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ESPIRITUALIDAD Y CIENCIAS HUMANAS 69

limitada, pero necesaria: combina conocimientos de teologa espiritual


2 (con predominio claro de la tradicin latina) con la fenomenologa
Espiritualidad y ciencias humanas existencial (enraizada, a su vez, en la tradicin filosfica occidental) y
la psicologa dinmica (inspirada principalmente en Freud). Dentro de
las ciencias humanas, se da prioridad a la psicologa; ante todo, por las
Garrido, J. Proceso humano y Gracia de Dios. limitaciones del autor, y adems porque, entre las diversas disciplinas,
Sal Terrae, Santander 1996, p.68-91 la psicologa es la ms cercana a la interpretacin inmanente del fen-
meno religioso. Por qu, dentro de la psicologa, prevalece la refle-
xin psicodinmica, que da tanta importancia al inconsciente? Por dos
razones decisivas:
Pertenece al giro antropocntrico la interpretacin inmanente de la rea-
lidad, es decir, el mtodo cientfico, que al principio se aplic nica- Por el primado antropolgico de la afectividad en la comprensin
mente al mundo fsico. Ahora bien, desde el momento en que apare- de la persona humana.
cieron las ciencias humanas (sociologa, antropologa cultural, psi- Porque empalma directamente con la tradicin del discernimiento
cologa...), la espiritualidad se sinti amenazada, ya que la experiencia en los grandes maestros espirituales.
de la trascendencia pas tambin a ser abordada desde una perspectiva
inmanente. Se da la experiencia de Dios a un nivel que trasciende el
conocimiento cientfico o, por ser experiencia del hombre en el mundo, Anlisis de textos
exige una verificacin y un saber objetivables? El pensamiento clsico
parta del axioma de la trascendencia del objeto, Dios, para establecer El anlisis de algunos textos de los clsicos de la espiritualidad nos
la distancia entre la espiritualidad y las ciencias. Pero tal concepcin ha ayudar a percibir la problemtica actual de la espiritualidad en dilo-
sido replanteada hace ya tiempo. En efecto, no se discute sobre la tras- go con las ciencias humanas. Comencemos por Teresa de Jess
cendencia de Dios, sino sobre la experiencia humana de Dios. De {Camino de perfeccin, cap. 19), que, sirvindose de las imgenes del
hecho, el axioma slo ha servido como mecanismo de defensa. Las agua y la sed, habla del deseo religioso de Dios que a veces se suscita
ciencias humanas avanzan, y la psicologa tiene una rama especfica, la en la oracin; deseo totalizador e impetuoso que puede perturbar el uso
religiosa. normal de las facultades. Junto a consejos de realismo y sentido comn
El contencioso, por desgracia, no ha concluido. Los tratados de para casos extremos (stress, obsesin, cefaleas...), aade:
espiritualidad slo introducen nociones o apartados puntuales de psi-
cologa, y en funcin de temas particulares. Falta, evidentemente, una Si el demonio ayud en alguna manera a tan gran deseo, que
reflexin sistemtica. Estos apuntes no pretenden establecer una snte- sera posible, como cuenta creo Casiano de un ermitao de aspe-
sis, pero al menos van a intentar introducir una perspectiva integrado- rsima vida, que le hizo entender se echase en un pozo porque
ra que ilumine el conjunto de la espiritualidad. Por eso se autodefinen vera ms presto a Dios; yo bien creo no deba haber servido con
como espiritualidad en clave de personalizacin. humildad, ni bien; porque fiel es el Seor y no consintiera Su
Majestad se cegara en cosa tan manifiesta. Mas est claro, si el
deseo fuera de Dios, no le hiciera mal; trae consigo la luz y la
discrecin y la medida. Esto es claro, sino que este adversario
1. Integracin de las ciencias humanas enemigo nuestro, por dondequiera que puede, procura daar; y
pues l no anda descuidado, no lo andemos nosotros.
Si se quiere una integracin exigente, que renueve la espiritualidad en
sus presupuestos, habra que hacer un esfuerzo lo ms completo posi- Para el universo espiritual de Teresa, la realidad y la actuacin del
ble, contando con los conocimientos de que ahora disponemos (anli- demonio son evidentes. No le atribuye todo, pero s lo ms extrao y
sis socio-cultural, fenomenologa, historia, hermenutica del lenguaje oscuro (el suicidio por motivacin religiosa). La causalidad de Dios es
religioso, etc., etc.). El autor es consciente de escoger una perspectiva tambin evidente, y se afirma como objetivable. Si uno acta con rec-
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titud, Dios suplir sus posibles errores y cegueras. Todo ello se expre- suicidio no podra ser de Dios, porque Dios trae consigo la luz y la
sa dentro del discernimiento de la autenticidad de la experiencia espi- discrecin y la medida. Sin duda, subrayamos nosotros. La experien-
ritual con criterios antropolgicos: humildad y mesura. Tal es el con- cia religiosa verdadera es liberadora e integradora. Pero con esto no
texto cultural del lenguaje teresiano: la mezcla sui generis entre lec- damos razn del funcionamiento psicodinmico ni del deseo de suici-
tura inmanente de la experiencia religiosa (sabidura de la tradicin y dio ni del deseo humanizador. Es sta la aportacin especfica de las
sentido comn) y lectura sacral (accin objetivable de Dios y presencia ciencias humanas. No basta con sealar los criterios de verdad y false-
objetivable de potencias oscuras, el demonio). dad de la experiencia religiosa; necesitamos adems conocer la plata-
Cul sera nuestra lectura? Qu nuevos modos de abordar el forma antropolgica donde se realiza esa verdad o falsedad. Por ejem-
fenmeno religioso (en este caso, el suicidio por ver a Dios) traen las plo, la discrecin y medida en la conducta, de modo que no se llegue
ciencias humanas? Qu consecuencias acarrean stas a la hora del dis- al suicidio por ver a Dios, depende de la capacidad de autocontrol y de
cernimiento espiritual? Las consecuencias prcticas son las mismas las proyecciones inconscientes del deseo.
que en Teresa: que el deseo del suicidio por ver a Dios no es de Dios. Sin duda, la cuestin es ms honda: se explica la decisin y el sen-
A ella se lo dice el sentido comn y la sabidura espiritual; a nosotros, tido de no suicidarse por la capacidad de autocontrol? Si decimos que
tambin. Pero nosotros disponemos de instrumentos ms aquilatados. s, reducimos la conducta humana a mero funcionamiento; si decimos
En primer lugar, no necesitamos recurrir a fuerzas externas al hom- que no, la reducimos a mera voluntad racional. Las ciencias humanas
bre (el demonio). El suicidio puede ser explicado por la compulsin no obligan necesariamente a negar los dinamismos espirituales, pero s
autodestructiva, que, a su vez, podra tener por causa la angustia infan- a resituarlos en su subsuelo natural (biopsquico, sociocultural...). La
til de la amenaza de prdida materna, proyectada y compensada filosofa habla de espritu encarnado. Las ciencias humanas mues-
mediante la sublimacin religiosa. Atribuir al demonio los casos de tran sus dinamismos concretos y cmo la libertad funciona en una
locura ha sido un recurso cultural frecuente en las cosmovisiones sacra- estructura corporal que al mismo tiempo la posibilita y la condiciona.
les (el epilptico es un poseso en los Evangelios; cfr. Me 9,14-29).
Hablar de la causalidad de Dios como supletoria de un posible mal fun-
cionamiento psicodinmico (Dios no puede permitir el suicidio en una Insuficiencia del horizonte religioso-moral
persona humilde que confa en l) es otro tpico recurso cultural. Ante
lo inexplicable y amenazador, la conciencia religiosa estructura una Un texto de Juan de la Cruz hace percibir con nitidez hasta qu punto
interpretacin armnica del mundo. Se apoya en la certeza de fe de que es insuficiente la lectura religioso-moral para comprender la experien-
Dios es salvador, pero no tiene ninguna garanta de que la causalidad cia espiritual. En la Noche (libro I, caps. 1-8), para hablar de la prime-
divina (en el caso de que fuese objetivable) vaya en una direccin o en ra fase de la vida espiritual, la de los principiantes, recurre al esquema
otra. De hecho, hay depresivos creyentes que se suicidan. Y no sirve el de los siete vicios capitales. Entresacamos unos prrafos referentes a la
argumento de que son menos, proporcionalmente, que los suicidas no soberbia.
creyentes. Porque la explicacin no es trascendente (la causalidad de
Dios), sino inmanente: la fe, al ensanchar el horizonte de sentido, per- Como estos principiantes se sienten tan fervorosos y diligentes
mite integrar el sufrimiento mejor que una visin materialista y hedo- en las cosas espirituales y ejercicios devotos, de esta prosperi-
nista del mundo; y, sobre todo, tal vez porque el suicidio est ligado a dad, aunque es verdad que las cosas santas de suyo humillan, por
una prohibicin sagrada internalizada en la conciencia del depresivo su imperfeccin les nace muchas veces cierto ramo de soberbia
creyente. Si apuramos el anlisis, nos daremos cuenta de la contradic- oculta, de donde vienen a tener alguna satisfaccin de sus obras
cin de una fe que cree en la fidelidad de Dios, pero intenta objetivar y de s mismos.
su causalidad. El creyente sabe (como Jess en Getseman) que, aun-
Y de aqu tambin les nace cierta gana algo vana y a veces
que un da haga la locura de suicidarse, est en manos de Dios; y el psi-
muy varia, de hablar cosas espirituales delante de otros, y aun a
quiatra sabe que la locura no ha sido responsable.
veces de ensearlas ms que de aprenderlas, y condenan en su
El texto nos ayuda, adems, a diferenciar la interpretacin espiri- oracin a otros cuando no los ven con la manera de devocin que
tual y la propia de las ciencias humanas. Teresa dice que el deseo de ellos querran, y aun a veces lo dicen de palabra, parecindose en
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esto al fariseo, que se jactaba alabando a Dios sobre las obras bastaba con sublimarlas). Lo real es atacar la autoimagen y desmontar
que haca, y despreciando al publicano. los miedos y necesidades primarias que estn motivando su conducta.
Tambin algunos de stos tienen en poco sus faltas, y otras Sin esta arqueologa del inconsciente es imposible que el narcisista
veces se entristecen demasiado de verse caer en ellas, pensando aprenda humildad. Ninguna consideracin moral o religiosa puede sus-
que ya haban de ser santos, y se enojan contra s mismos con tituir la asctica de encontrarse con la propia verdad desnuda.
impaciencia; lo cual es otra imperfeccin
Tienen muchas veces grandes ansias con Dios porque no les Tercero: el tener en cuenta estos presupuestos psicodinmicos nos
quita sus imperfecciones y faltas, ms por verse sin la molestia permite una pedagoga espiritual certera e integral, ya que la falta de
de ellas en paz que por Dios; no mirando que si se las quitase, humildad de esta persona no es slo problema de imperfeccin, sino de
por ventura se haran ms soberbios y presuntuosos. inmadurez y, quiz, de terapia.

Desde el punto de vista psicodinmico, ya es un paso el haber transfe- Acaso abogamos por una lectura amoral de la soberbia del princi-
rido los vicios capitales a lo espiritual. La soberbia, en principio, tiene piante, separando actitudes morales y tendencias psicolgicas? El pro-
por contenido el prestigio social, y se traduce en arrogancia, magnifi- blema es delicado. Si moralizamos las tendencias, no es posible cons-
cencia, desprecio de los dems... Juan de la Cruz la sita en lo espiri- truir un proceso real de crecimiento y liberacin de la persona. Si sien-
tual, hablando de soberbia oculta: clarividente intuicin de lo que la to agresividad contra mi padre, y ello me hace sentirme culpable, habr
psicologa profunda posterior llamar el subconsciente. La fenome- de reprimir la agresividad. Con lo cual no podr resolver el conflicto
nologa de esta soberbia oculta es muy variada y merecera un estudio inconsciente que vivo con toda imagen de autoridad. Si desmorali-
especial. Abarca aspectos internos del principiante en referencia a Dios zamos del todo las tendencias, reducimos la conducta humana a mero
y al prjimo, al juicio racional y a la afectividad. Pero todas las mani- problema de funcionamiento. Es lo que hacen algunos psiclogos al
festaciones son llamadas imperfecciones, en oposicin, evidente- suprimir la experiencia de culpa como sentimiento siempre negativo,
mente, a la perfeccin y como grado inferior respecto a la fase inter- con lo cual olvidan algo elemental: que toda tendencia funciona dentro
media, la de los aprovechados. El esquema de anlisis y de valora- de un horizonte de sentido y, por lo tanto, de responsabilidad.
cin es religioso-moral. Se trata de un vicio en oposicin a la virtud, y sta es una de las aportaciones esenciales de las ciencias humanas
de una conducta reprobable a los ojos del maestro espiritual, por ms a la espiritualidad: no basta con cambiar de actitudes morales para que
que, a primera vista, el principiante parezca y, sobre todo, se crea un una persona mejore; hay que trabajar a la vez sus presupuestos huma-
santo. nos. La consecuencia es de enorme trascendencia: la correlacin entre
el proceso humano de maduracin y el proceso religioso-moral. Cmo
Qu pasara si, en vez de hablar de soberbia, hablsemos de ten-
haya que entender esta correlacin, ser objeto de reflexin en captu-
dencias narcisistas?; si, en vez de hacer una calificacin moral, en
los posteriores.
clave de conducta responsable, hablsemos de estructura superyoica de
mecanismos inconscientes de autoafirmacin y de fantasas infantiles
de omnipotencia?
Experiencia espiritual y psicodinmica
Primero: nos ayudara a comprender el funcionamiento real de la
soberbia: las tendencias y necesidades latentes. Terminamos nuestro anlisis de textos con otro gigante de la espiritua-
lidad, Ignacio de Loyola, el cual dice que el fin de los Ejercicios
Segundo: corregiramos el vicio, primordialmente, no con ejer- Espirituales es vencerse a s mismo y ordenar su vida, sin determi-
cicios religioso-morales (ejercicios de humildad, por ejemplo), sino narse por afeccin alguna que desordenada sea (n. 21). Todo, en ese
con el autoconocimiento psicolgico. librito, est pensado como estrategia para ese fin el ordenar la afec-
De hecho, los mtodos clsicos de humillar al soberbio casi siem- cin, desde la indiferencia espiritual (n. 23) hasta la aplicacin de
pre servan para reforzar la identificacin narcisista con el ideal del yo sentidos a los misterios de la vida de Jess (segunda y tercera semanas)
(el humillado se senta ms perfecto al ser objeto de humillaciones; le y la contemplacin para alcanzar amor (nn. 230-237). Escogemos dos
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reglas muy significativas del proceso de conversin propio de la Trascendencia. Lo cual no hace que las tendencias psicodinmicas pri-
Primera Semana (nn. 314-315). marias sean suprimidas (morder, tristar, poner impedimentos; resis-
tencias inconscientes, diramos nosotros). En esta lucha se produce la
La primera regla: en las personas que van de pecado mortal en libertad interior y la transformacin del yo.
pecado mortal, acostumbra comnmente el enemigo proponerles No quiero decir con ello que los Ejercicios Espirituales hayan
placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres inventado el psicoanlisis. Slo quiero decir que los grandes maestros
sensuales, por ms los conservar y aumentar en sus vicios y han sabido siempre que la transformacin de la persona no se da slo
pecados; en las cuales personas el buen espritu usa contrario a nivel consciente, sino tambin a nivel inconsciente. La ventaja que
modo, punzndoles y remordindoles las conciencias con la sin- tiene la psicologa del inconsciente es que nos permite objetivar y
dresis de la razn. estructurar lo que en Ignacio y otros maestros es descripcin intros-
La segunda: en las personas que van intensamente purgando pectiva. Por ejemplo, la clave ignaciana de afecciones contrarias
sus pecados, y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en nosotros podemos releerla, con mayor conocimiento psicodinmico,
mejor subiendo, es el contrario modo que en la primera regla; mediante las resistencias y mecanismos de defensa. Morder puede
porque entonces propio es del mal espritu morder, tristar y poner significar ansiedad; tristar, inhibicin; inquietar con falsas razo-
impedimentos, inquietando con falsas razones para que no se pase nes, racionalizacin defensiva; etc.
adelante; y propio del bueno dar nimo y fuerzas, consolaciones, Con todo, a mi juicio, una simple transposicin de la fenomenolo-
lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y qui- ga espiritual al lenguaje psicolgico sera una reduccin superficial. El
tando todos impedimientos, para que en el bien obrar proceda morder que siente el que est convirtindose al servicio de Dios no
adelante. es slo ansiedad, sino miedo a no disponer de la propia vida, vrtigo
ante el T Absoluto, descentramiento agnico del yo idoltrico... La
De lo primero que podemos prescindir es del trasfondo cultural que ansiedad psicolgica es ms bien una manifestacin superficial,
identifica los procesos interiores de transformacin de la persona con constatable, de la lucha interior, metafsica, donde la persona est
la actividad de demonios y ngeles. De hecho, en el texto no es deter- poniendo en juego el sentido de su vida y la liberacin del pecado. En
minante dicha ideologa, y tiene un carcter ms bien simblico. Lo este sentido, los maestros espirituales sealan a los psiclogos todo un
cual, por otra parte, supone un cambio decisivo en la cosmovisin, universo que stos apenas se atreven a tocar: el del inconsciente espiri-
acentuadamente antropocntrica. El cambio ms notable, comparado tual. La ciencia es de lo objetivable, y lo verificable ha de ceirse a la
con los textos anteriormente analizados, es el siguiente: todava nos estructura y las tendencias que ataen al funcionamiento de la natura-
movemos dentro de una interpretacin religioso-moral; pero el discer- leza. De acuerdo. Por eso, no se entienda lo del inconsciente espiri-
nimiento se centra en el funcionamiento real de la afectividad, con sus tual como una recuperacin de la perspectiva religioso-moral. Lo que
tensiones y bipolaridades. stas son calificadas por su intencionalidad quiero decir es que la psicologa, por ms objetiva que quiera ser, fun-
espiritual; pero el discernimiento se dirige al contenido mismo de la ciona con a prioris. Entre ellos, el que cualquier fenmeno psicol-
experiencia, contrastando unas afecciones y otras. La sabidura de gico puede ser reducido a tendencias primarias. Se puede reducir el
Ignacio es admirable al sealar los criterios del proceso de la conver- tristar a inhibicin?; o muestra la inhibicin ms bien el miedo de
sin. La novedad, desde el punto de vista psicodinmico, est en su la conciencia finita a vivir de lo incontrolable, en abandono al Infinito,
carcter descriptivo: cmo funciona la persona interiormente cuando y por eso se repliega sobre s?
est en pecado o cuando va intensamente purgando sus pecados.
El pecado se revela en la mentira, y para ello utiliza la ilusin del
deseo, el principio imaginario de placer. Si la conversin es efectiva, se La aportacin de las ciencias humanas
impone el principio de realidad, y los dinamismos de realizacin se Hemos venido reflexionando, a la luz de textos de grandes maestros,
centran en los valores. La accin transformadora de la Gracia reorien- sobre la problemtica que las ciencias humanas (en concreto, la psico-
ta el deseo y unifica la afectividad multiforme (nimo, fuerzas, conso- loga) plantean a la espiritualidad. Es el momento de hacer una sntesis
laciones, lgrimas, inspiraciones, quietud) en la Alteridad y la abreviada.
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a) Las ciencias humanas proporcionan a la espiritualidad nuevos proceso psicolgico de autonoma afectiva, a la liberacin de la angus-
accesos al conocimiento de la experiencia religiosa y, en consecuencia, tia de separacin que atraviesa la infancia y adolescencia de Teresita.
nueva y ms abundante informacin. Pero pertenece igualmente a la comprensin antropolgica ms
elemental segundo momento discernir el fundamento y el sentido
b) Estudian el funcionamiento, el cmo de la experiencia, no su de lo ocurrido la noche de Navidad, que trasciende el mero funciona-
intencionalidad ni su sentido ni su contenido trascendente. Pero, por lo miento psicodinmico. El significado de dicho acontecimiento es per-
mismo, ayudan a situar la trascendencia en los dinamismos de la inma- cibido a veces en la interioridad de la conciencia misma por el que lo
nencia. Lo cual es una referencia esencial para su discernimiento. experimenta, y a posteriori, siempre, cuando se articula la unidad de
sentido de la historia personal, cuando se revela el sentido profundo de
c) Obligan a la espiritualidad a percibirse a s misma en correlacin lo acontecido. Evidentemente, su contenido de trascendencia pertene-
con los procesos humanos. Lo cual, indirectamente, est creando una ce a la fe; pero la cuestin del sentido no adviene desde fuera, sino
visin antropocntrica de la espiritualidad. que pertenece a la constitucin misma de la experiencia humana, sea
creyente o no.
d) Todo ello repercute en una nueva lectura de la Revelacin: que En adelante, no cabe hacer espiritualidad sin estos dos momentos
la espiritualidad no consiste, primordialmente, en trascender la historia constitutivos del proceso de conocimiento del fenmeno que llamamos
y la contingencia, sino en percibir al Absoluto en lo relativo, lo escato- experiencia espiritual. El mtodo se inici en la Edad Media, cuan-
lgico en el presente. Lo cual, paradjicamente, coincide con la espiri- do la teologa tuvo que integrar la razn filosfica, y ha proseguido con
tualidad bblica. la exgesis bblica desde hace dos siglos, al estudiar el soporte histri-
co-cultural de la Palabra de Dios. Es hora de que este mtodo adquie-
e) Sin embargo, las ciencias humanas necesitan permanentemente ra rigor y sistema en el terreno de la espiritualidad. Por ejemplo, ape-
el correctivo de la teologa espiritual, pues tienden a constituirse en nas ha sido aplicado a la hagiografa (cfr. la obra de J.-F. Six sobre
interpretacin global de la experiencia religiosa. Teresa de Lisieux, o la de G. Cruchon sobre Francisco de Ass); y, sin
embargo, es urgente hacerlo.
f) Del mismo modo, la tradicin de los grandes maestros, que Hay una cuestin que queda pendiente y que tal vez sea la ms deli-
expresaron la experiencia espiritual en un horizonte cultural no temati- cada a la hora de establecer el dilogo entre las ciencias humanas y la
zado por las ciencias humanas, aporta a stas una interpretacin antro- teologa espiritual: es la misma en todas las fases del proceso la corre-
polgicamente integral, ya que en la experiencia humana no cabe sepa- lacin entre los presupuestos humanos y la gracia? Dicho de otra mane-
rar naturaleza y cultura, funcionamiento y sentido. ra: es la Gracia nicamente el sentido ltimo de lo que acontece psi-
codinmicamente?; no es accin transformadora, causalidad sobrena-
A la luz de estas tesis, se impone, en mi opinin, una consecuencia tural en sentido propio (aunque sea inobjetivable)? Esta problemtica
decisiva para el replanteamiento actual de la espiritualidad cristiana: la abordaremos ms detenidamente en los caps. 13, 15 y 18.
la necesidad epistemolgica de aprender a distinguir, al menos for-
malmente, dos momentos distintos en el estudio de la fenomenologa
religiosa. El primer momento vendra dado por las ciencias humanas: 2. Sobre los ciclos vitales
cmo se produce la experiencia religiosa; qu presupuestos la estruc-
turan; qu tendencias psicodinmicas le sirven de soporte antropol- Tanto el viraje antropocntrico como las ciencias humanas han propi-
gico; etc. Si Teresa de Lisieux, por ejemplo, se convierte a los trece ciado una nueva conciencia del tiempo. Durante siglos, la experiencia
aos, en la noche de Navidad de 1886, con ocasin del episodio de los cristiana se ha centrado en lo metahistrico. Especialmente desde el
zapatos que ella misma deja vacos de los regalos que eran su ilusin siglo xix (Hegel, metafsica de la historia; Darwin, interpretacin evo-
de hija preferida {Historia de un alma, cap. V), por ms que ella haga lutiva del hombre; Comte, ideologa del progreso indefinido), estamos
una lectura marcadamente trascendente de su cambio de vida interior, acostumbrados a interpretar la realidad en la perspectiva dinmica de
la psicologa ms elemental nos dice que tal conversin va ligada al pasado, presente y futuro. Lo cual, sorprendentemente, concuerda con
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algunos rasgos esenciales de la espiritualidad bblica: el Absoluto se La vida humana es temporal y, en cuanto tal, proceso. Lo que quie-
revela en la historia humana; la experiencia de Dios se da, primordial- re decir: crisis, logro o fracaso, ritmos diferenciados, maduracin o
mente, en los acontecimientos contingentes; la Salvacin comienza y regresin, etc.
termina con la Promesa que tensa el tiempo... Anotemos este dato: que la persona humana vive distintos tiempos
El tema abarca diversas dimensiones, que son tratadas en distintos simultneamente. Parece que logra su plenitud biolgica en torno a los
captulos. Aqu nos interesa la consideracin del tiempo en cuanto 25-28 aos, y que a partir de esa edad comienza a declinar. La madu-
experiencia subjetiva de los ciclos vitales, aspecto estudiado por la rez psicolgica, en cambio, depende de las circunstancias externas y de
fenomenologa y la psicologa y que atae directamente a la experien- las propias actitudes internas. A los cincuenta aos se puede tener una
cia del desarrollo espiritual. Los tratados clsicos hablaban de etapas edad psicolgica de seis, y a los veinte excepcionalmente, es ver-
de la vida espiritual. Nosotros tambin retomaremos el tema (cfr. cap. dad la madurez de un anciano. En cuanto a la madurez teologal del
18), pero integraremos en l la psicodinmica de los ciclos vitales. amor, cmo contabilizarla? Teresa de Lisieux parece alcanzarla a los
Como es uno de los hilos conductores de nuestro modelo de espiritua- veinticuatro aos; y aqu andamos otros que nos pasamos decenios sin
lidad, en este apartado de fundamentacin reflexionamos particular- poder liberarnos de nuestro egocentrismo... Aadamos que los ritmos
mente sobre la densidad antropolgica del tiempo, dejando para la existenciales son diferentes. La persona inhibida madura lentamente, si
Segunda Parte la descripcin y significacin de cada ciclo vital en el no se estanca. La persona magnnima madura en poco tiempo. Hay
proceso de transformacin de la persona creyente. voluntaristas que parecen vivir mucho a base de esfuerzo, pero estn
condicionados en su libertad por sus necesidades narcisistas. Y hay
quien tiene el instinto del amor, pero lo guarda en reserva para cuando
tenga cuarenta aos; y, una vez descubierto, se lanza a la carrera de la
Densidad antropolgica del tiempo vida condensando y consumiendo el tiempo, acelerando el proceso de
transformacin.
Si no fuese ms que un concepto formal, mediante el cual el hombre Por eso es tan dramtico el tiempo humano: depende de la auto-
ordenara y controlara el transcurso de su existencia, habra que decir, conciencia, pero, sobre todo, de la capacidad de elaborar el sufrimien-
con el pensamiento hind (y platnico), que el tiempo slo es aparien- to; depende del horizonte de sentido en que cada uno viva su historia,
cia e ilusin. Pero si el tiempo es dure (recordemos a Bergson), es pero, sobre todo, de la capacidad de vivir a fondo el presente.
decir, el ser mismo en cuanto ser vivo; ms an, si el tiempo de la per- La historia humana es tal porque hay libertad, es decir, porque yo
sona humana, en cuanto vida humana, es conciencia y sentido, enton- tomo mi vida en mis manos y, al percibirme nico, realizo mi historia
ces la historia de la persona es autotrascendencia y, por lo tanto, expe- personal e intransferible. Pero la libertad humana se hace histrica-
riencia espiritual. mente, es decir, a travs de acontecimientos y condicionamientos, deci-
Para empezar, la persona nace; pero, en cuanto nace, slo es pro- siones propias y herencias recibidas. La historia es futuro y pasado
yecto de persona. Est ligada de tal modo a sus condicionamientos simultneamente. Mi libertad es ma, pero configurada. Por ms que yo
naturales que slo logra hacerse persona mediante la convivencia quiera salir de m mismo, no puedo autotrascenderme hasta el olvido
histrica con otras personas (acontecimientos, cultura, relaciones). Hay de m mismo, si no es por obra de la Gracia y, adems, por un proceso
una etapa (en nuestra cultura occidental, ms o menos hasta los 18 de maduracin psicolgica.
aos) en que hacerse persona consiste en recibir y reaccionar ante lo Aqu y ahora, soy lo que quiero ser, y soy tambin lo que he sido
recibido (equipamiento; cfr. cap 6). Pero hay otra en la que el hacerse en el pasado. No me basta con pedir perdn a Dios por haber pecado.
persona consiste en proyectar futuro y ser sujeto de la propia historia. Si ese perdn no me reconcilia con mi pasado, ser un perdn que me
Desde este momento, la historia lleva el sello de la libertad, de los sue- tranquilice, pero no me libera. La libertad slo existe en el tiempo,
os e ideales, de los conflictos y sus resultados, de la esperanza y el hacindose y hecha. Por eso es poco real plantear una conversin ape-
amor. Si uno es creyente, las opciones de vida estn configuradas por lando slo a la decisin o a la voluntad. Cmo es posible hacer un reti-
la Revelacin, y los acontecimientos adquieren sentido desde la pre- ro espiritual con los mismos esquemas a los dieciocho aos y a los cua-
sencia salvadora de Dios. renta y cinco? Sin embargo, la praxis ordinaria sigue planteando la vida
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espiritual en funcin de valores objetivos, independientemente de la bienes eternos en medio de la contingencia de la historia. Pero los
historia vivida y concreta del sujeto activo de la conversin. La espiri- esquemas de espiritualidad estaban mediatizados por la cosmovisin
tualidad tradicional de las verdades eternas es afn a la antropologa dualista. Hoy necesitamos recuperar la experiencia bblica del tiempo
cartesiana, como si el espritu funcionase siempre desde s mismo, con para hacer de la historia (como lo fue siempre para Israel) lugar privi-
independencia de sus condicionamientos corporales e histricos. El legiado de la Trascendencia.
proceso espiritual est profundamente configurado por el pasado, per- No lo sera si, previamente, la misma experiencia humana del tiem-
sonal y colectivo. De tal manera que, admirablemente, todo proceso de po no tuviera densidad de trascendencia. sta es la plataforma en la que
transformacin liberadora de la persona crea el futuro y, al mismo acta libremente la autocomunicacin personal del Dios vivo. Con lo
tiempo, integra el pasado. que acabo de sugerir, planteamos, en el corazn mismo de cada histo-
La historia de la persona no slo depende de su iniciativa, sino tam- ria personal, el problema de la relacin entre la historia que construye
bin de los ciclos vitales, es decir, del cuerpo y la edad. Dicho de otra el hombre y la historia que construye Dios. En la experiencia del tiem-
manera, no es lo mismo tener dieciocho aos que cincuenta. Pero la po, cada uno de nosotros sabe que la libertad es riesgo y que no puede
edad no es, primordialmente, cuestin cronolgica (sucesin uniforme disponer del futuro. Con los aos, a travs de la experiencia de la fini-
de unidades de tiempo), sino antropolgica. A los dieciocho aos, el tud, llegamos a darnos cuenta de que la vida no consiste en proyectar-
tiempo es posibilidad, porque se tiene una vida por delante; a los cin- la, sino en confiar. Pero pertenece a la fe bblica el poder vivir lo ms
cuenta, el tiempo es barrera, porque no se tiene tiempo para realizar los mo (mis decisiones, mis ciclos vitales, mi historia intransferible) como
sueos que alimentaron nuestros proyectos. ste es un tema que no se obediencia de fe al proyecto de Dios y como salvacin realizada por
ha tratado suficientemente en la espiritualidad. Existen apuntes (algu- Dios (a travs de los acontecimientos, los logros, los fracasos y hasta
nos en Casiano, otros en Taulero) sobre la importancia del demonio el pecado).
meridiano, sobre la tentacin de la aceda cuando se llevan aos sir- La espiritualidad, si quiere ser fiel a sus fuentes bblicas, ha de
viendo al Seor; pero no hay una reflexin sistemtica sobre la impor- recuperar algunas categoras determinantes del pensamiento histrico,
tancia de los ciclos vitales en la vida espiritual. como son, por ejemplo:
Vivir no es, ante todo, sumar aos, sino experimentar el tiempo
como proyecto y como esperanza y, por lo tanto, construir el sentido de El Kairs, el momento oportuno de la Gracia, cuando Dios inter-
la existencia a partir de las propias decisiones. Por eso tienen tanta viene especialmente para realizar su obra. Puede ser un aconte-
importancia estos dos momentos de la historia personal: aquel en que cimiento preciso o una etapa altamente significativa de la historia
yo defino mi vida (entre los dieciocho y los veinticinco aos, ms o personal.
menos) y aquel en que, una vez vivido el proyecto (a partir de los cua- Las pruebas, acontecimientos o circunstancias que ponen en cri-
renta aos), constato la imposibilidad de su realizacin. sis los proyectos que han dado sentido a la propia vida.
Evidentemente, todo depende del contenido de ese proyecto: si es Los signos de los tiempos, el contexto socio-cultural, la trama
ideal, en funcin de valores absolutos, o si es realista, en funcin histrica externa, donde se mueve y se realiza la vida de cada uno.
de valores relativos y controlables. Aun en este caso, a los dieciocho
aos nunca se sabe qu ser lo que depare la vida, y a los cincuenta la El Espritu Santo, la fuerza de Dios actuando en el corazn de la
desesperanza corroe a los mejor asentados en la finitud. historia y conducindola misteriosamente a la realizacin del
Reino, y que no sabes de dnde viene ni adonde va, pero lo notas
La densidad antropolgica de la experiencia del tiempo est aso- (cfr. Jn 3).
ciada a la muerte. La muerte no es el final de una vida ms o menos
larga, sino el horizonte de toda historia personal. Por eso determina, Una espiritualidad que separa lo histrico contingente de su contenido
consciente o inconscientemente, nuestro modo de abordar la vida, de trascendente establece un dualismo peligroso en la experiencia espiri-
hacer proyectos, de integrar el fracaso... La paradoja del tiempo huma- tual. Las consecuencias sern graves: incapacidad para vivir una vida
no consiste en que es vivido siempre de cara a la muerte y, por lo tanto, humana; bloqueo de la lectura bblica, especialmente del Antiguo
conlleva un sentido de eternidad. Lo temporal se opone a lo eterno slo Testamento; incomprensin de la humanidad real de Jess; separacin
formalmente, como bien saban los clsicos, que buscaban alcanzar los y negacin del mundo; etc.
H2 PROCESO HUMANO Y GRACIA DE Dios - 1 : FUNDAMENTOS ESPIRITUALIDAD Y CIENCIAS HUMANAS 83

Paradojas de la experiencia espiritual del tiempo 3. Replanteamiento de lo sobrenatural


El conjunto de estas reflexiones evidencia que lo verdaderamente espi- Pertenece a la dogmtica fundamentar la relacin entre lo natural y lo
ritual es inobjetivable. Se realiza en lo corporal, en los ciclos vitales, en sobrenatural; y no deja de ser significativo el hecho de que, cada vez
unas coordinadas espacio-temporales..., pero lo trasciende todo ello. que la experiencia cristiana se resita en la historia, se revisa la com-
Lo espiritual es densidad de eternidad, inmediatez con el Dios vivo a prensin de este tema. Si estas pginas intentan un nuevo planteamien-
travs de las mediaciones finitas. Por eso, aunque slo vivo el presen- to de la espiritualidad, es obligado que hagan referencia a l. Y lo hace-
te, abarco el pasado y el futuro, el tiempo y la eternidad, a m mismo y mos teniendo en cuenta tanto el giro antropocntrico como la aporta-
a Dios, en uno. De hecho, cuando mi vida se acerca a la plenitud, recu- cin de las ciencias humanas, dejando a la teologa fundamental su tra-
pero la infancia. Cuando mis conquistas estn sometidas al fracaso, se tamiento metafsico. Nuestra reflexin se cie a la experiencia es-
me da la libertad interior. Me basta con amar para que todo vuelva a piritual. Lo cual no impide que aludamos a principios dogmticos y
adquirir sentido. Y no tengo ms que confiar en la misericordia de Dios filosficos.
para saber que nada est perdido.
Qu significa, pues, madurar? Lo imaginamos como un camino Revisin de la tradicin
lineal que asciende a la cima o como el crecimiento progresivo de una
planta. Desde el siglo xix, concebimos la historia como evolucin. Esta En espiritualidad, sobrenatural es lo que supera lo natural, es decir,
concepcin lineal del tiempo se la debemos al pensamiento bblico, a las tendencias humanas a lo inferior (el deseo espiritual, que tiende
diferencia de las cosmovisiones orientales, que consideran el tiempo al Bien supremo, es sobrenatural). En dogmtica, sin embargo, se habla
circularmente. Todo vuelve a su unidad originaria; lo que llamamos de apetito natural de Dios, porque la teologa catlica presupone la
progreso no es ms que una manifestacin superficial de la esencia esencia metafsica del hombre, creado por Dios para un fin sobrenatu-
de las cosas; el tiempo dice la tradicin oriental no es ms que la ral (cuya realizacin es obra de la Gracia). Lo cual, de entrada, propi-
prisin del espritu, que todava no est sumergido en la eternidad del cia un doble lenguaje.
Uno. Pero la concepcin bblica del tiempo, bsicamente lineal, no Sobrenatural, en espiritualidad, es tambin la experiencia pasi-
coincide plenamente con la concepcin moderna, la cual, dominada va, lo que la persona no puede hacer por su propio esfuerzo: el mbi-
por el mito del progreso, presupone que la historia de la humanidad to de la contemplacin infusa o de las mociones sin causa. As se
camina irremediablemente, por ley de crecimiento interno, hacia su diferencia la asctica de la mstica, la experiencia interior de los ini-
plenitud. Obviamente, ha sido demasiado optimista, y no es extrao ciados y de los perfectos. Lo cual, igualmente, propicia la contraposi-
que, con harta frecuencia, se haya inclinado a la concepcin opuesta, el cin entre lo humano, en cuanto dinamismo desde abajo, y lo divi-
nihilismo, la insensatez de construir utopas de futuro. no, dinamismo desde arriba.
Quiz la imagen ms cercana a la concepcin bblica del tiempo Como es propio del pensamiento sacral, se distribuye la realidad en
sea la de la columna salomnica: sube, pero dando rodeos; crece a espacios diferenciados: lo superior accede a lo inferior, sanando y ele-
travs de meandros; avanza volviendo... Aplicada la imagen a los pro- vando; lo inferior (lo natural respecto a lo sobrenatural, lo humano res-
cesos de crecimiento espiritual, queremos decir que un esquema claro pecto a lo divino, el apetito sensible respecto al espiritual) no puede
y distinto, de tipo cartesiano, con el que pretendiramos objetivar con acceder a lo superior, y tiende a lo inferior (la razn ha de ser ilumina-
precisin las etapas y los pasos representativos, sera siempre una da por la fe; el eros, transformado por el gape). Lo natural y lo sobre-
caricatura reductora. Cabe indicar los grandes rasgos, algo as como las natural son dos dinmicas que no operan en compartimentos estancos,
fronteras de una nacin en un mapa de texto; pero, en cuanto se des- pero s con estructuras separadas. En todo caso, la accin de Dios slo
ciende a la historia individual, todo se entremezcla, como la vida es concebida como dinmica desde arriba y en orden a la vocacin
misma y el complejo existencial que somos cada persona humana. trascendente de la persona humana.
Indiquemos algunos puntos de la experiencia cristiana que ivquie
ren revisin, la cual, de hecho, opera como presupuesto de eslos ipim
tes de espiritualidad.
84 PROCESO HUMANO Y GRACIA DE Dios - 1 : FUNDAMENTOS ESPIRITUALIDAD Y CIENCIAS HUMANAS 85

El PRIMER PUNTO a revisar es la pretensin de saber (no en abstrac- Santo. En este sentido, sobrepasa todos los otros dones-signos (la libe-
to, sino en la dinmica viviente de la persona) qu es natural y qu es racin de Egipto, la tierra, el templo, la Ley...); pero los incluye, y
sobrenatural. Por ejemplo, el esfuerzo por el que X.X. ha comenzado a stos, de alguna manera, tambin anticipan lo escatolgico, pues slo
trabajar su autoestima, a primera vista (y, desde luego, para la espiri- existen en cuanto Alianza, es decir, en cuanto autodonacin de Dios.
tualidad tradicional) slo es natural, porque depende del conocimiento La consecuencia resulta ser diametralmente opuesta a la del natu-
psicolgico y de la voluntad racional, lo cual pertenece a la estructura ralismo: que todo es Gracia, incluso lo ms natural, como puede ser la
humana en s misma, es decir, a la naturaleza. Sin embargo, cuando buena salud o la emancipacin de las colonias. Todo depende del hori-
X.X. cuenta su historia veinte aos ms tarde, la cuenta como historia zonte de sentido en que se perciba la realidad.
de Salvacin, como Gracia de Dios; ms an, recuerda cmo tuvo la
experiencia de ser amado por Dios a raz de su proceso de autoestima, El SEGUNDO PUNTO a revisar es la pretensin de controlar la causa-
sin el cual, segn l, no habra sido posible. Anotemos esta observa- lidad de Dios, objetivando y clasificando actividades naturales y sobre-
cin: la autoestima en s es cuestin natural; pero su sentido ltimo es naturales. Por ejemplo, se habla de contemplacin infusa cuando la
sobrenatural, pertenece a la unidad indisoluble de la historia personal y experiencia de Dios irrumpe con nuevo nivel de conciencia, y la perso-
de la historia de Dios. Ampliemos el crculo de la experiencia: quin na siente no haber hecho nada. Infusa equivale a sobrenatural
puede decir que la liberacin de Egipto fue slo natural porque su con- (lenguaje conocido de Teresa de Jess y Juan de la Cruz, repetido en
tenido objetivable era poltico-social, cuando en realidad fue, indisolu- cualquier manual de asctica-mstica). Sin duda, en el plano fenome-
blemente, la experiencia de la fe en el Dios de la Alianza? nolgico, la diferencia entre la oracin discursiva y la de quietud pasi-
El lenguaje tradicional sufre una confusin grave entre el concepto va es evidente. Pero establecer la causalidad sobrenatural desde lo
abstracto objetivable y la realidad concreta, inobjetivable, donde natu- fenomenolgico es al menos confuso, cuando no contradictorio.
raleza y Gracia forman una unidad dinmica. Me parece que una de las En primer lugar, porque, en cuanto fenmeno o experiencia consta-
aportaciones esenciales de la teologa actual consiste en haber devuel- table, la causalidad de Dios slo es perceptible a travs de los dina-
to a la historia humana, en su dinamismo concreto, su dimensin sobre- mismos humanos. Lo sobrenatural, por definicin, pertenece al orden
natural, percibiendo la existencia y vocacin del hombre como huma- inobjetivable de la vida divina, y sta, en cuanto irrumpe en la huma-
na y divina a un tiempo (recordemos el existencial sobrenatural de na, slo es perceptible indirectamente. Slo en el cielo viviremos feno-
K. Rahner). Para ello ha habido que volver a la Biblia, superando las menolgicamente en Dios y desde Dios.
categoras escolsticas que separaban creacin y redencin. La idea Y en segundo lugar, porque interpretar la fenomenologa pasiva
bblica de Salvacin exige una concepcin no dualista de la relacin como sobrenatural es propio de una cosmovisin sacral y de una psi-
entre tierra y cielo, liberacin humana y experiencia espiritual de Dios. cologa racionalista: lo que no es producto consciente, pero es activi-
Sin duda, los planteamientos actuales son posibles por pertenecer a una dad espiritual consciente, ha de ser necesariamente obra de Dios.
cultura en que la realidad no est jerrquicamente estructurada por Parece un resto precientfico del conocimiento: lo que no podemos
pisos, segn la dignidad ms o menos elevada de los entes. El pensa- explicar ha de ser atribuido a Dios. En este sentido, las ciencias huma-
miento sobre la evolucin de las especies y el desarrollo histrico de la nas, especialmente la psicologa profunda, nos han demostrado sobre-
humanidad propicia la idea de lo inferior que accede a lo superior; en abundantemente la actividad del inconsciente. Personalmente, creo que
consecuencia, al hablar de la Gracia, sostiene que sta no acta slo la ruptura de nivel de conciencia que comporta la contemplacin
desde arriba, sino tambin desde abajo. infusa no puede atribuirse principalmente al inconsciente o precons-
Que una concepcin as se desliza hacia el naturalismo, hacia una ciente pulsional. Exige contemplar la hiptesis del inconsciente o pre-
nueva forma de pelagianismo? Es probable. Pero la solucin no con- consciente espiritual, aunque unido, sin duda, al pulsional, desde la
siste en pensar en la Gracia como algo sobre la naturaleza, pertene- totalidad de la persona humana. En cualquier caso, hablar de una
ciente a una esfera superior del ser, sino en volver a la concepcin mocin sin causa (Reglas de la segunda semana de los Ejercicios
bblica de la promesa escatolgica como don que Dios otorga libre- ignacianos) en sentido propio, como evidencia fenomenolgica de la
mente al final de los tiempos. Lo sobrenatural sera la realizacin lti- causalidad del Espritu Santo, es insostenible. De hecho, los glandes
ma de la Alianza en cuanto vida del Padre en el Hijo por el Espritu maestros del discernimiento, aunque usasen el tipo de pensamiento que
K(> PROCESO HUMANO Y GRACIA DE Dios -1: FUNDAMENTOS ESPIRITUALIDAD Y CIENCIAS HUMANAS 87

estamos criticando, siempre recurran a la fenomenologa indirecta de del crecimiento de la persona y de la simultnea presencia salvadora de
lo sobrenatural, por ejemplo, dando ms importancia a los frutos de Dios. No tendran objeto estas pginas si no cupiese un discernimiento
la contemplacin infusa que a la experiencia en s misma. real, aunque inobjetivable, del Espritu. Pero, si proponemos este
modelo de espiritualidad en clave de personalizacin, es por la correla-
cin entre naturaleza y gracia, en cuanto subjetividad personal, cabal-
Principios teolgicos y pedaggicos mente, es decir, en cuanto espritu humano finito actuado y transfor-
mado por el Espritu Santo divino desde su mismo ser personal al modo
Nuestra tesis de base es que lo sobrenatural no es perceptible en s de Dios.
mismo y se revela fenomenolgicamente de modo indirecto. Ms tarde especificaremos la dinmica y los momentos ms signi-
Puede parecer que adoptamos una postura excesivamente sospe- ficativos del proceso (que, siendo de personalizacin, natural, es indi-
chosa respecto a la accin de la Gracia; sin embargo, es justamente lo solublemente vida de Dios, sobrenatural). Digamos ahora qu princi-
contrario: lo que reivindicamos es la superacin, en la experiencia his- pios teolgicos y pedaggicos guan nuestras reflexiones.
trica del hombre concreto, de la dualidad entre lo natural y lo sobre- De ahora en adelante, llamaremos teologal a lo que se llamaba
natural. Es hora de dejar asentado que lo sobrenatural no es objetiva- sobrenatural (excepcionalmente, volveremos al lenguaje tradicional,
ble. Querer determinar, en el acto unitario de la persona, lo que es de segn el contexto). Teologal hace referencia a la experiencia de fe,
la naturaleza y lo que es de la Gracia es negar lo propio de Dios: salvar esperanza y amor con que el Espritu Santo renueva el corazn del
al hombre en cuanto hombre y elevarlo a S desde su misma condicin hombre, y que es conocimiento y amor al modo de Dios en Dios. Pues
humana. bien, este dinamismo, puro don de Dios, tiene su correlacin en el esp-
Pero, as como lo sobrenatural es inobjetivable, tambin lo es la ritu finito humano, ya que la subjetividad personal, en cuanto tal, es
naturaleza humana. Tal es el presupuesto antropolgico que nos per- escucha confiada y voluntad de futuro y unin de entrega. Por eso se
mite comprender la fenomenologa propia de lo espiritual humano. repite tanto en este libro que lo teologal requiere presupuestos huma-
Inobjetivable es cmo el sujeto viviente decide, en lo ntimo de la nos.
conciencia, aceptar o negar la realidad que le rodea; inobjetivable es Sin esta plataforma antropolgica, la espiritualidad viene a ser una
tambin cmo el otro deja de ser objeto de necesidad y pasa a ser sig- superestructura. Es lo que ha ocurrido con ciertas pedagogas espiri-
nificativo para m; e inobjetivable es, finalmente, la autenticidad, la tuales que tienden a contraponer lo humano a lo espiritual. El pri-
esperanza. All donde la naturaleza es sujeto personal y, por lo tanto, mer requisito de una espiritualidad en clave de personalizacin es rei-
libertad, todo pensamiento que intenta objetivar la causalidad slo vindicar los presupuestos antropolgicos de lo teologal. Por ejemplo,
atae a aquello que en la persona es pre-personal. hablaremos de la fe teologal, que, evidentemente, es iluminacin
En la pretensin de objetivar lo natural y lo sobrenatural subsiste sobrenatural, y de los procesos de purificacin que exige para llegar a
todava cierta metafsica sustancialista, demasiado cercana, a mi jui- su plenitud; pero la experiencia fundante inicial de la fe teologal ha de
cio, al pensamiento sacral mgico. Del hecho de subrayar el carcter pasar previamente por un proceso en el que se pone en juego la auto-
inobjetivable de la persona y de la autocomunicacin de Dios no se estima psicolgica y, ms radicalmente, la confianza existencial bsica
deduce la negacin del principio teolgico, que distingue entre natura- ante la vida y ante el otro. Si la persona no confa humanamente, no es
leza y- gracia, o del principio de espiritualidad, que distingue entre posible la fe teologal, pues sta se inserta en la estructura natural de
experiencia humana y experiencia teologal. Lo que reinvindicamos es la fe. Con frecuencia se ha respondido que Dios puede suplir los pre-
un pensamiento dinmico centrado en el discernimiento, no en la cau- supuestos. Ahora bien, este fundamentalismo espiritualista, en el mejor
salidad. de los casos, puede apelar al milagro, pero no al camino normal que
Precisamente porque el hombre es historia, y el Dios de la Dios sigue. Los clsicos decan: Gratia praesupponit naturam.
Revelacin es histrico, hay un proceso en el que la subjetividad huma- Con todo, los presupuestos de lo teologal no se dan nicamente en
na, al entrar en relacin viviente con el Amor Absoluto, experimenta el nivel de lo personal, sino tambin en el de lo pre-personal. Explico
una transformacin real. No podemos determinar qu causalidad hay esta distincin porque me parece importante para entender el Irnslondn
que atribuir a la Gracia sobrenatural; pero s podemos percibir signos de estos apuntes de espiritualidad. Lo pre-personal es lo humano en
SK PROCESO HUMANO Y GRACIA DE DIOS -1: FUNDAMENTOS ESPIRITUALIDAD Y CIENCIAS HUMANAS 8<)

cuanto previo a la accin de la libertad o de la subjetividad portadora Dios lo venimos repitiendo no acta slo desde fuera; en la
de sentido y que, como tal, tiene una estructura autnoma, pues se zona espiritual (en el alma, para entendernos), sino tambin desde
constituye desde las fuerzas impersonales del cosmos (lo bioqumico). dentro y desde abajo, es decir, desde el crecimiento humano, desde
Es lo natural en cuanto previo a lo cultural, a lo simblico, a lo racio- los procesos humanos de maduracin.
nal y voluntario. Pero es tambin pre-personal lo psquico, en cuanto
conjunto de dinamismos que operan con relativa autonoma, pues res- b)Que hay que distinguir entre lo teologal en s (la causalidad
ponden al orden de las necesidades bsicas y de las tendencias perma- sobrenatural en cuanto tal) y lo teologal en cuanto experimentado.
nentes (ya se entiendan como hbitos de conducta o como pulsiones Aqu hablamos de lo teologal en cuanto experimentado, en cuanto
estructuradas) de esa subjetividad corporal que es cada persona huma- hecho vida del hombre concreto, subjetividad personal y pre-personal.
na. Lo psicolgico no es meramente natural, pues est siempre culturi- Por eso, en el cielo veremos maravillas de la Gracia en enfermos y en
zado y se constituye a partir de la relacin interpersonal y del orden desequilibrados. Pero, en cuanto gracia experimentada, realizada hist-
simblico de la cultura. ricamente, hemos de hablar de presupuestos humanos.
Que lo teologal presupone lo pre-personal significa que no se da Con todo, como la persona humana es polivalente e inobjetivable,
fuera de las necesidades biopsquicas de la afectividad y sus dinamis- la distincin entre lo teologal en s y lo experimentable no es tan clara.
mos, es decir, de la corporalidad propia de la subjetividad personal. Lo El percibir la accin de la Gracia, por ejemplo, en un depresivo, no es
teologal es Espritu Santo infundido en el espritu del hombre, entendi- cuestin de fe en lo inobjetivable, sino de finura de discernimiento. Un
do ste como yo libre, o como alma inmaterial, o como conciencia cre- psiclogo, si no es suficientemente agudo y se deja llevar de su defor-
adora, o como corazn, centro inobjetivable y activo (segn las distin- macin profesional, fcilmente interpretar como culpabilidad enfer-
tas interpretaciones filosficas de la unidad dual que es la persona miza lo que un director espiritual capta como sentido religioso de
humana); pero el espritu del hombre no es una parte de la persona, del Absoluto. Es probable que ambos hayan de corregirse y completarse:
mismo modo que el cuerpo no es algo que la persona tiene, sino la per- el sentido de Absoluto puede estar condicionado por inhibiciones
sona misma en cuanto expresin y realizacin del estar en el mundo del inconscientes; pero no quiere decir que se reduzca a ellas. Por eso la
espritu finito (concepcin bblica del cuerpo). Por ejemplo, la expe- pedagoga de liberacin habr de ser psicolgica y espiritual al mismo
riencia teologal de la justificacin por la fe presupone una imagen afec- tiempo.
tiva de Dios que ha superado la imagen ambivalente del padre. Como
experiencia fundante, es gracia, obra del Espritu Santo, y no puede ser c) Que hablar de presupuestos humanos equivale a hablar de circu-
producida por el hombre. El hecho de que ste tenga una relacin de laridad entre lo pre-personal y lo teologal.
amor incondicional con el padre no le garantiza la experiencia fun- Volviendo al ejemplo de la experiencia de la justificacin por la fe:
dante de la paternidad del amor de Dios, ya que sta trasciende los hay que elaborar previamente la ambivalencia psicoafectiva de la ima-
dinamismos psquicos interpersonales de la afectividad; pero la expe- gen del padre o basta el camino de oracin, sabiamente centrado en la
riencia teologal se da, psicolgicamente hablando, mediante la libera- gratuidad del amor de Dios, para liberar las fijaciones afectivas de la
cin de la ambivalencia psicolgica del padre. infancia? Aqu est el arte del discernimiento. Unas veces, lo pre-per-
Lo teologal, pues, no es una causalidad aparte de lo psquico, sino sonal tiene tales condicionamientos que se requiere una tarea cronol-
realidad trascendental en lo psquico. Tiene causalidad propia, pero no gicamente previa (la terapia, con medios ordinarios o extraordinarios)
puede ser objetivada fuera de los dinamismos psquicos. Aqu reside a las mediaciones espirituales; otras veces cabe aplicar el principio de
una de las aportaciones ms importantes del pensamiento teolgico pedagoga simultnea, dando paso al proceso integrador y unitario
actual: la trascendencia se percibe en la inmanencia. Y tres son las con- que es la persona humana.
secuencias que esto tiene para la espiritualidad:
Decir que lo teologal se da en los presupuestos humanos, en la sub-
a) Que, al no poder objetivar la causalidad sobrenatural, ya que sta jetividad corporal, y no fuera de ella, y afirmar, por lo tanto, el carc-
se percibe en los dinamismos naturales, la pedagoga espiritual ha de ter esencialmente inobjetivable de la Gracia, no equivale a reducirlo a
trabajar a la vez los presupuestos humanos de la experiencia teologal. trasfondo trascendental o interpretacin de sentido. La causalidad
90 PROCESO HUMANO Y GRACIA DE DIOS - 1 : FUNDAMENTOS ESPIRITUALIDAD Y CIENCIAS HUMANAS <)|

sobrenatural es real: fundante y transformadora, sanante y elevante, ceso, el salto cualitativo viene dado por la experiencia fndanle
realizacin del hombre ms all de lo humano, en Dios segn Dios... teologal. Es aqu donde el hombre/mujer se sabe trascendido; sabe
Como indiqu ms arriba, lo teologal se percibe y discierne en sus sig- que ha nacido a la libertad interior, que no necesita poseerse a s
nos, los cuales muestran su realidad causal propia (como es obvio, mismo para autorrealizarse, que la vida est en recibirla como
para quien es capaz de trascender lo causal objetivable, lo constatable, Gracia, que en adelante el crecimiento est ms all de s, que
en sentido positivista). Cules son los signos en que se muestra lo camina de fe en fe, que la esperanza alcanza el corazn del Dios
sobrenatural? que resucita a los muertos, y que la medida del amor es la sin-medi-
El Nuevo Testamento no los ha sistematizado, pero s nos ha dado da del Amor Trinitario. La vida ya no consiste en saber ni en tener,
una serie de referencias significativas. Recoger algunas: ni es cuestin de equilibrio, ni de libertad propia, ni de alcanzar
metas, ni siquiera de experiencia religiosa totalizadora, ni de amor
Liberacin del pecado, la muerte y la Ley (Pablo). Es decir, aque- heroico, ni de vida mstica..., sino de obediencia de amor confiado
llas realidades en las que la condicin humana aparece en sus al Padre que nos dio a Jess.
contradicciones insalvables son el mbito donde se revela el po-
der salvador de Dios. Percibimos los efectos, no la causalidad
sobrenatural. En suma, hay dos experiencias de lo teologal:
La paz (Juan). Nueva, porque la persona sabe que no tiene fuente En la primera, lo teologal est en relacin directa con la constitu-
propia para lo que ahora vive. Y antigua, porque es la aspiracin cin de lo humano, los procesos de integracin y las cuestiones
ms profunda e inalcanzable del propio corazn. existenciales de sentido.
La fe, la esperanza y el amor. Es decir, existe una vida teologal pro- En la segunda, lo teologal, mediante el predominio de la fe, la espe-
pia, no identificable con la maduracin psicolgica ni con el desa- ranza y el amor, adquiere un espacio y un desarrollo propios, des-
rrollo de la conciencia. Esta vida es experimentada como real, pero plegndose progresivamente hacia horizontes insospechados.
su dinamismo propio es transexperimental; no reposa en lo perci-
bido, sino en trascender lo percibido. Su contenido es, literalmen- Con todo, este esquema, que atraviesa el libro entero, habr de ser
te, inobjetivable, pues consiste en realizar lo autnticamente huma- entendido dentro de la dinmica polivalente y dramtica propia de la
no de la subjetividad personal, la libertad interior del espritu fini- condicin humana. Lo teologal sigue anclado en sus presupuestos
to, abierto y ensanchado al infinito. Este carcter inobjetivable de biopsquicos, y lo biopsquico, incluso en sus fases ms desestructura-
lo teologal no es algo universal abstracto, ni conciencia unitaria del das, est habitado por el misterio de la libertad y de la Gracia.
Todo, ya que tiene como contenido propio la revelacin del Amor
Trinitario en Jess, su palabra, sus obras, su muerte y resurreccin,
su humanidad concreta. Por ello, presupone lo humano y, al mismo
tiempo, lo realiza. Pero lo realiza respetando la autonoma de lo
pre-personal (Dios no soluciona los condicionamientos estructura-
les biolgicos, psicolgicos o socio-culturales) y transcendindolo
a travs de lo personal. Es lo personal, en cuanto capacidad de
autotranscendencia, el mbito propio de la experiencia teologal. Lo
especficamente humano consiste en trascenderse; pero el trascen-
derse es Gracia.
Hay un momento, en efecto, en que lo teologal no est condiciona-
do directamente por lo pre-personal. La subjetividad humana est
suficientemente integrada como para que la Gracia pueda desplegar
sus dinamismos propios, hasta entonces vividos y condicionados
por los presupuestos humanos. Desde el punto de vista del pro-

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