DIMENSES BBLICAS EM TEOLOGIA MORAL

O Conclio Vaticano II acentuou a necessidade do uso da Sagrada Escritura na teologia.

Ela deve ser como que alma da teologia (Dei Verbum, 24). A Teologia moral, por seu lado,
deve ser mais alimentada pela Sagrada Escritura (Optatam Totius, 16). A questo
fundamental, de um modo particular para a teologia moral, est no modo e no alcance.
palavra de Deus, escrita em palavras humanas num contexto e num tempo.
Para um juzo moral actual sobre os comportamentos no basta a transcrio ou o apoio
numa ou vrias citaes. Isso acontece frequentemente quando as adaptamos s nossas
posies numa espcie de adocionismo ou concordismo. Do mesmo modo, o silncio sobre
temas no considerados, no sinal de bondade tica. preciso ter em ateno que h
posicionamentos semelhantes s culturas e ambientes do seu tempo. Necessidade de exegese e
de hermenutica
A Bblia no d uma resposta imediata a todos os problemas que nos preocupam. Os
textos bblicos no contm uma srie de respostas tipo sim, no s questes que se
colocam. Mais do que uma tica, contm um ethos que no fcil de sistematizar. Muitas
vezes indica, integradas numa dimenso de f, apenas directrizes gerais, e tambm
perspectivas e normas, segundo a cultura do tempo.
Oferece sobretudo, ao mesmo tempo que o anncio da salvao, uma mensagem moral
que lana luz sobre as problemticas da vida pessoal e social. O Novo Testamento, como a
Bblia em geral, no apresentam um tratamento sistemtico do agir moral, mas contm uma
rica reflexo sobre ordenamentos morais e uma ampla e concreta parenese. Por isso, deve
falar-se mais exactamente de ethos e no de tica bblica. sobre ele que se fundamenta a
tica crist sistemtica, K. SCHELKLE, Teologia del Nuovo Testamento, III, Ethos
Cristiano, Dehoniane, Bologna, 1974, 34.
Na Bblia no se encontra um tratamento completo em matria de moralidade, nem,
muito menos, receitas ou respostas feitas para os problemas morais, antigos e modernos.
Para o estudo da teologia moral, sobretudo em mbitos sectoriais como a sexualidade, a
biotica, as questes sociais, etc., as referncias bblicas no bastam. H outros campos de
conhecimento que so imprescindveis. Um tratamento adequado dos problemas concretos
postos pela moral necessitaria de um aprofundamento racional e tambm de um tratamento

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das cincias humanas, PONTIFCIA COMISSO BBLICA, Bblia e Moral; razes bblicas
do agir cristo, 2008, 3.
a posio do Conclio Vaticano II, a propsito da metodologia no tratamento das
questes morais, j que englobam vrias perspectivas. Reconhece que a Igreja, apesar de
detentora da revelao divina, no tem o conhecimento imediato de toda a verdade moral e,
reafirmando a sua fonte especfica, prope-se busc-la em dilogo com todos os homens, os
seus saberes e a sua experincia. Aceita, quer e procura a colaborao de todos, j que as
questes que se prope tratar so problemas de toda a humanidade. Aponta como metodologia
para a abordagem e a resoluo de tantos e to complexos problemas que afectam
profundamente a humanidade, a utilizao da luz do Evangelho e da experincia humana.
De Cristo vm princpios e luzes que dirigem os cristos e iluminam todos os homens,
mas no as solues concretas (GS 46). Estas ho-de ser buscadas por todos, cristos e no
cristos. A frmula concisa luz do Evangelho e da experincia humana, mais
desenvolvida noutro nmero: guarda do depsito da palavra divina, onde se vo buscar os
princpios de ordem religiosa e moral, a Igreja, embora nem sempre tenha uma resposta j
pronta para cada uma destas perguntas, deseja, no entanto, juntar a luz da revelao
competncia de todos os homens, para que assim receba luz o caminho recentemente
empreendido pela humanidade (GS 33). A Igreja tem na palavra divina, os princpios,
mas no as respostas prontas. Por isso, h que encontr-las; para tal junta o que prprio
seu, isto , a luz da revelao, competncia de todos os homens, para que o caminho da
humanidade receba luz. (cfr GS 5, 43).
A perspectiva correcta situar a moral crist no horizonte mais vasto da antropologia e
da teologia bblicas. Por outro lado, no fcil utilizar a Bblia com propriedade, quando
nela se buscam luzes para aprofundar uma reflexo moral ou elementos de resposta no
conjunto de problemas ou situaes morais delicadas. Entretanto, a prpria Bblia fornece ao
leitor alguns critrios aptos a facilitar esse caminho, PONTIFCIA COMISSO BBLICA,
o.c., 3. Cfr IDEM, A interpretao da Bblia na Igreja, 1993, III, D, 3: exegese e teologia
moral. [Ver a seguir].
Trata-se do movimento de fundo da Escritura na sua totalidade, que A Pontifcia
Comisso Bblica chama moral revelada. Na sua recta compreenso h escolhos
importantes a evitar. Enquanto se reduzir a moral a um cdigo de comportamento individual
e colectivo, a um conjunto de virtudes a praticar ou tambm aos imperativos de uma lei
natural considerada universal, no se pode perceber suficientemente toda a especificidade, a
bondade e a actualidade permanente da moral bblica, IDEM, Bblia e Moral, 4.

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 No conceito de moral revelada, sobressaem duas ideias fundamentais: 1) A moral,
sem ser secundria, segunda. O que primeiro e fundamental a iniciativa de Deus que
exprimiremos teologicamente em termos de dom. Em perspectiva bblica, a moral enraza-se
no dom prvio da vida, da inteligncia e da vontade livre (criao) e, sobretudo na oferta
totalmente gratuita de uma relao privilegiada, ntima, do ser humano com Deus (aliana).
Esta no primeiramente resposta do homem, mas desvelamento do projecto de Deus e dom
de Deus. Por outras palavras, para a Bblia, a moral vem depois da experincia de Deus, mais
precisamente depois da experincia que Deus concede ao ser humano por dom puramente
gratuito. 2) A partir daqui, a prpria Lei, parte integrante do processo da aliana, dom de
Deus. Ela no no incio uma noo jurdica, moldada sobre comportamentos e atitudes, mas
sim um conceito teolgico, que a prpria Bblia traduz com o termos caminho (derek em
hebraico, hods em grego): um caminho proposto. [] O Deus da Bblia no revela antes de
tudo um cdigo, mas a si mesmo no seu mistrio e o mistrio da sua vontade, Ibidem, 4.

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PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igreja, 1983.

3. Exegese e teologia moral

Observaes anlogas podem ser feitas sobre as relaes entre exegese e teologia moral.
Aos relatos concernentes histria da salvao, a Bblia une estreitamente mltiplas
instrues sobre a conduta a ser mantida: mandamentos, interdies, prescries jurdicas,
exortaes, invectivas profticas, conselhos de sbios. Uma das tarefas da exegese consiste
em precisar o alcance deste abundante material e em preparar, assim, o trabalho dos
moralistas.
Esta tarefa no simples pois muitas vezes os textos bblicos no se preocupam em
distinguir preceitos morais universais, prescries de pureza ritual e ordens jurdicas
particulares. Tudo posto junto. De outro lado, a Bblia reflecte uma evoluo moral
considervel, que encontra sua perfeio no Novo Testamento. No suficiente que uma certa
posio em matria de moral seja atestada no Antigo Testamento (por exemplo, a prtica da
escravido ou do divrcio, ou aquela das exterminaes em caso de guerra), para que esta

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posio continue a ser vlida. Um discernimento deve ser feito, levando em conta o
necessrio progresso da conscincia moral. Os escritos do Antigo Testamento contm
elementos imperfeitos e caducos (DV., 15), que a pedagogia divina no podia eliminar de
uma s vez. O Novo Testamento mesmo no fcil de interpretar no domnio da moral, pois
muitas vezes ele se exprime atravs de imagem, ou de maneira paradoxal, ou mesmo
provocadora, e a relao dos cristos com a Lei judaica objecto aqui de speras
controvrsias.
Os moralistas so, assim, levados a apresentar aos exegetas muitas questes importantes
que estimularo suas pesquisas. Em mais de um caso, a resposta poder ser que nenhum texto
bblico trata explicitamente do problema considerado. Mas mesmo assim o testemunho da
Bblia, compreendido em seu vigoroso dinamismo de conjunto, no pode deixar de ajudar a
definir uma orientao fecunda. Sobre os pontos mais importantes, a moral do Declogo
permanece fundamental. O Antigo Testamento contm j os princpios e os valores que
comandam um agir plenamente conforme dignidade da pessoa humana, criada imagem
de Deus (Gn 1,27). O Novo Testamento coloca esses princpios e esses valores em grande
evidncia, graas revelao do amor de Deus no Cristo. III. D. 3.

PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igreja, 1983, Secretaria

Geral do Episcopado / Rei dos Livros, Lisboa, 1994.
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, Bblia e Moral; razes bblicas do agir cristo, 2008,
in H. ALVES (org.), Documentos da Igreja sobre a bblia, Difusora Bblica / Grfica de
Coimbra 2, / Ftima /. Coimbra, 2011, pp. 1745-1887.