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28/01/2004 - 00:00 Clarin.

com Opinin

TRIBUNA

Cdigos de la cumbia villera


La nueva forma de cultura popular expresa los cambios producidos en la vida cotidiana de los ms
empobrecidos y muestra como natural situaciones que son efecto de condiciones polticas y econmicas.

Con el incremento de la exclusin social que tuvo lugar en la Argentina en los ltimos aos, apareci una forma de
cultura popular que dice expresar esos cambios en la vida cotidiana de los sectores ms empobrecidos: la cumbia
villera.

La cumbia villera se posiciona como un producto eficaz para la construccin de una esttica vinculada a los pobres,
sus vidas, su trabajo, su sexo, su cuerpo, sus adicciones. Se trata de mostrar los efectos que se producen en un pas
con el 60% de habitantes bajo la lnea de pobreza, la mitad de ellos indigentes, y uno de cada cinco miembros de su
poblacin econmicamente activa sin trabajo, muchos viviendo en villas miserias y asentamientos que han crecido
en nmero ao a ao.

La cumbia villera inunda la televisin y las discos, pero con muy pocas excepciones produce recitales. Expresin
tpicamente mediatizada, procesa la marginalidad y la hace redituable en trminos del mercado de la TV y del
negocio de la noche: es la existencia mercantilizada de la infancia y la adolescencia excluidas.

La cumbia villera introdujo a la villa en la msica popular. Es raro encontrar letras de canciones de msica popular
que la refieran en el tango o en el folclore, y muy poco en el rock nacional.

El pobre de la cultura popular argentina era el obrero urbano, el campesino, el estibador portuario, el trabajador
tradicional, "en blanco" y sindicalizado. Su hbitat era "la casita humilde", "el rioba", el "rancho o el ranchito" o a lo
sumo el conventillo o la pieza de pensin. Su actitud era humilde y expectante. Su destino poda llegar a ser
revolucionario, pero sus hbitos eran moralmente correctos (en contraposicin a los de los ricos, que "embriagaban
a Lul con su champagne para negarle el aumento a un pobre obrero"). Era una pobreza digna, emprendedora,
trabajadora, sana. Los nios eran el futuro y las mujeres, "las compaeras". La nica mancha que poda hacerse ver
era la ingesta exagerada de alcohol, que se justificaba por las penurias que los pobres deban soportar. El pobre era
naturalmente solidario y luchador.

Para la cumbia villera, la pobreza no es algo de lo que haya que lamentarse, pero su exaltacin ya no es
revolucionaria sino profundamente conservadora: los villeros no van a generar ningn cambio social.

El villero es relatado como delincuente, marginal, fuera de la ley. En la villa no se trabaja, se

"chorea". La Polica est vista como un antagonista central pero no en los trminos antiautoritarios que denunciaba
la msica de los setenta sino en trminos delictuales: mientras que el pobre de antao se perciba como infractor
natural de los cdigos de una sociedad injusta, el villero de la cumbia villera es un contraventor natural del Cdigo
Penal. La cumbia villera nos muestra como natural algo que para la tradicin moderna era anatema: el nio ladrn,
el pibe chorro.

La reprochable pero justificada tentacin alcohlica fue reemplazada por un constante panegrico del vino o la
"birra", pero especialmente del pegamento, la marihuana y la cocana. Una exaltacin del apego a estas sustancias
aparece con algn matiz en alguna cancin sobre los males que la cocana puede acarrear o sobre la imposibilidad
(o incluso la inutilidad) de "rescatarse". "Aguantar" y "tomar falopa" son las voces de mando de la cumbia villera.
Pero la ingesta no tiene un fin experimental o de compensacin frente a problemas sociales sino que hace a la
constitucin de la propia identidad villera.
Tambin en esto la cumbia villera produce una ruptura en la msica popular argentina, en la que las drogas tenan
una presencia lateral y a las que se invocaba con eufemismos en algunas letras de rock nacional. Por el contrario, la
cumbia villera exalta en forma directa el consumo de drogas prohibidas (es tema en la mayora de las canciones),
llamndolas por su nombre (o con sustitutos obvios como "coca", "yerba" o "aspirina") y denunciando como "careta"
o "pancho" al que no se droga.

Msica para la antipoltica

La cumbia villera no es apoltica: es antipoltica. El poder no son las instituciones republicanas, la opresin
capitalista o el imperialismo: el poder es el dinero, las drogas o el sexo. No hay proyecto poltico que defender ms
que la propia subsistencia. No hay revolucin, slo "aguante", entendido como complicidad frente a la Polica, a las
adicciones, a la ilegalidad en general.

La cumbia villera no propone ni el bien comn ni el bien del sector al que pertenece, sino la salvacin individual,
usualmente por la va del delito contra la propiedad (en general contra la pequea propiedad, el pobres contra
pobres) y la autodestruccin. Es como el hecho esttico (maldito) del pas exclusor para as reinar en el mercado
meditico.

En la cumbia villera, las mujeres nunca son "compaeras". O son "las pibas", y en ese caso son cmplices asexuadas,
o son objetos sexuales evidentes. Son explcitamente "putas", pero no en sentido tradicional de una prostituta sino
en el de mujeres fciles, a las que se les asigna una actividad sexual despreocupada y al servicio de la coaccin
masculina. Casi no hay canciones de amor (excepto de amor a la cocana) y las mujeres no son idolatradas como en
el bolero, el cuarteto cordobs o la cumbia tradicional.

La visin tradicional de clase media que converta a cualquier villero en un marginal de la ley y a cualquier villera
en prostituta, se ha convertido en la expresin esttica de los que dicen pertenecer a la villa y cantar lo que en ella
acontece. La cumbia villera nos acostumbra a que no hay otro destino posible para la exclusin social y nos muestra
como natural lo que es el efecto de condiciones polticas y econmicas. Su aceptacin pasiva y acrtica es otro
sntoma de la necesidad de que nuestra sociedad no debe dar por obvias las condiciones sociales por la que
atraviesan miles de argentinos y hacer que rechacemos la visin que postula que la marginalidad vino para
quedarse.