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l

J
ABAD VONIER

CHRISTIANUS
(LA PERSONALIDAD DEL CRISTIANO)

VERSION CASTELLANA
DE

PIO MARIA DE MONTOYA, Pbro.

EDICIONES DINOR S. L.
SAN SEBASTIAN

1954
NIHIL OBSTAT:
Dr. Luis Miner
Cruor

IMPRIMATUR:
t JACOBUS, Eplscopus
S. Sebastiani, 16 Dec. 1953

Ttulo original:

CHRISTIANUS

Copyright by Burns, Dates & Washbourne ltd.- London

Exclusiva de derechos para Espai!a


e Ibero-Amrica por EDICIONES
DIN O R S. L., San Sebastitn

IMPRENTA INDUSTRIAL S. A.- Alame <!a de Ma:urredo, 5759- BILBAO


CAPITULO 1

CHRISTIANUS DISCIPULUS

El cristiano discpulo

Hay personas que creen que la vida de Cristo


en la Tierra ha carecido de originalidad. Nada
encuentran ni en la enseanza ni en el poder del
Maestro que no se encuentre en cualquier per
sona aureolada de eminente santidad. Para estos
intrpretes, la carrera del Hijo de Mara no ha
posedo m ayor influencia para el bien, ni se
ha unido ms a sus hermanos los hombres en los
das de su paso por la Tierra, que cualquier otro
jefe de marcado relieve y genialidad.
Como es natral, estas opiniones pueden tan
slo subsistir en cerebros que ni han parado
mientes ni considerado lo que supone el ser dis
cpulo de Cristo. Jess se rode de discpulos, y
stos a su vez recibieron la orden de rodearse de
otros, pero teniendo siempre por centro de unin
al Maestro, y as in indefinitum. El cristianismo
supone, ante todo, ser discpulo de Cristo, y es
aqu donde se halla su profunda originalidad.
Mi Padre queda glorificado en que vosotros
llevis m ucho fruto, y seais verdaderos discpulos
mos Ouan XV, 8). La fecundidad cristiana y l a
profesin d e discpulo representan la victoria de
Dios entre los hombres. En la medida misma en
la que estas dos cualidades se enrazan en los

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hombres, brilla m s la gloria del Padre sobre la
Tierra.
Casi sin excepcin podemos decir que Jess,
a quienes le siguen, denomina con el calificativo
de discpulos. Los evangelistas que escriben lo
que han visto y odo, casi invariablemente, em
plean tambin el trmino de discpulo y rara
es la vez que den el nombre de apstoles a los
doce. Ante todo, y por encima de todo, son sus
discpulos.
Ms tarde, en el libro de los Hechos, los con
vertidos al cristianismo llevan siempre el califica
tivo de discpulos; y los hombres apostlicos
como Timoteo, reciben el mismo nombre, aunque
ya no sea aplicado el mismo a los Apstoles. Es
San Lucas autor del libro de los Hechos quien
nos da a conocer la poca en que se les denomin
con otro ttulo a los que crean en Cristo. <(De
aqu parti Bernab a Tarso, en b usca de Saulo,
y habindolo h allado lo llev consigo a Antioqua,
en cuya Iglesia estuvieron empleados todo un ao,
e instruyeron a tanta m ultitud de gentes que
aqu, en Antioqua, fu donde los discpulos em
pezaron a llamarse cristianos (Hechos, cap
tulo XI, 25, 26).
Se puede objetar que tambin otros jefes y
m aestros religiosos de esta poca denominaban a
sus seguidores con el mismo apelativo de disc
pulos como, por ejemplo, los discpulos de Juan
Bautista, de donde se deduce que la condicin de
serlo de Cristo, n o aporta originalidad alguna. A
ello replicamos que la originalidad que reivindi
camos nosotros, depende del hecho de que una

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persona como la de Cristo haya admitido el que
los hombres fueran discpulos suyos. Cuando el
Hijo de Dios se digne decir que su Padre es glo
rificado en que seamos verdaderos discpulos
suyos, nos ha abierto con ello perspectivas y
horizontes infinitos y gloriosas posibilidades, ya
que un discpulo puede llegar a ser desde un
simple alumno hasta doctor consumado en la
doctrina del Maestro; desde novicio converso,
hasta el confidente ntim o de todos los secretos
del Jefe. La profesin de discpulo significa la
completa iniciacin a todos los misterios de Cris
to, y San Juan el apstol-telogo, atribuye a esta
cualidad todos los privilegios ms excepcionales:
l es el discpulo que amaba Jess y por ello
todas las posibilidades le son asequibles. Ha
biendo mirado, pues, Jess a su m adre y al disc
pulo que l amaba, el cual estaba all, dice a su
madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dice
al discpulo: Ah tienes a tu m adre. Y desde aquel
punto encargse de ella el discpulo y la tuvo
consigo en su casa (San Juan XIX, 6, 27).
El elemento primordial de la condicin de
discpulo es el conocimiento que se debe poseer
del Maestro mismo; el de la doctrina es secunda
rio. El conocimiento de la Persona es capital y
fundamental, y es lo que constituye la diferencia
entre el mero secuaz, del discpulo. Cristo espera
que todo aquel que le siga y venga a El, lo co
nozca. La confianza constituye sin duda parte
integrante, pero no constituye primariamente la
cualidad de discpulo. Este debe ante todo, creer
que su Maestro posee la ciencia y, en el caso de

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Jess, que esta ciencia es infinita; debe poseer la
clara visin de que su Seor y Maestro lo co
noce todo.
Un da Jess suscit de San Pedro una decla
racin clara y neta respecto a este asunto. Desde
entonces m uchos de sus discpulos dejaron de
seguirlo: y ya no andaban con l. Por lo que dijo
Jess a los doce. Y vosotros queris tambin
retiraros? Respondile Simn Pedro: Seor, a
quin iremos? T tienes palabras de vida eterna,
y nosotros hemos credo y conocido que t eres
el Cristo el Hij o de Dios (San Juan VI, 67, 70).
El discpulo de todos tiempos tiene un gran
objetivo que llenar, debe ir perforando de da en
da ms en los secretos de su Maestro, y estar
preparado p ara cualquier revelacin que ste le
reserve como a toda manifestacin de sus ms
grandes y secretas confidencias. Esto quiere decir
que puede ser llamado a ser testigo del m ilagro
de las bodas de Can, o a trepar al monte Tabor,
o participar en el festn Pascual de la pasin, a
velar en el j ardn de Getseman, o a encontrar a
Cristo resucitado, y a ser conducido a la colina
de la Ascensin, a ingresar en la Cmara alta
.d el Cenculo, para recibir la m anifestacin del
Espritu S anto, y a mil cosas ms m aravillosas y
pro digiosas las unas que las otras. Quin no ve
al primer vistazo que ser discpulo de Cristo no
tiene equivalente, ni ecuacin, ni rival posible en
la historia de la humanidad? Si el cristiano no
fuera discpulo de Cristo, sera espiritualmente
un ser m uy distinto de lo que es, no tendra otro
rango que el de un escolar, el discpulo de Jess

lO
debe ser un hombre a quien lleva con El por
todos los sitios y lugares. por donde anda, sin
ocultarle la menor partcula de su vida.
En este elemento de conocimiento, y esta
inteligencia de la esencia misma de Cristo, la que
diferencia y abre un abismo inmenso entre el cris
tiano y el resto de los hombres que no lo son.
Esta caracterstica puede resumirse diciendo que
el cristiano, como tal, no le interesa lo que l es
ni lo que son el resto de los hombres, ni de lo
que sean las dems cosas en general lo nico que
le interesa en grado m ximo es conocer qu es
C risto, qu se piensa de Cristo, cules sean las
prerrogativas de Cristo. El verdadero espritu de
un discpulo de Cristo est en un apasionado inte
rs por la situacin que ocupa su Maestro por
quien luchar hasta l a m uerte, por una tilde de
su doctrina si sta amenaza cuartear el edificio
dogmtico del Maestro, si esta tilde significa que
en vez de equiparado y hacerlo igual a Dios,
convierten al Maestro en slo hombre. Los dis
cpulos no tienen el menor inters propio, no
p oseen doctrina propia, ni defienden causa pro
pia o personal, tan slo la situacin del Maestro
es el todo para ellos. Esta es, pues, la peculiar
caracterstica del cristiano, que es un apasionado
por el dogma precisamente porque es discpulo
de Cristo, de tal m odo que la mejor definicin
que podemos dar del antpoda del cristiano es l a
del que practica <<Una religin sin dogma. Cul
puede s.er el mrito de ser discpulo de un hom
bre. que o no tiene doctrina alguna o sta carece
de significacin? Los seguidores de tales jefes no

tt
pueden llamarse propiamente discpulos. sino sol
dados o esclavos. Por ello, el Christianus disci
pulus>> tiene una exquisita sensibilidad para todo
aquello que dice relacin al valor dogmtico de
Cristo en el m undo, y preferira una guerra a la
indiferencia religiosa: No concibe una moral dis
locada de su Maestro, porque para l todas las
ticas estn b asadas en el amor a su Maestro, en
la obediencia a los mandamientos del Maestro,
en la fidelidad a El, en la perseverancia en su
servicio.
La conduca de un cristiano consiste esencial
mente en la del discpulo, no en la del filsofo; y
muchas de sus obligaciones no provienen ni
surgen en su conciencia por una moralidad
humana sino que se originan por ser discpulo de
Cristo. Si alguno de los que me siguen no abo
rrece a su padre y madre, y a la mujer, y a los
hijos, y a los hermanos y hermanas, y aun a
la vida misma, no puede ser mi discpulo
(Lucas XIV, 26, 27).
Es loca p retensin la del hombre que sin
haber echado sus cuentas para ver si tiene el
caudal necesario con que acabar un edificio
comienza a edificarlo. Todo hombre que acte
de esta forma es objeto de la burla de sus conciu
dadanos, que se mofarn de l diciendo ved ah
un hombre que comenz a edificar y no pudo
rematar (Lucas VIV, 30).
Ms grave an es la posicin del temerario y
audaz rey que declara la guerra a otro soberano
que posee dobles fuerzas militares, ya que en la

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hora de la realidad su posicin sera humillante
en extremo.
Si ve que no puede luchar contra l, le enva
embajadores cuando todava est lejos para
hacerle proposiciones de paz (Lucas XIV, 32)
Esta actitud absurda no contiene menos
imprudencia que el hombre que pretende ser
discpulo de Cristo y huye de la abnegacin.
As, pues, cualquiera de vosotros que no renun
cia a todo lo que posee, no puede ser discpulo
mo (Lucas XIV, 33).
Unas declaraciones tan solemnes, subrayadas
con algunas de las ms llamativas metforas
evanglicas, han conducido a los estudiosos de la
religin cristiana a p roponerse la cuestin de si
la profesin de discpulo de Cristo i mplica una
norma general para todos los que creen en Jess,
o tan slo es reglamentacin para una elite, o
con otras palabras, esta profesin de discpulo
de Cristo, no supondr una calidad superior
dentro del cristianismo, en la que no participan
la inmensa m ayora de los bautizados, de tal modo
que el que denominamos cristiano ordinariamente
fuera tan solo cristiano, y de ningn modo
discpulo?
Tal hiptesis lesiona el carcter mismo del
cristianismo. Todo aquel que siga a C risto o
quiera seguirle, tiene el deber de poseer las dis
posiciones y abnegacin exigidas por el Maestro,
y la t1exin y falta de abnegacin pueden significar
m uchas veces apostasa. Radicalmente, todo cris
tiano debe estar preparado para el m artirio. Este
estado est contenido en el estado de gracia en

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t.
que vive, debe morir antes que renunciar a Cristo,
o abandonar una sola verdad de su fe. La religin
cristiana es una religin de discpulos de Cristo,
y nada h ay que demuestre ms claramente esta
verdad que la ley o el principio sostenido univer
salmente por sus fieles, y que se enuncia del
siguiente modo: Vale ms perder todo, inclusive
la vida misma, que poner en duda la verdad de
una tan solo de las palabras dichas por Cristo.
Cuando Jess habla del porvenir de su Reino
(aun en su aspecto externo), afirma que la suerte
de los discpulos no puede ser de mejor condicin
que la del Maestro. No es el discpulo ms que
su m aestro, ni el siervo ms que su amo. Baste
al discpulo el ser tratado como su maestro, y al
criado como a su amo. Si al padre de familias lo
h an llamado Belceb, cunto ms a sus doms
ticos (Mat. X, 24, 25).
Es indispensable en todas las pocas de la
historia del m undo que los cristianos no olviden
esta ley de semej anza. No se nos pide, ni se nos
exige a los cristianos, el que logremos para la
causa de Cristo un triunfo incontestable: no
somos enviados como si furamos soldados que
tenemos que lograr victorias que puedan esta
blecer por la fuerza la soberana del Hij o de Dios.
Estas i mgenes, si se las fuerza demasiado, falsean
en un todo la i de a de nuestra misin en la Iglesia.
Siendo com o somos esencialmente discpulos,
nuestra gloria y nuestro m ejor timbre son el de
p arecernos a nuestro Maestro, el de recordar todo
lo que h a dicho y ha hecho, decirlo al mun do
siempre que la ocasin nos sea favorable; si los
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de fuera rechazan el escucharnos, conservar su
memoria como el tesoro ms preciado dentro de
nosotros mismos, y como suprema aspiracin y
objetivo de nuestra vida, asemejarnos a El lo ms
perfectamente posible.
La verdadera religin cristiana, por tanto,
implica no solamente una apasionada fidelidad a
la doctrina de Cristo, sino la perseverante memo
ria y recuerdo de su vida. Conservamos y ateso
ramos con el m ayor cario todos los gestos y
palabras, los hechos todos de su vida, todos los
detalles de su muerte, tal como los han narrado
los evangelistas. Los apstoles demostraron que
eran discpulos de Jess precisamente en esto, en
que jams se cansaron de repetir la historia de su
Maestro a lo largo del trabajo de la evangeliza
cin del m undo. Sintonizando con el conoci
miento, el recuerdo es otro de los aspectos
integrantes en la condicin de discpulo. En el
cristianismo, este recuerdo de Cristo ha sido
cristalizado en un m emorial viviente, en un
recuerdo que es misterio a la vez, la Santa Euca
rista. Esta profesin nuestra est ntimamente
ligada y asociada al memorial de la ltima Cena.
Despus de acabada la cena tom el pan, di
de nuevo gracias, lo parti y diselo diciendo:
Este es mi cuerpo, el cual se da por vosotros:
haced esto en m emoria ma (Lucas XXII, 1 9).
La condicin de discpulo nos suministra la
grandeza y, a l a vez, los lmites de nuestras
esperanzas cristianas. Podemos esperar todo lo
que Cristo posee, realizar las obras que El hizo,
Y aun m ayores, como El mismo nos lo ha adver-

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tido. Jams un Maestro digno de tal nombre, ha
rechazado a su fiel discpulo una plena participa
cin en el propio poder. La menor de las cosas
que hacemos, o que nos hagan, adquiere inme
diatamente proporciones divinas, porque somos
discpulos suyos. Quien a vosotros recibe a m
m e recibe, y quien a m me recibe, recibe a aquel
que me ha enviado a m (Mat. X, 40). Y cual
quiera que diere de beber a uno de estos peque
uelos un vaso de agua fresca solamente por
razn de ser discpulo mo, os doy mi palabra
que no perder su recompensa (Mat. X, 42).
Pero tambin debemos de poner ante nuestra
vista nuestras propias limitaciones. Nos basta
con ser semejantes a nuestro Maestro. No esta
mos llamados a reemplazar la cruz del Maestro
por un trabaj o que asegurara y aportara el triunfo
anticipado de Cristo. Nuestro mejor timbre de
gloria y de honor es conmemorar la m uerte del
Seor h asta tanto que venga en su gloria.
La profesin de discpulo de Cristo, recibe
su consumacin en el Parclito; Espritu de verdad
cuya misin es la de completar nuestra iniciacin
y coronar el edificio educativo de nuestra forma
cin en el misterio de Cristo colocando la ltim a
piedra. Lejos de ser algo suprfluo; e l Espritu
Santo es el que pone y da la ltim a m ano a
nuestra obra; y a que como lo asever el mismo
Seor, no realiz todo el trabajo durante su
propia vida. Para demostrar que todos los cris
tianos dependemos radicalmente en cuanto disc
pulos, de la misma Trinidad, nos b astar acumular
en su sencillez, las p alabras mismas de Nuestro
.
16
Seor, ms elocuentes por s mismas que el ms
eximio comentario.
Estas cosas os he dicho conversando con
vosotros. Mas el Consolador, el Espritu Santo
que mi Padre enviar en mi nombre, os lo ense
ar todo, y os recordar cuantas cosas os tengo
dichas Ouan XIV, 25, 26).
Mas cuando viniere el Consolador, el Esp
ritu de verdad que procede del Padre, y que
yo os enviar de parte de mi Padre, el dar testi
monio de m: y tambin vosotros daris testimo
nio, puesto que desde el principio estais en mi
compaa (Juan XV, 26, 27). An tengo otras
muchas cosas que deciros: mas por ahora no
podis comprenderlas. Cuando empero venga el
Espritu de verdad, l os ensear todas las
verdades necesarias p ara la salvacin, pues no
hablar de lo suyo, sino que dir todas las cosas
que habr odo, y os anunciar las venideras. El
me glorificar, porque recibir de lo mo, y os lo
anunciar. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por
eso he dicho que recibir de lo mo y os anun
ciar (Juan XV, 1 2, 1 5).

2. Abad Vonier.-ChriltianUJ. 17
CAPITULO JI

CHRISTIANUS SANTIFICATUS

La santificacin cristiana

Aqu, en la Tierra, adquiere la santidad un


poder inmenso, principalmente cuando es atacada.
Muchas cosas las tenemos por sabi das, y las
articulamos e integramos en nuestra vida sin el
menor temor, pero en el momento mismo en que
un hombre comete una profanacin, lo conside
ramos como un monstruo, y la palabra de San
Pablo queda en l m anifiesta de modo alarmante:
Si alguno profanare el templo de Dios perderle
h a Dios a l (Cor. l.a, 1 11 , 1 7). Una profanacin
de esta ndole nos hace temer caiga sobre el
sacrlego una venganza celestial.
Ahora bien, la causa de esta i ndign acin pro
viene de una caracterstica m uy especial del
cristiano: ste es un ser santificado: Tiene el
sentido y el genio de la santidad: es portador de
este don a donde quiera que vaya, aunque des
graciadamente la m ayora de las veces no se d
cuenta de ello. Esta santidad no es ningn obs
tculo al ejercicio de su vida humana ordinaria:
no camina como si llevara sobre su cabeza una
frgil nfora de inmenso valor. Todo su ser est
santificado y p or ello no se da cuenta en su vida
normal. Pero si surge una profanacin sea esta de
la especie que sea, lo herir como flecha que se

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clava en sus carnes, y si el autor de un vil sacri
legio fuera l m ismo, el sentimiento de l a viola
cin que ha cometido ser an ms cruel en l.
La santidad no es primariamente una accin
sino una cualidad. Empleando lenguaje tcnico
podramos llamarla esttica. Una accin ser o
no ser santa segn que est o no est conforme
a una cualidad inmutable que se impone por s
misma a la conciencia humana y, as, todas las
acciones humanas santas o pecaminosas se resuel
ven ellas mismas en los conceptos de acciones
dignas o indignas. El hombre bueno acta segn
la dignidad de su estado habitual, en conformidad
con la calidad de que est adornada su persona
lidad, o bien, se conduce de un modo totalmente
indigno y, en este caso, es un perverso. Y por
ello no habra pecado, al menos que no hubiera
en nosotros algn valor o calidad inicial que en
n uestro estado de naturaleza cada no lo aplast
ramos con nuestros pies. Si furamos irremedia
blemente viles, o incurablemente degradados, no
podramos ser responsables de culpabilidad alguna
de transgresin moral, como no lo son las bestias
y los animales, porque en esta hiptesis actua
ramos conforme a nuestra naturaleza, y tal
accin no podra ser considerada como falta
moral. Cuando las acciones de los santos quedan
iluminadas por esta luz, brillan en todo su
esplendor, porque sus actos son conformes a l a
gracia que ellos atesoran, y que esencialmente es
belleza. En realidad, todo pecado es p rivacin de
belleza, a la vez que de santidad. Aun en el caso
en q ue se dice de un hombre que va adquiriendo

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santidad por m edio de costosos ejercicios en la
virtud, n o se quiere decir con ello otra cosa, en
estricta teologa, sino una dignidad progresiva, es
decir, que de da en da se hace ms digno en el
cumplimiento de su vocacin. Debemos dar a
Dios continuamente acciones de gracias por
vosotros, hermanos mos, y es muy justo que lo
h agamos, puesto que vuestra fe va aumentndose
m s y m s, y la caridad que tenis recprocamente
unos p ara con otros, va tomando un nuevo incre
mento de tal m anera que nosotros mismos nos
gloriamos de vosotros en las Iglesias de Dios, por
vuestra p aciencia y fe, en medio de todas vuestras
persecuciones y tribulaiones que padecis, que
son seales que demuestran el j usto juicio de
Dios, que as os purifica para haceros dignos de
su reino por el cual p adecis lo que p adecis
(X 2.a Tes. cap. 1 , 3, 5).
Cristo, con una admirable m ajestad de palabra
reduce la prctica de la suprema abn.egacin de
s mismo a la simple regla de la dignidad o indig
nidad; pero El es el Santo por excelencia que
distingue el bien del m al. Quien no toma su
cruz y me sigue no es digno de m (S. Mat.
X, 38).
Esta presentacin de la accin como expresin
de valor, encierra todo un m undo de sabidura.
Fundamentalmente, esta actitud significa que el
rbol es anterior a los frutos, y que la gracia
divina est en medio de nosotros antes de que
seamos advertidos de su proximidad; que toda
progresin en la santidad consiste en una cre
ciente comprensin de su presencia permanente

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dentro de nosotros. No se nos pedir jams el
dar brincos ingentes en l a vida espiritual como si
tuviramcs que saltar abismos de tinieblas para
caer en la luz. La llama arde en la intimidad
celular de nuestra alm a, aunque permanezcamos
ciegos para verla, pero de la justicia que procede
de la fe, dice as: No digas en tu corazn: Quin
podr subir al cielo? Esto es, para hacer que
Cristo descienda o, quin ha de bajar al abismo?
Esto es, para sacar a vida de entre los muertos a
Cristo. Mas, qu dice la Escritura? Cerca est
de t la p alabra de la j ustificacin: en tu boca
est y en tu corazn: esta palabra es la palabra
de la fe que predicamos (Rom. X, 6, 8).
Esto es algo m s que poesa a lo D ante; es l a
teologa catlica l a q u e dice que los espritus
malignos o demonios estn continuamente a l a
bsqueda d e l ugares desiertos d e santidad, s i es
que les es dable encontrar tales lugares; porque
ni Satn ni sus ngeles pueden permanecer en l a
santidad, como tampoco pueden permanecer e n
la verdad. Cuando e l espritu inmundo ha salido
de algn hombre, anda vagando por lugares
ridos buscando donde hacer asiento, sin que lo
consiga.>> Ni siquiera los desiertos de Arabia
ofrecen a los ngeles apstatas descanso alguno,
po.rque tambin en ellos se encuentran regiones
can aliento de santidad. Acaso hay lugar ms
propicio para la oracin que un desierto en la
hora crepuscular, en el que la gloria de Dios casi
se hace palpable? La N aturaleza est llena de
santidad, y por doquier el espritu i mpuro est
.. sin> cont acto

con su vida real. Por otra parte, el


"

21
reposo es para l algo imposible, l a tierra le
quema sus pies. A dnde ir? entonces dice:
Tornar a mi casa de donde he salido. Y vol
viendo a ella la encuentra desocupada, bien
b arrida y alhaj ada (Mat. !bid, 44). Este estro
potico de Cristo es el poder de la santidad.
Hasta el desierto resulta insoportable p ara Satn,
espritu esencialmente impuro, su sola posibilidad
de descanso es una conciencia m anchada por el
pecado. Con esto va y toma consigo otros siete
espritus p eores que l y, entrando, h abitan all:
con que viene a ser el postrer estado de aquel
hombre ms lasti moso que el primero}} (Ibid, 45).
Cunto m s sencilla sera la labor de los his
-,riadores, y cunto m s se simplificara su trabajo
si conservaran en su vida esta revelacin hecha
por el Hij o de Dios que todo lo ve, de los acon
tecimientos humanos: y en sus pupilas la visin
del ejrcito innumerable de espritus impuros,
incapaces de encontrar reposo, si no es en los
corazones de los hombres m anchados por la
iniquidad. La execracin o l a profanacin de
vastas extensiones de territorios cristianos,
quedan con esta teora tan clara y sencillamente
demostradas, como el avance del ejrcito napo
lenico. Satn necesita encontrar reposo, y para
lograrlo est obligado a destruir si puede las
ciudadelas y las fortalezas de la santidad, bien
sea el campanario de una iglesia, un viacrucis al
borde de un camino, un monasterio, una escuela
cristiana o una conciencia que est en gracia de
Dios. Satn no p uede permanecer en reposo
teniendo frente a s toda esa santidad. Le es tan

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necesario el destruir todas las manifestaciones
autnticas de santidad como al invasor el destruir
todas las fortalezas del pas invadido.
La presentacin b lica hecha por Cristo de las
m aniobras de los espritus del mal encierran un
rasgo que es preciso estudiar con mayor deten
cin. El Hijo de Dios predice la ms triste de
todas las eventualidades: l a apostasa de aquellos
cuya alma haba sido vaciada de todo pecado,
limpiada y alhajada p rofetiza un ataque directo,
sutilmente preparado y potentsimo contra la
santidad fuertemente establecida, y ese ataque
satnico lo ve realizado con xito el Hijo de Dios.
Con eso va y tqma consigo otros siete espritus
peores que l, y entrando habitan all. .
Por qu no podramos poner este verscufo
del Evangelio en el frontispicio de esas volumi
nosas Historias de Europa que llevan como
subttulo sonoro Avances de la civilizacin
cuando en realidad y a los ojos de un creyente
no son sino avances y retiradas de un ejrcito
que trata por todos los medios de encontrar
reposo y no puede encontrarlo en un clima
cristiano?
El cristianismo inici su presencia en la historia
con una inmensa (casi nos atreveramos a decir),
con una infinita consagracin de la humanidad.
Qu otro sentido pueden tener las palabras
El Verbo habit entre nosotros, lleno de gracia
y de verdad m anifestadoras de la Encarnacin?
Cualquiera que se p one en contacto con esta
cosa santa como es llam ado el Hijo de Mara
en el Evangelio de S an Lucas, se vuelve s anto,

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como es santo un vaso sagrado. Es lugar comn
de todos los predicadores de los tiempos apost
licos y p atrsticos hablar de la santidad en la que
es introducido el fiel por el sacramento del bau
tismo. .. .fuisteis lavados, fuisteis santificados,
fuisteis j ustificados en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios
(l.a Cor. VI, 1 1 ).
Es por esto que nos sentimos irresistiblemente
atrados por los nios que estn bautizados en
Cristo, que creen en El, sin que ello implique la
menor ilusin ficticia. Y tampoco debemos nunca
olvidar esa santificacin innata en todos los fieles
de la Iglesia, por spera y ruda que sea su carrera
sobre la tierra. La santidad cristiana se asemeja
al oro, y posee una admirable resistencia, y es
capaz de soportar cargas muy fuertes de prdidas
y desgastes. Segn nos la narra Jess, Satn se ve
obligado a luchar muy duramente si quiere vivir
cmodamente en un medio que haya sido cris
tiano en alguna poca, y la razn de ste es bien
obvia; la santificacin cristiana no es un acto
propio del hombre, sino de Dios. Cuando algo
ha sido santificado por el Espritu Santo, Dios lo
apropia y lo hace suyo. Los esfuerzos de los
espritus impuros por hacer cmoda su situacin
en un lugar que alguna vez ha sido consagrado,
son en v erdad gigantescos y titnicos. Cuando,
por ejemplo, nos encontramos con los escombros
o algunos venerables restos de un antiguo templo
de Dios, hoy en ruinas devorados por las m alezas
e igualadas con la tierra, si no en algo peor, nos
es dable el sopesar la inmensa m alicia necesaria

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para producir un tal desastre. Desde el punto de
vista m aterial, el glorioso edificio consagrado a
Dios, es ahora escondrijo de viles animales, al
menos que ni siquiera quede grieta p ara ellos.
Desde el punto de vista m oral, es la imagina
cin de todo un p ueblo, la que est falseada con
calumnias y mentiras fantsticas sobre la vida de
los que anteriormente habitaban estas casas de
santidad.
El poder santificador que la Iglesia catlica
posee es verdaderamente prodigioso; j ams lo h a
ocultado ella, bien p o r e l contrario, l o proclama
siempre a la faz del mundo: cumpliendo su misin
de modo admirable y como reina de ese mundo
espiritual. La consagracin o dedicacin de una
iglesia es la contrapartida inspirada por Dios
contra los maleficios de Satn, de los que Cristo
nos ha dejado en el evangelio pintura maestra.
La iglesia, en esa ceremonia de la consagracin
da un definitivo asalto a la construccin material
y, despus de l, entra con la gracia y con la
gloria de la victoria, invitando a sus hijos a
encontrar la paz para sus almas en un recinto
reservado en adelante a la santidad.

25
CAPITULO lii

CHRJSTIANUS ILLUMINATUS

La luz de Cristo

No hay persona en el mundo que no quede


impresionada por el esfuerzo que el hombre
despliega para transformar las horas de la noche
en horas de trabajo. Desde la cuna misma de la
humanidad, la luz ha sido el gua del hombre en
la oscuridad de la noche: ha guiado sus naves
merced a la luz de las estrellas, y stas tambin
han sido las que orientaron sus pasos en sus
viajes nocturnos por la tierra, el parpadeo osci
lante e infinitesimal de las lejanas constelaciones
le daban plena seguridad. Para los que estamos
sumergidos en el torbellino de la fiebre y acti
vidad m odernas, nos maravilla esta fuerza que
produce la luz y que asegura las aventuras ms
peligrosas. Tendremos que citar ejemplos? La
jornada de un tren guiado durante la noche a lo
largo de sus vas por las seales luminosas,
debiera llenarnos de admiracin. No cabe dudar
de que la luz del da es una de las bendiciones
ms grandes de Dios, y manantial de continua
alegra; pero, qu tendremos que decir de esa
luz que brilla en la oscuridad, de las ayudas que
ella presta, de su poder, y de su seguridad?
El cristiano est familiarizado con la admi-

26
rabie proclamacin de su Maestro. Yo soy la luz
del mundo y las palabras que en la Escritura
santa hacen referencia a este atributo, son tantas
que ellas solas forman una teologa. Pero cuando
uno considera el perodo actual de la vida de la
Iglesia, su lucha como cuerpo militante, se pre
gunta uno cmo o de qu manera Cristo es luz
para nosotros. Lo es a la m anera de las estrellas,
o como faro en la impenetrable oscuridad de una
noche de invierno sobre el mar. San Juan nos
dice que el Verbo encarnado es luz que brilla
en las tinieblas y no en la plenitud del cenit del
m edioda. Nadie duda de que en s mismo Cristo
es luz y que habita la luz; ni de que en la gloria
eterna ser la luz de todos los elegidos en el
Reino del Padre. La ciudad .no necesita sol, ni
l una que alumbren en ella: porque la claridad de
Dios la tiene iluminada y su lumbrera es el Cor
dero (Apoc. cap. XXI, 23). Pero aqu en la tierra,
en el perodo de la prueba de la Iglesia, Cristo es
luz que ilumina en las tinieblas. Durante todo el
tiempo de la historia de la Iglesia en el mundo,
la noche no termina, sino que pasa, oscura y
sombra, pesada, y llena de emboscadas. Pero lo
que Cristo realiza en este mundo - y es su
suprema reivindicacin cuando se llama a s
mismo luz del mundo - es hacer posibles todas
las formas de actividad y de peregrinacin por
esta tierra gracias a los auxilios que presta esa su
s obrenatural luz.
'Vyase a donde se vaya, hgase lo que se
haga, se puede caminar y actuar iluminados por
esa l uz que es Cristo. Seguirla es estar seguro de

27
su ruta, aunq ue no sea la l uz desbordante del da,
pero si suficiente para guiarlo.
Es de este modo como debemos enfocar y
considerar a Cristo como Luz del mundo, hasta
tanto alboree el da de la eternidad. El Padre no
quiere disipar completamente todas las tinieblas,
ni que la noche quede suprimida, sino que nos
da una luz que brille en las tinieblas e ilumine a
todo hombre que viene a este mundo. Es impo
sible el perderse porque las seales luminosas son
manifiestas e incontestables.
No cabe dudar de que ciertas almas privile
giadas encuentren en Cristo, y aun en esta terrena
peregrinacin, ms l uz que la de una estrella
directriz. Por su dulce presencia en el corazn de
los msticos y de los que le aman, acontece a las
veces que l as glorias mismas del cielo parecen
haber descendido sobre la tierra, porque Dios,
que dijo que la luz saliese o brillase de en medio
de las tinieblas, El mismo ha hecho brillar su
claridad en nuestros corazones a fin de que
nosotros podamos iluminar a los dems por
medio del conocimiento de la gloria de Dios,
segn ella resplandece en Jesucristo (2.a Cor.
IV, 6). Pero aun en esta privilegiada iluminacin,
sabemos que todos caminamos, no por visin,
sino por la fe y por eso Cristo ser siempre aqu,
en la tierra, l uz que brilla en las tinieblas. ":<>
Esta luz de Cristo no es tan slo un gua para
nuestros pasos, sino tambin reveladora de secre
tos, y por l a que vemos las cosas tal cual ellas
son. Causa a la vez de terror y confortamiento,
ya que la caracterstica de la verdadera ilumina-

28
cin cristiana es la de dar al hombre la valenta
de mirar a las grandes verdades, a las realidades
de la justicia y santidad de Dios. Y es aqu donde
encontramos la radical diferencia entre la verda
dera y falsa iluminacin. Los iluminados>> que
han pululado en todas las pocas han vivido en
un paraso de locos, atizndose el uno al otro
en el deslumbre de una parcial visin o aspecto
de la presentacin del misterio de Cristo, mien
tras que el verdadero pensamiento cristiano acepta
los hechos gloriosos y consoladores, y los con
j uga y los articula con las severas realidades del
mundo: ve el pecado y su castigo en sus propias
y verdaderas perspectivas, ve la mano de Dios en
los acontecimientos que son desfavorables y pe
nosos, y posee la visin genial de descubrir las
oportunidades de la gracia y de la penitencia, en
aquello mismo en que los paganos no perciben
sino confusin: y coronndolo todo ve por encima
de los acontecimientos el fin y objetivo lejano,
hacia el cual convergen todas las cosas: y sin
pararse en los objetos que le rodean, se encamina
derecho hasta el punto mismo donde todas las
cosas se encuentran en la sabidura y voluntad
de Dios.
En nuestro diario contacto con el mundo y
con los que estn impregnados de su espritu,
quedamos m uchas veces desconcertados por lo
que a primera vista parece una increble m iopa
espiritual. Acostumbrados a una visin totalitaria
de los problemas apenas nos es concebible el ver
la importancia que el mundo da a los menudos
pr.oblemas en los que se enreda. Cuando se nos

29
presenta el problema del pecado y del escndalo,
pensamos inmediatamente en las horas de penar
y sufrimiento, de arrepentimiento y reparacin
que han de seguir cuando palpamos las derrotas
actuales soamos en los triunfos que estas mismas
derrotas de hoy pueden aportar m aana; en suma,
j ams el presente y lo actual limitan nuestro hori
zonte de visin. Sabemos leer m ejor que nadie la
Historia, y tan slo con el relampagueo de la
intuicin, vemos las victorias de la gracia de
Cristo, en medio mismo de las circunstancias
ms humillantes y vejatorias discernimos en los
vastos perodos la actividad catlica, y sabemos
discernir la presencia y los artilugios de Satn en
el m undo. En suma, para emplear frase apost
lica no ignoramos sus maquinaciones)) (2.3 Co
. .

rintios, 1 1 , 1 1 )
.

Porque el esplendor del Cristo que nos ilumina


es haz de l uz divina, la ms pura y luminosa que
se puede dar, y lanzada sobre un mundo real, y
no sobre un mundo de ensueo imaginativo:
m undo de carne y de sangre, de pecado y justicia,
de ngeles y demonios, de bellezas y fealdades.
Por muy potente que sea esa l uz, j ams nos
deslumbra, sino por el contrario, tiene una capa
cidad maravillosa para mostrarnos la vida como
ella es, en toda su verdad.
A travs de esa luz de Cristo sabemos que
estamos en un mundo de tinieblas, y necesitamos
por ello mismo de expertos y peritos para des
cubrir esas tinieblas y sus obras. Sin esta luz
inflexible e inmutable podramos acostumbrarnos
con suma facilidad a permanecer en las tinieblas,

30
y esta permanencia acarreara como secuela el
habituarnos a ella, tornndola como natural
medio nuestro. En otro tiempo no erais sino
tinieblas; mas ahora sois l uz en el Seor; caminad,
pues, corno hijos de la luz (Efe. V, 8).
Estas palabras nos demuestran el estado de
ignorancia religiosa que es la condicin natural
del hombre; y esta miserable condicin no llega
a percibirla el hombre ni tiene conciencia de ella
si no viene a perforar esa tiniebla la luz de Cristo.
Su mism a luz natural, que es su razn, se trueca
en l en nueva fuente de ceguera, que le entene
brece: si tienes malicioso el ojo, todo tu cuerpo
estar oscurecido. Y si lo que debe ser luz en ti
es tinieblas, las mismas tinieblas, cun grandes
sern? (Mat. VI, 23).
El saber discernir la luz de las tinieblas es un
don especial de la inteligencia iluminada por
Cristo.
No conocemos ni sabemos cmo se produjo
en nosotros, ni cmo fuimos dotados de esta
facultad de visin. Si acaso somos convertidos,
podremos acordarnos de esa hora experimentada
por San Pablo cuando cayeron de sus ojos unas
como escamas y recobr la vista. Antes que
sonara esta hora, San Pablo no vea nada, y lo
mismo acontece con nosotros.
Si por otra parte no hemos necesitado de
este cambio o conversin, si hemos guardado
siempre esta facultad de visin, no deja de asom
brarnos la diferencia que existe entre nosotros y
ese mundo de ciegos que nos rodea. Podemos
decir en toda verdad que cuando Cristo proclam
31
que era l a luz del mundo, despus de su divinidad,
es sta su ms excelsa reivindicacin; y por ella
se atribuye el derecho de descubrir las cosas
ocultas en las tinieblas, de hacer visibles los
pensamientos de los corazones de los hombres,
de no dejar ni en la duda ni en la angustia de la
perplejidad a todo hombre que, al menos, quiera
dirigirse a El.
La luz fsica es el ms viejo smbolo que los
cristianos tenan de su Maestro, y este no era
precisamente el fulgor deslumbrador de un foco,
sino la segura claridad de la lmpara de aceite o
de la mecha del cirio que se quema en las extre
m idades del santo altar, punto luminoso de una
lucerna en el extremo de una larga y oscura
galera en las Catacumbas, o la que arde ante el
altar, al extremo mismo de la nave sombra de
alguna catedral. Las m asas de las tinieblas quedan
transverberadas por ella como por la punta de
una espada, aunque esas sombras sigan persis
tiendo. Tal es la presencia de Cristo entre los
hombres. Qu alegra nos debe inspirar el cirio
que arde sobre la mesa del sacrificio!; esa pequea
llama debe ser para nosotros acto de nuestra fe.
Por dbil que sea, simboliza un infinito, el infinito
que separa las tinieblas de la l uz y la omnipo
tencia infinita de quien ha dicho Hgase la luz.
Lo que acontece sobre el ara o lo que se quema
con el cirio es anlogo: un acto al parecer pequeo,
el rito sacramental del pan y del vino, pero el
infinito est ah, el poder infinito que encierran
las palabras de Cristo pronunciadas en la consa
gracin. Qu m aravilla de arte no encierra aunque

32
quizs haya sido una seleccin inconsciente, el de
la Iglesia al elegir la luz, esa exigua y vacilante
llama que en todo tiempo ha iluminado e ilumina
la casa de los pobres como smbolo de Cristo.
Es un reto festonado con aire burlesco lanzado
contra Satn, que se esfuerza siempre en aparecer
como ngel de luz. Los barroquismos mentirosos
se oponen a la sencilla y simple verdad. Slo
Cristo tiene en s poder para ser l uz, en mil formas
variadas: desde el d bil parpadeo de una fe
vacilante, simbolizado en la luz de la vela que
arde en el santuario, hasta los esplendores reful
gentes de la visin de Dios en el cielo. Sin
embargo, el autor de toda esa gama infinita es el
mismo Cristo. Cuando Simen tena en los brazos
a ese Cristo, ningn haz de luz manaba de s u
cuerpo, salvo la albura d e su tierno cuerpo inma
culado y, sin embargo, el anciano profeta cantar.
[.umen ad revelationem gentium .. .luz que ilumine a los
gentiles. De ese mismo cuerpo se nos dice en el
libro santo que aparecer en el cielo como fulgor
de rayo, que iluminar sobre toda la creacin y
revelar los secretos todos de las conciencias,
porque como el relmpago sale del Oriente y se
deja ver en un instante hasta el Occidente, as
ser el advenimiento del Hijo del hombre. Y
donde quiera que se hallare el cuerpo, all se
juntarn las guilas (San Mateo XXIV, 27, 28).
,

Abad Vonier .- Chri1tianu1. 33


CAPITULO IV

CHRISTIANUS SPIRITUALIS

La inhabitacin del Espritu Santo en el cristiano

El m ayor entre todos los dones de la Iglesia


cristiana es el Espritu Santo. La Iglesia es la casa
del Espritu Santo, en ella habita. El Espritu
Santo mora en la Iglesia como en ninguna otra
parte. Es de la m xima importancia en el anlisis
que estamos realizando sobre el carcter y cuali
dades del cristiano, el dar al Espritu Santo el
lugar que le corresponde en la construccin y
formacin de la persona humana regenerada en
Cristo. El Espritu que entra en la formacin del
cristiano es, por su propia naturaleza, un Esp
ritu exclusivo que no puede encontrarse en nin
gn otro lugar fuera del alma crisitana. Es el
Espritu de verdad que existe en los discpulos
de Cristo, y que el mundo no puede conocer ni
recibir. <<El espritu de verdad a quien el m undo
no puede recibir porque no le ve, ni le conoce;
pero vosotros lo conoceris, porque m orar con
vosotros y estar dentro de vosotros (San
Juan XIV, 17).
Es precisamente esto lo que se quiere decir
cuando afirmamos que la religin cristiana es
totalm ente, sobrenatural, religin especializada en
grado extremo, y que otorga dones slo conoc-

34
dos por quienes gozan. El Espritu que habita en
el cristiano no es privilegio comunicable, y se
m anifiesta tan slo en la vida autnticamente
cristiana: no puede ser ni imitada ni simulada.
No existe estado medio entre el estado sobrena
tural y el que no lo es: estas dos categoras estn
absolutamente separadas la una de la otra. El
Espritu es un elemento tan original en la econo
ma de la vida cristiana, como lo puede ser la
Eucarista o la caridad.
Estudiemos ahora el acontecimiento de Pente
costs. Cul fu el don otorgado en esta ocasin
a la Iglesia? No cabe dudar de que se trata de
algo completamente nuevo: todo el contenido
del Nuevo Testamento lo demuestra. No basta
con decir que el Espritu Santo fu dado el da
de Pentecosts en m ayor medida que lo fuera
anteriormente. No, el acontecimiento de Pente-
costs y que sucedi diez das despus de la
Ascensin del Seor, fu un evento nico en la
historia del mundo, lo mismo que l a ltima Cena,
o la muerte de Jess sobre el calvario. El Espritu
Santo todava no haba sido dado, y se nos di
en esa hora bendita para siempre de las nueve
y a los cincuenta das despus de la Pascua de la
Redencin.
El Espritu Santo tuvo relaciones con los
hombres justos desde los orgenes m ismos de la
humanidad. As decimos en el Credo1 que fu El
quien habl por boca de los profetas: qui locutus
est per propbetas. De hecho, sin el espritu de Dios
no puede haber santidad alguna. A pesar de ello,
1 Pentecosts del Nuevo Testamento es algo

35
inmenso y enteramente n uevo; y que realiza el
que ese Espritu Santo est con nosotros de un
modo desconocido para los profetas y lo's reyes,
que desearon ver lo que nosotros vemos y no lo
vieron, y desearon escuchar lo que nosotros
escuchamos y tampoco lo lograron. Tampoco es
exceso el afirmar que la presencia del Espritu
Santo en la Iglesia catlica despus de Pente
costs, es algo tan nuevo como la presencia del
Hijo de Dios despus de su Encarnacin. Dios
siempre estuvo con el hombre; se pase con l,
lo hizo su amigo, pero no se puede decir que
Dios se hizo hombre o habit con el hombre al
modo y m anera que lo hizo despus de haberse
cumplido en Mara lo anunciado por el ngel. La
Encarnacin es un modo totalmente n uevo para
Dios de vivir con los hombres: la inhabitacin
del Parclito en el Nuevo Testamento pertenece
al mismo plano de realidades. Es tan nueva y
original como la Natividad del verbo en el
tiempo. No sera permitido el que dijramos o
calificramos de Encarnacin de la tercera Persona
de la Trinidad, porque el Espritu no asumi la
naturaleza ni la carne humana como el Verbo,
pero s que la venida del Espritu Santo es de la
misma naturaleza que la venida del Hijo de Dios:
en los dos casos, existe un descender del cielo,
cdescensus de coelo como no ha habido nunca antes
de esta fecha.
Los telogos han ensayado e intentado el
comprender y explicar de qu modo este nuevo
advenimiento del Espritu difiere de los balbu
ceos del mismo en el m un do anterior a la venida

36
de Cristo, pero se encuentran ante un misterio
tan impenetrable como el de la Encarnacin. El
modo cmo Dios se ha hecho hombre es un
secreto de Dios: de la misma manera, el modo o
la inhabitacin del Espritu Santo en el hombre
son un secreto de Dios, pero en ambos divinos
casos es literalmente verdad que una Persona
divina, y no otra persona, ha sido vista sobre la
tierra y convers con los hombres.
Podra repetir todo lo que los telogos han
dicho y escrito para explicar el sentido medular
de esta inhabitacin nueva del Parclito. Pero los
m s eximios de entre ellos afirman que todas sus
palabras no son sino torrenteras de letras, balbu
ceos de nios. As, por ejemplo, exponen que la
venida del Espritu Santo al alma cristiana le da
una orientacin exclusiva y especial hacia la
Tercera Persona de la Trinidad: afirman con San
Pablo, que estamos sellados en el Espritu Santo,
como lo estamos tambin en Cristo por el bau
tismo. Todo ello es clara insinuacin de que el
Espritu Santo tiene para nosotros tanta impor
tancia como el Verbo Encarnado, pero yo pienso
que es suficiente para todos los objetivos de la
teologa cristiana afirmar la similitud entre el
advenimiento del Hijo de Dios y el del Espritu
Santo, salvando siempre la unin del primero a
la naturaleza humana, mientras que el Espritu
toma, por decirlo as, a toda la Iglesia en El.
Baj o estos principios o consideraciones, el
libro de Los Hecho s de los Apstoles adquiere
un relieve e i mportancia mxima, porque real
mente es el Evangeiio del Espritu Santo, como

37
los cuatro evangelistas son el Evangelio del Verbo
Encarnado. Es en este libro de los Hechos donde
encontramos las manifestaciones del Es pritu y
no existe razn alguna para no considerar este
libro como la pintura normal del estado de la
Iglesia de Cristo. Fu San Juan quien nos trans
miti la m ayor parte de la doctrina del Espritu
Santo tal como la di y enunci Jesucristo. Por
otra p arte el autor del libro de los Hechos es
San Lucas, que no perteneca al grupo de los
doce apstoles y que, por tanto, no oy las
solemnes afirmaciones que llenaron el intervalo
entre el sacrificio mstico de la ltim a Cena y la
efusin de sangre en la Pasin. Sin embargo, los
hechos n arrados por San Lucas estn en tan
perfecta armona con las promesas relatadas por
San Juan, que casi uno se siente tentado de ver
en el discpulo amado el inspirador de Lucas.
Nada m s fcil para el lector que el comprobar
por s mismo esta creencia en el Espritu Santo
de la primera comunidad cristiana, como lo
m uestra la narracin de San Lucas. El Espritu es
el verdadero y nuevo Parclito n uevo amigo
que habita entre ellos despus de la i da de Jess.
Yo rogar al Padre y os dar otro Consolador
p ara que est con vosotros eternamente Ouan
XIV, 1 6).
Las aseveraciones hechas por el Hijo de Dios
de que no dejara a sus apstoles hurfanos, fue
ron verificadas del modo m s sorprendente, por
que si hay algo que sea extrao a la mentalidad
de la primitiva comunidad cristiana es precisa
m ente el del sentimiento de soledad y privacin;

38
bien por el contrario: existe en ella una plenitud
de vida, una alegra espiritual, una certeza en la
visin, jams sobrepasada cuando el m ismo Jess
se paseaba con sus apstoles y operaba ante sus
ojos los prodigios y milagros que les llenaban de
estupor y admiracin. El libro de los Hechos es
la mejor explicacin de la afirmacin casi descon
certante de Cristo cuando afirma: s digo la
verdad; os conviene que yo me vaya, porque si
no me voy, el Consolador no vendr a vosotros;
pero si me voy, os lo enviar (San Juan XVI, 7).
Cuando se lee el libro de los Hechos de los
Apstoles encontramos en todas sus pginas una
madurez religiosa, y hasta una audacia en la con
ducta que no hubiera hecho posible la presencia
visible del jefe revestido con la autoridad suprema.
Los Apstoles hablan en las Actas al modo de
jefes y legisladores: Ha parecido al Espritu San
to; y a nosotros, inspirados por El; ni imponeros
otra carga fuera de stas que son precisas''
(Act. XV, 28).
Los Apstoles se dan perfecta cuenta del
poder que poseen, y no hubiera sido dable esta
certeza, si la persona infinita y superior de Jess
hubiera permanecido visible entre ellos. No nos
revelan las palabras de Jess que acabamos de
citar acerca de la necesidad de su marcha, el ms
bello e interesante caso de psicologa religiosa?
El apartamiento visible de la personal presencia
del Maestro; lejos de disminuir en nada la influen
cia de su jefatura, la reduce a sus autnticas pro
porciones. Jess es ahora visto con los ojos de la
fe y del espritu, como no lo haba sido antes:

39
acta de un modo ms universal, y parece estar
m s presente que cuando los ojos de la carne lo
tenan ante s. Veo los cielos abiertos, y el H ijo
del hombre de pie a la diestra de Dios. (Ac
tas VII, 55).
Esta visin de San Esteban es la de todo cris
tiano en el mundo entero, .gracias a la accin
poderosa del Espritu Santo .
Jess afirmaba solemnemente que su separa
cin sera provechosa y de ningn modo un
i mpedimento o una prdida. Y es esta la impre
sin que nos produce la lectura de los Hechos
de los Apstoles. El me glorificar, porque reci
bir de lo mo; y os lo anunci,ar (Juan XVI, 1 4).
S lo ste basta para crear una profunda dife
rencia entre la inhabitacin del Parclito e - el
alma del cristiano, y las inspiraciones del mismo
Espritu a los profetas de otras edades. El Espritu
que desciende el da de Pentecosts es esencial
m ente el Espritu de Jess, el Espritu por el cual
concibi Mara, y nos di a Cristo de una manera
totalmente nueva y mucho ms ntima: de ningn
modo viene a suplantar a Cristo, nada ms falso
que semej ante interpretacin de tan gran miste
rio; ni tan siquiera el que un poder sucede a otro
poder, como si Cristo hubiera terminado su labor
en la obra de la Redencin y subido al Padre
dejando el Espritu Santo la de coronarla.
"El Espritu que descendi a la Tierra vino con
todo el perfume y arom a de la Encarnacin. Ni
discontinuidad ni siquiera sucesin, sino presen
Cia interior en lugar de una presencia exterior. El
C:tisto invisible, el Espritu Santo que estaba
40.
oculto en Cristo, gobierna al presente la Iglesia,
y lo hace con una energa y eficiencia que aun
ahora se hace casi pal pable al exterior, porque la
caracterstica de esta Epifana del Espritu Santo
que comenz el da de Pentecosts, es que este
Espritu acta y habla visiblemente, y que sus
obras son tambin visibles de tal modo que, en
en ciertas ocasiones, s u presencia es ms evidente
que el sacramento sensible del agua. Estando
an Pedro diciendo estas palabras descendi el
Espritu Santo sobre todos los que oan la pl
tica,y los fieles circuncidados, o judos que haban
venido con Pedro quedaron pasmados al ver que
la gracia del Espritu Santo se derramaba tambin
sobre los gentiles o incircuncisos. Pues les oan
hablar varias lenguas y publicar las grandezas de
Dios. Entonces dijo Pedro: Quin puede negar
el agua del bautismo a los que, como nos
otros, han recibido tambin al Espritu Santo?
As que mand bautizarlos en nom bre de Nuestro
Seor Jesucristo (Hechos X, 44, 48).
Despus de esto, no tendremos derecho a
afirmar que en esta caracterstica tenemos "'Una
de las ms profundas originalidades del cristia
nismo, y que la diferencia es tan abismal que hace
imposible toda comparacin con otras religiones?
Una misma y sola economa religiosa posee los
dones del Espritu Santo, y a la vez los dones de
la carne y sangre; la obra de Jesucristo es la obra
del Espritu Santo, para todo aquello que se rela
ciona con la santificacin de la I glesia. No pode
mos decir con verdad que el Espritu Santo ha
redimido al m undo, p ero podemos decir con San

4.t
Pablo, que Cristo por impulso del Espritu Santo,
se ofreci a s mismo inmaculado a Dios (He
breos IX, 1 4) como vctima por nuestra Redencin.
Es el Espritu Santo el que preserva al cristia
nismo de ser tan slo un acontecimiento histrico.
Gracias a ese Espritu, todo lo que Jess ha dicho
y hecho permanece entre nosotros de modo per
m anente. Por El tenemos la Eucarista, pero en
sentido m uy distinto al propuesto por los protes
tantes para quienes la Presencia real de Jess es
tan slo espiritual, es decir, un simple pensamiento
o recuerdo intelectivo. Bien por el contrario el
Espritu Santo est en la raz misma del misterio
de la Eucarista, del mismo modo que est en l a
raz de l a Encarnacin, porque e s E l e l operador
de esa maravillosa conversin del pan en el Cuerpo
de Jess; y del vino en la Sangre de Jess, como
lo afirma l a tradicin universal cristiana.
Existe, y es perceptible entre nuestros moder
nos pensadores, la adoracin a un Espritu que no
hace de l, otro Parclito que recibe de Cristo y
anuncia a Cristo entre nosotros, sino un nuevo
poder que sucede al poder personal de Cristo y
l o reemplaza completamente. Una tal concepcin
est en los antpodas del pensamiento cristiano,
y no es el verdadero culto que los catlicos tri
b utamos al Espritu Santo: para nosotros, la Per
sona misma de Cristo se hace presente gracias a
la accin del Espritu Santo y, en este sentido,
nuestra adoracin al Espritu es nica por el
hecho de traernos a Jess a una tan ntima
proximidad.
La presentacin extremamente realista de los

42
dones del Espritu Santo en los escritos apost
licos, impresionan el nimo profundamente. No
le es dable al cristiano realizar t,Ina sola accin
sin provocar otra accin de parte del Espritu
Santo. El cristiano que engaa a la Iglesia, miente
al Espritu Santo. Estos dones del Espritu Santo
son tan visibles que Simn, el mago convertido,
quiere adquirirlos por medio del dinero. Las infi
delidades del cristiano entristecen al Espritu:
m s an, los cristianos tienen el terrible poder de
apagar en sus almas al Espritu Santo, como se
apaga en una habitacin la lmpara que la ilumina.
Los apstoles tienen la m isin de conferir el
Espritu Santo a las personas que los diconos
han bautizado. Hay ciertos hombres entre ellos
que tienen especial fam a por poseer en m ayor y
m s abundante medida el Espritu Santo, como
hay otros que adquieren celebridad por su cien
cia o por su elocuencia. Es tan m anifiesta esta
posesin del Espritu, que hay veces que es El
mismo quien designa a un hombre para realizar
un ministerio ms elevado en la Iglesia. Por
tanto, hermanos, nombrad de entre vosotros
siete sujetos de buena fama, llenos del Espritu
Santo, y de inteligencia a los que encarguemos
este m inisterio (Hechos VI, 3).
Es el Espritu Santo quien ordena la vida de
los primeros cristianos: el que los enva a misio
nes especiales y el que acta como suprema
autoridad y Dueo de casa. Tal como vemos al
christianus spiritualis o cristiano espiritual de
los tiempos apostlicos es como una mansin o
casa del Espritu Santo.

i3
CAPITULO V

CHRISTIANUS ORANS

El cristiano en ora ci6n

La oracin ha sido siempre incesante clamor


a Dios. Esto quiere decir, y es de la m s univer
sal evidencia, que hay algo en l ms profundo
que su vida natural. El hombre ha suplicado y
dado gracias a Dios en toda lengua conocida y en
todo tiempo.
La oracin no es acto exclusivo del cristiano.
Los judos oraban, los paganos tambin, y ello
m ucho antes de la venida de Cristo. Sin embargo,
la oracin cristiana es una idea enteramente nueva
y original que no exista antes de que Cristo nos
hubiera enseado el modo de hacerlo; porque
Jess ha institudo una oracin como ha insti
tudo una Iglesia; la oracin cristiana es propia
creacin original suya, y en nada se parece a nin
guna otra.
El nico elemento de semejanza que pueda
tener con los espontneos lamentos que los hom
bres lanzan hacia Dios en todas las latitudes, es
que mantiene esta nota fundamental: habla a
Dios, se dirige a Dios, en vez de hacerlo a los
hombres; pero en todo el resto de los caracteres,
m antiene su singularidad y su originalidad, de
sui generis, como lo tiene la Encarnacin o la Resu-

44
rreccin de Cristo, la Iglesia y los sacramentos,
todos los cuales son hechos nuevos y totalmente
desconocidos antes de la plenitud de los tiempos.
Un da, estando Jess orando en cierto lugar,
acabada la oracin, djole uno de los discpulos:
Seor, ensanos a orar, como ense tambin
Juan a sus discpulos (San Luc. XI, 1 ). Los Aps
toles estaban familiarizados con Ia nocin de la
oracin: no haba judo que no lo estuviera. El
ms santo de entre ellos, Juan, ense un modo
m s excelente de oracin. No era posible que el
gran Maestro se mostrara m s atrasado que
el Bautista y que el resto de los jefes religiosos.
No legara una oracin digna de su supremo
poder? Y Jess les respondi: <<Cuando os pon
gais a orar, habis de decir: Padre, sea santificado
tu nombre (Luc. XI, 2).
Se le pide a Jess un gran don. Su respuesta
es inmediata, sin reservas y la ms acabada posi
ble. En ninguna otra ocasin vemos a Jess
acceder con mayor rapidez a un deseo: Y real
mente es El el que nos da una oracin, del mismo
modo que nos ha conferido la gracia, o nos ha
dado su carne para ser comida y su sangre para
ser bebida. Es SU oracin, y no la oracin como
generalmente se la llama es la oracin adaptada
a las condiciones nuevas de los hombres cuando
stos han sido admitidos, como lo fueron los
apstoles en la sociedad y compaa de Cristo.
En adelante orarn como discpulos de Jess: la
Oracin del Seor el Padre nuestro les ha sido
dado a ellos y no a todos los hombres: porq,ue
1
ellos slo pueden decirla con verdad y sinceri,qjld.
Este carcter es importante en extremo (y, des-
1 graciadamente, no se subraya debidamente) si
i queremos comprender la doctrina sobre la ora
; cin cristiana: Cristo ha otorgado esta oracin a
un grupo bien determinado que viva una vida
' especial, y tena un objetivo tambin especfico,
1 y en un sentido una cualidad tan exclusiva y
p eculiar en su fin como lo puedan ser los sacra
m entas. Es a vosotros a quienes conviene orar de
este modo, como es a vosotros a quienes se ha
dado el comer m i cuerpo y beber m i sangre. Esta
oracin responde a las necesidades de vuestra
sociedad, y a las particulares vuestras, en tanto
en cuanto sois mis discpulos, y no en cuanto
p ersonas particulares. No orais con una oracin
vuestra, sino con la oracin del Reino, la oracin
de Dios, la oracin del cielo.
Que la oracin cristiana entrae novedad, lo
demuestran estas palabras del Seor: Hasta ahora
n da habis pedido al Padre en mi nombre. Pe
didle y recibiris, para que vuestro gozo sea cum
plido)> (Juan XVI, 24). Anteriormente a estas
palabras de Jess, los Apstoles, hombres sin duda
piadosos, haban orado; pero as como se les da
un nuevo mandamiento, Un nuevo mandato
os doy, que os amis los unos a los otros
(Juan XIII, 34), del mismo modo se les da nueva
oracin.
El nuevo mandato era la atadura que liga con
la caridad a todos los que creen en El, formando
con todos un solo cuerpo, una sola familia de
Dios, del mismo modo la nueva oracin encierra
fraternidad y sociedad hecha en nombre del Jefe

46
divino, y teniendo en mira los intereses del Rey
de las almas, y de ningn modo los intereses par
ticulares de un hombre piadoso: sino del pueblo
de Cristo, del ejrcito de Dios, y tan ntimamente
ligado con el misterio de la Encarnacin y con
todo el cuerpo mstico de Cristo como la misma
Eucarista. El cristiano, cuando ora, dirige sus
demandas al Padre, no en nombre propio, sino en
el del Hijo de Dios. En verdad, en verdad os
digo que cuanto pidireis al Padre en mi nombre,
os lo conceder (Juan XVI, 23).
Todo esto es algo ms que la mera mencin
del nombre de Cristo como conclusin a nuestra
oracin. Es la oracin misma la que ha sido trans
formada de grito solitario de la miseria humana
en un gran acto de poder sacramental: y en vez
de ser el anmico esfuerzo de la splica humana,
se transforma en la armnica msica del Hijo de
Dios que se adentra en los odos del Padre.
Es desgraciadamente lamentable y triste ver
hasta qu punto, aunque con la mejor de las inten
ciones se olvida y se abandona en muchos tra
tados escritos este aspecto fundamental de la
oracin cristiana. Puedo permitirme la libertad de
decir, siri ser un hipercrtico, que muchos de los
autores desconocen esta oracin de sentido colec
tivo, y no existe para ellos m s que la individual
y personal, que es sobrenatural, pero esencial:.
mente individualista y dislocada. Esta concepcin
parece perder totalmente de vista el hecho de que
Nuestro Seor cambi las perspectivas de la ora
cin, y que no se trata de un acto privado, sino
colectivo de todo el Cuerpo mstico, del cual es

47
cabeza. No solamente nos di con ella un motivo
y razn para esperar, sino que ha hecho ms, ha
institudo una oracin nueva, infalible, cierta, incon
fundible como son todas las dems cosas que El
ha creado en el orden sobrenatural . El Espritu de
oracin es esencialmente el mismo Espritu que
anima todo el cuerpo de la Iglesia, y este Espritu
jams mueve a un alma si no es en movimiento
concntrico, con el fin de que todos se encuentren
dentro de la misma rbita que tiene por centro la
plenitud de Cristo. El Espritu divino ayuda a
nuestra flaqueza, pues no sabiendo siquiera qu
hemos de pedir en nuestras oraciones, ni como
conviene hacerlo, el mismo Espritu hace o pro
duce en nuestro interior nuestras peticiones a
Dios con gemidos que son inexplicables. Pero
aquel que penetra a fondo los corazones, conoce
bien qu es lo que desea el Espritu, 1 _5:1}_'\J no
pide por lo santos nada que no sea segn Dios .
Sahemos . tambin nosotros qu toda as co;;s
contribuyen al bien de los que aman a Dios, de
aquellos, digo, que l ha llamado segn su decreto
para ser santos (Ro m . VIII, 26, 28).
Pide ese Espritu por los santos segn Dios,
he ah una frase que en sus menguadas palabras
expresa la originalidad de la vida que Cristo
omnipotente ha alentado a la natural inclinacin
del hombre por la oracin. Los disjuncta membra
(o dislocados miembros) de las diversas propie
dades de la raza humana los ha unificado en un
solo cuerpo y convertido en organismo viviente,
con un corazn que une a todos, que a todos los
vivifica; corazn en el que habita el Espritu

48
Santo, siendo sus gemidos infinitos e inmensos,
pertenecientes a otro mundo ms all de toda
posible comparacin: el mismo Espritu hace o
produce en n uestro interior nuestras peticiones a
Dios con gem i dos que son inexplicables>>.
Ninguno de nosotros es amado por Dios de
modo exclusivo: ninguno de nosotros recibe
gracias dislocadas o separadas de las de los
dems: hasta nuestra predestinacin implica un
determinado lugar en el Templo de Dios, del que
somos piedras vivas. Si nos fuera dado el ver en
esta vida las i nterdependencias sobrenaturales
que nos anudan al resto de las almas, nuestro
pasmo admirativo sera inmenso. De todos los
dones del Espritu Santo es el de la oracin el
que ms comunicabilidad posee, y sus resultados
son i mposible de confinar al estrecho lmite per
sonal, es un rayo de sol que tiene que iluminar
todo el paisaje; como el menor resquicio entre
las nubes abre paso a la luz que ilumina las coli
nas y los valles sitos en lejanas apartadas de l as
que se produjo el desgarro.
La oracin cristiana, por antonomasia, se recita f.
en plural. El Padrenuestro dictado por el mismo
Dios, en su capacidad social, es la oracin esen
cial de los discpulos de Cristo. Las oraciones de
la Iglesia ignoran con persistencia significativa al
individuo: todos pueden orar en favor de una
sola y determinada persona como, por ejemplo,
cuando oramos por el Papa; pero jams el cris
tiano ora solo o aislado del cuerp social cristiano,
del cual es un m iembro. Su oracin no puede ser
1
1
4. Abad Vonior.-Chri1tianu1.
un forcejeo o lucha personal con Dios para lograr
de El un favor divino .
Es cierto que en el secreto de nuestra alma,
muchos de nosotros pedimos y oramos en pri
mera persona del singular: quizs lo hagamos
inconscientemente; pero no acariciemos ilusin
alguna, nuestra ms oculta splica, la ms perso
nal, sigue siendo un gemido del Espritu Santo
que pide segn Dios por los santos. Pedimos
unidos en estrecho h az con los dems, que quiz
en ese mismo momento elevan al Padre las
mismas peticiones que nosotros.
La oracin cristiana es absolutamente infalible,
en razn de su objetivo universal: ninguna de las
peticiones del Padrenuestro ser jams rechazada,
porque el Cuerpo de Cristo, el pueblo de Dios,
es el objeto directo de los favores divinos pedi
dos por su mediacin. Y en verdad . . . el nombre
de Dios est constantemente santificado por sus
servidores, el reino de los cielos est patente en
todo tiempo y la voluntad de Dios se cumple en
todos los instantes en el mundo de las almas
santificadas por la gracia de Cristo: Dios nutre
su pueblo sin cesar, y perdona sus culpas, pre
serva de las tentaciones y los libera de todo m al
con tanta verdad como las estrellas se mueven
en el firmamento. Todo cristiano que recita la
Oracin del Seor realiza en cierto modo un
acto sacramental que opera con certeza absoluta,
porque todo lo que pide se otorga al pueblo al
que l pertenece.
Se puede afirmar que la oracin dislocada de
la rbita cristiana no existe en el cristianismo:

so
ningn cristiano puede pedir de modo que
obtenga de Dios un don o bien que no interese
al resto de los cristianos, o no produzca ventajas
a los discpulos de Cristo. La vida misma del
Cuerpo mstico de Cristo quedara disuelta si
cualquiera de nosotros pudiera hablar a Dios
fuera de la unin con el resto de los creyentes.
Ninguna de nuestras oraciones puede jams pro
ducir detrimento a una tercera persona, n o
podemos desviar hacia nosotros las gracias q ue
iban a otro. Dios es rico para todos los que le
invocan, y el enriquecimiento de uno no pro
duce el empobrecimiento del otro, sino que por
el contrario, nuestra misma riqueza espiritual
aumenta el bien de los dems. Cuando San Pablo
nos habla de q ue no busca su propio provecho ,
sino lo q u e s e a e l bien d e muchos, n o slo nos
da con ello una leccin de caridad, sino que esta
blece una ley de la vida espiritual, vida que siem
pre ser bsqueda del aprovechamiento de todo
el Cuerpo mstico de Cristo.
Muchas de las dificultades que surgen res
pecto a la oracin desapareceran si llegramos a
comprender mejor la verdad de que la oracin
de Cristo no es la oracin de uno solo, sino de
una gran m uchedumbre y de que cuando oramos
somos un ejrcito en orden de batalla. Pedimos
con grandes exclamaciones y gritos la vict ria,
no slo p ara los individuos, sino para todo el
ejrcito. Puede haber algo que sea ms impre
sionante que esta doctrina sobre la oracin cris
tiana? El m enor y m s pequeo de entre los
cristianos posee en s mismo el espritu y el genio

SI
de todo el poder de los ejrcitos de Dios: sabe
que todo va bien para l personalmente si va bien
para todo el inmenso ejrcito ora unido .con
todos los millones del resto de sus compaeros,
para ser liberado de las celadas del enemigo y
obtener la victoria sobre el m al, y sabe que esa
oracin penetra y llega hasta el trono de Dios.
He ah el christianus orans, el cristiano orante . . .
Pi de bienes que abrazan a la tierra y al cielo: es
en su vida portador de intereses mucho ms
vastos que los del m s vasto imperio, y habla con
Dios de la prosperidad de su Reino, como si fuera
asunto de su propia familia. Adveniat regnum tuum,
fiat voluntas tua sicut in crelo et in terra . Quin sino
el cristiano puede orar as?
Es tan siquiera concebible el que un pagano
piadoso, dirigindose a su ms o menos vaga divi
nidad, pida otra cosa que favores personales y
temporales? Pedir a Dios el que tome cuidado de
su propia gloria es tan slo intuicin cristiana: y
nicamente l puede elevarse a esas cimas.
En nuestra poca de introspeccin y sutilida
des psicolgicas, la oracin vocal se ha reducido
ms o mt!nos a ser el pariente pobre de lo que se
llama la oracin mentdl. Este desprecio no est
justificado en modo alguno. La oracin vocal, en
la mejor tradicin cristiana, es la oracin de la
masa, es decir, la oracin colectiva, la vox sponsa,
o voz de la Esposa de Cristo, la voz que enter
neca el corazn de San Agustn, en la vieja baslica
milanense: despreciar esta oracin sera tan anti-
catlico como despreciar el gobierno visible de la

52
Iglesia o los signos sensibles de la gracia que
llamamos sacramentos.
Abandonmonos un tanto al dulce soar, e
imaginemos una gran asamblea de catlicos en
una de nuestras catedrales, recitando conjunta
mente una de las colectas u oraciones del
domingo, con el mismo fervor que los nios
cantan una cancin de ronda que ha de aportar
dinerillo para una merienda supongamos que reci
tan con la misma alegra y en conjunto una oracin
como esta de la dominica tercera despus de
Pascuas.
h, Dios, que h abis hecho brillar la luz de
la verdad sobre todos los que se descarran, a fin
de que puedan volver al camino y va de la justicia,
haced que todos los que pertenecen a la fe cris
tiana puedan rechazar todo lo que se oponga a
este nombre, y persigan siempre lo que les con
viene. Por Nuestro Seor Jesucristo . . .
Cuando este nuestro pueblo cristiano adquiera
la costumbre de orar de esta m anera, se podr
apreciar que algo extraordinariamente grande se
ha realizado. Y, sin embargo, ha habido pocas en
las que este sueo era una realidad palpitante en
el diario vivir cristiano. La liturgia de la Iglesia, tal
como hoy la poseemos, era la devocin popular
. de los primitivos tiempos cristianos. El cbristianus
orans de aquella poca es la figura clsica en la
historia de la espiritualidad.
La palabra Orar la he tomado en este captulo
en el mismo sentido que tiene en el latn orare,
es decir, en la de intercesin o suplicacin, accin
de gracias o alabanza. Desde hace ya mucho

53
tiempo, esta palabra se emplea prcticamente para
designar toda la vida espiritual, desde los esfuer
zos de los novicios para obtener buenos pensa
mientos hasta los xtasis de los santos. Consecuen-
1
1 temente se ha subrayado con demasiado nfasis, y
quiz inconscientemente, el aspecto individual de
la oracin, considerndola como una relacin del
alma sola con Dios solo: uni una era la mxima
favorita de una gran parte de la espiritualidad
moderna, solo con Dios slo. Es evidente que no
se puede favorecer demasiado un tal exclusivismo.
Aun tomando la palabra orar en el sentido ms
amplio, includos la meditacin, la contemplacin,
el xtasis, la unin con Dios en todos los grados
de pureza e intimidad posibles, es necesario
inocular en ellos el espritu social. El objeto
supremo de nuestra contemplacin es el misterio
de Cristo y de su Iglesia. Ahora bien, en qu
consiste el misterio de Cristo? Que los gentiles
son llamados a la misma herencia que los judos,
miembros de un mismo cuerpo o Iglesia y part
cipes de la promesa divina en Jesucristo mediante
el Evangelio (Efe. III, 6).
Cuanto m s se acerque un alma a Dios, tanto
m s se ir desarrollando en ella este sentido social,
y tanto ms fCilmente encontrar a Dios y a
Cristo en esa sociedad de los elegidos, que se
llaman cristianos, pues por l es por quien unos
y otros tenemos cabida con el Padre eterno unidos
en el mismo Espritu.
As que ya no sois extraos ni advenedizos:
sino conciudadanos de los santos, y domsticos o
familiares de la Casa de Dios, pues estais edifi-

54
cados sobre el fundamento de los Apstoles y
profetas, y unidos en jesucristo, el cual es la prin
cipal piedra angular de la nueva Jerusalem
(Efe. 11, 1 8, 20).

SS
CAPITULO V I

CHRISTIANUS SACRIFICANS

El Cristiano ante el altar del sacrificio

El christianus orans, el cristiano que ora es el


ho mbre en su estado ms noble y mejor. Pero la
oracin cristiana ha tenido siempre y en todo
tiempo un cierto elemento de misterio que no
pasaba inadvertido a la atencin del mundo. Los
ciudadanos paganos no dejaban de murmurar y de
afirmar que, cuando los cristianos se unan para
orar, realizaban hechos muco ms graves que
los que se vean en la superficie, y que adems de
la oracin colectiva, los cristianos se entregaban
a ceremonias misteriosas y terribles. El mundo
pagano tuvo, pues, conocimiento bien que vago
y confuso del sacrificio desde los primeros siglos, y
los cristianos no trataron de negarlo. Por qu no
haban de poseer sus ritos y ceremonias como el
resto de las religiones? Los cristianos tuvieron
b uen cuidado en no divulgar la naturaleza real
de estos actos y de estas celebraciones que for
maban el centro b sico y fundamental de su
oracin.
Sabemos que el elemento misterioso, el ncleo
oculto de la oracin cristiana, era el sacrificio
cristiano. Si existe el christianus orans, o el cristiano
que ora, existe tambin el christianus sacrificans,
56
o el cristiano que ofrece un sacrificio. De hecho,
en el cristianismo tradicional, ambas actitudes se
unifican o, por mejor decir, se articulan de tal
modo entre ellas que la oracin cristiana por
antomasia se encuentra en las palabras y acciones
que preparan, constituyen y completan el sacrificio
cristiano, vrtice y cresta de la pirmide de la
oracin cristiana . El cristiano est en su ambiente
tanto en l a accin del sacrificio, como en el
ejercicio de la oracin .
El acto del sacrificio es el ms sencillo y el
ms directo de todos los actos religiosos de los
que el hombre sea capaz. Posee este acto una
significacin natural y literal que el cristiano des
.
conoce cuando ensaya o trata de unirse a Dios
de un modo m s subjetivo y ms abstracto.
Pueden rodear el acto sacrificial con ritos com pli
cados de menor importancia; pero los hombres
saben, y siempre h an comprendido, que cuando
ofrecen un s acrificio entregan a Dios algo, del
mismo modo que abandonan su hija a aquel
que la hace espos a suya. El acto del matrim onio
puede desenvolverse dentro de un cortejo fan
tstico de fiestas; enmarcado en cerem onias de
gran sentido simblico o, a la vez, insignificantes;
pero la a ccin fundamental permanece en a mbos
casos clara, senciila y directa como el canto de un
pjaro. El hombre abandonar a su padre y a su
m adre, y se unir a su esposa, y sern dos en una
carne (Gen. 1 1 , 24).
El hombre que ofrece un sacrificio, presenta a
Dios un don definitivo y total, un don otorgado
con el m ayor agrado. Si Dios le devuelve parte de

57
ese don, o todo el don, tanto mejor para el
hombre pero ello es accidental al don que consti
tuye el sacrificio. El hecho que contribuye. a darse
perfecta cuenta y tener clara visin del acto
sacrificial, es el que implica una vctim a determi
nada, o un objeto que debe ser escogido por sus
cualidades determinadas, y que debe ser ofrecido
en un monento determinado por medio de ciertas
ceremonias exactamente detalladas por la tradi
cin. Del mismo modo que un hombre no se
equivoca cuando dona a su hija en la fiesta matri
monial, tampoco se engaa cuando sacrifica. El
israelita saba con feliz precisin cmo deba
apaciguar al Seor y la accin se desarrollaba
como si realmente se tratara de arreglar un asunto
legal. Si alguno vanamente jurare de ligero hacer
algo de m al o de bien, de lo que uno suele jurar
vanamente sin darse cuenta, y cae despus en ella.
El que de uno de estos modos se haya hecho reo
confesar su pecado y ofrecer a Yav por su
pecado una hembra de ganado menor, oveja o
cabra, y el sacerdote le expiar de su pecado. Si
no pudiese ofrecer una res, ofrecer a Yav dos
trtolas o dos pichones, uno por el pecado y otro
en holocausto, y los llevar al sacerdote, que
ofrecer primero el que es por el pecado, quitn
dole la cabeza sin separarla del todo, y haciendo
con la sangre la aspersin de un lado del altar,
dejando q ue el resto fluya al pie del altar; es
sacrificio por el pecado. Despus, el otro lo ofre
cer en holocausto, segn suele hacerse, y as har
el sacerdote la expiacin del pecado cometido,
y le ser perdonado (Lev. V, 4, 10).

58
Es glorioso privilegio cristiano la claridad y
nitidez de la intencin sacrificial cristiana sobre
todos los dems sacrificios. El cbristianus sacrificans
se dirige al templo con una voluntad tan deter
minada y lcida que le produce una alegra inmensa
en su vida. Contemplemos esa su fe y su inteli
gencia, cuando abandonando todas sus ocupa
ciones diarias se dirige a cumplir y realizar el acto
sublime del sacrificio divino, que sobrepasa los
sacrificios de todos los lugares y todos los tiempos.
Sabe que el Hijo de Dios se ofreci a S mismo en
perfecto holocausto, sacrificio de infinita dulzura.
La muerte de Cristo en la Cruz es el nico y
verdadero sacrificio. El cristiano conoce la solemne
declaracin de San Pablo: Cristo nos am, y se
ofreci a s mismo a Dios en oblacin y hostia de
olor suavsimo)) (Efe. V, 2). Ese olor suavsimo
ha sido el mrito de todos los sacrificios desde e
de No hasta el de ese Viernes santo. El cristiano
sabe que no se ofreci al modo como lo haca el
Sumo Pontfice muchas veces a s mismo, como
entra el Pontfice de ao en ao en el Sancta Sancto
rum con sangre ajena y no propia (Hebre. IX, 25).
El alma misma de la esperanza cristiana se halla
aqu en que Cristo ha sido una sola vez inmolado
u ofrecido en sacrificio para quitar de raz los
pecados de m uchos (Heb. IX, 28). La conciencia
cristiana est visitada e iluminada por el recuerdo
de este gran acontecimiento de la muerte de Dios,
y del sacrificio del Cordero de Dios, con su
inesausta riqueza misericordiosa.
Si preguntramos qu es lo que el cristiano va
a ver cuando acude al templo, responderamos
59
que es el sacrificio del Hijo de Dios, y que va a
tomar parte en ese sacrificio, y va a ofrecer un
sacrificio con la misma clara y neta intencin que
si hubiera sido invitado a coger un cordero de su
rebao y presentarlo al sacerdote. Pues aunque el
sacrificio del Hijo d:: Dios no pueda ser repetido
en el cuadro natural y cruento del Viernes santo,
se reitera el mismo sacrificio con toda verdad, con
toda realidad en el misterio, y en el sacramento,
in misterio, in sacramento.
Veamos ahora cmo el misterio y el sacra
mento, lejos de disminuir la religin del hombre
en el acto del sacrificio, la realzan en mayor grado.
Permtasenos por el momento dar testimonio al
hecho universalmente histrico; aunque el sacrifi
cio cristiano sea ofrecido - in misterio, in sacramento - ,
e l cristiano sube las gradas del altar con l a misma
determinada intencin que si ofreciera un cordero
de su rebao, o como si en vez y lugar del autn
tico Isaac, ese Cristo - que no puede ser inmolado
en su propia naturaleza- fuera invitado como
Abraham a ofrecer un carnero. El hecho o la
circunstancia de que el nuevo sacrificio, en lugar
de ser Cristo en su mismo ser natural, sea - in
misterio, in sacramento - , no aminora en lo ms m
nimo el realismo intenso del sacrificio.
Sigamos los pasos del cristiano de rito latino,
que es la persona de ms profundo carcter
ortodoxo y cristiano que jams haya existido,
y escuchemos las palabras pronunciadas en su
nombre por el sacerdote. De ningn modo es algo
excesivo afirmar que el cristiano es un sacrificador,
todo fiel posee el sacerdocio oficial, del que conoce

60
perfectamente poderes y funciones. Nada hay ms
contrario a la esencia misma del sacerdocio cat
lico que el separarlo de los seglares cristianos
por un foso infranqueable de privilegios de casta.
El sacerdote sacrifica esencialmente por el pueblo,
y en nombre del pueblo; es algo as como las
manos del pueblo. rad, hermanos, para que mi
sacrificio y el vuestro sea aceptable ante Dios
Padre omnipotente: este es uno de los momentos
centrales del sacrificio: ut meum ac vestrum sacrificium.
Recibe, oh Padre Santo, Dios todopoderoso y
eterno, esta hostia in maculada, que y o indigno
siervo tuyo ofrezco a ti, que eres mi Dios vivo y
verdadero, por mis innumerables pecados, ofensas
y negligencias, y por todos los que estn presentes,
y tambin por todos los fieles cristianos vivos y
difuntos; para que a m y a ellos sea de provecho
para la salvacin y para la vida eterna. Amn.
frecmoste, Seor, el cliz de la salud implo
rando tu clemencia, para que suba con suave
fragancia hasta la presencia de tu divina Majestad,
por nuestra salvacin y la del m undo entero.
Amn.
Recibe, oh Trinidad Santa, esta oblacin que
te ofrecemos en memoria de la Pasin, Resurrec
cin y Ascensin de Nuestro Seor Jesucristo . >> . .

Reciba el Seor de tus manos este sacrificio


en alabanza y gloria de su nombre, y tambin
para utilidad nuestra y de toda su santa Iglesia.
En todos estos textos entresacados del sacri
ficio, no se puede ver nada de lejanos recuerdos
o de fantasas puramente imaginativas. Las pala
bras de la ofrenda y del sacrificio no pueden tener

61
sino una nica significacin: el pan y el cliz que
el sacerdote tiene entre sus manos son ofrecidos a
Dios con la misma veracidad con que pudieran
haber sido en el Antiguo Testamento, y con un
sentido muchsimo ms elevado.
Hemos citado las inmutables y diarias palabras
del sacrificio siempre nuevo y siempre viejo; pero
en el centro mismo de la accin del sacrificio se
intercalan lo que pudiramos llamar repentinas
inspiraciones, una o varias oraciones que llevan el
nombre de Secretas. Son muy numerosas las
Secretas que demuestran el sentido o la significa
cin literal de las palabras del cristiano que
sacrifica. Veamos, por ejemplo, cuando ora por
los fieles difuntos:

Recibe, Seor, el sacrificio que por las almas


de mi padre y de mi madre te ofrezco.
Mira, Seor, benigno los dones que te ofre
cemos por el alma de tu siervo por quien te
ofrecemos este sacrificio de alabanza.
Te rogamos, Seor, mires propicio las hostias
que te ofrecemos por las almas de tus siervos y
siervas, y de todos los fieles catlicos que duermen
en el Seor.
El hombre ha aadido siempre a su sacrificio
una oracin para que Dios se digne aceptarla: el
cristiano, en el sacrificio, hace suya esta invocacin
y la repite solemnemente.
Recbenos, Seor, pues nos presentamos a ti
con espritu humillado y corazn contrito: y el
sacrificio que hoy te ofrecemos, oh Seor Dios,
llegue a tu presencia, de m anera que te sea grato,.,
Ven Santificador, todopoderoso, Dios eterno:

62
y bendice este sacrificio preparado para gloria de
tu santo nombre.
Suplicmoste, pues, humildemente y te pedi
mos, oh Padre clementsimo, por Jesucristo tu
Hijo Seor nuestro, que aceptes y bendigas estos
dones, estas ofrendas, estos santos sacrificios sin
mancilla.
El cristiano que sacrifica se adentra tanto que
implora para su sacrificio la aprobacin que Dios
acord al sacrificio de sus amigos de antao.
Dgnate, Seor, mirar con rostro propicio y
sereno la ofrenda que nosotros hacemos de este
augusto sacrificio: y acptalos como te dignaste
aceptar los dones de tu siervo el inocente Abe!, y
el sacrificio de nuestro patriarca Abraham, y el
que te ofreci tu sumo sacerdote Melquisedec:
sacrificio santo, hostia inmaculada.
No se trata de una vctima lejana, sino de las
santas cosas que estn realmente presentes sobre
el altar, que el sacerdote dice en plural como
representante oficial del p ueblo cristiano: Nos
otros vuestros siervos, y tambin todo el pueblo
santo . . . os ofrecemos a vuestra sublime Majestad
los dones que nos habis conferido. El sacerdote
bendice cinco veces con el signo de la cruz la
oblata para dar a entender que estas ofrendas son
verdaderamente una Hostia p ura, un Pan sagrado,
un Cliz de vida eterna. Si ha habido un sacrifi
cador que haya tenido su ofrenda entre las manos,
y mirado a su vctim a con sus ojos, ese sacrifi
cador es el cristiano. Las palabras que denotan o
significan la presencia sin error posible, se multi
plican y menudean en las declaraciones sacrificiales

63
Seor Jesucristo. 'Ut nobis corpus et Sanguis fiat
dilectissimi :Jilii tui Domini nostro Jesu Cbristi . He
aqu la verdadera significacin del sacrificio in
mysterio, in sacramento, la ofrenda humana se con
vierte en el Cuerpo y en la Sangre de Nuestro
Seor Jesucristo.
Ofrecer el sacrificio in mysterio, in sacrame'1to, es
primordialmente cumplir todos los actos exterio
res de un sacrificio natural, mortal, como Melqui
sedec mismo los complet, y como los levitas los
ejecutaban en el Templo; y segundo, es cambiar
los dones naturales exteriores en el Cuerpo y
Sangre del bien amado Hijo de Dios, cambio ope
rado en las m anos del sacerdote de tal modo que
el rito exterior es signo o seal de una realidad
infinitamente mayor. En medio de la misa, no pre
cisamente en sus comienzos, acontece algo que es
como el fuego que descendi del cielo para con
sumar el sacrificio trabajosamente preparado por
Elas en el m onte. La oracin que murmura el
sacerdote cristiano: 'UT ::NOB'JS Corpus et Sanguis fist
dilectissimi :Jilii tui Domini nostri Jesu Christi, obtiene su
respuesta. Pronunciadas las palabras de la consa
gracin, el rito sacrificial que no conoca hasta ese
momento otros elementos que los naturales de
pan y vino, ve extendido su sentido al infinito. El
Cuerpo de Cristo y la Sangre de Cristo reempla
zan ahora al pan y al vino y, sin embargo, el rito
contina sin ninguna inquietud, sin que ningn
signo exterior revele la novedad del aconteci
miento realizado. El signum o seal se convierte
en realidad. Cuando el cristiano durante el ofer
torio ofrendaba el pan y el vino, y hablaba a Dios

66
de ese pan y de ese vino, entreveraba otros pen
samientos mucho ms altos y profundos, pensaba
en la Carne y en la Sangre del Hijo de Dios.
Mediado el rito, ese pensamiento encarna en rea
lidad y el Cuerpo y la Sangre estn presentes bajo
los signos exteriores de pan y vino. Melquisedec
ofreci el pan y el vino en su estado natural y
realiz y consum un verdadero sacrificio con los
dones naturales y de valor limitado. Cristo sobre
el Calvario, ofreci sin ningn smbolo, sin ningn
signo su Cuerpo y su Sangre en condiciones mor
tales de un realismo nico: su sacrificio tuvo un
valor infinito. El sacerdote cristiano, al igual que
Melquisedec, recoge del campo los frutos del
trigo y de la vid; pero posee el Cuerpo nacido de
la Virgen Madre, y la Sangre formada por las
venas de Mara, y los tiene inseparablemente uni
dos pero jams posee el Cuerpo sin que antes
haya sido pan, ni la Sangre sin que anteriormente
haya sido vino. He ah el mysterium, he ah el
sacramentum
Jams hubiera tenido el cristiano una visin
tan clara, una pupila tan ntida, si el mismo Seor
no le hubiera enseado esta gran leccin. El sacer
dote cristiano ejecuta lo que su Maestro ejecut.
Fu El quien nos ense y nos di6 la leccin de
modo muy particular. -.Cristo, que es sumo y
eterno sacerdote segn el orden de Melquisedec,
ofreci el pan y el vino. El cristiano no solamente
ha aprendido la leccin, sino que ha considerado
y m irado al Seor en la ltima Cena, para ejecutar
lo que El hizo: el secreto del sacrificio in mysterio,
in sacramento, est en que en cierto momento el

67
Poder Omnipotente de Dios interviene para trans
formar todos los signos y smbolos en una reali
dad. El poder de consagrar, ejercido la 'primera
vez en la Cena por el Seor, es ahora propiedad
de la Iglesia cristiana, y del sacerdocio oficial cris
tiano hasta el fin y consumacin de los siglos.
Este poder no se identifica con el sacrificio, pero
s es condicin sine que non para que el sacrificio
figurativo del pan y vino se cambie en ofrenda de
valor infinito.
Hemos dicho al principio de estas lneas que
1 cristiano est impregnado con el pensamiento
del nico gran sacrificio del Calvario. Este pensa
miento en el cristiano es fe viva, y fuego lla
m eante. El sacrificio que la Iglesia celebra diaria
m ente, lejos de desviar sus pensamientos por
otras vas, lo orienta y conduce a ver en l el
mismo sacrificio de la Cruz, que se hace presente;
la misma inmolacin, no simblica, sino in mysterio,
in sacramento. La sangre del Hijo de Dios fu ver
tida en el Calvario, esa misma sangre, bajo un
signo, es derramada sobre el altar; pero con la
m s veraz de las realidades. El sacrificio in mysterio
et in sacramento es tan real como el sacrificio
in natura.
'Jn mysterio, in sacramento. Existe una verdadera
inmolacin, y el sacrificador cristiano sabe que, a
a su modo, est viendo lo mismo que vean los
que contemplaban a Cristo traspasado por la lan
za, dirigirn sus ojos hacia aqul a quien traspa
saron (San Juan XIX, 37). El dlristianus sacrificans
es el hombre que, por m edio de la fe, vitaliza la
ofrenda del Hijo de Dios en el sacrificio sobre el

68
Ara Crucis, sobre el altar de la cruz. Gracia es sta
privativa del cristiano; es imposible fuera del rea
de Cristo, cual es el de sacrificador in mysterio et in
sacramento, y le hace posible volver hacer presente
la misma inmolacin divina (repraesentari que es la
palabra latina y teolgica secular, no significa
sino eso, volver a hacer presente). En el momento
de la consagracin, su deseo queda cumplido, y el
pan y el vino que antes ofrend al Padre se trans
forman en el Cuerpo y Sangre del Hijo de Dios.
El cristiano que sacrifica in mysterio et in sacra
mento no cesa jams de rememorar la m uerte de
Jess: toma el pan y el vino entre sus manos
como el mejor smbolo de la Carne sin tacha, y
de la generosa Sangre de Cristo; todo ello . da la
impresin de que va a ofrendar un sacrificio de
paz, valindose de la misma frmula del sacerdote
y pontfice de la antigua ley Melquisedec, pero
inmediatamente se observa que el pan y el vino
no estn destinados a permanecer lo que son: sino
que el Cuerpo de Cristo sobre la cruz, y su San
gre derramada llenan el espritu del cristiano ,
aunque ante sus ojos no tenga sino el pan y el
vino. Ya an antes de la consagracin, el sacerdote
cristiano profiere palabras que van ms all de
estos elementos. Para l, el Cuerpo y la Sangre
son tan reales como lo son los frutos de la tierra
o el jugo de la uva. El pan y el vino se transfor
man en lo que l deseaba que se transformaran;
la sola digna Vctima en la que piensa es la del
Cuerpo y Sangre del Cordero inmaculado. Las
palabras de la consagracin realizan esta maravilla.
Su aparente sacrificio pacfico se transfigura en una

69
inmolacin, puesto que dondequiera que haya
sangre hay inmolacin: y nada importa el que esta
sangre se halle en su condicin natural o in 'mysterio
et sacramento. El cristiano, cuando sacrifica, no se
aturde ni se sorprende cuando se realiza este
milagro verdaderamente nico. Todo esto lo ha
aprendido de su Maestro, quien progresivamente
pas del rito humano a la forma del sacrificio el
ms divino que darse puede. Y les dijo: Ardien
temente he deseado comer este cordero pascual,
o celebrar esta Pascua con vosotros antes de mi
pasin. Porque yo os digo que ya n lo comer
otra vez hasta que la Pascua tenga su cumplimiento
en el reino de Dios. Y tomando el cliz di gra
cias a Dios, y dijo: Tomad y distribuidlo entre
vosotros, poque os aseguro que ya no beber del
zumo de la vid, hasta que llegue el reino de Dios.
Despus de acabada la cena tom el pan, di de
nuevo gracias, lo parti y diselo diciendo: Este
es mi cuerpo, el cual se da por vosotros haced
esto en memoria ma. Del mismo modo tom el
cliz, despus que hubo cenado, diciendo: Este
cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre, que
se derramar por vosotros (Lucas XXII, 1 5, 20).

70
CAPITULO V I I

CHRISTIAN US GAUDENS

La alegra cristian a

El carcter cristiano est esencialmente sellado


con una alegra bien definida. Podemos decir que
as como el cristiano es capaz de orar, de tener un
culto y de arrepentirse de modo propio y peculiar,
del mismo modo tiene capacidad para una propia
y peculiar alegra. Nadie que no sea cristiano, nadie
que no crea en Cristo, es capaz de poseer esta
alegra. Y al hablar de esta alegra cristiana no
queremos decir tan slo que poseemos una natu
raleza alegre, o seamos gente feliz; una alegra de
aspecto tan genrico no encuadra bien con nuestra
vocacin. El cristiano posee una alegra inmensa,
y que nos pertenece, y que nadie puede arrebatar,
ni disminuir, y que no depende de ningn aconte
cimiento h umano posible o imaginable. <<Vengo a
daros una nueva de grandsimo gozo para todo el
pueblo (Lucas 1 1 , 1 0) dice el ngel al anunciar
a los pastores el nacimiento de Jess.
La alegra en el sentido clsico cristiano n o
debe considerarse como e l fruto de u n a vida
santa, aunque sta no deba excluirse, ya que
es un don del Espritu Santo. Nuestra alegra
precede a todo lo que hagamos, y a toda santidad
que practiquemo s; es un elemento cristiano que
71
subsiste por s mismo, independientemente de
nuestra conducta, como la fe subsiste por s misma.
La razn de esto no radica en nosotros, sirto fuera
de nosotros mismos. Sera cometer un grave error
de psicologa cristiana el pensar que slo aquellos
cristianos que tienen conciencia de su virtud
poseen el privilegio de estar alegres. Existe una
alegra independiente, alegra a priori para todos
nosotros, causa y no resultado o efecto, y sta no
proviene de nuestra conducta, aunque la labra y
la talla; es m s activa que pasiva; en una palabra,
pertenece institucionalmente al catolicismo desde
los comienzos mismos de la economa cristiana,
tan peculiar y privativamente como puedan perte
necer a ella el sacrificio cristiano, la oracin cris
tiana y los sacramentos cristianos. Esta alegra
institucional cristiana (espero que el lector no se
asustar del amontonamiento de estas palabras)
est claramente expresado y afirmado por Nuestro
Seor en el Evangelio de San Juan. Odo habis
que os he dicho: Me voy, y vuelvo a vosotros.
Si me amseis, os alegrarais, sin duda, de que voy
al Padre, porque el Padre es m ayor que yo))
Ouan XIV, 28). Este es el nico pasaje en el que
Jess recomienda a los apstoles la alegra por
algo que le concierne a El directamente, y no por
algo que les corcierne a ellos. Muchas veces les
invita a la alegra. Alegraos y regocijaos, porque
es muy grande la recompensa que os guarda en
los cielos)> (Mat. V, 1 2).
Con todo eso, no tanto habis de gozaros
porque se os rinden los espritus inmundos, cuanto
porque vuestros nombres estn escritos en los

72
cielos (Luc. X, 20). Hasta ahora nada le habis
pedido en mi nombre. Pedidle y recibiris, para
que vuestro gozo sea completo Uuan XVI, 24).
Todas estas declaraciones y promesas implican
que el alma cristiana ha sido enriquecida o favo
recida de algn modo. La alegra mana de un
privilegio personal, esencialmente es un efecto de
una causa previa.
En cuanto a las primeras palabras de Jess que
hemos citado, son an ms sorprendentes por su
novedad y singularidad. Cristo pide y exige la
alegra como una obligacin de amistad con oca
sin de un hecho, que ser privacin para sus
discpulos, aunque provecho personal directo y
hasta exclusivo para Jess: su ida al Padre, po1que
el Padre es mayor que El: la alegra que aqu se
subraya, deja al discpulo en calidad de mero
espectador, aunque indudablemente espectador
amante.
Conocemos el hondo sentido de la misteriosa
frase voy al Padre. Implica la final y permanente
glorificacin del Hijo, aun en aquella porcin de
su ser en la que, co.m o Dios Encarnado, no haba
sido todava glorificado. El Padre, esencialmente,
es eterno, inmutable, gloria y felicidad inalterables.
Ir al Padre es entrar dentro de la completa parti
cipacin del supremo triunfo de la vida divina. El
Padre es mayor, no como Persona, sino por las
circunstancias; Jess en esta andada peregrina!
est sujeto al sufrimiento, a la tristeza, a la igno
minia y a la muerte. No pueden cubrir con su
halo tenebroso al Padre que es luz, y en el que
no existe oscuridad alguna. El paso al Padre es un

73
viaje que se termina sobre las cimas de la felicidad
divina sin retorno p osible a la tristeza. La ida al
Padre de Cristo, su Ascensin hacia El, el sentarse
de Cristo a la derecha del Padre, son otras tantas
metforas maravillosas que tienen por objeto
describirnos al modo humano el mayor de los
acontecimientos; la glorificacin final, ilimitada,
irrevocable de Jesucristo en todas las fibras de su
ser de Dios Hombre: Por lo cual Dios lo ensalz
sobre todas las cosas, y le di nombre superior a
todo nombre: a fin de que al nombre de Jess se
doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el
infierno: y toda lengua confiese que el Seor
Jesucristo est en la gloria de Dios Padre (Fili
II, 9. 1 1 ).
Antes o despus, de buen grado o contra su
voluntad, toda lengua proclamar que Jess est
en la gloria de Dios su Padre; pero el que ama a
Cristo lo comienza a proclamar desde el tiempo
presente, y es esta alegra la que yo llamo institu
cional, porque su causa es un hecho permanente,
al modo de una creacin divina en el centro mismo
del universo de los espritus: la suprema e indes
tructible felicidad de Cristo, despus de la Resu
rreccin de entre los muertos. El paso del Hijo al
Padre hace recordar y se asocia evidentemenle al
paso de los hijos de Israel a travs del Mar Rojo
para ser liberados. Cristo en nuestra 'Pascua,
nuestro paso, y ello en virtud de leyes profundas
que gobiernan su m aravillosa personalidad. Es
como el ser que pasa de un estado a otro, aunque
los dos estados hayan subsistido separados el
uno del otro, como la luz de las tinieblas, la
libertad de la cautividad. Sabiendo Jess que era
llegada la hora de su trnsito de este mundo al
Padre (Juan XIII, 1 ), ese gran contraste que
encierra la palabra trnsito o paso es uno de
los grandes misterios de la Persona de Cristo.
Decimos en nuestra teologa de la Encarnacin
que Nuestro Seor, como hombre y desde el
mismo comienzo de su existencia humana en el
seno de Mara, posea en su alma humana la clara
visin de Dios, del Padre: y que era comprebensor,
por su inteligencia h abitaba ya en los ms altos
cielos: Posea toda suerte de gloria, alejado infini
tamente de toda sombra de pecado, los cielos
estaban abiertos de par en par ante su mirada y
la gracia corra por el caz de sus miembros como
corrientes de agua viva. Dnde, pues, estn la
cautividad, las tinieblas, la ausencia del Padre? Ni
en su inteligencia ni en su voluntad, ni en ningn
elemento positivo; pero estaba separado del Padre
porque por una disposicin misteriosa y de mila
grosa sabidura que exiga que la humanidad fuera
redimida por el sufrimiento, esa gloria del Padre
no se notaba en cierta porcin de su naturaleza
humana. Poda sentir la tristeza en ciertas poten
cias dd alma; poda sufrir en su cuerpo, y por
encima de todo esto a travs de una inefable e
inexplicable a la par que misericordiosa retencin
o limitacin de la vida en las ltas regiones de su
personalidad, poda l a muerte perforar y adue
arse de las regiones inferiores de su Persona. He
ah el Egipto tenebroso del que fu liberado por
su Pascua o paso. De aqu que la glorificacin de
Cristo, supremo testimonio del amor del Padre a

75
Jess, signifique que en aquellos centros en los
que Jess estaba antes triste, ahora es feliz; que
all donde estaba sometido al penar y al sufri
miento, est ahora inundado de alegra divina; que
donde poda ser atacado por la muerte, tiene
ahora el poder de destruirla totalmente. Si no
elevamos a Cristo por encima de todas estas
contingencias, no podemos hacer la proclamacin
que San Pablo exige de nosotros cuando nos dice
que todas las lenguas publican y proclaman que
Jess est en la gloria del Padre.
He ah la actitud cristiana; en un bristianus
gaudens, en virtud de la glorificacin de Cristo, y
no directa e inmediatamente por causa de algn
privilegio que le haga santo. Este gaudium bristia
num, esta alegra cristiana, es un acto magnfico:
cumplir voluntariamente lo que la creacin entera
tendr que hacer ms tarde: proclamar que
Nuestro Seor Jesucristo est en la gloria de
Dios Padre.
La alegra cristiana es el acto de mxima eleva
cin de desprendimiento de s, el m s radicalmente
opuesto al egosmo. Si me amarais vosotros os
alegrarais de que vaya al Padre. Esta disposicin
no es, en modo alguno, natural al hombre: no se
la encuentra en ninguna parte fuera de la rbita y
crculo de Jess en el que es reconocido como
Seor: n o existe tampoco en las formas vagas de
un cristianismo de claroscuro que no sabe regoci
jarse sino en lo que personalmente sienta uno de
alegra, sino en el autntico y vital del cristiano
que se goza en la exaltacin de su Maestro Cristo.
Esta alegra implica una ciencia, una reflexin y una

76
sabidura de las cosas de Jess. Es preciso aportar
un razonamiento a las palabras el Padre es mayor
que yo. Tan slo un puro sentimiento religioso ,
o una suerte de vaga afeccin por Cristo, cuales
quiera que puedan ser sus buenas intenciones, no
pueden producir ese contentamiento del corazn
que Jess desea ver enquistado en nosotros como
suprema muestra de nuestra amistad. Por encima
de todo debemos conocer las glorias de la Persona
de Jess.
Existe un inconfundible matiz de duda en las
palabras de Nuestro Seor: Si vosotros me ama
rais, os alegrarais. Qu quiere decir esto? Es
que los discpulos no quieren a su Maestro? Sabe
mos que lo aman entraablemente. Pero hasta
este momento histrico no haban dado la prueba
objetiva de su amor, que es ms que una afeccin,
y que supone una inteligencia clara de las cues
tiones reales que interesan y ello es tambin una
leccin para nosotros: la verdadera alegra cristiana
es imposible lograrla sin esfuerzo. Es mucho ms
fcil poseer una devocin sentimental por Cristo
que el alegrarse en las supremas glorias del
Salvador resucitado. Este sentimiento puede
aflorar con ms facilidad con un Cristo ms
prximo a la agona y tristeza de nuestra vida
cotidiana. Estamos expuestos y corremos el riesgo
de crearnos un concepto de Jess ms conforme
al deseo natural de participar con El en su socie
dad que a la fe en su glorioso triunfo. La palabra
riesgo no es excesiva. Acaso no estamos en
peligro de empequeecer la Persona de Cristo
nivelndolo con nuestros sentimientos, en vez de
77
elevarlos hasta El como San Pablo desea lo
hagamos? Habis de tener en vuestros corazones
los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo en el
suyo. Es verdad evidente e irrefutable que
Jesucristo est ahora en la gloria del Padre, y que
ningn sufrimiento puede ahora empaar en
ningn modo la condicin actual del Seor de la
gloria, Maestro soberano de cielo y tierra. Si
hablamos de Cristo afligido por los pecados de
los hombres, por sus infidelidades, por sus ingra
titudes, etc., estas palabras no pueden tener otro
sentido que el puramente metafrico, cual es el
de la Escritura cuando dice que Dios sufre en su
corazn cuando ve la maldad de los hombres
antes del diluvio. La menor y mnima de las tris
tezas de Cristo supondra para El no estar en la
gloria del Padre, en la prdida de su estado glorioso
y feliz de resucitado.
Cuntas veces encontramos en almas piadosas
extraas dudas sobre este punto, reveladoras de
una disminucin de la alegra que debiera causarles
el paso de Cristo a su Padre. Otros espritus
pusilnimes creen en un empequeecimiento del
estado perfecto de gloria y de impasibilidad,
cuando se i m aginan a Cristo en la presencia real
del sacramento eucarstico. Ninguno de estos
sentimientos es provechoso para la Iglesia de Dios;
son engendros de una afeccin desprovista de la
luz que Cristo vea palidecer tambin en sus
discpulos cuando les deca: Si me amaseis os
alegrarais sin duda de que voy al Padre. El
principio capital de la doctrina catlica de la
Eucarista es que El Cristo presente no puede de

78
ningn modo ser diferente del Cristo que est
en la gloria del Padre, salvo en su apariencia
sacramental. Se m edita y se piensa en las humilla
ciones d Cristo durante su vida mortal en la
tierra, se comprueban del mismo modo los sufri
mientos de su Cuerpo mstico, y se siente uno
vivamente impresionado al corroborar el hecho
de la persecucin en sus miembros. Es preciso
reconocer, an hoy da, la voz de Cristo a San
Pablo cuando le dice: Por qu me persigues?
Es la voz de una persona cuya gloria es tan grande,
que est por encima de toda palabra, verbo o
expresin. Aos ms tarde, hablando San Pablo
ante el rey Agripa, no olvidar aquel deslumbra
miento de su inteligencia y de sus ojos, <<siendo
medio da, vi oh, rey!, en el camino, una luz del
cielo, ms resplandeciente que el sol, la cual con
sus rayos me rode a m y a los que iban junta
mente conmigo (Hechos XXVI, 1 3). Es a ese
Cristo al que ofrecemos nuestras simpatas cuando
le vemos perseguido en sus miembros.

79.
CAPITULO V I I I

CHRISTIANUS O PERANS

El trabajo cristiano

El trabajo es el crisol de la fe cristiana: estara


uno tentado a llamarle el purgatorio de la tierra.
El mundo bulle con el trabajo del hombre, y sera
falso de todo punto el pensar que la actividad de
los hombres es mala en su totalidad, aunque no se
puede negar que en algunos casos de excepcin
lo sea pero, por regla general y normalmente, las
empresas humanas y el trabajo de los hombres
son fundamentalmente buenos. En medio de esas
actividades y movimientos de la raza humana
se yergue la Iglesia catlica ella tambin acta,
porque de no hacerlo, tampoco podra subsistir
por mucho tiempo. En todo el resto de sus activi
dades, su personalidad y excelencia quedan de
m anifiesto as, por ejemplo, el poder de su oracin,
su excelencia moral, son reconocidas fcilmente
pero se pregunta uno si es igualmente superior
por su accin, y si sus obras son tan m anifiesta
mente divinas como lo es su oracin. El mundo
no ora, pero trabaja, y trabaja bien. He ah la
presencia de un fenmeno que he dado en llamar
el crisol o el purgatorio; ese incesante contraste
entre los xitos de las actividades puramente
humanas y los xitos de las actividades esencial-

80
mente cristianas, es un contraste, a primera vista
al menos, muchas veces penoso. No cabe dudar
de que sufrimos a veces por nuestra evidente
inferioridad en el campo de la produccin humana.
No ser por ello por lo que Jess reprocha a los
discpulos cuando les dice: los hijos de este siglo
son en sus negocios ms sagaces que los hijos de
la luz (Luc. XVI, 8). De todos modos es evidente
que en esta materia, la lnea de demarcacin entre
los hijos de este mundo y los hijos de la luz est
ms confusamente trazada que en el resto de los
dominios de la gracia cristiana. Muchsimas de
nuestras acciones cristianas son ejecutadas por
gentes que no adoran a Cristo: los Estados
modernos confieren a la raza humana servicios
materiales, que la Iglesia no puede competir ni
en extensin ni en la eficacia de aplicacin. La
virtud puramente moral o tica tal cual nosotros
la conocemos, est tan extendida fuera de las
influencias y rbita cristianas, que constituye uno
de los argumentos m s insidiosos contra las
reivindicaciones divinas de la Iglesia Catlica.
Sera ftil el pretender, por ejemplo, que en el
campo de la ciencia, la Iglesia tenga hoy la preemi
nencia. Nuestra fe cristiana est constantemente
humillada y probada por las victorias visibles y
la habilidad de los hijos de este mundo: ello no es
sino una prueba, no una derrota. El oro de la
actividad cristiana debe pasar por el crisol de una
constante comparacin con los xitos mundanos
que la rodean, y que n ublan su visin como el
brasero esconde el metal mismo que trata de
purificar hacindolo invisible por cierto tiempo.

6. Abad Vonier.-Chrilliamu. 81
El trabajo evanglico es la ms alta de las acti
vidades humanas: encierra m ucha ms genialidad,
ms prudencia y destreza que ninguna otra
empresa. El trabajo cristiano es tan sobrenatural
y tan divino por su carcter y origen, como
puedan serlo la oracin y el sacrificio cristianos:
difiere profundamente de todo el resto de los
esfuerzos hum anos, pero para discernir esto, es
necesario tener los ojos suficientemente puros y
abiertos para discriminar entre los instrumentos
del Espritu Santo y los instrumentos de la natu
raleza; porque nada hay ms fcil en la prctica
que el confundir los m edios que empleamos: la
naturaleza posee una prodigiosa abundancia de
recursos, y ms de un trabajador emplea con la
m ejor de las intenciones, los instrumentos de la
naturaleza cuando se debiera de servir de los
instrumentos del Espritu Santo.
Qu queremos decir cuando hablamos de
trabajo? Directamente no h acemos alusin a la
vasta cantera de las acciones morales que toda la
Escritura y la teologa llaman las buenas obras,
puesto que son los frutos del rbol de la vida y
son secuela necesaria de la fe - porque la fe, sin
b uenas obras, es muerta - : toda vida cristiana
con sus acciones santas, es trabajo que va acumu
lando mritos, y que ser coronado con la recom
pensa eterna. Tampoco entendemos la palabra
trabaj por el mrito sobrenatural.
Queremos ms bien hablar de una obra ms
exterior, y que posee en s los caracteres de
empresa y de conquista. En este sentido m s
restrictivo, el carcter del trabajo cristiano es el

82
esfuerzo de la Iglesia y de sus hijos para establecer
el reino del Evangelio. T, entre tanto, vigila en
todas las cosas de tu ministerio, soporta las aflic
ciones, desempea el oficio de Evangelista, cumple
todos los cargos de tu ministerio}} (2.a Tim. IV, 5).
Se podra escribir sin limitacin alguna sobre el
trabajo cristiano considerado como fecundidad
inherente a nuestra fe. La Iglesia de Cristo insiste
continuamente sobre el deber de poseer frutos, y
afirma que la sola fe no puede servirnos de nada,
ni puede salvarnos. En este sentido, todos los
cristianos son activos, y la mayora de entre ellos
actan con una energa incansable. De esta cate
gora de obras habla Jess cuando dice: No me
elegsteis vosotros a m, sino que soy yo el que os
he elegido a vosotros, y destinado para que vayais
por todo el mundo y hagais fruto, y v uestro fruto
sea duradero (Juan XV, 1 6).
El cristiano que p roduce estos frutos de justicia
no es en ningn m odo el c.'bristianus operans en el
sentido tcnico tal como lo estamos considerando
en este captulo: sino m s bien es el sarmiento
fecundo de la vid que es Cristo, es el c.'bristianus
frugifer, que estudiaremos ms tarde.
El trabajo evangelista, opus evangelista, como
San Pablo lo llama con m ucho acierto, es de toda
evidencia meritorio; pero en cierto sentido es
independiente del m rito personal sobre el que
tanto insiste San Pablo. Por predicar el Evangelio
no tengo ninguna gloria, pues estoy por necesidad
obligado a ello, y desventurado de m si no lo
predicare. Por lo cual, si lo hago de buena volun
tad, premio aguardo; pero si por fuerza, entonces

83
no hago m s que cumplir con el cargo que tengo
(1 Cor. IX, 1 6, 1 7). Y admite la posibilidad de
cumplir con este trabajo y, sin embargo, no obte
ner la salvacin eterna castigo mi cuerpo y lo
esclavizo: no sea que habiendo predicado a los
otros venga yo a ser reprobado (1 Cor. IX, 27).
El estudio ms somero y superficial de los
escritos apostlicos muestra con evidencia que
sobre este aspecto de la actividad exterior surgie
ron muy pronto dificultades entre los fieles. El
privilegio de la inmensa iluminacin espiritual que
recibieron en los primeros tiempos, los hizo o
bien despreciadores de las necesidades humanas
de la vida ordinaria o excesivamente confiados en
la nueva economa, creyndose exentos de los
afanes de la vida diaria. s rogamos, hermanos
mos, que adelantis o crezcais ms y ms en este
amor, y procuris vivir quietos, y atender a lo
que tengais que hacer, y trabajis con vuestras
manos conforme os tenemos ordenado, y que os
portis modestamente con los que estn fuera de
la Iglesia y que no codiciis cosa alguna de nadie>>
(l .a Tes. IV, 1 0, 1 1 ).
Una parte real de fecundidad cristiana nos
obliga a llenar todas las obligaciones inherentes
a la vida humana, tan exactamente como al resto
de los hombres: la diferencia entre nosotros y
ellos est en el espritu que anima esta actividad:
La caridad cristiana debe penetrar nuestras diarias
ocupaciones, y hacer de ellas un servicio continuo
de Cristo hecho a sus miembros. No se puede
negar la necesidad de que esta leccin de servicio
humano se repitiera en los tiempos apostlicos.

84
Si hay quien no mira por los suyos, mayormente
si son de la familia, ste tal ha negado la fe y es
peor que un infiel (1 Tim V, 8). Con una insis
tencia que podramos llamar moderna, el gran
Apstol desea que los cristianos participen en el
trabajo de la familia humana. Doctrina es esta
ciertsima: y deseo que arraiguis bien en ella a los
que creen en Dios: a fin de que procuren aventa
jarse en practicar buenas obras. Estas cosas son
loables y provechosas a los hombres . . . Aprendan
asimismo los nuestros a ejercitar los primeros las
b uenas obras en las necesidades que se ofrecen,
para no ser estriles y sin fruto (Tito III, 8 y 1 4).
Todo ese misterio de- Cristo, por medio de
una maravillosa disposicin de la divina Provi
dencia, debe ser llevado por los hombres al cono
cimiento de sus hermanos: es decir, que el Evan
gelio ha creado un nuevo gnero de trabajo, el de
la manifestacin de Cristo a todas las criaturas; y
es este trabajo especficamente cristiano, el que
trato de distinguir de todo el resto de las activi
dades consideradas en el orden natural y en el
de la gracia sobrenatural. Es el opus Cbristi, el opus
Domini, el opus Evangelista, trabajo de Cristo, tra
bajo del Seor, trabajo del evangelista el que pide
San Pablo. En atencin a que por el servicio de
Jesucristo ha estado a las puertas de la muerte,
exponiendo su vida (mi hermano Epafrodita)
(Fili 1 1 , 30). Si va a veros Timoteo, procurad que
est sin recelo entre vosotros: pues trabaja como
yo en la obra del Seor (l .a Cor. XVI, 1 0).
Basta un momento tan slo de reflexin par;;t
comprender que este trabajo es el confiado por

85
Dios al hombre cuando le ha investido con el
carcter de e m bajador de Cristo para todos los
tiempos y edades la naturaleza y la grandeza de
esta investidura implica en sus obreros aptitudes
que deben ser totalmente sui generis, especiales, y
que no tienen paralelo con los del mundo. Admi
timos a priori que una categora enteramente
nueva de calidades espirituales es necesaria para
la suprema obra de convertir al mundo a Cristo
pero en la prctica no es tan fcil hacer la distin
cin entre cualidades ordinarias y extraordinarias,
entre naturales y sobrenaturales, sobre todo
cuando se trata del uso de los medios que son
precisos para el logro de algo que sobrepasa
totalmente la capacidad del hombre. Los dones
que Cristo ha conferido a su Iglesia para el cum
plimiento de su misin, proceden esencialmente
del hombre, de suerte que continuamente van
trenzados y mezclados con las facultades ordina
rias y naturales del mismo. Pongamos un ejemplo,
aunque sea anticipando algo de lo que vamos a
exponer despus; el Hijo de Dios ha dejado en su
Iglesia el don totalmente sobrenatural de la ense
anza, y ello no slo de un modo general, sino con
la cualidad especfica del Evangelio, es decir, que la
Iglesia posee una gracia enteramente nueva que
consiste en exponer el Evangelio. Ahora bien, es
de todo punto evidente que este don no puede
ser operante y eficaz sin que entren en juego otras
actividades humanas. El doctor del Evangelio debe
poseer un grado de cultura humana, debe hablar
un lenguaje cuya perfeccin la haya aprendido en
las escuelas, debe poseer las .cualidades todas del

86
orador. Ahora bien, a primera vista no parece
que hable distinto de todos los dems hombres,
aunque predique doctrina que no proviene de los
hombres, sino de Dios; y tampoco parece que la
exposicin que h ace de esta doctrina sobrepase
el esfuerzo del espritu humano. Esto, sin embargo,
es un error crassimo. La llama sobrenatural, corre
a travs de todo el talento natural, es el don
especial dado por Cristo a su Iglesia, poder ensear.
Porque el catolicismo integral exige creer no
solamente en el origen divino de la verdad cristiana,
y en la gracia sobrenatural que impregna y hiere
a la inteligencia y al corazn, sino tambin en los
dones particulares que son los instrumentos exte
riores de la Iglesia, para el cumplimiento de su
gran obra de predicar la doctrina celeste a toda
criatura.
El trmino de gratitf gratis dettf, o gracias dadas
gratuitamente, 'representa un mundo muy vasto
de realidades sobrenaturales que muy fcilmente
pueden eclipsarse ante nuestros ojos, y ello no
debido precisamente a que estn lejos de nosotros,
sino porque entre nuestro. espritu y ellas, se
interpone otra realidad, la de la actividad humana.
Cuando contemplamos las brillantes institu
ciones de la Iglesia para la propagacin y el
mantenimientp del pensamiento catlico, se puede
fcilmente caer en el error de tomar estas manifes
taciones como causas, no siendo sino resultados:
se puede tener la impresin de que en el conjunto,
la Iglesia emplea los mismos m todos que las otras
organizaciones que trabajan con pasin por la
conquista del espritu humano. Pero los frutos

87
reales son completamente diferentes. Los poderes
de la Iglesia son esencialmente las gracias gratis detae,
y de las que encontramos descripciones autnticas
en los escritos apostlicos. He ah el poderoso
trabajo cristiano: los apstoles fueron enviados
por Cristo, casi sin ningn bagaje intelectual
humano y, sin embargo, nunca jams en la historia
humana se ejerci una misin tan poderosa:
estaban preparados con la suprema habilidad de
un arte divino: el Hijo de Dios confiriles un
poder de carcter e institucin permanente o, en
otras palabras, los dones sobrenaturales fueron
conferidos a los apstoles no por su insuficiencia
natural, sino porque el trabajo que se les enco
mend no poda realizarse ni llevarse a cabo, en
su tiempo ni en ninguna otra poca por otros
m edios. As cuando ms tarde -y de hecho se
produjo muy pronto - la Iglesia fu abundante
mente provista con talentos naturales, no por ello
los dones apostlicos dejaron de subsistir ni
pasaron a segundo plano, y mucho m enos fueron
suplantados; porque ello hubiera hecho cambiar
radicalmente el orden sobrenatural institudo por
Cristo. Los dones naturales de los primeros doc
tores, como el de los perodos posteriores, ejercan
una funcin de servicio con relacin a los poderes
permanentes y perpetuos de la gracia del aposto
lado cristiano.
El expositor clsico de estos poderes esencial
m ente cristianos, por los cuales se realiza el trabajo
del Evangelio, es como todos sabemos, San Pablo.
La palabra gracia Cgratia) la usa el Apstol indis
tintamente o bien para designar la transformacin

88
interior sobrenatural del alma humana, o bien la
actividad exterior, condicin esta, sine qua non,
indispensable del exito del Evangelio en este
mundo. Sin embargo, no resulta siempre fcil
saber discernir al primer golpe de vista si en este
pasaje de los Hechos de los Apstoles o de las
Epstolas la palabra gracia significa la santifica
cin interior, o bien el poder exterior concedido
por el cielo para cumplir la obra de Cristo: de
hecho, la Iglesia primitiva consideraba todos los
esfuerzos hechos para propagar el Nombre de
Cristo como dones y efusiones del Espritu Santo.
San Pablo hace ver el contraste que existe entre
la impotencia del nefito y la potencia y la ener
ga que posee despus del bautismo, hacindoles
ver que todos sus nuevos talentos son de origen
enteramente sobrenatural. Bien sabis vosotros
que cuando erais paganos os ibais en pos de los
dolos mudos segn erais conducidos. Ahora,
p ues, yo os declaro que ningn verdadero Profeta,
ningn hombre que habla inspirado de Dios dice
anatema a Jess. Ni nadie puede confesar que
Jess es el Seor, sino por el Espritu Santo. Hay,
s, diversidad de dones espirituales, mas el Espritu
es uno mismo: hay tambin diversidad de minis
terios, mas el Seor es el mismo; hay asimismo
diversidad de operaciones sobrenaturales, mas el
mismo Dios es el que obra todas las cosas en
todos. Pero los dones visibles del Espritu Santo
se dan a cada uno para la utilidad (t .a Cor. XII,
2, 7). Sigue despus la famosa enumeracin de los
dones, y la declaracin del Apstol sobre el valor
relativo en el orden sobrenatural de los mismos.
89
As es que ha puesto Dios varios miembros en
la Iglesia: unos, en primer lugar apstoles, en
segundo lugar profetas, en el tercero doctores
luego a los que tienen el don de hacer milagros;
despus a los que tienen gracia de curar, de soco
rrer al prjimo, don de gobierno; de hablar todo
gnero de l enguas, de interpretar las palabras
(lbid. 28). Tambin en la Epstola a los Efesios
describe San Pablo el objetivo de esta organizacin
sobrenatural del trabajo en los trminos siguientes:
A fin de que trabajen en la perfeccin de los
santos, en las funciones de su ministerio, en la
edificacin del cuerpo mstico de Jesucristo
(Efe. IV, 1 2).
Los expertos versados en la ciencia de las
Sagradas Escrituras han estudiado con ahinco la
significacin exacta de todos los dones descritos
por San Pablo: no es nuestra intencin hacer aqu
un estudio especial de estos dones pero de todos
modos, una cosa es cierta y fuera de toda posible
duda: que la Iglesia primitiva, para el xito suyo
y el mantenimiento y conservacin en el exterior,
dependa totalmente del ejercicio de estos dones
especficos, de carcter y naturaleza ejecutivos o
de accin. El hristianus operans de los tiempos
apostlicos, era un obrero claramente definido,
posea talentos de que carecan los otros hombres:
no era un filsofo de tipo religioso, sino todo
un poder.
A nosotros nos interesa ahora una cuestin:
Tenemos algo en comn con los primeros tiem
pos cristianos en esta materia? Nadie evidente
mente puede dudar de nuestra perfecta sintoni-

90
zac10n y comunin espiritual con ellos, somo s
participantes d e la misma gracia - s i consideramos
a sta como cualidad vivificadora del alma - ,
participamos de la misma fe, la misma esperanza
y la misma caridad; pero no habra en aquellas
pocas mtodos diferentes para llevar a cabo la
obra del Evangelio? A esta pregunta hay que
contestar que no. Todos los principios de la con
tinuidad de la vida cristiana exigen que ninguno
de los dones concedidos a una poca dada pasen
de moda ni sean suprfluos, ni suplantados por
energas de un orden inferior. Por ejemplo, nada
sera m s contrario a la teologa que la afirmacin
de que hoy no existen milagros en la Iglesia de
Dios por poseer ahora muchos ms recursos que
los que tuvo anteriormente. Las gratict gratis data
son tan nuestras h oy, como lo fueron en la primi
tiva Iglesia: tenemos los milagros y las profecas,
tenemos .el don de lenguas, tenemos los misterios,
tenemos toda la galera, y toda la gama de los
dones del Espritu Santo, y nos basta mirar a
nuestro alrededor para comprobar este hecho.
Nada m s evidente. La Iglesia catlica de hoy da
posee los mismos poderes maravillosos que nos
describe San Pablo, cuando habla de las diversas
gracias que existan en su tiempo.
Sin embargo, para ver y comprobar la pre
sencia de estas gratia gratis data, es preciso clasi
ficar con sumo cuidado los fenmenos de la vida
espiritual que nos muestra la Iglesia de nuestros
das. Si hoy adquiere menos relieve la existencia
de dones especiales del Espritu Santo entre nos
otros, se debe en gran parte a que hemos dado
91
nombres indebidos y falsos a las manifestaciones
sobrenaturales, y hemos confundido una categora
de dones con otra. La Iglesia catlica de nuestros
das posee una maravillosa riqueza de santidad
y caridad, pero se encuentran tambin las ms
varias actividades, que no pueden identificarse
con la santidad, aunque sean manifestaciones
sobrenaturales muy edificantes. Vyase por donde
se vaya, se encuentra uno con obras excelente
mente llevadas a cabo: las Ordenes de enseanza
cumplen su cometido, la predicacin de la verdad
y de la m oral cristianas est a un altsimo nivel,
en un mundo que no se atreve a sostener ninguna
conviccin con positiva certeza: la administracin
de la Iglesia no muestra signo alguno de desfalleci
miento: existe la creencia firmemente ahincada
desde el Papa hasta el ltimo sacerdote, de que el
gobierno de la Iglesia es divino en su autoridad y
en sus principios fundamentales. El culto de la
Iglesia no es tan slo un alarde de arte, sino algo
profundamente verdadero y desprovisto de toda
supersticin e hipocresa. La Iglesia despliega una
inmensa gracia de misericordia, con sus actitudes
para socorrer los males de la humanidad doliente
diametralmente opuestos o diferentes a la pseudo
filantropa de los Estados modernos. Todos estos
poderes, y otros muchos ms, qu son sino dones
del Espritu Santo y gracias que, si no se dirigen
directamente a la santificacin de los individuos,
conciernen al menos y concurren a la construccin
del Cuerpo de Cristo en la caridad? Claro est,
y nadie duda de ello, que toda esta actividad est
trenzada constantemente con el elemento humano,

92
con los talentos e inteligencia de los hombres;
pero no existe razn alguna que impida el distin
guir los trazos incomunicables e innatos del orden
sobrenatural, y que son los que constituyen la
parte integrante de su carcter. Esta fusin o
trenzamiento de los dos talentos, sobrenatural y
natural, en ninguna parte es tan imperceptible
como en el don de la palabra, que entre las diver
sas gracias es don ms permanente y ms universal,
el poder de exponer la fe de Cristo a toda clase
de espritus, desde el infante hasta el hombre ms
culto. Es de toda evidencia que este poder existe
hoy en la Iglesia catlica en grado extraordinario,
pero cabe la posibilidad de caer en el error al
creer que este don es tan slo y sencillamente el
resultado de una formacin natural, lo que no es
precisamente el caso. Nuestros sacerdotes y
nuestros doctores han recibido el don, la gracia
por los cuales pueden aclarar y persuadir a las
almas. El arte y la magia de la palabra se admiten
en todos los medios; pero este arte no talla al
orador cristiano, que es predicador especfica
mente cristiano, por el efecto del don de persua
sin que posean los que predicaban el mensaje
del Evngelio a los paganos del siglo primero.
Santo Toms de Aquino, en su magnfica y volu
minosa obra sobre la moral cristiana, afirma sin el
menor ribete de duda que las gratia gratis data de
la Iglesia primitiva, lo mismo que la fe, la esperanza
y la caridad, pertenecen al cristianismo de todos
los tiempos. Este gran clasificador de los fen
menos espirituales comprende entre las gratiae
gratis datae, todas las maravillas de que, como las

93
de los anteriores, estn llenas las vidas de los
santos contemporneos. Los xtasis, los arrobos,
las visiones, el conocimiento de cosas ocultas, los
transportes de alma, las voces del cielo, las mara
villosas abstracciones de la inteligencia y todos
los otros fenmenos son para el Santo otras tantas
manifestaciones del Espritu Santo, para la utilidad
de la Iglesia, aunque no necesariamente para la
santificacin de las personas que reciben estos
dones. Ahora bien, no estamos hoy rodeados de
estas efusiones de gracias sobrenaturales? No
poseemos milagros bien sea aqu o acull, como
los haba en la poca precedente? De hecho, la
consolidacin y la extensin del reino de Cristo,
hoy, como en todas las pocas anteriores, se rea
liza por factores mltiples que tienen ese elemento
comn de no tener un origen terrestre, aunque se
encuentre en vasos terrestres de la vida humana.
Estos dones son en cierto modo inciertos y
fugaces, difciles de captar. Bien lo reconoce el
mismo San Pablo cuando escribe: <<No apaguis
el Espritu de Dios. No despreciis las profecas,
apreciadlas mucho. Examinad, s, todas las cosas:
y ateneos a lo bueno y conforme al Evangelio
(l .a Tes. 1 9, 2 1 ) . Del mismo m odo, en la primera
Epstola a los Corintios, insina que se pueden
cometer errores no tan slo en cuanto al valor
relativo de los dones, sino hasta en la existencia
de los mismos en ciertos casos particulares.
Ahora bien, si estando congregada toda la Iglesia
en un lugar y ponindose todos a hablar lenguas
diferentes, entran gentes idiotas o rudas o bien
infieles, no dirn que estais locos? (1 Cor.

94
XIV, 23). Por ello se impone un cierto sentido de
crtica en esta materia, y ello no implica el menor
desprecio al Espritu Santo, pues los espritus o
dones profticos estn sujetos a los profetas.
Porque Dios no es autor de desorden, sino de
paz: y esto es lo que yo enseo en todas las
Iglesias de los santos (lbid. 32, 3 3 ) .
Esta actitud del apstol respecto a l o s poderes
espirituales encierra una leccin importante: la de
que no poseen la calidad de certeza que es propia
a las verdades de fe, pues pueden mezclarse con
mucho elemento humano: su eficacia no depende
de que sean reconocidos sin error en todos los
tiempos como de origen divino; tan sla la fe
puede reivindicar esta seguridad: no es necesario
poseer certeza metafsica sobre un milagro para
que uno quede edificado. Toda esta certeza es
propiedad exclusiva del Credo catlico; los dones
de accin son mucho ms humanos. Tambin se
encuentra en la Iglesia catlica una manifestacin
continuada y muy diversa de los poderes sobre
naturales que contribuyen de modo m uy eficaz a
la construccin del Cuerpo de Cristo; pero es
intil tratar de facilitar cada experiencia individual
para analizarla y demostrar con ello que se trata
de algo exclusivamente sobrenatural. Pude a
veces haber razones para someter a una rigurosa
encuesta ciertas manifestaciones del Espritu Santo
y hacerlas analizar y comprobar por la ciencia
humana: es el caso, por ejemplo, de ciertos mila
gros de Lourdes, que no son admitidos como
tales hasta tanto que el Bureau des constatations haya
pronunciado su fallo: la autoridad eclesistica es
95
muy sabia y muy prudente cuando recurre a estos
procedimientos en determinados casos. Pero la
vida catlica sufrira un grave error, a la vez que
un gran dao, si fuera preciso mantener que es la
ciencia humana la que debe dar un certificado de
autenticidad a los dones del Espritu Santo, antes
de que estos puedan servir de prueba para nos
otros.
El Espritu es libre para actuar como le place:
El viento sopla donde quiere, y t oyes su voz;
pero no sabes de dnde viene ni a dnde va
Ouan III, 8). Los dJarismata de la Iglesia catlica
son vida, y se trenzan y se enquistan profun
damente en todas las condiciones de la existenda
humana: pueden falsificarse fcilmente, porque
son m ovimientos que provienen de regiones sub
conscientes del .alma humana, y porque su misin
est directamente orientada ms a fortificar que
a iluminar. A travs del mundo, el pueblo cristiano
sabe que constantemente est ayudado y soste
nido, confortado y consolado por los poderes del
ministerio cristiano, por las palabras del mstico,
por las exhortaciones del predicador cristiano,
por las oraciones de los amigos de Dios, por los
fenmenos m aravillosos de la santidad catlica:
de todo ello es consciente el cristiano, y la pru
dencia de tal consciencia est justificada por sus
propios hijos.

96
CAPITULO IX

CHRISTIANUS TENTATUS

El cristiano ten tado

Se siente una gran necesidad de un tratado de


teologa completo sobre la tentacin. Ello nos
preservara de muchos juicios vacos sobre las
cosas humanas, si furamos lo suficientemente
sencillos o lo suficientemente instrudos para
a dmitir la tentacin, como parte integrante del
plan ordenado y querido por Dios. Todas las
veces que acontece una catstrofe que cambia
las condiciones en las que las almas operan su
salud, se forjan toda las razones posibles e ima
ginables para explicar el hecho del cataclismo
por razones puramente naturales y circunstancias
fortuitas que concurrieron en el momento de la
catstrofe. En la mayora de los casos, los filso
fos de la historia que se dan a s mismos este ttu
lo, aportan sus teoras favoritas sobre la salud
mental de la humanidad, y afirman que es preci
samente por haber dado al olvido o abandonado
sus remedios indicados para el caso que adivino
el desastre. Por ejemplo, algunos de entre ellos,
dirn que la Reforma con toda la secuela de males
y desgracias que produjo era debida al desastroso
rgimen de la propiedad agraria que exista en
aquella poca y que de todo ello tiene la culpa la

7. Abad Vonier.- Christianus. 97


Iglesia. Son muy exiguos y contados los pensado
res que tienen la valenta de afirmar que los hom
bres sufrieron entonces una tentacin especial
desconocida anteriormente. En cuanto a las difi
cultades de la propiedad agrcola, existieron tam
bin en pocas anteriores y en otros muchos lu
gares sin que ello provocara ninguna Reforma. La
libertad y la tentacin son contenidos de la his
toria del hombre, y son ellos los que contribuyen
al desarrollo moral, como la nieve y el hielo con
servan la vida de la naturaleza.
As, pues, tenemos una doctrina verdadera y
falsa de la tentacin, y el cristiano se ve obligado
a aceptar ser l mismo tentado, como acepta
otras situaciones ordenadas con anterioridad para
su salvacin final. Bien sea personal o colectiva,
la tentacin no es efecto de puro azar, ni un es
tado de rebaj amiento al que sea uno conducido,
sino una llamada directa a subir y trepar al Mon-
. te de la Tentacin.
El evangelista introduce de un modo verdade
ramente llamativo la historia de la tentacin de
Cristo. En aquella sazn, Jess fu conducido
por el Espritu de Dios al desierto, para que fue
se tentado por el diablo>> (Mat. 4, 1 ).
El viaje de Jess en el desierto despus que
en las orillas del Jordn se abrieron los cielos ante
El, est descrito, como huda precipitada del lu
gar de la gloria hacia el sombro atrio de la ten
tacin. E inme diatamente, el Espritu le empuj
hacia e l desierto (Marc. 1 , 1 2). Jess, lleno del
Espritu Santo, se volvi del Jordn y fu llevado
por el Espritu al desierto (Luc. IV, 1 )

98
Todo esto expresa un designio, un plan tan
claro y evidente que es imposible, o al menos,
nos resulta dificilsimo figurarnos a Nuestro Seor
avanzando hacia la tentacin, con la firmeza
misma con que ante la Trinidad aparecida con
esplendor ante El, avanz a recibir el glorioso
bautismo de las manos de Juan.
Los cuarenta das de tentacin no fueron, en
modo alguno, das de dereliccin o abandono,
sino das llenos de santidad. De ninguna manera
podemos comprender la lucha titnica de Cristo
con Satn en el desierto. Las Sagradas Escrituras
no le dan el nombre de lucha sino que emplean
el de tentacin. Una lucha es siempre una
accin clara: la tentacin contiene necesariamente
una parte de dud a y oscuridad: comprende
seducciones distintas y atracciones hacia con
ductas de tipo opuesto, cosa que no acontece
en la lucha, en que el espritu de los combatientes
tiene un objetivo y determinacin fijos. Las pala
bras del tentador a Cristo son plausibles: saliendo
del Jordn para el desierto, Cristo iba de la luz a
las tinieblas: halos siniestros lo envolvan por
todos lados. Era algo as como la anttesis de los
esplendores fulgurantes, de gloria que le haban
envuelto en las aguas del Jordn. Lo que destaca
en la actitud del Maestro sobre toda otra consi
deracin, es su determinada voluntad de perforar
la sombra nube.
A nuestra enclenque y dbil constitucin espi
ritual, es muy difcil hallar satisfaccin en el
pensamiento, de que la agona de la tentacin
forma una parte tan importante de nuestra vida

99.
cristiana, como el exaltado fervor de nuestra
oracin.
El cristiano, a semejanza de su Maestro, est
sometido a la tentacin, como a otros estados
espirituales, por la accin de Dios. Si esta pers
pectiva nos asusta, bstenos lanzar una m irada
sobre Cristo avanzando de prisa hacia la regin
desrtica, y ello nos convencer de que la tenta
"
cin no puede ser alga malo. Cristo avanz hacia
la tentacin, como ms tarde avanz hacia su
Cruz. En una materia como esta, nos vemos for
zados a hablar en abstracto, y a tomar el fen
meno de la tentacin de un modo i deal. La Pasin
de Cristo se diferencia de su tentacin en que la
primera no puede ser distinguida ni diseccionada
de la malicia humana que complet y ejecut la
muerte del Hijo de Dios sobre la cruz, m ientras
que en la segunda no existe voluntad humana
alguna que e mpuje a Jess al desierto para ser
tentado. Fu el mismo Espritu Santo quien lo
dirigi, y en este caso divino se nos m uestra l a
tentacin sencillamente como una orden del
Padre. Aunque en la tentacin ordinaria no se
pueda descubrir sino muy rara vez un contorno
lineal tan neto y claro, sin embargo, las agonas
todas de nuestras dificultades humanas suponen
el hecho de que la tentacin querida por ella
misma es mucho ms frecuente en nuestra vida
de lo que nos imaginamos. El cristiano debe
atravesar por la tentacin: es ste un signo y un
carcter de la familia cristiana.
Sobre la tentacin, la doctrina catlica nos
suministra la m s autntica interpretacin de la

1 00
historia de la Iglesia: los santos y las santas de
todos los tiempos han sido tentados por orden y
voluntad de Dios. Los Papas, los Obispos, los
jefes del ejrcito de Cristo, atraviesan el desierto
de la tentacin. A las Ordenes religiosas se les
da un caudal de tentaciones con la misma realidad
y verismo con que participan en las otras riquezas
de Cristo. La Iglesia catlica, considerada en s u
existencia colectiva, como el Cuerpo mstico d e
Cristo, es conducida a l desierto para ser tentada
por el demonio. Qu alivio, y qu consuelo para
el alma, el creer en la misin divinamente orde
nada de la tentacin!, ya que as, en la larga vida
de la Iglesia catlica, se libera uno de la obsesin
de las viciosas presentaciones histricas. Las difi-
. cultades innumerables que la han asediado durante
su carrera, no son en ningn modo el resultado
necesario de sus culpas y de sus faltas; la ms
perfecta Iglesia p uede ser conducida ac y all
por las potencias del mal, como el cuerpo inma
culado de Cristo fu transportado por el aire
mientras su espritu permaneca inaccesible al
tentador.
No podemos tener una clara y verdadera
explicacin del cristi anismo, si no comprendemos
bien la naturaleza de la tentacin. Pero en cuanto
se proyecta un haz de luz sobre la carrera apa
rentemente abigarrada del catolicismo, cun dife
rentes aparecen su significacin y sus lneas! Ni
siquiera los mismos historiadores catlicos algu
nas veces al narrar la vida de la Iglesia se han
percatado de que es la Esposa de Cristo y que
sigue al Esposo sobre las colinas desnudas y

!O
desrticas m s all del Jordn con la misma fide
lidad que sobre la cima del Tabor. En las relacio
nes de mi vida cotidiana, estoy m s inclinado a
pensar que la desgracia que aqueja a mi hermano
es un castigo de Dios. El espritu natural y anti
cristiano, q ue es tan poderoso en todos nosotros,
nos lleva a reflexiones como esta: Los hombres
son los autores de sus propios sufrimientos, y
obtienen lo que merecen. Tales palabras parecen
emanar de deseos de justicia, pero en realidad
son emanaciones de sentimientos completamente
paganos. Los que no cesan de condenar a la Igle
sia de Cristo, todas las veces que est afligida en
alguna parte, son los hombres ms insoportables
que darse p uedan. Aludo aqu a las crticas de los
catlicos sobre los acontecimientos presentes:
tienen un conocimiento acabado de los orgenes
de la persecucin en Mjico, de las desgracias de
Espaa y de la inteligencia de las causas catlicas
en general. Si esos pueblos -nos dicen- hubie
ran sabido cumplir con su deber, no hubiera
acontecido nada de lo que acontece a la religin
y nos daban una receta, muy b uena segn ellos,
que de ser aplicada hubiera acarreado la salvacin
de las naciones: no cabe en la cabeza a esta buena
gente que puede haber en juego causas de un
orden completamente diferente. No es por culpa
de ste, ni de sus padres, sino para que las obras
de Dios resplandezcan en l (Juan IX, 3). Esta
fu la respuesta que di Jess a los doce apsto
les que, ante un ciego de nacimiento, haban pre
guntado como buenos judos que eran: Maestro,
qu pecados son la causa de que ste haya

1 02
nacido ciego, los suyos o los de sus padres?.
En estos das en que el humanismo predomina
y ejerce una sutil influencia hasta en los telogos,
y reblanse contra la i de a de que los hijos de Dios
puedan estar sometidos a la tentacin, y se pre
sentan objeciones a las que nuestros mayores,
ms slidos en su fe, no hubieran dado cabida.
Evidentemente se trata de la teologa del Padre
bueno que no p uede encajar en la doctrina cl
sica del cbristianus tentatus. Dios -se nos dice
es el Padre bueno y cmo es que permite el
dejar a sus' hijos en l a perplejidad de la tenta
cin?. La mayor de las desgracias que ha podido
caer sobre el pensamiento religioso moderno, es
el de apartar todos los nombres divinos salvo el
de Padre, como si nos bastara slo ste para
expresar adecuadamente a Dios. Uno de los libros
veteranos clsicos cristianos, y por aadidura
annimo, es el de los Nombres Divinos. Si este
libro se publicara hoy, vulgarizndolo, llenara una
gran necesidad. No hay nombre humano ni pala
bra humana que por s sola p ueda expresar los
atributos de la Divinidad, y aun cuando se han
empleado todas l as palabras tiles para describir
las relaciones de Dios con el hombre, sabemos
con toda certeza que Dios trata con ellos de
modo que le p ertenece totalmente, y que no
puede encerrarse en pal abras, y que es m aravi
lloso sobre toda posible comprensin.
Es prez y mrito de la verdadera teologa cris
tiana el no escandalizarse por las tentaciones, sino
al contrario, el de edificarse con las que la m ano
de Dios enva a sus criaturas razonables: podemos
103
afirmar que una divinidad que puede permitirse
esta conducta, tiene la prueba de su autenticidad.
Hablemos por parbolas: Una vieja dinasta, per
fectamente enraizada y enquistada en el corazn
mismo de una raza, puede sufrir flexiones y des
venturas sin cuento, sin que por ello se quiebre
la fidelidad de sus servidores. Por el contrario, el
usurpador necesita de victorias y de xitos en
todas las empresas que acomete. Los xitos con
tinuos, brillantes y manifiestos son las solas fuen
tes reales de su poder. Basta una derrota para
marchitar en flor su prestigio, bstale una cala
midad o un traspis en el interior para que su
autoridad se quiebre. Un demiurgo no puede
permitir un rgimen de tentacin; el Creador
infinito s lo puede, y en cualquier escala, porque
como dice San Pablo, Fiel es Dios, que no per
mitir seis tentados sobre vuestras fuerzas, sino
que de la misma tentacin os har sacar provecho
para que podis sosteneros (Corintios X, 1 3).
Dios somete por tanto a sus hijos a un rgimen
de tentacin, y a un rgimen de providencial pros
peridad: y usa de ambos con alternancias e igual
perfeccin en la ejecucin. No es esta compren
sin ms vasta de la n aturaleza de Dios la que,
a su manifestacin en la Biblia, confiere un esplen
dor, un poder, un inters que faltan totalmente
en la m ayora de los himnos de composicin
humana? Aunque El me matara, no me dolera;
y defender ante El mi conducta, y El vendr a
ser m i justificador, pues no hay i mpo que sos
tenga su presencia Oob XIII, 1 5, 1 6). As habla
Job, el poeta inspirado de la tentacin, el que

1 04
ser perpetuo modelo del tentado. N uestras
Santas Escrituras son la sola historia autntica
que poseamos de Dios y de sus caminos: p ues
bien estas nos presentan un Poder tan seguro de
s m ismo, que p uede dejar caer al hombre sin
peligro de quiebra en los abismos ms tenebrosos.
A quien le peda con triple insistencia que le
librara de la tentacin se le di esta respuesta:
Te basta mi gracia (2.a Cor. XII, 9). La gracia
es un transporte de alegra divina frente al peli
gro. Yave es un fuerte guerrero: Poderoso es s u
nombre (Exodo XV, 3).
No existe contradiccin alguna en que Dios
nos adoctrine a pedir no nos dejes caer en la
tentacin, mientras por otra va, nos enva ten-:
taciones. Lo nico que no se nos ha revelado es
por qu Dios nos tienta: en ella, Dios, es el vir
pugnator, el que l ucha: Dios afronta el peligro y
nos conduce por su mano, y todo lo que pode
mos barruntar d sus designios, es que desea le
pidamos el aligeramiento de las cargas que nos
i mpone; como tambin le pidam os nos libre de
su clera. .Ab ira tua libera nos Domine. Es sta
una de las grandes invocaciones de la Iglesia en
sus Letanas, y el Misal romano conserva una
colecta especial Pro tentatis et tribulatis . Por los
que estn tentados y atribulados.
Podemos los catlicos ser extremadamente
duro s algunas veces en m uchos j uicios con nues
tros hermanos cuando stos son derrotados. Los
condenamos en alta voz, cuando puede acontecer
que tras las aparentes derrotas se esconda una
maravillosa providencia: todo ello proviene de
105
nuestra obstinacin en enjuiciar los acontecimien
tos humanos de un modo pura y exclusivamente
humano. Debiramos temer el flagelar a los que
el Seor ha afligido. La clera de Dios es muy
grande contra esta presuncin y dureza humanas.
Estoy m uy airado contra las naciones que ahora
estn tranquilas: porque estaba poco airado, pero
ellas agravaron el mal (Zaca. 1 , 1 5).
El Seor estaba descontento de Jerusalem:
Sion haba recibido de sus m anos lo que mereca,
pero sabe El usar una medida divina, mientras
que las naciones que cayeron sobre ella no
pusieron lmites a su ferocidad ni a su sed de
sangre y m atanzas. Cuando las pruebas y las
dificultades, las penas y los desastres afligen
alguna regin de la casa de Dios, debemos pasar
ante la afliccin con paso tan comedido, tan
delicado como el que damos j unto a la cama de
un amigo gravemente enfermo: es sobre este

asunto, sobre el que Jess di a los apstoles sus


m ayores laudes de alabanza. Cuando stos no
comprendan la causa de las penas del Maestro,
lo miraban con sacro terror sin osar decir nada.
Jess encomiar esta actitud. Vosotros sois los
que constantemente habis perseverado conmigo
en mis tentaciones (Lucas XXII, 28).

106
CAPITULO X

CHRISTIANUS V IG ILANS

La vigilancia cristiana

La vigilancia es una cualidad que se descubre


fcilmente en el h ombre y en la bestia. Todos
conocemos el carcter comn de la vigilancia ani
m al: del perro guardin, por ejemplo, cuya fina per
cepcin del menor ruido desacostumbrado es ma
nantial de inters para todo observador. Tambin
existe entre los hombres quienes poseen este don
y que por ello son los protectores admirables de
sus hermanos. Sienten el peligro, intuyen y olfa
tean el peligro que se avecina. Ahora bien, la
naturaleza nos suministra recursos magnficos
para asegurar la integridad del hombre, y ellos
pueden servirnos para describir el don sobrena
tural de la vigilancia, que es un trazo distinto,
permanente y universal de todo cristiano. El
estado de vela y vigilancia en las cosas del m undo
invisible son atribudos al cristiano como propie
dades incontestables.
La vigilancia cristiana est habitualmente con
siderada como un p recepto. Es el mismo Maestro
quien ordena a sus discpulos el velar, como nos
ha ordenado el orar. Pero en esto, como en el
resto de las realidades de la vida espiritual, los
m an datos suponen el don, y exigen una gracia

107
previa y especial. El Hijo de Dios nos ha dicho
que hagamos constantemente uso del don de la
prudente consideracin que el Espritu Santo nos
concede a todos; puesto que en caso contrario el
m andato no podra ser cumplido. Por esto
podemos considerar la vigilancia cristiana como
una cualidad del hombre b autizado, como un
talento y un instinto que le permiten el percibir
el peligro y la vecindad del mal.
Estudiemos pues al cbristianus vigilans, al cris
tiano en vigilancia sin discriminacin del precepto
y del don: ser vigilante es para l un deber, y al
mismo tiempo ejerce un maravilloso poder de
percepcin. La sencilla imagen del perro guardin
no la debemos tomar a la ligera, pues es el mismo
Espritu Santo quien se ha servido en la Escritura
aunque en sentido desfavorable. El profeta habla
sarcsticamente de los ministros indignos de la
religin. Mis guardianes son ciegos todos, no
entienden nada. Todos son perros mudos, que
no pueden ladrar: solientos se acuestan, son
amigos de dormir (lsa. LV, 1 , 1 0).
Existe en el cristiano fiel un carcter que
parece ser el resultado de todos los otros refina
m ientos del espritu: su alm a es sensible y teme
rosa, se alarma fcilmente y fcilmente se inquieta.
Esto es an m s que prudencia, porque se acta
con presteza y por intuicin, ms que por un
lento proceso de pensamiento. El cristiano nos
ofrece un carcter completamente contrario al
texto descrito de Isaas que acabamos de citar.
Hay que admitir sin rodeos que Dios ha confe
rido al cristiano una sensibilidad m uy especial,

108
y que es su primera arma contra los innumerables
peligros que nos asedian. La prudencia sola sera
demasiado lenta. El peligro es intudo por el
instinto y no por la prudencia, y en ello el cristiano
es radicalmente distinto del pagano, tomando
aqu la palabra pagano en el sentido que Cristo
le di cuando dijo: En la oracin no afecteis
hablar mucho, como hacen los gentiles o paganos
(Mat. VI, 7).
El paganismo tiene aqu la significacin de
un espritu completamente desprovisto del sen
timiento de temor en lo que al m al moral se
refiere: no siente alarma ninguna ni terror alguno,
es un ignorante estpido de las fuerzas hostiles
que le acechan. Ahora bien, el cristiano es el
antpoda mismo de este hombre pagano, puede
sin duda aparecer ante los ojos de ste como un
tmido, lleno de terrores i maginarios y fantsti cos;
pero en realidad no se trata de un cobarde, sino
de un guerrero m uy avisado que conoce perfec
tamente la calidad del enemigo y que, por encima
de todo, est dotado de una extraordinaria pron
titud para desbaratar las artimaas y celadas del
enemigo.
Es fenmeno fcilmente comprobable el ob
servar en nuestros das esa actitud negativa del
paganismo contemporneo, tan ancha y desm e
suradamente extendido en Europa, y que engendra
como consecuencia una insensibilidad incompren
sible para el catlico con relacin a los peligros
del mundo invisible.
Esa falta de sensibilidad de recepcin en el
corazn de tantos hombres, no podemos consi-
109
derarla ni calificarla de fortaleza espiritual, ni aun
con una dosis inmensa de imaginacin. Todo ello
no es sino una evidente insensibilidad de alma y
de corazn, un descuido, una p ureza, un sestear,
originados por la total falta de percepcin. Esas
gentes ni velan, ni oran, porque carecen de sen
sibilidad para percibir el peligro y, por otra parte,
no sienten necesidad porque no poseen vida
alguna. Las doctrinas ms peligrosas y que m ani
fiestamente no pueden producir sino la ruina
de civilizaciones enteras, no las dicen nada, y
m uchas veces se alinean en s u filas. Ni siquiera
en la muerte ven gravedad o terror alguno. Se
afirma por m uchos que esta indiferencia proviene
de falta de imaginacin; pero ello no hace sino
atenuar, sin razn alguna, el fenmeno lamentable
cuya causa real es la total extincin de vigilancia
m oral y sobrenatural.
Cul es, pues, la verdadera conducta del
christianus vigilans7 Cules son los ruidos, los
sonidos, los rumores que le alarman y lo ponen
en guardia? No olvidemos que la vigilancia
cristiana es algo m s que la simple precaucin
para no caer en pecado y no ensuciar su alma.
La vigilancia cristiana que Jess ha descrito
para nosotros, consiste evidentemente en el com
bate entre los agentes del m al que se hallan tanto
en nuestro interior como en el exterior son los
ladrones, como El los llama. Esta misma casa
en la que vivimos nuestra vida cristiana, p uede
ser invadida por los enemigos que se esforzarn
en no ser descubiertos e identificados. Por eso la
prudencia cristiana tiene un objeto m s amplio y

l HJ
vasto que la simple o mera atencin a s u propia
actividad: tiene que prestar atencin a todo el
universo de los espritus enemigos personales e
i mpersonales, debe ocuparse de los pensamientos
y de las ideas tan directamente, como de las
acciones y la conducta. El mximo deber de los
pastores de la Iglesia es velar sobre las doctrinas
para impedir la filtracin de los errores. Las
recomendaciones de San Pablo a los ancianos de
Efeso son los s ubrayados clsicos de la Escritura
para velar sobre la doctrina. <<Velad sobre vos
otros y sobre toda la grey, en la cual el Espritu
Santo os ha institudo obispos, para apacentar o
gobernar la Iglesia de Dios, que h a ganado con
su propia sangre. Porque s que despus de mi
partida os han de asaltar lobos voraces que
destrocen el rebao. Y de entre vosotros mismos
se levantarn hombres que sembrarn doctrinas
perversas, con el fin de atraerse a s discpulos.
Por tanto, estad alerta, teniendo en la memoria
que por espacio de tres aos no he cesado de da
ni de noche de amonestar con lgrimas a cada
uno de vosotros (Hechos XX, 28, 3 1 ).
El carcter de la Iglesia catlica en este terreno
es el de entrar con dureza en medio del conflicto,
con todas aquellas m aneras de pensar que no sean
autnticamente cristianas: y esta cualidad es de
tal modo inherente a la verdadera Iglesia, que
parece de hecho ser incomunicable: no existe en
ninguna otra institucin: todos los cuerpos reli
giosos no catlicos se doblegan como manadas al
error y a la duda. La Santa Inquisicin puede
que sea una palabra odiosa para muchos, pero slo
111
una Iglesia segura totalmente de ella misma puede
tener la audacia de someter a una investigacin
los movimientos del pensamiento y, si precisa,
denunciarlos como malos y peligrosos. Casi
podemos aventurarnos a afirmar que sin este
instinto espiritual de vigilancia la Iglesia sera una
institucin completamente diferente y, pa ra des
cribi rla, nos sera preciso emplear palabras com
pletamente distintas de las que empleamos,
figuras y metforas diferentes de las que conti
nuamente usamos.
Es por esto que es justificado el hablar del
cbristian us vigilans del cristiano vigilante. Este
trmino lo clasifica de modo neto y definido: da
a su carcter contornos de precisin que los
otros dones no puden darle: h ace de l el hombre
m aduro, experimentado y preparado en el orden
espiritual. Es l a m adurez en el desarrollo de su
vida sobrenatural. Hasta que arribemos todos
a la unidad de la fe y de un mismo conocimiento
del Hij o de Dios, al estado de varn perfecto, a
l a medida de la edad perfecta segn l a cual Cristo
se ha de formar msticamente en nosotros por
m anera que ya no seamos nios fluctuantes, ni
nos dej emos llevar aqu y all de todos los vientos
de opiniones humanas, por la m alignidad de los
hombres, que engaan con astucia p ara introducir
el error (Efe. IV, 1 3, 1 4).

112

1
CAPITULO XI

CHRISTIANUS E UCHARISTICUS

El cristiano y la Eucarista

Es un hecho evidente e innegable en el orden


espiritual que el sacramento de la Eucarista
afecta profundamente el carcter del verdadero
cristiano. Sin embargo, nadie podra afirmar hasta
qu grado y medida la mentalidad cristiana est
esponjada en las profundidades de la Eucarista.
Siente uno impulsos de pedir permiso para forjar
una palabra o un adjetivo, con el objeto de llamar
a los cristianos seres eucarsticos, porque en
verdad no son otra cosa. En uno de los congresos
eucarsticos internacionales habido poco ha en
u n pas anglosajn, los periodistas de la prensa
pblica dieron a los miembros del congreso veni
dos de todas las partes del mundo, el nombre de
<<los eucarsticos. Casi se debiera pedir que se
retuviera esta designacin para el pueblo catlico.
De hecho, el cristiano no solamente cree en la
Eucarista, sino que posee un carcter que hace
. - de l un miembro de ese misterio infinitamente
vasto, cual es el estado sacramental del Hijo de
Dios. Cun diferente sera el cristianismo que no
fuera eucarstico! Aunque hemos hablado amplia
m ente de este carcter del cristiano cuando
hemos hablado del bristanus sacrificans, no por

8. Abad Vonier.-Chri1tianu1. tt3


ello han sido agotadas las riquezas que encierra
la Eucarista.
Este sacramento es el origen de una vida
totalmente nueva para el cristiano, subjetiva y
objetivamente, porque queda transformado en su
misma alm a y hasta el mundo exterior adquiere
una perspectiva nueva para l por el hecho de la
presencia real de Cristo en el adorable sacra
mento.
San Pablo nos ha descuidado este aspecto de
la posicin cristiana. Para l, la eucarista es a la
vez como sacrificio y alimento, la fuerza que
produce la separacin psicolgica entre el fiel y
el infiel; entre el cristiano y el pagano: Puesto
que hablo con personas inteligentes, juzgad
vosotros mismos de lo que voy a decir. El cliz
de bendicin que bendecimos, no es la comunin
de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos,
no es la participacin del cuerpo del Seor?
Porque todos los que participamos del mismo
p an, bien que m uchos, venimos a ser un solo
pan, un solo cuerpo.
Considerad a los israelitas segn la carne: los
que entre ellos comen de las vctimas, no tienen
parte en el altar o sacrificio? Mas, qu? Oigo yo
que lo sacrificado a los dolos h aya contrado
algua virtud? O que el dolo sea algo? No, sino
que las cosas que sacrifican los gentiles, las sacri
fican a los demonios y no a Dios. Y no quiero
q ue tengais ninguna sociedad, ni por sombra,
con los demonios: no podis beber el cliz del
Seor y el cliz de los demonios: no podis tener

1 14

,.
parte en l a mesa del Seor y en l a mesa de los
demonios (l .a Cor. cap. X, 1 5, 22).
He citado el pasaje por extenso, porque tene
mos en l una mina inagotable para que nos
h aga comprender con mayor claridad la natura
leza de nuestra vocacin en Cristo. Como sabemos
por la historia, todos los das se presentaba a los
convertidos al cristianismo la dificultad de tener
que huir del servicio de los dolos>>, sobre todo
en las grandes ciudades del mundo pagano, ya
que el culto de los falsos dioses invada toda la
vida. Basta leer las historias de esos pueblos, o
escuchar las narraciones de los arquelogos o
visitar las ruinas de estos centros de la civilizacin,
para darse perfecta cuenta de que el dolo
estaba presente a todo. Por todas partes haba
templos, y qu templos! Las nubes de incienso
penetraban por las narices de todos los hombres,
la carne de los sacrificios era vendida en todas
las tiendas de los carniceros. Difcil era en gran
m anera para los primeros cristianos huir del
servicio de los dolos, como difcil nos resulta
hoy huir de la influencia de la prensa pblica. El
cristiano recin convertido del paganismo sufra
la tara de un secular atavismo, y no le resultaba
fcil desembarazarse de los complejos que haba
heredado. A travs de su fe perciba con su inte
cia la nadera del dolo, saba que el dolo
/es nada en el mundo y que no hay ms que un
/
.// solo Dios ( l .a Cor. VIII, 4). Pero como un ingente
nmero de hombres a su vera, estaban persua
didos de que haba muchos dioses y muchos
seores, el ambiente y la atmsfera de un paga-

t iS
nismo seguro de s mismo ejerca una influencia
muy poderosa y deprimente. Despus de todo,
el converso, por nacimiento y por mil filiaciones
secretas, era miembro de esa sociedad pagana y
la psicologa de las masas apresaba sus vidas
como el mundo moderno nos agarrota entre las
suyas. Hay que aadir a esto las dificultades
prcticas de la vida diaria: en todas las comidas
se ofrecan libaciones a los dioses, lo mismo
aconteca en los banquetes de tipo social: la
carne vendida en las tiendas vena de los templos,
y eran restos de los sacrificios animales hechos a
los dioses; ante tal ambiente, slo los hombres
de gran personalidad podan reaccionar contra
la impresin creada por la asociacin de i deas.
Ahora bien, el cristiano tal cual nos lo pinta
San Pablo saliendo de otro mundo con la fuerza
extrada de la eucarista, penetra en esa oprimente
atmsfera pagana: el sacramento del Cuerpo y
de l a Sangre hace de l . un atleta: posee un
secreto que le confiere desde la misma iniciacin
de la m archa una autntica superioridad. <<Puesto
que hablo con personas inteligentes. Los cris
tianos poseen su lenguaje propio, sus categoras
propias, su cdigo de valores. Juzgad vosotros
mismos de lo que voy a decir. San Pablo pro-
pone el caso en forma interrogativa con el fin de /
subrayar su certeza y su validez con todos los
cristianos. El cliz de bendicin que bendecimo
no es la comunin de la sangre de Cristo? Y el
pan que partimos, no es la participacin del
cuerpo del Seor? Tenemos aqu el alime to y
la bebida de los hroes! Si esta b ebida

1 16
carne no nos hacen diferentes del resto de los
hombres, nada lo har. Pero este don de resis
tencia contra un ambiente pagano com unicado al
cristiano, no tiene carcter individualista: es un
anudamiento social, fuerza que proviene de
nuestra articulacin con una vida superior. La
psicologa de l as masas paganizadas se enfrenta
con la oposicin de la comunin de los santos.
Todos los que participamos del mismo pan,
aunque seamos muchos, venimos a ser un solo
pan, un solo cuerpo.
Existe un precedente de este nacionalismo
nuevo y sobrenatural creado en la Carne y en la
Sangre de Cristo: Israel era un pueblo unido, no
solamente por ligaduras de comunidad de raza,
sino por la repeticin continuada de los sacrificios
solemnes y comidas fraternales. <<Considerad a los
israelitas segn la carne: los que entre ellos comen
de las vctimas, no tienen parte en el altar o
sacrifi c io? Ahora bien, San Pablo tiene el cuidado
de evitar toda p alabra que sea capaz de acentuar
en el mnimo grado las dificultades psicolgicas
que rodean al caso: lo nico que hace es robus
tecer los sentimientos de desprecio profundo
contra la vieja creencia y temor al dolo. Mas,
qu? Digo yo que lo sacrificado a los dolos
haya contrado alguna virtud? O que el dolo
sea algo? No. No existe por tanto ninguna suerte
de contaminacin interior en el alimento venido
del templo, pero el carcter irreal de la antigua
ficcin imaginativa de los griegos que crean dolos
de cualquier cosa, no es la ltima palabra en esta
materia. Existe, desgraciadamente, un m al muy
1 17
real que el pagano no sospechaba ni barruntaba;
pero que el cristiano, iluminado por la fe, vea:
este peligro es Satn, el objeto del culto pagano
era el mal personificado, los dolos son demonios.
Pero las cosas que sacrifican los gentiles, las
ofrendan a los demonios y no a Dios. San Pablo
llega paso a paso a los mximos contrastes, al del
cliz del Seor, y al cliz de los demonios, al
del altar del Seor, y al del altar de Satn. La
Eucarista crea la diferencia entre el cielo y la
tierra. No q uiero que tengais ninguna sociedad
con los demonios, no podis tener parte del cliz
del Seor y del cliz de los demonios; no podis
tener parte en la mesa del Seor y en la mesa de
los demonios.
Se ha objetado que el contraste palidece para
un catlico, puesto que ste cree en la realidad
del Cuerpo de Cristo y de la Sangre de Cristo
m ientras q ue no puede ser cuestin de carne y
sangre de demonios, que son espritus puros
desprovistos de cuerpo: pero en el pensamiento
de San Pablo, la anttesis es completa y se trenza
admirablemente. Los que beben del Cliz de
Cristo o comen la Carne en el altar de Cristo,
son hombres elevados a tal grado de potencia
poder que son los verdaderos compaeros el
Seor, los que han comido y bebido con l.
Cualquiera otra sociedad sera para ellos tracio
nar la de Cristo. Por ventura queremos i ritar
con celos al Seor? Somos acaso, ms fu rtes
que El? Aunque no existe en el sacrificio d los
paganos sangre sagrada ni alimento que n
de este m un do, existe sin embargo una u

t18
directa con Satn, y es esta unin el antpoda
mismo de la conducta del cristiano iniciado en la
Eucarista del Seor.
Es necesario volver la mirada ms atrs
respecto a esta doctrina y ver en el m ismo Jess
una caracterizacin profunda y especialsima, que
hace de El el Dios de la Eucarista. Es El esen
cialmente y personalmente eucarstico, porque si
alguna persona pudiera penetrar la persona de
Dios Encarnado (la ms m isteriosa de todas las
personas) encontrara en ella elementos de vida,
de poder y de realidad que radicalmente la hacen
apta para hacerse Eucarista, en su doble aspecto
de sacrificio y alimento. La Encarnacin, la Con
cepcin en el seno de una Virgen, la naturaleza ,
del cuerpo y alma de Cristo, el gnero de vida
que lleva sobre la tierra, todo le hace capaz de
ser Eucarista del pueblo cristiano.
Trabajad para tener no tanto el manjar que
se consume, sino el que dura hasta la vida eterna,
el que os dar el Hijo del hombre, pues en este
imprimi su sello o imagen el Padre, que es Dios
(Juan VI, 27).
Esta m isteriosa deClaracin, por lo que el Hijo
de Dios p repara su anuncio del pan y vino euca
rstico, p arece indicar que toda la Persona de
Cristo est marcada y sellaqa profund amente por
la i dea misma de la Eucarista. Porque es El a
quien Dios el Padre ha sellado con s u sello.}}
Todos sabemos el peligro que corre el pen
samiento cristiano cuando se presenta a Cristo
de un modo exclusivo, o de modo preponderante,
como persona de una grandeza m oral y poder

1 19
religioso aunque sea en escala infinita. Es necesario
considerarle como una Persona ms que moral y
religiosa: Es la Resurreccin y la Vida, la plenitud
de la divinidad habita en El corporalmente. Pero
aun esta presentacin ms completa que la anterior
es demasiado estrecha, menguada, restringida,
limitada, si no se ve en El al Pan de vida descen
dido del cielo, y a la carne que es para nosotros
verdadero alimento. Podemos decir que la Encar.
nacin autnticamente cristiana es directamente
eucarstica. El mismo Dios que ha descendido
del cielo, es tambin el Pan que ha descen
dido del cielo. Este es el pan que desciende del
cielo, a fin de que quien comiere de l no muere.
Yo soy el pan vivo que ha descendido del cielo.
Quien comiere de este pan, vivir eternamente,
y el pan que yo le dar, es mi misma carne, la
cual yo dar para la vida o salvacin del mundO>>
(Juan VI, 50, 52). La pasin y m uerte de Jess estn
contenidas en realidad en el Pan que se parte y
en la Sangre que se bebe en el banquete eucars
tico, sea que preceda la efusin de sangre como
fu el caso en la ltima Cena, o que se posponga
a sta, como es en la misa. En otras palabras, 1iJ
sacrificio de Cristo sobre el Calvario es es n-
cialmente eucarstico, y puede ser traducid en
las palabras del sacrificio del altar cris iano.
Todas las veces que comiereis este pan y ebie
reis este cliz, anunciaris o representaris 1 m uer
te del Seor hasta que venga)) ( l .a Cor. 1, 26).
Cristo continuamente ha pensado en la Euca
rista, y su gran deseo era el de instituirlo efini
tivamente: Llegada la hora de la cena, p se a

1 20
la mesa con los doce Apstoles, y les dijo:
Ardientemente he deseado comer este cordero
pascual, o celebrar esta Pascua con vosotros antes
de mi pasin. Porque yo os digo que ya no le
comer otra vez, hasta que la Pascua tenga su
cumplimiento en el reino de Dios>> (Lucas XXII,
1 4, 1 6). El cumplimiento de la Pascua en el Reino
de Dios es la Eucarista celebrada en la Iglesia.
El Cuerpo formado en el seno de la Virgen Madre
es para la Iglesia un objeto de belleza de tal albura
que no se pueden enmarcar en palabras, porque
es el alimento celeste simbolizado por el man.
La Iglesia mira sus sufrimientos con un terror
sagrado y santo, ve la preparacin de un alimento
santo. Porque nuestra Pascua, que es Cristo, h a
sido inmolado ( 1 . 3 Cor. V, 7).
La fe catlica en la Eucarista es la fe en la
vida. La vida no conoce lmites, cuando se la deja
con su propio poder de desarrollo y desenvol
vimiento. Lanzad una semilla en un continente
y dejazla en paz; :y esa semilla por su propia
fuerza crecer y se desarrollar, y cubrir la tierra
antes de un siglo: el lmite est fuera de la rbita
de la vida de esta semilla: su desarrollo no parar
hasta tanto que otras plantas u otras vidas le
salgan a su paso. Del mismo modo la fe eucars
tica cubre el mundo catlico. La abundante y
feraz tierra de las praderas americanas no es ante
ella sino plida i mgen de comparacin. Desde
el momento en que aceptamos el hecho inicial
de un Pan descendido del cielo, y que da la vida
al mundo, es preciso concluir lgicamente que la
Eucarista es tan vasta como el mundo, que est

121
presente en todas partes, y en todas ellas es
deseada y querida siempre. Todos los das
se come este alimento, se posee siempre esta
Presencia en miles y miles de Iglesias y capillas,
se pasea en la Eucarista como en un jardn y se
extraa uno menos de ver en todas partes la
Eucarista, que ver flores en los campos iluminados
por el sol.
De este m odo, el cbristianus sacrificans, trenza
a la solemnidad del rito sagrado del altar, la
alegra de los nio sanos en la primavera cuando
la naturaleza todo resucita a una nueva floracin.
El cbristianus eucharisticus se m ueve en un m undo
que le es propio y en l posee una Presencia que
le pertenece en propiedad, vive en una atmsfera
que slo es suya. Del mismo modo que se mezcla
entre los suyos, lleva en su boca el sabor de un
alimento sagrado, el perfume de una Presencia
divina le envuelve totalmente. Una nacin que
vive la fe en la Eucarista es absolutamente dife
rente de una nacin separada del tabernculo.

\
1 22
\
CAPITULO XII

CHRISTIANUS FRUGIFER

Las buenas obras del cristiano

Todo cristiano consciente de su personalidad


est obsesionado y oprimido por el pensamiento
de la esterilidad de su vida: sabe que no ha
producido todos los frutos de virtud que debiera
haber producido. Este pensamiento de contra
riedad nada tiene que ver con el escepticismo
religioso; por ello n o se quiebra su fe, ni palidece
su entusiasmo por la Iglesia o por su Dios. Ms
bien podemos decir todo lo contrario: el sello
oficial y caracterstico de toda santidad consiste
en estar en tod m omento lleno de un agrade
cimiento sin lmites p ara los dones de la economa
cristiana, cuyo verdadero valor y precio se
muestran al alma con tanta ms claridad, cuanto
m s progresa en ella. El cristiano no ser nunca
un vir seepticus un escptico, sino un vir Eucbaristicus
el hombre de la Eucarista. Eucarista significa
gratitud, accin de gracias. Las contrariedades y
las desilusiones del cristiano son penosas y grandes
y si el sobrellevarlas resulta espinoso esto se debe
precisamente a q ue no cabe duda alguna en su
nimo de la veracidad y solidez de su Credo: si
sufre en su alma es, porque del rbol tan frondoso
y magnfic o de dimensiones y de un tal vigor y

1 23
resistencia no es portador (al menos aparente
mente) de frutos en abundancia. Es en la intimidad
de nuestro yo donde nos sentimos decepcionados,
porque si estamos seguros de nuestra fe en Cristo,
de nuestra vocacin en Cristo y de las gracias
que tan copiosamente hemos recibido de Cristo,
no lo estam os de nuestro rendimiento espiritual:
En realidad cuando nos examinamos sinceramente
nos vemos obligados a confesar que los resultados
son bien pobres, y que existe una contradiccin
flagrante entre las riquezas de la economa cris
tiana y nuestra esterilidad.
Cristo describe la eleccin del cristianismo en
los siguientes trminos: No me elegsteis vosotros
a m, sino q ue yo soy el que os he elegido a
vosotros, y destinado para que vayais por todo
el mundo, y hagais fruto, y vuestro fruto sea
duradero (San J uan XV, 1 6).
Todo cristiano percibe instintivamente que
habiendo recibido lo que ha recibido, debe
tambin producir m ucho. Este sentimiento, segn
mi parecer, es prcticamente univ rsal, al menos
en los pueblos de Occidente. a antinoma de
Lutero no puede citarse como cepcin. Lutero
no ha borrado de la vida cristi a la fructificacin
espiritual, aunque por la espe ial psicologa que
es la base de todo s u sistema so re la justificacin,
sea m uy difcil salvar el sentid que Cristo da a
la alegora de la vid y los sarmie . tos. Es un hecho
comprobado histricamente qu Lutero fu un
decepcionado por s u propia vida\f spiritual como
sacerdote catlico y como monje,\ pero las con
clusiones q ue l deduca eran desor itadas cuanto

1 24 \
sea dable. Al no ver frutos, negaba la existencia
del rbol, o lo que es lo mismo la posibilidad y
el poder que posee toda alma cristiana de ser
portadora de los mismos. Para Lutero el ren
dimiento no consista sino en la adherencia de
una planta parsita al tronco principal, es decir,
en la confianza que el cristiano posee del poder
de Cristo para producir frutos.
El genuino pensamiento catlico est m uy lejos
de este pesimismo. Admitimos que los hermanos
en Cristo producen frutos de justicia, y este
hecho es caracterstica destacada del cristiano.
Esta conviccin es el fundamento y mdula del
inters que sentimos por el santo: la Iglesia sabe
que ste producir el cntuplo y, por ello, no
duda en penetrar por medio del examen ms
perforador en la cosecha de las buenas obras
amontonadas por aquellos de sus hijos que son
dignos de ser elevados a los altares. Examina y
considera cada una de esas almas, sus cualidades,
su m adurez espiritual, su perfeccin. No puede
negarse que se trata de empresa audaz por parte
de la Iglesia, al querer escrutar una pobre vida
humana, la vida mortal de un cristiano cuya
existencia discurri en medio de las circunstancias
ordinarias. En este examen, la Iglesia espera des
cubrir no solamente una calidad excelente y sana,

sino una cantidad c asi ilimitada de frutos, porque
la medida exigida por la Iglesia para esta clase de
santidad es abundancia inmensa de cosecha y
fruto. Sabemos que la severa crtica hecha por
la Iglesia sobre esas vidas humildes revela una
fecundidad m aravillosa y que excede todos
1 25
los sueos. Pero no solamente los hroes, sino los
meros soldados de tropa poseen vidas fecundas
y plenas de espiritualidad. Los graneros del Seor
tendrn que poseer dimensiones casi infinitas
.
para poder recibir todo el trigo que se amo nto
n ar en ellos.
Una dificultad, sin embargo, parece surgir en
la conciencia humana respecto a nuestra propia
produccin en el campo de gracia. Poseemos la
doble conciencia de la grandeza, por una parte,
de nuestra vocacin y de la aparente mediocridad
y pequeez de nuestras vidas, por ot.ra. Sin
embargo, la fecundidad cristiana es parte inte
grante y real de nuestra vocacin cristiana y, en
cierto sentido, esta fecundidad est ms en nos
otros, que es de nosotros. Somos portadores de
fruto como el sarmiento de la vid los tiene
m ientras permanezca unido a la vid. Y o soy la
vid, vosotros los sarmientos: quien est unido
conmigo, y yo con l, se da mucho fruto, porque
sin m nada podis hacer (Juan XV, 5).
La causa esencial est en el a udamjento del
sarmiento con la vid, de Cristo con el hombre.
El problema no consiste tanto n el fruto produ
cido por esta unin cuanto e la naturaleza de
esa unin. En qu consiste e ta unin? En qu
consiste esa m isteriosa cualid , presupuesta para
fertilidad en Cristo? La con icin que se exige
es la de estar en gracia san ficante. Un hombre
que est en este estado per anece unido a Cristo,
y posee todos los privileg'os de esta unin. Todo
cristiano sabe que la gra ta santificante se pierde
con el pecado mortal d liberadamente cometido

1 26
con plena advertencia: en estas condiciones, el
hombre sabe cundo ha cometido esa falta, y
esta conciencia le basta para hacer valedera la
frase del Seor: Quien est unido conmigo, y yo
con l, se da mucho fruto. La gracia santificante
es en s misma un misterio infinito y, sin embargo,
h ablamos de su posesin o prdida tan llana y
vulgarmente como hablan los hombres de la
propiedad material. Por ello es preciso concluir
y tener como axioma absoluto que todos los que
estn en estado de gracia son christianus frugifer,
cristianos fecundos en frutos. A nadie que posea
el sentido y el pulso catlico puede parecerle
mal el que se insista machaconamente sobre el
esfuerzo moral que debe ejercer todo cristiano
en la vida, y esta insistencia parece ser misin
exclusiva de los predicadores. Pero sera muy
perj udicial para la causa cristiana si no se pusiera
esta doctrina del esfuerzo al servicio de una
teologa ms vasta y ms divina cual es la fecun
didad espiritual, o si se considerara a ste como
algo opuesto a la fecundidad. Todo enriqueci
miento sobrenatural debido a las b uenas obras
son frutos del Espritu Santo en nosotros, bien
sean estas obras agradables y fciles, o duras y
penosas. La savia de l a Vida divina de Cristo
posee una actividad ininterrumpida en el alm a
del cristiano, y todo aquel que est en estado de
gracia, por el mismo hecho e inevitablemente, un
cristiano fecundo en obras buenas. La multitud
de estas almas es como un jardn inmenso en el
que todo contribuye a madurar los grmenes
todos de la vida. Ser frugifer o portador de frutos
1 27
es nota tan caracterstica del cristiano como lo
es su actividad. Debemos profesar una fe pro
funda y vital en la universalidad y eficacia de la
gracia en la Iglesia catlica, si es que queremos
hacer justicia a la enseanza de Cristo respecto
a sus relaciones con sus discpulos. Y o estoy en
ellos, y tu ests siem pre en m a fin de que sean
consumados en la unidad y conozca el mundo
que t me has enviado y les has amado como
a m me amaste (Juan XV, 1 1 , 23).
Estas palabras nos transportan a una esfera
y rbita de mortalidad distinta (si es dable el que
podamos emplear aqu esta palabra p ara expresar
el fenmeno del cumplimiento de las obras
morales, sera ms aceptable hablar de fecundidad
divina) y, por ello, nada nos debe sorprender de
las manifestaciones de la vida en el m undo interior
de la produccin cristiana. Lo extrao es que

estemos tan fcilmente dispuestos a emplear la


palabra extraordinario en 1 orden sobrenatural
cuando, despus de todo, a vida m s sublime
no es sino el resultado n mal de ese misterio
fundamental de la unin e n D ios, de estar en El
y ser fusionado en una s a Vida suprema. Una
de las grandes lagunas defectos de nuestra
poca es la duda q ue e iste respecto al poder, y
a la omnipresencia e ncesante actividad de la
gracia: sin embargo, oseemos la declaracin ms
autntica de las riq zas de la gracia hecha por
el Concilio d e Tr to, y que es la presentacin
del catolicismo e la poca del humanismo. Segn
este Concilio, lo fieles que estn en estado de
gracia viven en la abundancia de b uenas obras y

128
de mritos, porque es el mismo Cristo quien
continuamente est derramando su poder en
aquellos que estn en gracia, como la cabeza lo
hace con los miembros, como la vid con los
sarmientos; y este poder precede, acompaa y
contina en todas sus buenas obras (Conc.
Trident. Sessio VI, cap. XVI).
Debemos pedir a Dios para que nos d el
don de inteligencia, con el fin de q ue cuanto nos
sea posible como hombres mortales que somos,
podamos contemplar esta continua efusin y
derrame del poder y energa de Cristo en las
almas de los cristianos. Qu poeta podr cantar
o qu artista podr pintar su verdadera gloria!
Es una feliz victoria de la realidad sobre las
apariencias, el que en la religin cristiana se con
sideren como los frutos ms exquisitos de santi
dad los que estn en cierto modo desarticulados
con los resultados exteriores. Una actitu d del
alma, su pensamiento, un acto de voluntad que
permanece totalmente oculto en el interior del
hombre, p ueden ser actos de gran poder y, por
tanto, frutos de exquisitez celestial. El acto inte
rior de la oracin contemplativa es un producto
del ms alto grado. Por eso en la teologa catlica,
se distinguen el trabajo cristiano y la fecundidad
cristiana, el d:Jristianus operans y el d:Jristianus frugifer.
En sana filosofa se distinguen dos clases de
acciones, los actus immanentes, y los actus transeuntts,
es decir, las acciones que permanecen en el inte
rior y las acciones que salen al exterior. Si yo doy
por amor de Cristo un vaso de agua a un disc
pulo de Cristo, mi accin ha salido de m, pero

9. Abad Vouier.- Chrutianu1. 1 29


para que el acto posea una alta eficiencia, no es
necesario que el acto se exteriorice ni que se
exhiba, por decirlo as, en calles y plazas. Hay
actos que sobrepasan en poder a todo lo que el
hombre puede exhibir fuera de s mismo, y que
le hacen fecundo de modo verdaderamente
excepcional. Estos actos son los de la vida con
templativa, desde la ms sencilla oracin de
intercesin dicha con el alma y la vida hasta el
desposorio mstico o la unin transformante de
las almas privilegiadas con el Hijo de Dios. Se
admite comnmente que es ah, en ese campo
del alma, donde se encuentra principalmente la
fecundidad cristiana. El cristiano es frtil en el
amor, porque el amor es su vida misma, ya que
es la caridad, es el que le anuda perfectamente
con Dios y con el m undo de Dios. Por eso ser
siempre muy difcil el captar y apreciar el rendi
m iento cristiano: las obras exteriores, por muy
numerosas q ue sean, so tan slo frutos que
emergen en los aledaos y los m uros del j ardn
de Dios.
Cuanto m s profund sea el amor, mayor es
el silencio; y el m s int nso de los amores es
siempre algo inarticulad , inefable. El santo no
tiene ocasin en esta s andada por la tierra de
exhibir por su conduc a exterior todo lo que
lleva en su corazn. un cuando sacrificara su
vida a Cristo, compr ndera que ni siquiera con
ello h a llenado la me da que existe en s, porque
sta es la vida de e sto, no su propia anmica y
pobre vida. La sola nvitacin que la Iglesia debe
dirigir a Cristo sin temor de presuncin, es,

uo
seguramente, el deseo de la Esposa al Esposo en
el Cantar de los Cantares Voy, voy a mi jardn,
hermana ma esposa, a coger de mi fruto
(Can. V, 1 ).

131
CAPITULO XIII

CHRISTIANUS PCENITE NS

El cristiano arrepentido

Mucho de nuestro espiritual complejo de


inferioridad se debe a que nos contentamos
habitualmente con nociones religiosas generales,
sin molestarnos en descubrir lo que e sas nociones
y esos trminos encierran y significan en el pen
samiento cristiano. Palabras como Oracin,
Sacrificio, esperanza, <(amor, <(caridad, son
empleadas sin discriminacin por todos los que
tratan de religin. Es el denominador comn y
u niversal de la religiosidad natural de la huma
nidad. Nuestra desventura como cristianos es la
de dar a estas p alabnas un significado demasiado
1

vago, y admitir en la/ prctica que el cristianismo


es una religin de orcin, de sacrificio, de amor,
en el mismo sentidb que dan las otras religiones
a estos actos, aunq u'e se presuponga a priori que la
oracin cristiana, el sacrificio cristiano y el amor
cristiano son m puros y reales. Pero an esto
es poco: Nosot os los cristianos, no solamente
somos ms reli iosos, sino que lo somos en un
sentido totalm nte distinto, y de un modo que el
mundo dese noce. La oracin cristiana, el sacri
ficio cristia o, la esperanza cristiana, el amor
cristiano, o se encuentran fuera de la rbita
cristiana ni siquiera en el mnimo de los grados

t32
ni en forma disminuda. En la religin cristiana,
las actividades t1uyen directamente de la miste
riosa incorporacin del hombre con Cristo. Estos
actos son lo que son, por el hecho fundamental
de que estamos unidos a Cristo, y es por esto
que lo debemos definir como operaciones de
Cristo en sus miembros. Por esto, en vez de
buscar complicadas explicaciones metafsicas
sobre el valor y eficacia de la oracin, nos basta
con contentarnos con el hecho concluyente de
que el Hijo de Dios ha orado, nos ha mandado
orar, nos ha enseado d modo de hacerlo en su
nombre.
En este sentido en el que yo he procurado
describir en los precedentes captulos el bristianus
orans y el bristianus sacrificans. Es exigencia del
desarrollo lgico el que tratemos del mismo modo
del bristianus poenitens, o del cristiano arrepentido.
En esta materia, ms an que en el resto de los
varios aspectos tratados anteriormente, existe el
i
peligro de identif car el sentimiento universal
humano del dolor del pecado cometido con la
gracia especial de la penitencia cristiana. Ahora
bien, la penitencia cristiana debidamente consi
derada, es algo tan original, tan nuevo, tan inde
pendiente de la religiosidad general del hombre
como pueda serlo la oracin cristiana, el sacrificio
y la caridad cristianos. El bristianus poenitens se
conduce de un m odo tan especfico, que no puede
ser includo en el trmino genrico de dolor ordi
nario causado por el pecado. La penitencia cris
tiana, al igual que el sacrificio eucarstico, no
existe fuera del cristianismo.

1 33
Cuando hablamos del dlristianus potnitens, nos
adherimos al significado estricto y literal, es decir,
nos referimos al hombre bautizado que realiza
ciertos actos y que se pone en ciertas disposicio
nes de penitencia, porque existe otra clase de
penitencia y otro arrepentimiento igualmente
sobrenatural; y que precede y prepara a la incor
poracin a Cristo. Cuando San Pedro Ileg a
conmover los corazones de su vasto auditorio el
da de Pentecosts, la muchedumbre se acerc a
l y al resto de los apstoles preguntndole
Qu es lo que debemos hacer, hermanos.
A lo que Pedro les respondi: Haced penitencia
y sea bautizado cada uno de vosotros en el nom
bre de jesucristo, para remisin de vuestros
pecados, y recibiris el don del Espritu Santo.
(Hechos, 1 1 , 38).
Este arrepentimiento que es el modelo de
todas las aflicciones que conducen al hombre a
su primera justificacin a la justi.ficatio impii, no
es estrictamente hablando una penitencia cris
tiana, aunqe sea obra de la gracia divina. Tan
slo despu de recibido el bautismo, despus de
su incorpor cin a Cristo, es cuando el hombre
puede ser cbristianus pomitens. Los pecados de
los bautiz dos no los trata Dios de la misma
el pecado en general. Por el bautismo
estamos dotados de una penitencia
como es amos enriquecidos con un sacrificio;
recibimo ; un verdadero y real sacramento, un
instrum to celestial de purificacin espiritual.
Lo que la teologa catlica nos dice y conoce
sobre la1 remisin del pecado debe ser comprend-
do primera y primordialmente por los bautizados.
En estos das de tantos intercambios humanos
se debe responder a cuestiones que nuestros
padres y mayores apenas formularon. Apenas si
se puede hacer mencin del modo de actuar de
Dios con el pecado de los bautizados sin que se
vuelva algn interlocutor bruscamente y os espete
la pregunta pues entonces, cmo trata Dios
los pecados de las multitudes innumerables de
los que nunca jams sern bautizados?
La respuesta debe ser franca y sincera. Debe
mos responder que nada sabemos de los caminos
de Dios respecto a esa vasta porcin de la familia
humana. Sabemos tan slo que tiene sumo cui
dado por toda carne humana, y que a nadie odia
de los que ha creado. Que existen en esa muche
dumbre hombres y mujeres penitentes, no cabe
ponerlo en duda. El arrepentimiento del hombre
que ha recibido el bautismo, el arrepentimiento
cristiano es, ante todo, objeto de una institucin
divina cuyo funcionamiento nos ha sido revelado,
y cuya certeza forma una de las joyas ms bri
llantes de la corona de l a Esposa de Cristo.
Sabemos, por ejemplo, que en el bautismo todos
los pecados del hombre son perdonados. El per
dn que recibe en este momento es sin lmites y
sin reservas. Despus de recibido e ste sacramento,
el hombre queda dispuesto para entrar en el cielo
inmediatamente, aunque hasta entonces su carrera
por la vida haya sido cadena ininterrumpida de
pecado. El bautismo es el m s poderoso destruc
tor del pecado, pero como y a lo hemos dicho
anteriormente, no de los pecados de los cristianos.

1 35
El cbristianus poenitens es esencialmente el que
deplora su falta de fidelidad a Cristo, a quien
jur fidelidad en su bautismo. Los pecados del
cristiano son ofensas contra un estado, contra el
estado de los redimidos. Cuando pecamos, actua
mos de un modo indigno de nuestra vocacin,
probamos con los hechos que somos malos hijos,
personas que no han pensado en su eleccin. Pe
camos contra Cristo, y lo herimos en sus herma
nos. Seamos o no seamo conscientes de estas
implicaciones, no podemos evitar en nuestras al
m as esta culpabilidad, cada vez que pecamos.
Cuando el cristiano se arrepiente debe pensar en
m uchas cosas que le pertenecen y le son peculia
res. Debe acordarse del vestido blanco que le
dieron en el b autismo, debe pensar en la adop
cin y filiacin divina, en el sello del Espritu
S anto, en la dulzura del Pan de vida, en la San
gre del Cordero inmaculado, realidades todas
que ms o mepos ha pisoteado cada vez que ha
pecado grave ente. Ha contristado a sus herma
nos, ha cubie to de vergenza a la Iglesia, ha fa
cilitado la bl sfemia del incrdulo, h a hecho ms
difcil la lab del Espritu Santo, ha sido en suma
peso muer para los hombres y mujeres fervien
tes que n aspiran sino a la gloria de Dios.
To s estos resultados y otros muchos van
infali emente asociados con nuestros pecados.
Po eso cuando nos arrepentimos, legiones de in-
1 sibles potencias se ponen en movimiento, pi

diendo ser vengadas. Es mrito especial del cbris


tianus poenitens el estar determinado a pagar hono
rablemente por todos los ultrajes p asados, y a

1 36
dar satisfaccin cumplida a toda la jerarqua del
orden sobrenatural, y a reparar la herida abierta
en la vida del Cuerpo mstico de Cristo. Su arre
pentimiento es algo ms que una pena: es hambre
y sed de justicia, es esfuerzo para reparar al
Cuerpo de Cristo que ha faltado por sus actos
culpables. Por ello, la penitencia cristiana es la
ms viril de todas las actividades en Cristo.
Iamos, sin embargo, contra la esencia misma del
cristianismo si no aprecisemos otros aspectos
del christianus poenitens: Por l mismo nada puede
hacer, y aunque tenga el triste privilegio de dis
minuir la vida de Cristo en s y en la Iglesia, le es
imposible poder reparar estos daos. Por esto
Cristo le ha preparado el sacramento del arre
pentimiento, como el resto de los sacramentos
que le otorgan la plenitud de la vida.
La teologa del sacramento de la penitencia
sea una madeja incomprensible de elementos
'
irreconcili ables, sin el supuesto fundamental de
que Cristo, por el sacramento, hace a sus propios
miembros capaces de reparar el mal hecho por
sus pecados a todo el orden sobrenatural. Por
eso, no se define primariamente este sacramento
como dolor o penar, sino en trminos de poder
y accin, ya que por una parte su eficacia reposa
en el poder de las llaves y, por otra, en las accio
nes exigidas al cristiano, de las cuales una tan slo
implica dolor o contriccin. El resto de las accio
nes, la confesin y satisfaccin, tiene un carcter
ejecutivo. Por muy graves que sean los daos
causados al orden divino de la vida de Cristo,
el sacramento de la penitencia es ms poderoso
t 37
que el pecado. El cristiano, en el verdadero sen
tido de la palabra, no es penitente hasta tanto
que penetra en esta dispensacin destructiva del
pecado que Cristo ha dejado a su Iglesia para el
exclusivo beneficio de su pueblo. Un dolor des
orbitado de esta institucin no llenara las condi
ciones requeridas para el caso: ni hara de un
cristiano el autntico dJristianus poenitens. Toda
una lista de valores divinos queda trastornado
por el pecado cristiano, y l no puede restablecer
ese orden, si no es por los socorros exteriores
preordenados del reajuste sacramental. El poder
de propiciacin que existe en Cristo se hace ope
rante en el sacramento catlico de la penitencia,
y los fieles cuyos pecados necesitan de expiacin
son invitados a entrar efectivamente en este poder
de Cristo, cumpliendo las obras del arrepenti
miento sacramental. Es en este sentido en el que
el cristiano es penitente.
San rabio nos dice que Cristo, Siendo como
es el relandor de su gloria, vivo retrato de sus
substa cia, y sustentndolo todo con sola su
poder sa palabra, despus de habernos purificado
de nu stros pecados, est sentado a la diestra de
la m estad en lo ms alto de los cielos (Heb 1, 3).
sta actividad del Hijo de Dios, la purificacin
d los pecados, es ms que la efusin del espritu
e arrepentimiento en el corazn de los fieles:
es la destruccin de la culpabilidad del pecado
y de la m ancha del mismo: es una expiacin
ofrecida a l a Majestad del Padre, es una acele
racin de la vida de la Iglesia que haba sido
retardada por el pecado.

1 38
Ninguna palabra mejor que la de satisfaccin-.
expresa e indica la naturaleza institucional de la
penitencia cristiana. Cuando nos sometemos al
p oder en las llaves en el sacramento, realizamos
actos que tienen un valor que excede totalmente
su contenido humano. El Concilio de Trento ha
definido que la satisfaccin es una de las tres partes
que constituyen la m ateria del sacramento de la
penitencia. Gracias a este divino arreglo, acciones
morales de naturaleza pasajera, adquieren un
inmenso valor precisamente por haber sido esco
gidas y queridas por Cristo como participacin a
su propia e infinita satisfaccin por el pecado.
No es de extraar que la hereja se haya cebado
en esta doctrina de la satisfaccin sacramental y
penitencial como ave de rapia que se precipita
sobre una paloma. La hereja es una separacin,
una rotura, un perverso espritu de desintegracin.
Admite fcilmente el dolor personal por el pecado
cometido, ni se burlara del valor del hombre que
se arrodilla y se humilla confesando sus culpas:
pero lo ms opuesto a la hereja es precisamente
la doctrina que presupone la asociacin, la ms
ntima que darse puede de los fieles con Cristo,
la unin entre sus miembros. Por eso la satisfac
cin penitencial de la Iglesia catlica sostiene ese
haz indisoluble de responsabilidades, y que son
una extensin de la satisfaccin penitencial, bien
sea sta en el s acramento o en las indulgencias
Nada ms evidente en la historia que el hecho
de que la Iglesia catlica, invariablemente, ha tra
tado los pecados de sus hijos de modo pblico
y oficial. Su actividad en esta m ateria ha ido mucho

1 39
ms all de la sencilla y mera exhortacin hecha
al pueblo cristiano de estar afligido por sus peca
dos. Ha tratado al pecado como persona que
tiene autoridad y poder sobre l, ha perdonado o
ha retenido segn el estricto mandato y la misin
que su divino fundador le ha confiado. Ha impuesto
segn su propio criterio las obras satisfactorias,
disminuyndolas o aumentndolas en conformidad
con los tiempos, ha conmutado libremente una
clase de obras con otras, ha descargado el peso
de la espalda de sus hijos dbiles, para cargarlo
sobre la de los ms robustos, pues sabe que todos
forman un solo cuerpo.
Por cualquier ngulo que miremos y conside
remos la conducta de la Iglesia en su trato con el
pecado de los elegidos (no con el del mundo)
salta a la vista un trazo peculiarsimo : ms que un
fenmeno psicolgico, se advierte una manifesta
cin de poder, o sea el poder de rectificar la
balanza de la santidad dentro del reino de Dios.
1 elemento psicolgico del dolor por el pecado
ertenece a esta gran curacin de las heridas de
a Iglesia, pero este dolor es tan slo uno de los
lementos, entre otros muchos, igualmente impor
tante y no menos divino por su origen y por su
carcter. Nada ms vario que la disciplina de la
Iglesia, pero a travs de las diversidades de las
leyes eclesisticas en la aplicacin del sacramento
de reconciliacin institudo por Dios, existen dos
factores inmutables, que son: el uso que la Iglesia
1 hace del poder de las llaves, y el derecho que,
/ segn su discrecin y criterio, posee de imponer
las obras penitenciales o satisfactorias.

1 40
El cbristianus poenitens, con su carcter peculiar,
permanece idntico a travs de todos los tiemp os
y de todas las edades; sabe con plena certeza, y
ve con claridad ntida que la justicia y la balanza
de la santidad quedan reguladas no por los esfuer
zos propios, sino por la accin de una institucin
divina, y a travs del sistema sacramental en el
cual el pecador no es sino uno de los actuantes.
Pueden existir y darse lgrimas de arrepen t-
. miento personal, o la ms perforadora de todas
las penas del alma, cual es la de haber ofendido a
Dios en el ms digno del amor de los hombres, y
tanto ms digno cuanto que se ha dejado insultar
por sus criaturas; existe la clera con nuestra
propia carne que se ha rebelado contra la Belleza
suprema. Todas estas gracias (pues no cabe la
menor duda de que lo son) pueden aparecer a
primera vista como una mera comunicacin per
sonal de Dios con el alma. Por ello supone una
inteligencia imperfecta de los movimientos de la
gracia. El Espritu Santo es el vivificador de todo
el. Cuerpo mstico de Cristo y el que produce
esos gemidos inenarrables del alma arrepentida.
Un dao ha sido reparado, y esta reparacin tiene
su repercusin en el cielo, donde los ngeles se
r,egocij an ms por un pecador arrepentido que por
noventa y nueve justos que no necesitan arrepen
timiento. Pertenece al espritu peculiar del arre
pentimiento cristiano el vivir la conviccin de que
todo puede ser restablecido y puesto en orden
del mo do ms perfecto y completo, por grande
que haya sido el desastre. Podra existir verdadero

. . dolor, sin por ello dar cabida a una persuasin de

at
esta ndole. El hombre puede estar profundamente
contrito y, a la vez, profundamente convencido
de que el pecado cometido sea una herida eter
namente incurable en el m undo espiritual; pero
ello no pertenece a la gracia de la penitencia
cristiana. El dolor y la penitencia cristiana son,
por el contrario, un dolor y un penar con el pleno
convencimiento en el poder de Dios que recons
truye todo lo que se haba desmoronado. Por esta
razn, los ngeles en el cielo se regocijan por el
pecador que se arrepiente. Hacer penitencia es y
supone una reconstruccin de las murallas resque
brajadas de la Jerusalem espiritual. El dJristianus
potnitens es una persona que goza de la plenitud
de la confianza por esta conviccin. No es como
el judo . que se sentaba a la vera del borde del
ro en la tierra de exilio y verta lgrimas de des
consuelo y se desolaba su espritu al recuerdo de
la lejana Jerusalem: sino como el judo que,
despus del retorno de la cautividad, pone con
avidez m anos a la reconstruccin de los muros de
la Ciudad santa que sus enemigos allanaron a ras
de tierra. Pero el hombre, por sus propias fuerzas,
est muy lejos de tamaa empresa. Por eso la
penitencia cristiana, por esta razn, debe ser
considerada como porcin del adorable misterio
de Cristo, en el que Dios restaura todas las cosas
que hay en el cielo. y en la tierra.

14l
CAPITULO XIV

CHRISTIANUS MORIENS

El cristiano ante la muerte

Nada seala mejor las diferencias que existen


entre la religin sobrenatural y la natural que el
enfrentar a ambas ante la muerte. Al parecer, slo
el poder especial que confiere una fe sobrenatural
es el que confiere el conocimiento preciso para
saber qu es lo que hay que hacer cuando la
muerte se acerca al hombre y en la medida. misma
en que el espritu cristiano palidece. En la misma
medida, el hombre es ms dbil y, gradualmente,
va dejando raptar a la muerte en una especie de
sopor letrgico. El catolicismo es ciertamente una
religin en la que se puede morir. Posee nuestra
religin una maravillosa intuicin para este tras
cendental momento: sabe lo que tiene que decir
al hombre, y tambin lo que debe callar: siente
gran celo sin ser fantico, es grave a la cabecera
del moribundo sin ser lgubre; nadie posee una
psicologa como la suya ante el cristiano en agona.
Es este un dJarisma (una gracia especial) del
catolicismo, que falta a todos los que no lo son,
todos aquellos para quienes la proximidad de la
-' m uerte es siempre pensamiento temible, y a los
que su propio instinto les advierte que debiera
haber cerca de ellos un ministerio especialmente

143
organizado para un momento tan agnico. La
Iglesia catlica predica siempre la solemne impor
tancia de la muerte, huyendo con horror de toda
ligereza ante ella. Para la tradicin catlica, la hora
de la muerte es de v alor incalculable. La Iglesia
desea ver a sus hijos envueltos en oracin y reco
gimiento, en contricin y esperanza, lo cual es
radicalmente diferente a la insensibilidad de tantos
no catlicos en su ltima hora y, sobre todo, de
la repugnante vulgaridad que ante ella observa el
mundo pagano.
Se acusa a la Iglesia de hacer de esta hora de
la muerte, un momento de ansiedad inhumana:
trata, s egn ellos, de conmover la conciencia del
cristiano de un modo que desafa al sentido de las
realidades y que est en oposicin al sentimiento
y a la tolerancia humanas. Sin embargo, este celo
de la Iglesia no es sino consecuencia y fruto de
la fe que posee en que la muerte pone fin al poder
que el hombre tiene de convertirse. Sabe que al
cristiano esperan grandes y especiales gracias en
esta terrible hora. Por ello, todos los socorros y
todas las leyes que se relacionan con el cristiano
en agona, no admiten ni dispensas ni excepciones:
prcticamente, en todas las ramas de la disciplina
eclesistica y de la teologa sacramental, el hombre
que . est en artculo de la muerte posee toda
suerte de privilegios, y bajo ningn pretexto ni
consideracin admite ni negligencia ni retardo. Por
otra parte, el cristiano expirante recibe tales faci
lidades para hacer su reconciliacin con Dios por
m edio de los sacramentos, oraciones y bendiciones
de la Iglesia, que lejos de recibir a la muerte con
apata, ms bien la espera con serenidad y sin
miedo. La psicologa de la muerte en la Iglesia
catlica es verdaderamente maravillosa, y de un
extremo al otro del mundo, todos los das se
encuentran eje mplos de muertes santas que llenan
la casa de Dios con un perfume de santidad.
Y no son solamente las certezas de la fe las
que explican esa paz del alma (trazo ste comn
en el lecho de muerte catlico ya que la clara
visin de las verdades del mundo invisible podra
fcilmente crear un sentimiento de terror) sino la
evidente uncin del Espritu Santo, que es patri
monio de los hijos de la Iglesia y p arece ser la
recompensa a una fe mantenida sin quebranto.
Por la ms vieja tradicin sabemos que a los cris
tianos en trance de muerte se les daba la Euca
rista. En el cristianismo de rito latino lleva el
sacramento del altar un nuevo nombre para
calificar esta ltima comunin del catlico se le
llama vitico o alimento para el camino, y en el
rito de las cualidades vivificadoras del Pan del
cielo se subrayan de modo extraordinario en
circunstancias tan graves e impresionantes. Las
unciones que se hacen sobre el enfermo son, por
su misma institucin, el sacramento que debe
fortalecer al hombre en su ltima lucha.
Se sugiere a menudo que existen tentaciones
especiales de los espritus del mal contra el alma
que va a partir. Esta lgubre posibilidad no hay
que exagerarla, porque la mayora de las almas
parten de esta vida sin darnos la impresin de
estos asaltos violentos del enemigo de las almas.
No cabe, sin embargo, dudar de que en este
10. Abad Vonior.-Chrittianul. 145
momento hacen falta gracias especiales; basta
para ello ver la continua invocacin que la Iglesia
pone en boca de sus hijos cuando recitan la salu
tacin anglica Santa Mara Madre de Dios, ruega
por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de
nuestra muerte.
Es de la mayor importancia subrayar esta
moral particular del catolicismo en el momento
de la muerte, porque nos rodea por todas partes
un paganismo inconsciente que insensibiliza nues
tra conciencia; que esta apata con que es mirada
la muerte por muchos de los hombres y mujeres
de nuestro tiempo es ndice alarmante en el hori
zonte religioso del mundo actual. Es evidente que
las diversas razas y civilizaciones miran a la muerte
de muy diverso modo. El rabe del desierto pasa
de la vida al ms all con una inconsciencia des
concertante para una sociedad que hace cuanto
est de su parte para retardar la muerte cuanto
sea posible. Los historiadores deben convenir en
que la apreciacin y valoracin que se dan de la
vida humana, por los hombres de las diversas
pocas, es diferente. Nosotros mismos vivimos en
una poca en que se estima casi con exceso la
vida humana; sta es una caracterstica expresa de
n uestro tiempo; en la mayora de las viejas civili
zaciones, jams la privacin de la vida tuvo la
importancia que guarda en nuestros das. Sin
embargo, aunque subsistan estas diferencias de
juicio en la opinin, permanece el hecho de que
los cristianos de todos los tiempos han respetado
como hora sagrada la hora de la muerte y la han
rodeado de todas las ceremonias de la religin,

1 46
aun cuando mueran alegremente, y aun santa
mente con la plegaria a flor de labios.
A despecho de esta estima exagerada de la
vida humana en la sociedad moderna por una
extraa contradiccin los neopaganos se esfuerzan
en imponernos mtodos que repugnan a nuestro
sentimiento cristiano. La bonita palabra euta
nasia encierra una muy fea realidad: segn esta
doctrina, una vida intil, una vida sin alegra, sin
provecho, debera la autoridad pblica terminarla
en la alegra borracha de un xtasis logrado por
medio del arte mdico. El catolicismo se yergue
contra tamaa perversidad. Se nos preguntar
por qu la Iglesia, y en qu principio se basa para
reprobar como criminal y m onstruosamente cul
pable todo atentado contra la vida humana, aun
cuando este atentado provenga de las intenciones
m s humanitarias como son las de aliviar y acabar
con el sufrimiento? Por qu el suicidio es tan
detestable para los cristianos?
La posicin de la Iglesia respecto a este punto
es sencillsima: no se trata de saber si una vida
humana es desgraciada o dichosa, til o intil: la
cuestin moral, que es el supremo valor para la
raza humana, se reduce a un solo principio: Dios,
Y slo El, es el amo de la vida y de la muerte. Si
negamos a priori la soberana de Dios, no veo qu
respuesta podramos dar a los apstoles de la
eutanasia. En este como en otros casos de la
moral cristiana, una sola respuesta es la adecuada:
la de la supremaca de Dios, el orden de Dios, en
una palabra: la voluntad de Dios. Una sociedad
alej ada de la rbita de la cruz o de la de Dios y

147
sus derechos trascendentes, caer fatalmente en el
abismo de un humanismo egocntrico o de un
estatismo absorbente, que convertirn al progreso
de la raza en religin ms fantica que pueda
serlo cualquiera otra religin desta. Eliminada la
supremaca de Dios, no puede haber freno ni
cortapisa para el doctor de la eutanasia, ni para el
propagandista del amor libre o el espiritista, para
el apstol del maltusianismo o para el eugenista:
todos estos seudoprofetas tendrn plena libertad
para prever y predecir una gran felicidad para el
futuro de la humanidad.
El cristianismo nunca ha exagerado el culto
que se debe a los cuerpos de los difuntos. Todas
las civilizaciones con las que ha tenido contactos
abundaron en ritos y en ceremonias funerarios,
incluso aquellas razas como la de los griegos y
romanos, que practicaban la cremacin, han
honrado las cenizas conservndolas con amor y
respeto religioso.
La Iglesia se ha opuesto al culto excesivo que
implicaba una supersticin contraria a la fe cris
tiana, respecto a la condicin de !as almas humanas
separadas de sus cuerpos. Por eso los primeros
apologistas cristianos menudean en sarcasmos
sobre la costumbre pagana de prodigar dones
sobre las tumbas y los sepulcros de los suyos.
Uno de los m s simpticos opsculos de San
Agustn lleva por ttulo: El cuidado que debemos
tener con nuestros m uertos. Este delicioso trabajo
est dirigido a San Paulino de Nola, y es un
escrito del mejor estilo agustiniano, pleno de sabia
teologa, desbordante de humanismo, y amor de

1 48
lo maravilloso. San Agustn paladeaba siempre
algn bonito cuento de fantasmas. Resumamos
aqu su doctrina. Todo lo que se hace para dar
sep ultura al cuerpo, si bien no aprovecha direc
tamente a la salud del alma, es un acto de huma
nidad conforme con la natural inclinacin, por la
que nadie odia a su propia carne. Y as es nece
sario que cuide de los despojos mortales del
prjimo aquel que estaba unido con l antes de
la muerte. Y si estos cuidados se toman aquellos
que no creen en la resurreccin, con ms razn
deben cumplirlos escrupulosamente aquellos que
creen en la resurreccin de los cuerpos, de modo
que los cuidados prestados al cuerpo muerto,
pero destinado a resucitar y a ser compaero del
espritu por toda la eternidad, ms que un acto
de piedad, sean como una profesin y protesta
cin solemne de la fe en la resurreccin. He ah
la actitud cristiana que trenza el ms bello senti
miento humano con la fe en la resurreccin de los
cuerpos. San Agustn no cree en los privilegios inhe
rentes a un lugar, por eso dice que para un
cristiano, estar inhumado en un lugar santo como
lo es el santuario de un mrtir, no implica por s
mismo garanta alguna, aun cuando comprenda
que los que vienen a visitar el santuario viendo la
sepultura del cristiano menos heroico que el
mrtir, puedan inclinarse a orar por l con una
rriayor devocin y fervor.
No me es dable dar fin a este captulo sin
decir algo sobre la cremacin. Este modo de
des truir los cadveres por medio del fuego, es
C'ostumbre inveterada en el mundo y no implica

1 49
necesariamente ninguna impiedad o execracin.
Pero el hecho es, que los cristianos jams que
m aron los cuerpos de los suyos. Un escritor del
siglo Iii, Minucio Flix, nos explica con toda
claridad ya en fecha tan temprana que la oposicin
cristiana a la cremacin no se deba en modo
alguno al temor a lo que pudiera acontecer a los
cuerpos de los elegidos incinerados. No tememos
- nos dice - como vosotros lo suponis que este
modo de sepultura sea perjudicial, sino que nos
adherimos a una costumbre ms antigua y mejor.
No se puede negar que la introduccin de la .
cremacin en la sociedad moderna se ha articulado
invariablemente con una hostilidad m anifiesta
contra la religin catlica y cristiana, y que ha
sido obra de la peor especie de las sociedades
secretas. Por ello la legislacin actual de la Iglesia
es respecto a esto lo ms severa que puede darse.
El canon 1 203 prohibe absolutamente la crema
cin. Si un hombre hace constar en su testamento
el que su cuerpo sea incinerado, se le debe prohi
bir la sepultura eclesistica, y quedan excomul
gados los que ejecutan o imponen este modo de
sepultura. Esta disciplina nada tiene que ver con
las teoras sobre la destruccin, o conservacin
de los elementos materiales del cuerpo. Los ene
migos de la Iglesia han escogido la cremacin
como un modo de pregonar s u rebelda contra
ella aun en la misma muerte: de ah proviene la
severidad de la Iglesia respecto a la cremacin.

1 50
CAPITULO XV

CHRISTIANUS CIVIS

La situacin del cristiano como ciudadano

El problema de la ciudadana ha causado a los


cristianos ms complicaciones y choques que
cualquier otra cuestin humana. En el orden natu
ral la ciudadana es el supremo grado de perfec
tibilidad para el hombre. El hecho de que vastas
multitudes de hombres se encuentren reunidas,
en una sola persona moral, jurdica con la posesin
de los mismos derechos ciudadanos, es en verdad
un fenmeno que debiera reducir para siempre al
silencio la filosofa materialista, que n o ve en el
hombre sino una especie algo superior al animal.
El espritu gregario podr encontrarse entre las
bestias, pero jams el de ciudadano. En nuestra
poca esta cualidad de ciudadana ha tomado
posesin de los hombres como una nueva natura
leza sobreaadida a la vida individual de cada
uno de los miembros de la comunidad, marcn
donos con su sello desde el da que nacemos, y
acompandonos hasta tanto hayamos descendido
al sepulcro, asignndose el derecho de reclamarnos
toda suerte de sacrificios, incluso el de la vida. El
Estado espera que nos consideremos como seres
privilegiados si algn da somos llamados a derra
mar nuestra sangre precisamente por haberla
151
derramado por la defensa o el engrandecimiento
de nuestra nacin. El cristiano penetra dentro de
esta glorificacin del Estado o en la ciudadana
como el hombre que entra forzado y a disgusto
en las filas de un regimiento disciplinado que est
en marcha, y proclamando con tesn y vehemen
cia que es soldado de otro rey, y poco amigo del
que representa la bandera del regimiento. El cris
tiano tiene su propia y peculiar ciudadana que,
comparada con la ciudadana terrestre, es como
una guerra real y verdadera comparada con un
juego de nios. La ciudadana cristiana es una
potencia imponente y terrible, una continua reivin
dicacin, una clasificacin de las almas que no
tolera ningn co mpromiso. Las exigencias de las
dos condiciones del ciudadano, la natural y la
cristiana, al recaer sobre el mismo individuo cons
tituyen una serie de roces y actitudes de tensin.
La solucin a este agnico problema es hoy ms
difcil que n unca: de hecho ninguna solucin es
posible. El estado de ciudadana cristiana es una
fuerza tan vehemente que jams ceder a ningn
compromiso, ni a ningn modus viviendi,. puesto
que Cristo reclama a todo hombre y sus exigen
cias consisten en modelar la condicin n atural del
ciudadano con el buril inflamado de una energa
de origen celeste.
Cul es pues el elemento autocrtico de la
ciudadana cristiana? Cmo el cristiano en tanto
que cristiano es ciudadano o civis7 Para poseer una
clara inteligencia de la cuestin es preciso adquirir
un conocimiento adecuado de la Realeza de Cristo.
La Realeza de Cristo y la ciudadana cristiana son

t s2
en un cierto modo trminos convertibles. Tan
grande es una como otra. Ahora bien, el trazo
principal de la Realeza de Cristo es su actualidad
o su realidad en el momento presente. Cristo es
Rey ahora en este hoy temporal, con el ejercicio
el ms perfecto y con la funcin ms completa de
su soberana: no ser nombrado rey o coronado
rey o proclamado rey en fecha futura, sino que
ha entrado en el ejercicio de su funcin real, en el
momento y hora que subi a los cielos y se sent
a la diestra del Padre, para gobernar como sobe
rano que lucha y que siempre est en guerra.
Cristo ejerce ahora su Realeza luchando, y su
fuerza es una fuerza temible. La ciudadana cris
tiana no es otra cosa que el alistamiento en el
ejrcito de este guerrero divino. De ah resulta
cun severa es la vocacin de la ciudadana cris
tiana. A Cristo no se le presenta nunca como
constructor de las naciones terrestres, sino como
el destructor de los pueblos de este mundo. Si
Cristo es un edificador, y lo es de modo omnipo
tente, no nos ha dejado lugar a duda alguna sobre
la naturaleza del Reino que El se esfuerza en cons
truir. Sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Se
puede decir que Cristo en la gloria no se interesa
en ninguna otra edificacin, ni construccin. Por
donde quiera que abramos el Nuevo Testamento
no encontraremos sino repeticiones y variaciones
de la profeca del Rey David en el salmo donde
se canta la soberana mesinica concerniente a su
Seor, que un da sera su Hijo. La fuerza de ese
Rey Sacerdote segn el orden de Melquisedec
est descrita en lenguaje sin flexin posible.

153
Jehov ha dicho a mi Seor: Sintate a mi diestra
hasta tanto que ponga a tus enemigos como
escabel de tus pies. El Seor estar a tu derecha,
quebrantando reyes el da de su ira. Juzgar a las
naciones, llenando la regin de cadveres: aplastar
en vasto campo (Salmo 1 09. 1 , 2, 5, 6). Si leemos
el Evangelio o el Apocalipsis se destaca la hosti
lidad entre Cristo y las soberanas terrestres de
modo alarmante. Por ello es imposible esperar
que el estado de ciudadana cristiana o la incorpo
racin al Reino de Cristo, sea algo inerte y pura
mente pasivo. <<Cuando un hombre valiente y bien
armado guarda la entrada de su casa, todas las
cosas estn seguras. Pero si otro ms valiente que
l, asaltndolo lo vence, le desarmar de todos
sus arneses en que tanto confiaba, y repartir sus
despojos. <<Quien no est por m, est contra m:
y quien no recoge conmigo, desparrama (San
Lucas XI, 2 1 , 23). La evolucin prodigiosa del
sentimiento nacionalista, fenmeno psicolgico
tan relevante de nuestra poca, hace difcil, aun
para los catlicos fervientes, la aceptacin de que
el gran Rey Cristo est en guerra contra las nacio
nes de la tierra, y que continuamente est ocupado
en quebrar el orgullo de esas naciones y, sobre
todo, que no hay una sola nacin que no sea en
su poltica habitual un obstculo a la Soberana
del Cordero Inmaculado. Sin embargo, la since
ridad nos obliga a afrontar los hechos tal cual
ellos se presentan a nuestra visin. La civilizacin
que conocemos, y en la que existimos, es profun
damente hostil a Cristo, abierta o arteramente.
Ninguna nacin del m undo movera su dedo

154
meique, ni gastara un cntimo por la sola causa
de Cristo, si se le mandara hacerlo. Que se juegue
com o palanca poltica y se baraj e con las palabras
de religin y cristianismo y civilizacin de occi
dente y con otros slogans de los hombres de
Estado, es cosa muy distinta. Todos sabemos qu
encierran semejantes soflamas. Por eso podemos
mirar como verdad axiomtica que nuestra ciuda
dana cristiana tiene que chocar con la ciudadana
puramente natural, y que nos hace ciudadanos de
un Estado ms o menos prspero.
Intil el indicar aqu las fases de esa lucha.
Desde el martirio de un Santo Toms Moro hasta
el de la hija de una opulenta familia que ha sido
desheredada y lanzada de su casa paterna, porque
se ha convertido a la religin catlica, existe una
gama inmensa de variaciones sobre el tema de la
dificultad de acomodo entre los dos poderes.
No tenis que pensar que yo haya venido a traer
la paz a la tierra: no he venido a traer la paz, sino
la guerra. Pues he venido a separar al hijo del
padre, y a la hija de su madre y a la nuera de su
suegra, y los enemigos del hombre sern las per
sonas de su misma casa (San Mat. X, 34, 36).
Podemos, pues, afirmar como universal prin
cipio que ningn cristiano digno de este nombre
puede lanzarse o mezclarse sin reservas en el
civismo o ciudadana natural, com o si fuera sta
una meta ltima, una especie de absoluto divino .
. . La ciuda dana terrestre debe ser siempre obliga-
in secundaria, relativa, provisoria, puesto que
es ciuda dano de un reino mucho ms digno y
elevado.

1 55
Hemos dicho anteriormente que el estado de
ciudadano cristiano no es sino otro aspecto de la
Realeza de Cristo Hijo de Dios. Cuando el pueblo
de Israel transfiri su alianza del rey Sal al rey
David, dijo: He aqu que somos huesos y carne
tuya. San Pablo se sirve de esta antigua frmula
cuando habla de la relacin que existe entre los
cristianos y su cabeza, Cristo. Porque nosotros
somos miembros de su cuerpo, formados de su
carne y de sus huesos}} (Efe. V, 30) . Uno de los
principios rectores de la religin de la Nueva
Alianza es que en todas aquellas materias que per
tenecen o se relacionan con nuestra vida en Cristo,
no existe diferencia alguna substancial entre el
tiempo y la eternidad, entre el perodo que pre
cede a la resurreccin de los muertos y la eterni
dad que le ha de seguir. Por esto es necesario
guardar como frmula cierta el principio glorioso
de asociacin del Rey con sus sbditos, y el que
esta asociacin con El ser la misma en el hoy
temporal que durante toda la eternidad en los
aos triunfantes y victoriosos de la eternidad
feliz. Somos al presente carne y hueso de Cristo,
somos el ejrcito que sigue al Verbo por donde
quiera que El va, segn la visin proftica de San
Juan en el Apocalipsis. Nuestra ciudadana no es
de calidad y rango menor. No se crea que tan
slo somos los soldados suficientes del Reino del
Verbo, puesto que en un sentido no envidiamos
a los elegidos del cielo porque ellos posean una
dote especial que les confiera una ciudadana ms
completd que la nuestra, sino por poseer una exis
tencia ms dichosa que la nuestra. El soldado que

1 56
alejado de su patria y hogar guerrea en pas lejano,
no es por ello menos ciudadano que sus hermanos
que permanecen bajo la solera de su hogar.
Slo el ser capaz de comprender claramente y
sin astigmatismos esta alianza o esta debida fide
lidad ciudadana del cristiano a Cristo Rey com
pletamente disociada y separada de todos los
dems intereses que absorben la atencin humana,
en una palabra, cuando es capaz de sentirse uno
ciudadano de la celestial Jerusalem, es cuando se
realiza y vitaliza toda la diferencia entre un cris
tianismo de simple frmula y un cristianismo que
es vida y fuego devorador del alma. Cuando San
Pablo quiere describir la vida cristiana, la define
co mo politeuma. La palabra griega politeuma
significa tcnicamente ciudadana o conversa
cin, o bagaje de lo que hay en el hombre de vida
social. Nuestra ciudadana est en el cielo, de
donde esperamos como Salvador a Nuestro Seor
Jesucristo que transformar nuestro cuerpo mise-
rable y lo asemejar a su Cuerpo glorioso por la
' virtud poderosa por la que todas las cosas le son
sujetas (Fili. III, 20, 21). A primera vista, una ciu
dadana tan elevada puede dar la sensacin de
flagrante contradiccin con nuestra condicin pre
.
sente. Hasta nuestro frgil y dbil cuerpo parece
lanzar un ments a pretensin tan elevada: al fin y
: ,al cabo, los que se reclaman de una ciudadana
. que est rezumando triunfo y esplendor, deberan
. "' estar revestidos con una gloria tambin exterior.
Pero a stos respondemos que la soberana de
C:risto, que como hemos visto est en los antpo-
. das del estado de ciudadana cristiana, es tan ex-

1 57
traordinaria que su presente debilidad no cuenta.
Por el poder y la operacin por la que subordina
todas las cosas, dominar y realizar tambin esta
ltima. Conferir a nuestros cuerpos la gloria de
su propio Cuerpo.
Por todas partes se nos exhorta a no descuidar
nuestros deberes cvicos en el Estado temporal:
las virtudes cvicas son parte integrante de nuestro
cdigo moral. Ms que en cualquier otra poca,
se nos fuerza en la hora presente a lanzarnos con
el m ximo tesn y entusiasmo para aliviar las
desigualdades y males sociales. No hay catlico
que, cuando su pas entra en guerra, deserte por
razones de conciencia. Los predicadores catlicos
suelen emplear en estas ocasiones clidas frases
de fervor para inculcar el sacrificio propio por el
bien y el servicio del pas: al orles hablar duda
uno muchas veces si hablaran con ms fervor y
entusiasmo caso que su patria fuera de hecho el
mismo cielo. Nos atreveremos a condenar toda
esta lealtad y sumisin cvica, o tratar de algn
m odo de conciliada con nuestra suprema condi
cin de ciudadanos de Cristo? Los sabios del da
nos dicen que la hereja que m s nos amenaza en
el da de hoy es la del nacionalism o exagerado.
El peligro asedia de m odo particular al catlico.
Este se traduce en que los catlicos se sientan
tentados a considerar su ciudadana como cosa
divina, y dar un nfasis e importancia sobrenatural
a sus n aciones respectivas, efectuando as una
transferencia de caractersticas exclusivamente con
feridas a una institucin divina, a una institucin
puramente humana: dando al Estado lo que tan

1 58
slo pertenece a la Iglesia de Cristo. El hecho este
no se presenta con la crudeza de aristas con que
nosotros lo exponemos, pero late en el sentimiento
e imaginacin de las gentes (las herejas todas se
asientan sobre el sentimiento y la imaginacin) de
que su nacin ocupa ese puesto divino. Por ello
precisa ser categrico en la afirmacin del carcter
puramente natural, humano y transitorio de todos
los Estados. Ms an, ningn Estado temporal o
secular puede ser objeto de la parte de Dios, del
designio determinado y constructivo que tiene en
la edificacin de su Iglesia Sobre esta piedra edi
ficar mi Iglesia. Los intereses seculares o tempo
rales, por muy poderosos y ancianos que sean, t:JO
estn en el plan de Dios, sino al servicio de este
otro Reino espiritual suyo.
Existe entonces en el alma y corazn de un
cristiano, que vitaliza su credo, sitio o lugar para
alguno de los ideales de exaltacin social, nacional,
patritica, que desgraciadamente suplantan hoy
de modo alarmante la ciudadana cristiana? Res
pondemos afirmativamente. Podemos cumplir
todas nuestras obligaciones con una mayor y ms
acabada perfeccin, si nuestra conversacin o
ciudadana est en los cielos. La caridad es el
. lazo de unin de la ciudadana cristiana. Porque
' s objetivo de la caridad el introducirse en todo
.
lo que la humanidad se ha propuesto realizar, con
l inmensa diferencia de que si la caridad cristiana
:reina, no habr en ese afn humano y temporal
nada que peque ni por exceso ni por defecto. En
lioa autntica caridad cristiana amamos todo
quello que palpite con realidad de ser y de verdad,
.
1 59
pero al mismo tiempo, esa caridad nos hace ene
migos irreconciliables de todas las ilusiones y
fantasas, por ser stas enemigas del hombre.
Nuestra ciudadana cristiana es tan vasta como
el Reino de Cristo, y en la medida que Cristo es el
Rey de los Estados terrestres, somos nosotros
ciudadanos de esos estados. All donde El no es
el rey, nos sentimos como extranjeros y dislocados.
En su epstola a los hebreos, San Pablo dra
matiza el frecuente ostracismo de la fe cristiana
perseguida por los poderes seculares, y la compara
a la expulsin de Cristo de su propia ciudad,
cuando franque las puertas de Jerusalem para
sufrir la m uerte. <<Que por eso Jess, para santi
ficar el pueblo con su sangre, padeci fuera de la
puerta de la ciudad. Salgamos, pues, a El fuera de
la ciudad y sigmosle las pisadas cargados con su
improperio, puesto que no tenemos aqu ciudad
fija, sino que vamos en busca de la que est por
venir (Heb. Cap. XIII, 1 2, 1 4). El apstol nos
invita a unirnos a Jess fuera de la puerta como
si furamos los indeseables de la hum anidad agitada
y convulsa. Cristo llor sobre su propia ciudad,
porque fu el exilado y el rechazado por ella.
El ser siempre el divino exilado, y el divino
doliente. Veamos en ese exilio divino el origen de
nuestra ciudadana celeste, como vemos en su
muerte el manantial y origen de nuestra vida.
Conociendo cun amargo es el pan del destierro,
'cun duro sea el ser despedido por los suyos, nos
ha dado una Patria de tal magnificencia, de una tal
perennidad que compensa infinitamente todas las
especies de rechazo que el mundo puede infligimos.

160
CAPITULO XVI

CHRISTIANUS UNITUS

La unin de las almas en Cristo

Lo que ms frecuentemente es el objeto de


las charlas sobre la religin cristiana, es tambin
lo que menos se define, si es posible semejante
definicin. Tenemos a flor de labio la palabra
caridad, y esperamos que la tengamos en nuestro
corazn y, sin embargo, cuntos de los cristianos
que conocen indudablemente algunas de sus
manifestaciones ms expresivas seran capaces de
damos una definicin de esta virtud excelt:nte
entre todas? No es preciso alarmarse ni siquiera
lamentarse de la falta de claridad o de la impre
cisin de contornos, porque una definicin dema-
. siada fcil o improvisada corre el peligro de achicar
y limitar el campo de una circunferencia lo que
no tiene ni medida ni limitacin.
La caridad es en el orden superior lo que la
vida es en el orden inferior. Un factor misterioso
cuyas manifestaciones se ven; son bien notorias
siempre y fciles de discernir: su ausencia es an
ms fcil de reconocer; pero quin podr decirnos
' qu
es la vida? Esta siempre resulta mucho mayor
que .sus manifestaciones. Otro tanto podemos
decir de la caridad. Nos es fcil establecer las
entre hombres y m ujeres, entre los que

161
son caritativos y los que no lo son; un acto de
caridad, por muy efm ero que sea, deja un propio
y peculiar perfume, el acto contrario a esta virtud
hiere com o un gol pe.
La caridad es siempre mucho ms excelsa que
los actos todos de la misma virtud reunidos: stos
son tan slo frutos del rbol: De ah que no sea
censurable el que nuestro concepto de la esencia
o naturaleza de la caridad sea un tanto oscuro su
misma i m precisin arguye el gran respeto que nos
debe m erecer, a la par que la alta estima y opinin
que m erece de nuestras almas. Al mismo tiempo
no se debe prohibir al telogo el intento y ensayo
de dar, al m enos, una descripcin de la caridad, y
se extraa uno de lo poco que se ha trabajado en
esta m ateria. La caridad es algo tan abiertamente
reconocido, tan cierto y evidente, que no se ha
sentido m ayor necesidad de expresar su naturaleza
en algunas proposiciones filosficas. Por ello, la
definicin descriptiva ha sido empleada y alentada
por los telogos precedentes, y por ello nos es
lcito e mplearla aqu pero la descripcin de algo
divino por muy libre y amplio que sea el uso de la
metfora y el color, es an muy difcil para la
inteligencia humana.
Com o primer esfuerzo para fijar lo incompren
sible en nuestra retina espiritual, vam os a servirnos
de una frase favorita de la teologa catlica, frase
que, a primera vista, se asemeja ms a una defi
nicin que a una descripcin, porque da idea de
profundidad.
La caridad est fundada sobre la comunica
cin del bien divino. He ah una de las frases

162
que mayor favor han gozado en las plumas de los
telogos.
Esta proposicin contiene dos grandes ideas.
Primera: la caridad no es el mismo Dios sino una
cualidad fundada en El, y que presupone otra
realidad, como el edificio presupone cimientos.
Segunda: esa realidad, que no es Dios sino comu
nicacin de Dios, es participacin creada en cierto
modo de la bondad divina. Es como si los telogos
nos dijeran que slo son capaces de actos de
caridad aquellos a quienes primeramente el Ser
de Dios ha sido comunicado, no siendo el acto de
caridad por decirlo as ms que el producto
espontneo de esta divina participacin. Slo un
ser verdaderamente divino puede ser caritativo,
como podramos decir hablando en otro orden
de cosas que slo el ser vivo es capaz de respirar.
Pero todava encierra ms esta frase: la caridad
no est tomada aqu como acto individual de una
persona santa, sino en su significacin ms uni
versal: toda esta inmensa potencia que es la
caridad, est fundada y cimentada sobre otra rea
dad todava mas poderosa: la comunicacin que
Dios hace a la criatura razonable de su propia
bondad en el orden sobrenatural. Es el mismo
Dios quien se comunica de modo inefable y que
transciende y supera en grandeza a toda la Crea
cin, y ese mismo Dios comunica su propio y
nico ser, haciendo partcipes de una idntica vi
da con El a los ngeles y a los hombres. La cari
dad es la respiracin de esta vida. La caridad es
el modo de conducirse de quienes son hechos
participantes de la Naturaleza divina, de los que
163
son admitidos a la mesa misma de Dios, como sus
propios hijos: toda su substancia est condiciona
da a este hecho inicial, la vida divina comunicada
a las criaturas racionales.
Fuera de esta comunicacin, la caridad no
existe.
Puede surgir en el espritu de muchas personas
una objecin en cuanto ven estos contornos de la
caridad. Es sta. Tal definicin, n implica que
el primer paso en la caridad es todo l de la par
te de Dios? No da esta definicin una excesiva
preeminencia al origen divino? No resulta de
todo ello que seamos puramente pasivos en la re
cepcin de la caridad?
Est muy bien que el lector subraye ese trazo
de absolutismo en el modo de actuar de Dios con
nosotros, cuando nos otorga la caridad. Es de
todo punto verdad que ninguna otra cosa sino la
pura liberalidad de Dios, es la que pone a nues
tra alma en estado de caridad. Nosotros ni la po
demos producir ni la podemos merecer: todo lo
que nos es dable es actuar por la caridad una vez
recibida sta; pero la primera posesin de la cari
dad es el hecho exclusivo de Dios. Aun cuando
se dice que nosotros preparamos nuestras almas
a recibir el don de Dios, somos seres pasivos y
n o activos, tocante a la consumacin final de la
conversin espiritual que es la infusin de la
caridad. No nos debe asustar la audacia de esta
doctrina. La caridad es tan real y la verdadera
comunicacin que Dios nos hace de su vida, como
pueda serlo el que la vida de un nio tiene su
origen en la de sus padres. La vida es la primera

1 64
realidad, y todas las dems la presuponen: por
modo idntico, nuestros actos de caridad presu
ponen el don inicial hecho por Dios, de esta
cualidad extremadamente divina que se llama
caridad. Podemos perder la caridad, pero n o
podemos adquirirla por nosotros mismos; slo
Dios es el que puede devolvernosla si la hemos
perdido. Podemos realizar obras de caridad una
vez que la poseemos, pero ninguna obra nuestra
es lo suficientemente poderosa ni lo suficiente
mente digna para constituirnos en el estado de
caridad sobrenatural.
Este origen divino de la caridad realza el punto
que hemos tratado ya al decir que esta virtud n o
e s algo adquirido por e l hombre, sino don d e
Dios al hombre. Ms que cualquier otra de las
virtudes tiene la caridad como efecto el de la
fusin de los diferentes espritus en uno, pudiendo
decir que este es su verdadero objetivo y su
misin, objetivo y misin que ninguna otra virtud
puede realizar. Todas las dems cualidades del
Espritu Santo, bien pertenezcan al orden natural
o sobrenatural, son propiedades individuales y
perfecciones del alma individual; no estn desti
nadas a fundir dos almas en una, o el de millones
de espritus en un designio de unificacin. La
caridad es esencialmente esta energa de fusin,
ligamento de armona, Espritu de Dios enviado
para unir los hijos de Dios que estn dispersos,
fuego que funde una i magen divina con los frag
mentos disociados del oro. Radicalmente es
unitiv a, y ningn otro don divino posee la virtud
- de superar el espritu individual y personalista que
";.1
#

165
se le ha conferido a ella. Otros dones pueden, sin
duda, adjudicar grandeza espiritual notoria a los
que los reciben: la caridad no les hace directa
mente ms grandes, pero anuda todas las grandezas
con otra mayor. Nos une con Dios y realiza con
todos los dones la sinfona de divinas armonas.
Tan slo podemos percibir la magnitud celeste
de la caridad en sus justas proporciones, cuando
nos damos cuenta del poder unitivo que posee.
La teologa catlica admite y concede el que
un espritu puede estar maravillosamente dotado
natural y sobrenaturalmente y, sin embargo,
poseer un estado de condenacin eterna, por
no poseer la caridad; y al no poseerla, esos dones,
por muy maravillosos que sean, permanecen
aislados y solitarios, desconectados, dislocados de
la fusin y de la armona de Dios sin ser parte
integrante de un todo mayor. En sentido estricto
este estado es el de los ngeles cados: su pecado
es en su esencia un pecado contra la caridad, un
pecado con tra la armona del querer de Dios: los
ngeles cados son los prncipes y poderes que no
contribuyen con sus coronas ante el altar del
Cordero Inmaculado, y no las depositan ante sus
pies en rito de perfecta comunin con el trono
de la Majestad suprema, como lo hacen los esp
ritus que permanecen unidos y fieles a Dios. Los
veinticuatro ancianos se postraban delante del
que estaba sentado en el trono, y adoraban al que
vive por los siglos de los siglos, y ponan sus
coronas ante el trono diciendo: Digno eres, oh
Seor, Dios nuestro! de recibir la gloria, y el honor
y el podero; porque T criaste todas las cosas,

166
y por tu querer subsisten, y fueron creadas
(Apoc. IV, 1 0, 1 1 ). En estricta teologa, la repro
bacin eterna no exige sino el rechazo a entrar
en comunin con Dios y la fa milia de Dios, el
alejamiento del trono de Dios, la resistencia
infle)(ible del que no quiere ser fundido en unin
de vida, con la sociedad de los elegidos.
Podemo s ahora proponernos la cuestin si
guiente: no existe una real diferencia especfica
entre la espiritualidad que hace del individuo su
primer y principal objetivo, y la espiritualidad
que hace de la multitud el objetivo inmediato y
fin de la gracia? Quin duda de que ambos
sistemas son total y diametralmente distintos?
Si Dios tratara solamente con individuos para un
fin individual, sus medios y providencias seran
perfectamente diferenciados de los que tiene que
emplear con un pueblo al que est preparando
para ser su propio pueblo. La gracia colectiva ser
siempre diametralm ente distinta de la gracia
individual. Si contemplamos a la naturaleza,
observaremos que Dios no se ocupa jams directa
mente del individuo, sino que se interesa de la
especie; la conservacin de la especie es el designio
de su providencia. Tendremos razones para
poder pensar que en el orden de la gracia, ha
cambiado su modo de actuar con las cosas
creadas? La gracia com o tal, no puede hace excep
cin a la gran ley del mundo creado por Dios: y
que consiste en la capital importancia de la especie
'
sobre el individuo. La gracia es esencialmente una
comunicacin y una participacin finita de la
Naturaleza divina, por su esencia misma trasciende

167
al individuo y es en todas sus caractersticas
universal: ella nos hace penetrar en una vida
comn, pero vida comn de excelencia suprema
cual es la vida misma de Dios. Los hombres que
son los receptores de estas gracias, no estn
individualizados sin limitacin alguna. Acontece
con el hombre, lo que ocurre con todas las dems
especies en la naturaleza, los intereses de la raza
son predominantes y, por ello, el individuo es
esclavo o siervo de la raza. Por m uy fuerte que
sea en m el deseo de independencia, no puede
salir de las mallas de la red del resto de los
hombres y del torbellino de la especie. Ni siquiera
en el ejercicio de su libre arbitrio se emancipa el
hombre de la vigilancia de la especie: sino que
cumple sencillamente como un agente libre el
trabajo de la especie, no est ni por encima ni
fuera de la rbita de la especie, aun cuando acte
con ms librrima de las libertades. Aun cuando
a primera vista parece que existe una diferencia
profunda entre el gnero humano y el resto de
los seres, esta diferencia no existe en la realidad.
La humanidad es tan slo una especie ms alta en
la escala de seres, dotada de inteligencia y de
libertad, pero la razn y la libertad son esencial
mente comunes a toda la especie, tienen las mismas
inclinaciones, en motivos de vida humana y de
muerte h umana, de bondad o rectitud humanas
y maldad o perversidad humanas, pero siempre
en escala humana no super humana. Lo que
distingue a la humanidad del resto de las especies
y de los otros seres es que en la naturaleza humana
se encuentra el bien y el mal m oral. Pero ello no

1 68
constituye el individualismo tal cual se entiende
este nombre en el sentido ms estricto, porque
el hombre no puede evitar jams el castigo que
corresponde por l al ser humano, ni tampoco
perder la recompensa merecida por un acto
humano. De ah resulta que aunque se considere
la cualidad de la gracia sobrenatural, o se analice
el principio constitutivo de la raza humana, lejos
de conducirnos a una filosofa individualista, nos
prepara a recibir la doctrina de la religin que es
esencialmente institucin de carcter colectivo.
No cabe dudar de que si tratramos la cues
tin tan slo de un modo hipottico, nada obstruye
a una espiritualidad directa y primariamente social.
Quin podr rechazar al Espritu Santo el poder
de vivificar con nico y determinado fin, un gran
nmero de espritus, para anudarlos con un slo
pensamiento, y lanzarlos con el poder de su divino
soplo a una determinc1da empresa? Para Dios, las
multitudes son como una sola persona, lo mismo
que en otro orden de pensamiento, un solo da es
ante Dios como mil aos y, stos, como un solo
da. El Espritu no dirige su atencin sobre uno
aisladamente, sino sobre la multitud, con el fin de
que una ingente multitud tenga una sola vida y
un solo acto.
Y ello se puede comprobar con mayor eviden
cia si tomamos un caso extremo de espiritualidad
individualista (caso hipottico, sin duda); pero
:que bajo una forma ms suave pertenece en rea
lidad al dominio prctico de la vida. Es muy posi
.
ble que un cristiano se considere a s mismo como
qbjeto exclusivo del favor divino. No quiere decir

169
esto que l niegue el que otros sean tambin favo
recidos como lo es l, o an m s que l, ya que
no hay nadie en su sano juicio que lo puede negar;
pero su psicologa est trazada con este signo
individualista y exclusivo, porque por todos los
lados considera a la gracia como asunto personal.
En ninguno de los estados espirituales por los que
atraviesa, se cree nunca com o parte de un todo,
com o hombre cuyo progreso espiritual est tren
zado con el progreso espiritual de los otros, y
cuya riqueza espiritual est enraizada con la for
tuna sobrenatural de los dems. Todas sus ora
ciones las hace en singular, la que est en plural
no 1 interesa; ello no implica el que olvide y no
pida por sus amigos y por sus enemigos, pero
nunca pide con todo un pueblo ni sintiendo de un
extrem o al otro que el poder de la oracin colec
tiva es algo que supera con mucho todo el fervor
personal. El gran objetivo de su vida espiritual es
la unin con Dios, considerada esta unin como
el desarrollo psicolgico de todas sus potencias, y
de todas sus gracias: la unin con el espritu
y corazn de los dems no tiene eco alguno en
su psicologa religiosa. Los sacramentos son para
l socorros y remedios personales, las visitas e ilu
minaciones del Espritu Santo son ayudas para su
alma, blsamos para sus propias heridas sin que
le ayuden a acercarse ms a las otras almas ani
madas por el mismo Espritu. Quiz llegue en su
individualis m o a tener como principio de su vida
el unirse a Dios exclusivamente, como si las cria
turas fueran obstculo al progreso de su espritu.
Su vida discurre por un cauce de aislamiento espi-

170
ritual: crea a su vera un desierto en el que no hay
cabida m s que para dos seres, Dios y su alma.
Pues bien, todo esto tomado a la letra sera
vrdaderamente trgico. Gran parte de la literatura
religiosa de la Iglesia catlica de nuestros tiempos,
lleva resonancias muy parecidas a las ideas que yo
he atribudo a mi cristiano i ndividualista pero
sabemos que, en la prctica, la vida catlica es
diferente, y de ningn modo posee tendencias
exclusivistas. Sin em bargo, podemos afirmar, sin
acerar excesivamente la crtica, que esta religin
individualista recibe una acogida mucho m s ben
vola y complaciente en la h agiografa moderna que
una religin de tipo colectivista. Cun extrao y
raro es encontrarse con narraciones que canten
con el resto de los cristianos la alegra de nuestra
sociedad sobrenatural !; llevamos una tendencia
innata a analizar nuestra personal interioridad,
actitud sta que resulta fatal para vivir la alegra
de la caridad fraterna.
La misin de Cristo la podemos calificar como
una misin de unificador de sus elegidos en la
unidad: y podamos dar a la actividad de Cristo
el nuevo nombre de Congregador. El que no est
con migo, est contra m, y el que con m no reco
ge, desparrama)> (Mat. XII, 30). San Juan tiene un
trazo propio de su genio, y que resulta medula
de la tragedia de los ltimos das de Cristo, mas
esto no lo dijo de propio movimiento, sino que,
como era el sumo Pontfice e n aquel ao, sirvi
de instrumento a Dios, y profetiz que Jess
habra de morir por la nacin. Y no solamente
por la nacin judaica, sino tambin para congregar

171
en un cuerpo a los hijos de Dios que estaban
dispersos. Y as, desde aquel da no pensaban
sino en hallar medio de hacerle morir (San
J uan XI, 5 1 , 53).
Estar unido con los dems elegidos, estar con
gregado en el cuerpo de los otros elegidos, supone
una santificacin y una gloria aadidas a esa pri
mera transformacin que pudiramos denominar
con el calificativo de perfeccin individual. Este
anudamiento con la nacin entera de predestina
dos, esta asociacin con los santos, es algo ms
que una modificacin accidental de la gracia cris
tiana, es parte esencial de la misma. Tericamente
podrem os quiz imaginar una santificacin que se
realice totalmente en un individuo sin referencia
fundamental a otra criatura, sino a slo Dios. Una
perspectiva de esta ndole no es ni puede ser cris
tiana: Su unin al resto de los cristianos no es algo
secundario o de segundo plano, ni siquiera algo re
legado como fin secundario, sino que es el primer
objetivo deseado por Cristo. Si el cristiano fuera
rechazado de esta asamblea, s u expulsin de la
sociedad de los elegidos supone una reprobacin
tan espantosa como el destierro de la caridad
de Dios.

172
CAPITULO XVII

CHRISTIANUS PERPETUUS

La p ermanencia del cristiano

Tiene permanencia el cristiano? Su naturaleza,


es resistente? Puede permanecer inalterable a l o
largo d e las edades o , por e l contrario, cambia
radicalmente de una poca a otra de tal modo
que, salvo el nombre de cristiano, no queda en l
ningn valor de permanencia? Deleita hablar de
las persistentes propiedades de ciertos tempera
mentos particulares de las razas. Existe en el
cristiano algo de esta resistencia psicolgica, de
modo tal que podamos afirmar que el cristiano
permanece siempre fiel a s mismo? O, por el
contrario, debemos confesar una inocente volubi
lidad, una incurable inestabilidad que hace impo
sible al cristiano de una generacin la comprensin
del cristiano de la generacin precedente? Es afn
relativamente moderno el de escribir la Historia
Universal de la Iglesia Catlica. Ha sido ocupacin
favorita de los cristianos el historiar los hechos de
los santos y las perversas acciones de los malos;
pero tan slo en los tiempos modernos se h a
credo posible e l intentar escribir la Historia de l a
Igle sia, al igual que s e ha hecho, por ejemplo, con
la Historia del Imperio romano. Parece que cien
to m os son un adecuado recipiente p ara guardar

173
la vida de la Iglesia catlica, y los hechos que en
coleccin tan voluminosa no queden comprobados
deben ser en verdad bien insignificantes.
Alabemos el trabajo de los historiadores de la
Iglesia; no cabe duda de que merecen bien de
Dios y de los hombres. En el conjunto han sido
menos tendenciosos y ms verdicos que el resto
de los historiadores, y nos han proporcionado el
inmenso favor de reunir los hechos visibles, pal
pables y exteriores, y que son otras tantas piedras
talladas y amontonadas que, si no sirven para
construir la casa de la Iglesia como fu en el pasado,
s, por lo menos, como camino o va que nos
conduce del hoy temporal y a travs del pasado
hasta los orgenes mismos del cristianismo. El
trabajo del historiador, aun del laico, no puede
ser otra cosa que el amontonamiento o reunin
de piedras y material para la confeccin de un
camino o ruta a travs de los siglos que pasaron.
Ninguna suma de informaciones histricas lograr
jams la reconstruccin del pasado: lo mejor y lo
m s que podernos esperar y hacer es abrir una
calzada a travs de las regiones interminables quE'
han sido inundadas por el ro. Podremos ver
legiones de espritus a la derecha y a la izquierda
del camino; pero nun ca podremos ver el palpitante
latido de una nacin en su viviente asentamiento,
tal como vivieron en el abismo histrico de las
edades pretritas. Ninguna generacin humana es
realmente capaz de comprender o visualizar la vida
de sus predecesores, aunque stos se aparten de
nosotros tan slo por el paso de un siglo. El histo
riador de la Iglesia es constructor de esta calzada;

174
pero advirtamos inmediatam ente que la calzada
que nos abre no nos lleva a travs de regi ones
inundadas, sino por tierras frtiles y cultiv adas ,
bien plantadas y llenas de sol. Lo nico que tene mos
que decir es que no debe esperar que nosotros
no to m emos su historia sino com o ruta y camino:
y que no debe exigirnos que creamos que ha dicho
todo acerca de la Iglesia del pasado. De hecho es
bien poca cosa cuanto dice su oficio es angosto
y muy limitado com o, al fin de cuentas, lo es todo
camino por muy ancho que sea, una estrecha faja
de tierra que circula a travs de una frtil campia
y se pierde ms all del horizonte.
Cuando se ha terminado de decir todo sobre
los santos, cuyos nombres estn escritos en el libro
que se llama Martirologio, cuando se han narrado
todos los hechos de los Papas, de los reyes y de
los emperadores cristianos, qu poseemos sino
esa banda de c amino estrecha a travs del espacio
.
de la vida cristiana pasada, que se extiende a
derecha e izquierda hasta el infinito? La Iglesia es
mucho ms vasta que todo esto, infinitamente
ms, es como los Cdmpos y los ros, las montaas
y las llanadas, los bosques y los desiertos a travs
de los cuales la estrecha banda del camino ni
camente supone un hilito blanco.
Sera verdad tristsima falta de perspectiva si
no supiramos ver por encima y ms all de la
narracin histrica. Supongo que ser factible
el enumerar los santos, santas y hasta los nios
que de un modo u otro han posedo un valor
histrico y son conocidos por el historiador por
una razn u otra, bien sea fortuitamente o bien
175
porque su supervivencia histrica se presente sin
razn alguna. Estoy seguro que, despus de enu
merados todos, no contaran muchos millones.
Los personajes histricos de la Iglesia son el
material del historiador: glorioso material sin duda
en muchos casos - y para decirlo, con espritu
de adoracin - material divino, porque Cristo
mismo es y pertenece al dominio del historiador.
Pero, quin no ve cmo esos personajes histricos
conocidos, con sus sabidas acciones, se momifican
y encogen en un estrecho canal para emplear otra
comparacin que no sea la misma de la calzada?
Sus acci<?nes recogidas no son sino fraccin
pequesima de la historia de la Iglesia, quedando
fuera del mbito una parte incomprensiblemente
ms vasta que no se ha referido sino implcita
mente y es esta vida no narrada de la Iglesia, la
que yo llamo ahora, ro principal rechazando las
metforas anteriores.
Es m uy saludable para nosotros pensar en este
gran ro de la vida divina, que ha corrido sin inte
rrupcin por el cauce de este mundo, despus de
la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts.
Sabemos que a la vera de todos los aconteci
mientos sobresalientes y de sus principales prota
gonistas existe un abismo sin fondo de vida
desbordante que rebasa la historia narrada: que
bien pudiramos llamarla la vida oculta de una
nacin, y cuya parte ms extensa es, sin duda, la
srdida mediocridad de las existencias oscuras, el
flujo de la corriente del nacer, crecer y morir. Pero
la historia oculta o no narrada del imperio de
Cristo, de la Iglesia, es algo completamente dis-

1 76
tinto . Tenem os en ella un incesa nte esplendor
d
vida, una realidad maravillos amente bella, un
esfuerzo incans able hacia las ms altas cima s de la
perfeccin, una lucha sin tregu a de carcter
verdade ramente heroico . Los grande s hombres
conocidos de este imperio, emergen mu cho ms
por accident e que por una superiori da d positiva
de espiritual estatura. Su preeminen cia no es
siempre la verdadera esencia de su santi dad, sino
que m uchas veces es un .harisma accidental. 0
gracia de poder exterior y utilidad religiosa . Una
de las glorias de este imperio radica que su vida
oculta es tan grande o mayor que su historia escrita
que perdura siglo tras siglo, no por el estancamientq
de la masa humana, sino por la conquista impe
tuosa aunque silenciosa sobre todos los obstculos,
por una victoria continua sobre el pecado y sobre
la muerte. La historia escrita de la Iglesia de Cristo
no es la de un lago de aguas remansadas, sino de
ro que corre raudo y se precipita en marcha
incesante hacia el ocano pacfico de la eternidad.
Es realmente un pensamiento inquietante a la vez
que asombroso que una obra tan gigantesca como
es la santificacin de la Iglesia a travs de los
siglos, pueda permanecer completamente oculta
a la mirada de los hombres, lo cual hace desear
que los telogos cuenten entre los poderes mara
villosos conferidos por Dios el arte especfico de
ocultar lo que es inmenso e infinito. Ya el profeta
enuncia claramente como uno de los atributos
divinos el carcter oculto de Dios. Verdadera
.
. mente que T eres un Dios oculto, Dios de
Israel . El Dios que es el omnipresente, es tambin

12, Abad Vonier .-Chri1tianu1. 177


el que no s e puede descubrir. Pero, no tendremos
todas las razones deseables para que podamos
dar a esta invisibilidad de Dios un aspecto activo
y positivo? Dios posee un arte eximio e infinito
para ocultar no solamente su propia Persona, sino
sus obras ms excelsas, y en ningn lugar ha
mostrado este genio incomparable de ocultarse a
la vista como en la vida del imperio de su Hijo.
Tomemos como ejemplo y prueba uno cual
quiera de los centros de la fe cristiana de la anti
gedad, es decir, una ciudad cuya propiedad haya
sido siempre de Cristo despus de la cristiani
zacin del I mperio romano. Conocemos al detalle
y exactamente la vida religiosa de esa ciudad
durante mil aos. Conocemos el poder de los
sacramentos, conocemos todo lo que se refiere y
concierne al divii10 Sacrificio que jams se ha
interrumpido, sabemos que Cristo ha sido ado
rado, alabado, amado, sin interrupcin, con una
continuidad de vida que no se puede encontrar
en ningn otro dominio del recuerdo histrico.
Existe un poder actuante, una energa incesante,
un funcionamiento incansable del orden sobrna
tural que es como un ro que jams se agota. Y
esto que decimos de una colonia cristiana, lo
podemos afirmar con la misma veracidad de otros
innumerables centros palpitantes con el Espritu
de Dios.
Hemos alabado a los historiadores de la Iglesia
en la justa medida que cremos oportuno; sin
embargo, ninguno de entre ellos nos inducira en
mayor error que el que lograra presentarse ante
nosotros como el acabado y perfecto pintor del

178
pasado de la Iglesia. Su m ismo oficio de histo
riador debe servirnos de advertencia para no
mezclar nuestra visin con la suya, y de no mirar
con exclusivismo por la ventana de su cuarto ,
porque nada puede destruir ms eficazmente la
verdadera perspectiva y el recto sentido de las
proporciones.
En la obra de la reconstruccin del pasado de
la Iglesia, el telogo es inmensamente mucho ms .
til que el historiador. Qu supone para el histo
riador los dones del Espritu Santo? Y, sin embargo,
es el hecho ms notorio y mayor, el de ms tras
cendencia que ha acontecido al mundo despus
del primer Pentecosts Son los siete espritus de

Dios despachados a toda la tierra (Apo. c. V, 6) .


El historiador dividir la Era Cristiana en eda
des sombras y esplendorosas: de persecucin o
tristeza, de alegra y prosperidad; en centurias de
progreso y de decadencia espiritual. Pero este cri
terio es superficial, adems de poco conveniente.
Por la misma naturaleza de su trabajo, se ve obli
gado a confinar su atencin a los hechos super
ficiales. Por ello, lo que el historiador califica como
sombro y tenebroso, como verdadera derrota,
puede ser de distinta apreciacin para el Espritu
cuyo enfoque es totalmente distinto al de los
hombres. Muchas v eces es ese mismo Espritu
Santo quien derrumba las estructuras exteriores
con el fin de ser con m ayor verismo y realidad el
Dios vivificador, como le llamamos en el Credo.
En cuanto a los perodos tenebrosos, poseemos,
la verdadera versin q ue sobre ellos posee el
mismo Espritu cuando dice: Las tinieblas me

1 79
ocultarn, ser la noche mi luz en torno mo.
Tampoco las tinieblas son densas para ti, y la
noche lucira como el da, pues tinieblas y luz son
iguales para ti (Salmo 1 38, 1 1 , 1 2).
Para poder escribir la autntica y verdadera
historia de la Iglesia, se debieran conocer las ins
piraciones del Espritu Santo, porque sa y no
otra es la historia de este imperio del Espritu.
Ahora bien, tenemos la ms autntica de las decla
raciones posibles respecto al modo como acta
este Espritu en todo tiempo. El Espritu sopla
donde quiere: y t oyes su sonido, mas no sabes
de dride sale, o a dnde va, eso mismo sucede al
que nace del Espritu (San Juan 1 1 1, 8).
Sin embargo, poseemos un dato o punto de
referencia sobre el que el historiador nos es de gran
utilidad: en ninguna poca existe rotura o inte
rrupcin en la vida de la Iglesia de hecho cuando
intentamos fechar nuestros ms o menos fants
ticos perodos de tinieblas y de luz en las contin
gencias histricas de la vida de la Iglesia, ponemos
nuestros hitos histricos sin mayor precisin, antes
y despus de los hechos, por sernas de todo
punto imposible saber en qu momento de la his
toria descendieron las sombras de la noche sobre
el augusto rostro de la Iglesia. Ms an, lo que es
realmente asombroso para quien quiera escribir la
historia del reino de Dios, con las reglas mismas
de Tcito cuando escribi los anales de la Rep
blica romana, es que la Iglesia en todo tiempo
tiene conciencia de vivir su propia vida en pleni
tud: de tal modo que cabra el decir que est
satisfecha de s misma, y que se percata de que

1 80
es ella la que posee el mando y la direccin de
las almas. Esta caracterstica es tpica de la Iglesia
aun en las pretendidas pocas sombras: En nin
guna poca ha hablado con un tono ms autori
tario que en otra, ni tampoco ms o menos
apologtico que en otra, no espera ni acta como
en espera de una rpida e inmediata liberacin en
un futuro prximo, sino ms bien consciente de
que en el hoy temporal es como una esclava de un
poder extranjero y opresivo. Los imperios huma
nos han conocido esos periodos, pero no el impe
rio del Espritu. Jams pide en sus oraciones que
surja una legin de hroes que pueda conducirla
a la victoria y a la liberacin. Sabe y tiene con
ciencia perfecta de que siempre hay hroes bajo
su solera que realizan magnfica obra en servicio
suyo y por su causa. El Espritu nunca permanece
sin sus personales testigos. Todo historiador digno
tendr que conceder que esos perodos calificados
de sombros son seguidos sin apenas transicin
perceptible por aos de gran vitalidad en la fe.
Ahora bien, cmo acontece esto? Puede la vida
ser engendrada por la muerte? El telogo y hasta
el psiclogo tendrn que advertir al historiador
que la vida y la luz debieron permanecer durante
todo el tiempo, porque de otro modo hubiera
sido imposible esa instantnea resurreccin en
poder y majestad.
La nica segura indicacin de dao en el reino
de Cristo es la prdida de la fe. Cuando una
nacin o una raza muere a la fe, podemos afirmar
que el reino del Espritu se ha retirado de sus
lneas. La apostasa es un hecho demasiado claro

1 81
para que pueda dejarnos el menor resqutcJO a la
duda sobre el balance de lo sobrenatural. La pr
dida de la fe es dao absoluto y, hablando en
lenguaje ordinario, dao irrevocable pero estas
apostasas son muy raras en la historia del cristia
nismo y son de fecha muy moderna. Ta'1 moder
nas, que podemos preguntarnos si es que ha
existido la apostasa en gran escala con fecha
anterior al siglo XIX, poca sta, en la que grandes
masas de cristiandad del mundo occidental han
comenzado un movimiento de descenso hacia la
indiferencia religiosa, que ha llegado a ser hoy el
credo colectivo de las masas modernas. Compa
radas con esta apostasa del siglo XIX, los primeros
cismas y aun las herejas del siglo XVI son casi
pecados perdonables, puesto que al menos encie
rran una inquietud interna, un inters profundo
por las materias dogmticas, aunque este inters
estuviera mal dirigido.
Pero si el historiador me asegura (y es sta su
funcin propia) que en esos pueblos la fe cristiana
se guardaba sinceramente y se confesaba abier
tamente, las reglas todas de la vida religiosa me
confieren el derecho de poder afirmar que el ro
de la gracia tena un inmenso cauce de anchas
riberas en el corazn mismo de esa nacin, porque
sin ella no hubiera sido posible la subsistencia
misma de la fe.
Se nos objetar que el historiador puede pro
barnos documentalmente que en esos perodos
de fe nominal se cometieron inmensos crmenes,
pero ello no prueba necesariamente que sea un
dao permanente para el reino del Espritu Santo,

1 82
porque la gracia del arrepentimiento puede ser
una compensacin superabundante de las prdidas
p asajeras ocasionadas por los vicios y las pasiones
de los hombres.
Una generacin desprovista ella mism a de fe
tiene especial inters en calar sobre las aguas
p ecaminosas de tiempos de gran vitalidad de fe.
No hace falta ser m uy sutil en anlisis psicolgico
p ara ver el proceso de este inters. Los pecados
del creyente son tufillo agradable para las narices
del incrdulo, no podemos esperar otra cosa. Y
si dijramos a ese incrdulo que a los pecados de
la carne se han seguido en esa poca perodos de
grandes penitencias, tampoco por ello dejara
de burlarse socarronamente, y con su envenenado
espritu no vera en ello sino mezquino artificio
para poder escapar a los efectos de las faltas
cometidas; en suma, una cobarda ms de la que
l como incrdulo, sincero y valiente est de todo
punto exento; por ello no queda otra solucin
que abandonarl en su soledad. Pero para nos
otros que sabemos que el Hijo de Dios ha venido
a salvar no a los justos sino a los pecadores, los
pecados de los cristianos no pueden ser criterio
ni norma de derrota final del Espritu Santo, que
es siempre el Amo de la historia.
Un peligro del que debemos todos huir, es el
de hacernos miopes especialistas, y ello aun tra
tndose del catolicismo. Por ejemplo, el de subra
yar o dar excesiva importancia o preponderancia
a ciertas formas particulares de piedad, de cata
logar y valorar todas l as cosas bajo la escala o
medida de alguna gracia especial propia nuestra,

1 83
como una forma de devocin que ha producido
un gran cambio en nuestra vida. Una visin de
cuadrcula microscpica por una excesiva exage
racin de nuestras propias gracias puede hacernos
ineptos para ver la grandeza del catolicismo
pasado. Muchas veces nos compadecemos de
ciertos hombres que no eran como somos nos
otros, que no actuaban como nosotros actuamos.
En todo ello existe un olvido del principio fun
damental de toda vida religiosa, a saber, que slo
el Espritu Santo es quien vivifica y conduce a los
hombres. Nada entristece ms que el ver que las
diversas cosas catlicas hacen obstculo al ver
dadero catolicismo, al verdadero universalismo.
Es propio de la naturaleza humana el j uzgar seve
ramente a los que no participan de nuestro entu
siasmo del momento, pero es propio del catoli
cismo (entendida la palabra como una cualidad
intelectual de extremada belleza) el ver todas las
cosas no a travs de un ngulo personal, sino a
travs de una visin universal.

1 84
CAPITULO XVlll

ROMO NATURALITER CHRISTIANUS

El hombre natural ante el cristianismo

Los diversos bocetos contenidos en este libro


son evidentemente trazos propios y exclusivos
del perfecto y completo cristiano, es decir, del
hombre que es realmente un miembro vivo del
Cuerpo mstico de Cristo. El foso que separa y
diferencia al horno hristianus del que no lo es, o del
horno non hristianus, es inmenso en verdad y casi
estamos tentados a decir infranqueable. Ahora
bien, cmo esperar que el hombre pueda elevarse
a las cimas de la perfeccin psicolgica a la que
llega el alma del cristiano perfecto, si no posee en
su misma naturaleza humana ciertas cualidades
que sean, al menos, como preparaciones lejanas
o posibilidades para una vida superior?
Antes, pues, de poner punto final a esta serie
de ensayos, conviene echar una mirada (una vez
ms) sobre las condiciones del cristiano perfecto,
sobre el hombre en su condicin natural o en su
estado de pagano. Cules son sus probabilidades
y cules sus posibilidades para no ser el hijo de
ira de que nos habla la Escritura?
Quiz ms que en ninguna otra poca, los
ho mbres se aplican y se ahincan en el estudio
conocer la suerte religiosa de sus semejantes

1 85
que no han llegado al cristianismo. Parece que una
sombra denssima se esparce sobre el haz de la
tierra con la construccin dogmtica del ' cristia
nismo; sta es como nube que se interpone entre
el sol y una vasta porcin del gnero humano. Si
el catolicismo es real y verdaderamente el templo
de Dios aqu en la tierra, templo construdo no
por mano de hombre, sino por el mismo Arqui
tecto divino, es posible que su misma simetra no
excluya a inmensas multitudes de ser piedras
vivientes de ese edificio? Acaso la ms perfecta y
la ms completa de las revelaciones no es tambin
la ms exclusiva y la ms intolerante? Ni el rastrojo
ni la lea pueden encontrar lugar en la obra de
Aquel que posee todos los materiales ms pre
ciosos de la creacin. Para muchos fervorosos
cristianos, la sombra proyeccin del destino de
las multitudes de incrdulos casi llega a cegar la
luz del sol que brilla en el firmamento. Parece que
en las pocas anteriores se han interesado mucho
por este mundo de paganismo. Hasta el mismo
San Pablo ha escrito una frase que parece estar
envuelta con cierto halo de indiferencia respecto
a este asunto. Pues, cmo podra yo meterme a ,
juzgar a los que estn fuera de la Iglesia? No son
los que estn dentro de ella a quienes tenis
,.
derecho de juzgar? A los de fuera, Dios los juzgar.
Vosotros, empero, apartad a ese mal hombre de
vuestra compaa ( 1 Cor. V, 1 2, 1 3). .
En lenguaje moderno este problema (si tal '
puede calificarse) lleva el nombre del problema de
la salvacin de los infieles: y es muy debati do.'
entre los mejores telogos de nuestro tiemp o; 1

1 86
muy interesante poder seguir todas las fases de
controversia tan apasionada.
Parece ser que estamos todos ms o menos
abrumados por la pesadilla de millones de seres
que, segn toda apariencia, estn extremadamente
alejados de los favores y privilegios de la eco
noma cristiana. El peso de este pensamiento es
para muchos y muy aventajados espritus intole
rable. Por eso ha surgido en estos ltimos aos la
teora de que la mayora de los seres humano s
son incapaces de una responsabilidad moral, y
que desde el punto de vista m oral y de conciencia,
la mayora de esos hombres viven y mueren como
nios y no como personas adultas.
Los pensadores que nos precedieron, no sin
tieron la necesidad de transformar al mundo en
casi un universal Bedlam ( l ) para justificar los
caminos de Dios: su actitud es diametralmente
opuesta: posean una altsima idea del hombre y
sus poderes: estim aban en m ucho (si vale la expre
sin) la malicia y el pecado del hombre, puesto
que daban a las transgresiones humanas el honor
de faltas morales. Su doctrina comn era que el
hombre poda ser suficientemente culpable para
privarse l mismo de las gracias de la economa
cristiana. As podan construir teoras completa
mente satisfactorias s o b re el verdadero mrito
teolgico respecto de la suerte eterna de los
infieles, porque crean que estos eran hombres y
mujeres con el sentimiento o rdinario humano, de
la resp onsabilidad m oral. Es de todo punto impo-

(t) Bedlam es una casa de locos de Londres.

187
sible formular ideas sobre la posible salvacin de
los infieles, si se parte del principio de que no son
seres humanos en el verdadero y autntico sentido
de la palabra, es decir, sin ningn vestigio de
sentido moral: es imposible legislar para los habi
tantes de un asilo de alineados, lo nico que puede
hacerse con ellos es encerrarlos bajo llave. Es
triste el ver cmo nuestra sensibilidad nos con
vierte en cobardes, de tal suerte que no otorgamos
ningn crdito al hombre para poder tener la
suficiente responsabilidad de salvar su alma o
perderla.
Todas estas teoras que acabo de exponer son
realmente extraas: producen en el hombre un
extrao desequilibrio haciendo de l una especie
de monstruo. En el resto de la vida los hombres
son capaces para el comercio, pueden cerrar un
contrato, y robar, pueden dar pruebas de la pene
tracin espiritual ms aguda, pueden tener sus
m ayores y ms graves deliberaciones en torno al
fuego de sus campamentos (pensamos en gente
que no ha encontrado a los misioneros europeos)
pueden hacer la guerra y firmar la paz, pueden
casarse, y construir templos, escribir poesas,
esculpir estatuas; en suma, pueden llevar a cabo
las obras de la civilizacin, tan slo una cosa es la
que no pueden efectuar segn lo afirman nuestros
bondadossimos teorizantes, y sta es la de pensar
rectamente en cosas morales. Para el resto de la
vida son seres inteligentes, pero para lo que res
pecta a la conciencia y al deber, dejan de serlo, y
n o son sino simples bebs a los que lo peor que
puede acontecer es ingresar en el limbo como

1 88
ellos. En esta vida y durante ella han vivido la
pulsacin del j uego humano, en lo bueno como
en lo malo: pero en la otra vida sus sombras sern
semejantes a las de los que han m uerto sin haber
sabido en esta vida cul era su mano derecha y
cul la izquierda. Han sido a su paso por la tierra
maestros y grandes hombres para conducir a su
pueblo en los m ayores problemas de guerra y
paz, y de los que como dice la escritura santa
han jugado con los pjaros del cielo. Dnde
estn los prncipes de las naciones y los doma
dores de las fieras de la tierra? Los que se divir
tieron con las aves del cielo, los que amontonan
la plata y el oro en que confan los hombres, que
nunca dicen hasta en su avaricia? Dnde estn
los que funden con fatiga la plata, con operacio
nes casi innumerables? (Baruch III, 1 6, 1 8). Pues
bien, estos tales sern unos magnficios colosos
para solucionar los problemas de la tierra, pero
sus almas sern almas de bebs.
No se podr decir que esta interpretacin de
las teoras modernas sobre la salvacin de los
fieles sea malvola: esas teoras no salvan a los
infieles, ya que son seres humanos demasiado
incompletos moralmente para que puedan llevar
siquiera el nombre de infieles. Porque el infiel es
un hombre que niega, y no el que no establece o
discierne entre el s y el no. Esta teologa puede
muy bien calificarse de grotesca: de hecho no es
teologa, como no lo es un tratado sobre la
muerte infantil. No existe teologa sino a base de
seres hum anos: Puede uno poseer un cmulo de
ideas justas teolgicamente, por ejemplo, sobre
189
la suerte eterna de los que m ueren en la infancia,
bien sea habiendo recibido el bautismo o sin l.
Los nios son a modo de seres humanos normales,
y el telogo posee principios que le guan cuando
tiene que tratar sobre ellos: pertenecen a la Iglesia
por el bautismo o estn fuera de la Iglesia por la
omisin de este rito: son parte integrante de la
raza hum ana y participan de su suerte por el
hecho mismo de su nacimiento. Pero si me decs
que un Rajah indio, extremadamente hbil en to
dos los asuntos humanos y que ama la belleza y el
arte, no es sino un beb en su vida moral de tal
modo que no puede poner en peligro su salvacin
eterna, me ponis ante un problema extraordina
riamente anormal, y resulta intil el tratar de
clasificar teolgicamente una semejante monstruo
sidad.
Cuando se ha dicho todo lo que se debe decir
sobre tal hiptesis se ve que es completamente
absurda: la creacin no ha produci do esa mons
truosidad. Cunto ms cierta es la opinin que
del m undo gentil tiene San Pablo: Cuando los
gentiles, que no tienen ley escrita, hacen por
razn natural lo que m an d a la ley, estos tales, no
teniendo ley son para s mismos ley viva: y ellos
hacen ver que lo que la ley ordena est escrito
en sus corazones, como se lo atestigua su propia
conciencia y las diferentes reflexiones que all en
su interior ya los acusan, ya los defienden
(Rom. 11, 1 4, 1 5).
San Pablo conoce al pagano, conoce al Griego
y al brbaro, se da cuenta de que en su degra
dacin, son capaces de acciones que pueden

1 90
atraer la clera de Dios. La horrible descripcin
que el Apstol nos pinta del estado del mundo
pagano, y que se halla en el comienzo de la
Epstola a los Romanos, no trae consigo ninguno
de esos modernos paliativos bonachones, que
transforman el pecado del gentil en transgresiones
veniales e infantiles. Tribulacin y angustias
aguardan sin remedio al alm a de todo hombre
que obra inal, del judo primeramente y despus
del griego; mas la gloria, el honor y la paz sern
la porcin hereditaria de todo aquel que obra
bien, del j udo primeram ente, y despus del
griego, porque para Dios no hay acepcin de
personas, y as todos los que pecaron sin tener
ley escrita perecern sin ser juzgados por ella:
mas todos los que pecaron tenindola, por ella
sern juzgados (Rom. II, 9, 1 2).
La responsabilidad moral como la salud moral
en el corazn del hombre, es la raz misma del
m ensaje cristiano sobre la salvacin. Si San Pablo
es deudor para el Griego y para el brbaro, para
el sabio como para el insensato, es porque les
supone capaces de recibir su mensaje; parte
siempre del supuesto y de la conviccin de que
tanto unos como otros corren el riesgo de perder
sus almas. Nada podemos encontrar en l del
narctico paralizante de que el mundo en s u
inmensa mayora est esencialmente desprovisto
de madurez. Al fin y a la postre nada tendra l
que hacer con un m undo sin posibilidades de
conciencia moral.
Podemos tener por cierto y como la verdad
m s antigua que existe en el hc.mbre adulto el

191
poder de conocer el bien y el mal, hacer el bien
o el m al .
Cmo todos los hombres reciban d e Dios la
gracia sobrenatural de un orden especial, es
verdad ms reciente, y hasta ms limitada. Pero
es preciso no caer en el error de interpretar por
la ms reciente la antigua verdad. El que no
podamos comprender cmo Dios da la gracia
sobrenatural a todos los hombres en todos los
lugares y en todo tiempo, no debe hacernos
retroceder a la teora de que la inmensa m ayora
de los hombres sean incapaces de una vida ms
elevada. Lo absolutamente cierto es la responsa
bilidad moral del hombre, hecho que es preciso
mantenerlo, si es que la redencin del hombre
tiene algn sentido. No conocemos con claridad
y nitidez el modo cmo Dios trata con las almas
individuales, pero sabemos al menos una cosa: y
es que nada puede impedir a Dios el hablar al
corazn de todo hombre que ha venido a este
mundo. La voz de la conciencia es voz de Dios:
y el Verbo de Dios es la verdadera luz que
ilumina a todo hombre que viene a este mundo
Ouan 1 , 9).
Si Dios tiene la potestad de iluminar a un
corazn humano lo tiene tambin para iluminar a
un nmero innumerable. Seremos tan necios que
podamos creer que el nmero sea un obstculo
para Dios? Admitido el hecho de que Dios tiene
su propio y peculiar modo de hablar a un alma,
admitimos tambin el hecho de que lo tiene para
todas las existentes, porque para Dios las almas
todas son como una sola. El hombre moderno

1 92
que quiere animarme dicindome que el pagano
est fuera de la rbita de la posibilidad de per
derse p ara siempre, porque est fuera de l a posi
bilidad de or la voz de Dios, o la voz de su
conciencia, me propone un enigma teolgico de
muchas mayores proporciones que el creyente
leal del pasado, que me dice que aunque desco
nozca los caminos de Dios con los hombres, sabe
y est cierto de que Dios acta lealmente con
todos. Ninguno de nosotros faltamos a la pru
dencia cuando confesamos nuestra ignorancia
sobre las vas de Dios, pero es locura el limitar el
poder de Dios, reservando la vida m oral normal
tan slo a unas razas escogidas. Parece que hace
mos depender los xitos sobrenaturales de Dios
de su propia derrota en el orden natural. Admi
tamos, p ues, que todos los hombres pueden ser
salvos por Dios, y creamos que su bondad posee
infinitos m edios para ello. Aqu es donde encon
traremos el consuelo cristiano, y no en la espan
tosa teora de la debilidad mental universal.
El profeta Isaas describe la obra del Redentor
en trminos de incomparable belleza y el evange
lista h ace s uya la frase de lsaas: He aqu a m i
siervo, a quien sostengo yo, mi elegido, en quien
se complace mi alma. He puesto mi espritu
sobre l, y l dar la ley a las naciones: no gritar,
no hablar recio, no alzar su voz en las plazas,
no romper la caa cascada, ni apagar la mecha
humeante (lsa. XLII, 1 , 3).
Nuestro poderoso Redentor no es como el
ro salido de su m adre que todo lo devasta, s
p oder es infinitamente discre to y pacien te: En

13. Abad Vonier.-Chri1tiamu.


dondequiera que halle la menor pulsacin d,
vida, vela y espera pacientemente. La mecha qno
an humea es para El objeto de esperanza. Puede
haber algo en la Naturaleza que flote con mayo
incertidumbre entre el ser y no ser que el cente
lleo de una mecha humeante? Por su propio se;
la mecha es ya una de las ms dbiles substancias
el plido reverbero de la chispa es reflejo de une
vida que agoniza y, sin embargo, todava quedar
restos de energa en algn sitio de la mecha. A
haber humo, debe haber en algn sitio restos dE
fueg que laten en el manojo de fibras, y esa
agnica pulsacin de vida, esa tmida actividad
la contempla nuestro Redentor con solicitud y
complacencia. Es posible que millones de almas
hum anas no sean para Dios sino humeante mecha,
p ero n o por ello son para el Hijo de Dios, como
la nada que no existe. El gran Vidente del Anti
guo Testamento posea una visin m s verdadera
y real del mundo religioso y del papel de Cristo
en este mundo. Para l, Cristo no se mueve en
un m undo que es fuego, sino que observa los
dbiles aunque innumerables esfuerzos del Esp
ritu S anto.
Existe otro aspecto de Cristo, bosquejado por
El mismo y que podemos calificar de contradic
torio cuando dice: He venido a traer fuego a la
tierra, y qu quiero yo sino que arda? (Lu
cas XII, 49).
Esta descripcin salida de los labios del Hijo
de Dios h a inspirado poco como tema artstico a
los pintores cristianos. Cmo bamos a pintar a
Dios lanzando fuego? Sin embargo, conozco un

1 94
intento artstico en la iglesia de San Ignaci o d
Roma, donde se ve al Salvado r lanzan do llama:
El que mira reposad amente este cuadro guardi
sin embargo, l a impresin de que ms bien qu
bolas de fuego, parecen m anojos de estopas q
comienzan a llamear.
El Hijo de Dios que ha venido a traer_ , fueg
a la tierra es, para el que observa atentam ent.e e
cuadro, l a mecha humeante; su resplando r \e'
centelleo de mecha, no incen dio devorado r1 ,
Siroco devastador, sino fuego; un inmenso fuego
que viene despus de la humareda, arrancada de
resplandor agnico que se ocultan silenciosamente
-
baj o la estopa. Es este el fuego que el Hijo de
Dios desea ver llamear. Hay una paciencia jn:fi"
nita en los fuegos de Dios!
La caridad de Cristo alumbra alegres fogats
con l as mechas humeantes, e ilumina el mundo,
con callados atisbos de innumerables relampa
gueos, del m ismo modo que lo hacemos nosotros
alumbrando nuestras casas, no con incendios, sino
con vacilantes fulgores de resina o de vela. El
hombre con celo tempestuoso p ide que caiga
fuego del cielo y reduzca a cenizas a las ciudades
impas. Y cuando estaba p ara cumplirse el tiempo
en que Jess haba de salir de este mundo, se
puso en camino, mostrando un semblante deci
dido para ir a Jerusalem a consumar su sacrificio ..
Y despach a algunos delante de s para anunciar
su venida; los cuales habiendo partido, entraron
en una ciudad de samaritanos a prepararle hospe
daje, mas no qttisieron recibirle, porque daba a
conocer que iba a Jerusalem. 'Viendo esto sus
1 95
discpulos Santiago y Juan, dijeron: Quieres que
mandemos que llueva fuego del cielo y los devore?
Pero Jess, vuelto a ellos les respondi diciendo:
No sabis a qu espritu pertenecis? El Hijo
del homb re no ha venido para perder a los hom
bres, sino para salvarlos. Y con esto se fueron a
otra aldea (Lucas IX, 5 1 , 56).
Cun helado debe ser el corazn del hombre
en el que ni siquiera existe el brillo de una mecha
humeante! Podemos tan siquiera concebir alguno
tan desprovisto de todo sentido de las cosas
superiores, que no p ueda llegar a cumplir lo que
el profeta expresa en esta metfora, expresin
suprem a de la misericordia de Dios? El nio ms
salvaj e posee suficiente ideal, y hasta me atrevera
a decir s uficiente fe en alguna grandeza descono
cida, para poder de este modo llamar la atencin
del Hijo de Dios que est siemp re vigilante a los
menores signos de vida; a los relampagueos ms
tenues de la humeante mecha. Oye la oracin
del Beduno, y el suspiro del Hind, y cala en la
conciencia del Budista.. . todos ellos son mechas
humeantes que El no apagar. . . Dios nos ha dado
a conocer cuntos de entre ellos pueden conver
tirse en seres inflamados por la verdadera contri
cin que produce la justificacin sobrenatural.
Pero al m enos para m, existir siempre una
verdad consoladora, y esa verdad es, que el Dios
de la m echa humeante tiene el poder de salvar a
todo h o mbre, en el que encuentre l a menor par
tcula de buena voluntad.

1%
1 N D 1 e E

Pgina

CAPTULO J . - CHRISTIANUS DISCIPULOS


El cristiano discpulo 7

CAPTULO 11. - CHRISTIANUS SAN TIFICA TUS


La santificacin cristiana . 18

CAPTULO lll. - CHRISTIANUS ILLUMINATUS


La luz de Cristo . 26

CAPTULO IV.- CHRISTIANUS SPIRITUALIS


La inhabitacin del Espritu Santo en
el cristiano . 34

CAPTULO V . - CHRISTIANUS ORANS


El cristiano en oracin . 44

CAPTULO VJ.-CHRISTIANUS SACRIFICANS


El cristiano ante el altar del sacrificio. 56

CAPTULO Vll.-CHRISTIANUS GAUDENS


La alegra cristiana . 71

CAPTuLo VIII.-CHRISTIANUS OPERANS


El trabaj o cristiano . 80

CA PT U LO IX.-CHRISTIANUS TENTATUS
El cristiano tentado . 97

CAPTULO X.-CHRISTIANUS VIGILANS


La vigilancia cristiana . 1 07
Pagina

CAPTULO XI.- CHRISTI ANUS EUCHARISTICUS


El cristiano y l a Eucarista . 1 13

CAPTULO XII.-CHRISTIANUS FRUGIFER


Las buenas obras del cristiano 123

CAPTULO XIII.-CHRlSTIANUS POENITENS


El cristiano arrepentido . 1 32

CAPTULO XIV. -CHRISTI ANUS MORIENS


El cristiano ante l a muerte . 1 43

CAPTULO XV.-CHRISTIANUS CIVIS


La situacin del cristiano como
ciudadano . . . . . . 1 51

CAPTULO XVI.- CHRISTIANUS UNITUS


La unin de las almas en Cristo . 161

CAPTULO XVII. -CHRISTIANUS PERPETUUS


La permanencia del cristiano . . 173

CAPTULO XVIII.-HOMO N ATURALITER CHRIS


TIANUS
El hombre natural ante el cristianismo 1 85
OTRA O B R A PUBL I C A DA EN ESTA COLECCI O N :

EL MISTERIO D E L CULTO CRISTIANO, Odo Case!.


220 pginas, 30, -- Ptas.

"Cada da aparece ms acentuado un movtmtento de


acercamiento litrgico entre el sacerdote y el simple fiel.
Odo Case!, autor de este libro, es una de las figuras del
liturgismo de nuestro tiempo, movimiento que, nacido en
Solesmes, se extiende por todo el mundo cristiano.
Case! entiende por liturgia algo ms que unas ceremonias
meramente rituales a travs del ao litrgico; liturgia es
"la presencia de Cristo"; n o el recuerdo solamente; es la
realizacin de un modo misterioso, pero real, del ciclo entero
de su vida, pasin, muerte y resurreccin. Esta teoa de
Case! ha sido denominada Teoa del Misterio del Culto
Cristiano, que muchos creyeron ver condenada por Po XII,
en su Encclica Mediator Dei. Mas, como dice el autor de l a
Introduccin, e l Papa condenaba la presencia sacramental
de Cristo en la Liturgia, no la presencia histrica.
A explicar y desentraar esta doctrina del Misterio de
Cristo operante en la vida de la Iglesia se ordena este libro
de Case!.
D I N O R se apunta un xito ms en la eleccin de
tema tan trascendental y moderno para su coleccin de
espiritualidad."

'Verdad y Caridad, enero 1 954.