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O que a Crtica Bblica

por
Prof. Paulo Cristiano da Silva

Ataque direcionado

Desde que Moiss escreveu No principio criou Deus a desejada derrocada que se
espera dos orculos divino est posta, por assim dizer, no inconsciente coletivo da
humanidade. Deixe-me explicar: urge memorar que o diabo sempre tentou desacreditar
e at mesmo destruir a palavra de Deus. Seu intento no acabou, ele apenas mudou de
ttica. Hodiernamente ele trabalha no mais com a fogueira, mas usa mtodos refinados
com os quais a nossa moderna mente cientifica se apraz em aceitar sem contestao.
Vivendo em uma poca impar da histria, nosso ambiente relativista propicia que a
palavra final da verdade seja dada no mais por um ser que no podemos ver tocar ou
cheirar, um ser que escapa verificao de nossas pesquisas cientificas, mas aos dados
materialista de nosso sculo XXI. Sendo assim, qualquer coisa que se relacione a este
ser impiedosamente colocada sob suspeita. Tendo em vista que a herana e as
promessas espirituais do cristo encontra seu embrio dentro dessa herana literria
primitiva chamada Antigo Testamento, de suma importncia defendermos tanto
uma como a outra dos ataques do maligno.

Definio de termo:

A palavra crtica vem do grego kritik, do feminino kritiks. Denota basicamente dois
conceitos um positivo como Juzo crtico, discernimento, critrio, discusso dos fatos
histricos, apreciao minuciosa; e outro negativo, ato de criticar, de censurar,
condenao, julgamento ou apreciao desfavorvel.

H ainda um terceiro que a arte ou faculdade de examinar e/ou julgar as obras do


esprito, em particular as de carter literrio ou artstico. Este ltimo processo que
constitui o foco de nosso exame iniciou-se no Renascimento, e firmou-se no final do
sculo XVIII. Mas a crtica em si, como ato reflexivo, remonta aos gregos. Plato
refletiu, de maneira geral e assistemtica, sobre o problema da arte e da literatura.
Aristteles, com a Potica e a Retrica, estabeleceu as bases da crtica literria e o
modelo do mtodo objetivo, indutivo, para apreciao do fenmeno literrio.
Explicar, interpretar, criticar a literatura , assim, buscar as condies que determinaram
sua gnese seja no ntimo da personalidade criadora, seja nos fatores ambientais
geogrficos, raciais ou sociais. Embora o termo com suas implicaes modernas tenha
tomado um sentido pejorativo, chegando a ser sinnimo de ceticismo, devido a certos
crticos e suas teorias que procuram desacreditar as escrituras, no devemos, todavia,
associ-la somente a esta classe. Ela sem duvida de alto interesse e valor para qualquer
estudante de teologia.

Indo mais longe diramos que at mesmo necessria Bblia. Serve para emitir um
julgamento imparcial mediante observaes e estudos da historia e o estado atual do
texto original das Escrituras, aumentando com isso seu valor e confiabilidade. Esse o
conceito positivo que se ocupa a palavra crtica aplicada ao estudo sistemtico da
literatura secular ou bblica.

Em sua aplicao ao texto bblico pode ser dividida em dois grandes grupos:

1. Crtica Textual ou Baixa Crtica D-se o nome de crtica textual tcnica filolgica
aplicada reconstituio dos textos originais das obras literrias, que se desenvolveu,
sobretudo a partir do estabelecimento dos textos de clssicos antigos e da Bblia.
Ocupa-se mais com a natureza verbal e histrica confinada a vocbulos e suas
colocaes conforme aparece nos textos bblicos e seus manuscritos. Na prtica sua
preocupao principal restaurar o texto original na base das copias imperfeitas que
chegaram at ns provendo a correta leitura e interpretao do texto.

2. Alta Crtica Mtodo literrio de interpretao das Sagradas Escrituras, que tem por
objetivo determinar a autoria, data e circunstncia em que foram compostos os santos
livros. Este mtodo verifica tambm as fontes literrias e a confiabilidade histrica da
Bblia. Ela consiste em extrair dos textos resultados a partir de um enfoque sobre a
natureza, o mtodo, da natureza e conexo do contexto, das circunstancias conhecidas
dos escritores bblicos, o assunto dos argumentos dos diferentes livros sagrados. Ela se
ocupa com a nobre tarefa de examinar a integridade, autenticidade e credibilidade dos
escritos que compe o Livro Sagrado. O Alto Crtico procura saber a origem, o autor e
como ele comps o livro. Tudo isso deveria salutarmente ser aplicado s Escrituras. Por
exemplo, quando algum pergunta quando, quem e porque o NT foi escrito est fazendo
uma alta crtica da Bblia.

Enquanto a primeira lida com o texto determinando o que o original dizia, a ltima lida
com a fonte do texto tentando descobrir quem disse, quando, onde e por que foi dito.
Mas em ambas as divises da crtica o questionamento a caracterstica predominante.
O mtodo sempre o mesmo: Perguntar.

Breve histria da Alta Crtica Bblica


Embora, como j vimos acima, um tipo primitivo de Crtica, bem antes de Cristo, ter
sido aplicada investigao literria, contudo, J. G. Eichhorn, um alemo do sculo 18
foi o primeiro a aplic-la ao estudo da Bblia. Por isso ele chamado de o Pai da
Crtica do Antigo Testamento. Mas sua aplicao prtica foi lanada mesmo por Jean
Astruc em seu tratado sobre o Gnesis em 1753. Astruc conquanto defendia a autoria
mosaica do livro, asseverou entretanto, que havia indcios de varias fontes entrelaadas
por todo o livro. Em outras palavras, Moiss lanou mo de vrias fontes e no somente
uma para compor o livro. Pode-se dizer ento que a Alta Critica originou-se devido s
investigaes do Pentateuco, embora, de maneira naturalista e racional, relegando os
milagres bblicos a meras lendas e contos populares. At mesmo muitas passagens,
locais, personagens e costumes considerados por cristos e judeus durante sculos como
verdicos, foram postos sob suspeita. Tendo este pano de fundo histrico em mente,
podemos ento entender onde se firmam as bases do liberalismo teolgico. de se
considerar que desde Astruc at aos dias de hoje, tem surgido vrias escolas de Alta
Critica, com as mais variadas teorias distanciando cada vez mais dos relatos bblicos,
levando assim, para mais longe da ortodoxia as concluses delas resultantes. Por isso
em alguns crculos ela chamada pejorativamente de Alta Crtica destrutiva ou
negativa.

Hiptese Documentria O alemo Julius Wellhausen deu expresso a esta teoria


quando props que o Pentateuco foi uma compilao de quatro documentos escrito por
autores diferentes e independentes durante um perodo de cerca de 400 anos sendo
finalmente redigido em sua forma bsica por volta do quinto sculo a.C, ou seja, cerca
de mil anos depois dos acontecimentos descritos. Wellhausen, considerava as histrias
bblicas como tradies populares que funcionavam como um espelho para transmitir
eventos histricos posteriores. Por exemplo, a luta entre Jac e Esa nada mais era do
que um reflexo da inimizade entre as naes de Israel e Edom, assim como as histrias
de Sodoma e Gomorra, o xodo e at mesmo o rei Davi.

Fora estes temos ainda: Crtica histrica, Critica das fontes, Crtica da forma, Crtica da
tradio e Critica da redao. O escopo desta matria no pretende explicar cada uma
das vrias e confusas teorias de cada uma delas, antes, mostrar que tais alegaes no
procedem, firmando-se acima de tudo em especulaes antes que em fatos histricos
reais. Um elo comum que liga todas essas teorias a chamada fonte JEDS.

O que so tais documentos?

Partindo dos critrios usados na critica literria, os crticos liberais alegaram encontrar
quatro documentos diferentes dentro do Pentateuco principalmente no livro do Gnesis.
Concluram que esses documentos poderiam ser divididos levando-se em conta as
variaes dentro do texto. Os vrios estilos, nomes divinos diferentes e repeties de
narrativas confirmariam tal hiptese.

Sendo assim eles classificaram como JEDS, sendo que:

1. Documento J representaria o escritor que usou o nome Jeov (YHWH) em seus


documentos.

2. Documento E representaria o escritor que usou o nome Elohim em seus


documentos.

3. Documento D representaria o cdigo deuteronmico que seria uma redao tardia


encontrado em 621 a.C e finalmente;

4. Documento S representaria o ultimo escritor a trabalhar numa redao do AT. Ele


pertencia classe sacerdotal e viveu durante o exlio babilnico.

Dizem que o estilo da escrita de cada documento, assim como seu objetivo, difere entre
si. Enquanto o documento J apresenta uma linguagem florida, o S possui a
linguagem no de um historiador, mas de um jurista. Partindo deste pressuposto eles
descartaram a autoria mosaica do Pentateuco.

A Verdadeira Causa do Conflito

PRESSUPOSTOS

Definio:

1. Que se pressupe.
2. Pressuposio; conjetura.
3. Desgnio, teno, projeto.
4. Circunstncia ou fato considerado como antecedente necessrio de outro. (Dicionrio
Aurlio Sc.XXI)

No contexto de nossa estudo poderamos afirmar que pressupor seria chegar concluso
sobre algo antes de se dar inicio s investigaes a respeito. o mesmo que
preconceito, opinio preconcebida, concluso previamente fixada etc

algo negativo o pressuposto?

Diramos que os pressupostos em si no so negativos e nem positivos, servem apenas


como princpios normativos de investigaes. Toda pesquisa histrica possui os seus a
prioris. Tanto o crtico radical da Bblia como o conservador, partem de certos
pressupostos para desenvolverem suas pesquisas. Os pressupostos na verdade so quase
inevitveis! Portanto, o problema se encontra em outro patamar, isto , no questo de
ter ou no pressupostos, mas se tais pressupostos coincidem com a realidade. H
evidncias factuais o suficiente para mant-los de p? Isto nos leva ao estudo de outro
quesito que est intrinsecamente ligado a este e que na verdade a premissa de todos os
pressupostos levantados em muitos crculos de crtica bblica o sobrenaturalismo.

O sobrenaturalismo

Toda crtica bblica destrutiva est firmada sobre o sobrenaturalismo, ou melhor, sobre o
anti-sobrenaturalismo de seus crticos. Estas so as duas premissas que ambos os
crticos, liberal ou conservador, partem quando intentam levar a cabo suas pesquisas.
Uma ilustrao: O erudito liberal ao efetuar suas pesquisas parte necessariamente do
pressuposto de que no existe nada de sobrenatural na Bblia. Tudo que se refere a
milagres na Bblia relegado meras histrias mticas. Por outro lado, o conservador,
parte da idia de que Deus interveio no espao-tempo em determinadas pocas para um
determinado povo e sendo assim a hiptese sobrenatural no pode ser descartada, na
verdade, ela necessria para uma correta interpretao do texto. Por fim tais premissas
no s iro determinar grandemente a metodologia [de ambas as partes] que ser usada
em suas investigaes, como tambm suas concluses sero grandemente influenciadas
por elas.

As proposies apresentadas por tais crticos negativos se baseiam em grande parte no


seguinte silogismo:

Deus no existe.

Se Deus no existe, portanto o sobrenatural no possvel.

Se o sobrenatural no possvel, conseqentemente os milagres no existem.

Deve-se ressaltar que muitos estudiosos abordam a histria partindo de uma noo
preconcebida no tanto de carter factual, mas moral, religioso ou filosfico. A razo
est no fato de que essas abordagens pressupem certas concluses que forosamente
determinaro seu conceito filosfico. Consequentemente sua cosmoviso ser
forosamente afetada.

Quando um crtico aborda certos milagres como as pragas do Egito, a criao de Ado e
Eva ou a ressurreio, geralmente a reao imediata deles Deus no existe ou
milagres no acontecem ou ainda Vivemos em um universo fechado. Por universo
ou sistema fechado entende-se que tudo deve ter uma explicao natural dentro de nosso
prprio mundo dispensando quaisquer intervenes dentro deste sistema vindas de fora.
Um exemplo moderno disto a chamada parapsicologia. Os estudiosos desta nova
cincia tende a rejeitar as afirmaes bblicas qualificando os milagres bblicos na
categoria alegrica ou meramente cultural. O fenmeno bblico da glossolalia se presta
a um bom exemplo do que queremos dizer. Atribuem a ele um sentido totalmente
psicolgico debaixo de explicaes puramente naturalsticas.

A bem da verdade, a cincia nunca poder explicar coisas que esto alm dos padres
estabelecidos por ela mesma. Nunca chegaramos a um denominador comum, posto que
estaramos abordando o assunto em campos diferentes; a cincia trabalha com coisas
materiais e passvel de repetio e os milagres transcende a tudo isso. Portanto, a
tendncia de muitos crticos bblicos cuja metodologia est fundamentada em parte em
mtodos cientficos admitir que no existe a realidade espiritual, portanto no existem
milagres.

Norman Geisler deu uma lista de vrios argumentos de pensadores anti-sobrenaturais


importantes como, por exemplo, Spinoza que exps seu ponto de vista quanto a
impossibilidade de milagres da seguinte maneira:

que, ento, nada acontece na natureza em transgresso s suas leis universais, no,
coisa nenhuma est de acordo com isso e segue esse conceito, para [] ela [natureza]
permanece firme e imutvel. De fato, um milagre, se transgride a, ou est alm da
natureza, no mais do que um absurdo. Spinoza era dogmtico quanto
impossibilidade de milagres quando proclamou: Podemos, ento, estar completamente
certos de que cada evento [fato, acontecimento, neste caso os milagres] descrito na
Escritura passou, assim como todos os demais, segundo as leis naturais.

Geisler ainda resumiu os argumentos de Spinoza da seguinte maneira:


1. Os milagres so violaes das leis naturais.
2. As leis naturais so imutveis.
3. impossvel para as leis imutveis serem violadas.
4. Por conseguinte, os milagres so impossveis.

Certo erudito alemo resumiu bem o preconceito filosfico que norteia a metodologia
dos crticos:

A apresentao de um curso de histria deve ser reputada a priori como inverdica e


no-histrica se houver fatores sobrenaturais interposto.
Josh Mcdowell cita a posio de A. Kuenen, um anti-sobrenaturalista, que resume bem
o que queremos dizer:

Enquanto atribuirmos alguma parte da vida religiosa de Israel diretamente a Deus,


permitindo que a revelao sobrenatural ou imediata se imiscua, ao menos em uma
instncia, por todo esse tempo permanecer inexata a nossa perspectiva do todo, e ver-
nos-emos forados a fazer violncia aqui ou l, ao firme contedo dos relatos histricos.
Somente se partimos da posio de um desenvolvimento natural que levaremos em
conta todos os fenmenos.

Diz ainda Mcdowell que para um crtico radical, a presena do elemento miraculoso
serve de evidncia suficiente para ele que ele rejeite a sua historicidade, ou, pelo menos,
serve de razo suficiente para ele rejeitar a credibilidade de suas testemunhas.

Influncias do Evolucionismo

de pressupor que as investigaes da alta Crtica foram influenciadas pela teoria


evolucionista. Isto explica em parte essa averso a todos os que crem literalmente nos
relatos Bblicos taxando-os pejorativamente de fundamentalistas que crem na Bblia
ao p da letra. interessante o que Josh McDoweel registrou sobre este assunto
citando Herbert Hahn: O conceito gentico da histria do Antigo Testamento
ajustava-se ao princpio evolucionrio de interpretao que prevalecia na cincia e na
filosofia contemporneas. No campo das cincias naturais, a influncia exercida por
Darwin tinha feito da teoria da evoluo a hiptese predominante que afetava todas as
pesquisas.

Como conseqncia deste tica muitos estudiosos relegam a historia da religio dos
hebreus como apenas uma longa jornada religiosa evolucionria at se formar o que
hoje. Tais indivduos advogam que as religies evoluram do animismo para o
politesmo, e deste para o henotesmo e, finalmente, chegando ao monotesmo. O
problema disto tudo, e isto inevitvel, que elas convergem sempre para o anti-
sobrenaturalismo.
Diz Norman Geisler que A idia de que o monotesmo evoluiu recentemente ganhou
popularidade aps a teoria da evoluo biolgica de Charles Darwin, em sua obra A
origem das espcies, de 1859. Em outra de suas obras, Darwin escreveu: No h
nenhuma evidncia de que o homem tenha originalmente adotado a crena na existncia
de um Deus onipotente. Pelo contrrio, Darwin acreditava que as faculdades mentais
humanas [] conduziram o homem crena em entidades espirituais e, desta, para o
fetichismo, o politesmo e, por fim, o monotesmo.
Quais so as implicaes reais de tais dedues ao estudo da Bblia? O maior perigo
est em que quando so postos sob suspeita a estrutura histrica dos livros bblicos sua
mensagem tambm corre perigo. J no se pode considerar a Bblia como a autntica
mensagem de um Deus vivo falando a humanidade, mas apenas as conjeturas religiosas
de homens falveis.

Outro perigo que quando os crticos permitem que suas teorias sejam influenciadas
pelo evolucionismo, eles no s correm o risco de estar alicerando essas teorias em
uma tese defeituosa e especulativa, como suas concluses iro por fim, eliminar a
necessidade de crer num Criador e em sua mensagem inspirada.

Isto posto podemos resumir as proposies da Alta Critica Destrutiva da seguinte


maneira:

1. Milagres no existem;
2. A Bblia no passa de um produto da mente humana;
3. Os livros Bblicos foram escritos muito tempo depois de sua composio;
4. Os milagres nada mais so que mitos e lendas dos antigos hebreus;
5. Existem erros e contradies na Bblia;

Apesar de existirem outros, so basicamente estes cinco itens acima que solapam
diretamente as seguintes verdades bblicas:

1. Inerrncia;
2. Inspirao verbal e plenria da Bblia;
3. Autenticidade;
4. Veracidade e;
5. Credibilidade.