ACTIVIDADES DE INTRODUCCIN Y DETECCIN DE CONOCIMIENTOS PREVIOS

LETRA DE PUEDE SER EL CANTO DEL LOCO (CON AMAYA MONTERO)

No s si quedan amigos
Ni si existe el amor
Si puedo contar contigo Para hablar de dolor
Si existe alguien que escuche Cuando alzo la voz
y no sentirme sla
Puede ser que la vida me gue hasta el sol Puede ser que el mal domine tus horas
O que toda tu risa le gane ese pulso al dolor
Puede ser que lo malo sea hoy
Naces y vives solo
Voy haciendo mis planes Voy sabiendo quien soy Voy buscando mi parte Voy logrando
el control Van jugando contigo Van rompiendo tu amor Van dejndote solo
Naces y vives solo
Algo puede mejorar
Algo que pueda encontrar Algo que me d ese aliento Que me ayude a imaginar y yo lo
quiero lograr
y slo quiero recordar
y darle tiempo a este momento Que me ayude a superar
Que me d tu sentimiento

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

 EL BUSCADOR (Jorge. BUCA Y)
Esta es la historia de un hombre al que yo definira como un buscador. ..
Un buscador es alguien que busca, no necesariamente alguien que encuentra.
Tampoco es alguien que, necesariamente, sabe qu es lo que est buscando, es
simplemente alguien para quien su vida es una bsqueda.
Un da, el buscador sinti que deba ir hacia la ciudad de Kammir. El haba aprendido a
hacer caso riguroso a estas sensaciones que venan de un lugar desconocido de s mismo, as
dej todo y parti.
Despus de dos das de marcha por los polvorientos caminos divis, a lo lejos, Kammir
Un poco antes de llegar al pueblo, una colina a la derecha del sendero le llam mucho la
atencin. Estaba tapizada de un verde maravilloso y haba un montn de rboles, pjaros y
flores encantadoras; la rodeaba por completo una especie de valla pequea de madera
lustrada.
Una portezuela de bronce Invitaba a entrar.
De pronto, sinti que olvidaba el pueblo y sucumbi ante la tentacin de descansar por
un momento en ese lugar.
I buscador traspas el portal y empez a caminar lentamente entre las piedras blancas
que estaban distribuidas como al azar, entre los rboles.
Dej que sus ojos se posaran como mariposas en cada detalle de este paraso
multicolor.
Sus ojos eran los de un buscador, y quizs por eso descubri, sobre una de las piedras,
aquella Inscripcin:
Abdul Tareg, vivi 8 arios, 6 meses, 2 semanas y 3 das.
Se sobrecogi un poco al darse cuenta de que esa piedra no era simplemente una
piedra, era una lpida. Sinti pena al pensar que un nio de tan corta edad estaba enterrado
en ese lugar.
Mirando a su alrededor el hombre se dio cuenta de que la piedra de al lado tambin
tena una inscripcin. Se acerc a leerla, deca;
Yamlr Kallb, vivi 6 arios, 8 meses y 3 semanas.
El buscador se sinti terriblemente conmocionado.
Este hermoso lugar era un cementerio y cada piedra, una tumba.
Una por una, empez a leer las lpidas.
Todas tenan inscripciones similares, un nombre y el tiempo de vida exacto del muerto.
Pero lo que lo conect con el espanto, fue comprobar que el que ms tiempo haba
vivido sobrepasaba apenas los 11 aos.
Embargado por un dolor terrible se sent y se puso a llorar.
El cuidador del cementerio, pasaba por ah y se acerc.
Lo mir llorar por un rato en silencio y luego le pregunt si lloraba por algn familiar.
- No, ningn familiar - dijo el buscador - qu pasa con este pueblo?, qu cosa tan
terrible hay en esta ciudad? por qu tantos nios muertos enterrados en este lugar?, cul es
Laura Ortega Garca Curso 2017/2018
la horrible maldicin que pesa sobre esta gente, que los ha obligado a construir un cementerio
de chicos?
El anciano se sonri y dijo:
- Puede Ud. serenarse. No hay tal maldicin. Lo que pasa es que aqu tenemos una vieja
costumbre. Le contar...
Cuando un joven cumple 15 aos sus padres le regalan una libreta, como sta que
tengo aqu, colgado al cuello.
Y es tradicin entre nosotros que a partir de afll., cada vez que uno disfruta
intensamente de algo, abra la libreta y anota en ella:
a la izquierda, qu fue lo disfrutado ...
a la derecha, cunto tiempo dur el gozo.
Conoci a su novia, y se enamor de ella. Cunto tiempo dur esa pasin enorme y el
placer de conocerla?, una semana?, dos?, tres semanas y media?...
Y despus... la emocin del primer beso, el placer maravilloso del primer beso, cunto
dur?, el minuto y medio del beso?, dos das?, una semana?...
y el embarazo o el nacimiento de su primer hijo ... ?
y el casamiento de los amigos ... ?
y el viaje ms deseado ... ?
y el encuentro con el hermano que vuelve de un pas lejano .. : ?
Cunto tiempo dur el disfrutar de estas situaciones? ... horas?, das? ...
As vamos anotando en la libreta cada momento que disfrutamos .cada momento.
Cuando alguien muere, es nuestra costumbre, abrir su libreta y sumar el tiempo
disfrutado, para escribirlo sobre su tumba, porque ESE es, para nosotros, el nico y verdadero
tiempo VIVIDO.
Cuando alguien muere, es nuestra costumbre, abrir su libreta y sumar el tiempo de lo
disfrutado, para escribirlo sobre su tumba, porque ESE es, para nosotros, el nico y verdadero
tiempo VIVIDO ,

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

PREGUNTAS INTRODUCTORIAS

1. Sabras explicar qu es la filosofa?

2. Seguramente has odo la expresin Hay que tomarse las cosas con filosofa.
Qu crees que quiere decir? Ests de acuerdo con el concepto de filosofa que subyace a
esa expresin?
3. Los problemas de la vida tienen una solucin exacta, como los problemas de
matemticas y fsica? por qu?
4. Tenemos suficiente los seres humanos con los conocimientos y las respuestas
que nos proporcionan las ciencias?
5. Permanece atento a la informacin que transmiten los peridicos, revistas o
medios de comunicacin en general. Fjate si usan en alguna ocasin el trmino filosofa.
Intenta explicar el sentido que le dan a ese trmino.
6. Escribe algunas cuestiones que ha lo largo de tu vida te han inquietado,
preguntas sobre cosas que ignoras y sientes curiosidad por saber, o cosas que afectan a
tu vida o felicidad.

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

 TRATAR PROBLEMAS CON FILOSOFA
Sin discutir la utilidad de ciencias especializadas, como la sicologa o la siquiatra, esta
milenaria disciplina se plantea hoy como una alternativa para enfrentar conflictos existenciales.
GONZALO LEN El Mercurio De Santiago De Chile
Para muchos una disciplina demasiado abstracta y que dice muy poco del mundo
cotidiano. Despus de largos aos relegada al mbito acadmico y estrictamente terico, la
reputacin de la Filosofa no era de las mejores.
Sin embargo, poco a poco esa imagen ha comenzado a cambiar. Si antes su utilidad era
slo una intuicin, para algunos hoy es un hecho comprobado.
Entre ellos est la empresaria Eugenia Soto (45), quien se apoy en grandes filsofos
como Nietzsche, Goethe o Heidegger para enfrentar la profunda crisis que le provoc su
ruptura matrimonial.
"A m me dej una persona menor que yo. Hasta ese minuto, siempre me sent una
mujer fuerte, exitosa, ganadora, que tena el control de todo... y de repente, me haban
reemplazado por otra y no poda entender cmo", explica.
Fue un momento doloroso en su vida. La separacin slo le despert miedos e
inseguridades, y saba que ni el siquiatra ni los antidepresivos - a los que recurri en ocasiones
anteriores- iban a poder curar sus males.
Por eso, esta vez busc una alternativa diferente. Desech las terapias tradicionales y
acudi a un filsofo amigo para despejar sus "dudas existenciales".
Segn cuenta, el dilogo y la lectura de grandes pensadores fueron el mejor
tratamiento. Por ejemplo, logr convivir con el amor y la rabia a travs del Tao, que plantea
que la dualidad no contradice a la armona. Rafael Echeverra y Humberto Maturana le
sirvieron para cambiar mediante el lenguaje, y transformarse en el ser humano que ella
quera.
"Se me abri un mundo de posibilidades. Entend que cada situacin tiene su
importancia en la vida, y que del sufrimiento tambin se puede obtener algn provecho. No
hay que negar el dolor, sino saber canalizarlo", comenta.
Aunque en Chile an no se convierte en tendencia, reemplazar al siclogo por un
filsofo es una costumbre que ya existe. Al igual que en otros lugares del mundo, cada vez son
ms las personas que descubren en esta disciplina las herramientas necesarias para responder
a sus inquietudes.
Y es que, claro, no todos los problemas provienen de la "psiquis" ni tienen una causa
biolgica. Hay quienes consultan por conflictos existenciales y valricos, por rupturas de
paradigmas, insatisfaccin personal o por prdida del sentido de la vida. Nada que Freud, ni
menos los frmacos, puedan resolver.
Pero puede que la persona tenga su propio esquema filosfico y slo busque expresarlo
con ms claridad. Entonces, dice, "yo actuara como un gua para sacar a la superficie e
iluminar sus propias ideas y, posiblemente, para sugerirle otras".
No Hay Consenso a la hora de poner en prctica los "asesoramientos filosficos" en el
Laura Ortega Garca Curso 2017/2018
pas, las opiniones en torno a su aplicacin son diversas.
Para Germn Gmez, profesor de Filosofa de la Universidad Adolfo Ibez, ms que
resolver problemas, esta disciplina entrega herramientas y elementos de juicio para que las
personas sean capaces de jerarquizarlos y puedan descubrir las soluciones por s solas.
Tajantemente, rechaza una terapia filosfica. "No creo que en el futuro los filsofos
podamos hacernos cargo de las dificultades de la gente ni nos transformemos en sustitutos de
siclogos", afirma.
Coincide Hugo Rojas, psiclogo acadmico de la U. de Chile, quien no oculta sus
aprensiones frente a la idea de estos asesoramientos. Desde su perspectiva, esa actividad
invade un terreno que no le corresponde. "En el fondo, los filsofos se transforman en
sicoanalistas. No hacen Filosofa".
Por eso considera que la ayuda que ofrecen estos profesionales no es ms que
charlatanera. "No basta con estar investido de cierta autoridad intelectual para despejar las
dudas de la gente. Tampoco es necesario un experto en toma de decisiones. Cualquier persona
puede entregar su visin y es completamente vlido".
Ana Escribar, docente del departamento de Filosofa de la Universidad de Chile, en
cambio, cree que la posibilidad de asesorar existe, "al menos en teora". Ello porque, a su
juicio, el filsofo adquiere ciertas habilidades propias de su formacin profesional, y que lo
capacitan para reflexionar sobre cuestiones tan fundamentales como la vida, la muerte, la
felicidad y el amor.
Sin embargo, indica, no tiene los mismos conocimientos de un siclogo o de un
siquiatra para resolver verdaderas enfermedades mentales. "No podramos introducirnos en el
mbito clnico o de la patologa. Slo podramos actuar ante conflictos de valores, de tica y de
falta de sentido".
Antes de hacerlo, insiste en la necesidad de definir los lmites de cada campo, sin
descartar la complementariedad.
Y si bien defiende la aplicabilidad de la Filosofa, tambin es autocrtica: "A nosotros, los
filsofos, se nos suelen olvidar los orgenes de este saber, cuando Scrates sala a la plaza
pblica para tratar temas de la vida cotidiana. Eso hay que recuperarlo".
Los "asesores filosficos" vienen a ser como los "siclogos del nuevo milenio". En un
mundo en que una cantidad importante de personas sufre de dudas existenciales, ms que de
enfermedades squicas, la labor de estos profesionales es ayudar a los desorientados a
encontrar respuestas a sus inquietudes, en las grandes corrientes del pensamiento humano.
Ello, sin necesidad de recetar medicamentos ni someterlos a largas terapias. En la foto, el
filsofo Aldo Calcagni asesora a Eugenia Soto mediante dilogos sobre la vida y las emociones.

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIN Y REFUERZO

DOCUMENTO 1; Mito y Logos

"Mito" y "Logos""Los mitos griegos figuran entre los ms bellos y sofisticados de nuestra
herencia literaria y cultural. Pero se da el caso de que los griegos fueron tambin quienes, a su
debido tiempo, introdujeron el camino opuesto de la observecion del Universo, a saber, la
contemplacin de ste como algo impersonal e inanimado. Para los creadores de mitos, cada
aspecto de la Naturaleza era esencialmente humano en su imprevisibilidad. A pesar de la
fuerza y te majestad de su personificacin y de los poderes que pudieron tener Zeus, o
Marduk, u Odn, stos se mostraban, tambin como simples hombres, frvolos, caprichosos,
emotivos, capaces de adoptar una conduela violenta por razones ftiles, y susceptibles a los
halagos infantifes. Mientras el Universo estwiera bajo el control de unas deidades tan
arbitrarias y de relaciones tan imprevisibles, no haba posibilidades de comprender1J:J: slo
exista la remota esperanza de aplacarlo. Pero, desde el nuevo punto de vista de los
pensadores giegos ms tardos, el Universo era una mquina gobernada por leyes inffexibles.
As, pues, los filsofos griegos se entregaron desde entonces al excitante ejercicio intelectual
de tratar de descubrir hasta qu punto existan realmente leyes en la Naturaleza. "
ASIMOV, Isaac: Introduccin a la Ciencia, !.Ciencias Fsicas. Orbis.pp 16-17
1.- Resume el texto propuesto.
2.- Expica ei!significado que presentan en el texto los trminos subrayados.

DOCUMENTO 2; Mito de la caverna

Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada,
abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en
ella desde nios, atados por las piernas y el cuello/o, de modo que tengan que estarse quietos
y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de
ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los
encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual supn que ha sido construido un
tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de
las cuales exhiben aqullos sus maravillas.
-Ya lo veo -dijo.
""Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa pared, unos hombres que transportan toda
clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales
hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias [,..].
-iQu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros!
-Iguales que nosotros -dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto
otra cosa de si mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre
la parte de la caverna que est frente a ellos?
-Cmo -dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las
cabezas?

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

 -Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
""Qu otra cosa van a ver? [,..] -Entonces no hay duda -'-dije yo- de que los tales no
tendrn por real ninguna otra cosa ms que .las sombras de los objetos fabricados.
PLATN, La Repblica, libro VII.
Enumera los smbolos y di qu pueden significar.
Dibuja la escena e indica qu representa en ella la autntica realidad.
Quines pueden ser los prisioneros de los que habla Platn?

DOCUMENTO 3; El asombro como actitud filosfica

"Puntualizo: aunque las cuestiones filosficas conciernen a todo el mundo, no todo el

mundo se convierte en filsofo. Por diversas razones, la mayora se aferra tanto a lo cotidiano
que el propio asombro por la vida queda relegado a un segundo plano (. . .)
Para los nios, el mundo y todo lo que hay en l es algo nuevo, algo que provoca su
asombro. No es as para todos los eduttos. La mayor parte de los eaunos ve el mundo como
algo muy normal.
Precisamente en este punto los filsofos constituyen una honrosa excepcin. Un filsofo
jams ha sabido habituarse del todo al mundo. Para l o el/a, el mundo sigue siendo algo
desmesurado, incluso algo enigmtico y misterioso. Por lo tanto, los filsofos y tos nios
pequeos tienen en comn esa importante capacidad. Se podra decir que un filsofo sigue
siendo tan susceptible como un nio pequeo durante toda la vida.
De modo que puedes elegir, querida Sofa. Eres una nia pequea que an no ha
llegado a ser la perfecta conocedora del mundo? o eres una filsofa que puede jurar que
jams lo llegar a conocer?
Si simplemente niegas con la cabeza y no te reconoces ni en el nio ni en el filsofo, es
porque t tambin te has habituado tanto al mundo que te ha dejado de asombrar. En ese
caso corres peligro. Por esa razn recibes este curso de filosofa, es decir, para aseguramos.
No quiero que t justamente ests entre los indolentes e indiferentes. Quiero que vivas una
vida despierta".
GAARDER, J.: El mundo de Sofa. Madrid. Siruela.
1.- Resume el texto propuesto.
2.- Explica el significado que presentan en el texto los trminos subrayados.

DOCUMENTO 5; En el principio est la admiracin

Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al

principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco
a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol
y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira,
reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los Mitos es en cierto modo filsofo; pues
el mito se compone de elementos maravillosos.) De suerte que, si filosofaron para huir de la
ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad.

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan
todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente
que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al
que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre,
puesto que esta sola es para s misma.
ARISTOTELES, Metafsica
CUESTIONES
1. En qu sentido la filosofa no es un saber til?
2. Qu nos conduce a filosofar?
3. Existe alguna relacin entre el mito y la filosofa?
4. Cmo se relacionan la admiracin, la duda, la bsqueda del saber y la filosofa?
5. Cul es el origen histrico de la filosofa? Busca informacin de la situacin
geogrfica, social, econmica, poltica y cultural de ese momento.
6. Qu es un mito? Busca una explicacin mtica y comprala con la explicacin
racional del mismo fenmeno.

DOCUMENTO 6; Qu es filosofa?

La verdad cientfica se caracteriza por su exactitud y el rigor de sus previsiones. Pero

estas admirables calidades son conquistadas por la ciencia experimental a cambio de
mantenerse en un plano de problemas secundarios, dejando intactas las ltimas, las decisivas
cuestiones. De esta renuncia hace su virtud esencial, y no sera necesario recalcar que por ello
slo merece aplausos. Pero la ciencia experimental es slo una exigua porcin de la mente y el
organismo humanos. Donde ella se para no se para el hombre. Si el fsico detiene la mano con
que dibuja los hechos all donde su mtodo concluye, el hombre que hay detrs de todo el
fsico prolonga, quiera o no, la lnea iniciada y la lleva a terminacin, como automticamente,
al ver el trozo del arco roto, nuestra mirada completa la area curva manca.
La misin de la fsica es averiguar de cada hecho que ahora se produce su principio, es
decir, el hecho antecedente que origin aqul. Pero este principio tiene a su vez un principio
anterior, y as sucesivamente, hasta un primer princi10 originario. El fsico renuncia a buscar
este primer principio el Universo y hace muy bien. Pero repito que el hombre donde cada fsico
vive alojado no renuncia y, degrado o contra su albedro, se le va el alma hacia esa primera y
enigmtica causa.
ORTEGA Y GASSET:. Qu es. filosofa?Alianza Edltonal. Madrid, 1988
Cuestiones;
1. Realiza un mapa conceptual del texto
2. Qu diferencia existe entre ciencia y filosofa segn Ortega y Gasset?
3. Qu crees que quiere decir Ortega con eso de que donde se para la ciencia no
se para el hombre?

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

Realizar un esquema explicativo, en el que se indiquen: el origen, los problemas y las
disciplinas en las distintas etapas (Antigedad, Edad Moderna y
Contempornea).

ETAPA ORGEN PROBLEMA DISCIPLINA

Antigedad
Edad moderna
Edad
contempornea

DOCUMENTO 7; La teora desde y para la praxis

[La] promesa de la tcnica moderna se ha convertido en una amenaza [...]; lo que hoy
puede hacer el hombre carece de parangn en la experiencia pasada [...]. Qu podr
servimos de gua? [...] Puesto que /0 que aqu est implicado es no slo la suero
te del hombre, sino tambin el concepto que de l poseemos, no slo su supervivencia
fsica, sino tambin la integridad de su esencia, la tica --que tiene que custodiar ambas
cosas- habr de ser, trascendiendo la tica de la prudencia, una tica del respeto.
La justificacin de una tica tal [...] habr de prolongarse hasta la metafsica, pues slo
desde la metafsica cabe hacer la pregunta en general de porqu debe haber hombres en el
mundo [...]. Con sus des. mesurados riesgos, la aventura tecnolgica obliga a este otro riesgo
de la ms ex trema reflexin. Frente a la renuncia analtico-positivista de la filosofa
contempornea [...] se intentar llevar a cabo tal fundamentacin. Las viejas cuestiones de la
relacin entre el ser y el deber, la causa y el fin, la naturaleza y el valor, sern otra vez
planteadas ontolgicamente, para anclar en el ser, ms all del subjetivismo axiolgico, ese
recin aparecido deber del hombre.
HANS JONAS:El principio de responsabilidad
1. Qu papel tiene la tica ante los retos que nos plantea la alta tecnologa?
2. Qu papel le corresponde a la metafsica?
3. Cul es la relacin entre teora y praxis, segn Jonas?

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

ACTIVIDADES DE AMPLIACIN
LA FILOSOFA Y LA MUJER
LA MUJER GRIEGA
En la Grecia de Platn y Aristteles ser mujer no era, desde luego, algo deseable. Las mujeres
tenan prcticamente el mismo estatus social que los esclavos, lo que supona que no podan
participar en la poltica ni tener derechos cvicos de ninguna clase.
Ser ciudadano griego de plenos derechos estaba reservado a una lite no muy numerosa que
no supona nunca ms de una cuarta parte de la poblacin total: hijos varones de padre y
madre libres y nacidos en la plis de residencia. Eran ellos los nicos capaces ejercer una vida
pblica que los haca merecedores de estimacin . El tomar parte en los actos pblicos,
asambleas, teatro, juegos, ritos y competiciones era monopolio de los varones libres (salvo
raras escepciones) y objeto de su mximo orgullo: o se era ciudadano o no se era nada. Por
ello, una de las sanciones ms comunes en Grecia era el ostracismo, el exilio forzoso o la
atima, es decir, la prdida de los derechos civiles que impedan a un ciudadano participar de la
vida pblica, con lo que se le reduca a la nada
La exclusin de las mujeres de la vida pblica haca que sta quedara relegada a la vida
domstica: el mantenimiento de las posesiones y las tareas domsticas as como el cuidado de
los nios eran sus tareas cotidianas. La mujer no era ciudadana sin hija o esposa de
ciudadano.Salvo en Esparta, no haba escuelas especiales para muchachas y la educacin no
se diriga a ellas. Todo lo aprendan en el mbito privado de su madre, hermanas o esclavas.
Por lo tanto, el analfabetismo era muy alto en este grupo. Excepcional fue el crculo de Safo, la
poetisa de Lesbos, que aun un grupo de mujeres en el s.VI a.C. donde se formaban en la
poesa , el canto y la danza y donde eran normales las relaciones homosexuales.
Todo ello haca difcil que hubiera un acercamiento igualitario y satisfactorio entre hombres y
mujeres o, incluso, entre esposos. Difcilmente podra encontrar alicientes un hombre culto en
la relacin con su mujer debido a sus carencias. Tampoco pretendan otra cosa.
El paso a la edad adulta en la mujer vena marcado por el casamiento, verdadero rito de paso
para ella. El matrimonio no era una relacin privada hombre-mujer, sin una transaccin
masculina, un contrato entre el padre de la novia y su futuro marido. El padre entregaba a la
hija junto con una dote, y sta pasaba de la casa paterna a la casa del marido, propiciando con
ello el orden ciudadano: la herencia y los hijos legtimos, futuros ciudadanos de la plis. Esto
provoc tambin que el infanticidio femenino en Grecia estuviera bastante extendido, y que la
exposicin o el abandono de las hijas fuera ms frecuente que el de los hijos varones. Los ms
pobres no tenan ms alternativa que la exposicin si nacan muchas hembras, ya que
difcilmente podran hacerse cargo de sus dotes.
La marginacin de la mujer trajo consigo que sta se integrara en cultos y sectas alternativas
a las "oficiales" y propias de los ciudadanos de las pleis.
Las sectas mistricas se dirigan al hombre concreto , y se admita en ellas a extranjeros,
esclavos y mujeres, es decir, a los grupos marginales. Muchas de estas sectas formaron
sociedades paralelas y formas de vida articuladas a travs de preceptos, obligaciones y
Laura Ortega Garca Curso 2017/2018
prohibiciones que se enfrentaban claramente a los poderes establecidos a travs de la
diferenciacin: no comer carne, vivir a las afueras de las ciudades, rechazo del sacrificio
animal, etc.
Entre estas sectas se encuentran el orfismo, el pitagorismo y los ritos dionisacos. En estos
ltimos , las mujeres celebraban las fiestas del dios de una manera desbocada y lujuriosa,
vestidas con pieles de animales, andaban errantes, embriagadas y en xtasis por los campos y
los bosques, sembrando el terror. De ah que se les diera el nombre de Mnades, (las furiosas)
o bacantes, (acompaantes del dios Baco, otro nombre de Dionisos).Los excesos que
acompaaron a estas fiestas indujeron al senado romano a decretar su prohibicin en el 186 a.
de C.
Si esto es as, resulta al menos curioso, que Platn, en la "Repblica", presente un proyecto de
Estado en el que la mujer pueda salir de su exclusin y marginacin: la ausencia de propiedad
privada en la clase de los guardianes y la eliminacin del ncleo familiar, libera a la mujer de
los cuidados del nio, que son tarea comn, y la permiten incorporarse a la vida poltica de la
comunidad. Esto, sin embargo, indica de manera clara, que el mbito de lo privado, de lo
domstico, era absolutamente despreciado por el filsofo. Para ser ciudadana con plenos
derechos, la mujer ha de parecerse al hombre. Ha de ser un hombre.
" -Por consiguiente, querido mo, no hay ninguna ocupacin entre las concernientes al
gobierno del Estado que sea de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto hombre, sino
que las dotes naturales estn similarmente distribudas entre ambos seres vivos, por lo cual la
mujer participa, por naturaleza, de todas las ocupaciones, lo mismo que el hombre; slo que
en todas la mujer es ms dbil que el hombre.
-Completamente de acuerdo.
-Hemos de asignar entonces todas las tareas a los hombres y ninguna a las mujeres? -No veo
cmo habramos de hacerlo.
-Creo que, ms bien, diremos que una mujer es apta para la medicina y otra no, una apta por
naturaleza para la msica y otra no.
-sin duda.
- Y acaso no hay mujeres aptas para la gimnasia y para la guerra, mientras otras sern
incapaces de combatir y no gustarn de la gimnasia?
-Lo creo.
- Y no ser una amante de la sabidura y otra enemiga de sta? Y una fogosa y otra de
sangre de horchata?
-As es.
-Por ende, una mujer es apta para ser guardiana y otra no; No es por tener una naturaleza
de tal ndole por lo que hemos elegido guardianes a los hombres?
-De tal ndole, en efecto.
- Hay, por lo tanto, una misma naturaleza en la mujer y en el hombre en relacin con el
cuidado del Estado, excepto en que ella es ms dbil y el ms fuerte?
-Parece que s.
Laura Ortega Garca Curso 2017/2018
-Elegiremos, entonces, mujeres de esa ndole para convivir y cuidar el Estado en comn con
los hombres de esa ndole, puesto que son capaces de ello y afines en naturaleza a los
hombres.
-De acuerdo.
- Y no debemos asignar a las mismas naturalezas las mismas ocupaciones ?
-Las mismas.
-Tras un rodeo, pues, volvemos a lo antes dicho, y convenimos en que no es contra naturaleza
asignar a las mujeres de los guardianes la msica y la gimnasia."
PLATN. Repblica, V, 455b-456.)

EL PRIMER FEMINISMO BRITNICO

MARY WOLLSTONECRAFT
Mary Wollstonecraft (1759-1797) inicia con su obra Vindicacin de los Derechos de la Mujer
(1792) la larga tradicin del feminismo anglosajn. Contraria al absolutismo de los reyes,
seal la conexin existente entre ese sistema poltico y las relaciones de poder entre los
sexos. Los hombres ejercan una verdadera tirana absolutista sobre las mujeres en el mbito
de la familia y la casa.
Para Wollstonecraft, la clave para superar la subordinacin femenina era el acceso a la
educacin. Las nuevas mujeres educadas no slo alcanzaran un plano de igualdad con
respecto a los hombres, sino que podran desarrollar su independencia econmica accediendo
a actividades remuneradas.
Wollstonecraft, sin embargo, no dio importancia a las reivindicaciones polticas y no hizo
referencia al derecho de voto femenino.
"Ya he advertido sobre los malos hbitos que adquieren las mujeres cuando se las confina
juntas; y pienso que podra extenderse con justicia esta observacin al otro sexo, mientras no
se deduzca la inferencia natural que, por mi parte, he tenido siempre presente, esto es,
promover que ambos sexos debieran educarse juntos, no slo en las familias privadas sino
tambin en las escuelas pblicas. Si el matrimonio es la base de la sociedad, toda la
humanidad debiera educarse siguiendo el mismo modelo, o si no, la relacin entre los sexos
nunca merecer el nombre de compaerismo, ni las mujeres desempearn los deberes
peculiares de su sexo hasta que no se conviertan en ciudadanas ilustradas, libres y capaces de
ganar su propia subsistencia, e independientes de los hombres (...) Es ms, el matrimonio no
se considerar nunca sagrado hasta que las mujeres, educndose junto con los hombres, no
estn preparadas para ser sus compaeras, en lugar de ser nicamente sus amantes (...)"
MARY WOLLSTONECRAFT Vindicacin de los derechos de la mujer Madrid, 1977, Ed. Debate

JOHN STUART MILL

Entre los pensadores liberales britnicos destaca la figura de John Stuart Mill (1806-1873),
quien, junto a su mujer Harriet Taylor Mill (1807-1856), public El Sometimiento de la Mujer
en 1869.
Laura Ortega Garca Curso 2017/2018
Mill sita en el centro del debate feminista la consecucin del derecho de voto para la mujer: la
solucin de la cuestin femenina pasaba por la eliminacin de toda traba legislativa
discriminatoria. Una vez suprimidas estas restricciones, las mujeres superaran su
"sometimiento" y alcanzaran su emancipacin.
"El principio regulador de las actuales relaciones entre los dos sexos la subordinacin legal
del uno al otro- es intrnsecamente errneo y ahora constituye uno de los obstculos ms
importantes para el progreso humano; y debiera ser sustituido por un principio de perfecta
igualdad que no admitiera poder ni privilegio para unos ni incapacidad para otros".
JOHN STUART MILL Y HARRIET TAYLOR MILL El sometimiento de la mujer 1869
La libertad individual facilitada por la desaparicin de impedimentos legales permitira el
desarrollo de la personalidad de las mujeres y el pleno ejercicio de sus capacidades. Se
trataba, en suma, de aplicar el principio del "laissez faire", dogma bsico del liberalismo, a la
problemtica femenina.
El libro de Mill tuvo un enorme impacto. Aparecido en 1869, fue un elemento clave de la
expansin e internacionalizacin del movimiento sufragista. Ese mismo ao se edit en
Estados Unidos, Australia, Nueva Zelanda, Francia, Alemania, Austria, Suecia y Dinamarca, y
al siguiente apareci en Italia y Polonia, suscitando el inters y la reflexin de muchas mujeres
entre las clases ms cultas.
John Stuart Mill present al Parlamento ingls en 1866 una demanda a favor del voto
femenino. Su ulterior rechazo provoc que en 1867 naciera el primer grupo claramente
sufragista britnico: la National Society for Womans Suffrage (Asociacin Nacional para el
Sufragio de la Mujer), liderada por Lydia Becker.
ACTIVIDADES
1. Elabora una breve biografa de Mary Wollstonecraft y John Stuart Mill
2. Analiza el texto de Wollstonecraft: Cul es la demanda principal que plantea?
Qu caractersticas debe tener una mujer para ser considerada compaera de su
marido?
3. En qu zonas del mundo se difunde antes la obra de John Stuart Mill? Qu
caractersticas culturales y de desarrollo econmico y social tenan?
4. Seala las diferencias entre el planteamiento de Wollstonecraft y Mill
5. Qu acontecimiento desencadena la creacin del primer grupo sufragista
britnico?

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

ACTIVIDAD DE SNSTESIS;

CAZATESOROS SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA FILOSOFA QU ES FILOSOFA?

Introduccin
Al comenzar el curso, muchos os acercis a la filosofa con una pregunta inicial: Qu es eso
de filosofa? Para qu sirve? De qu habla? Aqu os proponemos este sencillo cazatesoros
para que os familiaricis con los autores y temas ms importantes de la filosofa, y para que
comencis a dar respuesta a esa pregunta inicial, que no es tan sencilla como a primera vista
pudiera parecer
Preguntas
1. Quin fue el primero en utilizar la palabra filosofa?
2. Cul es el significado etimolgico de la palabra filosofa?
3. Busca las etapas ms importantes de la Historia de la Filosofa, sealando tambin las
corrientes y autores ms importantes.
4. Cules son las ramas ms importantes de la filosofa?
5. Qu actitudes van asociadas a la filosofa?
6. Qu diferencias hay entre ciencia y filosofa?
7. Qu diferencias existen entre filosofa y religin?
8. Busca la definicin de filosofa de al menos dos autores.
9. Expn al menos 3 argumentos crticos que se hayan formulado en contra de la filosofa.
10. Busca a algn autor que haya intentado resumir cules son las preguntas ms importantes
a las que intenta dar respuesta la filosofa.
Aviso. Desde la pgina boulesis.com no se ofrecer respuesta a ninguna de las preguntas
planteadas, salvo en caso de que se indique lo contrario, y tampoco se ofrecer ayuda para
resolver las cuestiones planteadas. Los ejercicios propuestos son personales y tambin la
respuesta debe ser personal y trabajada por uno mismo. Adems recordamos que se puede
encontrar la solucin a las preguntas planteadas en los recursos ofrecidos en este mismo
cazatesoros.
Recursos:
Puedes buscar la informacin en las siguientes pginas:
www.boulesis.com
http://clientes.vianetworks.es/empresas/lua911/html/
www.webdianoia.com
www.cibernous.com
Pregunta final
A partir de todo lo que has ledo y de las respuestas que has encontrado en la red trata de
elaborar un pequeo texto alrededor de estas dos preguntas:
Para qu sirve la filosofa? Puede la filosofa aportar algo a nuestro presente?
Objetivos y contenidos

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

Con el trabajo propuesto, pretendemos abarcar los siguientes objetivos del currculo de
Filosofa:
1. Adoptar una actitud crtica ante las cuestiones tericas y prcticas, exigiendo que estn
siempre debidamente fundamentadas.
2. Argumentar de modo racional y coherente los propios puntos de vista, tanto de forma oral
o escrita.
3. Utilizar el dilogo para contrastar y debatir diferentes puntos de vista.
4. Comprender los principales problemas filosficos que se han tratado a lo largo de la
Historia.
Igualmente, se est desarrollando de un modo amplio y satisfactorio el primer bloque
temtico, permitiendo al alumno adquirir el conocimiento de un modo activo, potenciando las
estrategias de enseanza y aprendizaje. Este primer bloque al que hacemos referencia es
precisamente El saber filosfico , y pretende explicar en qu consiste la filosofa, especificando
sus etapas y autores ms importantes y delimitando esta disciplina respecto a otras como la
ciencia o la religin. As, mediante esta actividad podramos evaluar o incluso explicar la
unidad 1: Especificidad del saber filosfico. Sentido y necesidad de la filosofa. La filosofa y su
historia. Junto a los contenidos conceptuales, aparecen tambin potenciados algunos
procedimentales y actitudinales.
Evaluacin
Cada pregunta corta bien respondida vale 0,7 puntos. La pregunta final, vale 3 puntos. En ella
se valorar:
1. Buena redaccin, exposicin ordenada y coherente (1,5 puntos)
2. Se ha logrado una comprensin general del tema propuesto (1,5 puntos)
Crditos
El cazatesoros ha sido creado por Miguel Santa Olalla.

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

INTRODUCCIN; EL POR QU DE LA FILOSOFA

rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece

y da frutos inslitos: palabras.
Se enlazan lo sentido y lo pensado,
tocamos las ideas: son cuerpos y son nmeros.
OCTAVTO PAZ
Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo xx o comienzos del xxi, en mantener la
filosofa como una asignatura ms del bachillerato? Se trata de una mera supervivencia del
pasado, que los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional pero que los progresistas y
las personas prcticas deben mirar con justificada impaciencia? Pueden los jvenes,
adolescentes ms bien, nios incluso, sacar algo en limpio de lo que a su edad debe resultarles
un galimatas? No se limitarn en el mejor de los casos a memorizar unas cuantas frmulas
pedantes que luego repetirn como papagayos? Quiz la filosofa interese a unos pocos, a los
que tienen vocacin filosfica, si es que tal cosa an existe, pero sos ya tendrn en cualquier
caso tiempo de descubrirla ms adelante. Entonces, por qu imponrsela a todos en la
educacin secundaria? No es una prdida de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo
sobrecargado de los programas actuales de bachillerato?
Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofa le reprochaban precisamente
ser cosa de nios, adecuada como pasatiempo formativo en los primeros aos pero impropia
de adultos hechos y derechos. Por ejemplo, Calicles, que pretende rebatir la opinin de
Scrates de que es mejor padecer una injusticia que causarla. Segn Calicles, lo ver -
daderamente justo, digan lo que quieran las leyes, es que los ms fuertes se impongan a los
dbiles, los que valen ms a los que valen menos y los capaces a los incapaces. La ley dir que
es peor cometer una injusticia que sufrirla pero lo natural es considerar peor sufrirla que
cometerla. Lo dems son tiquismiquis filosficos, para los que guarda el ya adulto Calicles todo
su desprecio: La filosofa es ciertamente, amigo Scrates, una ocupacin grata, si uno se
dedica a ella con mesura en los aos juveniles, pero cuando se atiende a ella ms tiempo del
debido es la ruina de los hombres.2 Calicles no ve nada de malo aparentemente en ensear
filosofa a los jvenes aunque considera el vicio de filosofar un pecado ruinoso cuando ya se ha
crecido. Digo aparentemente porque no podemos olvidar que Scrates fue condenado a
beber la cicuta acusado de corromper a los jvenes seducindoles con su pensamiento y su
palabra. A fin de cuentas, si la filosofa desapareciese del todo, para chicos y grandes, el
enrgico Calicles partidario de la razn del ms fuerte no se llevara gran disgusto...
Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras, bastan
stas: no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie de todo lo
imaginable aunque en realidad no son ms que charlatanes amigos de la vacua palabrera. Y
entonces, quin sabe de verdad lo que hay que saber sobre el mundo y la sociedad? Pues los
cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son capaces de dar informaciones vlidas
sobre la realidad.

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

 En el fondo los filsofos se empean en hablar de lo que no saben' el propio Scrates lo
reconoca as, cuando dijo slo s que no s nada. Si no sabe nada, para qu vamos a
escucharle, seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es aprender de los que
saben, no de los que no saben. Sobre todo hoy en da, cuando las ciencias han adelantado
tanto y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y cmo hacer funcionar otras,
inventadas por cientficos aplicados.
As pues, en la poca actual, la de los grandes descubrimientos tcnicos, en el mundo
del microchip y del acelerador de partculas, en el reino de Internet y la televisin digital...
qu informacin podemos recibir de la filosofa? La nica respuesta que nos resignaremos a
dar es la que hubiera probablemente ofrecido el propio Scrates: ninguna. Nos informan las
ciencias de la naturaleza, los tcnicos, los peridicos, algunos programas de televisin... pero
no hay informacin filosfica. Segn seal Ortega, antes citado, la filosofa es incompatible
con las noticias y la informacin est hecha de noticias. Muy bien, pero es informacin lo
nico que buscamos para entendernos mejor a nosotros mismos y lo que nos rodea?
Supongamos que recibimos una noticia cualquiera, sta por ejemplo: un nmero x de
personas muere diariamente de hambre en todo el mundo. Y nosotros, recibida la informacin,
preguntamos (o nos preguntamos) qu debemos pensar de tal suceso. Recabaremos
opiniones, algunas de las cuales nos dirn que tales muertes se deben a desajustes en el ciclo
macroeconmico global, otras hablarn de la superpoblacin del planeta, algunos clamarn
contra el injusto reparto de los bienes entre posesores y desposedos, o invocarn la voluntad
de Dios, o la fatalidad del destino... Y no faltar alguna persona sencilla y cndida, nuestro
portero o el quiosquero que nos vende la prensa, para comentar: En qu mundo vivimos!
Entonces nosotros, como un eco pero cambiando la exclamacin por la interrogacin, nos
preguntaremos: Eso: en qu mundo vivimos?
No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque evidentemente no nos
conformaremos con respuestas como vivimos en el planeta Tierra, vivimos precisamente
en un mundo en el que x personas mueren diariamente de hambre, ni siquiera con que se
nos diga que vivimos en un mundo muy injusto o un mundo maldito por Dios a causa de
los pecados de los humanos (por qu es injusto lo que pasa?, en qu consiste la maldicin
divina y quin la certifica?, etc.). En una palabra, no queremos ms informacin sobre lo que
pasa sino saber qu significa la informacin que tenemos, cmo debemos interpretarla y
relacionarla con otras informaciones anteriores o simultneas, qu supone todo ello en la
consideracin general de la realidad en que vivimos, cmo podemos o debemos comportarnos
en la situacin as establecida. stas son precisamente las preguntas a las que atiende lo que
vamos a llamar filosofa. Digamos que se dan tres niveles distintos de entendimiento:

a) la informacin, que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo

que sucede;

b) el conocimiento, que reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su

importancia significativa y busca principios generales para ordenarla;

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

 c) la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores que
podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos.
Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b) de conocimiento, mientras que la
filosofa opera entre el b) y el c). De modo que no hay informacin propiamente filosfica,
pero s puede haber conocimiento filosfico y nos gustara llegar a que hubiese tambin
sabidura filosfica. Es posible lograr tal cosa? Sobre todo: se puede ensear tal cosa?
Busquemos otra perspectiva a partir de un nuevo ejemplo o, por decirlo con ms
exactitud, utilizando una metfora.
Imaginemos que nos situamos en el museo del Prado frente a uno de sus ms cuadros
ms clebres, El jardn de las delicias de Hieronymus Bosch, llamado El Bosco. Qu formas de
entendimiento podemos tener de esa obra maestra? Cabe en primer lugar que realicemos un
anlisis fsico-qumico de la textura lienzo empleado por el pintor, de la composicin de los di-
versos pigmentos que sobre l se extienden o incluso que utilicemos los rayos X para localizar
rastros de otras imgenes o esbozos ocultos bajo la pintura principal. A fin de cuentas, el
cuadro es un objeto material, una cosa entre las dems cosas que puede ser pesada, medida,
analizada, desmenuzada, etc. Pero tambin es, sin duda, una superficie donde por medio de
colores y formas se representan cierto nmero de figuras. De modo que para entender el
cuadro tambin cabe realizar el inventario completo de todos los personajes y escenas que
aparecen en l, sean personas, animales, engendros demonacos, vegetales, cosas, etc., as
como dejar constancia de su distribucin en cada uno de los tres cuerpos del trptico. Sin em-
bargo, tantos muecos y maravillas no son meramente gratuitos ni aparecieron un da porque
s sobre la superficie de la tela. Otra manera de entender la obra ser dejar constancia de que
su autor (al que los contemporneos tambin se referan con el nombre de Jeroen Van Aeken)
naci en 1450 y muri en 1516. Fue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo
directo, rpido y de tonos delicados marca el final de la pintura medieval. Los temas que
representa, sin embargo, pertenecen al mundo religioso y simblico de la Edad Media, aunque
interpretado con gran libertad subjetiva. Una labor paciente puede desentraar o intentar
desentraar el contenido alegrico de muchas de sus imgenes segn la iconografa de la
poca; el resto bien podra ser elucidado de acuerdo con la hermenutica onrica del
psicoanlisis de Freud. Por otra parte, El jardn de las delicias es una obra del perodo medio
en la produccin del artista, como Las tentaciones de san Antonio conservadas en el Museo de
Lisboa, antes de que cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras en
sus cuadros posteriores, etc.
An podramos imaginar otra va para entender el cuadro, una perspectiva que no
ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera abarcarlas juntamente
en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad. Desde este punto de
vista ms ambicioso, El jardn de las delicias es un objeto material pero tambin un testimonio
histrico, una leccin mitolgica, una stira de las ambiciones humanas y una expresin
plstica de la personalidad ms recndita de su autor. Sobre todo, es algo profundamen te
significativo que nos interpela personalmente a cada uno de quienes lo vemos tantos siglos
Laura Ortega Garca Curso 2017/2018
despus de que fuera pintado, que se refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos de
la realidad y que nos remite a las dems formas simblicas o artsticas de habitar el mundo, a
cuanto nos hace pensar, rer o cantar, a la condicin vital que compartimos todos los humanos
tanto vivos como muertos o an no nacidos... Esta ltima perspectiva, que nos lleva desde lo
que es el cuadro a lo que somos nosotros, y luego a lo que es la realidad toda para retornar de
nuevo al cuadro mismo, ser el ngulo de consideracin que podemos llamar filosfico. Y, claro
est, hay una perspectiva de entendimiento filosfico sobre cada cosa, no exclusivamente
sobre las obras maestras de la pintura.
Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. Lo
primero que salta a la vista no es lo que las distingue sino lo que las asemeja: tanto la ciencia
como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. De hecho, en sus
orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo de los siglos la fsica, la qumica,
la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su comn matriz filosfica. En la
actualidad, las ciencias pretenden explicar cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan,
mientras que la filosofa se centra ms bien en lo que significan para nosotros; la ciencia debe
adoptar el punto de vista impersonal para hablar sobre todos los temas (incluso cuando
estudia a las personas mismas!), mientras que la filosofa siempre permanece consciente de
que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un protagonista humano. La ciencia
aspira a conocer lo que hay y lo que sucede; la filosofa se pone a reflexionar sobre cmo
cuenta para no-t os lo que sabemos que sucede y lo que hay. La ciencia multiplica las
perspectivas y las reas de conocimiento, es decir fragmenta y especializa el saber; la filosofa
se empea en relacionarlo todo con todo lo dems, intentando enmarcar los saberes en un
panorama terico que sobrevuele la diversidad desde esa aventura unitaria que es pensar, o
sea ser humanos. La ciencia desmonta las apariencias de lo real en elementos tericos
invisibles, ondulatorios o corpusculares, matematizables, en elementos abstractos
inadvertidos; sin ignorar ni desdear ese anlisis, la filosofa rescata la realidad humanamente
vital de lo aparente, en la que transcurre la peripecia de nuestra existencia concreta (v. gr.: la
ciencia nos revela que los rboles y las mesas estn compuestos de electrones, neutrones,
etc., pero la filosofa, sin minimizar esa revelacin, nos devuelve a una realidad humana entre
rboles y mesas). La ciencia busca saberes y no meras suposiciones; la filosofa quiere saber
lo que supone para nosotros el conjunto de nuestros saberes... y hasta si son verdaderos
saberes o ignorancias disfrazadas! Porque la filosofa suele preguntarse principalmente sobre
cuestiones que los cientficos (y por supuesto la gente corriente) dan ya por supuestas o
evidentes. Lo apunta bien Thomas Nagel, actualmente profesor de filosofa en una universidad
de Nueva York: La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas ideas
muy comunes que todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. Un historiador
puede preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado, pero un filsofo preguntar: qu
es el tiempo? Un matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros pero un
filsofo preguntar: qu es un nmero? Un JSICO se preguntar de qu estn hechos los
tomos o qu explica la gravedad, pero un filsofo preguntar: cmo podemos saber que hay
Laura Ortega Garca Curso 2017/2018
algo fuera de nuestras mentes? Un psiclogo puede investigar cmo los nios aprenden un
lenguaje, pero un filsofo preguntar: por qu una palabra significa algo? Cualquiera puede
preguntarse si est mal colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar: por qu una
accin es buena o mala3
En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a preguntas suscitadas
por lo real. Pero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones, es decir, contestaciones que
satisfacen de tal modo la cuestin planteada que la anulan y disuelven. Cuando una
contestacin cientfica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta, que deja
de ser interesante (una vez establecido que la composicin del agua es H 20 deja de
interesarnos seguir preguntando por la composicin del agua y este conocimiento deroga au-
tomticamente las otras soluciones propuestas por cientficos anteriores, aunque abre la
posibilidad de nuevos interrogantes). En cambio, la filosofa no brinda soluciones sino res-
puestas, las cuales no anulan las preguntas pero nos permiten convivir racionalmente con ellas
aunque sigamos plantendonoslas una y otra vez: por muchas respuestas filosficas que
conozcamos a la pregunta que inquiere sobre qu es la justicia o qu es el tiempo, nunca
dejaremos de preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos como ociosas o su-
peradas las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. Las respuestas
filosficas no solucionan las preguntas de lo real (aunque a veces algunos filsofos lo hayan
credo as...) sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial de ese preguntar y
nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor, a humanizarnos en la
convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre sino el animal que
pregunta y que seguir preguntando ms all de cualquier respuesta imaginable?
Hay preguntas que admiten solucin satisfactoria y tales preguntas son las que se hace
la ciencia; otras creemos imposible que lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y
responderlas -siempre insatisfactoriamente es el empeo de la filosofa Histricamente ha
sucedido que algunas preguntas-empezaron siendo competencia de la filosofa la naturaleza
y movimiento de los astros, por ejemplo y luego pasan a recibir solucin cientfica. En otros
casos, cuestiones en apariencia cientficamente solventadas volvieron despus a ser tratadas
desde nuevas perspectivas cientficas, estimuladas por dudas filosficas (el paso de la
geometra euclidiana a las geometras no euclidianas, por ejemplo). Deslindar qu preguntas
parecen hoy pertenecer al primero y cules al segundo grupo es una de las tareas crticas ms
importantes de los filsofos... y de los cientficos. Es probable que ciertos aspectos de las
preguntas a las que hoy atiende la filosofa reciban maana solucin cientfica, y es seguro que
las futuras soluciones cientficas ayudarn decisivamente en el replanteamiento de las
respuestas filosficas venideras, as como no sera la primera vez que la tarea de los filsofos
haya orientado o dado inspiracin a algunos cientficos. No tiene por qu haber oposicin
irreductible, ni mucho menos mutuo menosprecio, entre ciencia y filosofa, tal como creen los
malos cientficos y los malos filsofos. De lo nico que podemos estar ciertos es que jams ni
la ciencia ni la filosofa carecern de preguntas a las que intentar responder...

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

 Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofa, que ya no se refiere a los
resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos. Un cientfico puede utilizar las so-
luciones halladas por cientficos anteriores sin necesidad de recorrer por s mismo todos los
razonamientos, clculos y experimentos que llevaron a descubrirlas; pero cuando alguien
quiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar su
autoridad como argumento incontrovertible: ninguna respuesta filosfica ser vlida para l i
no vuelve a recorrer por s mismo el camino trazado por antecesores o intenta otro nuevo
apoyado en esas perspectivas ajenas que habr debido considerar personalmente, una
palabra, el itinerario filosfico tiene que ser pensado individualmente por cada cual, aunque
parta de una muy rica tradicin intelectual. Los logros de la ciencia estn a disposicin de quien
quiera consultarlos, pero los de la filosofa slo sirven a quien se decide a meditarlos por s
mismo.
Dicho de modo ms radical, no s si excesivamente radical: los avances cientficos
tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la realidad, mientras que
filosofar ayuda a transformar y ampliar la visin personal del mundo de quien se dedica a esa
tarea. Uno puede investigar cientficamente por otro, pero no puede pensar filosficamente por
otro... aunque los grandes filsofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar. Quiz
podramos aadir que los descubrimientos de la ciencia hacen ms fcil la tarea de los
cientficos posteriores, mientras que las aportaciones de los filsofos hacen cada vez ms
complejo (aunque tambin ms rico) el empeo de quienes se ponen a pensar despus que
ellos. Por eso probablemente Kant observ que no se puede ensear filosofa sino slo a
filosofar: porque no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros que cualquiera
puede aprenderse como quien se aprende las capitales de Europa, sino de un mtodo, es decir
un camino para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar.
Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin que hay que
tomar a partir de lo que Platn y Jenofonte contaron acerca de quien la profiri de modo
irnico. Slo s que no s nada debe entenderse como: No me satisfacen ninguno de los
saberes de los que vosotros estis tan contentos. Si saber consiste en eso, yo no debo saber
nada porque veo objeciones y falta de fundamento en vuestras certezas. Pero por lo menos s
que no s, es decir que encuentro argumentos para no fiarme de lo que comnmente se llama
saber. Quiz vosotros sepis verdaderamente tantas cosas como parece y, si es as, deberais
ser capaces de responder mis preguntas y aclarar mis dudas. Examinemos juntos lo que suele
llamarse saber y desechemos cuanto los supuestos expertos no puedan resguardar del
vendaval de mis interrogaciones. No es lo mismo saber de veras que limitarse a repetir lo que
comnmente se tiene por sabido. Saber que no se sabe es preferible a considerar como sabido
lo que no hemos sabido a fondo nosotros mismos. Una vida sin examen, es decir la vida de
quien no sopesa las respuestas que se le ofrecen para las preguntas esenciales ni trata de
responderlas personalmente, no merece la pena de vivirse. O sea que la filosofa antes de
proponer teoras que resuelvan nuestras perplejidades, debe quedarse perpleja. Antes de
ofrecer las respuestas verdaderas, debe dejar claro por qu no le convencen las respuestas
Laura Ortega Garca Curso 2017/2018
falsas. Una cosa es saber despus de haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar
los saberes que nadie discute para no tener que pensar. Antes de llegar a saber, filosofar es
defenderse de quienes creen saber y no hacen sino repetir errores ajenos. An ms importante
que establecer conocimientos es ser capaz de criticar lo que conocemos mal o no conocemos
aunque creamos conocerlo: antes de saber por qu afirma lo que afirma, el filsofo debe saber
al menos por qu duda de lo que afirman los dems o por qu no se decide a afirmar a su vez.
Y esta funcin negativa, defensiva, crtica, ya tiene un valor en s misma, aunque no vayamos
ms all y aunque en el mundo de los que creen que saben el filsofo sea el nico que acepta
no saber pero conoce al menos su ignorancia.
Ensear a filosofar an, a finales del siglo XX, cuando todo el mundo parece que no
quiere ms que soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas que se aventuran
hacia lo insoluble resultan tan incmodas? Planteemos de otro modo la cuestin: acaso no es
humanizar de forma plena la principal tarea de la educacin?, hay otra dimensin ms
propiamente humana, ms necesariamente humana que la inquietud que desde hace siglos
lleva a filosofar?, puede la educacin prescindir de ella y seguir siendo humanizaba en el
sentido libre y antidogmtico que necesita la sociedad democrtica en la que queremos vivir?
De acuerdo, aceptemos que hay que intentar ensear a los jvenes filosofa o, mejor dicho, a
filosofar. Pero cmo llevar a cabo esa enseanza, que no puede ser sino una invitacin a que
cada cual filosofe por s mismo? Y ante todo: por dnde empezar?
FERNANDO SAVATER; las preguntas de la vida. Introduccin. El por qu de la
filosofa.
1. Explica la pregunta (Qu tipo de pregunta es? qu implica? A qu hace
referencia?...) que se hace Savater: En qu mundo vivimos?
2. Busca un hecho histrico y social en el que distingas los tres grados del entendimiento
de los que habla el autor.
3. Explica las principales diferencias entre Ciencia y Filosofa que seala Savater.
4. Por qu el itinerario filosfico tiene que ser pensado individualmente por cada cual?
5. Por qu filosofar es defenderse? de qu? de quin?
Explica la relacin que Savater establece entre educar, filosofar y Humanizar.

QU ES FILOSOFA?

1. Rasgos del pensamiento racional frente al mtico.

2. Diferencia entre explicacin racional y mera opinin, segn Platn.
3. Relacin entre filosofa y ciencia
4. Define: practicidad, experimentalidad, matematizabilidad.
5. Qu problema plantea el excesivo de disciplinas particulares muy especializadas?
6. En qu sentido se afirma que la ciencia no es la nica forma de conocimiento vlido?
Existen otras formas de conocimiento?
7. Relacin entre filosofa y experiencia humana. Indica algunos episodios o mbitos de la
experiencia que faciliten plantearse cuestiones filosficas.

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

 8. Algunas diferencias entre filosofa y religin.
9. Resume en pocas palabras qu podemos entender hoy por filosofa.
10. Qu aporta la perspectiva histrica en filosofa?

BUSCANDO UNA DEFINICIN DE FILOSOFA

Segn lo que has estudiado acerca de la filosofa, elabora una definicin que resuma y
recoja aque llos aspectos que la caracterizan. Puedes servirte de las siguientes sugerencias:
Filosofa es...
La filosofa pretende...
La filosofa se distingue de...
La actitud filosfica...
Los filsofos son...
Son filsofos todos aquellos que...
Si yo fuera un filsofo...
Si todos somos filsofos, la filosofa es...

Una vez elaboradas las definiciones, caben dos opciones:

a. Cada uno va leyendo su definicin y a continuacin se destacan las coincidencias y se
comen tan los aspectos relevantes que se han recogido en ellas.
b. Cada uno entrega su definicin a un compaero para que la lea, la interprete y la
comente, mostrando sus puntos de acuerdo o discrepancia.

OTRAS DEFINICIONES
1. Lee detenidamente las siguientes definiciones de filosofa:
Toda filosofa debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas concepciones del
senti do comn acrtico. Su objetivo es el sentido comn crtico e ilustrado: una concepcin
ms prxima a la verdad, y con una influen cia menos perniciosa sobre la vida humana.
(KARL RAIMUND POPPER, Cmo veo la filosofa.)
La fuerza material slo puede combatirse con la fuerza material, pero la filosofa puede
convertirse en fuerza material en el momento en que se difunde entre las masas.
(KARL MARX, Ideologa alemana.)
La caracterstica esencial de la filosofa, que hace de ella un estudio distinto de la
ciencia, es la crtica. Examina crticamente los principios empleados en la ciencia y en la vida
diaria, inquiere las incongruencias que pueden hallarse en estos principios, y slo los acepta
si, como resultado de la investigacin crtica, no aparece razn alguna para rechazarlos.
(BERTRAND RUSSELL, Los problemas de la filosofa.)
Y esto es la filosofa: antes que un sistema de doctrinas cristalizadas, una disciplina de
liberacin ntima que ensea a sacar triunfan te el pensar propio y vivo de todas las liga duras
dogmticas.
(JOS ORTEGA Y GASSET, Ideas y creencias.)

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018

 De hecho, la filosofa implica precisamente este esfuerzo permanente por mantener
un mano a mano con preguntas que no permiten una solucin sencilla y que exigen un
replanteamiento y reformulacin continuos. [ La filosofa se preocupa por clarificar
significados, descubrir supuestos y presuposiciones, analizar conceptos, considerar la validez
de procesos de razonamiento, e investigar las implicaciones de las ideas y las consecuencias
que tiene para la vida humana el sostener unas ideas en lugar de otras.
(MATRHEW LIPMAN, La filosofa en el aula.)
2. Despus de leerlas individualmente, cada alumno puede hacer lo siguiente:
a. Subrayar los aspectos caractersticos de cada definicin e indicar cmo entiende la filosofa.
b. Considerar si entre ellas hay puntos de vista contrarios o coincidentes.
c. Elegir aquella con la que cree estar ms de acuerdo, explicando el porqu.
d. Indicar si algunas de las definiciones que ellos han aportado anteriormente guardan relacin
con lo expresado en alguna de stas.

CONCLUSIONES
1. Una vez realizado este trabajo personal, se pasa a un turno de palabra en el que
cada uno exponga el resultado de su trabajo.
Finalmente se abre un debate para comentar o profundizar en las definiciones
elaboradas o propuestas y extraer las conclusiones persona les oportunas.
2. Cada uno, segn cul haya sido la definicin elegida por l de entre las que se han
propuesto, deber elaborar una breve resea sobre el autor de la misma o la corriente
filosfica a la que ste pertenece, encuadrndola y contextualizndola histricamente.

Laura Ortega Garca Curso 2017/2018