LA VOZ DE LOS JVENES TAMBIN CUENTA

FUENTE: HOLA CIUDAD. http://www.holaciudad.com/voz-jovenes-cuenta_0_433756629.html

La diferencia de utilizar tu voz de una forma correcta y de una incorrecta.

ltimamente los jvenes han sido los protagonistas en algunos de los temas ms tocados tanto
en medios de comunicacin como en las redes sociales, y esto solo indica algo: la voz de los
jvenes tambin cuenta.
Recopilando datos de las ltimas dos semanas me di cuenta que los medios de comunicacin
incluan a un protagonista muy importante los jvenes, que para bien o para mal utilizaron
su voz o su pensamiento para llegar a miles de personas y hacer que estas tuvieran alguna
reaccin.
El primero del cual me gustara hablar es sobre los jvenes que pelean por un mejor futuro en
Estados Unidos, ellos son conocidos como los dreamers o soadores. Son jvenes
inmigrantes que se han encargado a lo largo de los ltimos dos aos de decir presente en las
movilizaciones ms grandes del pas.
Como ejemplo pongo a la seorita Mara Marroqun, quien es una joven indocumentada que
sali a la luz hace dos aos y que para hacerlo pblico decidi poner en las redes sociales una
foto de ella en la que sostiene una hoja que se puede leer Undocumented, Unafraid,
Unapologetic (indocumentada, sin miedo, sin complejos).
Da con da se puede leer en los medios ms importantes o en las redes sociales alguna noticia
sobre algn joven indocumentado que no puede seguir estudiando por falta de documentos
que amparen su estancia legal en este pas.
En este hecho nos podemos dar cuenta que la voz de estos jvenes lderes, de una forma u
otra, est ayudando a que muchos otros que siguen en la oscuridad, salgan a la luz y no se
avergencen por ser inmigrantes indocumentados y traten de seguir luchando para continuar
con sus estudios universitarios.
El segundo hecho es el que tal vez solo los mexicanos entiendan, pero que an as fue
comentado por miles de personas alrededor del mundo. Hablo sobre Paulina Pea, hija del
pre-candidato a la presidencia de la Repblica Mexicana, Enrique Pea Nieto, quien hizo que
una metida de pata de su padre se volteara hacia ella.
Pea Nieto cometi un error al confundir a dos autores de libros, cosa que le puede pasar a
cualquiera, pero tal vez no frente a cmaras y mucho menos en la Feria Internacional del Libro.
Al momento de enterarme de esta situacin, la verdad es que no le tom tanta importancia,
dentro de mi dije esto me ha pasado y a cualquiera le pasa; pero despus, estando en Twitter
comienzan a surgir tweets en contra de la primognita de Pea Nieto y ah es cuando la bomba
explota.
La seorita Pea se dio a la tarea de molestarse por las crticas que estaban surgiendo
alrededor de su padre por su fatal equivocacin, y al no soportar esto, se le hizo fcil re-tuitear
un tweet, valga la redundancia, que haba realizado su novio, en el que se lea: Un saludo a
toda la bola de pendejos, que forman parte de la prole y slo critican a quien envidian!.
Cabe mencionar que en Mxico la palabra prole es comnmente utilizada para referirse a las
personas de clase baja, a la clase obrera y trabajadora, quienes con su voto deciden quien
gobierna a el pas. Es por eso que miles nos molestamos, me incluyo, al saber que eso es lo
que piensa la hija de un pre-candidato a la presidencia.
Este re-tweet fue una forma de alzar su voz de manera negativa, que aunque no fue ella la
que primero lo public, si se dio a la tarea de seguir con ese pensamiento. Esta nota recorri
fronteras y a la primera que paso fue a Estados Unidos, haciendo que cientos de personas
como yo, nos sintiramos ofendidos y reaccionramos a este tweet de una forma negativa.
Tomemos en cuenta que la manera en que nosotros nos damos a conocer al mundo, por medio
de los medios de comunicacin y las redes sociales, es como las personas nos van a percibir
y que nuestros actos siempre tendrn alguna repercusin buena o mala en nuestra vida.

LA UTILIDAD DE LA LUNA
Cultura
24 Oct 2013 - 10:00 PM
William Ospina / Especial para El Espectador
Texto completo de la ponencia sobre cultura y lectura presentada por el escritor colombiano
ante los acadmicos de la lengua espaola, que sesion esta semana en Panam.

Sabemos que, al llegar a su exilio en la isla de Jersey, en 1852, Victor Hugo exclam: Mirar
el mar, y que Francois su hijo le respondi: Yo traducir a Shakespeare. Borges ha dicho
que en ese dilogo est implcita la vastedad del mar y la vastedad de Shakespeare. Sin
saberlo, ambos estaban formulando de nuevo la comparacin audaz que est en el soneto Al
abrir por primera vez el Homero de Chapman, donde John Keats relaciona el descubrimiento
de un libro con el descubrimiento de un mar. Aunque el joven Keats, que no tuvo tiempo de
leer mucho, haya confundido en su poema a Balboa con Corts, quizs porque pensaba menos
en un hombre que en un arquetipo del explorador de mundos, la humanidad le ha perdonado
su error y ha preferido recordar la metfora: el hombre que se asoma por primera vez a un libro
es como el descubridor que ve aparecer el ocano Pacfico, en silencio, desde una cumbre del
Darin.
El nio recibi por primera vez el libro en la voz de un anciano. Haba en ese relato tierras
fantsticas, ladrones, hombres que se transformaban en perros, mujeres que se convertan en
yeguas, polemistas capaces de encerrar en una alforja a todo Egipto con sus camellos, sus
pirmides y el inmenso desierto.
Eran tiempos de guerra y aquel libro oral de los atardeceres era un refugio contra la rudeza del
mundo, una prueba de que en la vida no slo hay crueldad sino tambin belleza, milagro y
salvacin. El anciano crea darle un cuento, pero el nio recibi una llave, con la que abrira
despus las bibliotecas. Para leer, lo primero que se requiere es la necesidad de escapar hacia
otros mundos, la necesidad de soar despiertos.
Despus un maestro con el que nunca haba hablado puso en sus manos otro libro, hecho de
papel y de tinta, pero al cerrarlo el muchacho no recordaba haber visto renglones llenos de
letras sino un joven que intentaba volar desde un tejado, un hombre que jugaba a las cartas
con el diablo, unas montaas llenas de historias.
Aprendi que los libros son objetos mgicos. Basta abrir uno, y ya estamos en el tren de
Varsovia que se dirige a todo vapor a San Petersburgo, viendo cmo conversan unos
aristcratas empobrecidos; basta abrir otro y ya estamos a bordo de un barco perseguido por
un dios; o en un viaje hacia el centro de la tierra, o en un castillo que tiene la forma de una
calavera; o en una cinaga donde hay un perro endemoniado.
Se pregunt por qu una de las primeras cosas que atrapan a los seres humanos son las
historias de terror. No ha de faltar Edgar Allan Poe en el camino. Pero es que el mundo es
esencialmente un sitio peligroso, y tal vez sea necesario vacunarse temprano contra el
espanto, aplicndose unas pequeas dosis.
Cuando alguien dijo que no se les deben contar cuentos de hadas a los nios porque los
hacen sufrir, Chesterton respondi que lo que nos ensean los cuentos no es que existe el
miedo sino que es posible triunfar sobre l, que los peligros unen a los seres humanos, que el
dolor despierta en nosotros la compasin, que los dbiles pueden triunfar sobre los fuertes,
que los fuertes deben luchar contra su propia fortaleza, que si algo nos da libertad y capacidad
de resistir son las flores de la imaginacin.
Hoy se piensa que los libros son mercancas: pero en realidad son lmparas en las que pueden
estar guardados unos genios imprevisibles. Y aunque no toda lmpara tiene genio, lo que brota
de ellos tambin depende de lo que hay en el alma del hombre que frota la lmpara. Porque
leer de verdad no es consumir sino crear, y a menudo son los lectores quienes les revelan a
los autores qu fue lo que en realidad escribieron.
El autor no es dueo del sentido de lo que ha escrito. Un creador escribe, no para comunicar
algo que ya saba, sino para descubrir algo que ignoraba. Al acto de escribir lo llamamos
creacin porque se espera que en ese proceso surjan cosas nuevas, que el autor sea el primer
sorprendido con ellas. Paul Valery dijo que el ser humano es absurdo por lo que busca y es
grande por lo que encuentra, y Franz Kafka dijo algo an ms perturbador: El que busca no
halla, pero el que no busca es hallado.
Un escritor no tiene que saber plenamente qu es lo que ha hecho, pero debe tener la certeza
de que lo hizo con rigor, con responsabilidad y con pasin. Cervantes poda creer que estaba
contando apenas la fbula divertida de un hombre que enloquece despus de leer muchos
libros y que se lanza a vivir aventuras que slo ocurren en su imaginacin, pero no llevaramos
cuatro siglos extrayendo de ese libro toda clase de enseanzas, descubriendo en sus palabras
uno de los ms complejos retratos de la humanidad, si Cervantes no hubiera puesto en el libro
toda su capacidad creadora, su energa vital, la necesidad de darle a su vida un rumbo y un
sentido.
Los editores saben que el que imprime un libro imprime un enigma. Acaso sea posible lograr
con ciertos libros un xito inmediato, pero se necesita criterio y conocimiento profundo de la
humanidad para saber si un libro permanecer entre los seres humanos porque es necesario.
Borges dijo que Cervantes, para huir de los reinos de la mitologa, les opuso la seca realidad
de Castilla, pero que su libro convirti la seca realidad de Castilla en mitologa. La historia y el
mundo son de hierro y de piedra, pero, unas generaciones despus, los hechos ya son otros
y el mundo tambin. La aplastante realidad, que pareca prometida a la duracin y a lo eterno:
Carlomagno, Carlos V, Napolen, Hitler, la Segunda Guerra Mundial, el Imperio Britnico, la
Unin Sovitica, las grandes revoluciones, todo se vuelve fantasmal e intangible. Si queremos
volver a tener noticias de su grandeza, tendremos que buscarla en los libros.
Hay libros que ayudan a ver hechos, libros que ayudan a entenderlos y libros que ayudan a
vivirlos. Crnicas periodsticas, relatos histricos, novelas: esta edad juega a disolver las
fronteras entre los gneros. Juega a concebir un libro que sea crnica, relato y novela, y que
a esa conjuncin podamos llamarla poesa. Tal vez en ese sentido hablaba Eliot de las
diferencias entre la informacin, el conocimiento y la sabidura.
Sabemos que todo libro es ficcin, porque la realidad no es verbal. La realidad es infinita y
simultnea, y convertir esa complejidad en el hilo sucesivo de un relato parece una mera
simplificacin. Pretender que toda Roma desplomndose est en el libro de Gibbon parecera
un delirio. Y sin embargo cuando leemos ese libro, tenemos la ntida impresin de que estamos
viendo a Roma, minuciosa y poderosa, viviendo y desplomndose. Entonces comprendemos
que la ficcin no es lo contrario de la realidad sino que puede ser su sntesis.
Hay autores en los que todo parece nuevo y revelador, un continente apareciendo ante los
ojos de los exploradores, un volcn arrojando magmas desconocidos. Pero tambin dijo
Borges que todo lo nuevo arroja luz sobre sus precursores: cuando aparece Joyce
descubrimos ciertas aventuras de Dickens, cuando aparece Borges descubrimos ciertas
audacias de Chatterton, cuando aparece la Ilada de Chapman descubrimos una metfora
nueva para la aventura de Balboa.
Pero hay que saber que el que compra un libro todava no es su dueo. Que un libro sea el
ms vendido es buena noticia para el autor y los editores, pero todava no es un triunfo para la
humanidad. Podra ser mejor noticia saber cul es el libro ms prestado.
Hubo edades en que los libros no eran en absoluto mercancas. Cuando el mtico Homero
modul la Ilada y la Odisea, no se les poda prohibir a los rapsodas que memorizaran los libros
y los recitaran ante los auditorios en las ciudades griegas. Es ms: leyendo el dilogo de Platn
Ion o de la poesa, he sentido el asombro de descubrir que en Grecia no slo se consideraba
poeta al que creaba un libro sino tambin al que se lo apropiaba. El rapsoda afirma que slo
Homero lo conmueve y lo inspira: de modo que para ser rapsoda tambin se necesita
inspiracin. El poeta creador se apoderaba mgicamente del alma del rapsoda y lo converta
en su mdium.
Los libros se trasmitan de un modo oral, y era un triunfo que mucha gente se apropiara de
ellos. Ello nos lleva a pensar que el proceso de apropiacin de un libro es complejo: el
verdadero dueo de un libro no es el que lo compra sino el que lo lee, y el verdadero poseedor
de los libros no es el que ms libros lee sino el que los lee mejor.
En esta poca en que nos tiraniza la estadstica: quin vende ms libros, quin lee ms libros,
quin tiene ms libros, quin lee ms rpido, no slo conviene hallar respuestas sino cambiar
de preguntas.
Sin duda ha de ser difcil empezar a leer, cuando vivimos en esto que ahora llaman la sociedad
de la informacin. Porque hay que contrariar al menos tres males conjugados: la telaraa de
las desdichas csmicas que vierten sobre nosotros da y noche los informativos, la avalancha
de datos que circulan sin contexto, y la sensacin de que los hechos no tienen causa, una
sensacin nacida del puro frenes de la actualidad, de una suerte de sndrome del presente
puro.
Nuestra poca nos crea la ilusin de que hay que saberlo todo, pero igual nos impone el deber
inmediato de olvidarlo: nos contagia la alarma ante el presente y la irresponsabilidad ante el
pasado. Esta poca multicultural es Babel por el hormigueo de sus textos y sus
muchedumbres, pero es Alejandra por esa doble tendencia de acumulacin y de olvido.
Tambin fue Kafka quien dijo en su clsico tono sombro que no estamos construyendo la torre
sino el pozo de Babel.
Hay un ritmo de la lectura que parece condicionado por las urgencias de la poca, pero es
preciso recordar que hay otro ritmo que depende del texto mismo, y otro ritmo que depende de
la atencin del lector. Es cierto que hay libros cuya lectura casi no nos permite detenernos,
porque los gobiernan la intriga, el encadenamiento de los hechos, la sospecha, la curiosidad,
la necesidad de un desenlace; pero hay textos cuyo secreto se libera lentamente, como esos
sabores que se expanden y se demoran en el paladar, como esos licores que tardan en obrar
su efecto.
Y en cuanto a la velocidad, que es uno de los dioses ms crueles de la poca, ms vale
desconfiar. Montaigne deca que el bro de un potro no se mide por su velocidad sino por su
capacidad de parar en seco. Tambin podemos decir que la sabidura de un lector no slo est
en saber avanzar sino en saber detenerse.
Leer es como viajar. Una de las ineptitudes del turismo consiste en que sus protagonistas
aspiran a regresar siendo los mismos que eran al partir. El viaje es otra cosa, y Derek Walcott
tiene razn en su discurso de Estocolmo, cuando dice que el viajero, a diferencia del turista,
es el que entra en contacto con el mundo al que visita, que no busca slo una presurosa
fotografa para su coleccin, o un recuerdo pintoresco, sino que se atreve a vivir ese mundo, y
hasta corre el riesgo de llegar a pertenecerle.
En su poema El viaje, Baudelaire afirm que los verdaderos viajeros son aquellos que parten
por partir. Tambin dice que son una fortuna esos viajes en los que el objetivo se desplaza y
se aleja. Y en otro poema, Puesta de sol romntica, declara: Pero persigo en vano a un dios
que se retira. Esa idea de una isla que se aleja a medida que avanzamos hacia ella, de un
objetivo que se desplaza, la idea de que lo que busca el viajero es algo que tambin va de
viaje, puede corresponder a una idea de la lectura distinta de la que suele proponernos nuestra
costumbre.
La lectura ha tenido muchas veces en las iglesias y en los estados enemigos feroces. Pero
sentimos el temor de que los dos ms cordiales enemigos de la lectura terminen siendo la
industria editorial y la academia. Cordiales, porque no hay duda de que estn muy interesados
en que la gente entre en contacto con los libros, pero enemigos, porque no se dan cuenta de
que su inters primordial no es siempre la aventura de leer.
La industria editorial en nuestras sociedades, al mismo tiempo que pone el nfasis en la venta
de libros, debera ponerlo tambin en la multiplicacin de las experiencias de lectura. A
diferencia de las sociedades opulentas, donde los peligros son otros, no est contribuyendo
aqu la sociedad de consumo a dificultar ese ejercicio mgico de apropiacin del libro por los
lectores? Quiero decir que en ninguna parte es tan urgente poner los libros al alcance de los
seres humanos, como prioridad de un modelo de civilizacin.
Cuando acceder al libro es sobre todo una dificultad, por qu quejarnos de que la gente est
leyendo menos? Si en pases como Espaa la cada en la venta, y quizs en la lectura de
libros, coincide con la crisis econmica y social, con la disminucin de los recursos, es fcil
entender lo que ocurre en sociedades donde lo normal es la crisis. Y ello debera sugerir
nuevas estrategias de publicacin y divulgacin.
Sera absurdo, adems de intil, pretender que la industria editorial renuncie al orden comercial
que la define, que se dedique a subsidiar a los que no tienen recursos: pero no sobrara que
situndose en el contexto de sociedades pobres o empobrecidas, no se limitara a ofrecer libros
slo a quienes pueden comprarlos, y se ingeniara la manera de hacerlos accesibles para
muchos que los desean y los necesitan.
Quin no se ha privado de comprar un libro exclusivamente porque aunque todas las
potencias del alma lo anhelaban, la flaca bolsa de irnica aritmtica como la llam Len de
Greiff, no poda responder al desafo? Tienen que resignarse las sociedades a la injusticia de
que muchos que anhelan un libro por su belleza, su poder, su elegancia editorial o su
refinamiento esttico, tengan que privarse del placer, porque no alcanzan los recursos?
S que tengo, como todos los escritores, el deber de rechazar la piratera de libros, aunque en
el fondo no veo a la industria editorial tan alarmada con ese fenmeno. Acaso sabe que los
que compran libros piratas no son los mismos que compran libros legales, que el target, como
lo llaman los publicistas, es distinto, y que no hay en realidad competencia.
Pero la piratera slo se acabar cuando los libros se hagan para todos, pensando en la
capacidad adquisitiva de todos. No podemos hacer libros costossimos y censurar a las
comunidades pobres ansiosas de leer, que se resignan a rplicas defectuosas, a versiones
degradadas del original.
Hay aqu un conflicto estimulante para la imaginacin. Cuando se habla de la crisis de la
lectura, ms que de una indiferencia de los lectores, estamos hablando de la falta de un
compromiso profundo de los estados, las dirigencias culturales y la industria editorial, para
responder a las necesidades de una sociedad.
Tambin he hablado de la academia. Nadie duda del desvelo de los maestros por lograr que
sus alumnos lean. Pero muy a menudo utilizan unos mecanismos que pueden ser fatales:
volver la lectura obligatoria, o imponerle una finalidad demasiado precisa. Yo no creo ser un
gran lector: soy un lector que disfruta con ciertos libros, y que no puede vivir sin leer, y sobre
todo sin releer, lo que le gusta. Pertenezco al curioso gnero del lector que no siempre logra
terminar los libros, pero que no puede dejar de leer todo el da toda clase de cosas.
Y para ser ese lector desordenado pero apasionado, caprichoso pero laborioso, nada me
ayud tanto como no haber considerado nunca la lectura una obligacin. Nunca he ledo un
libro slo porque fuera importante, nunca lo termin porque fuera un deber hacerlo. Al
comienzo lea los libros que llegaban a mis manos: con los aos he aprendido a buscarlos.
Incluso tengo una teora un poco estrafalaria acerca de que ciertos libros se las ingenian para
llegar a ciertos lectores. Los libros de Hermann Hesse, por ejemplo, tenan en otro tiempo, y
quizs la conservan, la curiosa capacidad de caer siempre en las manos de los muchachos de
catorce aos y perturbarles la vida.
Me gusta ms que sean los libros los que encuentren a los lectores y los lectores los que
encuentren los libros, como en un juego de azar ligeramente dirigido, y no que se imponga
toscamente la obligacin. Todo requiere sutileza, todo requiere una pequea fraccin de
misterio: y las pesadas obligaciones no suelen tener lo uno ni lo otro. Ms eficaz es el contagio,
ms poderosa es la tentacin. Ms sutil era el padre de Emily Dickinson que le regalaba libros
a su hija con la recomendacin de que no los leyera, para que no perturbaran su espritu. Y tal
vez ms misteriosa era la iglesia catlica que volvi tan populares a Voltaire y a Vargas Vila
por el curioso camino de prohibir su lectura.
Cervantes deca que su voracidad de lector lo haca leer hasta los papeles que encontraba en
las calles, y no deja de ser conmovedor tratar de imaginar qu clase de papeles podan ser los
que se encontraban por las calles en un mundo como la Espaa del siglo XVI, tan escasa en
papel comparada con nuestra poca, y con una imprenta tan recientemente inventada. Igual
tenemos la ancdota de Chesterton, quien una vez subi a un tren para viajar de Londres a
alguna ciudad de provincia, y slo cuando el tren ech a andar comprendi trgicamente que
no llevaba nada qu leer. Se entretuvo un rato leyendo en las paredes del vagn las placas
que informaban sobre la locomotora, los talleres y las fechas de fabricacin. Finalmente, por
suerte, encontr en sus bolsillos, que tienen fama de haber sido vastos y hospitalarios, el
prospecto de una medicina, y tuvo suficiente material de lectura para no enloquecer hasta la
siguiente parada. Los entiendo, porque la lectura, siendo tantas cosas tan altas y tan
profundas, es tambin un vicio, y es acaso, en esta tremenda edad de adicciones, la ms noble
y salvadora de las adicciones humanas.
Ya he dicho que hoy hay muchas cosas que conspiran contra la lectura; la mana superficial
de la informacin, el espacio saturado de textos imperativos, ciertas pantallas en las que el
fantasma del mundo irrumpe a cada rato proponindonos cambiar de ocupacin. Y los
maestros saben como nadie de esa dificultad contempornea, porque aprender a leer es
aprender a estar solo, a menudo aprender a estar quieto, aprender a dialogar consigo mismo,
aprender a abandonar la multiplicidad de las inquietudes de la mente, la divagacin
fragmentaria, y acceder a concentrarse, a seguir el curso de una idea, de una trama, de una
intriga, de una argumentacin, de una fantasa.
Leer, como viajar, es desprenderse de la orilla habitual a la que se pertenece, y que se cree
conocer, y avanzar hacia un objetivo que se desplaza, que cambia a medida que avanzamos,
es caminar hacia un dios que se retira. Con ello quiero decir que no podemos saber de
antemano lo que buscamos; que es un mal maestro el que cree saber todo lo que va a
encontrar una persona en un libro, y tambin el que cree que en un libro todas las personas
encuentran lo mismo.
Una vida de fragmentarias pero intensas lecturas me ha enseado que leer en realidad es
leerse, que lo que se encuentra en los libros, no slo de ficcin sino en textos que
aparentemente contienen verdades ms objetivas, depende mucho del lector. El autor nos
ofrece una partitura; el lector es un intrprete, que pone la ejecucin, la manera y la msica.
Creo que cuando terminamos de leer un libro no slo hemos conocido al autor sino que nos
conocemos un poco ms a nosotros mismos.
Creo que es importante que no sepamos de antemano lo que vamos a hallar, y se equivoca el
jurado que piensa que es posible saber enseguida qu aprendi el lector. Porque memorizar
los textos no siempre supone un aprendizaje. Hay lecturas que slo liberan sus consecuencias
mucho tiempo despus del momento en que cerramos el libro. Una lectura verdadera no es un
momento de la vida: es algo que permanece, cuyo sabor no nos abandona, cuyas revelaciones
son graduales o tardas, algo que sigue en nosotros, creciendo y transformndose.
Por eso es grave y estril que se pretenda imponerle a la lectura unas finalidades demasiado
limitadas. Deberamos ser capaces con frecuencia, como deca Baudelaire, de partir slo por
partir, de leer slo por leer. Responder al utilitarismo y a la mana de instrumentalizarlo todo,
atendiendo al sentido del verso de Lugones:
Y la luna serva para mirarla mucho.

No tenemos que preguntarnos siempre para qu leemos. Tampoco tenemos que saber
siempre para qu vivimos, para qu amamos. Leer debera ser una de esas cosas que se
justifican por s mismas. Eso no significa que no nos d grandes frutos, significa que no
deberamos subordinar el placer de las msicas verbales, de las fbulas, de las tramas, de los
conjuros, de los pensamientos, a una finalidad, a un propsito siempre consciente; ms bien
deberamos permitir que la lectura obre en nosotros su trabajo secreto.