Boa tarde, Michelson.

Em relao ao seu artigo: http://www.criacionismo.com.br/2015/02/escola-dominical-ataca-o-

quarto.html, como sempre, muito bem escrito e bem argumentado, me vieram algumas dvidas:

Caro irmo Michelson, tenho uma grande admirao por vocs Adventistas e especialmente pela sua
pessoa, pelo zelo e a reverncia que vocs tm pela Palavra de Deus, suas disciplinas alimentares e, de
corao, de forma alguma os considero como uma seita. Sou batista Tradicional, professor de
Seminrio da Igreja Metodista Wesleyana, e procuro sempre compreender as doutrinas que divergem
do ponto de vista das Igrejas, assim chamadas ortodoxas. No tenho nenhum problema quanto aqueles
que queiram guardar o sbado e, se existissem boas evidncias Bblicas para isso, no teria problema
nenhum quanto a isso. Na realidade sou at simpatizante. Se voc no come alguns tipos de alimentos,
por considerar que no so parte da dieta crist, ou por consider-los malficos para a sade, Amm.
Creio que uma dieta base de legumes trazem muito mais benefcios para a sade, do que uma dieta
base de carne. Muito legal isso. Encare as minhas perguntas como dvidas sinceras de um jovem
telogo, buscando uma maior compreenso das Sagradas Doutrinas e jamais como uma afronta aos
princpios Adventistas.

Mas a grande questo que eu tambm compartilho das mesmas crenas propostas pela revista da
CPAD, mesmo no sendo de orientao pentecostal, creio que nesse quesito (guarda do sbado) a
grande maioria dos cristos compartilham dessa f (no que isso seja um argumento, pois no significa
que a maioria, simplesmente por ser maioria, est com a razo). Gostaria de esclarecer e entender
partes do seu artigo;

"Lamentvel! Ser que o autor (ou autores) desse guia de estudo tem noo do estrago que est
fazendo ao desencaminhar tantas pessoas?"

Desculpe meu irmo, mas no vejo dessa forma. Homens santos de Deus, grandes apologistas e crentes
piedosos foram usados como referncia para escrever essa lio. Na nossa concepo, (se estamos
errados no vem ao caso) ensinamos essa doutrina com a conscincia mais tranquila do mundo,
sabendo que estamos baseados nas Escrituras Sagradas e na opinio de homens da envergadura de
Agostinho, Wesley, Calvino, Lutero e, atualmente, grandes apologistas como Gleason Archer, Norman
Geisler, Craig Blomberg, Willian Lane Craig entre outros, que creio no estarem desencaminhando as
pessoas. Certa feita, conversando com uma vizinha adventista, ela teve a audcia de dizer que os
pastores sabem que o correto guardar o sbado, mas ensinam errado por presso de seus lderes e por
causa da tradio. Creio que o irmo no tenha essa mesma viso, mas pela sua argumentao, deixa
brecha para que eu entenda dessa forma.

"Imagine se considerssemos o no matars ou o no adulterars tambm controversos,

passveis de interpretao? Abriramos mais ainda a porta ao pecado e transgresso. Ento por
que apenas um mandamento, o quarto, considerado controverso?"

"No matars" e "no adulterars" so temas to comuns no Novo Testamento que no geram
nenhuma controvrsia. Ao contrrio do sbado. Todos os outros nove mandamentos no so passveis
de interpretao porque eles so exaustivamente mencionados nos Evangelhos, em Atos, nas cartas
apostlicas e no Livro de Apocalipse, no deixando nenhuma dvida em relao necessidade de se
manter a guarda dessas ordenanas. (Mt. 5.21, 1Jo 3.15,Tg. 2.11, Mt. 5.27, Rm. 2.22, 1Co 6.9, Ap.
22.15). J em relao ao sbado, no existe nenhum versculo no N.T. (que no gere pginas de
discusso), que ensine de maneira to clara e cristalina a necessidade de sua guarda pelos cristos
como os demais itens do Declogo. Prova disso que estamos discutindo somente sobre ele agora!
"Guardar o sbado, portanto, no tem nada a ver com legalismo, muito pelo contrrio, tem a ver
com celebrao e adorao."

Aqui eu concordo plenamente com voc. Alis, grande parte dos cristos no guardam dia nenhum!
Nem o domingo. Uma pessoa que guarda o domingo, no acaba de almoar e vai pro clube, ou pescar,
ou jogar bola, etc. Aqui eu tenho que dar meu brao a torcer e aqui que vem minha admirao por
vocs. Vocs realmente guardam o dia. Ns vamos EBD, depois almoamos e temos a tarde livre pra
fazermos o que quisermos. Eu particularmente procuro na parte da tarde ficar com a minha famlia,
estudando e lendo a Palavra, mas muitas vezes descansando mesmo. O ponto principal da guarda do
dia, mesmo que fosse o domingo, seria consagr-lo exclusivamente para Deus. E infelizmente grande
parte dos cristos no observam esse princpio.

"Se o sbado pode ser qualquer dia da semana, por que os evanglicos insistem, ento, no
domingo? No deveriam guardar nem defender qualquer dia santo, e simplesmente riscar da Bblia
deles o quarto mandamento."

Grande parte dos cristos acreditam que deve se guardar um dia da semana, no necessariamente o
domingo. O Dr. Joseph A. Pipa Jr., professor de Teologia Sistemtica e autor do livro "O Dia do
Senhor", escreve:

"Ao abenoar e santificar o dia, Deus comunicou a Ado e Eva, e por meio da Escritura a toda a
humanidade, o princpio da guarda do sab. Os cristos devem tratar como santo aquilo que Deus
declara santo, concluindo que a observncia de um dia em sete uma obrigao moral perpetuamente
em vigor, por causa dessa ordenana criacional. (...) Portanto, o mandamento do sab no seno a
extenso e a aplicao da ordenana criacional. Assim como as responsabilidades morais do casamento
e do trabalho permanecem, a responsabilidade moral de guardar santo um dia em sete tambm
permanece. [1].

O Dr. Craig Blomberg, que eu sei que voc conhece muito bem, renomado professor de Novo
Testamento escreveu:

"Mas os cristos de modo algum transferiram tudo o que havia no sab judaico do sbado para o
domingo. Os crentes gentios, que compreendiam a maior parte da igreja da metade do primeiro sculo
em diante, no tinham em suas comunidades um dia semanal para o descanso. Gregos e romanos
tinham diversos feriados mensais, de acordo com os diversos calendrios religiosos festivos que
seguiam. Porm, a menos que algum desses feriados casse num domingo, os cristos gentios tinham
que trabalhar o dia inteiro no primeiro dia da semana e encaixar a adorao e a comunho ou na manh
do domingo, antes do amanhecer, ou na noite do sbado ou do domingo, aps o anoitecer. Foi apenas
depois de Constantino tornar-se o primeiro imperador cristo, no incio do quarto sculo, que o
domingo foi legalizado como um dia santo (e portanto feriado) no Imprio Romano.

Muitos dos escritores cristos do segundo e do terceiro sculos at mesmo falavam da guarda do sab
como uma prtica judaizante que levava de volta ao legalismo que Cristo viera abolir. Aquilo
provavelmente era uma reao exagerada, a menos que as pessoas que guardassem o sab, seja no
sbado ou no domingo, estivessem tentando obrigar outros a segui-los. Afinal, em Romanos 14.5,
Paulo escreveu: Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha
opinio bem definida em sua prpria mente. Esse mandato dado no contexto do descanso no
captulo 14, no qual Paulo aborda questes que estavam dividindo os cristos em Roma. No corao do
debate estava o sab e outros dias festivos, bem como as leis alimentares, acerca das quais Paulo diz,
em poucas palavras: parem de julgar uns aos outros (v. 13).

Colossenses 2.16 ainda mais claro: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia
de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir;
porm o corpo de Cristo. Aqui ns vemos a costumeira trade judaica de dias santos festas anuais
como a Pscoa, Tabernculos ou o Dia da Expiao; dias festivos mensais e o sab semanal. Os
cristos so livres para celebr-los ou no, e os outros cristos no devem julg-los por suas escolhas.
A encarnao de Cristo a realidade que os dias santos preanunciavam. Os seguidores de Jesus vm a
ele e recebem descanso 24 por 7, como dizemos hoje, porque o seu jugo suave e o seu fardo leve
(Mateus 11.28-30). Nossa vida inteira um descanso sabtico, preanunciando o nosso descanso eterno
(Hebreus 4.9-11).

Estou dizendo, ento, que o culto e o descanso so opcionais para os cristos? De modo algum. Ns
precisamos de ambos e precisamos deles com frequncia. O que estou dizendo que o Novo
Testamento insiste que no nos atrevamos a legislar ou exigir um dia em sete para essas coisas. O
corpo de cada pessoa diferente, assim como so suas exigncias de trabalho, suas oportunidades de
se reunirem com outros crentes e suas necessidades espirituais em geral. Em um mundo viciado em
trabalho, que com tanta frequncia fragmenta famlias e igrejas, tenhamos o descanso que nos for
necessrio e cultuemos com frequncia juntamente com o povo de Deus. E que as igrejas criem mais
cultos, no sbado noite ou em outros dias da semana, para aqueles que no podem vir ou no vm aos
domingos. Com efeito, sejamos cada vez mais criativos em como alcanar os desigrejados e os que
precisam de salvao. Mas no podemos fingir que a panaceia para os nossos problemas na igreja e na
sociedade esteja em retornar a um sab supostamente idlico que, antes de tudo e em grande parte, foi
uma inveno dos puritanos."[2]

Quem ousou mudar o dia de repouso foi o imperador pseudocristo/pago Constantino, em 7 de

maro 323 d.C., tendo depois o aval da Igreja Catlica Apostlica Romana. Essa igreja, pelo menos,
tem um argumento lgico para o que fez: a autoridade do papa, que eles consideram at superior
da Bblia. Mas como ficam os evanglicos, ao perceber que no existe base bblica para se
guardar o domingo? Tm que admitir que obedecem a um mandamento catlico...

Muito antes de Constantino declarar o dia de Domingo como feriado, os cristos j se reuniam aos
domingos para a celebrao da Ressurreio de Jesus, ocasio em que tambm se celebrava a
comunho e a Ceia do Senhor. O que o Imperador fez foi somente oficializar esse dia. Seria a mesma
coisa voc dizer que a Trindade uma inveno do sculo IV.

As festas judaicas como Pscoa, Primcias, Dia da Expiao eram feriados nacionais, dias de
descanso, por isso tambm chamadas de sbados, mas eram distintas do sbado semanal do quarto
mandamento.
Desculpa Michelson, mas voc est forando o texto aqui. Siga o caminho natural da afirmao de
Paulo:
Dias de festas festas anuais, como Pscoa, Tabernculos e Dia da Expiao;
Luas Novas Dias festivos mensais;
Sbados descanso semanal

A lei diagnostica o pecado; Jesus perdoa. Amamos a Cristo e por isso obedecemos aos Seus
mandamentos (Jo 14:15). Se isso ser seita, prefiro pertencer a essa seita. Os primeiros cristos
tambm enfrentaram esse tipo de acusao (At 24:14).

Ns tambm obedecemos, todos os mandamentos que foram retificados no Novo Testamento. O ponto
onde quero chegar meu irmo, que a guarda do sbado no Antigo Testamento to inequvoca que
eu posso te dar dezenas de versculos que confirmem a minha ideia. Os profetas inmeras vezes
repreenderam o povo de Israel por esta violando o sbado, eles foram levados cativos, foram afligidos
pelos inimigos, sofreram sanes divinas, mas jamais poderiam acusar Deus ou os profetas de
negligncia por no ensinarem o Mandamento Divino. Nos Evangelhos, Jesus no responde essa
questo to explicitamente quanto gostaramos; se o tivesse feito, no estaramos debatendo este
assunto hoje. As epstolas paulinas tambm no esclarecem 100% essa questo. Ento poderamos hoje
acusar Jesus ou os apstolos de negligentes?

Jesus guardava o sbado? Mas claro que sim. Jesus era Judeu, criado sob a Lei. E muitos dos seus
ensinamentos devem ser analisados por essa tica. Seus discpulos tambm guardavam o sbado,
inclusive Paulo ia s sinagogas no sbado, pois se ele fosse no domingo no iria encontrar ningum l!
Durante suas mensagens Jesus est diante de uma platia estritamente formada por Judeus e proslitos,
e os versculos que tratam das observncias legais devem ser entendidos dentro de um contexto de
vigncia da Lei de Moiss. Muitos liberais hoje em dia, cometem erros nas suas observaes, dizendo
que Jesus e Paulo pregam diferentes Evangelhos, sem considerarem o pblico de ambos. Lendo
somente os Evangelhos, de fato tem-se a impresso muitas vezes que ns cristos devemos guardar a
Lei, como muitas vezes nos parece que Jesus est ensinando a Salvao pelas obras. Por isso faz- se
necessrio um conhecimento mais abrangente de todo o Novo Testamento, sem apegar-se versculos
isolados.

Durante a vida e ministrio do Nosso Senhor Jesus Cristo, a Lei de Moiss operava plenamente, e
todos, inclusive Ele e seus discpulos cumpriram a Lei, no da forma que os Fariseus queriam, mas da
forma correta como ela deveria ser observada. As explicaes e ensinamentos de Jesus concernentes
Lei devem ser entendidos dentro desse perodo. Quando Jesus crucificado, sua morte expiatria
cumpriu as exigncias da Lei e:

"havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos
era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. E, despojando os principados e
potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo. Portanto, ningum vos julgue pelo
comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so
sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo." (Colossenses 2:14-17)

Durante o perodo em que Jesus pregou, ensinou e viveu, a Lei ainda vigorava, at o ponto em que ele
diz: "Est consumando", encerrando ali, o perodo de abrangncia da Antiga Aliana.
"Antes que viesse esta f, estvamos sob a custdia da lei, nela encerrados, at que a f que haveria
de vir fosse revelada. Assim, a lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos justificados pela
f. Agora, porm, tendo chegado a f, j no estamos mais sob o controle do tutor." (Glatas 3:23-
25).Grifo meu.

Se houvesse essa grande necessidade de se guardar o Sbado, no teria melhor oportunidade do

que as cartas Paulinas para se explicar essa conduta aos povos recm alcanados pelo Evangelho, que
no incio eram de grande maioria Judeus, mas paulatinamente, os gentios foram crescendo cada vez
entre os fiis, e no tinham conhecimento algum da Lei de Moiss. Eles no tinham Lei, conforme
Romanos 1, alm de no existir nenhum versculo incontestvel nas cartas de Paulo ou de Pedro ou
demais discpulos, que nos mande (gentios) observar os preceitos Mosaicos. Paulo teria que explicar
pormenorizadamente a Lei aos gentios, pois eles no tinham conhecimento nenhum do pacto de Deus
com Israel, (alis o pacto era somente com Israel) e nem conheciam o Antigo Testamento. No existe
nenhum versculo nas epstolas admoestando os irmos sobre o risco de se violar o sbado. Isso fato!

Outra excelente oportunidade que os discpulos tiveram para reforar guarda da Lei foi no
Primeiro Conclio da Igreja, em Atos 15. Quando indagados respeito do que a recm Igreja devia se
abster, o Esprito Santo, juntamente com os Apstolos disse:

"Na verdade pareceu bem ao Esprito Santo e a ns, no vos impor mais encargo algum, seno
estas coisas necessrias: Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos, e do sangue, e da carne
sufocada, e da fornicao, das quais coisas bem fazeis se vos guardardes. Bem vos v." (Atos 15:28-
29)

E essas coisas s foram ordenadas, para no causar escndalo aos judeus, que abominavam essas
coisas, e para que houvesse um maior entendimento entre as partes. Se vocs no comem certos tipos
de alimentos, e esto satisfeitos assim, ou guardam o sbado, tudo bem, mas se alguns querem comer,
uma prerrogativa pessoal. Fao das Palavras de Paulo as minhas:

"Aceitem o que fraco na f, sem discutir assuntos controvertidos. Um cr que pode comer de tudo; j
outro, cuja f fraca, come apenas alimentos vegetais. Aquele que come de tudo no deve desprezar o
que no come, e aquele que no come de tudo no deve condenar aquele que come, pois Deus o
aceitou. Quem voc para julgar o servo alheio? para o seu senhor que ele est de p ou cai. E
ficar de p, pois o Senhor capaz de o sustentar. H quem considere um dia mais sagrado que outro;
h quem considere iguais todos os dias. Cada um deve estar plenamente convicto em sua prpria
mente. Aquele que considera um dia como especial, para o Senhor assim o faz. Aquele que come
carne, come para o Senhor, pois d graas a Deus; e aquele que se abstm, para o Senhor se abstm,
e d graas a Deus..." (Romanos 14:1-6).grifo meu

"... Como algum que est no Senhor Jesus, tenho plena convico de que nenhum alimento por si
mesmo impuro, a no ser para quem assim o considere; para ele impuro. Se o seu irmo se
entristece devido ao que voc come, voc j no est agindo por amor. Por causa da sua comida, no
destrua seu irmo, por quem Cristo morreu. Aquilo que bom para vocs no se torne objeto de
maledicncia. Pois o Reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito
Santo; aquele que assim serve a Cristo agradvel a Deus e aprovado pelos homens. Por isso,
esforcemo-nos em promover tudo quanto conduz paz e edificao mtua. No destrua a obra de
Deus por causa da comida. Todo alimento puro, mas errado comer qualquer coisa que faa os
outros tropearem. melhor no comer carne nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa que
leve seu irmo a cair. Assim, seja qual for o seu modo de crer a respeito destas coisas, que isso
permanea entre voc e Deus. Feliz o homem que no se condena naquilo que aprova. Mas aquele
que tem dvida condenado se comer, porque no come com f; e tudo o que no provm da f
pecado. (Romanos 14:14-23)grifo meu

E os escritor de Hebreus:

"Agora, porm, o ministrio que Jesus recebeu superior ao deles, assim como tambm a aliana da
qual ele mediador superior antiga, sendo baseada em promessas superiores. Pois se aquela
primeira aliana fosse perfeita, no seria necessrio procurar lugar para outra." (Hebreus 8:6-7)
grifo meu.

"Chamando "nova" esta aliana, ele tornou antiquada a primeira; e o que se torna antiquado e
envelhecido, est a ponto de desaparecer." (Hebreus 8:13)

Resumindo, irmo Michelson: ou de fato, ns cristos no temos a obrigao de guardamos esses

preceitos da Lei, ou o apstolo Paulo foi muito negligente em suas cartas aos gentios, pois em
momento algum ele diz claramente sobre a obrigao dos novos convertidos em observar a Lei de
Moiss. Alis, hoje seria impossvel guard-la visto que no existe mais o Templo de Salomo, (s o
do Macedo), as tbuas da Lei, o sacerdcio que presidia o Antigo Pacto, os sacrifcios cessaram, etc.
Uma breve foleada no A.T. e percebemos de forma incontestvel a obrigao da guarda do Sbado e a
observncia de leis alimentares em dezenas de versculos. No tem como nem discutir, muito claro o
ensino devido necessidade do cumprimento e da obrigatoriedade. At mesmo depois do exlio, pelo
fato de povo ter se esquecido de algumas partes da Lei, percebe-se um cuidado dos sacerdotes e
profetas em sistematicamente explicar ao povo como observar a Torah. Quando se l o N.T., tem que
se fazer um verdadeiro malabarismo teolgico para encontrar referncias guarda do sbado, e mesmo
assim, com muito debate e controvrsia. Ou seja, o que muito claro no Antigo, se torna difcil de
defender no Novo.

Essa so minhas dvidas e espero, como excelente apologista que voc , possa me esclarecer algumas
delas.

Na Paz do Nosso Senhor Jesus Cristo.