A FORMA COMO CONTEDO NA ANLISE DE MSULAS E O DESAFIO

DO HISTORIADOR PERANTE O OBJETO ICONOGRFICO.

Amanda Basilio Santos, Bacharela em Histria pela UFPEL

amanda_hatsh@yahoo.com.br

RESUMO: Este artigo pretende discutir as dificuldades tericas e prticas dos

historiadores medievalistas quando trabalham com fontes iconogrficas, levando em
considerao a especificidade de sua fonte, inserida na temporalidade de sua produo.
Ao mesmo tempo, pretende-se expor parte da pesquisa feita com as msulas da Igreja de
St. Mary e St. David, em Kilpeck, Herefordshire. Desta forma ser feita uma amarrao
entre a discusso terica e a prtica de pesquisa e o motivo pelo qual a forma do objeto,
muitas vezes menosprezado pelos historiadores, deve ser parte essencial da pesquisa,
assim como seu contedo.
Palavras-chave: Msulas. Imagem. Idade Mdia.

INTRODUO
Os estudos com fontes iconogrficas so objetos relativamente novos para os
historiadores. Com o advento dos questionamentos dos paradigmas historiogrficos
levantados pelos historiadores que fundaram a Escola dos Annales em 1929, o modo de
fazer e pensar a disciplina modificou-se, ampliando-se as temticas de pesquisa, assim
como as fontes para tal empreendimento (BURKE, 1991). Desta forma a preferncia da
metodologia positivista pelos documentos escritos, de cunho oficial e centralizado em
eventos, numa narrativa histrica, foi questionado, e proposto um novo modelo, que
permitisse estudar novos campos da vida social, em comunho com conceitos e
metodologias adotados pela aproximao pluridisciplinar. Aproximando a Histria das
outras disciplinas sociais rompeu-se barreiras, abrindo um leque de possibilidades de
questionamentos e abordagens, com um enfoque na troca de experincias entre as
disciplinas propostas pelos fundadores do peridico dos Annales, conhecido como a
Primeira Gerao, tendo como principais expoentes Marc Bloch e Lucien Febvre.
Trocou-se o enfoque do evento pontual para o estudo da Longa Durao (la longue
dure), mudando-se portanto o tratamento do tempo dentro da historiografia. Nesta
percepo a compreenso das sociedades s se d no estudo contnuo, no
acompanhamento das continuidades, no das mudanas, ou revolues.
Novas abordagens historiogrficas focaram-se nos modelos marxista e pelo
modelo de uma Histria Total, proposta por Fernand Braudell, j na Segunda Gerao
da Escola. Porm estes modelos entraram em crise, no que se denominou como a "crise
dos paradigmas", fortemente marcada pela experincia da globalizao, vivenciada
tambm pelos historiadores. Deste modo modelos baseados em continuidades e em
busca de modelos j no satisfaziam mais em frente a grande diversidade que latente
nos dias atuais. Novas correntes historiogrficas surgiram, novos conceitos foram
discutidos e uma Histria preocupadas com a diversidade e a cultura foi se formando. A
Nova Histria Cultural (NHC) veio saciar a necessidade de discutir estes modelos
explicativos de uma realidade que se pretende homognea, reconhecendo-se as
especificidades das sociedades e dos homens diante dos processos histricos. Iniciando-
se na dcada de 80 esta vertente historiogrfica gera divises quanto a sua origem,
sendo que alguns historiadores lhe dizem herdeira de uma viso do sculo XVIII,
atravs do conceito do "Esprito de uma poca" (Zeitgeist), enquanto outros a colocam
como vinculada as tradies dos Annales, principalmente a vertente da Histria das
Mentalidades (Histoire des mentalits).
Embora a NHC esteja vinculada a dcada de 80, j em 1969 Georges Duby
escreveu um artigo que acabou pouco conhecido a poca de sua publicao: "Por une
Histoire Culturelli", emblemtico, o texto de Duby conclama para um inventrio do
fenmeno cultural, seus smbolos e signos, vocabulrios, gestos rituais, enfim, da
relao entre os mecanismos mentais e sua articulao em um imaginrio de base
histrica." (LANGER, Online, 2012)
A NHC retira a Cultura de seu papel de reflexo de uma infraestrutura, ou como
propriedade de uma elite que se impe atravs do domnio dos meios culturais sobre o
restante social, sendo assim:
"A dita Nova Histria Cultural prope uma nova maneira de se trabalhar a
cultura, no no sentido de se construir uma histria do pensamento, ou uma
histria intelectual que estudaria as grandes correntes de idias e seus nomes
mais expressivos. Trata-se de pensar a cultura como um conjunto de
significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. O
que importar, segundo a Histria Cultural, ser conduzir a anlise num
percurso que vai do significante para o significado, do veculo para a mensagem
e, desta, para os grupos sociais que a produzem ou que se apropriam dela"
(SOUSA, 2005, pg. 2)

Os historiadores passaram com mais veemncia a preocupar-se com os

significados simblicos da cultura, e a arte, ou os objetos visuais, que passaram a ser
parte importante da produo historiogrfica. O estudos dos objetos visuais passam a
ganhar espao dentro da historiografia para os objetivos desta nova linha
terica/metodolgica. nestas circunstncias que a imagem passa a ser objeto de
interesse entre os historiadores, e este o enfoque de nossa discusso, principalmente
do objeto iconogrfico medieval e suas especificidades.

O ESTUDO DAS IMAGENS E OS HISTORIADORES

O uso de imagens muitas vezes feito quando h escassez documental de outra
natureza para a pesquisa historiogrfica, seja por uma formao que privilegia a
documentao escrita, por uma questo de tradio e segurana metodolgica, ou por
ser um objeto considerado como suporte de outros, sendo muito comum termos imagens
apenas "ilustrando" a informao referenciada em outra fonte, ou seja, a imagem auxilia
a dar corpo e veracidade a uma fonte, mas no a fonte que se baste. Desta forma por
um longo perodo de tempo o estudo partir de imagens esteve restrito a disciplina de
Histria da Arte. Segundo Silva:
Essa charmosa segregao da visibilidade no exclusivo espao da Histria da
Arte se relaciona com vastas tradies que se acostumaram a associar Pesquisa
Histrica a Imagens apenas atravs desse gnero especfico ou num universo de
"carncia documental", quando se aborda sociedades cujas fontes escritas so de
 difcil ou impossvel acesso. No se trata de menosprezar a vital importncia da
Histria da Arte para o Conhecimento Histrico como um todo nem de
negligenciar os limites documentais efetivos que cada pesquisador enfrenta.
Preocupa-nos a transformao do trabalho com o visual em tarefa exclusiva de
alguns especialistas, sem um efetivo esforo dos Historiadores em geral para
integrar tais objetos s suas discusses sobre o social. (SILVA, ago-dez/91 a
jan-jul/92, pg. 117-118)

Esta abordagem, de uma imagem suporte, tem se modificado, ao passo que

muitos historiadores tem visto o potencial da iconografia para a compreenso do
perodo em que se insere. Temos alguns autores basilares para estes estudos como
David Freedberg e Hans Belting. Em sua obra intitulada The Power of Images, David
prope o estudo de todo tipo de imagem, e no apenas aquelas, consideradas pelo seu
valor esttico, como artsticas. Esta proposta causou um grande salto nos estudos
histricos, distanciando de uma Histria da Arte clssica, onde as grandes obras, de
grandes artistas, eram valorizadas em detrimentos de outras produes visuais. Sua
principal contribuio o de valorizar o efeito que as imagens produzem nas pessoas e
portanto o seu papel ativo dentro da sociedade. Esta perspectiva causou muito impacto e
o estudo das imagens tornou-se tambm o estudo da recepo do objeto visual no social,
atribuindo-lhe funes e capacidade de interao.
A contribuio de Hans Belting est no destaque dado ao contedo que compe
as imagens. Para ele uma imagem repleta de significados culturais, composta de
crenas, medos e sentimentos da poca de sua produo. Esta viso tambm partilhada
por um dos principais historiadores da iconografia medieval, Jean-Claude Schmitt. A
imagem a partir da viso destes autores transcende seu valor esttico, o que influenciou
fortemente o afastamento dos historiadores da importncia da forma das representaes
artsticas para a anlise.
Um autor que influenciou fortemente a ideia da "Cultura Visual" foi W. J. T.
Mitchell, que na dcada de 90 ministrava uma disciplina com este nome, insistindo no
argumento de terminar com as divises entre alta e baixa cultura dentro das artes,
incentivando o estudo e anlise de todas as mdias visuais e sua recepo, assim sendo
importando a compreenso dos sistemas de representao que as pessoas fazem do
mundo atravs do visual, definindo tambm as diferenas entre a produo visual e
textual, destacando assim a especificidade de estudar fontes iconogrficas.
O reconhecimento da dinmica e da diversidade das sociedades destacada pela
NHC tornou a imagem um importante componente de anlise para o estudo do poder e
seus mecanismos de manuteno social:
"Essa postura, que compreende o processo social como dinmico e com
mltiplas dimenses, abre espao para que a Histria tome como objeto de
estudo as formas de produo de sentido. O pressuposto de seu tratamento
compreender os processos de produo de sentido como processos sociais. Os
significados no so tomados como dados, mas como construo cultural. Isso
abre um campo para o estudo dos diversos textos e prticas culturais, admitindo
que a sociedade se organiza, tambm, a partir do confronto de discursos e
leituras de textos de qualquer natureza - verbal escrito, oral ou visual. nesse
terreno que se estabelecem as disputas simblicas como disputas sociais.
 Conforme adverte Georges Ballandier, 'o poder s se realiza e se conserva pela
produo de imagens, pela manipulao de smbolos', pois, simplesmente pela
fora, sua existncia seria sempre ameaada.2 Dito isso, pode-se compreender a
importncia do estudo da produo artstica como fonte de discursos que se
relacionam com a vida em sociedade." (KNAUSS, 2006, pg. 99)

O estudo dos smbolos e de seu poder na sociedade tambm afastou o historiador

da preocupao esttica para dar ateno ao contedo e sua recepo pelo corpo social.
Esta forma de anlise das imagens diferencia-se fundamentalmente dos modos
tradicionais de "fazer histria da arte" tal qual definido por Henri Zerner em seu livro
"Histria: Novas Abordagens", no qual ele destaca que tradicionalmente se fazia o
estudo das imagens a procura da biografia do artista e de seus valores estticos, fazendo
o inventrios das obras artsticas. (ROCHA, 2011)

Imago versus Ars e a especificidade da imagem medieval

O estudo da iconografia medieval comea nos conceitos que utilizamos para
faz-lo. J falamos um pouco da importncia do trabalho de Hans Belting, agora
falaremos um pouco da importncia no campo conceitual. Para estudar o perodo
medieval temos de ter em mente suas especificidades, a sua produo de objetos visuais,
e seus usos. No vocabulrio medieval j temos presentes tanto imagem (imago) quanto
arte (ars) e suas atribuies era bem definidas. O imago pertencia ao produto final,
ligado a sua recepo e aos seus usos, enquanto ars est circunscrito no processo de
produo.
O fato da arte estar ligada ao ofcio diferencia fundamentalmente a relao que
temos hoje com a ideia da produo artstica como sendo algo de provm da inspirao
e liberdade do prprio artista, pois no perodo medieval ela est ligada a capacidade de
produo, de habilidade tcnica no momento de sua manufatura.
Ao analisar a iconografia medieval temos de estar consciente de sua
especificidade enquanto fonte histrica, no apenas por se tratar de um objeto visual,
mas dos conceitos e usos deste objeto em um tempo que no o nosso. Faremos aqui, de
modo muito breve, uma discusso sobre os trs principais conceitos da atualidade na
historiografia para lidar com as imagens medievais. O trabalho do historiador Jean-
Claude Schmitt, destaca que h diferenas basilares entre a nossa produo de imagens
e portanto de seu impacto. Ele destaca que vivemos em um poca de imagens mveis
(cinema, televiso, etc) em contraposio as imagens imveis produzidas pelos
medievais, h no medievo uma relao distinta entre figura e o fundo, diferente dos usos
da perspectiva ao qual estamos acostumados, e principalmente a imagem medieval no
"representa", ela "presentifica". (SCHMITT, 2006).
Deste modo temos que compreender os processos de recepo da imagem
medieval de modo diferente, pois causa reaes distintas pelo seu poder de tornar
presente uma ausncia, personificando a santidade atravs da sua representao
imagtica, uma caracterstica destacada por David Freedberg em sua obra The Power of
Images (1992), livro no qual faz crticas severas a Histria da Arte por no levar em
considerao em suas anlises o poder que as imagens possuem e a relao de sua
recepo pelas pessoas que entram em contato com elas. Nesta linha devemos destacar
o conceito de imagem-corpo, elaborado por Jean-Claude Schmitt, e que destaca o fato
das imagens possurem poder de gerar reaes, tanto de amor quanto de dio:
"Em vrios manuscritos, as miniaturas que figuram o Diabo foram raspadas,
como se os leitores tivessem pretendido apagar para sempre o olhar malvolo
que os ameaava. Algumas imagens eram consideradas como 'pessoas', no
como a imagem de So Tiago, mas como o prprio So Tiago. Tais imagens
no eram vistas como inertes, aos fiis que se dirigiam a elas pareciam
responder fazendo um sinal com os olhos ou com a cabea, chorando,
sangrando, as vezes at falando. Proponho cham-las de 'imagem-corpo'. Nem
todas as imagens estavam assim dotadas de uma aparncia de corporeidade, de
vida e de poder milagroso. Mas no se podia prejulgar a capacidade de alguma
delas tornar-se imagem-corpo, pois tudo era funo das expectativas que a
imagem era capaz de satisfazer e dos interesses econmicos, polticos,
dinsticos, etc., aos quais a posse de uma imagem milagroso podia localmente
servir." (SCHMITT, 2006, pg. 599)

Podemos ver como certas imagens suscitam reaes fortes nos seus
expectadores, que esto ligados a elas por sistemas de crenas e por sistemas
simblicos. Mas h aspectos da imagem medieval ligados ao seu uso, a sua
materialidade e o modo como ela se insere na sociedade, o que Jrme Baschet define
como "imagem-objeto". Para o autor as imagens esto intrinsecamente ligadas ao seu
papel nos cultos, a sua utilizao ritual, que lhes confere valor simblico, as imagens
neste aspecto tornam-se instrumentos da difuso dos cultos, so assim funcionais em
sua essncia: "Il ny a pas dimage au Moyen Age qui soit une pure reprsentation. On a
le plus souvent affaire un objet, donnant lieu des usages, des manipulations, des
rites"1 (BASCHET, 1996, pg. 8). Podemos ver portanto uma outra viso da imagem,
aquela que no gera apenas reaes mas que manipulado, utilizado, incorporado nas
prticas sociais e assim imbudo de significados e de importncia.
Por fim temos o conceito proposto por Jean-Claude Bonne, imagem-coisa. Para
este autor h imagens que representam nada, destacando-se neste aspecto o valor
ornamental da imagem:
"O ornamental se caracteriza por ser, sobretudo, muito mais que um tipo de
forma, mas um modo de funcionamento das formas, de maneira que podemos
falar em 'ato ornamental'. Ele a capacidade que as formas possuem de assumir
diversas funes (BONNE, 1996, pp. 215-216), de fazer sistema e agir na
imagem e/ou sobre os outros motivos de diversas maneiras: modulando,
graduando, ritmando, hierarquizando, dentre outras. O ornamental no se
desenvolve margem ou ao lado da representao, mas se articula com ela e
participa de sua estrutura. Esse ato ornamental possui uma transversalidade, a
capacidade de agir sobre os mais diversos elementos de uma imagem, inclusive
os iconogrficos, em diversos nveis de articulao." (SANTOS, 2014, pg. 4)

Por este vis a questo esttica entra em evidncia e ela pode revelar diversos
aspectos da imagem que antecedem a recepo ou o uso, aqui a imagem valorizada no
momento da produo.

1
Traduo da Autora: "No h na Idade Mdia imagem que seja pura representao. Normalmente
lidamos com um objeto, resultando em usos, manipulaes e ritos."
Funo... funes?
Compreender a funo - em um sentido nico - da arte medieval ou da imago
medieval se torna algo ingrato ao nos depararmos com a diversidade de locais em que
utilizada e com a diversidade de fins. Mesmo se estudarmos apenas pinturas murais,
para delimitarmos um objeto especfico, estaremos diante da exposio de diversas
temticas, com as mais variadas funes, e com uma diversidade de estilos que varia de
regies para regies (quando no dentro de uma mesma regio), de perodo, e
dependendo das preferncias dos patronos.
Em 600 d.C. o Papa Gregrio Magno escreveu uma carta ao Bispo Sereno de
Marselha que passou a influenciar profundamente a ideia da funo da arte medieval
que temos at os dias atuais. Nesta carta ele destaca a funo didtica do uso das
imagens, permitindo a massa de iletrados compreender a doutrina, ensinado-os atravs
de imagens o que eles no podem ler2. Embora na prpria carta ele destaque outras
funes para a imagem - elas servem de lembrana dos dogmas, e possuem um poder
sobre os fiis, pois cumprem um papel de sensibilizao destes e fazem com que eles se
arrependam de seus pecados - o papel didtico acabou se sobrepondo na literatura aos
outros, colocando a iconografia medieval como a bblia dos iletrados (SCHMITT,
2006). No entanto, se a funo fosse puramente ensinar a doutrina aos fiis no haveria
funo para a abundncia de imagens circunscritas nos coros e na abside das igrejas,
locais de acesso restrito do clero, que ao menos na sua massiva maioria era letrado.
Jean-Claude Schmitt destaca que a primeira funo das imagens crists a de ser
um meio de adorao a Deus:
"Evitemos, contudo, simplificar a enumerao das funes das imagens crists.
preciso prestar ateno por exemplo na localizao dos programas pintados,
que muitas vezes concerniam mais o coro da igreja, reservado ao clero, do que a
nave, onde ficavam acantonados os leigos: a instruo destes, separados dos
clrigos por uma cancela, no dependia sempre das imagens. Deve-se tambm
levar em conta a pouca visibilidade de muitas destas imagens, em primeiro
lugar dos vitrais, que no podiam ser decifrados em detalhe. Para um bispo
como para os cnegos do captulo, para uma comunidade de religiosos, o
magistrado de uma cidade ou ainda um prncipe, o fato de construir uma igreja e
decorar toda a superfcie de suas paredes com pinturas, vitrais e esculturas, de
coroar altares com retbulos pintados ou esculpidos, de se munir de manuscritos
iluminados, visavam a outros fins alm da instruo dos iletrados. Era
primeiramente um meio de cumprir um contrato feito com Deus, sacrificando-
lhe considerveis somas de dinheiro, necessrias a escolha dos materiais mais
preciosos e do pagamento do salrios dos pintores, escultores, mestres vidreiros,
ourives." (SCHMITT, 2006, pg. 599-600)

Temos portanto de levar em considerao a inteno quando fazemos a anlise

iconogrfica, lembrando a funo que esta imagem tinha, pois elas no eram apenas
figurativas.

2
"A pintura usada nas igrejas, para que as pessoas analfabetas possam ler, pelo menos nas
paredes, aquilo que no so capazes de ler nos livros." (Epistulae, IX, 209: CCL 140A, 1714)
 O mesmo papa citado tambm destacou e sancionou, o uso de imagens para
auxlio de converso de pagos ao cristianismo. Este fato fica explcito em uma carta,
Epistola ad Mellitum3, do papa ao bispo de Londres, hoje conhecido como So Melito
de Canturia, onde ele afirma que as converses seriam mais fceis se as pessoas
pudessem manter certos elementos externos de suas tradies, fazendo desta forma uma
converso mais branda, onde as imagens tem papel importante tanto na implementao
de uma nova crena, quanto na preservao de traos da antiga.
As obras e sua ornamentao serviam para interceder pelo pecador, para lhe
redimir os pecados feitos atravs do financiamento de obras piedosas. Esta necessidade
de construo de igrejas tambm pertence a um momento muito particular do sculo X,
pois estava vinculado crena de que na virada do sculo se daria a volta de Jesus
Cristo. A construo de igrejas no seria apenas uma forma de louvor, mas uma maneira
de assegurar um fim favorvel no momento do Juzo Final. Esta crena trouxe grandes
vantagens econmicas ao mundo feudal, pois este frenesi construtivo gerou um grande
escoamento de riquezas que antes encontravam-se concentradas e guardadas em mos
de muitos poucos. Graas as construes estas riquezas se transformaram em compras e
transporte de materiais, artefatos para ornamentao e em contratao de mo de obra.
A estes campos de construo Jacques Le Goff denominou como possivelmente a
primeira e nica empresa medieval (LE GOFF, 2005)
Saindo destas funes mais pessoais, a construo era uma forma de
demonstrao, afirmao e manuteno de poder e fora. Ao construir uma igreja e um
castelo o nobre que os financiava estava demonstrando as suas prprias condies
financeiras, e quanto mais suntuosa estas fossem, maior seria as suas capacidades
econmicas, transformando-se tambm em uma forma de ostentao. Muitos nobres
viajavam para conhecer as igrejas circundantes antes de decidir como pedir que fosse
construda aquela sob seu patronato, desejando construir uma igreja mais elaborada na
regio prxima a sua rea de influncia. Como Malcolm Thurlby diz, ao construir uma
igreja e um castelo assegurado o poder temporal e espiritual e ao mesmo tempo
smbolos da cultura se estabelecem na regio onde h estas construes. (THURLBY,
2002). As imagens tambm possuem carter prtico ao passo em que podem ser
manipuladas em ritos, como uma cruz cerimonial, sendo incorporada diretamente nos
sistemas de ritos.

FORMA E CONTEDO E AS MSULAS DE KILPECK

Nesta parte ser visto a metodologia escolhida para fazer a anlise do conjunto
de msulas4 da Igreja de St. Mary e St. David em Kilpeck, Herefordshire. Trata-se de
um recorte do Trabalho de Concluso de Curso intitulado "Msulas de Kilpeck: o
discurso da dualidade e o hibridismo iconogrfico entre o paganismo e o cristianismo no
sculo XII.", que foi defendido e aprovado em 2014, pela Universidade Federal de
Pelotas. Este trabalho no se trata de uma pesquisa de campo, portanto o acesso s

3
Esta carta pode ser lida na obra de Bede, "Historia ecclesiastica gentis Anglorum", disponvel
em < https://archive.org/details/bedehistoriaecc00bedegoog>, acessado pela ltima vez em 20
de dezembro de 2013.
4
"Msula: Pea saliente em forma de S invertido, estreita na parte inferior e mais larga na
superior, encostada a uma parede vertical e servindo de apoio a uma cornija, busto, arco, etc."
(PEVSNER, et al., 1977, pg. 182)
imagens se deu atravs do Corpus of Romanesque Sculpture of Birtain and Ireland
(CRSBI). Este site traz um extenso acervo sobre arte romnica nas Ilhas Britnicas e na
Irlanda, com muitas fotografias referentes a Kilpeck, inclusive um conjunto fotogrfico
de todas as msulas da igreja, retiradas na dcada de setenta pelo Courtauld Institute of
Art5. Embora haja outros sites que tenham imagens de Kilpeck, nenhum apresenta a
totalidade das msulas ou tantos detalhes, inclusive bibliografia, como o CRSBI. Este
site teve incio em 1988, sendo um projeto pensado primeiramente por George Zarnecki,
que desejava criar um base de dados acadmica de acesso livre sobre arte e arquitetura
romnica. Desde ento este tem sido um projeto da British Academy e envolve diversos
acadmicos da histria da arte para sua organizao e manuteno.
A igreja de Kilpeck possui uma planta simples em sistema de trs
compartimentos, que so respectivamente a nave, o coro e a abside. Feita de seixos de
pedra de arenito local e com revestimento de silhar, seu telhado feito com placas de
pedra e sofreu uma reforma em 1898. Antes da reforma do telhado foi feita uma reforma
geral na igreja em 1864. O nico elemento pr-conquista normanda que resta o canto
da divisa entre a nave e o coro, um dos poucos espcimes de estrutura pr-conquista que
restaram na Inglaterra. O restante da estrutura foi praticamente toda construda entre
1134 e 1145, contando com poucos acrscimos posteriores que sero assinalados mais
adiante. Ela traz elementos construtivos claramente romnicos como as paredes grossas,
as pequenas e escassas janelas romnicas da nave e da abside, uso de nervuras que vo
do teto ao cho, contrafortes e a abside com o teto em abbada. (RCHME, 1931)
As caractersticas arquitetnicas e estilsticas gerais da Igreja de Kilpeck
tambm possuem um teor simblico dada a uma repetio de distribuio em 3, nmero
simblico fundamental no cristianismo pela sua ligao representao da Santa
Trindade. Tem-se trs compartimentos principais, trs janelas na nave e trs janelas na
abside, representando trs luzes. Somando as janelas tem-se 6 luzes, os "Six Days of
Creation"6 e com a porta principal - que era a nica no perodo original da construo -
temos o Stimo Dia. A igreja possui trs grande arcos - Arches of Glories, segundo
Lewis e Durand - os dois primeiros, o da nave e o do coro, estilisticamente representam
uma Cruz, e o ltimo arco, o da abside, representando a luz divina. Enfim, podemos
verificar que o conceito de Santa Trindade est mais do que representado na Igreja de
Kilpeck, em cada um de seus compartimentos. George Lewis e Durand salientam
somando a abside e o coro h dez contrafortes, o que para eles representa os Dez
Mandamentos, que neste contexto so o prprio suporte fsico e simblico da igreja.
Quanto abside, h quatro contrafortes, o que para eles indicam os quatro Evangelistas
(Marcos, Joo, Mateus e Lucas) que apoiam o servio do padre e o auxiliam ao dar os
sacramentos. Estes nmeros (3, 6, 7) se interam de forma constante em toda a estrutura.
Eles se repetem nas cornijas da nave e da abside.
So as msulas que unem os trs compartimentos do prdio, fazendo um
contorno em toda a igreja. O conjunto original do sculo XII e encontra-se muito bem
conservado, restando 80, sendo que duas no constam em seus locais originais das 93
msulas construdas. Quanto aos construtores no h nenhuma documentao especfica,

5
O Courtauld Institute of Art foi inaugurado em 1932 e localiza-se em Londres. Trata-se de
uma faculdade autnoma especializada no estudo de Histria da Arte.
6
Traduo da Autora: "Seis dias da Criao."
pois no era recorrente no perodo medieval arquitetos ou artistas assinarem a sua obra.
Sabemos que a igreja foi construda tendo como patrono Hugh of Kilpeck, filho de
William Fitz-Norman. Posteriormente a senhoria da igreja foi passada ao filho de Hugh,
Henry e posteriormente ao seu neto, John. O que h a respeito dos escultores so
aferies feitas por George Zarnecki e que so aceitas por outro importante historiador
da arte romnica, Malcolm Thurlby. Atravs de anlises comparativas com trabalhos
escultricos prximos, Zarnecki identifica dois mestres escultores que teriam trabalhado
tambm em Kilpeck. Sobre os trabalhadores, Lionel Cust diz o seguinte:
Local workmen were probably employed, for English workmen were always
good to employ, but as they possessed no artistic education or knowledge, or
power of design, they were provided with objects from the treasure-chests in the
castle or the priory, or perhaps illuminated service books, from which drawings
could be made to guide the stonemasons in their copies.7 (CUST, 1917, p. 88)

Esta forma de fornecer materiais inspiradores e guias era bem difundida durante
o medievo, onde muitas vezes se buscava trabalhadores locais, porm a desvantagem
que estes trabalhadores no possuam a experincia artstica para ornamentar um prdio
especfico. Como estas construes estavam sobre o patronato de algum ou de alguma
instituio no havia muito espao para inventividade individual, ou seja, os
trabalhadores deveriam reproduzir o que lhes era pedido pelo escultor chefe, e este
estava subordinado ao patrono que o contratara. Para solucionar o problema da
inexperincia, muitos objetos em metal ou madeira eram oferecidos aos trabalhadores
como modelo. Porm Cust tem crticas muito cidas aos artesos ingleses, dizendo
inclusive que na Inglaterra "Her craftsmen were always serviceable, but lacking in
imagination."8 (CUST, 1917, p. 88). Ele de certa forma culpa estes trabalhadores pouco
criativos e inventivos por uma suposta lentido e atraso da arte na Inglaterra. Nesta
pesquisa iremos por outro vis, pois no considera-se atraso, cpia ou falta de
inventividade os elementos na igreja de Kilpeck, ela nos mostra uma apropriao de
elementos especficos que serviam aquela comunidade e suas imagens no so usuais
nem mesmo fora da Inglaterra.
Mas e quanto ao nosso objeto de pesquisa? Qual seu papel no prdio religioso?
Msulas so elementos arquitetnicos que respondem a uma necessidade estrutural para
lidar com as foras que o telhado, ou uma cornija, sacada, entre outras estruturas,
exercem sobre as paredes. Em muitas igrejas as msulas apresentam a face lisa, sem
nenhum tipo de decorao, principalmente aps o Renascimento, no medievo a regra era
que estas msulas fossem decoradas com imagens. Em igrejas barrocas as msulas em
geral possuem motivos decorativos abstratos que seguem as linhas estruturais da msula
tornando-a mais agradvel esteticamente.

7
Traduo da Autora: "Provavelmente foram empregados trabalhadores locais, pois
trabalhadores ingleses eram sempre bons de empregar, mas como eles no possuam educao
ou conhecimento artstico, ou poder de design, eram providos de tesouros do castelo ou do
convento, ou talvez livros com iluminuras, atravs dos quais poderiam ser feitos desenhos para
orientar os pedreiros em suas cpias."
8
Traduo da Autora:"Seus artesos eram sempre teis, mas com falta de imaginao."
 As msulas esto presentes desde pequenas igrejas paroquiais at grande
catedrais, e por ser um instrumento estrutural encontrada em prdios laicos, mas no
em casas, pois sua escala e materialidade em geral mais leve no exigem o uso de
msulas, e quando chegam a serem usadas so feitas em madeira, porm em prdios
administrativos, geralmente de maior escala, muito comum a presena das msulas.
A complexidade das msulas no perodo medieval bem diferente, as msulas de
Kilpeck possuem entrelaamentos com alto nvel de sofisticao tcnica, embora as
msulas da Igreja de St-Pierre em Bessujouls possua um conjunto dos mais belos e de
maior dificuldade de percia que supera o de muitas catedrais, mesmo em se tratando de
um igreja paroquial.
Em todo o territrio Europeu no perodo da arte romnica possvel encontrar
msulas, porm o nvel de preservao das mesmas dificulta o trabalho de anlise, pois
muito do conjunto j se perdeu. Uma msula pode ser utilizada tanto no interior quanto
no exterior de uma igreja, mas sua funo arquitetnica permanece a mesma, a de
fornecer suporte e distribuio de foras. Dentro das igrejas em geral elas servem de
suportes a nervuras que no se estendem ao cho e as cornijas.
Quanto Inglaterra em um perodo pr-conquista foi-se utilizado msulas de face
lisa, bastante simples e que serviam apenas a um propsito estrutural, no possuindo
imagens que lhe conferissem uma carga simblica. Porm com a chegada dos
normandos e seu novo paradigma arquitetnico, as msulas ganharam imagens, em geral
de animais, de rostos humanos, bestas imaginrias e motivos outros, assim como vemos
em Kilpeck. Estes temas so recorrentes na arte normanda no perodo romnico e o que
varia so os animais retratos, a localidade que eles ocupam no prdio, e h imagens
especficas que encontramos em algumas localidades apenas, como a Sheela-na-Gig9
que estudaremos adiante. Ainda esto preservados muitas msulas deste perodo na
Inglaterra, podemos citar as igrejas normandas do sculo XII que ainda possuem boa
integridade estrutural como as de St. John the Baptist, que fica em Hawkchurch, Devon;
St. Nicholas, localizada em New Romney, Kent; St. Michael and All Angels, situada em
Stewkley, Buckinghamshire, apenas para citar alguns exemplos.
Quando analisamos as msulas alguns elementos so importantes de se ressaltar:
primeiramente as msulas eram apenas objetos arquitetnicos, e depois ganharam um
sentido simblico, o que denota um carter intencional, pois elas no foram feitas com a
inteno decorativa desde o seu princpio, mas utilizadas deste modo posteriormente.
Em segundo lugar, as msulas possuem um lugar de destaque visual, localizando-se em
locais altos, de grande visibilidade e sendo um dos primeiros elementos que se entra em
contato ao chegarmos em uma igreja. Finalmente, no medievo todas as partes estruturais
do prdio religioso foram imbudos de significao religiosa de acordo com a sua
funo primria, com as msulas deu-se o mesmo, elas se tornaram um suporte igreja,
um suporte que pode ser estendido prpria crena e comunidade que ali presta a sua
devoo.

9
Representao de uma figura feminina que exibe exageradamente sua vagina, muito ligada aos
cultos de fertilidade celtas.
 Para que fosse feita a anlise deste conjunto de msulas Primeiramente foi feito
um banco de dados no Access 2007 contendo a totalidade das msulas da igreja. As
entradas deste banco contm uma imagem da msula; a descrio bsica da imagem
esculpida na msula; a localizao em que esta msula se encontra na igreja (abside,
coro,...); a bibliografia onde a msula em questo j foi citada, utilizada como ilustrao
ou descrita; uma classificao do que est msula representa e elencados pequenos
grupos temticos a que estas msulas podem ser encaixadas; uma entrada para inserir a
natureza do animal retratado em bestirios (no caso de a msula representar um animal);
por fim, em caso de se tratar de um animal a imagem relativa a este que encontramos
nos bestirios medievais e um link instituio que guarda o Bestirio.
Este banco de dados foi fundamental para organizar e visualizar os elementos
que as msulas nos trazem. Aps concluir o banco de dados alguns padres
representativos aparecem com clareza e a partir destes foi criado um grfico para que
fosse possvel determinar quantitativamente os elementos representados nas msulas:

9; 11% Animais

5; 6% Rostos Humanos
22; 28%

Bestas/Hbridos

Cenas da Feira
20; 25%

Outros
24; 30%

Podemos ver que as temticas dominantes so a representao de animais e de

rostos humanos. Na categoria de animais enquadram-se animais realistas e animais
fantasiosos. Nos rostos humanos vemos a presena de homens e mulheres, mas no de
crianas. Na categoria de Bestas e Hbridos vemos seres grotescos que no representam
animal especfico, tanto realista quanto mitolgico e tambm vemos hbridos de homens
com animais e bestas, alguns identificveis. H um conjunto de cinco msulas que
retratam a feira medieval de Kilpeck, que lhe era permitida por possuir um bom porte
populacional. A categoria de "Outros" incluem as msulas para as quais teriam que se
criar sub-categorias, o que diluiria o grfico. Esta categoria composta basicamente
pelos elementos hbridos de maior destaque da igreja, so imagens estilizadas em forma
de folhagens, os tpicos ns celtas; uma Sheela-na-Gig; dois Agnus Dei, porm cada um
 representado com um animal, algo que no foi encontrado equivalente no decorrer
desta pesquisa; e uma Rosa de Maria, em Kilpeck representada pela Margarida Inglesa.
A partir deste grande grfico foi feito a anlise dos grupos especficos e gerando
novos grficos que sero visto adiante. Os grupos foram analisados levando-se em
considerao a sua localizao na igreja, a numerologia religiosa, a esttica dos
elementos e o significado alegrico e moral atribudo principalmente aos animais no
perodo em questo.
Os animais sero muito importantes para a compreenso da iconografia e suas
escolhas nesta igreja. Durante todo o medievo foram carregados de sentido simblico e
de uma moralidade que refletia o pensamento do homem feudal e sua prpria
estruturao de mundo. O homem medieval lutava para tornar os animais ao seu redor
teis a sua vivncia, e pelas dificuldades ou sucessos obtidos costumava atribuir
significados a estes seres. Eles normalmente classificavam os animais em trs categorias
bsicas: os animais domsticos por natureza, os animais selvagens passiveis de
domesticao e os animais selvagens que se encontravam fora de qualquer possibilidade
de amansamento. Ainda h os animais de cunho puramente imaginrio e que esto
presentes nos textos medievais, nos seus bestirios, lado a lado com animais cotidianos
ou animais de localidades muito distantes do Ocidente Medieval, mas que recebiam
atribuies assim como os animais muito conhecidos e de convivncia.
Em Kilpeck temos um total de 22 msulas com imagens que representam
animais. A partir dos bestirios medievais e dos dicionrios de simbologia foi feito uma
observao sobre a natureza das bestas. Estas representadas em Kilpeck em sua
esmagadora maioria possuem uma natureza dualstica, com caractersticas tanto boa
quanto m, e/ou elas so apresentadas em pares pela conjunto das msulas na igreja, seja
na mesma msula ou em msulas separadas. Abaixo o grfico representa sobre a
simbologia dos animais nas msulas de Kilpeck:

Tabela da diviso da natureza

Sem simbolismo especfico
no Cristianismo
1 dos animais e sua
representao

Animal apenas Mal

Animal apenas Bom

5

Animais Dualsticos ou em
pares 16

0 10 20
 Podemos ver que nenhum animal que possua apenas caractersticas consideradas
ruins foi encontrado nas msulas. Dos 22 animais, 16 representam caractersticas
dualsticas ou so representados em pares e 5 animais so descritos como possuindo
apenas caractersticas positivas. Interessante que um dos animais representados no
possui nenhuma simbologia especfica na teologia crist, porm um animal muito
representativo no imaginrio nrdico. Os animais em seu discurso no trazem conotao
negativa se levarmos em considerao os significados alegricos que estes animais
desempenham nas sociedades destacadas. Tanto no mundo cltico quanto cristo a
maioria dos animais exercem destaque no que confere a sua simbologia, e levando em
conta a numerologia, mais a natureza dualstica da maioria dos animais podemos ver
como o padro leva ao discurso do conceito dualista, to caro ao homem medieval.
Os animais exercem forte influncia na imaginao dos homens e simplesmente
ignorar seu significado simblico e postular que representam algo negativo apenas por
serem animais muito prematuro, assim como Cust afirmar que em Kilpeck no haver
significado tambm o .
Nos bestirios muitos animais possuem apenas ndole positiva ou negativa, desta
forma associado a Deus ou ao Demnio, porm em Kilpeck a maioria dos animais
possui caractersticas dualsticas, e os que no a possuem, so vistos como animais
bons, associados a smbolos sagrados, at mesmo a Cristo. Na anlise feita leva-se em
considerao que muitos dos animais retratados no pertencem quela regio, alguns
no so encontrados nem sequer na Europa, portanto houve uma seleo dos animais
desejados, e no apenas uma representao da vida natural que se tinha em volta. Para
representar estes animais sem dvida foi preciso uma fonte, talvez at mesmo os
bestirios tenham sido usados pelos mestres escultores como fonte de inspirao
simblica e como modelo estilstico. Assim como os animais no foram escolhidos ao
acaso, ou ao que o olho tinha acesso, temos de considerar uma racionalizao e um
objetivo para compor uma simbologia prpria que servisse aos propsitos da igreja.
Neste artigo no ser possvel abarcar a totalidade do conjunto de msulas, sendo
necessrio fazer uma seleo. As msulas que veremos fazem parte dos 11% que
compe a categoria dos "Outros", que so os elementos estilsticos que demonstram as
caractersticas mais hbridas entre o paganismo e o cristianismo no conjunto das msulas
de Kilpeck. Elas foram agrupadas em uma nica categoria para que o grfico no viesse
a se diluir em muitas pequenas categorias, porm elas possuem uma caracterstica em
comum, que a grande proeminncia como smbolos religiosos de duas culturas
diferentes, porm em uma nica igreja.
Nas msulas consideradas pags possvel ver no apenas uma permanncia,
mas uma nfase destes elementos, pela sua localizao e visualidade e pelo fato de
dividirem espao com elementos cristos em aparente harmonia. Os elementos
utilizados no foram elementos quaisquer, mas smbolos profundos e de destaque da
cultura celta como a Sheela-na-gig e os elementos estilsticos feitos atravs de
ramificaes e entrelaamentos contnuos, assim como os que vemos em antigos totens
e no Livro de Kells ou o Grande Evangelirio de St. Colum10, decorado num estilo

10
O Livros de Kells um manuscrito que contm os quatro Evangelhos em latim, escrito em pele de
bezerro, com uma decorao luxuosa e extremamente ornamentado. Sua origem atribuda a um mosteiro
fundado por St. Colum Cille em Iona. Os monges deste mosteiro tiveram que se refugiar em Kells no
clssico celta-irlands. A origem deste manuscrito em Iona geralmente atribudo aos
monges de um monastrio que o terminaram em Kells, mas a arte cltica que vemos na
Inglaterra mantm elementos essenciais da cultura cltica que tambm vemos na
Esccia e na Irlanda, como a representao de certos animais e os elementos
entrelaados, comumente conhecidos como ns celtas.
Atravs do livro baseado no manuscrito de Kells e do livro de Aidan Meehan,
Celtic Design: Animal Patterns, foi possvel fazer a identificao estilstica utilizada nas
msulas de Kilpeck, mas que no se resumem a elas em toda a arquitetura da igreja de
Kilpeck. Podemos ver os estilos em n e a forma como um animal em especfico
retratado como a cobra, tambm estilizada em um clssico n cltico.
Estes elementos entrelaados (figura abaixo) , em geral representando folhagens
naturais, muitas vezes possuindo frutos em suas extremidades quando estas no fecham
o n, podem ser vistas abundantemente na Igreja de Kilpeck, em particular em 5
msulas. Elas possuem trs tipos bsicos de entrelaamentos clssicos: o entrelaamento
de folhagem, o entrelaamento com temtica animal e o entrelaamento decorativo.

Figura 1: Seleo de Msulas Fonte: Image courtesy of the Corpus of Romanesque

Sculpture in Britain and Ireland (www.crsbi.ac.uk). Montagem da autora.
Como podemos ver as duas primeiras msulas representam tramas de vegetao
que trazem em suas pontas soltas frutos ou folhas, algo muito particular ligado ao
sentido da fertilidade e da vida.A figura central o entrelaamento que possui a
temtica do infinito, com a imagem de um ser semelhante a uma serpente que d
continuidade ao n ao morder sua prpria cauda. Por fim temos duas msulas que
trazem o n estilstico, onde parecem cordas que se entrelaam, mas que no possuem
um motivo naturalista. O interessante destas msulas dos entrelaamentos que todas
esto localizadas na nave, tanto ao Sul quanto ao Norte, que exatamente o local
reservado dentre da igreja para os fiis, ou seja, um local onde a decorao pensada
para este fim. Todos estes tipos de entrelaamentos estavam profundamente ligados ao
sentido da renovao, fertilidade e ao ciclo infinito do mundo natural, o ser que morde a
si prprio criando um ciclo contnuo significando o tempo que se renova continuamente,
a passagem das estaes do ano, num ciclo interminvel. (HEINZ-MOHR, 1994)

incio do sculo IX aps um ataque viking. Acredita-se que foram nestes primeiros anos dos 800 que o
Livro de Kells foi escrito, porm no h como definir se ele comeou a ser escrito em Iona e terminado
em Kells. Hoje o manuscrito est sob a guarda do Trinity College em Dublin. (Book of Kells, disponvel
em <http://www.tcd.ie/Library/bookofkells/book-of-kells/>, acessado em 15 de janeiro de 2014.
 Por fim, as quatro msulas restantes (Figura abaixo) so uma combinao dos
mais fundamentais smbolos religiosos, e no apenas do cristianismo.

Figura 2: Seleo de msulas Fonte: Image courtesy of the Corpus of

Romanesque Sculpture in Britain and Ireland (www.crsbi.ac.uk). Montagem da
autora.
Primeiramente temos o Agnus Dei que fica diretamente acima da porta principal
da igreja, centralizado no tmpano da porta. Este elemento decorativo sobre a porta
clssico na arte romnica, pois define simbolicamente a entrada na Casa de Deus,
funcionando como um demarcador do espao religioso. Este Agnus Dei apresenta-se em
sua forma clssica, ou seja, atravs de um cordeiro, podemos ver isso pelo seu rosto e
pelo volume de sua l em torno de sua figura. Porm o segundo Agnus Dei, exatamente
o que se encontra na abside, no representado em seu modo tradicional, mas sim por
um cavalo. Durante esta pesquisa no foi encontrada msula de Agnus Dei que se
assemelhe a esta de Kilpeck, representada por um cavalo. O cavalo possui uma
simbologia muito mais louvvel nas culturas ao norte da Europa do que o apelo que um
carneiro poderia causar, por ser um animal sacrifical, no um animal heroico. Mesmo se
tratando de um cavalo que pretende representar um Agnus Dei ele encontra-se em local
especfico de significado fundamental: marca o centro da abside, exatamente
correspondente ao centro do altar.
A msula mais divulgada da igreja de Kilpeck, talvez pelo estranhamento que
causa, a Sheela-na-gig, que a imagem de uma mulher que transpassa as mos por
trs de suas pernas e exibe exageradamente uma vagina de tamanho desproporcional a
anatomia feminina. Segundo McMahon e Roberts as caractersticas gerais das Sheela-
na-gigs so:
Sheela-na-gigs are figurative stone carvings of naked females, typically
depicted as standing or squatting in a position generally described as an 'act of
display'. Sometimes they are shown with thighs widely splayed and often one or
both hands are shown pointing to, or touching, the genitalia - deliberately
accentuating the focus upon this part of the anatomy. To further emphasise this
aspect of the carving, the vulva or genitals are often over-exaggerated in
startling detail. It is extraordinary that Sheela-na-gigs are most commonly found
as a form of church ornament. They are often built into the fabric of medieval
churches, in some cases being placed over the main doorway.11 (MCMAHON;
ROBERTS, 2000, pg. 11)

11
Traduo da Autora: "Sheela-na-gigs so esculturas figurativas em pedra de mulheres nuas,
normalmente vistas de p ou de ccoras, em uma posio geralmente descrita como um "ato de
 Barbara Freitag escreveu um livro em 2004 apenas sobre este smbolo, que s
existe nas Ilhas Britnicas e na Irlanda. Esta imagem no encontrada apenas em
igrejas, pois alm de ser um smbolo de fertilidade protetora das mulheres em trabalho
de parto. Freitag fala de pequenos amuletos de uso pessoal e cerimonial que eram
utilizados pelas mulheres que desejavam engravidar ou precisavam de auxlio em seu
parto. Autores como Malcolm Thurlby e George Zarnecki defendem que as Sheela-na-
gigs esto no exterior da igreja pois um smbolo negativo que serve para alertar contra
o pecado da luxria, porm Freitag nos mostra que haviam Sheela-na-gigs em pias
batismais, um dos locais mais puros dentro da arquitetura religiosa.
Outro ponto relevante que as Sheela-na-gigs no so smbolos de luxria
utilizados em via de regra pela igreja catlica, no apenas neste perodo, mas em
nenhum perodo. A forma como a luxria representada nas msulas, assim como nas
pinturas parietais em quase sua
totalidade, atravs de um casal em
ato de fornicao ou uma mulher que
est enroscada em serpentes ou sendo
atacada por elas. Na igreja romnica
de San Pedro de Cervatos vemos de
forma bem explcita ambos os
exemplos, h msulas que retratam
variadas posies sexuais e uma
msula com uma mulher sendo picada
por uma cobra, mas por mais que o
discurso destas msulas se preocupem
com a luxria que literalmente circula
toda a igreja, no h uma Sheela-na-
gig sequer.
Outro modo pelo qual
podemos observar a representao do
pecado da luxria sem sair do solo
ingls atravs das pinturas parietais
da rvore do Pecado. Nestas rvores
que trazem simbologias que sejam
capazes de transmitir aos fiis o que
seria cada um dos pecados h uma
coerncia, quase uma regra, para se
representar a luxria: um homem e Figura 3: Mapa da localizao das
uma mulher se abraando, se Sheela-na-gigs no Reino Unido.
beijando, deitados em divs, so Fonte: FREITAG, 2004, pg. 7.

exibio'. s vezes, elas so mostradas com coxas amplamente espalmadas e uma ou ambas as
mos muitas vezes so mostradas apontando, ou tocando os rgos genitais - deliberadamente
acentuando o foco sobre esta parte da anatomia. Para enfatizar ainda mais este aspecto da
escultura, a vulva ou rgos genitais so muitas vezes exagerados em detalhes surpreendentes.
extraordinrio que Sheela-na-gigs so mais comumente encontrados como uma forma de
ornamento da igreja. Elas so muitas vezes incorporadas estrutura de igrejas medievais, em
alguns casos, sendo colocadas sobre a porta principal."
cenas muito especficas do que seria a luxria, no um smbolo de uma mulher que
exibe sua vagina grotescamente.
Este smbolo tambm trata-se de um fenmeno geograficamente limitado,
podemos v-lo no Reino Unido e na Irlanda, e ainda assim s ocorre em zonas rurais,
portanto no algo que vemos em regies urbanas, podemos ver a localizao das
Sheela-na-gigs no mapa da pgina anterior.
Podemos ver que h reas especficas onde podemos visualizar uma maior
concentrao destas imagens. Na regio prxima a Kilpeck h uma grande profuso
destas Sheela-na-gigs, fato que se dilui ao lado da fronteira com Gales. Outra coisa
importante que na Esccia este tambm um fenmeno raro, porm no ausente,
como nas zonas continentais da Europa. Porm as reas com uma significativa
representatividade deste smbolo se resumem a Inglaterra e em outro mapa do livro de
Barbara Freitag podemos ver o mesmo fenmeno na Irlanda, principalmente ao Sul.
Desta forma vemos que as Sheela-na-gigs possuem maior significao em certas
regies, at mesmo na Inglaterra.
Segundo Barbara Freitag sobre as Sheela-na-gigs:

Sheela-na-gigs are not an urban phenomenon. The vast majority of the figures
are found in simple country churches, predominantly in remote agricultural
areas where, apart from obvious Christian iconography, they often represent the
only form of artistic imagery. Judging by their crude realism and poor
workmanship they appear to be produced by local amateur carvers rather than
by skilled stonemasons. This suggests that the sculptures belong to folk art and
a tradition, too important and too intimately bound up with the welfare of the
common people to be disregarded by the Christian Church. Incorporated in a
Christian context, but divorced from her roots in pre-Christian tradition, the
Sheela-na-gig needs to be seen as some powerful manifestation of continuity
with the past.12 (FREITAG, 2004, pg. 1)

Em concluso, mesmo que as Sheela-na-gigs faam parte do conjunto artstico

da igreja como um alerta ao pecado da luxria, o que muito improvvel levando-se em
considerao os detalhados estudos de Barbara Freitag e de Joanne McMahon e Jack
Roberts, somente o fato inusitado de escolher esta figura para ilustrar este conceito j
uma razo para se prestar ateno s escolhas artsticas desta igreja, pois estas imagens
remetem a um passado e uma crena remota do norte da Europa, um passado que pode
ter se estendido dentro de um perodo histrico ainda no cogitado.

12
Traduo da Autora: "Sheela-na-gig no so um fenmeno urbano. A grande maioria das
figuras so encontradas em igrejas rurais simples, predominantemente em reas agrcolas
remotas, onde, para alm da bvia iconografia crist, muitas vezes representam a nica forma de
imagens artsticas. A julgar pelo seu realismo cru e acabamento inferior parecem ser produzidas
por escultores amadores locais ao invs de pedreiros qualificados. Isto sugere que as esculturas
pertencem a arte popular e uma tradio, muito importante e muito intimamente ligada com o
bem-estar das pessoas comuns para ser ignorada pela Igreja Crist. Constituda em um contexto
cristo, se divorciou de suas razes na tradio pr-crist, a Sheela-na-gig precisa ser vista como
uma poderosa manifestao de continuidade com o passado.
 Por fim, o ltimo elemento simblico sacro que vemos nas msulas de Kilpeck
a chamada Margarida Inglesa, que representa a Virgem Maria e est localizada no coro,
demarcando outro local do clero dentro da estrutura. Na Inglaterra as rosas, que so o
smbolo tpico de Maria, no so flores comuns pela sua extenso territorial, inclusive
por uma questo climtica. Por este motivo a rosa nas regies campesinas acabaram
sendo substitudas pelas margaridas inglesas, em especfico as margaridas inglesas de
tonalidade branca, pela pureza atribuda a esta cor. Em Kilpeck o mais interessante
desta margarida inglesa que ela composta por trs camadas de ptalas, assinalando
ainda mais o carter sagrado deste smbolo.
Muitos autores consideram que no sculo XII o cristianismo j havia triunfado
de forma incontestvel sobre as crenas consideradas pags no solo ingls. Porm em
Kilpeck possvel ver que imagens que poderiam ser consideradas como profanas
contradizem esta concluso, e que smbolos ligados ao mais sagrado do mundo cristo
convivem juntamente com elementos legados pelo imaginrio e pela cultura considerada
pag. Podemos ver uma sobrevivncia destes smbolos incorporados em locais de maior
sacralidade dentro da estrutura arquitetnica das igrejas, e os smbolos no so
escondidos ou diminudos, eles compartilham do espao e da visualidade, integrando o
universo visual da igreja. Podemos considerar isto o exemplo de um espao de
negociao, onde no vemos necessariamente a imposio violenta e indiscriminada de
uma religio dominante sobre outra que se pretende dominada? Segundo Barbara
Freitag sim, pois smbolos como a Sheela-na-gig so muito fortes dentro de uma
comunidade para que a igreja possa se permitir bani-lo sem consequncias a este ato, o
que faz com que ela tenha de conceder espao, que gera a permanncia cultural de algo
que por muito tempo tratamos como extinto.
Considerar que estes elementos eram postos em prdios religiosos sem a
conscincia do clero que ali pregava ou sem o consentimento dos patronos
ingenuidade ou uma falcia. Embora as igrejas do interior no possussem a rgida
vigilncia das igrejas dos centros urbanos, cujo bispado tinha uma aproximao maior
com o dogmatismo de Roma, mas mesmo assim as igrejas do interior possuam um
clero instrudo, e muitas vezes escolhido por um conjunto de leigos poderosos, e
cristianizados, que muitas vezes decidiam os elementos que comporiam as igrejas por
eles patrocinadas. Portanto considerar que um pedreiro com crenas pags acrescenta
smbolos de sua f pessoal sem o conhecimento do clero ou dos patronos uma forma
pueril de explicar a presena destes smbolos, mas considerar que estes elementos
permanecem por uma conjuntura cultural local, muito arraigada para ser removida e de
reconhecimento da igreja, que pode inclusive utilizar este smbolos como uma forma de
aproximao com a crena popular, muito mais plausvel.

Costurando conceitos e msulas...

Vimos que as msulas de Kilpeck possuem elementos que contradizem
generalizaes quanto a arte no medievo, tanto na disposio destes quanto nos
elementos simblicos que possuem. Conforme os conceitos que vimos anteriormente
(imagem-corpo / imagem-objeto / imagem-coisa) podemos tentar compreender mais
estas ocorrncias inesperadas.
Embora no campo historiogrfico a forma das fontes iconogrficas fiquem em
segundo plano ou nem chegam a ser parte da anlise, por conta de uma formao que
privilegia o contexto, fazendo muitas vezes com que se preste pouca ateno na forma
que a iconografia se apresenta. Com o conceito de imagem-coisa j discutido temos uma
ateno ao momento da produo e as escolhas estticas que so feitas. Este momento
fundamental para compreender as imagens em Kilpeck. Por exemplo se olharmos para
os dois Agnus Dei presentes em Kilpeck vemos uma clara distino de representao
que est ligada puramente a uma questo de escolha do arteso, pois ao fazer o Agnus
Dei da nave ele demonstra ter conhecimento do modo tradicional de representao. O
fato de ter uma outra apresentao nos traz elementos de anlise da cultura que s
apreensvel atravs da forma, sendo que o contedo nasce como tal no prprio ato em
que nasce a forma, a forma no mais que a expresso acabada do contedo.
(PAREYSON,1997, p.44). Portanto a compreenso da forma nos auxilia a compreender
o significado e a cultura que a produziu.
Segundo Cinthia Rocha: Ignorar a forma, para um pesquisador, um erro to
grave quando ignorar seu contedo. (ROCHA, 2011, pg. 4), mas para a pesquisa ser
fundamental considerar a forma da fonte, que acima de tudo possibilita a anlise de seu
contedo e posterior conexo com o contexto ao qual pertencia, colocando-se em
destaque os elementos estticos que apontam para um importante hibridismo
iconogrfico entre a imagtica crist e a cltica. A prpria forma nos permite perceber
estticas divergentes e que no pertencem a um mundo visual clssico, o que permiti
uma reflexo mais profunda sobre o mundo social e a arte medieval, inclusive
admitindo uma discordncia com a clssica dicotomia entre a iconografia do interior e o
exterior de uma igreja medieval.
Tentar encerrar a grande diversidade artstica que se produziu durante o medievo
em apenas um conceito parece to errtico quando a criao de leis generalizantes para
esta mesma produo. H de se ter em mente que a arte crist serve para variadas
funes, tendo que ser visto cada caso em especfico, mesmo se tratando de um mesmo
objeto cerimonial. O que se prope analisar o objeto em conjunto com seu contexto,
levando-se em considerao que a forma fundamental a compreenso do contedo e
do universo cultural.
Por fim o que se prope enfrentar o desafio, unindo a forma ao contedo e ao
contexto histrico em que foi produzido, de modo que a fonte imagtica deixe de ter um
papel secundrio como ilustrao e que ao mesmo tempo no possua uma aura de
independncia da sociedade. Encerremos portanto com a afirmao de Paulo Knauss:
"A imagem pode ser caracterizada como expresso da diversidade social, exibindo a
pluralidade humana." (KNAUSS, 2006, pg. 99), sendo assim por que haveramos de
querer gerar padres explicativos nos quais encaixaramos realidades to ricas e to
diversas?
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