SEBAP TAREA 1

Nombre : Doris Z. Mantilla M. Profesor: Dr. Pedro Torres V.

Curso : Teologa del Nuevo Testamento Fecha: 04- Setiembre 2017/Sem.II

Resumen Crtico

Autor: Samuel Escobar (Bruce, F. F.) Ttulo : Evangelio y Pseudo-cristianismo

Libro : Visin Panormica de La Biblia/Soc. Bblica Peruana, A.C. Pginas : 122-138 pp.

Evangelio y Pseudo-cristianismo

A. Los Apstoles Estuvieron Alertas Sin Ceder Ni Una Pulgada!

Velad y estn Atentos con: El Lobo Vestido de Oveja

Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao.
30
Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos.
31
Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno.
(Pablo en: Hechos 20:29-31)

F.F. Bruce, permite ver la frrea y tenaz defensa de los apstoles a la fe y el evangelio de Cristo. Esto
frente a los diferentes grupos del primer siglo que se levantaron, como lobos para envilecer la
iglesia, con sus falsas enseanzas. Y a los que tuvieron que enfrentarse con coraje y valenta, sin
ceder Ni una pulgada a la verdad del evangelio de Jesucristo.
Grupos al que denomina: El Pseudo-cristianismo (Ttulo del libro Dr. Horton Davies). Pseudo: del
griego /falso, indica imitar, engaar.

B. El Pseudo-Cristianismo Perversin y Desvo del Cristianismo

El Pseudo-cristinismo, desva y desvirta el verdadero carcter del cristianismo, quitndole su esencia, por
ello se convierte en una perversin que contrasta con el cristianismo.
Diversos grupos aparecieron en el primer siglo amenazando y confundiendo al verdadero
cristianismo, como:
1) El cristianismo judaizante
2) El gnosticismo asctico
3) El gnosticismo antinmico
4) El docetismo.
B.1 El cristianismo judaizante:
El cristianismo judaizante, surge de mezclar el evangelio de la Gracia de Dios con los principios
legalistas del judasmo. Propone un plan completamente distinto al evangelio que Pablo y los
dems apstoles predicaban. De hecho no era el evangelio.
La iglesia apostlica soport varios intentos que amenazaban la esencia del verdadero cristianismo.
Ms existe uno en especial donde Pablo se vio obligado a escribir a los Glatas.
Pablo y Bernab realizaron una campaa para evangelizar, entre los aos 47 y 48, donde tuvieron
como base Antioqua de Siria, incluyendo a Chipre y al Asia Menor. La campaa tuvo mayor xito
en Asia Menor, en la parte meridional de la provincia romana de Galacia, especialmente Antioqua
de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Pero al poco tiempo del retorno a Antioqua de Siria, se
presentaron perturbaciones en la iglesia que se propagaron al sur de Galacia, donde se abrieron las
iglesias.
 En la Iglesia de Jerusaln, estaban los llamados celadores de la ley, que eran judos creyentes,
miembros, que consideraban que la iglesia era una agrupacin dentro de la comunidad juda, y
mantenan el anhelo de que Jess cumplira la esperanza mesinica que sus compatriotas no haban
sabido reconocer.
La Iglesia local en Antioqua fue puesta en duda y casi convencida; y las Iglesias de Galacia, se vieron
en mayor peligro. Pues contemplaban seriamente acceder a las exigencias de estos judaizantes, que
desacreditando a Pablo, como de menor autoridad frente a la iglesia de Jerusaln, buscaron
convencerlos.
Pero Pablo no cedi ni una pulgada de terreno, en ninguno de los casos, pues estaban en juego las
convicciones bsicas del evangelio. Y ms bien ayud a confirmar la fe de la iglesia, que se
encontraba vacilante.
Los agregados como requisitos de la ley juda, incluyendo la circuncisin, segn ellos necesarios
para la salvacin, eran una perversin del evangelio., anulando el principio de que: La salvacin se
concede por gracia y se recibe por fe. Proporcionaba al ser humano una participacin en la gloria
de la salvacin, que conforme al evangelio, pertenece solo a Dios.
El apstol Pablo escribi a la iglesia de Galacia, advirtindoles que, si realmente estimaban su
salvacin, no abandonaran el mensaje libertador que le haban escuchado predicar, para aceptar en
su lugar un sistema que slo poda acarrearle esclavitud espiritual. Algunos detalles de su defensa
contra los judaizantes:
1. El evangelio que Pablo predic lo recibi por encargo directo de Cristo. Para defender el
evangelio, a Pablo, le fue necesario hablar desde su conversin. Y as lo hizo a lo largo de su
carrera misionera. Ello forma parte interesante de la apologtica cristiana del primer siglo.
2. Cristo no hubiera tenido necesidad de morir si la salvacin pudiera alcanzarse por medio de la
observancia de la antigua ley juda, como indicaban los judaizantes.
3. Las promesas que Dios hizo tuvieron su cumplimiento en Cristo, no en el otorgamiento de la
ley. Los verdaderos hijos de Abraham son todos aquellos que son justificados por la fe en Dios,
as como lo fue Abraham mismo. La ley impona un yugo de esclavitud; pero en cambio, la fe en
Cristo trae libertad. Gl.5:1.
4. Cristo por medio de su muerte en la cruz, libr a su pueblo de la maldicin que pronuncia la ley.
5. La libertad que el evangelio proclama de gracia, no tiene afinidad alguna con la anarqua
licenciosa. La fe del evangelio, es una fe que se manifiesta exteriormente a travs de hechos de
amor y as cumple la ley de Cristo (Gl. 5:6; 6:2).

B.2 El Gnosticismo Asctico:

Es una escuela del pensamiento, que encontramos de manera evolucionada en el siglo II.
Reinterpret el cristianismo para una lite intelectual, representndolo como un modo de
conocimiento superior (gnosis), por lo que el alma puede ser liberada de las cadenas del orden
material y remontarse al plan superior de la verdad y de la luz.
El ascetismo corporal y el enriquecimiento espiritual iban de la mano. En la mayora de los sistemas
gnsticos, se manifest el desprecio hacia el orden material en un trato severo al cuerpo humano.
Pablo, en la epstola a los Colosenses, ataca a una forma incipiente de este gnosticismo. Atac la
falsa gnosis y al ascetismo corporal que se pretenda imponer a los cristianos de Colosas, con la
gnosis verdadera y el ascetismo espiritual de Cristo (1 Cor. 9:22-23).
En especial Colosas, se encontraba fuertemente inclinada, a esta enseanza manifiesta y atractiva
(enseanza juda), elaborada para trastocar la pureza del evangelio que ellos haban credo y
aceptado, llevndolos nuevamente a la esclavitud espiritual, sin darse cuenta. Esta enseanza juda
evidencia las ordenanzas legales, a la circuncisin, a las reglamentaciones de comida, al sbado, a
las lunas nuevas y otras prescripciones del calendario judo.
Pero sobre la base judaica se haba levantado una estructura filosfica que no tena origen judo. En
aquella parte de Asa Menor, |Entre judos y vecinos paganos, ya no pareca haber barreras, el trato
social trajo como consecuencia la fusin religiosa y la hereja de Colosas como se llamaba
generalmente (sincretismo judeo-heleno). que dio cabida a ciertos elementos cristianos, para
resultar atractivo a los cristianos.
 Este sincretismo desvi la verdadera fe en Cristo. Donde el poder angelical o elemental (de la ley
juda), se identificaba con principados y poderes que controlaban los medios de comunicacin
entre Dios y los hombres. (Ver: Hech.7:53; Gl. 3:19; Hebre.2:2).
Tradicin de los hombres, la llam Pablo, quin le opuso la tradicin verdadera de Cristo.
En Cristo est concentrado todo el conocimiento y toda la sabidura, estn al alcance del creyente,
no de una lite solamente, sino de todos.
Los poderes planetarios no son intermediarios entre Dios y los hombres; esa funcin la cumple
Cristo, que une la Deidad y la humanidad en su nica persona. Fue por l y para l que esos
poderes fueron creados, junto con todo lo dems que existe. Cristo los derrot cuando lo asaltaron
en la cruz del Calvario, y sali victorioso sobre ellos, libertando a su pueblo, de aquellas garras, que
lo mantenan en servidumbre.
Pablo se propuso: 1) Defender el cristianismo contra el mundo intelectual del paganismo, y 2)
Defender la verdad del evangelio dentro de la iglesia. Dej bien establecido que los problemas que
ellos buscaban solucionar en vano, tenan su solucin completa y satisfactoria en Cristo Jess.
El nico mensaje de esperanza para el hombre frustrado y temeroso de hoy es: La totalidad del
evangelio de Cristo, tal cual. Cristo es nuestra esperanza y su victoria sobre las fuerzas del mal, es
tambin nuestra victoria.
Pablo present a los colosenses: Que Cristo crucificado y resucitado es Seor de todos, y que todas
las fuerzas del universo, bien o mal dispuestas hacia l, le estn sujetas.

B.3 El Gnosticismo Antinmico:

La idea de que la materia es inherentemente mala, hizo que la mayora de los gnsticos tratarn
al cuerpo con severidad como condicin para salvar al espritu del hombre.
En otros casos: Si el cuerpo es parte del orden material, y carece de importancia en la esfera
religiosa, se le puede tratar con severidad o con indulgencia, y eso no tiene nada que ver con el
bienestar espiritual. En la prctica, se apoyaba a quienes argumentaban que el cuerpo debera
ser humillado hundindolo en toda clase de vicios e impurezas.
Al contrario, la enseanza apostlica era que el cuerpo pertenece a Dios, igual que el espritu, y
que debe estar dedicado a su servicio. Judas, en su epstola, parece tratar ms directamente con
este gnosticismo antinmico que rechazaba frenar las pasiones del cuerpo.
La fe dada a los santos, es la fe por la que Judas, (escribe a final del siglo I), y dijo: Que se
sinti movido a escribirles acerca de nuestra comn salvacin, se vio constreido (obligado), a
emplear la pluma en defensa del evangelio contra un error insidioso que amenazaba subvertirlo
(pervertirlo).
Judas no fue pasivo en su exposicin y defensa de la verdad. Hay que llevar la guerra hasta
dentro de las lneas enemigas, de modo que el error sea atacado, expuesto y refutado.
Dios no tiene nada que decir que no haya dicho por medio de Cristo. Por lo tanto todas las
pretensiones que aseguran transmitir una revelacin adicional a la que ha sido dada por medio
de Cristo, son falsas. As se hallen incorporadas en libros que tienen como objetivo reemplazar
la Biblia, o tomen forma de tradiciones extra-bblicas (dogmas de alguna autoridad eclesistica).
Como dijo Robinson, que: Es verdad, que el Seor tiene ms verdad todava para revelar de su
Santa Escritura; pero esa verdad tiene que surgir de la palabra que ya ha hablado.
Los falsos maestros contra quienes Judas defiende la fe; se haban infiltrado en las posiciones
cristianas.
o Profesaron la fe en Cristo, recibido el bautismo en su nombre e ingresado a la comunin de
la iglesia; pero su conducta revel que eran lobos vestidos con pieles de ovejas.
o Se aprovecharon del mensaje perdonador del evangelio. Cmo si ello les mandara a pecar.
o Pablo conoci a algunos que: consideraron seguir pecando, para que la gracia pudiera
aumentar. Al hacerlo, dice Judas, convierten en libertinaje, la gracia de nuestro Dios.
Cmo defendi la fe Judas, contra los peligros que esa gente representaba?
1) Judas record: que del mismo modo que el juicio de Dios cay sobre los israelitas rebeldes
en el desierto, como Can, Balaam y Cor, as caera sobre ellos.
2) Judas indic que aquellos falsos maestros ya fueron anticipados por los profetas del A.T., y
por los apstoles de Cristo, quienes advirtieron sus maquinaciones. (Judas, 16; Daniel 11:36; 1
Jn. 2:18, 22; 4:3; 2Jn.7).
 3) Judas no se content con denunciar el error. Sino que exhorta a hacer de la fe apostlica el
fundamento de su vida, a perseverar en la oracin, a permanecer en la comunin del amor de
Dios, y a esperar el derramamiento de misericordia que determinar el segundo advenimiento
de Cristo.
B.4 El Docetismo:
El docetismo (fines del Siglo I), es un punto de vista gnstico del mundo material como irreal o
esencialmente malo. Se opuso a varios principios bsicos del Nuevo Testamento. Min la doctrina de
la creacin, pues algo que era irreal o esencialmente malo, no poda haber sido creado por Dios.
Principalmente trastoc la verdad de Cristo, en cuanto a su encarnacin, muerte, y resurreccin, pues
para ellos Cristo viva en un cuerpo espectral, no exista como ser humano.
Esta hereja pone en tela de juicio no slo la encarnacin de Cristo, sino tambin su muerte y
resurreccin, hacindolas irreales.
Tiene el propsito de conciliar la doctrina gnstica de la materia con la enseanza relacionada a la
persona de Cristo, argumenta que el cuerpo de nuestro Seor que tom al venir al mundo no era real,
sino un cuerpo fantasma; de tal modo que pareca que l viva en un cuerpo material. Pero si la
encarnacin de Cristo es irreal, entonces su muerte y resurreccin fueron irreales tambin, y todo el
evangelio queda despojado de su verdad y de su poder.
A los gestores de esta nueva corriente pseudo-cristiana se les llamaron docetistas del trmino
dokein, que significa parecer.
El docetismo confundi a los musulmanes hasta hoy: Porque cuando el Corn dice de Jess que ellos
no lo mataron, ni tampoco lo crucificaron sino que creyeron haberlos hecho, podemos inferir que
Mahoma debi este pensamiento a una fuente cristiana contaminada con docetismo.
Juan, necesit escribir a los cristianos de Asia Menor: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. Y todo espritu que
no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios (1 Jn. 4:1; 2 Jn.7).
Una de las formas de docetismo estuvo asociada con Cerinto, quien, segn la tradicin, es el
engaador a quien Juan tiene en mente. Se dice que Cerinto sostena que l Cristo (un poder divino)
descendi sobre el nombre de Jess en el momento de su bautismo y lo capacit para realizar las obras
portentosas que caracterizaron su ministerio pero que, lo abandon antes de expirar en la cruz.
Ilustrado en el Evangelio de Pedro, un documento docetista del siglo segundo, en el que se representa
a Jess exclamando en la cruz, Mi poder, mi poder! por qu me has abandonado?.
Juan refut esta enseanza de un modo explcito, tanto en su evangelio como en sus epstolas. Juan
19:34: "Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y l sabe que dice la verdad, para
que vosotros tambin creis". Y dice: a) Que Cristo muri realmente. b) Que por su muerte se
cumplieron las profecas del Antiguo Testamento relacionadas con su muerte. Y c) Que la sangre y el
agua que brotaron de su costado, son una prenda parablica de la verdad que l vino no con agua
solamente, sino mediante agua y sangre.

C. La Presentacin del Evangelio, con toda su fuerza y plenitud, es la Mejor

Defensa contra El Pseudo-cristianismo
Los apstoles y dems cristianos del primer siglo, as lo creyeron y as lo hicieron, pues saban que
es necesario refutar el error, pero solamente para que el terreno quede limpio para proclamar la
verdad.
Algunas desviaciones a las que se enfrentaron, estn todava entre nosotros, como:
o Imaginar que podemos alcanzar el favor de Dios, mediante nuestras propias obras o, viviendo de
un modo decente, sencillamente. Qu ms puede Dios pedir?.
o En nuestros das tenemos tanta necesidad de insistir sobre la perdicin total del ser humano
delante de Dios (su pecado-muerte); y su obligacin moral frente a la gracia infinita de Dios, y la
suficiencia total de Cristo. Tito 2:11-13, dice:
En verdad, Dios ha manifestado a toda la *humanidad su gracia, la cual trae salvacin. Y nos
ensea a rechazar la impiedad y las pasiones mundanas. As podremos vivir en este mundo con
justicia, piedad y dominio propio, mientras aguardamos la bendita esperanza, es decir,
la gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
Amn.