REVISTA O BUSCADOR

REVISTA DE CINCIA MANICA

LOJA MANICA DE ESTUDOS E PESQUISAS RENASCENA N

A MAONARIA SIMBLICA E A FILOSOFIA

Alveriano de Santana Dias *

SUMRIO - O contexto deste artigo procura mostrar ao leitor o real sentido da filosofia manica dentro e fora dos
Templos Manicos. Nas entrelinhas, instiga os irmos a fazerem uma reflexo interior com relao aos
conhecimentos adquiridos no que diz respeito ao crescimento pessoal como maom, na compreenso do
VITRIOL, com vrios questionamentos que vo alm dos rituais apresentados em cada grau da maonaria
simblica. Tenta mostrar tambm que todo maom deve ser um investigador da verdade em busca do conhecimento,
um pensador, um questionador na arte de filosofar e no um mero obreiro, que participa das reunies simplesmente
para ouvir batidas de malhetes e ler rituais.

Palavras Chaves: Filosofia. Filsofo. Iluminismo. Absolutismo. Conhecimento. Sabedoria.

ABSTRACT - The context of this work seeks to show to the reader the real meaning of Masonic philosophy inside
and outside the Masonic Temples. In between the lines, it instigates the brothers to make an inner reflection on the
acquired knowledge, concerning to their personal growth as a mason, in the understanding of the VITRIOL,
with several questions that go beyond the rituals presented in each degree of symbolic Freemasonry. It also tries to
show that every Mason should be a truth seeker in search of knowledge, a thinker, a questioner in the art of
philosophizing and not a mere worker, who participates in the meetings simply to listen to beats of Mortice and read
rituals.

Key words: Philosophy. Philosopher. Enlightenment. Absolutism. Knowledge. Wisdom.

primeiro, conhecer a si mesmo e, depois, praticar a

INTRODUO
O que se entende por Filosofia
Manica? Como ela exercita seus Postulados, Normas,
Constituies, Regulamentos e Regimentos Manicos?
esclarecido ou informado ao profano que ele vai fazer
parte de uma Instituio Filosfica, ou simplesmente
exigimos dele uma boa conduta moral? Ser o
suficiente para o que pretende a Instituio que tem a
filosofia do ser livre e de bons costumes como seu
postulado? Ao Aprendiz so apresentadas as diretrizes
para que ele possa exercitar a arte do pensar, procurando,
_______________________
caridade, que peculiar a todos aqueles que,
mergulhados em seu EU, encontram respostas para os
seus questionamentos e, posteriormente, exercitar esse
aprendizado? O que dizer, ento, do Companheiro e do
Mestre Maom?
Para ser admitido na Maonaria, todo
homem deve possuir um carter ilibado, ser livre e de
bons costumes. Mas isso no tudo, no estanque.
Espera-se, ainda, que todo Maom, alm desses pr-
requisitos, seja um pensador, uma fonte inquietante em
busca do saber. Entretanto, nas Lojas, em reunies,
pouco se tem enfatizado essa premissa. No h nenhum

* O autor Venervel Mestre da Loja Manica de Estudos e Pesquisas Renascena n 1 e Ex-Venervel Mestre da
Loja Simblica Pedro Tomaz de Medeiros n 7. Mdico Veterinrio, especialista em Extenso Rural para o
Desenvolvimento Sustentvel com enfoque e aperfeioamento em Agroecologia
O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016
 Alveriano de Santana Dias
ensinamento prtico filosfico na arte de desbastar a
Pedra Bruta. A instruo limita-se aos smbolos como se
ali estivesse contida toda a sabedoria manica, situao
que vem se arrastando atravs dos tempos, fazendo parte
da conduta histrica da Instituio.
Da se conclui que vem ocorrendo uma
inverso de valores, ocasionando uma constante evaso
nos quadros de obreiros das Lojas. O principal motivo
que as reunies esto limitadas s leituras dos rituais e ao
bater dos malhetes. Desse modo, quando o obreiro chega
a Mestre, tem uma viso equivocada de que no h mais
nada a fazer ou aprender, muito menos a ensinar aos
nefitos sobre o que pretende a Maonaria, por
desconhecimento da sua base filosfica ou por simples
acomodao. o retrocesso... O conhecimento, que se
arrasta durante sculos, aos poucos, vai ficando no
ostracismo.
O que permanecem so os sinais,
toques, palavras e a marcha, como instruo para cada
grau, e que, muitas vezes, so ensinados
equivocadamente. Basta verificar nas Lojas o que se
ensina quando h uma iniciao, elevao ou exaltao.
No Terceiro Grau uma miscelnea de informaes; as
instrues nesse sentido so desencontradas,
principalmente no toque do grau.
A Maonaria est perdendo o norte que
orienta os seus membros prtica do filosofar; por que
no dizer perdendo a essncia dos significados
manicos, esquecendo de praticar a Arte Real,
debruando-se sobre trabalhos que nada acrescentam
Instituio; quando no, colocando irmos em situao
constrangedora, diante de uma Assembleia despreparada
e alheia ao que se prope a Maonaria Universal. Ao
final da apresentao, parabeniza-se o obreiro com uma
breve salva de palmas pelo excelente trabalho, o que
chega a ser lamentvel para a Instituio.
No se pretende com o assunto ora
abordado dar solues s questes apresentadas, mas
alertar todos os Maons que venham a ter acesso ao
contedo aqui escrito, para uma reflexo inconteste da
sua conduta, enquanto Maom que preza a Instituio.
No justo que todo o aprendizado filosfico construdo
pelos grandes pensadores que engrossaram as colunas da
Maonaria, durante sculos, se perca em to pouco
tempo, sem nenhuma reflexo, sem nenhuma
compreenso dos significados que atravessaram centenas
de anos at os nossos dias, aos quais, hoje, no se tem
dado a devida importncia, por pura acomodao, ou
simplesmente por desconhecimento do que realmente a
Maonaria e a que ela se prope.
FILOSOFIA
O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016
A filosofia a totalidade do
conhecimento. Aristteles.
A palavra Filosofia Philosophia
derivada de duas palavras gregas: Philo, que ainda se
deriva de Philia, que significa amizade, amor fraterno,
respeito entre os iguais; e Sophia, que quer dizer
sabedoria, a qual derivada da palavra Sophos, sbio ou
algum que admira e busca a sabedoria.
Segundo o dicionrio Aurlio, filosofia
o estudo que se caracteriza pela incessante inteno de
ampliar a compreenso da realidade, no sentido de
apreend-la na sua totalidade, quer pela busca da
realidade capaz de abranger todas as outras, o Ser (ora
realidade suprema, ora causa primeira, ora fim ltimo,
ora absoluto, esprito, matria etc.), quer pela definio
do instrumento capaz de apreender a realidade, o
pensamento, tornando-se o homem tema inevitvel de
considerao. Tambm, no Aurlio, se descreve a
filosofia como um conjunto de estudos ou de
consideraes que tendem a reunir uma ordem
determinada de conhecimentos, limitando o seu campo
de pesquisa natureza, ou sociedade, ou histria, ou
a relaes numricas, em um nmero reduzido de
princpios que lhe servem de fundamento e lhe
restringem o alcance.
O Filsofo Pitgoras de Samos foi
quem usou pela primeira vez esse termo Filosofia, por
volta do sculo V a.C, ao responder a um de seus
discpulos que ele no era um Sbio, mas apenas
algum que amava a Sabedoria.
Como campo de conhecimento, a
Filosofia Ocidental surgiu na Grcia Antiga com a figura
de TALES de MILETO, sendo ele o primeiro a buscar
uma explicao para os fenmenos da natureza, usando a
Razo e no os Mitos, como era de costume, na poca.
Portanto, aquele que ama a sabedoria,
tem amizade pelo saber e deseja saber, um filsofo.
Assim, a filosofia indica um estado de esprito da pessoa
que ama, isto , daquela que deseja o conhecimento, que
o estima, o procura e o respeita.
Pode-se interpretar, tambm, que
Filosofia o estudo da vida; pode ser cincia, f, religio
ou simplesmente a mente ou a razo em pleno
funcionamento. Toda a arte e toda cincia tm partes
filosficas. Quando a mente dedica-se a decifrar os
enigmas da vida, estar filosofando.
Consta que Pitgoras de Samos teria
afirmado: A sabedoria plena e completa pertence aos
 A maonaria simblica e a filosofia
deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la,
tornando-se filsofos.
Deve-se, aqui, tambm, distinguir os
significados de filosofar e filosofia. Para tanto, os
aspectos fundamentais da Interpretao, Compreenso e
a Realidade esto intrinsecamente contidos na
conceituao do FILOSOFAR e FILOSOFIA. possuidor de uma profunda amizade, amor e respeito
Compreender a realidade, elucidando
as suas interpretaes o que se entende por filosofar.
Assim, a Filosofia se caracteriza pela inteno de
ampliar a compreenso da realidade em questo.
Historicamente a Filosofia envereda
pelas teorias que procuram encontrar algum tipo de
compreenso, sabedoria ou conhecimento sobre as
questes fundamentais, como por exemplo, a realidade, o
significado, o valor, o ser e a verdade.
Em Filosofia o fazer uma constante
na arte de construir conhecimento, portanto, se faz
necessrio levar em considerao toda a ideia filosfica
dos pensadores do passado. Ao debruar-se sobre uma
questo filosfica, o pensador ou filsofo rende tributos
aos seus antecessores sobre o assunto em questo,
podendo ratificar as ideias j formuladas, contrap-las,
esclarec-las ou at mesmo melhor-las. Assim sendo, a
busca pelo conhecimento torna-se infinita, mesmo que j
exista algo sobre o assunto abordado. na inquietao
da busca pelo conhecimento, que o homem se torna um
ser puramente pensante, na compreenso da realidade, na
interpretao das coisas como um todo.
A Filosofia moderna (1453 a 1789)
postula que todo homem deve ser livre das alienaes
dogmticas religiosas. Livre dessas correntes, tambm
livre para exercitar o pensamento, passando a ter outro
conceito sobre si mesmo ao interpretar o mundo e a vida.
Entende-se que todo ser humano um ser pensante na
busca de novas interpretaes do mundo que o cerca, no
descartando, com isso, a sua religiosidade. O grande
marco das Escolas Modernas era, portanto, a liberao
da conscincia humana, tornando o homem livre para
pensar, investigar e interpretar.
O filsofo busca, interpreta e procura
compreender as coisas atravs de sua observao, sem se
embasar em doutrinas, quer sejam religiosas ou no, para
explicar o inexplicvel. Ele abandona os pensamentos
escravizadores e passa a ser um indivduo pensante que
contribui com a coletividade para a construo do saber,
do conhecimento. romper as amarras
institucionalizadas, a libertao da individualidade na
arte de pensar, contrapondo-se uniformidade do
pensamento medieval e s nacionalidades, animadas por
O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016
uma vida nova, expressando sua peculiaridade, em suas
respectivas filosofias.
Conclui-se que a Filosofia permeia
pelo mundo abstrato e interpretativo, questionando os
porqus do objeto investigatrio at a concluso dos
significados. Para tanto, necessrio o filsofo ser
pelo saber. Com base nessa premissa, o filsofo , ento,
aquele que mergulha no desconhecido, na busca pelo
conhecimento conclusivo, ltimo e primordial, a
sabedoria total.
FILOSOFIA MANICA
A Maonaria no possui uma Escola
essencialmente filosfica. No possui uma filosofia
prpria ou adota, exclusivamente, essa ou aquela Escola
como base fundamental para os seus estudos. Ao
contrrio, a Maonaria uma Escola de filosofar e a
filosofia das grandes Escolas filosficas que lhes
servem como fonte inspiradora.
Caso ela se restringisse a uma Escola
ou a um sistema, seus membros no teriam a liberdade
de pensamento, que lhes peculiar. Eles seriam
obrigados a caminharem em uma s direo. Se assim se
conduzisse, ela seria uma Instituio, provavelmente,
dogmtica e limitada; no mais existiria por estar presa
nos limites da interpretao, da compreenso e da
realidade das coisas. Antes de qualquer ensinamento
manico, deve-se compreender que a sua filosofia est
alicerada na Liberdade, Igualdade e na Fraternidade.
Filosoficamente, a Maonaria procura
mostrar ao homem que ele um ser em processo
contnuo de lapidao interior, visando compreenso
do seu prprio EU, comprometido com o seu pensar,
com a sua prpria existncia. Ela proporciona aos seus
membros os meios necessrios para adquirirem o saber,
descobrirem que o saber humano , em especial, um
saber filosfico, mas muitos no se apercebem disso.
A liberdade de pensamento o ponto
fundamental para todo Maom que anseia a luz. o
livre pensar que faz o Aprendiz refletir sobre si
mesmo, compreender os enigmas e significados da vida,
na viagem pelo seu interior at descobrir o brilho de sua
alma. um lapidar constante da Pedra Bruta, para da
brotar um sentimento de solidariedade sincera entre os
irmos; e, dessa forma, no mais havendo diferenas,
mas uma igualdade prpria do Companheiro, solidificar
os sentimentos de fraternidade.
Com os conhecimentos adquiridos,
quando Aprendiz, o Companheiro passa a exercitar todo
 Alveriano de Santana Dias
o seu aprendizado, praticamente, em atividade
construtiva social, alicerada na tolerncia e na justia.
Entende-se, ento, que ele depende sempre da
capacidade de interpretao dos elementos fundamentais
do simbolismo; s assim, poder caminhar at alcanar a
cmara do meio. Na sua constante ao de
aperfeioamento, trabalha na prtica da moral e na
observncia da cincia, com a misso de aprofundar o
seu intelecto na Pedra Cbica.
Por sua vez, cabe ao Mestre todo o
trabalho espiritual, j que a pedra, agora, est polida.
misso dele unir o que est disperso, irradiando a luz,
fortalecendo a fraternidade entre os homens. Ao Mestre
consagrada a firmeza de carter, a moral; fazer a
humanidade mais feliz e virtuosa, atravs dos seus
exemplos como um Mestre Maom. Cabe a ele
investigar, tornar-se um pesquisador incansvel na busca
da Palavra Perdida, chave para todas as questes
humanas.
Todo o ensinamento filosfico Maom
est voltado para o interior do homem, orientando-o
primeiramente, a conhecer a si mesmo, aniquilando as
paixes e os vcios que o deixam na ignorncia.
Enquanto o homem for spero,
insensato, intolerante e no exercitar a humildade, ele
no poder ser um agente transformador da humanidade.
combatendo esses instintos que a Maonaria trabalha o
homem para a construo de um mundo melhor.
sepultando as paixes mundanas que o Maom se torna
um homem digno e de carter ilibado para com a
Famlia, Ptria e a Humanidade.
A Maonaria uma Escola da Moral,
que caminha pela Filosofia Social, fazendo com que
todos os seus membros sejam fieis cumpridores dos seus
deveres como cidados, para com a Famlia e a Ptria.
Ela possui estgios de conhecimentos divididos em
graus, que atravs de sucessivas iniciaes, mostra ao
homem o seu interior, o brilho da luz espiritual e divina,
necessria para a sua dignidade, tornando-o livre, porm
de bons costumes.
A Maonaria, pelo exposto acima, no
se resume aos rituais, aos ritos ou a trs pontos. Ela
uma fonte de sabedoria dos significados humanos, uma
busca constante, um desbastar a Pedra Bruta at a sua
completa polidez. Para alcanar tal estgio, necessrio
que os seus membros compreendam que tudo passa pela
compreenso e pelo exerccio da virtude, numa luta
incessante para vencer as paixes, cavar masmorras aos
vcios, libertar-se das iluses mundanas, para da
renascer um novo homem, no estado de inocncia, no
amor que fortalece a justia e a verdade, que unem a
todos como verdadeiros irmos.
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A MAONARIA E A FILOSOFIA
Nos idos do sculo XVIII, dominava a
Europa o pensamento filosfico denominado Ilustrao,
conhecido tambm por Iluminismo ou Enciclopedismo.
no auge desse movimento que acontece a fundao da
Grande Loja de Londres, aos 24 de junho de 1717. O
Iluminismo se estendeu pelos sculos XVII e XVIII, de
cujo movimento provavelmente os Maons da poca
tenham sofrido influncia.
Durante sculos, o homem vinha
padecendo forte presso psicolgica para no fazer
qualquer questionamento a respeito da religio. Era
obrigado a aceitar os dogmas impostos e ensinamentos
religiosos como verdades absolutas; caso contrrio seria
provavelmente excomungado, sofrendo a ao da
Inquisio.
Apesar de toda opresso, a histria
registra que as Escolas filosficas modernas vinham
lutando contra o absolutismo do pensamento religioso da
poca. Com a transformao da Maonaria Operativa em
Maonaria Especulativa, a Arte Real toma outro sentido.
As suas fileiras, agora, no so exclusivas de pedreiros
na arte de traar linhas arquitetnicas destinadas
principalmente construo de templos religiosos. A
arte do saber, do pensar toma vulto entre os obreiros. Sua
identificao fica mais clara ainda, quase que em sua
totalidade, junto s Escolas Filosficas Modernas:
Renascimento, Racionalismo e Iluminismo, cujo
objetivo era a libertao da conscincia humana.
Com o Renascimento, os filsofos do
Iluminismo se entusiasmam e projetam dois caminhos a
serem percorridos: o laicismo e o da luta em busca de
melhores condies de vida para o homem. A Maonaria
Especulativa, por sua vez, adota uma vertente de
pensamento, que se constitui em observar os princpios
morais do homem, aplicando esses princpios no bom
relacionamento humano, na confiana, na sinceridade e
na lealdade. atravs dessa observao que o Maom
tenta compreender a interao humana e construir uma
harmoniosa e perfeita fraternidade entre seus membros.
Como a Maonaria abraara o
pensamento dos movimentos filosficos expurgados pela
Igreja, (que v no Renascimento o estmulo para uma
cultura exclusivamente terrena, emponderando em
demasia a dignidade do homem, com grandes prejuzos
para a vida espiritual), passou a ser perseguida.
Perseguida por pregar a liberdade de pensamento e,
sobretudo, a liberdade de conscincia. Perseguida porque
proporciona ao homem o direito de conviver com os
outros homens que professem qualquer religio ou f.
Perseguida porque o seu lema maior Liberdade,
 A maonaria simblica e a filosofia
Igualdade e Fraternidade. Perseguida porque d ao
homem o direito de ser livre, inteira e intensamente livre.
No teor do pensamento renascentista,
alguns frades, na Idade Moderna, passaram a pregar que
o Humanismo restringia o homem ao puramente
humano, reprimindo, sobretudo os fatores espirituais.
Diziam eles:
Nosso humanismo, por natureza, difere sensivelmente
da atitude espiritual dos demais humanismo: difere da
atitude humanista renascentista, da de Herder ou de
Goethe, que apenas pretendem elevar-se acima do
puramente material; difere dos atuais humanismo no
domnio econmico, social-tico, marcial e poltico;
difere ainda do humanitarismo dos pseudocristos, da
Maonaria, do Desmo e dos Livres Pensadores.
(http://www.samauma.biz/site/portal/conteudo/opini
o/g00304incidencia.htm).
nesse contexto que a Maonaria abre
suas portas para o pensamento filosfico, procurando se
libertar dos dogmas, das supersties que escravizam o
homem, e passa a questionar a sua existncia, atravs da
investigao cientfica, at reconhecer os valores e
direitos individuais de cada ser humano.
Alicerada no amor fraternal, passa a
dar nfase ao amor ao prximo, a Deus, a Ptria e
Famlia; os seus membros se reconhecem como
verdadeiros irmos. A livre investigao da verdade,
simbolicamente, a busca constante da Palavra Perdida
que nunca ser encontrada e, se encontrada, no ser
decifrada, por ser a chave dos mistrios da vida; se assim
o fosse, perderia a razo da sua existncia por conhecer
toda a verdade, algo inalcanvel para qualquer Maom.
A Liberdade de pensamento, a
Igualdade entre os homens de qualquer credo e a
Fraternidade universal constituem o trip que faz da
Maonaria uma Escola de pensamento filosfico, em
busca da felicidade interior, do bem-estar social,
anulando toda e qualquer aspereza que asfixia o homem,
no exerccio do amor ao prximo. Ela tem como grande
objetivo a razo e a justia para que o mundo alcance a
felicidade geral e a paz universal.
Para tanto, necessrio que o Maom
seja um pesquisador na arte de filosofar, procurando
encontrar a paz interior, a tolerncia, a humildade, o
lapidar da Pedra Bruta para da, ento, deixar fluir todo o
conhecimento adquirido, durante anos de aprendizado e
pesquisa, iluminando a todos com o seu exemplo, como
cidado diferenciado no mundo profano.
O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016
Sem adotar uma linha unilateral de
pensamento filosfico, a Maonaria torna-se
fundamentalmente filosfica, trabalhando com justia,
no sentido de promover a solidariedade e a paz entre os
homens.
O irmo Moiss Mussa Battal, da
Grande Loja Manica do Chile, assim se expressa:
"A tarefa essencial da filosofia manica irradiar a luz
de nossos princpios e de nossos hbitos para melhorar a
condio humana. Mais que monovalente, ou seja, de
uma s linha, de uma s raiz, ela polivalente. Tem
vertentes, ento, que a alimentam e ela se reparte como
um delta no mundo profano. tradicionalista e s vezes
progressista; isto parece um paradoxo, mas no o ;
tradio conservar o melhor do passado para utiliz-lo
em compreender mais o presente e preparar um porvir
melhor que o presente. Ela no o ensinamento de um
conjunto de normas e princpios; nem um pensar
exclusivo e excludente; uma reflexo da vida e para a
vida". (http://www.lojasaopaulo43.com.br.htm).
Ele ainda afirma: "Diremos que nossa
filosofia se identifica com esta Idade Moderna; sua
identidade quase total. Esta identidade quase uma
coerncia, tratando-se do movimento filosfico chamado
Ilustrao".
(http://www.samauma.biz/site/opinio/g00304inciden
cia.htm).
Observe-se, agora, o que est escrito
no VADE MECUM MANICO da Grande Loja
Manica do Estado da Paraba, com relao definio
e princpios da ordem:
A Maonaria uma Ordem Universal formada de
homens de todas as raas, credos e nacionalidades,
acolhidos por iniciao e congregados em Loja, nas
quais, por mtodos ou meios racionais, auxiliados por
smbolos e alegorias, estudam e trabalham para a
construo da Sociedade Humana, fundada no Amor
Fraternal na esperana de que com Amor a Deus,
Ptria, Famlia e ao Prximo, com tolerncia, virtude e
sabedoria, com a constante livre investigao da
verdade, com o progresso do conhecimento humano, das
cincias e das artes, sob a trade Liberdade, Igualdade e
Fraternidade -, dentro dos princpios da Razo e da
Justia, o mundo alcance a felicidade e a paz universal.
(VADE MECUM MANICO, 1991, p.21)
Fazendo-se uma anlise dessa
definio, verifica-se que a Arte de Filosofar est
implcita nos princpios da Ordem. Cabe ao Maom
entender qual a sua real misso, qual o seu compromisso
para com a Instituio e com os irmos na construo de
uma sociedade, alicerada no amor fraternal. Para tanto,
 Alveriano de Santana Dias
preciso que ele seja um homem tolerante, virtuoso e
um sbio pesquisador. O diagnstico na Arte do
Filosofar est na proposta da investigao da verdade.
Todo processo investigatrio passa pela arte do pensar,
do deduzir, do saber, do compreender, para ento chegar
concluso atravs do conhecimento. Alm disso, no se
deve esquecer que todo homem na senda do saber no
pode se excluir da fraternidade universal, nem se isolar
no seu prprio mundo, o que o impedir de entender toda
a riqueza que o processo investigatrio lhe prope.
Totalmente introspectivo, ele ser incapaz de conhecer o
progresso da razo humana, das cincias e das artes,
porque no as compreender em sua essncia. Ele ser
um cego, um limitado e egosta pensador inconcluso. A
energia que o alimenta, dando-lhe fora para alcanar o
seu objetivo visando construo de um mundo melhor
o amor fraternal entre os irmos, famlia e a Deus.
Como Escola na arte de filosofar, a
Maonaria no se limita a uma vertente da Filosofia. Ela
busca, atravs dos seus postulados, incentivar seus
membros a compreenderem o seu EU, com vistas
construo de uma sociedade mais fraterna. Para isso,
tm o livre arbtrio que lhes permite estudar e pesquisar
o que lhe convm, com a sabedoria que lhes deve ser
peculiar, da serem livres pensadores. Para realizar esse
sonho quase utpico, o Maom deve, portanto, se
libertar do egosmo, das vaidades humanas para se tornar
um homem de bons costumes, humilde, justo, fraternal,
livre, feliz e perfeito, para ento ser a Pedra Polida na
construo de uma perfeita sociedade humana.
Observe-se o que consta na
Constituio do Grande Oriente do Brasil: Art. 1 - A
Maonaria uma instituio essencialmente inicitica,
filosfica, filantrpica, progressista e evolucionria,
cujos fins supremos so: Liberdade, Igualdade e
Fraternidade. (Boletim Especial da Constituio
25/05/2007, p.3.).
Do mesmo modo, a Constituio da
Grande Loja do Paran, que estabelece: A Maonaria ,
antes de tudo, uma instituio filosfica; sua finalidade
a propagao de sua filosofia. Todas as suas atividades,
sociais ou polticas, no so mais que aplicaes dessa
filosofia ao campo poltico-social. (Constituio, 1985,
p. 5.).
A partir da anlise feita no tocante
definio e os princpios da Grande Loja Manica do
Estado da Paraba, cabe agora, com base nas
Constituies do Grande Oriente do Brasil, em seu art.
1, bem como considerando o que estabelece a Grande
Loja do Paran, como Instituio Filosfica, que no
muito diferente da Grande Loja da Paraba, questionar:
Os maons praticam filosofia? Sob o aspecto
O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016
constitucional, a Maonaria se diz filosfica. Porm
questionemos mais uma vez: Ela o efetivamente?
Poder-se-ia responder a essas
indagaes ora formuladas com uma resposta simplria.
Entretanto o simplrio, ao tempo que satisfaz, tambm
induz acomodao e ignorncia, porque leva as
pessoas a pensarem que j sabem tudo, quando na
verdade esto longe do saber, do conhecer. Assim, cabe
aos Maons compreenderem que a prtica da filosofia
implica em esclarecer as questes que a realidade lhes
impe com a inteno de melhor elucid-la. No ritual de
aprendiz, h uma orientao inicial para a compreenso
do seu interior, quando se afirma que todo homem
uma Pedra Bruta e que pode se tornar uma Pedra Polida.
na interpretao do V I T R
I O L, onde esto subentendidos os primeiros
passos na arte de filosofar. Para compreender melhor a
realidade, primeiro deve-se atravs da investigao
elucidar todos os questionamentos interiores, com o
esprito de desbastar a Pedra Bruta. Esclarecendo essas
questes, que impedem de ver o real sentido da vida,
encontra-se o brilho necessrio e transformador para
construir uma sociedade harmoniosa e feliz.
nesse processo alomrfico e
construtivo que a Maonaria utiliza os instrumentos de
trabalho da arquitetura e das construes, como smbolos
filosficos para o aprendizado dos seus membros.
O prumo o exemplo de sua
dignidade, da altivez e da imparcialidade como homem
justo. Tomando-o como exemplo, o maom passa a ser o
apaziguador, aniquilando as diferenas entre os irmos.
O nvel indica ao maom a igualdade
social entre os irmos embasada na justia e na
tolerncia, sem levar em considerao a classe social a
que ele pertena no mundo profano.
Com o compasso e o esquadro, as
obras arquitetnicas possuem a justa medida, como
smbolo. Esses instrumentos lembram ao Maom que
todas as suas aes devem estar pautadas na justia e na
retido, atos que regem um verdadeiro obreiro da Arte
Real.
Quando Aprendiz, o Maom utiliza o
esquadro como instrumento de trabalho juntamente com
o mao e o cinzel, por serem teis no desbastar da Pedra
Bruta. Com o esquadro nas mos, ele corta as pedras,
deixando-as estritamente retangulares para se ajustarem
com exatido entre si. Entende-se, portanto, que o
esquadro simboliza que a perfeio est para o
 A maonaria simblica e a filosofia
indivduo, assim como a justia se coloca para a
sociedade.
O malho ou mao e o cinzel so
instrumentos preciosos que o Aprendiz usa para
transformar a Pedra Bruta em Pedra Cbica. Ele trabalha
pacientemente deixando aflorar a sua arte.
Simbolicamente esses instrumentos mostram-lhe como
deve corrigir os seus defeitos, tomando decises sbias
(o cinzel), com determinao enrgica (o malho).
Enquanto a Pedra estiver Bruta, no se
pode utilizar o compasso, pois um instrumento usado
pelo Mestre, quando a pedra estiver polida, esquadrejada
e perfeitamente acabada.
A rgua permite traar linhas retas que
podem ser prolongadas at o infinito. Para o Maom, ela
simboliza o direito inflexvel e a lei moral, no entanto as
realizaes desse trabalho podem ser limitadas; antes,
porm, deve-se traar um programa que direcione passo
a passo os caminhos a seguir, que vo alm da idia do
abstrato (Rgua), enquanto o compasso simboliza a
realidade concreta com a qual se vivencia.
Filosoficamente ser Maom significa
ser um pedreiro no processo construtivo da virtude, ser
um obreiro incansvel dessa obra interminvel, ser
perseverante no uso da trolha com prudncia e
perspiccia, pacientemente, quebrando as asperezas
ainda existentes em seu interior. Para se construir uma
sociedade mais justa e fraterna, o Maom precisa
primeiro se tornar uma pessoa melhor e exercitar com
excelncia a fraternidade.
A FILOSOFIA NOS GRAUS SIMBLICOS
A Maonaria, como Instituio
filosfica e inicitica, procura despertar no homem o
senso de justia e a perfeio. Para tanto, faz-se
necessrio, inicialmente, que ele mergulhe em seus
pensamentos, buscando a fonte da razo de sua
existncia. S assim ser capaz de decifrar os enigmas
interiores, quebrando as arestas que o separam da
verdadeira luz, polindo a sua alma e tornando-se um
homem capaz de trabalhar a Pedra Bruta que o simboliza
em seus estgios evolutivos na investigao,
interpretao e compreenso do seu prprio EU. Nesse entender o sentido do seu prprio EU, passando a
sentido, interpreta-se ao iniciado o mundo manico, no
qual a Loja o smbolo do macrocosmo, o Universo; e
do microcosmo, o homem.
misso do Aprendiz trabalhar a sua
interioridade no controle de si, buscando compreenso
atravs dos ensinamentos a ele transferidos: os
significados do desbastar a Pedra Bruta. Vencer as
O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016
paixes mundanas deve ser a sua primeira reflexo; num
estgio seguinte, ele trabalha desbastando as asperezas
que o deixam cego, enquanto profano, impedindo-o de
enxergar o diamante que o homem. Agora, o
Aprendiz, enquanto nefito, instrudo a trabalhar no
sentido de quebrar as arestas que encobrem todo o brilho
da essncia humana, para, ento, quando Companheiro,
trabalhar na Pedra Cbica. no mestrado que esse
conhecimento filosfico adquire corpo slido. Assim
sendo, de fundamental importncia que o Maom deva
instruir-se a respeito dessa parte filosfica, porque a vida
em si o exerccio da filosofia.
Para adquirir esses conhecimentos, o
Aprendiz tem que evoluir simbolicamente e subir com
dificuldade os degraus da escada de Jac. A cada
conhecimento adquirido, ele faz uma reflexo de sua
existncia; a percepo individual e intransfervel,
levando-o com seus estudos e observaes a uma
interpretao pessoal da vida na compreenso do amor
ao prximo, alicerce de toda felicidade humana.
A investigao da verdade a base da
Filosofia Manica. A compreenso da Arte Real deve
ser interpretada, na Maonaria Especulativa, como sendo
o aperfeioamento na arte de pensar, da investigao em
busca do significado da existncia e da verdade.
Jules Michelet, historiador e escritor
francs, afirma: preciso planar sobre o que ns
fazemos. necessrio saber muito mais por cima e por
baixo, ao lado e de todos os lados, rodear o seu objeto e
tornar-se o seu dono".
Grau de Aprendiz Maom
O grande filsofo Scrates ensina ao
Aprendiz em filosofia, que a primeira coisa a fazer
aprender a pensar. Ele afirma: Conhece-te a ti mesmo.
Aprendendo a pensar, aprende-se a conhecer, a discernir,
a falar. Foi o que o prprio Scrates fez. Dessa forma a
linguagem que ele usa sempre a linguagem do
conhecimento. Eis a o primeiro passo do Aprendiz
Maom: Aprender a pensar. Como a Filosofia est
embasada na busca e na investigao para chegar ao
conhecimento, por analogia, o Aprendiz Maom,
mergulhado em seu interior, no seu pensar, procura
conhecer-se melhor. Dessa forma, morre para o mundo
profano, renascendo com outra viso de mundo,
buscando outro estilo de vida completamente
transformador.
Scrates afirma tambm que o homem
deve morrer instintivamente, para que as virtudes do seu
interior possam aflorar, elevando-o acima das pequenas
coisas desse mundo. Scrates ainda nos fala: O existir
 Alveriano de Santana Dias
nada mais que o cotidiano na busca do saber. Para ele,
a virtude s ser alcanada quando se adquire a cincia,
mas para isso depende do trabalho e da luta constante
que o homem pode empregar na busca do conhecimento.
Filosoficamente, sabe-se que a
existncia humana passa pela questo do SER. O
Aprendiz Maom deve ter como objetivo conhecer
primeiro a si mesmo, desbastando a Pedra Bruta, para
da, ento, compreender todo o sentido da lapidao do
esprito; no limitar-se ao pensamento primrio de que o
ser est singularizado no SER , O NO-SER NO
. compreender e buscar solues para os princpios das
Cabe aqui descrever o que Toms de
Aquino, preceitua: O ser no se pode acrescentar nada
que lhe seja estranho, porque nada lhe estranho, com
exceo do NO-SER, que no pode ser nem forma nem
matria.
Conhecer, portanto, descobrir o
SER; assim, para o Aprendiz Maom, o conhecimento
pode significar o nascimento do seu SER interior.
Compreendendo a si mesmo, ele se diferencia do
profano, pois uma nova luz ilumina o seu caminho, uma
vez que visualiza as coisas com o olho do pensamento,
usando a lente da inteligncia, ao passo que o profano
olha e no v. a onde reside a diferena entre o olhar e
o ver, entre o profano e o Aprendiz Maom.
Com base no pitagorismo, o Aprendiz
mergulha no silncio, como primeiro fim, para que se
possa melhor enxergar, ouvir e meditar.
Conhece-te a ti mesmo! Essa
assertiva no sentido manico leva concluso de que,
se o Aprendiz Maom no praticar o conhecimento
interior, se no lapidar o seu esprito com a finalidade de
evoluir, com a inteno de aperfeioar o seu intelecto,
no buscar uma conduta condizente com os princpios da
moral e da razo, no conseguir desbastar a Pedra
Bruta.
Portanto, o Primeiro Grau ensina que
necessrio o conhecimento prprio, para da se partir
para outros conhecimentos. Finalmente, o Aprendiz deve
aprender a trabalhar em equipe, com amor, vigilncia e
dedicao.
Grau de Companheiro Maom
Uma vez o Aprendiz Maom
conhecendo o seu interior, ele agora est preparado para
o passo seguinte, alicerado no pensamento do filsofo
francs Ren Descartes: Se duvido, penso, se penso,
existo. a senda do Companheiro Maom.
O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016
Por estar filosoficamente bem mais
elevado, o Grau de Companheiro Maom, direciona-o
para a verdade cientfica, anulando definitivamente as
supersties. Nesse grau, pode-se fazer uma sntese das
filosofias de Pitgoras, de Parmnides, de Scrates, alm
de outros.
O que somos? O que que existe? De
onde vieram as coisas? Para onde iremos? Esses
questionamentos so, na verdade, a primeira grande
influncia filosfica do Segundo Grau, advindos dos
primeiros pensadores pr-socrticos. Eles procuravam
coisas existentes. O ato de pensar era o caminho para
chegar a concluses concretas, visando encontrar uma
resposta que se baseasse num ponto de vista lgico para
seus questionamentos.
A constante mudana que sucedia na
natureza deixava o homem deslumbrado, diante do
fenmeno que consistia em as coisas mudarem,
desaparecerem e a natureza continuar a mesma.
Simbolicamente o que acontece com o Companheiro: a
sua primeira tarefa fazer uma anlise objetiva da
realidade fsica, a fim de que possa chegar a um
conhecimento tanto maior da existncia. A vida um
enigma e, no Segundo Grau, o tema abordado
filosoficamente: O que sou eu? O que a vida? Que
estou fazendo neste mundo?
Neste ponto, faz-se presente a filosofia
de Parrinides de Elia, talvez o maior entre os pr-
socrticos. Em um dos fragmentos, dentre os que
chegaram at hoje, ele filosofa: Mas h no mundo o que
importa mais que o mundo: O ser do mundo.
Pitgoras dizia que o homem a
medida de todas as coisas. Portanto, quando se pensa,
esse ato est sempre ligado ao ser e acredita-se que se
no existisse elo, no existiria o pensar, haveria apenas
um simples refletir. Entende-se, assim, que o pensar tem
sempre o homem como alvo principal.
Sendo um grande conhecedor do seu
EU, o Companheiro Maom, agora, passa a estudar o
conhecimento sociolgico para melhor entender e ter
uma viso mais apurada dos valores sociais e
individuais. Ele passa a ser o defensor da vida social e
inimigo das tiranias que procuram escravizar e alienar a
inteligncia e o esprito do homem, pois a Arte Real no
admite entraves ao pensamento humano.
Com o exposto, entende-se que o
Segundo Grau essencialmente social. O Companheiro
Maom tem que trabalhar com afinco na prtica da
filantropia, a servio da comunidade; ele tem que se
despojar em beneficio de seus semelhantes.
 A maonaria simblica e a filosofia
Eticamente o Companheiro Maom
deve possuir quatro atributos: ser um sbio, por
compreender os significados da cincia, interpretar a
Arte Real e, acima de tudo, por conhecer a si mesmo;
ser forte por vencer as paixes alienadoras que
escravizam o homem; ser um moderador nas diferenas e
nas indiferenas da vida social; ter senso de justia por
ser um homem virtuoso, reto e ntegro. Atingindo esses
objetivos, ele agora est preparado para subir mais um
degrau da escada de Jac.
Grau de Mestre Maom
O filsofo Arcngelo Buzzi afirma
que: "O estudo da filosofia desenvolve o esprito de
fineza. Exercita o pensamento a conhecer a realidade por
si prprio, tornando-se ele mesmo esclarecido, portador
de luz fora de discernimento".
Por excelncia o Mestre Maom um
filsofo. Chegando ao Terceiro Grau, ele muito mais
Aprendiz do que quando tinha assento no setentrio, e
muito mais Companheiro do que quando ocupava um
lugar na coluna do sul. Diante dessa afirmativa, vem a
pergunta que deve incomodar: Por que o Mestre muito
mais Aprendiz e muito mais Companheiro? A resposta
que deve ser levada em considerao que a misso do
Mestre Maom ensinar. A melhor forma de aprender
ensinando, e se aprende muito mais do que estudando.
Heidegger nos diz: bem sabido que ensinar ainda
mais difcil que aprender.
Para ensinar, o Mestre deve ser
possuidor de conhecimentos, mas para isso precisa estar
aberto ao aprendizado como um eterno Aprendiz. Se for
soberbo, ele acaba se fechando e no evolui na arte de
filosofar, da os seus ensinamentos tornam-se falhos.
Porm se ele exercitar a humildade e se deixar aprender,
os seus conhecimentos se renovam e todos se
beneficiam; com essa conduta, h um mtuo
enriquecimento entre ele, o Aprendiz e o Companheiro.
Nesse contexto, ele deve aprender a
deixar-se aprender. A sua compreenso ultrapassa os
discpulos que se limitam a absorver o conhecimento
transmitido, porque ele uma fonte inesgotvel de
estudo e de pesquisa. Se assim no o faz, s lhe resta
inventar e propagar a filosofia do achismo, na qual ele
supe, mas no tem certeza de nada, tudo fruto de sua
imaginao. A Maonaria no admite invencionices, mas
nela existem mestres que, agem dessa forma e,
ocasionalmente, falam por pura intuio, sem
fundamento no que diz; pura fbula criada pelo seu
pensamento.
O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016
A constante pesquisa aliada
perseverana incentiva o Mestre a alcanar os objetivos
desejados. atravs da interpretao e compreenso do
objeto em estudo que o questionamento elucidado.
na tolerncia que ele exercita a arte de aprender com
pacincia, como um Aprendiz ao desbastar a Pedra
Bruta. Sem a socializao do conhecimento, o Mestre s
enxerga a si e assume uma conduta isolada, da o que
filosfico entre os Maons fica restrito a poucos
pensadores. Adotando essa postura, toda a sua filosofia
adquire outro significado com dedues ilgicas sobre
tudo com que se depara e passa a transmitir suas
concluses aos Aprendizes Maons como verdade
absoluta. Dessa forma, ele no est contribuindo com a
Instituio na arte de filosofar.
O Mestre Maom deve sempre
pesquisar, sem se deixar influenciar pelo seu mpeto,
sem nenhuma base de sustentao nas idias do achismo,
sistemas ou doutrinas alienadoras. bom no confundir
postulados manicos com dogmas, como se a
maonaria fosse uma seita. Ela no religio, mas
religiosa.
Scrates, o maior de todos os filsofos
gregos, disse:
Empenho muito mais belo quando algum, servindo-se
da dialtica, tomando uma alma apropriada, pela planta e
nela semeia, com cincia, discursos que so capazes de
ajudar aos prprios e a quem os plantou, e que no so
infrutferos, mas tm em si germes donde brotaro outros
discursos plantados, em outras pessoas, discursos
capazes de produzir esses efeitos, sem nunca falhar e de
tornar feliz quem possui tal dom, tanto quando o homem
isso possvel.
(http://www.samauma.biz/site/portal/contedo/opini
o/g00304incidencia.htm).
O Mestre Maom no deve se prender
a ensinar a ritualstica referente Loja a qual pertence.
Ele transcende a essa prtica, a esse pensamento, a esses
ensinamentos. Ele no pode ficar limitado discusso
dos trabalhos em Loja, muito menos falando em vo,
externando maledicncia, criando um clima de
animosidade entre os irmos, dando mau exemplo aos
Aprendizes e Companheiros. Deve-se entender que ele
uma fonte de tolerncia, de riqueza para o aprendizado;
exemplo a ser seguido dentro e fora de Loja, pois um
Mestre Maom.
 Alveriano de Santana Dias
CONCLUSO
O Mestre Maom se caracteriza pela
serenidade ao pensar, pela sua humildade ao ouvir, pelo
controle de si ao agir. Ele o termmetro entre as
colunas, a harmonia na cmara do meio pela meditao
na compreenso do significado da morte.
A ordem dos trabalhos requer
tolerncia e mansido no uso da palavra, que circula
tanto no ocidente como no oriente. Passa pela
interpretao do significado da luz que emana do
oriente, iluminando a todos num clima de unio. O
Mestre Maom deve ser possuidor da sabedoria que foi
outorgada pelo G:.A:.D:.U:. ao Rei Salomo, quando ele
se torna um Venervel Mestre ou um Serenssimo Gro
Mestre. nesse exerccio prtico que o filosfico se
torna concreto no mundo profano, onde o Maom o
exemplo de homem digno da serenidade que lhe
peculiar.
Compreende-se que o Mestre Maom
uma fonte inesgotvel do pensar, do agir interagindo, do
lapidar-se lapidando. a busca do saber at a luz do
conhecer, a compreenso dos significados que a vida
lhe impe, questionando os porqus, procurando
solues para as coisas imperceptveis aos olhos do
mundo profano, a fim de tornar-se um profundo
conhecedor na arte de FILOSOFAR.
A Maonaria como Instituio
Filosfica precisa de homens pensadores, filsofos da
vida, das experincias adquiridas dentro e fora das Lojas
Manicas. Nela no h discrdia de pensamentos, pois
todos buscam esclarecer o que est obscuro, o
inexplicvel. A razo de sua existncia est na vontade
de interpretar e compreender os obstculos que afastam o
homem da paz interior, que o impossibilitam construir a
felicidade humana.
Para ser Maom no preciso cursar
Universidade, nem ter ttulo universitrio, muito menos
ser Doutor, principalmente em Filosofia. Nela,
compreende-se que todo Maom deve ser livre e de
bons costumes; um pensador, um investigador que
caminha nas veredas das observaes das atitudes
humanas, desprezando o que desprezvel, lapidando-se
at o brilho do conhecimento. Ser um incansvel
explorador em busca da Palavra Perdida e Indecifrvel,
trilhando o caminho da investigao, na compreenso da
verdade at alcanar a luz que o libertar das trevas que
o acorrentam at a morte, ressurgindo para uma nova
vida.
Nessa compreenso, todo homem com
esses pr-requisitos tm condies de adentrar pelo
Portal que separa a ignorncia da verdade e participar da
O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016
meditao; filosofar sobre a vida, com a finalidade de
encontrar o diamante que brilha em seu interior. um
traspassar pela grade da razo, subindo pela escada de
Jac at alcanar, simbolicamente, toda sabedoria do Rei
Salomo.
Como apndice, o autor deixa um
poema de sua autoria, em homenagem Maonaria,
intitulado: Misteriosa Mulher.
APENDICE
MISTERIOSA MULHER
Essa mulher misteriosa e desejada,
Quando caluniada, sabe ficar calada.
rf, viva, de seus filhos amante,
Pedras que se lapidam em diamantes.
Experiente e amadurecida com o tempo,
Por alguns odiada, por outros amada.
Brava, altiva, como sempre determinada,
Na labuta pela vida, no h contratempo.
Nas batalhas histricas, sempre foi herona,
Lutando com os homens, mas sempre mulher.
Exemplo de coragem, com face de menina,
Nunca foi confundida como uma qualquer.
Sua histria nos encanta pelo seu mistrio,
Pelo seu feitio, s vezes, torna-se lenda.
Nas dificuldades ela nos ensina e orienta,
Brava professora em seu magistrio.
Cobiada por reis, prncipes e clero cato,
Mas sempre fiel aos seus filhos irmos,
Deu prova de bravura sem usar as mos,
Mostrando o seu valor contra a inquisio.
Mulher sensata e me de elegncia,
Que a todos d exemplo de fidelidade,
Liberdade, igualdade e fraternidade,
No se contenta com a ignorncia.
Suportou a calnia e a perseguio,
Mesmo colocando sua vida em perigo,
Protegeu a todos, que a ela pediu abrigo,
Sem nunca exigir qualquer doao.
Mulher invejada, por muitos, perseguida,
Confiou aos irmos os seus segredos,
Para que no morra em degredo,
Sem defender a humanidade to sofrida.
 A maonaria simblica e a filosofia

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ALBUQUERQUE, Raimundo Rodrigues de. A

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O Buscador - Campina Grande- PB Brasil Ano I N 2 pag. 21 31 abr/jun - 2016