Da Ordem. Da Cidade. Texto! PDF

Da ordem. Da cidade.
Da literatura: personagens beira do ruim do mundo 593
Da ordem. Da cidade. Da literatura:

personagens beira do ruim do mundo
Eliana Kuster*
Robert Moses Pechman**
Resumo: As grandes cidades esto doentes. Seus sintomas: a quebra

da sociabilidade e a irrupo rotineira da violncia. Diante disso,
ecoa na sociedade um clamor por ordem. No mesmo momento em
que a polcia pe a tropa na rua, os literatos criam personagens que
do voz sensao crescente de que a cidade est deixando de ser
uma referncia constituio das identidades urbanas. a partir
da literatura, em especial da obra do escritor Rubem Fonseca, que
iremos perscrutar as possibilidades apresentadas pela cidade para o
convvio humano.
Palavras-chave: cidade, cidadania, ordem, literatura, Rubem

Fonseca.
Introduo
Rubem Fonseca daqueles autores que acreditam que a
literatura capaz de, se no transformar o mundo, pelo menos, criar
novos mundos. Rubem Fonseca um literato que l literatura. Alm
de fazer literatura, Fonseca usa a literatura como contraponto para...
fazer literatura. por isso que inevitvel transitar pela literatura e
por literatos para compreender o universo desse autor, cuja obra
*
Arquiteta, professora do Centro Federal de Educao Tecnolgica do Esprito Santo
(CEFET/ES) e doutoranda no Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional (IPPUR) da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ).
**
Historiador e professor do IPPUR/UFRJ.
Artigo recebido em 8 nov. 2007 e aprovado em 28 nov. 2007.
Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 593-620, set./dez. 2007

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fortemente marcada pelo dilogo com outras obras e que, no caso de

Fonseca, remete para o drama da vida e dos acontecimentos urbanos.
E, arriscamos dizer, que se quisermos compreender, a partir de seu
universo, algo da alma urbana de seus personagens, poderamos
nos deter sobre as epgrafes com que o escritor abre seus livros de
contos. Nelas, podemos pressentir um certo devir que anuncia o
movimento principal do autor: o arrancar de seus personagens do
lugar da intimidade familiar e o seu lanamento na amplido do
mundo.
A propsito da questo do ethos de seus personagens e como,

a partir da, eles se lanam na aventura urbana experimentando a
convivialidade e seus impactos na estruturao de uma urbanidade,
tomemos essas epgrafes. A partir da, poderemos verificar
como Fonseca desenhou um percurso capaz de nos revelar o seu
movimento interno. A sua escrita se desloca, a cada livro, rumo
constituio de uma temtica cujo fio condutor o frgil equilbrio
entre a subjetividade e a objetividade das relaes sociais, entre a
casa e a rua, entre o privado e o pblico. Ou melhor, um percurso
que, quanto mais urbano for, mais estar indagando dos personagens
algo de sua subjetividade. Nesse sentido, vamos tomar, na seqncia
temporal com que os livros foram publicados, as epgrafes dos livros:
Os prisioneiros (1963), A coleira do co (1965), Lcia McCartney
(1969), Feliz ano novo (1975), O cobrador (1979), Histrias de
amor (1997) e Pequenas criaturas (2002).
Pontuando uma espcie de trajetria, essas epgrafes nos

servem para tematizar a prpria urbanidade, uma vez que elas
revelam o processo de constituio de um sujeito urbano que
sai do aconchego do lar e se lana no vazio da cidade impessoal.
Assim, se tomarmos a epgrafe do primeiro livro Os prisioneiros
(Somos prisioneiros de ns mesmos. Nunca se esquea disso, e de
que no h fuga possvel), e compararmos com a que lhe segue,
do livro A coleira do co (J quebrei meus grilhes, dirs talvez.

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Tambm o co, com grande esforo, arranca-se da cadeia e foge.

Mas, preso coleira, vai arrastando um bom pedao da corrente),
vemos claramente o ponto de partida de uma trajetria, na qual os
personagens, que inicialmente eram prisioneiros de si mesmos,
rompem seus grilhes e lanam-se ao mundo, mas carregando ainda
o travo de sua vida familiar, um pedao de corrente que lhes tolhe
os movimentos.
Seguimos em frente, e vamos encontrar Lcia McCartney,

onde a epgrafe, retirada do livro do Apocalipse, nos fala em morte
e destruio: ... E apareceu um cavalo amarelo: e o que estava
montado sobre ele tinha por nome Morte, e seguia-o o Inferno....
Quem se arrisca vida pblica, sugere Fonseca, passvel de se
deparar com o inesperado, que pode tomar a forma da desgraa a
morte e da escassez a fome. Tal escassez, o autor ir retomar
na epgrafe do livro seguinte, Feliz ano novo, atravs de um poema
francs do sculo XVIII, que determina que: ...na escassez no
espere grande lealdade.... No satisfeito com esse indcio, Fonseca
reafirma, no mesmo livro, que ...os anos que passam arrebatam
os nossos bens um a um.... Para Fonseca, a cidade parece ser um
vrtice, seduzindo e capturando os homens, ao mesmo tempo em
que os lana prpria sorte. O pattico de tal trajetria digno de
piedade, ou talvez, de escrnio, coisa que o autor nos mostra em
O cobrador, cuja epgrafe declama: ... Sorride, ridiculai, risando,
risantes, / Hilariando, riando / Ride, ridentes!....
Por fim, temos as epgrafes dos livros Histrias de amor e

Pequenas criaturas. Na primeira, Fonseca ameaa com a volta para
o universo privado, representado pelos afetos: H o amor, claro.
E h a vida, sua inimiga. Apesar de reconhecer a inevitabilidade
do amor, o autor adverte que este ser anulado pela vida, deixando
claro o fato de que um se ope ao outro. Diante deste panorama, o
universo que cabe aos homens reduz-se inexoravelmente. O autor
reconhece tal evidncia, e lhe d voz, no livro Pequenas criaturas.

Ali, espremido entre o amor e a vida, Fonseca se detm sobre o

minsculo da sobrevivncia, sobre a vida em seu mnimo, preparando
o leitor para a sucesso de contos que tematizam este dilema no
cotidiano das pequenas criaturas urbanas com a epgrafe: ...
mediante o estudo das pequenas coisas que alcanamos a grande
arte de termos um mnimo de desgraa e o mximo de felicidade
possveis. A pequenez dos personagens , para Fonseca, a sua nica
chance de sobrevivncia... na cidade.
Cidade ou cidadela?
Cada vez que abrimos o jornal, enquanto sorvemos o caf
fumegando, e nos deparamos com algumas daquelas violncias que
tornam nossas cidades manchetes de jornal no mundo inteiro, nos
sentimos baquear. A indignao nos invade e trovejamos: ordem!
Precisamos de ordem. A cidade precisa de ordem. Chamem a
polcia!
O apelo ordem e que esta seja de natureza policial e no

da estirpe da cidadania sintomtico de como estamos pensando
nossas cidades e, evidentemente, a sociabilidade que lhes d vida. O
nosso mal-estar urbano est levando ao que alguns autores j esto
chamando de uma era da segurana, o que em termos da vida
urbana contempornea nos empurra a ter que optar entre a cidade
aberta ou a cidadela fechada.
A associao imediata da palavra ordem ao aparato policial

e no a uma nova ordenao da convivialidade a partir da atualizao
do pacto urbano se explica. Se formos consultar o significado desse
termo no dicionrio, constataremos que ordem tem uma enorme
lista de significados, dentre os quais, podemos ressaltar: regra ou lei
estabelecida; tranqilidade pblica resultante da conformidade s
leis ou, ainda, disciplina, subordinao; determinao de autori-
dade, mandado, prescrio, ordenao (Ferreira, 1995, p. 468).

Significados ligados, portanto, ao respeito das leis e caso este

no exista naturalmente, atravs de comportamentos mutuamente
pactuados , sua imposio atravs da autoridade: do governo, dos
cidados, das instituies... da polcia.
Da ordem desejada, ou seja, daquela que nos acena com a

possibilidade de um convvio sem grandes sobressaltos de violncia,
parece que estamos transitando para uma ordem da subordinao,
esta estritamente policial, com todas as conseqncias disso para
as cidades que comeam a experimentar as dores e horrores de
se transformar em cidadelas. Isso, sem nos darmos conta que os
conceitos de ordem so diferentes, na medida em que um remete
para um convvio pactuado e outro passa s mos da polcia o
governo da cidade. Quando falha o pacto entra a sujeio, e mais
do que natural o nosso anseio diante das notcias de jornal a cada
edio que clama e reclama por ordem em associ-la a uma ordem
policial que organize e pacifique a cidade.
Mas ser que a cidade precisa desse tipo de ordem policial?

Quem almeja essa ordem a cidadela, que fortificada, que
uma mquina de guerra. Nesse sentido as cidades medievais, que
no conheciam o pacto, apelavam para uma ordem contida na
fortificao. Muradas, controladas, vigiadas por sentinelas, aquelas
cidadelas muitas vezes nos parecem, hoje, um modelo a retomar,
perante o imaginrio de que vivemos num caos urbano.
Porm, aqui cabe a diferenciao entre o que cidade

enquanto lugar da confraternizao cidad, espao pblico de
coexistncia e o que a cidadela, ponto de defesa no espao e
que serve proteo da vida e, fundamentalmente, das riquezas que
se escondem entre seus muros, portanto, um espao sempre pronto
a se defender. Quando preparada para atacar ou se defender do
outro, a cidade deixa de ser cidade e se transforma numa espcie
de acampamento militar (Portella, 1995), onde no cabem mais os

fundamentos sobre os quais a cidade como plis foi fundada: a

Hospitalidade e a Amizade.1
Se alguma disciplina devemos impor cidade, que esta seja

a disciplina da solidariedade, a norma da convivialidade. De fato,
as cidades, alerta Eduardo Portella (1995, p.110), esto extenuadas
de tanta desordem e violncia, mas no a ordem policial, muito
menos a violncia que esta ordem impe, que ho de fazer a cidade
voltar sua condio de lugar de compartilhamento da existncia,
lugar de coabitao cidad. O que a cidade carece no mais ordem,
mas de investimento afetivo. preciso equilibrar, insiste Portella,
as relaes de produo com a produo de relaes (p. 109). Essa
mesma cidade que busca ordenar seus componentes para uma maior
otimizao de seus fluxos funcionais e econmicos, tem desprezado
seus fluxos relacionais. Ou seja, que tipo de relao entre os seus a
cidade moderna est propiciando?
O prprio planejamento urbano, que um sistema de

racionalizar o espao da cidade, de ordenar os seus elementos, acaba
servindo tambm como um dos instrumentos de imposio de uma
determinada viso sobre o urbano que insiste em privilegiar as coisas
e negligenciar as pessoas (Portella, 1995, p.112).
Planejamento! Clamam os urbanistas. Lei! Proclamam os

juristas. Ordem pblica! Berra a polcia. Paz! Clamam os cidados.
No estamos propondo que se combata as AR 15 e granadas

dos traficantes com flores, nem tampouco que a violncia seja
barrada pelas gentilezas da Hospitalidade e as alegrias da Amizade.
Reconhecemos que vivemos um momento dramtico de nossa
existncia como citadinos e cidados. A perspectiva de que basta sair
rua para estarmos em risco, ou, de que mesmo resguardados em
casa, possamos passar condio de vtimas, intolervel. Diante
disso, a questo da ordem e do policiamento na cidade se recoloca.

No nos espanta que a reao violncia se d nica

e exclusivamente a partir da idia de proteo: da vida e do
patrimnio. elementar que todos queiram se sentir protegidos
em sua cidade. Mas para alm da idia da ordem que imposta
para conter a desordem, o que chama a ateno como o tema de
uma ordem policial manipulado como o antdoto para conter
a desordem urbana, afastando a possibilidade de compreenso da
violncia urbana pela perspectiva de uma ordem pblica, construda
na convivialidade e na vigilncia cidad. Em suma, a discusso da
ordem na cidade esconde, esvazia mesmo, a dimenso poltica da
experincia da vida coletiva na urbe.
Se tomarmos como princpio que o fundamento da vida em

cidade a coabitao cidad,2 concluiremos que os termos civilidade
e civil so termos que, pela sua etimologia, revelam prticas sociais
onde a coabitao e o convvio entre os diferentes dariam sentido
cidade como lugar efetivo da urbanidade e do processo civilizador.
Seria interessante, portanto, tentar recuperar o momento

em que, na cidade, a vida pblica comea a dar sinais de no
sustentar mais a legitimidade que emprestava experincia de uma
sociabilidade urbana. Ou seja, aquele momento em que a cidade se
despolitiza como lugar doador de sentido constituio de um
imaginrio urbano sobre as formas da convivialidade, para se tornar
o lugar da familializao do privado.3
Segundo Francisco Ortega (2002, p. 15), isso teria acontecido

no momento em que as redes de sociabilidade e convivialidade
que ligavam os indivduos entre si, ou seja, a amizade, foi
progressivamente desaparecendo do espao pblico, deslocando-
se cada vez mais para a esfera privada e domstica, sendo
posteriormente integrada famlia nuclear. Esse processo de
desagregao da vida pblica viria desde o sculo XVIII e se estende
at a atualidade, no momento em que a hegemonia da famlia

nuclear se impe a todas as formas de socializao e sociabilidade,

promovendo o esvaziamento de espao pblico e acabando com as
sociabilidades pblicas da prpria modernidade.
A imposio das tiranias da intimidade,4 que ferem a cidade

como mundo compartilhado, leva a uma derradeira destruio da
experincia poltica da cidade, como dimenso da vida pblica, como
experincia da publicizao da vida, transformando a percepo do
agir poltico numa questo de governo, num tema do aparato do
Estado, segundo Ortega. Para ele,
O fim do mundo compartilhado, do espao dos assuntos humanos,
aparece no momento em que ele visto sob um aspecto particular e
no na sua multiplicidade. Sua nfase na pluralidade, no agonismo,
na teatralidade e na performatividade, lhe impede de apresentar a
esfera pblica como uma unidade. No ligando o espao pblico ao
Estado, no existe nenhum local privilegiado para a ao poltica,
isto , existem mltiplos espaos pblicos que podem ser criados e
redefinidos constantemente, sem precisar de suporte institucional,
sempre que os indivduos se liguem atravs do discurso e da ao:
agir comear, experimentar, criar algo novo, o espao pblico
como o espao entre os homens pode surgir em qualquer lugar, no
existindo um locus privilegiado. (Ortega, 2000, p. 22-23).
A perda das redes de sociabilidade e convivialidade,

portanto, leva a que a cidade contempornea se converta no pasto
de formas de subjetivao que abolem o outro e, portanto, a vida
pblica e s reconhecem o mesmo, limitando a experincia e o
acontecimento vida intima. Toda lgica da identidade, para
Ortega estaria dominada por uma violncia que anula a diferena,
a singularidade, a particularidade e reduz o outro ao mesmo. Para
o autor, preciso, pois, desconstruir essas formas de subjetivao
que impedem que a identidade seja uma abertura para a alteridade.
Ao desconstruirmos as formas pelas quais exclumos e suprimimos
a singularidade estamos nos abrindo para o outro e renovando os
vnculos que estruturam o convvio urbano, fazendo da amizade um

fator decisivo na recuperao da esfera pblica, desde que ela supere

a familializao e se inscreva na cidade como uma poltica.
Quem tambm levanta esta questo Hannah Arendt (1994),

ao tratar da oposio entre poder e violncia. O poder, segundo
ela, seria construdo atravs da capacidade de agir coletivamente,
respeitando pactuaes prvias entre todos os envolvidos naquela
ao. Quando essa capacidade de realizar acordos coletivos se
desintegra, o poder sai de cena e entra a violncia. A presena da
violncia resultaria, assim, da ausncia de poder. Rebatendo essa
questo no espao urbano, poderamos concluir que, quando se
afirma a identidade de cada um ou de cada pequeno grupo que
compe a vida urbana, isso conduz perda da capacidade de ver o
outro; nesse sentido, a cidade, como espao pblico resultante de
acordos coletivos, passa a dar lugar cidadela, onde uma ordem
desprovida de poder passa a ser buscada por meio da imposio da
violncia.
A possibilidade de escapar desta imposio cerceadora da

ordem, passaria, ainda segundo Arendt (apud Ortega, 2000, p.
30), pela construo de novas formas de amor mundi, formas de
relacionamento voltadas para o mundo, para o espao pblico,
tais como a amizade, a cortesia, a solidariedade, a hospitalidade, o
respeito.
A imposio de um imaginrio onde a cidade no cumpre

mais o papel de doadora de sentidos para a vida social est levando
ao seu desencantamento como lugar das prticas da cidadania, cujo
desdobramento o empobrecimento do imaginrio urbano que passa
a reduzir a cidade a uma topografia, lugar de caa de oportunidades
de conquista de mais-valias narcsicas, seja de ordem material, seja
de ordem simblica.
Transcender essa percepo da cidade como espao

unidimensional, apenas aberto s estrepolias do capital e aos
interesses narcsicos, reconhecer que a urbe pode ser, sobretudo,

lugar de acolhimento das representaes cidads, que se abrem para

desejos, afetos e utopias (Silva, 2001). Recuperar a dimenso poltica
da experincia do convvio urbano passaria, pois, pela disputa entre
imaginrios, pela quebra da hegemonia dos discursos que pregam
a cidadela e pela tentativa de atualizao de pactos urbanos, que
sejam capazes de prover cidade uma nova identidade, forjada na
recuperao do dilogo urbano.
Assim, ao clamor de mais ordem e mais segurana, demanda

que a cidade deva se proteger como uma cidadela, talvez se possa
opor a idia de recivilizao, reencantamento e de reconstruo
(Portella, 1995, 110) da cidade e de uma urbanidade que desfalece.
A cada aposta de aumento do contingente policial e endurecimento
das penas opor-se-ia a idia de aumento das taxas de sociabilidade e
de civilidade. A mais ordem, prope-se mais solidariedade.
Se, quando se fala de cidade, de convvio humano, de

solidariedade que se est falando, talvez possamos fazer uma espcie
de genealogia do ser/estar na cidade, ou seja, uma genealogia da
sociabilidade e da suportabilidade em relao ao outro, para melhor
entender as sadas possveis diante do clamor de mais ordem para a
cidade. Trata-se, pois, de perscrutar em qual momento feita uma
escolha entre a cidade ou a cidadela como alternativas futuras da
nossa civilizao urbana.
Cidades de letras
A literatura , talvez, um dos lugares onde melhor esse
processo pode ser observado, justamente porque, ali, diferentes
vises da cidade se manifestam, na medida em que o autor faz
dela a cena da sua narrativa, o palco de seus personagens e, muito
mais do que isso, faz da cidade o sujeito do seu enredo, dando-lhe
mesmo o estatuto de personagem. Nesse sentido, o autor levado
a significar a cidade insuflando-lhe uma alma, dando-lhe vida. Na

tentativa de construir sua cidade de papel, qual um arquiteto das

letras, o escritor acaba por formular sua percepo do que seja a
cidade. Alguns autores, nessa operao de constituio de uma
verossimilhana com o real, mais na tentativa de dar um certo
sentido cidade do que de reproduzir sua mineralidade, deixaram-
nos contundentes imagens do que deve, do que pode ser a cidade em
todas as suas potencialidades como geradora do drama urbano. Por
trabalhar no cerne da existncia humana na cidade e transcender em
muito as descries fsicas do que esta seja, o literato e tambm
os cineastas, os pintores, os msicos, etc... de alguma maneira,
abre-nos as portas do drama urbano, possibilitando-nos aferir
todas as gradaes de valores que nosso imaginrio pode atribuir
cidade. Um bom exemplo disso talvez seja a Babilnia, descrita na
Bblia, que, traduzindo muito mais que um emaranhado de casas e
palcios, sugere-nos a emblemtica imagem da cidade como lugar
da confuso. As Cidades Invisveis, de talo Calvino, nesse sentido,
no so menos fascinantes: uma s cidade, Veneza, se transmuta
em dezenas de outras para dar significado ao que Marco Plo quer
contar sobre as cidades do imprio de Kublai Khan. Para dar sentido
ao imprio do grande Khan, Marco Plo, justamente, escolheu as
cidades, que, cada qual com sua alma, impregnam de sentido a vida
dos homens sob o imprio. Sendo assim, essas cidades so capazes
de exprimir a tenso entre racionalidade geomtrica e emaranhado
das existncias humanas (cf. Gomes, 1994).
Optamos aqui, portanto, em seguir o caminho apontado por

Plo, ao modular a vida dos habitantes do imprio pela observao
de suas cidades, traduzindo, nas suas diversas imagens urbanas, o
imprio de Khan, a vida dos homens nesse imprio e os sentidos que
as constituem. Aqui, as cidades tal como as cidades invisveis
que compe a Veneza descrita por Plo tambm sero inferidas
atravs do discurso que se faz a respeito delas, e, atravs deste,
proceder-se- tentativa de mapear o seu significado em diferentes
conjunturas histricas.

A lembrar aqui o personagem mitolgico Teseu, selecionamos,

portanto, um fio que vai desempenhar o papel de guia neste labirinto
que se compe de mltiplas opes de direes. Para detectar qual
fio seguir dentre os muitos possveis que nos permitiriam ler este
labirinto composto pelas cidades e a sua sociabilidade , escolhemos
como nossa Ariadne a produo literria.
A literatura e o insuportvel do convvio urbano

A obra de arte, diz Robert Stevenson em carta a Henry James,
existe no por suas semelhanas com a vida [...], mas por sua
incomensurvel diferena dela, diferena deliberada e significativa
(apud Comolli,1995). nessa diferena que o autor pode impregnar a
cidade de sentidos, fazendo com que estes repercutam e traduzam de
alguma maneira os limites do universo humano dos personagens.
Tomemos como caso exemplar o conto Feliz aniversrio,

de Clarice Lispector. Trata-se de um conto em que a autora parece
desinteressada de qualquer reflexo sobre a cidade, no caso, o Rio
de Janeiro dos anos 60. Em nenhum momento da narrativa esta
cidade mencionada. A referncia ao Rio comparece apenas na
nomeao dos bairros aos quais pertence cada um dos membros
de uma famlia que se rene para comemorar o aniversrio de 89
anos da me. Toda a intriga da histria est, justamente, calcada nos
conflitos entre os irmos que moram na zona sul considerada a
rea nobre da cidade, e aqueles que moram nos subrbios no caso
do Rio, regio considerada atrasada e apegada a valores tradicionais.
Clarice debrua-se sobre o abismo da ruptura da famlia, o que, por
seu turno, remete-nos a pensar sobre o conflito de repertrios que a
cidade estava conferindo a seus filhos no sentido da elaborao de
formas de convivncia que comeavam a deixar de lado as prticas
de um estilo de vida no qual certa experincia comunitria ainda se
fazia presente, mas j incorporando novos sentidos do viver urbano,

que apontavam para um certo individualismo. Este individualismo

nascente viria a impregnar a vida urbana de sentidos completamente
diversos. Ao tematizar a ruptura da tradio familiar, Clarice nos
arrasta para a prpria ruptura de significados da vivncia urbana que
o Rio experimentou e, a partir dos quais, a cidade abriu caminho para
que um novo padro de sociabilidade se impusesse. Nesse sentido,
o fato da festa mencionada ocorrer no bairro de Copacabana, seria
sintomtico:
Ali est a ser engendrada uma nova idia do que seja o viver junto:
a transio das grandes famlias que residiam em grandes casas no
subrbio para a famlia reduzidamente nuclear que passar a morar
nos apartamentos diminutos. O panorama das relaes sociais
tambm se transforma, no momento em que os laos abrangentes
construdos entre as grandes famlias e seus vizinhos se transmutam
nesta paisagem multifacetada dos pequenos apartamentos, que j
trazem embutida na denominao a sua principal caracterstica:
manter a todos separados. (Kuster, 2007).
O conto abordado aponta precisamente para o momento dessa

transio, no qual Clarice parece antever questes que sero tratadas
mais tarde por Rubem Fonseca este sim, um autor que construiu o
cerne de sua obra sobre a insuportabilidade de se viver em conjunto,
e sobre o qual vamos nos deter mais demoradamente.
Fonseca tem experimentado em seus contos mostrar o

endurecimento da cidade causado pela perda da comunicabilidade
entre os seres urbanos e o impacto disso na estruturao de novas
formas de subjetividade. Neste autor, a perda da comunho entre os
homens e, conseqentemente, entre estes homens e a cidade, condena
seus personagens solido, ao isolamento, ao individualismo
e, muitas vezes, violncia, seno barbrie. Nesse sentido,
interessante fazer uma espcie de genealogia da sociabilidade
urbana a partir de sua obra, cujo conjunto pode nos dizer algo sobre
como a cidade foi pensada em diferentes momentos, desde os anos
60 at a atualidade, e como estas diferentes percepes da cidade se
inscreveram no imaginrio de seus personagens.

A partir de seu segundo livro, A coleira do co, escrito em

1965, divisamos um universo onde os personagens, encoleirados
por uma cidade que se concentra no mbito da famlia, ainda
no se arriscaram em conquistar o mundo. Apesar da dico
reconhecidamente urbana dos contos, nota-se que o narrador ainda
est amarrado a esse universo familiar, que no lhe permite galgar
o mundo, lanar-se no sorvedouro da vida urbana, em sua mais
completa mundanidade. Bem que o narrador tenta alar vo do
mundo conhecido e deixar-se mergulhar no abismo do inaudito da
cidade. Mas no consegue. Madona o conto chave que nos permite
observar o narrador ganhar fora para escalar o topo do mundo:
a cidade. O conto trata da histria de um tpico garoto de classe
mdia carioca da zona sul, que, em funo da viagem dos pais no
fim de semana, tem o apartamento livre s para si, o que o leva
a devaneios erticos. Com o propsito definido de descolar uma
gata para rechear sua cama vazia, vai luta quer dizer, rua
tentar se enturmar, com uma idia na cabea: o lugar que tem
mais mulher no mundo o Rio de Janeiro (Fonseca, 1994, p. 173).
assim que o personagem comea o priplo da paquera, que transita
pela praia, pelo bar, pela festinha, e pela roda de amigos, sem que
nenhuma situao redunde em qualquer beneficio que preencha seus
sonhos erticos: Fui andando, olhando o cho, com vontade que
uma moa bonita e inteligente e sensvel, dessas que moram em
grandes palacetes, me visse, sentindo pena de mim (p. 181-182).
Durante dois dias o personagem d curso aos seus devaneios

sem sucesso:
Eu, cujos planos emergiram todos do fundo da minha cabea;
confuso: uma mulher, uma mulher, que fosse sbia, forte, tivesse
calor e energia, que espremesse de dentro de mim o berne frio que
ocupava um espao em minha vida [...] me afagasse, me cansasse, me
deixasse arriado e acima de tudo fosse enorme, absoluta, envolvente
como a terra que cobre a sepultura. (Fonseca, 1994, p. 190).

Ao chegar em casa, fracassado de sua caa, como ltimo

recurso, se depara com uma empregada que trabalha no seu prdio
e com ela mesmo que ele vai extravasar sua frustrao. com ela
no a gatinha que buscava ganhar e levar para o apartamento
vazio, mas a moa que sempre esteve ali que a relao ir acontecer
nas escadas do edifcio, e, afinal, a sua busca inicial por sexo se
concretiza. Poderamos dizer que ela simboliza a sua insero nos
mistrios da cidade, e lhe mostra que esses mistrios so ainda mais
densos do que ele havia imaginado, medida que o contato com eles
enche-o de incerteza em relao ao prprio estar no mundo.
O personagem atinge, enfim, o seu objetivo. Entrega-se a uma

relao sexual. Entrega-se ao mundo. No completamente, porm.
No momento de maior emoo, nesse instante de apogeu sua boca
procurou a minha, mas eu virei o rosto: como se aquilo fosse me
doer? me perder? tambm, mas principalmente como se fosse me
roubar (p. 191). O personagem no sabe bem porque recusou o
beijo da moa, mas pressente que algo se transformaria a partir dali,
infere que est no limiar de uma mudana.
Ato seguinte, adentra o apartamento e, sozinho na sua frustrada

cama vazia, reflete: o ruim do mundo eu ainda no tinha visto, mas
faltava pouco, muito pouco para que isso acontecesse (p. 191).
Com esse desfecho Fonseca, anuncia que seu prximo passo

seria mais ousado: pr seus personagens no ruim do mundo
experimentando a vida da rua, como de fato vai acontecer com o
policial do conto A coleira do co, que experimenta o crime e a
morte diariamente no exerccio da profisso, e principalmente no
livro seguinte: Lcia McCartney. Mas enquanto renem energias
para ganhar o espao pblico da cidade, os personagens de Fonseca
ruminam no quarto, como o caso de Madona. Ruminando na
casa da famlia, acumulam energia para se lanar no mundo da
impessoalidade absoluta da cidade. Essa transio privado/pblico,
onde um se contamina do outro, de certa forma havia sido anunciada

pelo autor j no incio do livro, atravs da epgrafe com a qual Fonseca

abriu a obra e que lhe deu o ttulo: J quebrei meus grilhes, dirs
talvez. Tambm o co, com grande esforo, arranca-se da cadeia
e foge. Mas, preso coleira, vai arrastando um bom pedao da
corrente (Prsio apud Fonseca, 1994). Os personagens deste livro,
tal como o protagonista de Madona, j buscam a vida no espao
pblico, porm, tal como o co que arrasta um pedao da corrente,
carregam ainda certo travo de sua vida privada, familiar.
Em Lcia McCartney, Fonseca (1978), tambm como uma

pista para o que iremos encontrar, abre com uma citao do ltimo
livro do Novo Testamento: o Apocalipse, que ele mesmo nos informa
ser uma palavra grega que significa revelao. O que o autor
deixa de nos informar que o livro do Apocalipse traz revelaes
que fazem prognsticos terrveis sobre os destinos da humanidade.
E Fonseca, que revelaes nos trar com seu livro?
Os contos que compem esta obra so, de uma forma ou

outra, retratos de personagens que avanam em relao queles do
livro anterior. Em Lcia McCartney eles j ganham a cidade, ou a
cidade os alcana em sua privacidade, para o bem ou para o mal.
Mostremos isso em dois curtssimos contos do livro: Corrente e Os
inocentes.
No primeiro deles, o ttulo no se refere quela corrente

mencionada anteriormente, que, agarrada coleira, vai sendo
arrastada pelo cachorro. Essa corrente de outra natureza. Menos
slida mas no por isso menos densa , trata-se de uma corrente de
papel, composta por cartas que prometem benesses a quem a mantm
girando e ameaam com desgraas os que a rompem. O personagem
do conto, de quem no temos nenhuma informao a no ser que a
corrente lhe chega aps meses de sofrimento e solido (Fonseca,
1978, p. 133), recebe uma dessas cartas pelo correio. O mundo
exterior, a cidade, a sociedade, o alcanam em seu mundo privado,

mostrando que a despeito de sua solido algo do mbito pblico

ainda o pode atingir. Nesse sentido, simblica a escolha do autor
pelas cartas e pelo termo pelo qual estas so denominadas, mostrando
que, por maior que possa ser o isolamento pessoal, algo sempre nos
acorrenta ao mundo, mesmo que essa corrente seja composta de
simples e frgil papel. As cartas lhe chegam, portanto, forando-o
a tomar uma posio: aceitar o convite e participar deste coletivo
simbolizado pela corrente que lhe cobra uma insero no social, ou
ignor-las, continuando mergulhado em seu mbito particular e
pagar o preo de tal atitude.
Vemos ento, o grande problema do personagem: ele no

possui amigos em lugares distantes a quem enviar as vinte e quatro
cpias exigidas pela corrente. No tem, sequer, amigos prximos aos
quais mand-las. Por mera falta de oportunidade, no pode se unir
ao social que o convida insero. O final do conto vai encontr-
lo na cama, dentro da casa fechada, aguardando o que poder lhe
acontecer, que preo ir pagar por no poder participar da vida
pblica. O personagem de Corrente sabe que pagar um preo pela
sua falta de possibilidade de inserir-se no coletivo. Espera resignado
a cobrana que vir.
J em outro conto do mesmo livro, Os inocentes, vamos

direto ao extremo oposto deste processo de desinscrio social, ou
seja: seus personagens, semelhana do rapaz do conto Madona,
vo para o mundo. Mas, ao contrrio deste, que ainda no travara
contato com o ruim do mundo, aqueles j esto expostos a ele.
Escolhem, porm, ignor-lo.
O conto inicia-se com a descrio de um corpo feminino que

veio dar praia: O mar tem jogado na praia pingim, tartaruga
gigante, cao, cachalote. Hoje: mulher nua (Fonseca, 1978,
p. 169). O autor no perde tempo com prembulos, essas so as
primeiras frases do texto, que prossegue na descrio minuciosa do

corpo e de seu estado j deteriorado. O confronto com a morte no

parece chocar especialmente os que a cercam: banhistas instalam
barracas longe da coisa morta, logo envolvida por enorme crculo
de areia, indiferena (idem). A areia/indiferena que preenche o
espao entre o corpo e os banhistas j sinal de que algo modificou-
se na convivncia coletiva. Os participantes da vida das cidades, tal
como apontado por Simmel (1973) desde o incio do sculo XX,
precisam se proteger das emoes extremas, no podem mais reagir
com igual intensidade a tudo que os envolve. Assim, desenvolve-se
o que esse socilogo denominou de atitude blas, ou seja, uma
certa capa de indiferena, com a qual o participante da vida urbana
se envolve, e que lhe permite continuar o jogo dirio de interao
com os diversos componentes da cidade. Segundo ele,
Nesse fenmeno, os nervos encontram na recusa a reagir a seus
estmulos a ltima possibilidade de acomodar-se ao contedo
e forma da vida metropolitana. A autopreservao de certas
personalidades comprada ao preo da desvalorizao de todo
o mundo objetivo, uma desvalorizao que, no final, arrasta
inevitavelmente a personalidade da prpria pessoa para uma
sensao de igual inutilidade. (Simmel, 1973, p. 17).
Assim que, confrontados com um corpo nu que vem dar

praia, os que chegam areia no fazem mais do que instalar suas
barracas longe da coisa morta. Curiosa denominao, que destaca
o fato de que aquele corpo no mais visto como tendo sido uma
pessoa. Caso fosse, obrigaria a uma reao mais forte daqueles
banhistas. O mundo lhes chega, portanto, no paradoxo entre a manh
de sol e o dia de divertimento que se anuncia na praia, e o corpo que
lhes lembra o drama da finitude da vida. Ganhar a cidade, lanar-
se ao mundo, implica em entrar em contato com suas mltiplas
faces, o autor parece querer dizer. Os banhistas de Fonseca tm que
fazer uma escolha: com qual parte do mundo vo ficar. E fazem.
Ignoram o corpo e continuam em suas rotinas. Porm, como havia
nos alertado Simmel, a desvalorizao que se confere a outrem,

arrasta inevitavelmente a personalidade da prpria pessoa para uma

sensao de igual inutilidade. Os personagens que se derramam por
outros contos do escritor vo se tornar mais e mais impermeveis ao
outro, mais e mais endurecidos em relao ao mundo, como veremos
nos livros seguintes.
Por fim, corpo retirado, resta o espao vazio cercado pelo

colorido das barracas, lenos, biqunis, chapus, toalhas, por
todos os lados. Chega a famlia: Olha, parece que reservaram um
lugar para ns (Fonseca, 1978, p. 169). O rpido preenchimento
do espao vazio colabora para o rpido esquecimento do episdio.
Esquecimento esse que, inferimos, desejado por todos. A
famlia que chega, aps o fim do episdio, traz consigo uma certa
inocncia da cidade, no tocada ainda pelo mal do mundo que
estaria, aqui, simbolizado pelo corpo da morta. Estes inocentes
seriam aqueles aos quais se refere o ttulo do conto: permanecem
na ignorncia do corpo que ali estava momentos antes, e, mais do
que isso, conservam-se, ainda, desarmados frente a esse mal do
mundo que se anuncia.
No livro seguinte, Feliz ano novo, j temos os personagens

encouraados para a vivncia coletiva. Ali, eles j esto armados,
seja essa arma metaforizada em um carro ou concretizada em uma
arma real. Fonseca inicia este livro com uma expresso retirada das
Epstolas, de Horcio: Singula de nobis anni praedantur euntes5
(Fonseca, 1989). Perante a contundncia da frase, percebemos que
aqui j no mais haver personagens inocentes. A inocncia dos
citadinos os seus bens lhes foram arrebatados um a um.
So vrios os contos do livro que nos mostram sintomas desse

mundo no qual o convvio est se tornando insuportvel. Passeio
noturno um conto que se divide em duas partes: na primeira parte,
encontramos um personagem: um executivo. Assoberbado pelos
seus afazeres no mundo dos negcios, descobriu uma forma inusitada

de relaxar: depois do jantar em famlia, pega seu automvel de

pra-choques salientes e reforo especial duplo de ao cromado
(Fonseca, 1989, p. 62) e sai rua. Qual caador experiente, espreita
os transeuntes de dentro de seu carro, at que divisa sua caa. Segue a
pessoa, aguardando a oportunidade perfeita, quando, sem hesitao,
acelera o carro e a atropela. Depois de se certificar da morte da
vtima, retorna sua casa, mais calmo. Inspeciona seu automvel
na garagem, orgulhoso da ausncia de danos, entra e vai dormir.
Despede-se da famlia, antevendo: amanh vou ter um dia terrvel
na companhia (p. 63).
Na segunda parte do mesmo conto, vamos encontrar

novamente o mesmo personagem. Sua prtica de relaxamento
continua a mesma. Agora, porm, ele se estende um pouco mais:
em substituio escolha impessoal feita do interior do automvel,
ele passa a dedicar algum tempo conhecendo sua futura vtima. Sai
para jantar com a moa, conversa um pouco. Ao final, o mesmo
desfecho: o executivo, encapsulado pela poderosa carroceria de seu
jaguar, a atropela e mata. Retorna para casa e se despede da famlia
proferindo exatamente a mesma frase da primeira parte do conto.
H a, claramente colocada, uma transio. O personagem que

antes se resguardava dentro do automvel na sua prtica brbara,
passa a se expor um pouco mais ao mundo. Fonseca narra a sada
do personagem de seu carro o seu mundo atrado que foi pela
vtima em potencial. Vemos o encontro com a moa, a sada para
jantar e a conversa que acontece no transcorrer deste, que no tem
um desenrolar satisfatrio. Apesar da aparente inexpressividade do
encontro, o executivo se consola, pensando: Aquela situao, eu e
ela dentro do restaurante, me aborrecia. Depois ia ser bom (p. 70).
Podemos, nestas descries das etapas do encontro, ver enunciada
uma ertica. Antevemos, atravs dos olhos do personagem principal,
que um prazer est por vir, e este, inferimos, ser de ordem sexual.
Tal anteviso, todavia, no se concretiza. O gozo que acontece, tem,

sim, o corpo do outro como objeto. No para uma ertica, porm,

e sim para a violncia. O prazer que imaginava-se seria sexual,
revela-se mortal.
O executivo, ao deixar a moa em casa, age como sempre:

atropela-a, certificando-se de sua morte, j que no podia correr o
risco de deix-la viva. Ela sabia muita coisa a meu respeito, era a
nica pessoa que havia visto o meu rosto, entre todas as coisas. E
conhecia tambm o meu carro (p. 71). Embora o final seja seme-
lhante nos dois contos, algo se transforma no personagem principal,
assim como se transforma na escrita de Fonseca. A ida para o mundo
j aconteceu, no tem mais volta. O ruim do mundo j est na
cidade do autor: a morte do outro se torna fonte de prazer.
Mas, sem dvida, o conto que d ttulo ao livro, Feliz ano

novo, o carro chefe desta nova fase. Retrato da violncia crescente
nas grandes cidades, o conto aborda o encontro entre dois universos
sociais absolutamente incomunicveis: de um lado o grupo
composto pelos trs protagonistas, Pereba, Zequinha, e o narrador
do conto, do qual no sabemos o nome; e do outro, os bacanas,
que comemoram a virada de ano em uma residncia em So Conrado.
O Rio de Janeiro deste momento est em um processo crescente de
esgaramento da sociabilidade. Em anlise obra de Fonseca, Vera
Foulain Figueiredo (2003, p. 29) resume:
A fico de Fonseca alimenta-se, assim, dos impasses vividos pelo
homem contemporneo, espelha o paradoxo de um tempo que se
nutre da desconstruo das utopias que sustentavam os sonhos de
transformao do mundo. O relativismo axiolgico, entretanto, ,
de certa forma, remdio e veneno: levado s ltimas conseqncias
para desestabilizar as certezas que serviram aos ideais totalitrios,
pode gerar em contrapartida, a indiferena que abre espao para o
consenso conformista contra o qual o texto do autor se volta.
nesse fio da navalha, portanto, que o conto caminha. O seu

desenrolar previsvel: a frustrao com a noite de festa passada

em meio pobreza, o carro roubado, a volta pela cidade procura

de uma oportunidade de ganho, o assalto durante a festa, a volta
para o cafofo. O que talvez surpreenda e nos choque, no so os
acontecimentos violentos narrados no conto, mas a barbrie que esta
violncia exprime.
Seja em fatos maiores ou menores, o autor dota seus

personagens de atitudes que ultrapassam a simples violncia, indo
em direo a formas de agir que revelam que h algo profundamente
perturbador nesse mundo no qual a sua escrita parece se mover com
tanta destreza:
Tinha um anel que no saa. Com nojo, molhei de saliva o dedo
da velha, mas mesmo assim o anel no saa. Fiquei puto e dei uma
dentada, arrancando o dedo dela. Enfiei tudo dentro de uma fronha.
O quarto da gordinha tinha as paredes forradas de couro. A banheira
era um buraco quadrado grande de mrmore branco, enfiado no
cho. A parede toda de espelhos. Tudo perfumado. Voltei para o
quarto, empurrei a gordinha para o cho, arrumei a colcha de cetim
da cama com cuidado, ela ficou lisinha, brilhando. Tirei as calas
e caguei em cima da colcha. Foi um alvio, muito legal. (Fonseca,
1989, p. 18)
Em apenas um pargrafo, temos um ato de extrema violncia

fsica um dedo arrancado e outro de extrema violncia simblica
a profanao da pureza da cama e sua colcha de cetim. Ao
equiparar esses dois atos, o autor est tratando de algo que vai alm
dos simples gestos que traduzem a barbrie, indo em direo a algo
mais amplo: um panorama onde os componentes da vida urbana no
se reconhecem mais como semelhantes. Isso faz com que aquele
mal do mundo anunciado pelo escritor anteriormente torne-se
mais e mais presente, ocupando os interstcios de um mundo que se
torna mais e mais desencantado.

A arte de viver nas cidades

Podemos, a partir do agravamento da intolerncia e escassez
de convivialidade mostrado pelo autor, achar que quanto mais
avanamos na anlise de seus livros, mais o escritor nos acena com
um mundo em que o mal cresce a ponto de no deixar espao para
mais nenhuma possibilidade. Porm, aquilo que em Rubem Fonseca
parece sem sada, no que diz respeito ao convvio na cidade, pode
ser lido, na verdade, como uma enorme esperana de que na urbe
todos os afetos possam ser vividos e experimentados. Fonseca
leva s ltimas conseqncias a experincia da vida social, o que
significa dar cidade o estatuto de plis, lugar da philia, ou seja,
lugar do encontro, disponibilidade para a sociabilidade, o que no
supe, evidentemente, ausncia de conflito e que conflitos na
conquista de uma humanidade.
Se passarmos dos personagens transgressores de Feliz Ano

Novo (1975) para o flneur do conto A arte de andar nas ruas do
Rio de Janeiro (1992), veremos como Rubem Fonseca retraa as
possibilidades dos destinos na urbe. Trata-se de um homem que
perambula pela cidade e que tem como meta escrever um livro
sobre a arte de andar nas ruas. No o caso, absolutamente, de
escrever um guia turstico, nem um manual de urbanismo, mas
sim de produzir uma narrativa amorosa na qual o personagem
quer restabelecer para o leitor a possibilidade de comunho com
a cidade. Nesse sentido, o conto nos revela um homem que flana
pela cidade, poroso a todo e qualquer acontecimento. Fonseca faz
dessa disponibilidade de seu personagem uma metfora para o que
deveria ser o esprito da urbanidade. Este homem tem por objetivo
resolver os problemas de uma cidade no compartilhada e perversa
e est imbudo de uma espcie de misso urbano-tica, que a de
ensinar a vida na cidade ou seja, a convivialidade aos leitores
e mesmo queles que nem sabem ler. Observando esse personagem
podemos concluir que Fonseca quer atribuir cidade o lugar de

articuladora dos destinos humanos, ou seja, a cidade prope,

mas o urbanide quem dispe: Augusto quer encontrar uma
arte e uma filosofia peripatticas6 que o ajudem a estabelecer uma
melhor comunho com a cidade. Andando pelo centro histrico de
uma cidade labirntica, Augusto procura estabelecer uma religao
com esta a partir do centro, que sempre o lugar de origem, lugar
de histria de qualquer cidade. Augusto quer fazer-se um com a
cidade, comung-la. Quer restaurar o dilogo com o outro nesse
espao marcado pela diferena que gera, porm, a indiferena...
(Gomes, 1994, p. 151).
significativo observar que quando Rubem Fonseca pe seu

personagem a perambular pelas ruas do Rio, ele se deixa atravessar
pela aura dos filsofos da plis grega que exaltavam o papel
pedaggico da vida pblica, entendida como lugar da imortalidade,
onde cada cidado deveria se constituir como pertencente cidade.
Pondo seu personagem a morar no centro da cidade por onde este
circula, Fonseca sugere-nos que a centralidade de uma cidade o
lugar a partir do qual esta doa sentido vida de seus cidados. a
partir dessa centralidade, portanto, que uma identidade possvel. No
por beletrismo, ento, que Fonseca nos fala de solvitur ambulando,
ou seja, resolver os problemas passeando, como Scrates fazia com
seus discpulos. O escritor evoca a plis, no mesmo diapaso com
que menciona a tentativa do personagem desenvolver uma filosofia
peripattica, de forma que esta plis seja, ao menos, um rudo ao
longe a ajudar a encorpar a voz da cidade.
A cidade real, no entanto, independente da plis de Fonseca,

continua a vomitar seus seres excremenciais, a pr em cena todo tipo
de barbrie e a escandalizar com seus viventes, sem limite nenhum,
s o do seu prprio gozo e o de seus interesses individuais. A cidade
real, aquela que sai nos jornais e nos chega de manhzinha com
o po e o caf, que ho de nos ajudar a atravessar o doloroso dia,
insiste numa tragdia urbana.7

A resposta de Fonseca a esse estado de coisas de nossa

urbanidade veio com o livro Pequenas Criaturas, que, segundo
Vera Follain Figueiredo (2003, p. 163), um dilogo irnico com
a tragdia grega. Para um autor que j mostrou pensar que os
problemas se resolvem andando (solvitur ambulando) ou seja,
para quem acha que estar no espao pblico a nica maneira de
equacionar os problemas, ou, melhor ainda, para quem a cidade
como lugar do outro, do diferente, a possibilidade limite de
tematizar a experincia humana evocar a tragdia grega para falar
do cotidiano das pequenas criaturas nas grandes cidades repensar a
cidade no mais pelo ngulo da banalidade do mal, mas pela crise
contempornea de valores. Assim, se as aes dos grandes heris,
deuses e semi-deuses gregos repercutem no mundo e nos propem
as grandes questes da filosofia que tematizam a existncia do ser, as
escolhas das pequenas criaturas urbanas no repercutem no mundo
dada a sua mesquinhez. Segundo Vera Follain Figueiredo (2003,
p. 166), os personagens do livro revivem, assim, num diapaso
amesquinhado, os grandes dilemas trgicos... Rubem Fonseca traz,
assim, as grandes indagaes do homem que a tragdia grega, com
seus personagens hericos, de origem nobre, dramatizou, para o
universo do homem comum e faz os seus personagens reviverem
as grandes questes que a tragdia grega ressaltou, tendo que
criar seus prprios deuses, mergulhado[s] na solido a que a
ausncia de valores compartilhados coletivamente o[s] condena. A
tragdia, conclui Vera Follain Figueiredo, realiza-se, hoje, num
diapaso subjetivo e nostlgico, em meio a uma sociedade em que o
sentido da ordem se perde....
O grande feito, diante da nossa realidade, perante o ruim

do mundo que o autor j havia anunciado dcadas antes e que,
finalmente, se impe como fora constituidora do drama citadino
contemporneo, , apenas e to-somente, sobreviver.... na cidade.
Os que o conseguem, solitariamente, em meio a essa sociedade

que perdeu o sentido de ordem, poderiam, aos olhos do autor, ser

equiparados aos grandes heris clssicos.
Samos dos braos da literatura e dos personagens de Fonseca

e nos debruamos de novo sobre o abismo de nossa realidade
primeira: nossas reflexes sobre o papel da ordem e, mais do que
isso, que tipo de ordem desejamos para a vida urbana?
O caf esfriou, a notcia do dia j no mais novidade e o

jornal foi para a lata do lixo. Em face das notcias que nos despertam
essas reflexes, ainda no temos a resposta que nos permitiria acordar
e viver cotidianamente neste ruim do mundo. Apenas ficamos nos
perguntando: pginas policiais ou pginas literrias? Em qual delas
deveramos buscar o sentido da ordem necessria para as nossas
cidades?
Notas
1 Nesse sentido ver os ensaios de Olgria Matos (2006), A identidade: o

estrangeiro em ns, Ethos e amizade: a morada do homem e Babel
e Pentecostes: heterofilia e hospitalidade.
2 sempre interessante lembrar que Civitas (cidade) deriva de Civis

(civil), que diz respeito ao cidado, quilo que transcende a vida
particular. Deriva da, tambm, o termo Civilitas (civilidade), que nos
remete para a noo de respeito mtuo, cortesia, urbanidade. Cidade,
civil e civilidade amarram-se, ento, para nos dizer algo da cidade
relativo experincia da vida pblica.
3 Para anlise do processo de despolitizao da vida pblica e constituio

de uma esfera ntima que se oporia a uma esfera pblica, ver: Ortega
(2002).
4 Para uma analise histrica da destruio da vida pblica, ver

Sennett (1988).

5 Os anos que passam nos arrebatam os nossos bens um a um [traduo

dos autores].
6 Palavra que deriva da filosofia grega, e que significa o ato de ensinar

passeando.
7 Veja-se a repercusso do filme Tropa de Elite e o impacto que ele

alcanou em nvel nacional.
Order. City. Literature: characters on the edge of the

worlds worst
Abstract: The great cities are sick. Its indications: the sociability in
addition and the routine irruption of the violence. Ahead of this, a
outcry for order echoes in the society. At the same moment where
the policy goes to the street, the writers create personages who give
voice to the increasing sensation of that the city is leaving of being
a reference to the constitution of the urban identities. It is from
literature, in special of the writer Rubem Fonseca, that we will go
to investigate the possibilities presented for the city for the human
conviviality.
Keywords: city, citizenship, order, literature, Rubem Fonseca
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Da ordem. Da cidade.

Da literatura: personagens beira do ruim do mundo 593

Da ordem. Da cidade. Da literatura:

Resumo: As grandes cidades esto doentes. Seus sintomas: a quebra

Palavras-chave: cidade, cidadania, ordem, literatura, Rubem

Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 593-620, set./dez. 2007

fortemente marcada pelo dilogo com outras obras e que, no caso de

A propsito da questo do ethos de seus personagens e como,

Pontuando uma espcie de trajetria, essas epgrafes nos

Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 593-620, set./dez. 2007

Tambm o co, com grande esforo, arranca-se da cadeia e foge.

Seguimos em frente, e vamos encontrar Lcia McCartney,

Por fim, temos as epgrafes dos livros Histrias de amor e

Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 593-620, set./dez. 2007

Ali, espremido entre o amor e a vida, Fonseca se detm sobre o

O apelo ordem e que esta seja de natureza policial e no

A associao imediata da palavra ordem ao aparato policial

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Significados ligados, portanto, ao respeito das leis e caso este

Da ordem desejada, ou seja, daquela que nos acena com a

Mas ser que a cidade precisa desse tipo de ordem policial?

Porm, aqui cabe a diferenciao entre o que cidade

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fundamentos sobre os quais a cidade como plis foi fundada: a

Se alguma disciplina devemos impor cidade, que esta seja

O prprio planejamento urbano, que um sistema de

Planejamento! Clamam os urbanistas. Lei! Proclamam os

No estamos propondo que se combata as AR 15 e granadas

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No nos espanta que a reao violncia se d nica

Se tomarmos como princpio que o fundamento da vida em

Seria interessante, portanto, tentar recuperar o momento

Segundo Francisco Ortega (2002, p. 15), isso teria acontecido

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nuclear se impe a todas as formas de socializao e sociabilidade,

A imposio das tiranias da intimidade,4 que ferem a cidade

A perda das redes de sociabilidade e convivialidade,

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fator decisivo na recuperao da esfera pblica, desde que ela supere

Quem tambm levanta esta questo Hannah Arendt (1994),

A possibilidade de escapar desta imposio cerceadora da

A imposio de um imaginrio onde a cidade no cumpre

Transcender essa percepo da cidade como espao

Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 593-620, set./dez. 2007

lugar de acolhimento das representaes cidads, que se abrem para

Assim, ao clamor de mais ordem e mais segurana, demanda

Se, quando se fala de cidade, de convvio humano, de

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tentativa de construir sua cidade de papel, qual um arquiteto das

Optamos aqui, portanto, em seguir o caminho apontado por

Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 593-620, set./dez. 2007

A lembrar aqui o personagem mitolgico Teseu, selecionamos,

A literatura e o insuportvel do convvio urbano

Tomemos como caso exemplar o conto Feliz aniversrio,

Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 593-620, set./dez. 2007

que apontavam para um certo individualismo. Este individualismo

O conto abordado aponta precisamente para o momento dessa

Fonseca tem experimentado em seus contos mostrar o

Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 593-620, set./dez. 2007

A partir de seu segundo livro, A coleira do co, escrito em

Durante dois dias o personagem d curso aos seus devaneios

Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 593-620, set./dez. 2007

Ao chegar em casa, fracassado de sua caa, como ltimo