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RESUMO
Este artigo defende a tese de que o realismo do canto V de Os Lusadas possui uma
motivao social. Inserido em um contexto monrquico, Cames no poderia
apresentar a viagem de Vasco da Gama s ndias segundo os alvitres de sua
imaginao, sob o risco de, ao expor personagens histricos em peripcias
fantasiosas, ser considerado incongruente ou inverossmil. Dessa forma, era preciso
que o poeta endossasse as opinies j aceitas sobre essa incurso, impondo apenas
variaes formais e algumas modificaes de contedo. Como as obras
historiogrficas que lhe serviam de fonte possuam longas exposies de povos e
plagas orientais, o canto V do poema acabou reverberando esse descritivismo
geogrfico. Demonstra-se, ento, que o vnculo entre Os Lusadas e as crnicas dos
historiadores no fruto apenas do desgnio consciente de um poeta que haure
temas para seu poema em um texto matriz, mas uma imposio da potica coeva
prevista na definio de decoro. Recorre-se, para a comprovao dessa ideia,
teorizao de Antnio Jos Saraiva (1972) sobre o poema pico, exposio e
exemplificao do conceito de decoro, relacionando-o com o reduzido espao de
produo, circulao e consumo das belas letras em sociedade monrquica, e
anlise de algumas estrofes desse canto.
ABSTRACT
This article defends the thesis that the realism of fifth canto of The Lusiads has a
social motivation. Inserted in a monarchic context, Cames couldnt presents the
Vasco da Gamas travel to the ndia according to his imagination, under the risk of,
exposing historical characters at fanciful adventures, be considered incongruous or
unlikely. In this way, was necessary that the poet endorse the accepted opinions
about this incursion, imposing just formal variations and some changes of contents.
How the historical works that served him as his source had expositions of oriental
nations and countries, the fifth canto of the poem reverberated this geographic
descriptivism. We demonstrated that the link between The Lusiads and the
chronicles of historians doesnt come from the conscientious desire of a poet that
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Graduado em Licenciatura Plena em Letras/Portugus pela Universidade Estadual do Piau (2012).
Mestre em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Piau (2015).
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[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano VII - nmero 24 - teresina - piau - outubro de 2015]
seeks themes to his poem in another text, but its an imposition of coeval poetic
expected at the definition of Decorum. We resort, to prove this idea, to the
theorization of Antnio Jos Saraiva (1972) about epics poem, to the exposition
and exemplification of decoros concept, relating him with the diminished space of
production, circulation and consumption of the texts in a monarchic society, and to
the analysis of some stanzas.
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Canta-me a Clera deusa! funesta de Aquiles Pelida, causa que foi de os Aquivos sofrerem
trabalhos sem conta [...] (HOMERO, 2010, p. 57, grifo nosso).
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As armas canto e o varo que, fugindo das plagas de Troia por injunes do destino, instalou-se na
Itlia primeiro e de Lavnio nas praias [...] guerras sem fim sustentou para as bases lanar da cidade
e ao Lcio os deuses trazer [...] (VIRGLIO, 2014, p. 73, grifo nosso).
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2 O decoro
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Justifica-se o uso do termo verossmil ao invs do vocbulo verdade pelo carter mutvel que cinge
o primeiro, mas no o segundo, ou seja, muitas das opinies tidas por verdadeiras pelos homens dos
sculos XVI, XVII e XVIII, j no o so aos homens do sculo XX. Embora no possam ser tidas
como verdades, pode-se dizer que, adequando-se ao sistema de pensamento vigente naquele
perodo, esses enunciados eram, para aqueles homens, crveis e por isso verossmeis. Os juzos que
no se adequavam s convices daquele nterim, por sua vez, mesmo que posteriormente tenham
se tornado verdadeiros, naquele instante foram rechaados por no se amoldarem percepo de
mundo e de realidade coeva, podendo-se afirmar que, embora verdadeiros, quela poca eram
inverossmeis.
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Antnio Jos Saraiva (1972; 1996) pondera que este discurso representa um
desenlace para a contradio, mas afirma que a incoerncia bem menor do que
aparenta ser. Segundo o crtico, Cames comps seu poema, concedendo s
divindades latinas um lugar relevante na trama poemtica, entretanto, em termos
encomisticos o Deus cristo que louvado em toda a obra. A intriga entre
Vnus e Baco, o auxlio prestado primeira por Jpiter e ao segundo por Netuno e
as reiteradas tentativas de ambos para concederem, respectivamente, a glria e a
infmia aos portugueses do trama textual unidade e tornam coesa uma srie de
outros episdios (a tempestade martima, a ilha dos amores) que, apresentados de outra
forma, pareceriam desconexos. So esses deuses que movem a fico poemtica e
que, possuindo uma funcionalidade no enredo, logram uma existncia objetiva na
estrutura de Os Lusadas.
Esse ponto de vista acerca do emprego da maquina mitolgica foi discernido
pelos leitores coevos de Cames, inclusive pelo j referido censor dominicano que
em sua advertncia o tangenciou: [...] isto Poesia e fingimento, e o autor, como
poeta, no pretenda mais que ornar o estilo potico [...] (OC, 2008, p. 5). Saraiva
(1996, p. 115-116) afirma que, embora as intervenes deficas tenham um papel
decisivo em todo o poema, essas divindades, excetuando-se o episdio da maquina
do mundo, no so visveis aos cristos ocidentais que, indiferentes s peripcias
desses numes, mantm firme suas crenas no auxlio divino. Desta forma, a religio
crist em momento algum maculada. Trata-se de um trao subjetivo dos nautas e
do sujeito ilocutrio que sempre endossado. Os deuses pagos, assim, no so os
penates de uma crena, mas indcios da lei esttica da objetividade, ou seja, entidades
fictcias que possuem um objetivo no interior do poema: mover a fbula.
Saraiva (1996, p. 44) afirma que s possvel falar de uma contradio entre
a divindade crist e os numes romanos em um episdio como a maquina do mundo,
passvel de interpretao alegrica. Nesse passo, as divindades j pararam de influir
no curso da narrativa, no possuem uma finalidade estrutural e, ao contrrio do que
ocorre no restante do texto, so discernidas pelos nautas. Por sarem de um plano
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em Melinde, cidade localizada na frica oriental. Esse canto, assim, bem mais
dinmico, expondo a passagem dos portugueses por plagas diversas e a
apresentao de fenmenos naturais desconhecidos aos ocidentais. Sena (1970, p.
146), analisando a refrao temporal dessa passagem, afirma que 285 dias de
travessia martima esto condensados em 85 estrofes, ou seja, cada oitava-rima
delineia o contedo de trs dias empricos.
Essa nfase na expedio marinha que o canto V apresenta o aproxima dos
canto IX a XII da Odisseia e do livro III da Eneida. Ambos apresentam,
respectivamente, o perambular de Odisseu por regies diversas e a partida de
Eneias de Troia at sua chegada na pennsula itlica. Outra convergncia entre essas
trs passagens sua dimenso metadiegtica (GENETTE, 1995, p. 230), ou seja,
nesses trechos so os personagens das obras que contam a uma plateia histrias que
ocorreram a si prprios. Assim, Odisseu narra aos Fecios, Eneias a Dido e Vasco
da Gama ao rei melindano. Saraiva (1996, p. 24-27) afirma que como o nauta
portugus conta ao rei africano acontecimentos que ocorreram a si prprio desde a
sada de Portugal at a chegada frica oriental essa apresentao minuciosa do
mundo fenomenolgico levada a cabo. Ou seja, era preciso que o capito-mor
mencionasse as particularidades dessa travessia para tornar seu relato verossmil e
crvel. A seguir, se analisa algumas estrofes do canto V com o intuito de apresentar
o realismo do trecho como trao proveniente do tratamento decoroso para a
matria histrica que fonte dessa seo:
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A terra, que jaz entre estes dous rios, faz hum notvel cabo, a que
os nossos chamam Verde, e Ptholomeu Arsinario promontrio; e
posto que ele o situe em largura de dez gros, e dous teros, e
per ns seja verificado em quatorze e hum tero [...] no pode
ser outro. E tambem por ficar entre dous notaveis rios, a que
elle chama Darago, que he anag, e Stachires Gambea [...] E
esse rio anag per a diviso nossa he o que aparta a terra dos
Mouros dos Negros, posto que ao longo de suas aguas todos so
mestios, em cor, vida, e costumes [...] (BARROS, 1778, p. 217
219, grifo nosso)
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Convm observar que nesse passo o poeta faz uma seleo das informaes
apresentadas por Joo de Barros. Os dados colhidos so, ou distendidos, ou
refratados. A palavra ouro, por exemplo, distendida na expresso perifrstica metal
rico e luzente. Essa dilatao no fortuita, pois, alm de apresentar esse objeto em
uma locuo solene e adequada a seu valor, acentua a plasticidade da estrofe, ao
mencionar o fulgor desse metal. Por outro lado, quando assinala as diferentes
naes que iniciam na provncia de Jalofo, Cames opera uma refrao,
substituindo a expresso em si compreendem pelo verbo reparte. Esse vocbulo permite
a adequao do material histrico medida do decasslabo e sugere as linhas gerais
de uma carta geogrfica.
Na estrofe tambm se atribui ao ouro, atravs de uma prosopopeia, a
habilidade para beber as guas do rio Gambeia. Assim como as demais
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conhecimento por meio de sua leitura, visto que se destoasse das opinies oficiais o
texto logo seria considerado ilegvel.
Moura (2012, p. 513; 514; 520; 525) coaduna essa opinio, afirmando que a
utilizao ostensiva dos trechos de alguns cronistas solucionava um entrave ao qual
o poeta estava submetido. A composio de um poema pico, segundo o crtico
portugus, pressupunha o ajustamento do contedo s convenes do gnero. Isso
destruiria o realismo do canto V. Por outro lado, a representao emprica de toda
uma viagem apresentaria passagens nada nobres como os levantes, a violncia
contra os nativos e a monotonia de vrios dias em alto mar. O poeta ento resolve
esse problema colhendo as linhas mestras do percurso nutico em trechos de Joo
de Barros.
Veja-se outro exemplo:
XIII
[...] muito tempo foi nomeado este rio do Padro, e ora lhe
chamavam de Congo por correr per hum Reyno assi chamado,
que Diogo Cam esta viagem descubrio, posto que o seu
proprio nome do rio entre os naturaes he Zaire, mais notvel,
e ilustre per aguas que per nome [...] El Rey por causa do
tempo, em que Diogo Cam limitou sua tornada, por os nossos
no padecerem algum mal, mandou que tornasse logo,
levando muitas cousas a El Rey de Congo, e com ellas lhe
encomendava que se quisesse converter F de Christo. [...]
vindo Diogo Cam com este requerimento de converso de
hum Principe senhor de to grande povo [...] (BARROS, 1778,
p. 172-177)
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4 Consideraes finais
REFERNCIAS
ALMEIDA, Manuel Pires de. Discurso sobre o poema heroico. REEL Revista
Eletrnica de Estudos Literrios. Vitria, ano 2, n. 2, 2006.
BARROS, Joo de; COUTO, Diogo de. Da Asia. Lisboa: Regia Officina
Typografica, 1778. Disponvel em:
HTTPS://archive.org/stream/daasiadejoodeb00barr#page/n7/mode/2up.
Acessado em: Maio de 2015.
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COSTA, Claudio Manuel da. Vila Rica. In: TEIXEIRA, Ivan (org.). picos. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo; Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2008. (Multiclssicos).
MATOS, Maria Vitalina Leal de. Lusadas (OS). In: SILVA, Vitor Aguiar e (coord.).
Dicionrio de Lus de Cames. So Paulo: Leya, 2011.
MOURA, Vasco Graa. Lus de Cames: alguns desafios. Lisboa: Editorial Vega,
1980.
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