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 PABLO DONAIRE

ADLER
PSICOLOGA INTEGRATIVA
PABLO DONAIRE

MENDOZA ARGENTINA

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 PABLO DONAIRE
MODELO MENTAL INTEGRATIVO
2. ADLER

www.pablodonaire.com.ar
la revolucin es interna

Pablo Donaire 2017

Primera Edicin: enero 2017.
donairepablo9@gmail.com
Facebook: @pabloarnaldodonaire
Diseo: Pablo Donaire

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parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento,
comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de
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 INTRO ADLER

Adler crea la Psicologa Individual, independizndose del

pensamiento de Freud tempranamente. Su obra, por propio
peso, nos brinda una perspectiva de la que no podemos
prescindir. Buscaremos en ella los aspectos esenciales que
puedan ser integrados.

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 I

INDIVIDUUS

Psicologa Individual es psicologa de lo indivisible [lat.

individuus]. Para Adler, el individuo es un todo coherente,
que con o sin consciencia de esa totalidad, no puede ser
entendido a partir de aspectos parciales. Cualquier aspecto del
individuo habla de esa totalidad a la que siempre el sujeto
refiere, (1958, pp. 9-13).

Esta totalidad es independiente a la consciencia o puede

independizarse de ella.

Esta totalidad est dirigida siempre hacia el futuro, hacia

la construccin de un destino.

Esta totalidad posee unicidad y un carcter que an en la

neurosis puede ser reconocido por un psiclogo
experimentado.

El carcter indivisible de la persona, es el punto de partida

de esta teora que, privilegia lo social.

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 II

ESTILO DE VIDA

Fenomenolgicamente el individuo se nos presenta como

un todo an fragmentado. En esta fragmentacin, ser
observable, en el estilo de vida, esto es, el estilo de
afrontamiento constante del individuo, lo que lo hace nico,
(2004, pp. 16-23). Por este aspecto que marcamos en la
Psicologa Individual, es que la incluimos como base
metapsicolgica. El psiclogo individual trabaja desde la
superficie, pero trata aquello que a simple vista no se ve.

La mxima de la Psicologa Individual es la de reducir los

sntomas a una mnima base comn, (1958, p. 36) esto
posibilita la emergencia del individuo; esa totalidad
indivisible.
La reduccin nos conduce a lo que Adler llama el estilo de
vida.

El estilo de vida es una especie de frecuencia en la que

vivimos, sera lo inmediato en tanto mental y mundano, pero
es creado en relacin al individuo. Sera la posicin que el
individuo asume (en forma inconsciente en general).
Una de las formas en las que Adler llama a su psicologa
es psicologa de posicin, antes que de disposicin. No es
tanto lo que nos pas, sino la actitud que adoptamos al
respecto1.
Asimismo, el estilo de vida nos remitir al finalismo
ficticio, que son las fantasas que el individuo crea en relacin
a su mundo.
Se entiende que las ficciones girarn en torno para
compensar la inferioridad o, y esto es novedoso, contribuir a
la obtencin de la meta.

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Esto ltimo inevitablemente remite a las posturas cognitivas actuales.
Tambin resonarn algunas ideas a las posteriores posturas existencialistas.

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 Es propia de la psicologa individual la idea de que somos
activos y creativos, fundamentalmente propositivos. No
vinimos al mundo a sufrirlo. Vinimos a l a imponer nuestro
destino, nuestro estilo de vida.
Esto, insiste Adler, ser por la buena va o por la mala.

El yo siempre tendr metas o fines, ms o menos

conscientes a travs de los cuales intenta alcanzar la totalidad
[la perfeccin].
Toda esta psicologa parece alejarse radicalmente del
centro que vislumbramos a travs de Freud, un centro
pulsional perverso poliformo, maligno en esencia 2.
Antes de comenzar con la integracin, en este punto de
apariencia irreconciliable, podramos abandonar la tentativa.
Simplemente son perspectivas completamente ajenas,
completamente distintas, como si Adler y Freud fueran
humanos de distintos planetas, con distintas biologas, con
distintas psiquis, con distintas ideas.
Integrar es dejar que las disonancias, las diferencias y la
separacin se asienten. Debemos aprender a ver detrs de
esto, de lo contrario, nuestra ciencia, seguir estancada en
fragmentos.

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En 1908 (La pulsin de agresin en la vida y en la neurosis) Adler propone,
todava con Freud, las pulsiones de agresin, las cuales considera innatas.
Pero ese mismo ao, publica tambin La necesidad de afectuosidad en el
nio donde por primera vez hace mencin al sentido de comunidad
[Gemeinschaftsgefhl] donde agrega dos aspectos que cruciales en su
concepcin: el aspecto teleolgico de la psiquis y la condicin social. A partir
de entonces, Adler, se ubica en casi un monismo energtico.

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 III

SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD

Volvamos al smil del hombre de las cavernas. Nos sirvi

para entender la cosmovisin de Freud, deber servirnos para
entender las ideas de Adler. Habamos dotado a nuestro
salvaje de una fuerza y violencia por encima de la media.
Notablemente, nuestro ser simiesco poda por fuerza doblegar
a sus iguales, entre quienes no tena comparacin. Poda
imponer as su voluntad y satisfacer sus deseos ms
repugnantes.
El error en nuestra metfora consiste en que, justamente,
lo dotamos de voluntad y poder ilimitados. Por lgica,
deberemos retroceder sobre nuestros pasos. Las excepciones,
por llamativas que sean, no pueden hacer regla.
La clave, para entender a Adler y alinear as sus ideas con
las de Freud, es saber que este ser simiesco, est en todos
nosotros. Sin embargo, como no todos tenemos dotes
excepcionales, debemos aprender a reprimirlo, a domarlo, a
sublimarlo. Todos tenemos un alter, pero no todos podemos
dejar que el mismo se exprese en las buenas de sus deseos.
Segn este autor, todos cargamos con un sentimiento de
inferioridad originario, propio de alguien que no dotado con
las armas biolgicas y psquicas, debe enfrentarse con su
propia incapacidad, (1978, pp. 53-75).

El simio humano en este caso no es reprimido, sino, por la

propia incapacidad de expresarlo, es resguardado.
Podra afirmarse as que todos somos dictadores
totalitarios y degenerados, pero como no tenemos ni el poder,
ni los recursos, debemos guardarnos en la mediocridad que
nos toc vivir.
Esta afirmacin, por insensata que parezca, puede
confirmarse cuando observamos lo que hace la fama, el
dinero y el poder inesperados generan en algunas personas.

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 Tambin nos recuerda, al Anillo de Giges 3, citado por
Platn. Si tuviramos, el poder de volvernos invisibles, lo
utilizaramos para el bien o para el mal?

Observamos que nuestro ser, con su insipiente

inteligencia, pudo tomar nocin del negro destino que se le
acercaba de continuar tomando y utilizando todo cuanto
pudiera.
An en su propia ineptitud, fue capaz de saber que exista
un lmite. Que deba doblegarse por propia voluntad o el
destino, el tiempo, los dioses o sus iguales, en algn
momento, lo haran.
Este segundo momento en la historia del hombre de las
cavernas, abre toda una serie de posibilidades.
Recordemos que en Freud estaba mezclado, sin oposicin,
todo lo positivo y lo negativo dentro del centro [pulsiones de
vida y pulsiones de muerte]. El desarrollo del sujeto, le haca
optar por el amor, como nica forma de subsistencia.
En Adler, si observamos a travs de la apariencia, el
segundo momento es resuelto tambin por amor, pero no en el
amor tan particular de Freud [la monogamia exgena] sino el
amor a la comunidad.

En este enlace csmico, del que la vida del individuo es una

parte, la tendencia hacia la triunfante adaptacin al mundo que
nos rodea es una condicin necesaria, (2004, p. 167).

PSICOLOGA INTEGRATIVA
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El hermano de Platn, en el dilogo [Repblica], empero, utiliza el smil del
anillo para probar que todos los seres humanos son malos por naturaleza.

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