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HISTRIA, HISTRIAS: A RECUPERAO DO PASSADO EM

PSICOTERAPIA JUNGUIANA
Dr. Walter Boechat1

RESUMO: O artigo aborda a questo da histria, a histria, passado, tempo e imagem


em psicoterapia junguiana. O autor discorre sobre a experincia do tempo e da histria
nas religies orientais e sociedades tribais contrapondo-as com a vivncia do tempo
linear da cultura judaico-crist. Esse tipo de experincia contraposto com a
experincia do inconsciente, suas histrias e histrias e smbolos arquetpicos.
Palavras-chave: Memria; Tempo circular e linear; Ritual; Arqutipo; Inconsciente coletivo

A abordagem da questo da histria em psicoterapia junguiana feita nesse


trabalho sobre trs aspectos:
1. As relaes entre tempo e histria,
2. A concepo do tempo e a cultura.
3. O conceito de plasticidade do passado e de sua mutabilidade.
4. O tempo e histria em psicoterapia do inconsciente manifestando-se em
eventos arquetpicos pessoais, nicos, e ao mesmo tempo, universais.

Em primeiro lugar as relaes entre tempo e histria: a vivncia do tempo varia


enormemente no decorrer das pocas. O homem da antiguidade e das sociedades tribais
vivencia o tempo como se fosse circular, o historiador de religies Mircea Eliade
denomina essa percepo circular do tempo como o mito do eterno retorno. (Eliade,
1991). A viso de circularidade da histria tambm impera entre as religies orientais,
hindusmo e Budismo. A imagem da roda do sansara, suas iluses e as cadeias do
karma, so temas centrais nessas tradies. Alcana a libertao quem se diferencia do

1
Walter BOECHAT
Mdico, Diplomado pelo Instituto C.G.Jung Zurich, Sua, Doutor em sade coletiva pelo
Instituto de Medicina Social / UERJ, Membro-Fundador e Ex-Presidente da Associao
Junguiana do Brasil- AJB, Coordenador do Curso de Ps-Graduao em Psicologia Junguiana
do IBMR/RJ. Autor: A Mitopoese da Psique: Mito e Individuao. Ed. Vozes, 2008
CONTATO: walter.boechat@Gmail.com
movimento circular da roda, movendo-se da periferia para seu eixo central. Quando esse
processo acontece, o Iogue no mais se identifica com a transitoriedade da experincia
sensorial, mas pode contempl-las de uma posio central sem apego.
O tempo como vivncia linear com um passado presente e futuro em seqncia
ordenada instaurado pelas religies monotestas na histria. O mito judaico espera o
messias para o final dos tempos, o cristianismo percebe tambm a existncia de um
Cristo histrico, situado no tempo profano, devendo retornar no final dos tempos, para
uma apokatstasis (restaurao) final. O universo se ordena dentro do tempo e do
espao para a conscincia. De forma geral, na cultura ocidental, o tempo percebido
como um fluxo contnuo de eventos desdobrando-se sem cessar do passado para o
futuro. O tempo ir aparecer para o homem contemporneo com esse fluir contnuo. O
devir de Herclito para todo o universo uma representao desse fluir contnuo, esse
rio interminvel que nunca o mesmo e organiza nossa percepo da realidade. Mas
devemos sempre lembrar que essa forma de percepo da realidade temporal um
condicionamento cultural e histrico. Desde quando Kant afirmou que o espao-tempo
uma construo da conscincia, uma forma de apreenso da realidade, o homem
ocidental passou a questionar as formas de percepo do tempo e da histria. As
concepes da mecnica quntica acabaram por desconstruir nossas crenas sobre a
realidade imutvel do tempo.
Embora as religies orientais bem como as sociedades tribais mantenham a
tradio de um tempo circular pela qual o tempo das origens volta a ocorrer no futuro,
as concepes do tempo variam de cultura para cultura. Os ndios Hopi do Canad
vivenciam o passado como sendo o mundo interno das pessoas. Tudo o que existe
volta de cada um, todo o universo manifestado, todas as coisas materiais pertencem ao
futuro. O presente domina uma sutil linha no definvel entre o mundo interior e o
exterior, entre o passado e o devir.2
De modo geral em culturas tribais, onde o mito ocupa posio axial na
ordenao cultural e na percepo da realidade, existe um tempo exemplar, que tem
seus incios no mais longnquo dos passados, um brumoso amanhecer de todas as
coisas, o illud tempus onde o Heri mtico realiza aes exemplares pelas quais o
homem do presente dever pautar toda sua conduta e procedimento. Essas aes mticas
exemplares repetem-se no presente pelo ritual mtico, que tem a funo central de re-
atualizar no aqui e agora esses modelos exemplares do passado nebuloso ideal. As aes
2
Para a concepo original dos Hopi sobre o tempo vide: M-.L. Von Franz: Time, Rythm and Reponse.
modelares do passado so assim re-atualizadas e o tempo profano deixar de existir; Pelo
ritual a comunidade mergulha no tempo sagrado do aqui e agora.

J em psicoterapia do inconsciente percebemos que a realidade temporal sofre


diversas modificaes, contraes, expanses snteses e diversas outras alteraes.
Essas alteraes so bem determinadas nos sonhos, fantasias e estados alterados de
conscincia. O tempo do inconsciente tem uma realidade inteiramente diferente do
tempo da conscincia. Tambm a vivncia das experincias passadas adquire um carter
muito especial. H uma autntica plasticidade do passado: juntamente com a vivncia
do tempo como um fluxo contnuo h a conveno contempornea, ilusria, que as
vivncias ocorridas no passado so imutveis. Deveramos viver consolados de que
essas experincias so inalterveis, quando boas ou ruins tero grande influncia em
nosso destino. Ao contrrio, muitos defendem a opinio de que o passado histrico no
fixo, mas uma construo da percepo que temos dele.3 Faz parte da anlise do
inconsciente entrar em contato com esse passado e constru-lo a cada consulta, a cada
tempo que passa. Esse o problema central do tempo em psicoterapia junguiana e
poderamos dizer, em qualquer psicoterapia do inconsciente: a desconstruo da histria
e a construo de uma nova histria a cada consulta. Como o deus indiano Shiva
Nataraja, o danarino, que destri e reconstri mundos a cada movimento de sua dana,
a cada pequeno gesto de seu corpo, assim tambm a realidade vivida pelo paciente: a
cada consulta, ela destruda e reconstruda por uma nova perspectiva, uma nova
abordagem de fatos passados que so fixos apenas em sua aparncia, mas mveis em
sua essncia, alterados por cada nova perspectiva que se tem deles.
Essa uma das particularidades mais tpicas das histrias que se constroem em
psicoterapia do inconsciente. Freud postulou o conceito do recalque de memrias
passadas e uma das principais armas do processo analtico o processo de reconstruo
da histria do paciente para que essas memrias esquecidas e recalcadas sejam
novamente assimiladas pela conscincia. Entretanto esse processo nunca literalmente
a reconstruo linear de memrias e experincias esquecidas como na anamnese mdica
clssica, mas um processo inteiramente novo a partir de experincias passadas que iro
aparecer sempre com roupagens novas, com interminveis roupagens e aparncias,
como um Proteu que emerge dos oceanos em muitas formas.

3
Michel de Certaux analisa questes da impossibilidade de um passado fixo em: A escrita da histria,
1982.
Michel de Certeau defende a realidade ilusria de um passado fixo, propondo em
vez disso, um passado malevel. Segundo nos explica Certeau (1982):

A atividade que produz sentido e que instaura uma inteligibilidade do passado


tambm o sintoma de uma atividade sofrida, o resultado de acontecimentos e de
estruturaes que ela transforma em objetos pensveis, a representao de uma gnese
organizadora que lhe escapa. (Certaux, 1982, p. 54)
Acreditamos que Certeau, quando faz esta afirmao, est nos dizendo que
quando tentamos trazer sentido para o passado, na realidade podemos estar criando uma
realidade qual chamamos passado, podemos estar at exprimindo a posio de uma
gerao, que se colocou diferente da gerao anterior.
Eu no sou isto.... Eu sou outra coisa alm daquilo que quero, e sou
determinado por aquilo que denego .(p.56)

Na psicoterapia junguiana questiona-se de forma mais profunda e radical a volta


ao passado literal. Hillman considerada uma diferenciao entre anamnsis e uma
epistroph ao passado (Hillman, 1975). A anamnese um resgate de eventos passados
em sua forma literal, dentro do modelo mdico tradicional. A epistroph para ser
entendida em seus prprios termos teramos que remontar a Plato e a Plotino: um
retorno s formas bsicas essenciais da origem de cada um. Esse retorno s origens
(epistroph) refere-se a uma retomada de formas originais da mnada identitria de cada
um, transcendendo simples histria literal aparente. S atravs da vivncia desse
retorno podemos vivenciar um novo comeo.
Hillman (1975) prope como modelo de histria em psicoterapia, ou modelo de
epistroph a permanncia do desmemoriado Ulisses na ilha da ninfa Calypso. medida
que recobra sua memria, Ulisses vai lembrando todo o histrico de sua viagem depois
da conquista de Tria at aquele momento. A narrativa recontada por Ulisses compe
grande parte dos acontecimentos da Odissia, um livro de retorno, de um nosts, sua
terra natal Itaca. A epistroph esse movimento de retorno, um recobrar da memria
arquetpica, ancestral.
O setting analtico dever preparar-se adequadamente para proporcionar essa
episthroph mtica. Esse processo requer um verdadeiro ritual. Retomamos aqui o que
dissemos acima sobre o papel do ritual nas sociedades tradicionais: o ritual, preciso em
todos os seus detalhes, condiciona a repetio de forma rigorosa dos atos exemplares
executados pelos deuses no tempo primordial, o illud tempus. Em psicoterapia do
inconsciente o setting teraputico serve de enquadre para um ritual sempre a ser
repetido: a hora e o local das sesses sempre as mesmas, a durao da sesso e as
normas devem sempre ser obedecidas com rigor. nossa observao que quanto mais
regredido o paciente, mais mergulhado no oceano inconsciente, mais ele sente a
importncia do enquadre rigoroso: esse paciente ser sensvel a uma pequena mudana
na decorao; um mvel ou objeto do setting fora de lugar ter um sentido de uma
catstrofe que afetar toda a ordem do universo. O ritual no poder acontecer, a
repetio do ato exemplar no tomar lugar, o mito central da transformao psicolgica
no poder ocorrer. E qual , em nosso entendimento, esse mito? o mito da morte e
renascimento ao terceiro dia, a morte da personalidade antiga e o renascimento de uma
nova atitude para o mundo e as coisas. Esse evento mtico ahistrico e ancestral
revivido em sua essencialidade em toda anlise teraputica bem sucedida. Caso no
ocorra esse mito dentro do ritual do enquadre analtico, no h anlise. O paciente
sempre reluta muito em morrer, pois essa a parte mais difcil do processo teraputico.
H sempre uma parte do paciente que deseja vir anlise, outra que, defendida, se
recusa a entrar no processo. H atrasos, alegam-se motivos vrios para interromper a
anlise, falta de tempo ou de dinheiro so os mais comuns, resistncias inconscientes se
estruturam para se fugir difcil experincia de morte.
A experincia da reconstruo da histria em anlise tem carter do mitolgico
universal e ao mesmo tempo individual em sua essncia. Certa paciente vivia
momentos repetidos de depresso, auto-agresso e afastamento da realidade. Sua
memria pessoal trouxe imagens de figuras parentais extremamente ausentes, um pai
por demais agressivo, uma me estranhamente deprimida e distante. Revivendo esse
passado pessoal remoto, teve uma srie de sonhos nos quais os motivos da pele,
revestimento corporal e cobertura se repetiam. Em um deles encontra-se com caador
em regio selvagem, prxima a uma gruta. Acompanha o estranho caador um co
semelhante a um lobo, revestido de peles vistosas. A sonhadora sente forte amizade pelo
caador e pelo animal, sente-se protegida e ajudada por eles. Associando em torno
dessas imagens e sentimentos, relatou ser um dos contos de fada que mais a fascinaram
o conto conhecido como Pele de Asno, registrado por Perrault. Os irmos Grimm
tambm registraram de forma independente esse conto, sob outro nome: Allerleirauh,
que em alemo antigo quer dizer: aquela coberta com diversos tipos de pele. Na
estria, a herona, para fugir de ataques incestuosos do pai, refugia-se no tronco de
rvore no interior da floresta. Disfara-se com as peles de animais da floresta.
Relatou ainda, que em seus momentos de maior ansiedade, sentia uma estranha
compulso em vestir roupas ntimas de sua me, dormir com roupas dela e tomar banho
com restos de sabonete usados por ela.
O simbolismo da pele bastante extenso em seus significantes de comunicao,
(atravs dos poros, fneros e rgos sensoriais) proteo e separao do eu e do no-eu,
elemento essencial de identidade. Perturbaes na construo de uma pele psquica -
Didieu (1989) a chamou de u-Pele - parecem ter afetado a paciente e sua memria traz
experincias primordiais, no passveis de uma recordao literal, sob a forma de
smbolos onricos. Suas associaes revelam ainda que seus mecanismos defensivos a
levam a procurar a enrgue ia (energia primordial) da Grande deusa-me em vestgios
maternos, em seus sabonetes e vestes. tarefa da anlise revestir a paciente de novas
roupagens e peles que sua me no soube ou conseguiu dar. Pela memria mitolgica, a
paciente mergulhou em suas experincias arcaicas e pode revestir-se gradualmente de
novas peles protetoras, novos revestimentos para a sobrevivncia no mundo cotidiano.
Gradualmente a paciente passou a ter vida social mais diferenciada com novos
relacionamentos, iniciando mesmo uma nova atividade profissional. Estava agora mais
contida, mais protegida e adequada em suas novas peles.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANZIEU, Didieu- (1989) O Eu-pele. S. Paulo: Casa do Psiclogo.


CERTAUX. Michel de- (1982) A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense.
ELIADE, Mircea. (1961) Mitos, sueos y mysterios. Buenos Aires: Fabril Editora.
_____________ (1991) Mito e Realidade. S. Paulo: Perspectiva., 3a ed.
GRIMM, Jacob and GRIMM, Wilhelm- (2003) Grimms classics. Nova Iorque: Barnes
& Nobles classics.
HILLMAN, James.(1975) The nostalgia of the Puer Aeternus IN: Hillman, J. Loose
Ends. Dallas: Spring publications.
VON FRANZ, M.-Louise (1978) Time, rhythm and repose. London: Thames and
Hudson.