CURSO DE SNTESIS FILOSFICA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
CONTEXTO HISTRICO
La filosofa medieval es filosofa de Europa y Oriente medio. A causa del imparable avance de las
tribus germnicas del norte se lleg a una divisin del Imperio Romano en oriental y occidental. Roma fue
saqueada por los brbaros y en el ao 476 el Imperio se deshizo. El imperio romano oriental, con capital en
Constantinopla, existi hasta el ao 1453, cuando los turcos conquistaron la ciudad. La poca que
conocemos como Edad Media, comprende casi mil aos que transcurren entre la cada del Imperio romano
de Occidente hasta la cada del imperio de Oriente.

CRISTIANISMO Y FILOSOFA
La religin cristiana ha entrado en contacto con la filosofa en el s. II de nuestra era. El cristianismo
se present como un nuevo enfoque de la existencia a travs de las siguientes perspectivas: 1)
Gnoseolgica: El encuentro con la divinidad se produce desde la fe, no desde la razn; 2) Antropolgica:
Igualdad de todos los seres humanos en cuanto a ser hijos de Dios. La dignidad humana tiene una raz
sagrada y no intelectual; 3) Ontolgica: El ser humano es fruto de la creacin de Dios a partir de la nada; y
4) Escatolgica: Para el cristianismo, el tiempo es progreso; modificar el presente en espera de la
consumacin futura.
La aportacin del cristianismo a la filosofa ha sido: hacer incidir el pensamiento bblico hebreo en la
filosofa griega principalmente con la idea del monotesmo. Aport tambin la idea de un ser creador en
particular; es decir, Dios crea de la nada, en libertad, por amor y por bondad de las criaturas. La naturaleza
humana tiene un principio de vida incorpreo, es una unidad compuesta de alma y cuerpo; es buena,
puesto que es creacin divina; sin embargo el hombre sufre las consecuencias de sus desviaciones al actuar,
se trata pues de una naturaleza herida.

FILN DE ALEJANDRA Y LA FILOSOFA MOSAICA

Filn de Alejandra funda la sntesis de la filosofa griega y del pensamiento hebreo porque ambas
buscan la verdad. Establece, al igual que Platn, la idea de dos mundos totalmente distintos: el de la
absoluta trascendencia y el del mundo sensible. Dios es absolutamente trascendente al mundo sensible por
eso, no lo podemos definir porque nada del mundo sensible nos sirve para definir a Dios; podemos decir
que es pero no qu es. Es necesario tener un puente entre los dos mundos; el logos, segn Filn, es ese
puente porque es una especie de resumen de los seres intermedios; es la idea de las ideas, la potencia de
las potencias; el primognito de Dios.

DESCRIPCIN DEL GNOSTICISMO

El gnosticismo del siglo II es una especie de sincretismo que al encontrarse con el naciente
cristianismo intenta asimilarla. El atractivo del gnosticismo sobre las primeras generaciones cristianas se
debi a que se presentaba como un esfuerzo racionalizador de la fe revelada; como una manera de conocer
a Dios. El gnosticismo fue un movimiento aristocrtico cultivado por espritus refinados, que trataban de
combinar la filosofa con aspiraciones religiosas en que predominaba la preocupacin por el problema del
mal y del dolor. Lo ms importante es la gnosis, slo por el saber el hombre se salva. Las lneas generales del
gnosticismo fueron: 1) La concepcin de Dios como sumamente alejado del Universo, esencialmente bueno
y, por consiguiente, incapaz de ser la causa del mal; 2) Este mundo que es un mal, no fue hecho por Dios,
sino por el malvado Demiurgo, identificado con el Dios del AT; 3) El sistema gnstico tiene una serie de
seres intermedios entre Dios y el mundo, segn el gusto del platonismo medio y del neoplatonismo; 4) El
nfimo lugar de la escala de los seres, producida por emanacin del Primer Ser, corresponde al mundo
sensible. Por ser mala la materia sensible tuvo que ser producido por algn ser intermedio pecador; 5) Los
gnsticos dividen a los hombres en: pneumticos (predomina el espritu), psquicos (alma) e hlicos
(materia), El hombre est compuesto de dos elementos: uno malo, que es la materia, y otro bueno,
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espiritual, psquico, pneumtico, que es el alma, la cual procede del mundo superior y est aprisionada en el
cuerpo. Esa alma es capaz de salvacin y de retornar al mundo superior del que ha cado, por medio de un
esfuerzo asctico y moral. Entre las sectas gnsticas que tomaron elementos cristianos cabe citar, como las
ms importantes: la gnosis samaritana (Simn el mago, Cf Hch.8); la gnosis siraca (Cerdn y Marcin de
Sinope); la gnosis alejandrina (Baslides); la gnosis itlica (Valentn); y la gnosis persa, tambin denominada
maniquesmo, fundada por Mani o Manes. San Ireno de Lyn, fue su principal contradictor y adversario;
sealaba que pretender saber aquello que le concierne a Dios es desconocer los lmites de la razn humana.

LA PATRSTICA: PRIMERA FILOSOFA CRISTIANA

La Patrstica fue el movimiento intelectual de fin de la Antigedad y del inicio del Medioevo. Los
problemas teolgicos son tratados con nociones filosficas; la nueva religin tiene que defenderse de las
herejas y lo hace con propuestas religiosas que termina por dogmatizar. Los escritores cristianos son de tres
tipos: a) Apostlicos, b) Apologetas y c) Padres de la Iglesia.

Los Padres Apostlicos

La poca de los Padres apostlicos del siglo I se seala por el contacto con los apstoles o con su
espritu, todava no se plantean problemas filosficos, sino que se limitan a temas morales y ascticos.
Representantes: Clemente Romano, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna.

Los Apologetas
Los Padres apologistas del siglo II, realizaron una defensa sistemtica del cristianismo a travs de
argumentos filosficos. Los apologistas se dividen en griegos y latinos:
a) Entre los apologistas griegos se tiene a: Marciano Arstides, Flavio, Justino, Taciano, Atengoras y
Tefilo de Antioquia. Justino, ense que Dios haba conducido providentemente al Pueblo de Israel por
medio de la Revelacin sobrenatural contenida en el AT. A los dems hombres, slo los haba guiado por
medio de la luz de la razn natural, permitindoles alcanzar verdades filosficas para prepararlos y ponerlos
en condiciones de recibir a Jesucristo. La filosofa es lo que nos conduce hacia Dios y nos une a l.
b) Los apologistas latinos florecieron en el s. III entre ellos: Minucio Flix, Tertuliano, Arnobio y
Lactancio. Tertuliano rechaz la filosofa de los paganos porque en ella se originan las herejas. Sostuvo el
error traducionista y, por consiguiente, la opinin de que el alma era corprea en algn sentido. Minucio
Flix afirma que todos los cristianos son de hecho filsofos o, mejor dicho, que los filsofos son cristianos,
en algn sentido, por el puro hecho de ser verdaderos filsofos.

La Patrstica y la Escuela de Alejandra

La patrstica surge en Alejandra, en Egipto, en el centro ms activo del pensamiento cristiano del
siglo III. En ese centro catequtico cultural romano se mezcla el pensamiento griego, con predominio de
Platn y los estoicos, y la tradicin juda, con influencia del AT. Para ser considerado como padre de la
Iglesia habra que considerar: antigedad, santidad de vida, doctrina ortodoxa y la aprobacin eclesistica.
Los principales representantes son: Orgenes y Clemente de Alejandra.
Orgenes su pensamiento es un intento de sntesis entre filosofa y fe cristiana. Su obra Contra
Celsum es la obra maestra de la apologtica cristiana. Puede ser justamente llamado el fundador de la
ciencia escriturstica por su vasta dedicacin a la exgesis bblica. Orgenes, que no fue filsofo, se propuso
extraer todo cuanto le pareci til de los sistemas filsofos que pudo llegar a conocer. Admiti, que las
almas son espritus enfriados y pueden degradarse ms todava y pasar de un cuerpo humano a cuerpos
animales. El libre albedro del hombre, que fue causa inicial de su cada, es el agente principal de su
regeneracin.
Clemente de Alejandra, exhorta a los paganos a abandonar el culto de los dolos para volverse al
verdadero Dios. El Verbo es el pedagogo de todos los hombres porque mejora el alma enseando a vivir
bien. La doctrina de Jesucristo basta para salvarnos, pero la filosofa puede servir de ayuda para llevar a los
hombres a dicha doctrina y para profundizar en su contenido.
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SAN AGUSTIN Y EL APOGEO DE LA PATRSTICA
Su creencia se expresa en la influencia de su madre Mnica, que era profundamente cristiana y su
padre Patricio que no participaba de esta idea religiosa. En el ao 370, Agustn, estudi retrica en Cartago,
y en el 373, ley una obra que habra de ejercer una influencia profunda en su manera de pensar: el
Hortensius de Cicern. A partir de ese instante naci en l la pasin de alcanzar la verdad, que no le
abandon hasta su muerte. Aquel mismo ao vino a dar con los maniqueos, que se vanagloriaban de
ensear una explicacin puramente racional del mundo, de justificar la existencia del mal y de conducir a
sus discpulos a la fe mediante la sola razn. En su afn de buscar la verdad decide indagar otras ideas
religiosas distintas al cristianismo razn por la cual se acerca a la secta del maniquesmo. Las explicaciones
racionales que le haban prometido no haban llegado todava; por esa razn abandon la secta y se fue a
Miln donde conoci al obispo Ambrosio y sigui sus predicaciones. A travs de la lectura de Plotino y los
neoplatnicos, se libera del materialismo de Manes, purifica sus costumbres y aclara su pensamiento.
Cuando ley en las epstolas de San Pablo, que el hombre es presa del pecado y que nadie puede librarse de
l sin la gracia de Jesucristo; es entonces cuando la verdad que tanto buscaba le era por fin ofrecida.
La Filosofa agustiniana
El tema central de la filosofa de San Agustn es el alma y Dios. Conocer el propio interior, lo
subjetivo, y, a partir de all, elevarse a Dios, es su programa filosfico. Los estoicos afirmaban que no
podemos conocer la verdad con certeza; para superar la duda escptica San Agustn confi en la
autoconciencia. Ante la pregunta: Y si te engaas?, contest: Pues, si me engao, existo. Saber que
existimos es ya un conocimiento cierto; pero deseamos saber ms, por eso necesario buscar en el interior
del alma.
Problema del mal
La idea agustiniana del mal concierne tambin a la del neoplatonismo; puesto que el mal no es ms
que la negacin del bien, no le corresponde una existencia autnoma. Su experiencia de culpabilidad le
hace rechazar la interpretacin maniquea del mal. San Agustn insiste en la libertad del pecador por eso
critica a la hereja pelagiana de que el hombre puede salvarse por s solo. Seala que el hombre es incapaz
de liberarse completamente de las solicitudes de la concupiscencia sin la gracia. El hombre ha podido caer
espontneamente por su libre albedro; pero su libre albedro no le basta para levantarse le falta la gracia.
Dios y la creacin
San Agustn retoma la teora de las ideas de Platn a la nueva luz del cristianismo. Para l, de Dios
surge el Universo, por creacin, no por emanacin; la creacin fue a partir de la nada; la creacin no estuvo
precedida ni por la materia eterna ni por ningn caos. Para l, tambin las ideas son modelos pensados
por Dios, a partir de los cuales cre las cosas. San Agustn formula algunas argumentaciones a favor de la
existencia de Dios; se trata del llamado argumento gnoseolgico, es decir, puesto que existe la verdad
tiene que haber un Ser que contenga la Verdad Absoluta e inmutable, que sea fundamento de toda verdad.
Dios es todo lo positivo que se encuentre en la creacin, pero sin los lmites que hay en sta, resumido en el
atributo de la inmutabilidad y en la expresin con la que Dios se design a s mismo: Yo soy el que soy;
slo aquel que no cambia ni puede cambiar es verdaderamente ser.
La Verdad y la teora de la iluminacin
La epistemologa agustiniana culmina con la teora de la iluminacin, segn la cual la verdad es
irradiada por Dios sobre el espritu humano, del mismo modo que el sol ilumina las cosas mediante su luz.
Cuando Dios ilumina nuestro intelecto, entonces somos capaces de conocer las verdades eternas. En su
reflexin San Agustn piensa en el hombre concreto que es capaz de alcanzar la verdad, constantemente
solicitado por la gracia de Dios, y necesitado de esa gracia para apropiarse de la verdad salvadora. San
Agustn dir que no hemos habitado antes de nacer en el cielo de las ideas. No vivimos sobre los recuerdos
de una contemplacin prenatal, sino que Dios libremente nos ha hecho participar de las verdades eternas
que l lleva consigo. Hay en nosotros una luz interior por la cual y en la cual contemplamos esas verdades.
San Agustn distingue dos tipos de verdad: 1) lgica, desde Aristteles se entiende como una cualidad del
juicio o la proposicin por la cual nuestros enunciados se conforman o adecuan a la realidad expresada en
ellos. Dentro de la verdad lgica hay: verdades sensibles e inteligibles. 2) ontolgica, llega, Agustn, a esta
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verdad al tratar de fundamentar la verdad lgica inteligible. Las razones, las ideas, las especies eternas son,
segn Agustn, el nico fundamento posible de las verdades inteligibles. Esas ideas eternas son de Dios y
son Dios; por lo tanto, Dios es la verdad.
Antropologa agustiniana
El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo. El alma posee al cuerpo, lo utiliza y lo gobierna a
todos los niveles. Nada de cuanto ocurre al cuerpo pasa inadvertido al alma pero el cuerpo por ser material
no puede influir de ningn modo en el alma. La esencia del hombre es el amor; ya que Agustn afirma que el
hombre bueno es aquel que ama lo que debe amar. Cuando el amor del hombre se dirige hacia Dios es
charitas; y cuando se dirige hacia s mismo y hacia el mundo y las cosas del mundo es cupiditas.
Fe y Razn
Para Agustn no hay otro modo de entender distinto del creer; con otras palabras, la fe busca la
inteleccin; la fe es la nica fuente de conocimiento para el hombre. La frmula para San Agustn es sta:
Cree para conocer, conoce para creer. La fe precede a la inteligencia, mas no hay conflicto entre la una y la
otra. La fe nos prepara para comprender mejor, para servirnos mejor de la razn.
Las Confesiones
Ah subraya, junto a la gravedad del pecado, su influjo en la vida del hombre; la maldad no curada
crece y se construye para s misma caminos sin salida. Por eso San Agustn comprendi muy bien la
necesidad de la gracia para poder salir del pecado y cumplir la Ley de Dios, pues la gracia divina restituye al
libre albedro el poder de hacer el bien. Por consiguiente, la libertad consiste en usar bien del libre albedro;
la libertad es mayor cuanto ms unido est el hombre a Dios, y por tanto, ms apartado del mal.
La ciudad de Dios
l escribe esta obra contra los acometedores del cristianismo que lo hacan responsable de la cada
del imperio romano. Es la primera obra de filosofa de la Historia. En ella muestra que todos los grandes
imperios han sucumbido debido a sus vicios, as antes de la llegada del cristianismo, Roma se haba
corrompido. En dicha obra se muestra el enlace y la explicacin de los acontecimientos humanos
universales. Se habla ya de providencia divina quedando as superada la idea que se haba tenido de un Dios
demasiado trascendente, que no se ocupa de los hechos humanos. Para Agustn, Dios ordena los hechos
histricos hacia el triunfo de su reino. Hace una distincin entre la ciudad terrestre, donde el amor de s es
llevado hasta el desprecio de Dios, y la ciudad de Dios, donde el amor de Dios debe ser llevado hasta el
desprecio de uno mismo. Las dos ciudades estn mezcladas y se entrecruzan; no son, por tanto, dos tipos de
realizaciones histricas, sino principios opuestos de la conducta personal y de las realidades sociales. Estas
dos ciudades se contraponen y luchan entre s. Agustn proporciona una conclusin: cualquiera que sea la
historia de la humanidad, con sus sucesiones de predominio del mal y del bien, al final la civitas terrena
perecer y saldr vencedora la civitas Dei, en virtud del amor a Dios, pues el bien es inmortal y la victoria
ha de ser de Dios.

LA ESCOLSTICA
Es el saber medieval desarrollado desde el final de la patrstica (S. VIII) en las escuelas que surgen
alrededor de los monasterios y catedrales. El scolasticus es un maestro que ensea en estas escuelas
monacales o episcopales. De aqu procede el nombre de escolstica con el que se designa a la filosofa
cristiana de la Edad Media. Esta filosofa consiste en la fundamentacin racional de las de las verdades de
fe.

La Fundacin de las Universidades

Las primeras universidades civiles se fundan en Bolonia y la primera eclesistica se establece en
Pars, despus en: Padua, Oxford, Salamanca, etc. Inocencio III rene a los ms selectos profesores y
alumnos: san Alberto Magno, santo Toms, Buenaventura, Roger Bacon, Enrique de Gante, Juan Duns
Escoto, etc. Los dos mtodos principales de enseanza en todas las universidades medievales eran la leccin
y la discusin.

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EL RENACIMIENTO CAROLINGIO
El imperio de Carlomagno marca el perodo de transicin (finales del s.VIII y IX) en el cual resurge la
cultura clsica latina. Al restaurar los carolingios el imperio, se intenta una organizacin de las escuelas y de
la cultura. Carlomagno orden la apertura de escuelas en todos los obispados y monasterios de su vasto
Imperio; dict normas que regulaban la vida monstica, imponiendo a todos los monjes la Regla de San
Benito; y se propuso especialmente la reforma del clero. Carlomagno quera continuar la tradicin del
Imperio Romano de Occidente, desempeando cerca de la Iglesia las mismas funciones que los
emperadores romanos haban asumido, entre ellas, la de convocar concilios; y, al mismo tiempo, quera
compararse con los grandes reyes de Israel.
LA DISPUTA DE LOS UNIVERSALES
Una de las grandes cuestiones debatidas en la filosofa medieval es el tema de los universales. Lo
que se trata de solucionar es si los conceptos universales poseen existencia propia o si son slo el resultado
del pensamiento y del lenguaje. La pregunta es: los gneros, las especies y los dems universales son
realidades o simples concepciones de la mente? La discusin consiste en oponer a Platn con Aristteles,
ajustar la teora de las Ideas, o bien la de la abstraccin. A dicho planteamiento se dan algunas soluciones:
1) Realismo exagerado, los universales son realidades que existen en la naturaleza. Los entes de una misma
especie slo se distinguen entre s por sus caractersticas accidentales. Representantes: Juan Escoto
Erigena, San Anselmo y Guillermo de Champeaux; 2) Nominalismo, niega que los universales tengan
realidad alguna, ni en la naturaleza, ni en la mente. Los universales no son nada real se reducen a meras
palabras. Representantes: Roscelino y Guillermo de Ockham. 3) Pedro Abelardo piensa que la idea general
es obtenida por abstraccin de las realidades individuales; su doctrina es llamada conceptualismo; el
concepto no es una simple palabra, es una relacin racional, un juicio; 4) Realismo moderado, los entes
extramentales son singulares y los conceptos universales; esto no es un obstculo para que el contenido de
los conceptos sea abstrado de la realidad y no sea una mera ficcin de la mente. El contenido se extrae de
la realidad y el modo universal de existir es producto de la mente. Representante: Santo Toms de Aquino.

LA FILOSOFA RABE Y JUDA

En Espaa, en el siglo XI y XII, Crdoba se convirti en un lugar privilegiado para el desarrollo de la
filosofa. Durante la dominacin rabe coincidieron ah estudiosos cristianos, judos y musulmanes que
dieron a conocer la obra de Aristteles y plantearon problemas filosficos tratados por la filosofa cristiana.
Avicena, intent compaginar la filosofa griega con el Islam. Argumenta que en Dios hay identidad entre
esencia y existencia; pero en las criaturas se distinguen realmente, al grado que la existencia en ellas, es una
accidente de la esencia. De ah su distincin entre ente (lo concreto) y esencia (lo abstracto). Distingue entre
ente real, que existe de hecho, y el ente posible, es aquel ser que no posee en s mismo la razn de su
existir, pero que la recibe de una causa que le ha otorgado el ser. Teoriz sobre el entendimiento
dividindolo en varias partes, la ms importante el intelecto agente; es una especia de razn intermedia
entre Dios y los hombres que permite que el alma conozca las formas universales.
Averroes, es el gran comentador de Aristteles y a l le debemos el conocimiento en Occidente del
Estagirita. Niega esa distincin real entre esencia y existencia en las criaturas puesto que se trata de una
distincin lgica o mental. Niega la inmortalidad del alma. Suscita con su reflexin la teora de la doble
verdad: una tesis puede ser verdadera en Teologa y falsa en Filosofa o viceversa; ambas son autnomas
pero en caso de contradiccin se impone la verdad de la fe; por lo tanto, no existen dos verdades, sino dos
caminos que conducen a la nica verdad. El intelecto es nico para toda la humanidad, no est mezclado
con la materia; el hombre puede conocer gracias al intelecto posible, puesto que conoce al pasar de la
potencia al acto. Dios es demostrable por el movimiento, desde lo contingente a lo necesario.
Moiss Maimnides, su obra ms conocida fue la gua de perplejos, un libro dirigido a quienes se
encuentran agobiados por la preocupacin que provocan los aparentes conflictos entre razn y fe. En su
obra hace una interpretacin alegrica de las escrituras. Se puede demostrar que Dios existe y tambin se
puede llegar a comprender que es uno e incorpreo. Dios es la causa eficiente y la causa final de todo el
universo.
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SANTO TOMS DE AQUINO, DOCTOR HUMANITATIS
La filosofa de Santo Toms es tributaria de una larga tradicin histrica. En algn sentido puede
decirse que el tomismo nace de la confluencia de las grandes corrientes de pensamiento que cruzaron la
antigedad y el Medioevo, sobre todo el platonismo y el aristotelismo. La sntesis que logr el doctor
Anglico a partir de todos los elementos heredados supone una serie de intuiciones filosficas netamente
originales. Tres coordenadas definen la sntesis filosfica del Aquinate: una en cuanto a sus contenidos (es
una filosofa del ser); otra en cuanto a la finalidad (es una filosofa que busca la verdad); y, por ltimo, en
cuanto al obrar (es una filosofa que analiza el esfuerzo del hombre por alcanzar el bien).
a) Filosofa del ser
Primero: Santo Toms, apoyndose en Avicena, dice que aquello que primeramente concibe la
inteligencia como lo ms evidente y en lo cual vienen a resolverse todas sus concepciones, es el ente. Con
ello, quiso sealar que lo primero que nuestra inteligencia comprende es que algo existe, pues ente es lo
que es. Lo primero y ms evidente que sabemos de las cosas es que son. El ser es a la vez lo ms universal y
lo ms individual, porque slo se capta en las realidades individuales. El ente es comn a todos los entes, y
es al mismo tiempo lo ms individual. El ente es anlogo. Despus de la aprehensin de la realidad del ente,
el intelecto comprende, mediante un juicio preciso, la contradiccin. De modo que, el principio de no-
contradiccin y el de identidad no son ni innatos, ni a priori, sino consecuencia y expresin del conocimiento
de la realidad.
Segundo: La experiencia nos presenta no slo el ente, sino que manifiesta adems que las cosas
cambian. Al analizar el fenmeno del cambio, la inteligencia humana descubre en la realidad cambiante dos
principios constitutivos: acto y potencia. Estos dos principios, descubiertos por Aristteles y aceptados por
Santo Toms, no son primariamente ideas o nociones, sino constitutivos metafsicos de la realidad. Est
claro que la pura potencia, sin ninguna actualidad, no puede existir; en cambio, el acto puro, no limitado por
ninguna potencia, es posible. Santo Toms seala que las nicas demostraciones vlidas de la existencia del
Acto puro ilimitado (Dios) son las cinco vas.
Tercero: La misma consideracin del cambio nos muestra que el par potencia-acto aparece en dos
niveles de la realidad: si por el cambio surge una realidad que antes no exista, el binomio acto-potencia
est constituido por la forma substancial y la materia prima. Si, no obstante el cambio, la cosa permanece lo
que antes era, entonces ese binomio est constituido por accidentes y substancia. Estas reflexiones de
Santo Toms son muy importantes, porque, como primera medida, excluyen que se pueda identificar
potencia con materia prima: toda materia prima es potencia, pero no toda potencia es materia prima. A
nivel lgico, substancia es lo que la cosa es en s misma; y accidentes son realidades secundarias que
acompaan a la substancia, pero que no son determinantes de lo que la cosa es en s misma. En cambio, a
nivel metafsico, los accidentes no son de ninguna manera algo externo a la substancia, sino modos de ser
de la misma substancia, que pueden variar sin que la substancia deje de ser lo que era. El ser humano es
una substancia compuesta de materia y forma (esa es su esencia).
Cuarto: No entra ahora en nuestra consideracin la aplicacin de la nocin de substancia, entendida
anlogamente, al Ser divino. Es obvio que en Dios no hay accidentes. El orden en que las formas son
potencia, es el orden transcendental. En el orden transcendental, el par potencia-acto se manifiesta en el
binomio esencia-ser. Dios es la esencia perfecta, es forma pura y acto puro; en l coinciden esencia y
existencia. Segn Santo Toms, no cabe que existan esencias puras al margen de mi pensamiento; y en mi
mente existen precisamente porque son pensadas y slo en cuanto pensadas. En la realidad extramental
existen entes o cosas. Esos entes son tales porque tienen una esencia determinada. Su esencia determinada
est constituida, a nivel predicamental, por materia prima (si se trata de entes corpreos), forma
substancial y formas accidentales. Por ello, Santo Toms repite tantas veces que en la esencia de Scrates
entran estos huesos, estos msculos, esta alma, etc. Pero la esencia determinada y concreta no puede
existir por s misma, porque nada que es corruptible puede ser causa sui.
b) Filosofa del conocer
El principio inmediato del conocimiento humano es, segn Santo Toms, la facultad del alma que
llamamos inteligencia, y no la iluminacin divina, como decan los agustinianos, ni tampoco una especie de
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inteligencia superior e impersonal, como un intelecto posible universal y nico para todos los hombres,
como afirmaban los averrostas. El intelecto es una participacin de la luz divina en nosotros, en el sentido
de que nuestra inteligencia participa de la capacidad de conocer que tiene Dios por esencia. Santo Toms
consider que es mayor ttulo de honor para la divina Omnipotencia crear una criatura dotada de verdadera
actividad propia; que crear una criatura cuyo entender sea algo meramente pasivo con respecto a la divina
iluminacin. En consecuencia, se produce un conocimiento intelectual de las cosas singulares gracias a la
continuacin entre la inteligencia y el conocer sensitivo. Para subrayar tal continuidad, Santo Toms destac
especialmente, partiendo de Aristteles, las funciones de los cuatro sentidos internos (responsables de la
percepcin): sentido comn, imaginacin o fantasa, memoria cogitativa (en los hombres) y estimativa
(animales)
c) Filosofa del obrar
El estudio de la tica tomista no puede ser aislado de la metafsica del Aquinante. La moralidad,
entendida como relacin trascendental entre el acto humano y la norma moral, es, en cierto sentido, una
prolongacin de la creacin, y se enmarca en el contexto del gobierno divino, como un caso suyo particular.
Dos temas ocuparn en la tica tomista el primer plano del anlisis: las nociones de fin y de ley eterna. El fin,
que puede ser contemplado bajo los dos aspectos: de fin de la obra o accin y fin del agente o intencin,
ser la primera y ms importante fuente de moralidad de los actos humanos (que proceden de su voluntad
deliberada). La ley eterna es razn de Dios que mueve a todas las cosas hacia sus propios fines; es la ley que
descansa en la propia razn de Dios y de la cual se derivan las dems leyes. A diferencia de Aristteles, el
Doctor Anglico pone el fundamento del bien en algo ms trascendental que la propia naturaleza: Dios.
Cinco Vas para demostrar la existencia de Dios: 1) Del cambio o del movimiento, en este mundo
algunas cosas son movidas; el movimiento es el paso de la potencia al acto. Todo lo que se mueve ha de ser
movido por otro (Motor inmvil); 2) Causalidad eficiente, hay muchas causas eficientes que producen y a la
vez son producidas por otros; pero no es posible prolongar indefinidamente la serie de causas eficientes, es
necesario suponer una causa eficiente primera: Dios; 3) Contingencia o limitacin en el existir, el ser
contingente es causado por el Ser necesario ya que no es posible aceptar una serie indefinida de cosas
necesarias; 4) Grados de perfeccin, en la naturaleza existen seres de distinta perfeccin. Toda perfeccin
graduada es participada y causada; 5) Finalidad-orden, existe un ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a un fin: Dios.

LA ESCOLSTICA FRANCISCANA
San Buenaventura, se opone a la filosofa que se muestra incapaz de captar la intencin que va
desde lo finito a lo infinito, del hombre a Dios. El problema, seala san Buenaventura, no es el rechazo del
uso de la razn y de la filosofa en general, sino en distinguir entre una razn y una filosofa o teologa
cristiana. Est en contra de una filosofa no cristiana y de una razn autosuficiente que no sea capaz de
captar en el mundo la huella de Dios. Ante las tradiciones filosficas de su tiempo opta por la platnica y
rechaza la aristotlica argumentando que Aristteles es una autoridad en el campo de la fsica pero no en la
filosofa, en la que la autoridad le corresponde a Platn pero an ms a Agustn.
Duns Escoto, se opone radicalmente al tomismo ya que no acepta que la materia sea el principio
que individualiza los entes. No es la materia, sino la forma, lo que los individualiza. La oposicin entre
escosistas y tomistas reside en la idea que cada uno tiene acerca del ser. Para santo Toms el ser es anlogo
y slo as se explica la diferencia entre Dios y las criaturas. Para Scoto, el ser es unvoco pues toda analoga
supone una identidad comn a todo ente que es a lo que llama ser.
Guillermo de Ockham, representa el nominalismo y el fidesmo, segn l, slo podemos conocer lo
singular y no lo universal. Cuando hablamos de un conocimiento universal se trata ms bien del uso de un
nombre que sustituye a un conjunto de seres; no hay conceptos universales. Critica y rechaza las pruebas de
la existencia de Dios, pues nada nos puede asegurar que esa primera causa en realidad sea Dios. l no niega
a Dios slo argumenta que a l llegamos por la va de la fe.

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En el siguiente cuadro se presenta el desarrollo de la Escolstica dividido en cuatro etapas: