica, pues, Carlos v renunci a la corona imperial en
septiembre de 1556. La curia se content con lamentaciones y
acusaciones, sin que se produjera una protesta formal.

Lutero no pudo ya tomar parte en los dramticos sucesos que siguieron

al ataque de Carlos contra los de Esmalcalda, sucesos que amenazaban
de muerte a la obra de la reforma. Tras una accin cada vez ms
asombrosa en el terreno pastoral, pero tambin en el administrativo y en
el teolgico en la que, con una sabidura depurada a travs de los
aos, puso en su teologa de la fe (la fe como realidad, como accin)
numerosos acentos de manera diferente de como lo haba hecho
anteriormente, sobre todo en sus primeros tiempos impetuosos ;
despus que, a no dudarlo, tambin algunas veces haba incrementado

23
hasta extremos incalificables su burdo odio contra el papa; dej de existir
el 18-2-1546 en su ciudad natal de Eisleben. Sus ltimas palabras
escritas en un trozo de papel la noche que precedi a su muerte rezan
as: Somos mendigos, es verdad. (Acerca de la gran contribucin, de
trascendencia mundial, que Juan Calvino aport a la r. p., cf. ->
calvinismo.)

IX. La reforma en la Europa occidental y meridional

1. En la centralizada Francia haba alcanzado el rey a lo largo de los

siglos unos derechos tan amplios, que de l sobre todo dependa la
decisin en pro o en contra de la reforma. En un principio se formaron
pequeos grupos reformados con grandes sacrificios de bienes y sangre.
La vida catlica oficial careca de pujanza y sobre todo no satisfaca las
exigencias religiosas de la burguesa de las ciudades. Haca ya tiempo
que en pequeos crculos se haba cultivado un importante humanismo
bblico (Faber Stapulensis, + 1563), que en parte origin una reforma
catlica, pero en parte prepar tambin el terreno a la r. p. o desemboc
en ella. Adems, la r. p. poda empalmar aqu con la tradicin de los
valdenses y su traduccin de la Biblia. Cuando se dejaron sentir ataques
ms abiertos contra la misa, reaccion enrgicamente el rey con las
Chambres ardentes, que en tres aos pronunciaron 500 condenaciones,
de ellas 61 a la hoguera.

Los primeros predicadores de las comunidades (grupos) secretas

vinieron de Estrasburgo (influjo de Calvino), luego directamente de
Ginebra (1555-1562: 88 pastores). En el snodo de Pars de 1559 estaban
representadas ya 50 comunidades. Tambin un legado de Calvino
confirm la Confessio Gallicana (no hay presencia real).

A partir de 1559, despus de Enrique ii, bajo sus dbiles hijos se desplaza
el conflicto a la nobleza, que acta contra el rey catlico absolutista y da
matiz poltico al movimiento religioso.

Un coloquio religioso (Poissy) se orienta todava hacia el compromiso; las

concesiones administrativas quedan pronto rebasadas. A una poltica
religiosa de compromiso de la regente Catalina de Mdicis sigui la
tentativa de un imponente exterminio del partido de la nueva fe. La noche
de san Bartolom de 1572 caus, a lo que parece, slo en Paris de 3000
a 4000 vctimas. El papa no estaba implicado en ello, pero aplaudi el
suceso de una forma que no responda lo ms mnimo al espritu del
evangelio. Enrique iv (1589-1610) otorg en el edicto de Nantes de 1598
amplia independencia religiosa y poltica a 1 200 000 aproximadamente
de hugonotes. Se trataba sobre todo de artesanos y campesinos dirigidos
por la nobleza. Bajo la opresin posterior desaparecieron ramas enteras
de artesanos, que volvieron a florecer en los pases que los albergaron.
La r. p. ech races en Francia sobre todo debido a sus repercusiones en
la escuela: en 1578 se cuentan unas mil escuelas (con su centro desde
1566 en Ortley).

24
2. En los Paises Bajos espaoles, la r. p. se ali con los intentos de
independencia poltica. Misioneros de comunidades protestantes
francesas reforzaron all la revolucin nacional. Su profesin de fe
calvinista est consignada en la Confessio belgica. Dado que la
contrarreforma de Felipe ii no se interes pastoralmente por el patrimonio
religioso de los innovadores, fue de escaso influjo. Los frentes se
endurecieron cuando bajo el Duque de Alba (a partir de 1567) se
produjeron numerosas sentencias de muerte, tambin propiamente de
ndole poltica. A una oleada de emigraciones sucedieron luchas por la
libertad, coronadas por el xito, y una divisin entre el sur catlico y el
norte protestante. Tras la paz exterior (manifiesto de La Haya, 1581) se
siguieron dentro de los Estados generales protestantes querellas
teolgicas sobre la predestinacin. El snodo nacional de Dordrecht fij
definitivamente en 1618-1619 el estado de la confesin calvinista.
Posteriormente logr imponerse una amplia tolerancia prctica.

3. En Inglaterra la r. p., favorecida por la antigua posicin eclesistica

especial de este pas, en conjunto se impuso mediante el poder del
Estado. Posteriormente no se conden a ingleses segn la legislacin
contra los herejes, sino como a reos de alta traicin (John Fisher, Toms
Moro). El pretexto para la divisin fueron los asuntos matrimoniales de
Enrique vm. Concepciones protestantes de la fe fueron consentidas o
rechazadas segn las conveniencias polticas. Como base religiosa para
las comunidades se introdujo el Book of Common Prayer (en 1549 an
con bastante sabor de antigua Iglesia; mas en 1552 con ciertos acentos
calvinistas).

Tras algunos esfuerzos, en parte violentos, de recatolizacin bajo Mara

Tudor (t 1558), luego bajo Isabel i (1558-1603) se introdujo de lleno la
reforma. Tras su largo reinado, qued institucionalizada como tipo
peculiar la Iglesia anglicana.

4. Tambin en Escocia se asociaron los factores polticos, los de poltica

eclesistica y los religiosos. La joven reina Mara Estuardo (ejecutada en
1587), educada en forma rigurosamente catlica en la corte francesa,
intent en vano defender el catolicismo; por otra parte, con acciones poco
prudentes puso en peligro su poltica y, finalmente, hasta su misma
corona. El factor principal fue el combativo anticatlico John Knox (+
1572). Tambin el sucesor de Knox, Andrew Melville, haba estudiado en
Ginebra, y fij ms tarde el sistema eclesistico presbiterial. Jacobo vi
(1578-1625) se declar por razones polticas en favor de la constitucin
episcopal, pero no logr imponerse.

5. En Italia y en Espaa la situacin es completamente distinta. Aqu falta

el sentimiento antirromano. Los abusos, o bien no se podan explotar en
un plano de poltica eclesistica, o fueron dominados en gran escala
(cardenal Jimnez de Cisneros en Espaa). Los soberanos espaoles
seguan la tradicin de la -> reconquista y representaban por tanto un
catolicismo combativo; los italianos dependan en parte del papa o del
emperador.

25
Sin embargo, en ambos pases se puede documentar una no exigua
importacin de escritos luteranos y su correspondiente influjo. Pequeos
centros de reforma se constituyeron en Venecia y en Miln, en Sevilla y
en Valladolid. Con frecuencia no era muy claro entre r. p. y reforma
catlica, por lo menos durante bastante tiempo. (cf. Juan de Valds, +
1541). Entre los protestantes italianos se destacan Bernardino Ochino (+
1564), anteriormente influyente capuchino, Pietro Vermigli (+ 1562) y
Pietro Vergerio (+ 1565), anteriormente nuncio y obispo. Los tres
debieron huir. La incipiente inquisicin intervino duramente sobre todo en
Espaa (1559-1560): ms de 3000 personas deben comparecer ante los
tribunales y en parte son condenadas a muerte. En Italia la r. p. pudo
empalmar con la tradicin valdense. Tras la intervencin de la inquisicin,
seguan viviendo ocultamente las pequeas comunidades. La reaccin
de la curia fue religiosamente insuficiente.

6. En los paises nrdicos, en vsperas de la r. p., slo se puede constatar

una ligera necesidad de reforma de la Iglesia. Los acontecimientos fueron
determinados sobre todo por factores polticos y por rivalidades
nacionales.

Dinamarca favorece progresivamente el luteranismo bajo Federico i

(1523-1533). La dieta de 1536 lo constituye en nica religin del Estado.
Bugenhagen cre en 1539 la Ordenanza de la Iglesia, que fue la base de
la Iglesia nacional; en ella no tardaron en actuar numerosos daneses que
haban hecho sus estudios en Wittenberg.

Noruega e Islandia estaban dominadas des-de Dinamarca, pero tambin

all hubo obispos aislados que defendieron enrgicamente al legado
catlico. En Suecia desempeaba un papel especial el patrimonio de la
Iglesia, que en 1529 fue puesto en manos del rey. Gustavo Vasa
desarroll luego sistemticamente la Iglesia luterana. Suecia recibi en
1571 una constitucin episcopal; en 1595 fue suprimido el ltimo
convento que quedaba, el de Vadstena, fundacin de santa Brgida. Los
acontecimientos en Finlandia dependieron en gran parte de la situacin
en Suecia. Tambin aqu se destacaron como dirigentes antiguos
estudiantes de Wittenberg.

7. En la Europa oriental, la multiplicidad de nacionalidades, de

organizaciones sociales y de constituciones facilit la penetracin de la
r. p., pero puso obstculos a una configuracin homognea. Muchos
grupos tnicos pequeos recibieron gracias a la r. p. sus primeras
creaciones literarias. La nobleza y la burguesa urbana (alemana) fueron
las que ms vigorosamente se abrieron a la r. p.; los reyes (prncipes) y
los campesinos permanecieron con frecuencia catlicos.

En Prusia oriental y en Polonia los adelantados fueron estudiantes y

comerciantes. Las primeras comunidades se hallan en Cracovia y en
Knigsberg (Universidad). La r. p. alcanz su ms poderoso desarrollo en
Polonia bajo Segismundo ii Augusto (1548-1572), aunque en realidad se
present dividida en diferentes grupos (incluso antitrinitarios). La reforma

26
no lleg a sectores ms amplios. Bajo Segismundo III (1587-1632) yel
cardenal Estanislao Hosius (1- 1579), con la ayuda de los jesuitas,
pudieron ser recuperados para la fe catlica amplios sectores de la
nobleza.

En Hungria, la poblacin alemana era en gran parte adicta a Lutero. En

la batalla de Mohcs cay el antiguo orden con la mayora de los
representantes catlicos. Entre los magiares se dej sentir fuertemente
el influjo calvinista (aqu tambin haba antitrinitarios). En Transilvania
actu Juan Honter (t 1549); en 1566 fue prohibido el catolicismo.

X. La lucha por la recta doctrina en el luteranismo

La modalidad, de fuerte colorido personal, de la predicacin de Lutero y

su descuidada terminologa hicieron que ya durante su vida se
manifestaran tensiones entre sus adeptos. As Juan Agrcola (+ 1566)
quera desterrar completamente la ley de la predicacin y atenerse
nicamente al evangelio. En las duras luchas, incluso personales, de la
llamada disputa de los antinomistas Lutero hizo salir de Wittenberg al
adversario.

Tales tensiones hubieron de multiplicarse cuando vino a faltar la

poderosa autoridad que haba ejercido el profeta durante su vida. Un
grupo luterano procedente de Melanchton entenda la gracia y la voluntad
como dos factores que se suman en una accin comn (sinergismo).
Cierto que Lutero mismo haba recalcado enrgicamente la falta de
libertad de la voluntad, pero al mismo tiempo haba exigido esfuerzos del
hombre que aspira a la salvacin. La querella de los sinergistas alcanz
en 1560 su punto culminante con una disputa en Weimar. Finalmente
prevaleci el sola gratia. Frente a Jorge Major (+ 1574), Melanchton
sostena con mentalidad humanista que la gracia debe dar fruto.

Ulteriores polmicas empalmaban con la pervivencia de ciertos usos y

ceremonias catlicos que Melanchton toleraba. La ltima de estas
disputas se designa con el nombre de Andrs Osiander (+ 1552), el cual
insista en la vuelta a la confesin privada y subrayaba el poder
transformante de la justificacin.

En la cuestin de la presencia real, cuya negacin por parte de Calvino

se haba introducido en el luteranismo, trat de mediar Melanchton, pero
con su actitud reservada slo logr atizar la disputa. Lutero haba
considerado el pan y el vino como los signos sacramentales; Melanchton,
en cambio, acentuaba en su lugar ms bien el comer y el beber, por lo
cual poda sostener la presencia real sin ligarla al pan.

Despus de la muerte de Melanchton se impuso un criptocalvinismo e

incluso un franco espiritualismo humanstico. A pesar de la frmula de
concordia de 1577, no quedaron plenamente superadas estas tensiones.

27
XI. La formacin de confesiones en los siglos XVI y XVII

En un principio, cada confesin se entenda como la Iglesia universal.

Slo muy lentamente se fue concibiendo y aceptando la divisin de la
Iglesia y la formacin de dos confesiones (casi de iguales dimensiones).
Ambas tenan en comn su oposicin a los iluminados.

La formacin de confesiones dependi en gran manera del soberano

local, cuyo influjo fue en el luteranismo ms fuerte que en el calvinismo.
Desde comienzos del s. xvii, con frecuencia no estaba ya la poblacin
dispuesta a cambiar de confesin juntamente con el seor territorial. Las
formas particulares de la respectiva confesin estaban ya ms
enraizadas. Por otra parte, en diferentes casos de cambio de confesin
se conservaban con frecuencia viejos usos, a fin de facilitar, o de
disimular, el paso de una confesin a otra.

La aceptacin del contenido de un catecismo era decisiva como indicio

de pertenencia a una confesin. Frente a la inseguridad de la doctrina se
impona una consolidacin dogmtica; pero al mismo tiempo se
delimitaba polmicamente el propio patrimonio doctrinal frente a otras
concepciones. En la segunda mitad del s. xvi haba pasado ya el tiempo
de las tentativas de mediacin. Por todos los lados hallamos una
satisfaccin en la propia confesin que lleva en s un rasgo pertinaz y
militante.

XII. Naturaleza y efectos de la reforma

Recapitulando podemos decir: El punto central de la r. p. es la

proclamacin positiva. sta se efecta en un avance hacia estructuras
simplificadas, hacia la Escritura en su tenor verbal, hacia el sacerdocio
universal. El centro lo ocupa la fe, una fe en el hombre en la cruz. No
obstante la sola scriptura, se retienen como obligatorios los antiguos
smbolos de fe y los ms antiguos decretos conciliares. Este empeo en
volver a los orgenes condujo de hecho a un elemental debilitamiento de
la tradicin y de la continuidad; no se mantena a salvo la successio
apostolica. Esto no slo en la cuestin de la interpretacin del sacramento
del orden; se trata sobre todo del -> magisterio eclesistico. En efecto, lo
trgico de la r. p. est en la tensin fundamental derivada de que la
interpretacin de los fundamentos doctrinales obligatorios se encomienda
a las direcciones inseguras y cambiantes de las Iglesias y a sus telogos.
Dado que falta una instancia doctrinal definitivamente obligatoria, se hizo
sentir aqu un punto de partida subjetivo (v. Loewenich) que deja
margen a las tensiones que se desarrollan desde dentro. La r. p. fue
desde su raz una reforma religiosa cristiana que no se limitaba a
reformas morales. Posteriormente esta primaca de la religin, que le era
esencial, cedi en gran parte el puesto a la moral.

Dado que Lutero es la expresin ms genuina y rica de la r. p., a partir de

l es como mejor se puede mostrar la conexin de las tensiones y
contradicciones. Con todo, esto mismo es problemtico por cuanto este

28
reformador dependa siempre de la situacin y del interlocutor. Por esto
Lutero, que a no dudarlo dominaba el instrumental de la escolstica
tarda, no construy ni mantuvo una obra sistemtica. Para l, la teologa
era una sapientia experimentalis, non doctrinales (WA Ix 98); y as no se
le puede pedir demasiado desde el punto de vista teolgico. En su
proclamacin proftica de confesor de la fe tiene muchas posiciones
comunes con la Iglesia antigua, por lo cual se conserva un enlace interno
con sta.

En vista de las diferencias entre el viejo y el joven Lutero, magnitudes que

a su vez no son plenamente unitarias, la cuestin de si la doctrina misma
es unitaria viene a ser el problema capital de la actual investigacin sobre
Lutero. Dado que la terminologa es imprecisa, hay que distinguir entre el
mvil y su formulacin teolgica. El problema se agrava debido a la forma
paradjica de la expresin. Queda, pues, como supone W. Maurer,
garantizada una unidad superior mediante la dialctica, o persisten
realmente las contradicciones? Aqu habr que distinguir quiz segn las
materias. Una unidad estricta parece darse y sostenerse nicamente en
el ncleo central: en la doctrina de la justificacin, tal como la desarroll
y mantuvo Lutero, sirvindose de una doctrina sobre Dios, de una
cristologa, de una soteriologa y de una antropologa especificas. La
doctrina de los sacramentos y la eclesiologa pertenecen ms bien al
crculo externo, a la periferia, zona en la que Lutero mostr mayores
vacilaciones. Mayor lgica y orden dogmtico hallamos en Calvino y
hasta en algunos de los iluminados; aunque aqu, con frecuencia lo
substancial (y el contacto con la tradicin) se sacrifica al orden
sistemtico.

Contrariamente a la forma de expresin dinmica y paradjica de Lutero

a causa de la cual tanto amigos como adversarios no dieron con el ncleo
central de su doctrina, Zuinglio busca ante todo lo sencillo y
comprensible, lo mismo en la piedad que en la doctrina.

Lutero concibe la justificacin como una nueva creacin y transformacin

real. En el simul iustus et peccator est latente la comunin ntica y moral
del cristiano con Cristo. El pecado es aqu un quedarse atrs en cuanto
a la perfeccin en el amor; ocultamente crecen ya la justicia y la nueva
vida. Pese a toda la seriedad tica, la incorporacin de la moral en la
teologa dista mucho de lograrse en medida suficiente. En cambio
Zuinglio ve en una comunidad organizada en forma estrictamente legal el
lugar propio del servicio a la gloria de Dios. En Calvino, la idea de
justificacin viene sustituida por una conviccin de la propia eleccin, que
tiene consecuencias fuertemente morales.

Por encima de tales diferenciaciones, a veces algo artificiales, se halla en

la proclamacin reformatoria mucha sustancia sencillamente cristiana y
por tanto catlica. Aqu reside la oportunidad de llegar hoy a un
entendimiento teolgico, que sin embargo est realmente amenazado por
cualquier disolucin del concepto de la verdad una y de la fides quae
sostenidas por Lutero.

29
Lutero est convencido de que su interpretacin de la Escritura es la
nica justa, la nica que garantiza la salvacin. Aqu hay que plantearle
la cuestin sobre el magisterio. Si se estudia a Lutero con independencia
de una situacin agravada polmicamente, en la que se le considera
como interesado nicamente en una superacin de la justicia de las obras
en favor de una justificacin por la fe, no parece completamente
desesperado un entendimiento con l, pasando por un cierto magisterio,
a pesar de todas sus sentencias de condenacin contra el papado.

La propagacin de la r. p. se produjo pronto y no slo superficialmente.

La verdadera fuerza era el espritu de la palabra de Dios. Dado que Lutero
apareci en un principio como reformador de la antigua Iglesia, no se not
la incipiente divisin. Slo as fue posible el enraizamiento de la r. p. de
una manera que dividi a -> occidente. A ello se aadi una ayuda tanto
poltica como poltico-eclesistica por parte de los prncipes, a los que
Lutero tena por responsables de los asuntos cristianos. Dado que los
eclesisticos slo deben ocuparse en cosas de la Iglesia, no surgan por
razn de Lutero reparos fundamentales contra las secularizaciones.
Fuera de este robustecimiento del poder de los prncipes, Lutero, que
pensaba en categoras patriarcales agrarias, no suscit grandes energas
polticas. En forma totalmente contraria, el principio de comunidad de
Calvino vino a convertirse en una fuerza eminentemente poltica. Especial
importancia para la propagacin de la r. p. tuvieron los numerosos
conmilitones, que con gran arrojo aceptaron la persecucin y hasta la
muerte por su fe. Precisamente los emigrantes fueron fundando en
muchos lugares nuevas comunidades. Con la fuerza de su fe podan los
jefes arrastrar a las masas.

Si queremos examinar los efectos de la r. p., deberemos distinguir

cuidadosamente entre la esfera religiosa y la cultural en general. Es
indiscutible la fecundidad religiosa; la motivacin reformatoria fue
constantemente el gran punto de referencia de los movimientos y
corrientes religiosos. Despus de la ortodoxia y del -> pietismo, despus
del protestantismo liberal del s. xix, precisamente en el s. xx se produce
un gran movimiento religioso: recordemos solamente el influjo de
Kierkegaard y de K. Barth.

Sin embargo, el efecto de la r. p. fue a la vez polivalente. En efecto,

muchas lneas van a dar en la -> ilustracin y en el -> idealismo, aunque
aqu los movimientos iniciales se vieron convertidos en lo contrario. La fe
fue profundizada y enriquecida, pero a la vez qued gravada por las
contradicciones de las confesiones. Por consiguiente, el efecto de ms
envergadura de la r. p. fue seguramente la divisin de la Iglesia. En la
parte catlica, la r. p. dio lugar a una enorme prdida de energas, a una
retirada a la defensiva, a una restriccin de la libertad. Muy pocos
catlicos se hallan en la primera fila de los pensadores modernos.

Sin embargo, los efectos en la Iglesia catlica fueron tambin

extraordinariamente positivos: la reforma catlica y el concilio de Trento
se realizaron forzados por las circunstancias. La teologa catlica en su

30
concreta forma actual sera inconcebible sin los estmulos, problemas y
modelos de la parte evanglica. Hemos de reconocer, sin embargo, que
ciertas doctrinas fundamentales de la r. p. se han conservado mejor en la
parte catlica que en los herederos directos del protestantismo.

Tambin se han valorado en exceso los efectos de la r. p. en el campo

cultural: muchas cosas que haba surgido ya en ambiente catlico slo
alcanzaron sus plenos efectos en la reforma; pero la exclusiva primaca
de lo religioso seguramente fue a veces un obstculo. As en ocasiones
las consecuencias culturales son ms bien permitidas que procuradas.
Con todo, la gran liberacin de fuerzas anmicas contribuy a liberar
tambin imponentes energas culturales: una paradoja comparable con la
fuga del mundo, creadora de cultura, de los monjes medievales.

En el campo protestante, la libertad de conciencia fue tambin un

estmulo para arriesgadas empresas extrarreligiosas. Sin embargo, la
libertad y la tolerancia de la r. p. estn sujetas a ciertas reservas. En
efecto, con frecuencia se procedi muy duramente contra los
iluminados y los catlicos, si bien es cierto que la legislacin contra
herejes se aplic ms bien a los antitrinitarios. La -> tolerancia burguesa
fue preparada slo muy remotamente por la reforma. Solamente se
impuso con la Ilustracin. La importancia de Lutero para la ciencia se
tradujo sobre todo al campo del lenguaje. Lo que l realiz en favor de su
lengua materna es casi incalculable; a esto hay que aadir las reformas
de los estudios y las repercusiones en la exgesis. En gran medida la r.
p. fue sobre todo un movimiento escolar, enraizado y llevado adelante por
medio de extraordinarias realizaciones en el campo de la educacin. La
r. p. fue especialmente provechosa para la msica. Ms tarde le toc el
turno a la arquitectura. En el arte decorativo mucho naci todava de
races catlicas. Aqu se volvi el reformador contra el fausto. De suyo,
con ello se expresaba algo religiosamente exacto.

Slo en los Pases Bajos y en Escocia se formaron los Estados

nacionales sustancialmente por la victoria de la reforma. En todos los
dems Estados, aunque de muchas formas y hasta decisivamente
sacaran ventajas de la r. p., hay que distinguir la lucha por la libertad
religiosa de la lucha por la libertad poltica: lo uno no va parejo con lo otro.

Las esferas del trabajo activo y de la vida profesional ciertamente no

quedaron anuladas religiosamente por primera vez en la r. p., pero s
fueron acentuadas de manera nueva bajo algunos aspectos. Sin
embargo, al mismo tiempo se hizo sentir una cierta decadencia de las
costumbres, como ya lo lamentaba Lutero. El sentido capitalista de los
negocios como signo de la eleccin entre los calvinistas, se hizo notar
primeramente en los Estados Unidos; ahora bien, esta concepcin,
contrariamente a lo que se afirma con frecuencia, no tiene el menor
fundamento en Calvino. En la medida en que la cultura moderna tiene
valor en sentido religioso, no se puede negar que los cristianos
protestantes superan en este punto a los catlicos. Sin embargo, con
frecuencia se echa de menos la fidelidad a los intereses objetivos de la

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reforma. Del individualismo y del subjetivismo resulta buena parte de los
aspectos negativos de la cultura moderna.

El cuadro no quedar completo si no aludimos a los verdaderos

antagonistas de la r.p.: a Carlos v y Felipe ii, pero tambin a Ignacio de
Loyola y a la Compaa de Jess. La reforma catlica (recordemos entre
muchos a Seripando y a Pole) fue una fuerza permanente, en la que
muchos, en la imitacin del Crucificado, superaron con santidad el lado
pagano del renacimiento.

La r. p. no logr su objetivo de realizar un cristianismo depurado en la

Iglesia una. Este objetivo es un quehacer permanente. Aun cuando no se
puede lograr slo por el hombre, tampoco se otorga sin el hombre; para
ello se requiere valor, y al mismo tiempo el olvido de s, propio del amor
y del servicio.

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Joseph Lortz

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