Revista Lusfona de Educao, 2005, 6, 15-29

Pedagogia da Terra e Cultura

de Sustentabilidade
Moacir Gadotti*

O presente artigo pretende ser um desafio reflexo sobre os grandes pro-

blemas que se colocam aos seres humanos nas sociedades actuais. As reflexes
que se fazem tm, sobretudo, um carcter antropolgico e tico. Antropolgico,
porque se trata de promover uma nova concepo de homem que, inserido
no Cosmos, se questione sobre o sentido da vida, que, por sua vez, no est
separado do sentido do Planeta; tico, porque os novos princpios reguladores
da actividade humana tero de se basear num novo paradigma que tenha a Terra
como fundamento e centro.A mudana de paradigma ter, por certo, implicaes
na Educao.A Pedagogia da Terra, ou Ecopedagogia, entendida como movimento
pedaggico, como abordagem curricular e como movimento social e poltico,
representa um projecto alternativo global que tem por finalidades, por um lado,
promover a aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida quotidiana e,
por outro, a promoo de um novo modelo de civilizao sustentvel do ponto
de vista ecolgico. A educao para a cidadania planetria implica uma reviso
dos nossos currculos, uma reorientao de nossa viso de mundo da educao
como espao de insero do indivduo no numa comunidade local, mas numa
comunidade que local e global ao mesmo tempo. Uma cidadania planetria ,
por essncia, uma cidadania integral, portanto, uma cidadania ativa e plena,
o que implica, tambm, a existncia de uma democracia planetria.

Pela primeira vez na histria da humanidade, no por efeito de armas nucleares,

mas pelo descontrole da produo, podemos destruir toda a vida do planeta 1.
a essa possibilidade que podemos chamar de era do exterminismo. Passamos do
modo de produo para o modo de destruio; teremos que viver daqui para a
frente confrontados com o desafio permanente de reconstruir o planeta. Temos
talvez pouco mais de 50 anos para decidir se queremos ou no destruir o planeta.
Os paradigmas clssicos que orientaram, at agora, a produo e a reproduo da
existncia no planeta colocaram em risco, no apenas a vida do ser humano, mas
todas as formas de vida existentes na Terra. Alertas vm sendo dados h dcadas
por cientistas e filsofos desde os anos 60. Precisamos de um novo paradigma que
tenha a Terra como fundamento.

*
Professor Titular da Universidade de So Paulo (USP), Diretor-Geral do Instituto Paulo Freire, So Paulo.
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Por outro lado, vivemos numa prspera era da informao em tempo real, da
globalizao da economia mas para poucos da realidade virtual, da Internet, da
quebra de fronteiras entre naes, do ensino a distncia, dos escritrios virtuais,
da robtica e dos sistemas de produo automatizados, do entretenimento. Vive-
mos o ciberespao da formao continuada. As novas tecnologias da informao e
da comunicao marcaram todo o sculo XX. Marx sustentava que a mudana nos
meios de produo transformava o modo de produo e as relaes de produo.
Isso aconteceu com a inveno da escrita, do alfabeto, da imprensa, da televiso
e hoje vem acontecendo com a Internet. O desenvolvimento espetacular da in-
formao, quer no que diz respeito s fontes, quer capacidade de difuso, est
gerando uma verdadeira revoluo que afeta, no apenas a produo e o trabalho,
mas principalmente a educao e a formao.
O cenrio est dado: globalizao provocada pelo avano da revoluo tecno-
lgica, caracterizada pela internacionalizao da produo e pela expanso dos flu-
xos financeiros; regionalizao caracterizada pela formao de blocos econmicos;
fragmentao que divide globalizadores e globalizados, centro e periferia, os que
morrem de fome e os que morrem pelo consumo excessivo de alimentos, rivalida-
des regionais, confrontos polticos, tnicos e confessionais, terrorismo.
O termo sustentabilidade pode no ser muito apropriado para o que preten-
demos colocar a seguir. Estamos tentando dar a esse conceito um novo significado.
De fato, um termo sustentvel que, associado ao desenvolvimento, sofreu um
grande desgaste. Enquanto para alguns apenas um rtulo, para outros ele tor-
nou-se a prpria expresso do absurdo lgico: desenvolvimento e sustentabilidade
seriam logicamente incompatveis. Para ns, mais do que um qualificativo do
desenvolvimento. Vai alm da preservao dos recursos naturais e da viabilidade
de um desenvolvimento sem agresso ao meio ambiente. Ele implica um equilbrio
do ser humano consigo mesmo e com o planeta, mais ainda, com o universo. A
sustentabilidade que defendemos refere-se ao prprio sentido do que somos, de
onde viemos e para onde vamos, como seres do sentido e doadores de sentido a
tudo o que nos cerca.
Esse tema dever dominar os debates educativos das prximas dcadas. O
que estamos estudando nas escolas? No estaremos construindo uma cincia e
uma cultura que servem para a degradao do planeta e dos seres humanos? A
categoria sustentabilidade deve ser associada planetaridade. A Terra como um
novo paradigma. Complexidade, holismo, transdisciplinaridade aparecem como ca-
tegorias associadas ao tema da planetaridade. Que implicaes tem essa viso de
mundo sobre a educao? O tema remete a uma cidadania planetria, civilizao
planetria, conscincia planetria. Uma cultura da sustentabilidade , tambm,
por isso, uma cultura da planetaridade, isto , uma cultura que parte do princpio
que a Terra constituda por uma s comunidade de humanos, os terrqueos, e
que so cidados de uma nica nao.

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1. Sociedade sustentvel

Pretendemos, a seguir, lanar o debate a respeito de uma Pedagogia da Terra,

que compreenda a ecopedagogia e a educao sustentvel. Esse debate j teve
incio com o surgimento do conceito de desenvolvimento sustentvel utilizado
pela primeira vez pela ONU em 1979, indicando que o desenvolvimento poderia
ser um processo integral que deveria incluir as dimenses culturais, ticas, polti-
cas, sociais, ambientais e no somente as dimenses econmicas. Esse conceito foi
disseminado mundialmente pelos relatrios do Worldwatch Institute na dcada de
80 e, particularmente, pelo relatrio Nosso Futuro Comum, produzido pela Co-
misso das Naes Unidas para o Meio Ambiente e Desenvolvimento, em 1987.
Muitas foram as crticas feitas a esse conceito, muitas vezes pelo seu uso re-
ducionista e, posteriormente, sua trivializao, apesar de aparecer como poli-
ticamente correto e moralmente nobre. H outras expresses que tm uma
base conceptual comum e se complementam, tais como: desenvolvimento hu-
mano, desenvolvimento humano sustentvel e transformao produtiva com
eqidade. A expresso desenvolvimento humano tem a vantagem de situar o
ser humano no centro do desenvolvimento. O conceito de desenvolvimento hu-
mano, cujos eixos centrais so eqidade e participao um conceito ainda
em evoluo, e se ope concepo neoliberal de desenvolvimento. Concebe a
sociedade desenvolvida como uma sociedade equitativa que, por sua vez, deve esta
a ser alcanada atravs da participao das pessoas.
Como o conceito de desenvolvimento sustentvel, o conceito de desenvol-
vimento humano muito amplo e, por vezes, ainda vago. As Naes Unidas, nos
ltimos anos, passaram a usar a expresso desenvolvimento humano como indi-
cador de qualidade de vida fundado em ndices de sade, longevidade, maturidade
psicolgica, educao, ambiente limpo, esprito comunitrio e lazer criativo, que
so, tambm, os indicadores de uma sociedade sustentvel, isto , uma sociedade
capaz de satisfazer as necessidades das geraes de hoje sem comprometer a ca-
pacidade e as oportunidades das geraes futuras.
As crticas ao conceito de desenvolvimento sustentvel e prpria idia de
sustentabilidade vm do fato de que o ambientalismo trata separadamente as ques-
tes sociais e as questes ambientais. O movimento conservacionista surgiu como
uma tentativa elitista dos pases ricos no sentido de reservar grandes reas natu-
rais preservadas para o seu lazer e contemplao. A Amaznia, por exemplo, no
era uma preocupao com a sustentabilidade do planeta, mas com a continuidade
do seus privilgios, em contraste com as necessidades da maioria da populao.
Diante dessas crticas, o sucesso da luta ecolgica hoje depende muito da ca-
pacidade dos ecologistas convencerem a maioria da populao, a populao mais
pobre, de que se trata, no apenas de limpar os rios, despoluir o ar, reflorestar
os campos devastados para vivermos num planeta melhor num futuro distante.

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Trata-se de dar uma soluo, simultaneamente, aos problemas ambientais e aos

problemas sociais. Os problemas de que trata a ecologia no afetam apenas o meio
ambiente. Afetam o ser mais complexo da natureza que o ser humano.
O conceito de desenvolvimento no um conceito neutro. Ele tem um con-
texto bem preciso dentro de uma ideologia do progresso, que supe uma concep-
o de histria, de economia, de sociedade e do prprio ser humano. O conceito
foi utilizado numa viso colonizadora, durante muitos anos, em que os pases do
globo foram divididos entre desenvolvidos, em desenvolvimento e sub-desen-
volvidos... remetendo-se sempre a um padro de industrializao e de consumo.
Ele supe que todas as sociedades devam orientar-se por uma nica via de acesso
ao bem-estar e felicidade, a serem alcanados apenas pela acumulao de bens
materiais. Metas de desenvolvimento foram impostas pelas polticas econmicas
neo-colonialistas dos pases chamados desenvolvidos, em muitos casos, com
enorme aumento da misria, da violncia e do desemprego. Junto com esse modelo
econmico, com seus ajustes, por vezes criminosos, foram transplantados valores
ticos e ideais polticos que levaram a desestruturao de povos e naes. No
de se estranhar, portanto, que muitos tenham reservas quando se fala em desen-
volvimento sustentvel. O desenvolvimentismo levou a uma agonia do planeta.
Temos hoje conscincia de uma iminente catstrofe se no traduzirmos essa cons-
cincia em atos para retirar do desenvolvimento essa viso predatria, conceb-lo
de forma mais antropolgica e menos economicista e salvar a Terra.
Parece claro que entre sustentabilidade e capitalismo existe uma incompatibili-
dade de princpios. Essa uma contradio de base que est inclusive no centro de
todos os debates da Carta da Terra e que pode inviabiliz-la. Tenta-se conciliar dois
termos inconciliveis. No so inconciliveis em si, metafisicamente. So inconcili-
veis no atual contexto da globalizao capitalista. O conceito de desenvolvimento
sustentvel impensvel e inaplicvel neste contexto. O fracasso da Agenda 21 o
demonstra. Nesse contexto, o desenvolvimento sustentvel to inconcilivel
quanto a transformao produtiva com eqidade defendida pela CEPAL. Como
pode existir um crescimento com eqidade, um crescimento sustentvel numa
economia regida pelo lucro, pela acumulao ilimitada, pela explorao do traba-
lho e no pelas necessidades das pessoas? Levado s suas ltimas conseqncias, a
utopia ou projeto do desenvolvimento sustentvel, coloca em questo, no s o
crescimento econmico ilimitado e predador da natureza, mas o modo de produ-
o capitalista. Ele s tem sentido numa economia solidria, numa economia regida
pela compaixo e no pelo lucro.
Os graves problemas scio-ambientais e as crticas ao modelo de desenvolvi-
mento foram gerando na sociedade maior conscincia ecolgica nas ltimas dca-
das. Embora essa conscincia no tenha ainda provocado mudanas significativas
no modelo econmico e nos rumos das polticas governamentais, algumas experi-
ncias concretas apontam para uma crescente sociedade sustentvel em marcha,

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como o demonstrou a Conferncia de Assentamentos Humanos Habitat II, orga-

nizada pelas Naes Unidas em Istambul, na Turquia, em 1997. Nessa Conferncia
foram apresentadas experincias concretas de combate crise urbana como
violncia, desemprego, falta de habitao, de transporte, de saneamento, que vem
degradando o meio ambiente e a qualidade de vida. Essas experincias apontam
para o nascimento de uma cidade sustentval. Polticas de sustentabilidade econ-
mica e social, aos poucos, vm surgindo, constituindo-se em verdadeira esperana
de que podemos, em tempo, enfrentar nossos desafios globais.

2. Educao sustentvel

A sensao de pertencimento ao universo no se inicia na idade adulta e nem

por um ato de razo. Desde a infncia, sentimo-nos ligados com algo que muito
maior do que ns. Desde crianas nos sentimos profundamente ligados ao univer-
so e nos colocamos diante dele num misto de espanto e de respeito. E, durante
toda vida, buscamos respostas ao que somos, de onde viemos, para onde vamos,
enfim, qual o sentido da nossa existncia. uma busca incessante e que jamais
termina. A educao pode ter um papel nesse processo, se colocar questes filo-
sficas fundamentais, mas tambm se souber trabalhar ao lado do conhecimento,
essa nossa capacidade de nos encantar com o universo.
Hoje, tomamos conscincia de que o sentido das nossas vidas no est sepa-
rado do sentido do prprio planeta. Diante da degradao das nossas vidas, no
planeta chegamos a uma verdadeira encruzilhada entre um caminho Tecnozico,
que coloca toda a f na capacidade da tecnologia de nos tirar da crise sem mudar
nosso estilo de vida poluidor e consumista e um caminho Ecozico, fundado numa
nova relao saudvel com o planeta, reconhecendo que somos parte do mundo
natural, vivendo em harmonia com o universo, caracterizado pelas atuais preocu-
paes ecolgicas. Temos que fazer escolhas. Elas definiro o futuro que teremos.
No me parece, realmente, que sejam caminhos totalmente opostos. Tecnologia e
humanismo no se contrapem. Mas, claro, houve excessos no nosso estilo de
vida poluidor e consumista e que no fruto da tcnica, mas do modelo econ-
mico. Este que tem que ser posto em causa. E esse um dos papis da educao
sustentvel ou ecolgica.
O desenvolvimento sustentvel, visto de forma crtica, tem um componente
educativo formidvel: a preservao do meio ambiente depende de uma conscin-
cia ecolgica e a formao da conscincia depende da educao. aqui que entra
em cena a Pedagogia da Terra, a ecopedagogia. Ela uma pedagogia para a pro-
moo da aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida cotidiana, como
dizem Francisco Gutirrez e Cruz Prado 2 em seu livro Ecopedagogia e cidadania
planetria. Encontramos o sentido ao caminhar, vivenciando o contexto e o pro-

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cesso de abrir novos caminhos; no apenas observando o caminho. , por isso,

uma pedagogia democrtica e solidria. A pesquisa de Francisco Gutirrez e Cruz
Prado sobre a ecopedagogia originou-se na preocupao com o sentido da vida
cotidiana. A formao est ligada ao espao/tempo no qual se realizam concreta-
mente as relaes entre o ser humano e o meio ambiente. Elas se do sobretudo
no nvel da sensibilidade, muito mais do que no nvel da conscincia. Elas se do,
portanto, muito mais no nvel da sub-conscincia: no as percebemos e, muitas ve-
zes, no sabemos como elas acontecem. preciso uma ecoformao para torn-las
conscientes. E a ecoformao necessita de uma ecopedagogia. Como destaca Gas-
ton Pineau em seu livro De lair: essai sur lcoformation 3, uma srie de referen-
ciais se associam para isso: a inspirao bachelardiana, os estudos do imaginrio, a
abordagem da transversalidade, da transdisciplinaridade e da interculturalidade, o
construtivismo e a pedagogia da alternncia.
Precisamos de uma ecopedagogia e uma ecoformao hoje, precisamos de uma
Pedagogia da Terra, justamente porque sem essa pedagogia para a re-educao do
homem/mulher, principalmente do homem ocidental, prisioneiro de uma cultura
crist predatria, no poderemos mais falar da Terra como um lar, como uma toca,
para o bicho-homem, como fala Paulo Freire. Sem uma educao sustentvel, a
Terra continuar apenas sendo considerada como espao de nosso sustento e de
domnio tcnico-tecnolgico, objeto de nossas pesquisas, ensaios, e, algumas vezes,
de nossa contemplao. Mas no ser o espao de vida, o espao do aconchego,
de cuidado 4.
No aprendemos a amar a Terra lendo livros sobre isso, nem livros de ecologia
integral. A experincia prpria o que conta. Plantar e seguir o crescimento de
uma rvore ou de uma plantinha, caminhando pelas ruas da cidade ou aventuran-
do-se numa floresta, sentindo o cantar dos pssaros nas manhs ensolaradas ou
no, observando como o vento move as plantas, sentindo a areia quente de nossas
praias, olhando para as estrelas numa noite escura. H muitas formas de encanta-
mento e de emoo frente s maravilhas que a natureza nos reserva. claro, existe
a poluio, a degradao ambiental, para nos lembrar de que podemos destruir
essa maravilha e para formar nossa conscincia ecolgica e nos mover ao. Aca-
riciar uma planta, contemplar com ternura um pr de sol, cheirar o perfume de
uma folha de pitanga, de goiaba, de laranjeira ou de um cipreste, de um eucalipto...
so mltiplas formas de viver em relao permanente com esse planeta generoso
e compartilhar a vida com todos os que o habitam ou o compem. A vida tem sen-
tido, mas ele s existe em relao. Como diz o poeta brasileiro Carlos Drummond
de Andrade: Sou um homem dissolvido na natureza. Estou florescendo em todos
os ips.
Isso, Drummond s poderia dizer aqui na Terra. Se estivesse em outro planeta
do sistema solar ele no diria o mesmo. S a Terra amigvel com o ser humano.
Os outros planetas so francamente hostis a ele, embora tenham sido originados

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na mesma poeira csmica. Existiro outros planetas fora do sistema solar que abri-
gam a vida, talvez a vida inteligente? Se levarmos em conta que a matria da qual se
originou o universo a mesma, muito provvel. Mas, por ora, s temos um que
francamente nosso amigo. Temos que aprender a am-lo.
Como se traduz na educao o princpio da sustentabilidade? Ele se traduz por
perguntas como: at que ponto h sentido no que fazemos? At que ponto nossas
aes contribuem para a qualidade de vida dos povos e para a sua felicidade? A
sustentatibilidade um princpio reorientador da educao e, principalmente, dos
currculos, objetivos e mtodos.
no contexto da evoluo da prpria ecologia que surge e ainda engatinha, o
que chamamos de ecopedagogia, inicialmente chamada de pedagogia do desen-
volvimento sustentvel e que hoje ultrapassou esse sentido. A ecopedagogia est
em desenvolvimento, seja como um movimento pedaggico, seja como abordagem
curricular.
Como a ecologia, a ecopedagogia tambm pode ser entendida como um movi-
mento social e poltico. Como todo movimento novo, em processo, em evoluo,
ele complexo e pode tomar diferentes direes, at contraditrias. Ele pode ser
entendido diferentemente como o so as expresses desenvolvimento sustent-
vel e meio ambiente. Existe uma viso capitalista do desenvolvimento susten-
tvel e do meio ambiente que, por ser anti-ecolgica, deve ser considerada como
uma armadilha, como vem sustentando Leonardo Boff.
A ecopedagogia tambm implica uma reorientao dos currculos para que
incorporem certos princpios defendidos por ela. Estes princpios deveriam, por
exemplo, orientar a concepo dos contedos e a elaborao dos livros didticos.
Jean Piaget nos ensinou que os currculos devem contemplar o que significativo
para o aluno. Sabemos que isso correto, mas incompleto. Os contedos curri-
culares tm que ser significativos para o aluno, e s sero significativos para ele,
se esses contedos forem significativos tambm para a sade do planeta, para o
contexto mais amplo.
Colocada neste sentido, a ecopedagogia no uma pedagogia a mais, ao lado
de outras pedagogias. Ela s tem sentido como projeto alternativo global onde a
preocupao no est apenas na preservao da natureza (Ecologia Natural) ou
no impacto das sociedades humanas sobre os ambientes naturais (Ecologia Social),
mas num novo modelo de civilizao sustentvel do ponto de vista ecolgico
(Ecologia Integral) que implica uma mudana nas estruturas econmicas, sociais
e culturais. Ela est ligada, portanto, a um projeto utpico: mudar as relaes
humanas, sociais e ambientais que temos hoje. Aqui est o sentido profundo da
ecopedagogia, ou de uma Pedagogia da Terra, como a chamamos.
A ecopedagogia no se ope educao ambiental. Ao contrrio, para a eco-
pedagogia, a educao ambiental um pressuposto. A ecopedagogia incorpora-
a e oferece estratgias, propostas e meios para a sua realizao concreta. Foi

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justamente durante a realizao do Frum Global 92, no qual se discutiu muito

a educao ambiental, que se percebeu a importncia de uma pedagogia do de-
senvolvimento sustentvel ou de uma ecopedagogia. Hoje, porm, a ecopedagogia
tornou-se um movimento e uma perspectiva da educao maior do que uma peda-
gogia do desenvolvimento sustentvel. Ela est mais para a educao sustentvel,
para uma ecoeducao, que mais ampla do que a educao ambiental. A educao
sustentvel no se preocupa apenas com uma relao saudvel com o meio am-
biente, mas com o sentido mais profundo do que fazemos com a nossa existncia,
a partir da vida cotidiana.

3. Conscincia planetria, cidadania planetria,

civilizao planetria

A globalizao, impulsionada sobretudo pela tecnologia, parece determinar,

cada vez mais, nossas vidas. As decises sobre o que nos acontece no dia-a-dia
parecem nos escapar, por serem tomadas muito distante de ns, comprometendo
nosso papel de sujeitos da histria. Mas no bem assim. Como fenmeno e como
processo, a globalizao tornou-se irreversvel, mas no esse tipo de globalizao
o globalismo ao qual estamos submetidos hoje: a globalizao capitalista. Seus
efeitos mais imediatos so o desemprego, o aprofundamento das diferenas entre
os poucos que tm muito e os muitos que tm pouco, a perda de poder e auto-
nomia de muitos Estados e Naes. H pois que distinguir os pases que hoje co-
mandam a globalizao os globalizadores (pases ricos) dos pases que sofrem
a globalizao, os pases globalizados (pobres).
Dentro deste complexo fenmeno, podemos distinguir tambm a globalizao
econmica, realizada pelas transnacionais, da globalizao da cidadania. Ambas se
utilizam da mesma base tecnolgica, mas com lgicas opostas. A primeira, sub-
metendo Estados e Naes, comandada pelo interesse capitalista; a segunda
globalizao a realizada atravs da organizao da Sociedade Civil. A Sociedade
Civil globalizada a resposta que a Sociedade Civil como um todo e as ONGs
esto dando hoje globalizao capitalista. Neste sentido, o Frum Global 92 se
constituiu num evento dos mais significativos do final de sculo XX: deu grande
impulso globalizao da cidadania. Hoje, o debate em torno da Carta da Terra
est se constituindo num fator importante de construo desta cidadania planet-
ria. Qualquer pedagogia, pensada fora da globalizao e do movimento ecolgico,
tem hoje srios problemas de contextualizao.
Estrangeiro eu no vou ser. Cidado do mundo eu sou, diz uma das letras de
msica cantada pelo cantor brasileiro Milton Nascimento. Se as crianas de nossas
escolas entendessem em profundidade o significado das palavras desta cano,
estariam iniciando uma verdadeira revoluo pedaggica e curricular. Como posso
sentir-me estrangeiro em qualquer territrio se perteno a um nico territrio,

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a Terra? No h, na Terra, lugar estrangeiro para terrqueos. Se sou cidado do

mundo, no podem existir para mim fronteiras. As diferenas culturais, geogrfi-
cas, raciais e outras enfraquecem, diante do meu sentimento de pertencimento
Humanidade.
A noo de cidadania planetria (mundial) sustenta-se na viso unificadora do
planeta e de uma sociedade mundial. Ela se manifesta em diferentes expresses:
nossa humanidade comum, unidade na diversidade, nosso futuro comum,
nossa ptria comum, cidadania planetria. Cidadania Planetria uma expres-
so adotada para expressar um conjunto de princpios, valores, atitudes e compor-
tamentos que demonstra uma nova percepo da Terra como uma nica comunida-
de. Freqentemente associada ao desenvolvimento sustentvel, ela muito mais
ampla do que essa relao com a economia. Trata-se de um ponto de referncia
tico indissocivel da civilizao planetria e da ecologia. A Terra Gaia, um su-
per-organismo vivo e em evoluo, o que for feito a ela repercutir em todos os
seus filhos.
Cultura da sustentabilidade supe uma pedagogia da sustentabilidade que d
conta da grande tarefa de formar para a cidadania planetria. Esse um processo
j em marcha. A educao para a cidadania planetria est comeando atravs de
numerosas experincias que, embora muitas delas sejam locais, elas nos apontam
para uma educao para nos sentirmos membros para alm da Terra, para viver
uma cidadania csmica. Os desafios so enormes tanto para os educadores quanto
para os responsveis pelos sistemas educacionais. Mas j existem certos sinais,
na prpria sociedade, que apontam para uma crescente busca, no s por temas
espiritualistas e de auto-ajuda, mas por um conhecimento cientfico mais profundo
do universo.
Educar para a cidadania planetria implica muito mais do que uma filosofia
educacional, do que o enunciado de seus princpios. A educao para a cidadania
planetria implica uma reviso dos nossos currculos, uma reorientao de nossa
viso de mundo, da educao como espao de insero do indivduo, no numa
comunidade local, mas numa comunidade que local e global ao mesmo tempo.
Educar, ento, no seria como dizia mile Durkheim, a transmisso da cultura de
uma gerao para outra, mas a grande viagem de cada indivduo no seu universo
interior e no universo que o cerca.
O tipo de globalizao de hoje est muito mais ligado ao fenmeno da mundia-
lizao do mercado, que um tipo de mundializao; e mesmo esta mundializao,
fundada no mercado, pode ser vista como uma globalizao cooperativa ou como
uma globalizao competitiva sem solidariedade. Entre o estatismo absolutista e a
mo invisvel do mercado, pode existir (e existe) uma nova economia de mercado
(h mercados e mercados!) onde predomina a cooperao e a solidariedade e no
a competitividade selvagem, uma economia solidria, a verdadeira economia da
sustentabilidade. Por tudo isso, precisamos construir uma outra globalizao 5,

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uma globalizao fundada no princpio da solidariedade.

A globalizao em si no problemtica, pois representa um processo de avan-
o sem precedentes na histria da humanidade. O que problemtico a globa-
lizao competitiva onde os interesses do mercado se sobrepem aos interesses
humanos, onde os interesses dos povos se subordinam aos interesses corporativos
das grandes empresas transnacionais. Assim, podemos distinguir uma globalizao
competitiva de uma possvel globalizao cooperativa e solidria que, em outros
momentos, chamamos de processo de planetarizao. A primeira, est subor-
dinada apenas s leis do mercado e a segunda, subordina-se aos valores ticos e
espiritualidade humana. Para essa segunda globalizao que a Carta da Terra,
como um cdigo de tica universal, deveria dar uma contribuio importante, no
apenas atravs da proclamao que os Estados podem fazer, mas, sobretudo, pelo
impacto que seus princpios podero ter na vida cotidiana do cidado planetrio.
Como se situa o movimento ecolgico diante desse tema? importante no-
tar, como o fez Alcia Brcena, no prefcio do livro de Francisco Gutirrez, que a
formao de uma cidadania ambiental um componente estratgico do processo
de construo da democracia. Para ela, a cidadania ambiental verdadeiramente
planetria pois no movimento ecolgico, o local e o global se interligam. A der-
rubada da floresta amaznica no apenas um fato local: um atentado contra a
cidadania planetria. O ecologismo tem muitos e reconhecidos mritos na coloca-
o do tema da planetaridade. Foi pioneiro na extenso do conceito de cidadania
no contexto da globalizao e tambm na prtica de uma cidadania global, de tal
modo que, hoje, cidadania global e ecologismo fazem parte do mesmo campo de
ao social, do mesmo campo de aspiraes e sensibilidades. Porm, a cidadania
planetria no pode ser apenas ambiental j que existem agncias de carter glo-
bal com polticas ambientais que sustentam a globalizao capitalista. Uma coisa
ser cidado da Terra e outra ser capitalista da terra. A construo de uma
cidadania planetria tem ainda um longo caminho a percorrer no interior da glo-
balizao capitalista.
A cidadania planetria dever ter como foco a superao da desigualdade, a
eliminao das sangrentas diferenas econmicas e a integrao da diversidade cul-
tural da humanidade. No se pode falar em cidadania planetria ou global sem uma
efetiva cidadania na esfera local e nacional. Uma cidadania planetria , por essn-
cia, uma cidadania integral, portanto, uma cidadania ativa e plena no apenas nos
direitos sociais, polticos, culturais e institucionais, mas tambm econmico-finan-
ceiros. Ela implica tambm na existncia de uma democracia planetria. Portanto,
ao contrrio do que sustentam os neoliberais, estamos muito longe de uma efetiva
cidadania planetria. Ela ainda permanece como projeto humano, inalcanvel se
for limitada, apenas, ao desenvolvimento tecnolgico. Ela precisa fazer parte do
prprio projeto da humanidade como um todo. Ela no ser uma mera conseqn-
cia ou um subproduto da tecnologia ou da globalizao econmica.

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4. Movimento pela ecopedagogia

Essa travessia de milnio caracteriza-se por um enorme avano tecnolgico

e tambm por uma enorme imaturidade poltica: enquanto a Internet nos coloca
no centro da Era da Informao, o governo do humano continua muito pobre,
gerando misrias e deteriorao. Podemos destruir toda a vida do planeta. 500
empresas transnacionais controlam 25% da atividade econmica mundial e 80%
das inovaes tecnolgicas. A globalizao econmica capitalista enfraqueceu os
Estados Nacionais impondo limites para a sua autonomia, subordinando-os lgi-
ca econmica das transnacionais. Gigantescas dvidas externas governam pases e
impedem a implantao de polticas sociais eqalizadoras. As empresas transnacio-
nais trabalham para 10% da populao mundial que se situa nos pases mais ricos,
gerando uma tremenda excluso. Esse o cenrio da travessia, um cenrio ainda
mais problemtico pela falta de alternativas.
Os paradigmas clssicos esto esgotando suas possibilidades de responder,
adequadamente, a esse novo contexto. No conseguem explicar essa travessia,
muito menos, passar por ela. H uma crise de inteligibilidade diante da qual muitos
falsos profetas e charlates oferecem solues mgicas. Uma nova espiritualidade
surge muito bem aproveitada pelas mercoreligies. A resposta dada pelo estatismo
burocrtico e autoritrio to ineficiente quanto o neoliberalismo do deus-mer-
cado. O neoliberalismo prope mais poder para as transnacionais e os estatistas
propem mais poder para o Estado, reforando as suas estruturas. No meio de
tudo isso, est o cidado comum que no , nem empresrio, nem Estado. A res-
posta parece estar alm destes dois modelos clssicos, mas certamente no numa
suposta terceira via que deseja apenas dar sobrevida ao capitalismo sofisticando
a dominao poltica, a explorao econmica e provocando enorme excluso
social. A resposta parece vir hoje do fortalecimento do controle do cidado frente
ao Estado e ao Mercado, a Sociedade Civil fortalecendo sua capacidade de gover-
nar-se e controlar o desenvolvimento. Aqui, entra o papel importante da educao,
da formao para a cidadania ativa.
Podemos dizer que h uma comunidade sustentvel que vive em harmonia com
o seu meio ambiente, no causando danos a outras comunidades, nem para a co-
munidade de hoje, e nem para a de amanh. E isso no pode constituir-se apenas
num compromisso ecolgico, mas tico-poltico, alimentado por uma pedagogia,
isto , por uma cincia da educao e uma prtica social definida. Nesse sentido,
a ecopedagogia, inserida nesse movimento scio-histrico, formando cidados ca-
pazes de escolherem os indicadores de qualidade do seu futuro, se constitui numa
pedagogia inteiramente nova e intensamente democrtica.
O Movimento pela Ecopedagogia ganhou impulso sobretudo a partir do Primei-
ro Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao, organiza-
do pelo Instituto Paulo Freire, com o apoio do Conselho da Terra e da UNESCO,

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de 23 a 26 de agosto de 1999, em So Paulo e do I Frum Internacional sobre

Ecopedagogia, realizado na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da
Universidade do Porto, Portugal, de 24 a 26 de maro de 2000. Desses encontros,
surgiram os princpios orientadores desse movimento contidos numa Carta da
Ecopedagogia. Eis alguns deles:

1. O planeta como uma nica comunidade.

2. A Terra como me, organismo vivo e em evoluo.
3. Uma nova conscincia que sabe o que sustentvel, apropriado, e faz sentido
para a nossa existncia.
4. A ternura para com essa casa. Nosso endereo a Terra.
5. A justia scio-csmica: a Terra um grande pobre, o maior de todos os
pobres.
6. Uma pedagogia bifila (que promove a vida): envolver-se, comunicar-se, com-
partilhar, problematizar, relacionar-se entusiasmar-se.
7. Uma concepo do conhecimento que admite s ser integral quando com-
partilhado.
8. O caminhar com sentido (vida cotidiana).
9. Uma racionalidade intuitiva e comunicativa: afetiva, no instrumental.
10. Novas atitudes: reeducar o olhar, o corao.
11. Cultura da sustentabilidade: ecoformao. Ampliar nosso ponto de vista.

As pedagogias clssicas eram antropocntricas. A ecopedagogia parte de uma

conscincia planetria (gneros, espcies, reinos, educao formal, informal e no-
formal...). Ampliamos o nosso ponto de vista. Do homem para o planeta, acima de
gneros, espcies e reinos. De uma viso antropocntrica para uma conscincia
planetria, para uma prtica de cidadania planetria e para uma nova referncia
tica e social: a civilizao planetria.
No se pode dizer que a ecopedagogia represente j uma tendncia concreta
e notvel na prtica da educao contempornea. Se ela j tivesse suas categorias
definidas e elaboradas, ela estaria totalmente equivocada, pois uma perspectiva pe-
daggica no pode nascer de um discurso elaborado por especialistas. Ao contr-
rio, o discurso pedaggico elaborado que nasce de uma prtica concreta, testada
e comprovada. A ecopedagogia est ainda em formao e formulao como teoria
da educao. Ela se est manifestando em muitas prticas educativas que o Movi-
mento pela ecopedagogia, liderado pelo Instituto Paulo Freire, tenta congregar.
O Movimento pela Ecopedagogia, surgido no seio da iniciativa da Carta da
Terra est dando apoio ao processo de sua discusso, indicando justamente uma
metodologia apropriada que no seja a metodologia da simples proclamao go-
vernamental, de uma declarao formal, mas a traduo de um processo vivido e
da participao crtica da demanda, como diz Francisco Gutirrez.

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A Carta da Terra deve ser entendida, sobretudo, como um movimento tico

global para se chegar a um cdigo de tica planetrio, sustentando um ncleo
de princpios e valores que fazem frente injustia social e falta de eqidade
reinante no planeta. Cinco pilares sustentam esse ncleo: a) direitos humanos; b)
democracia e participao; c) eqidade; d) proteo das minorias; e) resoluo pa-
cfica dos conflitos. Esses pilares so cimentados por uma viso de mundo solidria
e respeitosa da diferena (conscincia planetria).
O intercmbio planetrio que ocorre hoje em funo da expanso das oportu-
nidades de acesso comunicao, notadamente atravs da Internet, dever facilitar
o dilogo inter e transcultural e o desenvolvimento desta nova tica planetria. A
campanha da Carta da Terra agrega um novo valor e oferece um novo impulso a
esse movimento pela tica na poltica, na economia, na educao etc. Ela se tornar
realmente forte e, talvez, decisiva, no momento em que representar um projeto
de futuro um contraprojeto global e local ao projeto poltico-pedaggico, social e
econmico neoliberal, que no s intrinsecamente insustentvel, como tambm
essencialmente injusto e desumano.

5. A Terra como paradigma

Gaia, igual a vida. Muitos entendem que ilegtimo considerar a Terra como
um organismo vivo. Esta qualidade a Terra no teria. Enxergamos a vida apenas
pela percepo que temos da nossa e da vida dos animais e das plantas. verdade,
no temos o distanciamento que tm, no espao, os astronautas, mas podemos
ter o mesmo distanciamento dos astronautas no tempo, muito mais dilatado que
o nosso prprio tempo de vida. A hiptese Gaia que concebe a Terra como um
superorganismo complexo, vivo e em evoluo, encontra respaldo na sua histria
bilionria. A primeira clula apareceu h 4 bilhes de anos. De l para c o proces-
so evolucionrio da vida no cessou de se complexificar, formando ecossistemas
interdependentes dentro do macrossistema Terra que, por sua vez, um micros-
sistema, se comparado com o macrosssistema Universo. S conseguimos entender
a Terra como um ser vivo nos distanciando dela no tempo e no espao.
A viso que os astronautas tiveram de longe transformou muito a eles e a
ns mesmos que no vivemos diretamente essa experincia fantstica. No s ela
foi vista como uma bola azul no meio da escurido do universo, mas foi percebida
como uma s unidade. Portanto, interferiu tambm na viso que temos de ns
mesmos, como uma nica comunidade (Leonardo Boff), como um sistema vivo
(Fritjop Capra). Essa viso mexeu portanto com a nossa conscincia, com o pa-
radigma que nos orientava at ento. Com a conscincia planetria, nasceu nossa
conscincia de cidadania planetria.
verdade, o paradigma da razo instrumental nos conduziu violncia e
negao de valores humanos fundamentais como a intuio, a emoo, a sensibili-

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dade. Somos humanos porque sentimos, percebemos, amamos, sonhamos. Mas h

tambm um perigo ou uma armadilha nesse novo paradigma: ele pode nos levar
contemplao da natureza e at mistificao da realidade, a uma espiritualidade
canalizada por uma religiosidade baseada na passividade. Em vez da solidariedade
e da luta pela justia, estaramos esperando por um mundo melhor sem trabalho,
sem esforo, sem conquista, sem sacrifcios. Novos valores humanos que no levam
em conta a complexidade e a contradio inerente a todos os seres, objetos e pro-
cessos destri a possibilidade de uma mudana qualitativa em direo de um novo
e necessrio projeto civilizatrio. Para nos dimensionar como membros de um
imenso cosmos, para assumirmos novos valores, baseados na solidariedade, na afe-
tividade, na transcendncia e na espiritualidade, para superar a lgica da competi-
tividade e da acumulao capitalista, devemos trilhar um caminho difcil. Nenhuma
mudana pacfica. Mas ela no se tornar realidade, orando, rezando, pelo nosso
puro desejo de mudar o mundo. Como nos ensinou Paulo Freire, mudar o mundo
urgente, difcil e necessrio. Mas para mudar o mundo preciso conhecer, ler o
mundo, entender o mundo, tambm cientificamente, no apenas emocionalmente,
e, sobretudo, intervir nele, organizadamente.
O racionalismo deve ser condenado sem condenarmos o uso da razo. A lgica
racionalista nos levou a saquear a natureza, nos levou morte em nome do pro-
gresso. Mas a razo tambm nos levou descoberta da planetaridade. A potica e
emocionante afirmao dos astronautas de que a Terra era azul foi possvel depois
de milhares de anos de domnio racional das leis da prpria natureza. Devemos
condenar a racionalizao sem condenar a racionalidade. Ao chegar Lua pela
primeira vez, o astronauta Louis Amstrong afirmou: um pequeno passo para o
homem e um grande passo para a humanidade. Isso foi possvel atravs de um
descomunal esforo humano coletivo que levou em conta todo o conhecimento
tcnico, cientfico e tecnolgico acumulado at ento pela humanidade. Isso no
nada desprezvel. Se hoje formamos redes de redes no emaranhado da comuni-
cao planetria pela Internet, isso foi possvel graas ao uso tanto da imaginao,
da intuio, da emoo, quanto da razo, pelo gigantesco e sofrido esforo hu-
mano para descobrir como podemos viver melhor neste planeta, como podemos
interagir com ele. O fizemos de forma equivocada, verdade. Nos consideramos
superiores pela nossa racionalidade e exploramos a natureza sem cuidado, sem
respeito por ela. No nos relacionamos com a Terra e com a vida com emoo,
com afeto, com sensibilidade. Nesse campo estamos apenas engatinhando. Mas
estamos aprendendo.
Estamos assistindo ao nascimento do cidado planetrio. Ainda no consegui-
mos imaginar todas as conseqncias desse evento singular. No momento senti-
mos, percebemos, nos emocionamos com esse fato, mas no conseguimos adequar
nossas mentes e nossas formas de vida a esse acontecimento espetacular na hist-
ria da humanidade. Percebemos, como Edgar Morin, que necessrio tudo ecolo-

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gizar e, assim, ensaiamos a vida nesse nosso planeta cujos habitantes descobriram
a planetaridade. O que podemos fazer desde j? Podemos nos interrogar profun-
damente sobre os paradigmas que nos orientaram at hoje e ensaiar a vivncia de
um novo paradigma que a Terra vista como uma nica comunidade. E continuar
caminhando, juntos, para que possamos chegar l ainda em tempo.

Correspondncia:
Instituto Paulo Freire
Rua Cerro Cor, 550 Conj.22. 2o. andar - CEP 05061-100 - So Paulo - SP Brasil
Email: gadotti@paulofreire.org

Notas
1
Este artigo resultado de diversos debates em encontros e congressos e particularmente na Conferncia
Continental das Amricas, em Dezembro de 1998, em Cuiab (MT) e durante o Primeiro Encontro Interna-
cional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao, organizado pelo Instituto Paulo Freire, com o apoio do
Conselho da Terra e da UNESCO, de 23 a 26 de Agosto de 1999, em So Paulo e do I Frum Internacional
sobre Ecopedagogia, realizado na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto,
Portugal, de 24 a 26 de Maro de 2000. O autor vem acompanhando esse tema desde 1992 quando re-
presentou a ICEA (Internacional Community Education Association) na Rio-92 (Conferncia das Naes
Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento), chamada de Cpula da Terra, que elaborou e aprovou
a Agenda 21. No Frum Global-92, na mesma poca, coordenou, ao lado de Moema Viezer, Fbio Cascino,
Nilo Diniz e Marcos Sorrentino, a Jornada Internacional de Educao Ambiental que elaborou o Tratado
de Educao Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global.Este texto retoma idias
tratadas no livro Pedagogia da Terra publicado pela Editora Petrpolis de So Paulo (2000).
2
Farancisco Gutierrez & Cruz Prado, Ecopedagogia e Cidadania Planetria, So Paulo, IPF/Cortez, 1998.
3
Gaston Pineau, Delair. Essai sur leco-formation, Paris, Padeia, 1992.
4
Leonardo Boff, Saber cuidar, Petrpolis, Vozes, 1999.
5
Milton Santos, Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. So Paulo, Record,
2000.

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