TEOLOGIA PAULINA

Por

Dr. Augustus Nicodemus Lopes, PhD

SO PAULO-SP
2000
NDICE ANALTICO

NDICE ANALTICO..........................................................................................................................2
Apresentao ................................................................................................................3
Aula 1: Questes Introdutrias (I) .......................................................................4
1. Quais cartas de Paulo? ..................................................................................................4
2. Qual a fonte da teologia de Paulo?................................................................................4
3. Paulo mudou sua teologia com os anos?.......................................................................6
Concluso ......................................................................................................................6
Aula 2: Questes Introdutrias (II) .....................................................................7
Qual a relao entre Jesus e Paulo?...................................................................................7
Qual a diferena entre Paulo e demais autores do NT?.....................................................7
Qual o mitte da pregao de Paulo? ..................................................................................8
Concluso ..........................................................................................................................9
Aula 3: Principais Tendncias nos Estudos Paulinos ..................................10
Introduo........................................................................................................................10
I. A Reforma Paulo, Pregador da Salvao pela F Somente .........................................10
II. A Ps-Reforma Paulo, o Homem do Esprito e da tica............................................10
III. O Racionalismo .........................................................................................................10
1. A Escola de Tbingen Paulo, o inimigo de Pedro..................................................11
2. A interpretao liberal Paulo, o moralista influenciado pelas religies gregas .....11
Crticas ao Liberalismo ..........................................................................................13
5. A interpretao escatolgica Paulo, o profeta frustrado .........................................14
IV. A Origem Judaica do Pensamento de Paulo Paulo, o Judeu Helenista.....................14
Concluso ........................................................................................................................14
Aula 4: A "Nova Perspectiva" sobre Paulo ....................................................16
Aula 5: Estruturas Fundamentais -- Plenitude dos Tempos .....................20
Introduo........................................................................................................................20
1. A Plenitude dos Tempos .............................................................................................20
a. O conceito de plenitude do tempo .......................................................................20
b. O dia da salvao.....................................................................................................21
c. Nova criao............................................................................................................22
A Revelao do Mistrio.............................................................................................22
Aula 6: Estruturas Fundamentais -- Escatologia e Cristologia ...............26
1. O carter cristolgico da escatologia de Paulo............................................................26
2. O carter escatolgico de sua cristologia ....................................................................26
4. O Primognito de Entre os Mortos..............................................................................28
Aula 7: Estruturas Fundamentais -- Em Cristo, com Cristo ....................30
Em Cristo, com Cristo.....................................................................................................30
O velho homem e o novo ................................................................................................31
Revelado na Carne. Carne e Esprito ..............................................................................31
Cristo, o Filho de Deus....................................................................................................33
Aula 8: Estruturas Fundamentais -- O Primognito de cada Criatura 35
O Primognito de cada Criatura ......................................................................................35
Cristo, o Kyrios Exaltado que Vir .................................................................................37
Concluso ........................................................................................................................37

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Teologia Paulina
Augustus Nicodemus Lopes

APRESENTAO

O apstolo Paulo o principal escritor do Novo Testamento. Escreveu 13 dos 27 livros que
temos no cnon neotestamentrio (estou assumindo que ele o autor de todos os que reivindicam
ter sido escritos por ele). Estes livros so cartas que ele escreveu ao longo de sua carreira
missionria, para atender s necessidades das igrejas sob seu cuidado ou de outras com as quais
desejava comunicar-se. Nelas encontramos, alm de informaes valiosas sobre Paulo e as igrejas
do primeiro sculo, os temas mais proeminentes de sua pregao. Elas so a principal fonte para
uma "teologia paulina".
Esta disciplina abordar o pensamento e a mensagem de Paulo no contexto de sua vida e
misso. Incluir descrio e anlise das principais tentativas histricas por parte dos estudiosos de
sistematizar o ensino do apstolo Paulo em seus escritos. Abordaremos questes relacionadas com a
validade dessas tentativas e o centro da teologia paulina. Tambm trataremos da origem do
pensamento de Paulo e exporemos as estruturas principais de sua teologia. Por fim, faremos uma
sntese de alguns tpicos proeminentes da sua pregao.
Nossa convico que a pregao de Paulo era controlada pela conscincia que ele tinha de
que os ltimos dias raiaram, dias de cumprimento das antigas promessas dos profetas de Israel, nos
quais a nova era, a nova criao inaugurada em Cristo Jesus. Deste prisma, poderemos entender
coerentemente os temas de sua mensagem.
A Igreja atravs dos sculos tem procurado entender e sintetizar a pregao do apstolo,
valendo-se de suas cartas e dos resumos que temos da sua mensagem no livro de Atos. claro que a
mensagem de Paulo no era considerada como distinta da mensagem de Jesus ou dos demais
escritores do NT, mas ela tinha caractersticas prprias e peculiaridades que justificavam uma
tentativa de sntese.
O objetivo da "teologia paulina" exatamente fazer esta sntese. Mais precisamente,
descobrir as estruturas fundamentais da pregao de Paulo, entendendo o seu princpio central e
dominante tambm chamado de mitte, do alemo "centro" e assim compreender os temas da sua
pregao luz destas estruturas e mitte, cuidando para no impor pregao de Paulo uma
classificao artificial, arbitrria ou anacrnica.
Nossa disciplina ter algumas limitaes. A primeira delas o fato de que h pouca coisa
evanglica na Internet disponvel em portugus sobre a teologia paulina. A outra que o tempo ser
curto para nos aprofundarmos neste fascinante campo dos estudos bblicos. Mas com certeza a
disciplina haver de dar aos alunos uma nova e mais frutfera perspectiva sobre Paulo e sua obra
assim esperamos.
Finalmente, considero e recebo as cartas de Paulo como parte da revelao especial de Deus
para sua Igreja. So inspiradas, autoritativas e verdadeiras. Em nossa anlise delas, lembremos que
possuem natureza humana e divina, que exigem de ns que labutemos e oremos para entend-las.
Ao trabalho, ento!

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 AULA 1: QUESTES INTRODUTRIAS (I)
Podemos pensar que "fazer teologia de Paulo" relativamente fcil, basta irmos direto aos seus
escritos, estud-los e sintetizar nossas concluses. Mas, existe uma srie de coisas a serem feitas
antes de podermos dar este passo. Nesta aula e na seguinte abordaremos as questes introdutrias
relacionadas com o estudo do pensamento do apstolo.

1. Quais cartas de Paulo?

Qual a importncia de definir-se o corpus paulinus para a teologia paulina?
Corpus Paulinus o nome que se d s 13 cartas atribudas a Paulo. Elas so a principal fonte de
nosso conhecimento sobre a pregao do apstolo (outra fonte so seus sermes em Atos).
Entretanto, desde o surgimento do mtodo histrico-crtico no final do sculo XVII, estudiosos
passaram a questionar a autoria paulina de algumas destas cartas. Para eles, algumas delas no
foram escritas por Paulo, mas por admiradores e imitadores do apstolo, anos aps a sua morte.
Mais e mais estudiosos passaram a adotar esta teoria. As nicas cartas cuja autoria paulina
permaneceu indisputada foram Romanos, 1 e 2 Corntios e Glatas. Estas quatro ficaram conhecidas
como Hauptbrieve, um termo em alemo para "cartas principais".

QUAL O PROBLEMA? Far muita diferena se adotarmos um "cnon

As dificuldades levantadas contra a autoria paulina
de algumas das cartas do Corpus Paulinus, como
diferena de vocabulrio, diferena de temas
teolgicos, estilo diferente, eclesiologia muito
elaborada para o primeiro sculo, podem ser
respondidas se nos lembrarmos que Paulo
escreveu ao longo de 15 anos, que usou
amanuenses, que suas cartas tratam de diferentes
assuntos levantados por diferentes situaes e
diferentes igrejas, e que a eclesiologia do primeiro
sculo j era bem elaborada, como o livro de Atos
nos mostra. Estudiosos comprometidos com a
integridade das 13 cartas tm satisfatoriamente
respondido aos argumentos levantados em
contrrio (veja livros indicados na bibliografia).
curto" (Romanos, Glatas, 1 e 2 Corntios) ou
um "cnon longo" (todas as 13 cartas), pois as
cartas disputadas contm temas da pregao de
Paulo que no encontramos nas 4 Hauptbrieve.
Em nosso curso adotaremos o "cnon paulino
longo", pois entendo que at o presente no
existem evidncias convincentes e irrefutveis
para abandonarmos o entendimento da Igreja
atravs dos sculos de que Paulo o autor das
13 cartas. Estudos mais detalhados sobre a
questo da autenticidade sero feitos na
disciplina sobre Inspirao e Cnon.

2. Qual a fonte da teologia de Paulo?

De onde Paulo tirou suas idias?
Uma outra questo importante sabermos quais as fontes do pensamento de Paulo. Ou seja, de onde
ele tirou as idias que aparecem exclusivamente em seus escritos, como a comparao de Jesus com
Ado, o conceito da transformao dos corpos dos crentes vivos por ocasio da parousia (vinda do
Senhor) ou ainda as exortaes e recomendaes ticas, prticas e morais que ele passa aos cristos.
Paulo era um homem de trs mundos. Foi educado, como judeu, na religio e cultura hebraica,
qual pertencia por nascimento e tradio; viveu no mundo grego, cuja cultura, religies e maneira
de encarar o mundo eram dominantes em seu tempo; e pertencia ao mundo romano, como cidado
do mesmo. A multiculturalidade de Paulo levanta uma das mais complexas questes relacionadas
com os estudos paulinos: qual destas culturas exerceu maior influncia em seu pensamento? Que
cosmoviso moldou sua teologia? E que filosofia e religio acabaram por formar seu pensamento?
Ou ser que foi um pouco de cada? A questo da origem do pensamento religioso de Paulo tem
exercitado os seus estudiosos por sculos.

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A importncia disto muito grande para entendermos Paulo. Suponhamos que Paulo, apesar de
judeu, era basicamente um grego, em sua maneira de pensar e de ver o mundo. Logo, quando
formos estudar sua pregao, deveremos procurar paralelos no mundo grego, em sua literatura,
filosofia e religio. Alis, esta uma idia defendida por muitos estudiosos de Paulo, que ele era um
judeu da Disperso, e portanto, muito influenciado pela cultura helnica, pelas religies gregas, pelo
dualismo grego entre o mal e o bem e pelas idias do neoplatonismo de sua poca. Alguns, como os
antigos estudiosos da escola alem de Tbingen, chegaram a pensar que Paulo era um grande
gnstico, e que suas idias como unio com Cristo, a presena de Cristo na Ceia e mesmo o prprio
conceito de que Cristo encarnou, morreu e ressuscitou para salvar pecadores foram tomadas de
emprstimo por Paulo de antigas religies pags de mistrio. Assim, quando eles estudavam Paulo,
procuravam paralelos no gnosticismo, nas religies gregas e nas lendas e mistrios de religies
dualistas.

DOIS TIPOS DE JUDASMO? Porm, para um grupo crescente e mais

Os judeus na poca de Paulo se concentravam em
dois lugares: na Palestina e na Disperso, nome
dado ao Israel espalhado pelas cidades gregas e
romanas do Imprio. As maiores colnias judaicas
estavam em Alexandria, em Roma e na
Mesopotmia. Os judeus da Disperso praticavam
um Judasmo mais ameno, por causa da distncia
do templo, o contato constante com os gentios e a
fora influenciadora do helenismo. Entretanto,
mantinham-se leais s principais instituies
judaicas, como o sbado, a circunciso e as leis
sobre alimentao. Paulo era um judeu da
Disperso, foi aparentemente criado em Tarso e
sua educao rabnica se deu em Jerusalm (Atos
22.3). Muito embora o Judasmo da Palestina fosse
mais rigoroso por causa da presena do templo,
dos fariseus e escribas, no devemos postular uma
diferena muito grande entre estes dois tipos de
Judasmo.
influente de estudiosos, o background de Paulo
era o Judasmo, especialmente o tipo de
Judasmo existente na Disperso, fora de
Jerusalm, nas cidades gregas onde havia
colnias judaicas e suas sinagogas. Paulo havia
nascido em Tarso, filho de fariseu. Recebeu a
educao padro dos judeus nas Escrituras
Sagradas. Muito embora tambm tivesse
recebido uma educao no helenismo,
predominou nele sua educao judaica. Assim,
devemos buscar nas Escrituras dos judeus o
Antigo Testamento as fontes do pensamento
de Paulo. Certamente comparaes e paralelos
com o mundo helenista podero nos ajudar, j
que Paulo era cidado de dois mundos. Mas
no Judasmo do primeiro sculo que
encontramos a matriz do seu pensamento.

Alm disto, devemos mencionar mais duas outras influncias decisivas na pregao do apstolo.
Primeira, os ensinos de Jesus. Muito embora Paulo no tenha conhecido a Jesus Cristo
pessoalmente, certamente recebeu os ensinamentos dele dos que j eram cristos anteriormente,
como por exemplo, sobre a Ceia (1 Co 11.23). Segunda, o ensino da Igreja apostlica. Quando
Paulo se converteu a Cristo, a Igreja j estava em existncia. Atravs dos muitos contatos que teve
com os cristos, em Jerusalm e em Antioquia, Paulo tomou conhecimento e absorveu o
ensinamento da Igreja. Por exemplo, ele diz que "recebeu" os pontos fundamentais da f, como a
morte de Cristo por nossos pecados e a sua ressurreio (1 Co 15.3-4). A expresso "recebeu"
indica transmisso por via oral de uma tradio reconhecida. Paulo provavelmente "recebeu" da
Igreja primitiva a tradio oral, originada com o prprio Jesus, quanto sua morte e ressurreio.
Isto significa que ao estudarmos o pensamento de Paulo, devemos buscar entend-lo luz das
Escrituras do Antigo Testamento, do ensino do Senhor Jesus e da mensagem da Igreja apostlica,
que se encontra refletida nos demais escritos do Novo Testamento. H temas na pregao de Paulo
que no encontramos explicitamente nestas fontes. A originalidade deve ser creditada
contribuio pessoal de Paulo, que sob a orientao do Esprito de Deus, revelou-nos ainda mais
profundamente o mistrio de Deus, Cristo (Ef 3.4).

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3. Paulo mudou sua teologia com os anos?
O que Paulo escreveu no fim da vida estava em harmonia com seus primeiros escritos?
Apesar de inspirado por Deus, Paulo continuou sendo um ser humano normal, sujeito ao processo
de crescimento, amadurecimento e envelhecimento como todos ns. freqente acontecer que
escritores modifiquem seu pensamento e suas idias com o correr dos anos, ao ponto de rejeitarem
obras do incio de suas carreiras, pois no mais refletem seu pensamento. Perguntamo-nos se Paulo
no teria modificado suas idias com o transcorrer do tempo, ao ponto de suas cartas mais maduras
(como Romanos) contradizerem as primeiras que escreveu (como 1 Tessalonicenses ou Glatas).
Alguns estudiosos acreditam que Paulo passou por um to grande processo de mudana em seu
ministrio, que no se pode mais falar de uma teologia paulina, mas de vrias, que foram se
alterando medida que o apstolo crescia, amadurecia e mudava... suas cartas, dizem eles, no
refletem um pensamento coerente e unificado, mas sim idias contraditrias.
importante dizer que as supostas contradies apontadas podem e tm sido explicadas por
estudiosos conservadores como diferentes nfases motivadas pelo carter circunstancial das cartas.
Por exemplo, a aparente contradio entre uma atitude crtica do apstolo para com a Lei de Moiss
em Glatas e sua atitude mais amena e branda em Romanos explica-se levando-se em conta a
situao em que Paulo escreveu Glatas missionrios judaizantes querendo obrigar os crentes
gentios a guardarem a Lei de Moiss para serem salvos e a situao e propsito da carta aos
Romanos dar uma explicao mais detalhada do Evangelho que ele pregava. Esta explicao
muito mais coerente do que a hiptese de que Paulo teria sido repreendido por Tiago aps ter
escrito Glatas e ento modificou seu pensamento em Romanos, como defendem alguns.
Podemos admitir que Paulo cresceu no conhecimento da f e do mistrio de Cristo durante seu
ministrio. No acredito que ele descobriu tudo de uma nica vez e atravs de revelao direta. O
conhecimento de Paulo foi sendo aumentado mais e mais, no somente atravs das revelaes do
Senhor, mas atravs do estudo das Escrituras, da necessidade de dar respostas doutrinrias e prticas
para os problemas das igrejas que havia plantado, atravs do convvio com os outros apstolos.
Porm, este crescimento gradual no implica em contradio interna no pensamento do apstolo, da
mesma forma que o carter progressivo da revelao de Deus nas Escrituras no implica em
contradio entre as diferentes fases.

Concluso
Em resumo, podemos afirmar os seguintes pontos relacionados com o estudo das cartas de Paulo,
visando sintetizar sua pregao, e que j apontam para o tipo de abordagem que utilizaremos em
nossa disciplina:
1. Devemos tomar todas as cartas que reivindicam ter sido escritas por ele, e tentar sintetizar o
pensamento do apstolo usando todas elas.
2. Paulo deve ser entendido luz do background judaico, sem que se despreze sua formao
helenista. As fontes de seu pensamento so as Escrituras de Israel, o ensinamento de Jesus
Cristo e a tradio da Igreja apostlica de Jerusalm e de Antioquia.
3. Podemos estudar as cartas de Paulo como um todo coerente, muito embora alertas para o
fato de que as epstolas do final de seu ministrio expressam o pensamento do apstolo de
forma mais completa.

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 AULA 2: QUESTES INTRODUTRIAS (II)
Qual a relao entre Jesus e Paulo?
Quo verdadeira a acusao que Paulo o verdadeiro fundador do Cristianismo?
Uma das questes mais importantes relacionadas com os estudos paulinos a relao entre Paulo e
Jesus. Existem basicamente duas posies sobre este assunto.
1. Paulo o verdadeiro iniciador do Cristianismo, tendo pregado e ensinado uma religio
bastante diferente daquela anunciada por Jesus de Nazar Segundo os defensores desta idia,
Paulo tomou a figura do Jesus histrico e a transformou no Cristo da f. Algumas das principais
idias de Paulo, como salvao pela f, unio com Cristo, sacrifcio expiatrio, ressurreio de entre
os mortos e exaltao direita de Deus, o senhorio csmico de Cristo, nunca foram ensinadas por
Jesus. Paulo teve estas idias inspirando-se nas religies gregas de mistrio. Segundo esta opinio, o
tipo de religio ensinado por Jesus conforme os Evangelhos radicalmente diferente daquela
religio ensinada por Paulo. A religio ensinada por Jesus era uma espcie de Judasmo reformado,
de obedincia interior mais do que exterior. Paulo nunca fala do Jesus terreno, suas obras, milagres
e ensinamentos. Ele est interessado somente na morte e na ressurreio de Cristo, tendo deixado de
lado os ensinos principais de Jesus. Paulo abandonou a religio de Jesus (Judasmo reformado) e
criou uma outra (Cristianismo). Suas idias prevaleceram e suas cartas serviram como meio de
interpretar os Evangelhos. A concluso final que a Igreja Crist, na verdade, deveria ser chamada
de Igreja Paulina...!
2. Paulo no criou o Cristianismo, e sim, Jesus. Paulo somente um expositor da obra de
Cristo e de suas implicaes Esta a concepo tradicional da Igreja. As diferenas existentes
entre a teologia de Paulo e aquela dos Evangelhos explicam-se em termos de complementao e
desenvolvimento. Paulo no o autor da idia que a morte de Cristo era um ato salvador de Deus na
histria. Isto tem origem na mensagem do prprio Jesus e nas Escrituras do Antigo Testamento. J
antes de Paulo comear seu ministrio, os cristos de Jerusalm e depois de Antioquia anunciavam
a redeno de pecados mediante f no Cristo morto e ressurreto. A ausncia de referncias nas
cartas de Paulo vida e obra de Jesus seus milagres, suas parbolas, suas obras, seus
ensinamentos explica-se pelo fato de que Paulo escreveu suas cartas comunidades crists j
estabelecidas, s quais ele j havia pregado sobre a vida e obra do Senhor Jesus. Nas suas cartas ele
pressupe que seus leitores j tm conhecimento daquilo que mais tarde ficaria registrado nos
Evangelhos. Seu objetivo com as cartas era expor as implicaes da obra de Cristo, particularmente
sua morte e ressurreio, para a vida dos cristos, e para a soluo de seus problemas.
Alm do mais, exagero dizer que Jesus no conhece nada do Jesus histrico. Paulo cita
explicitamente ensinamentos do Senhor algumas vezes (ver 1 Co 9.14 que se refere a Mt 10.9-10;
Atos 20.35). Diversos dos ensinamentos do Senhor esto implicitamente na mensagem de Paulo,
como por exemplo o conceito de que o cumprimento da Lei o amor (compare Mt 22.37 com Rm
13.9).
Em resumo, podemos dizer que a pregao de Paulo est em continuidade com aquela do Senhor
Jesus, e tambm que a expande, aprofunda e desenvolve. Para isto ele foi constitudo apstolo pelo
prprio Deus, para ser o maior expositor da vida e obra de Jesus Cristo.

Qual a diferena entre Paulo e demais autores do NT?

O que torna o pensamento de Paulo distinto do pensamento dos demais escritores do NT? Essa
distino ameaa a unidade da teologia bblica das Escrituras?
Devemos comear admitindo que existem diferenas entre a mensagem de Paulo e aquela dos
demais autores do NT. Primeiro, h certas doutrinas em Paulo que no ocorrem nos Evangelhos, em
Atos, nas cartas de Joo, de Pedro e dos demais, como a idia de que Ado tipo de Cristo ou que
os cristos agora esto livres da escravido da Lei. Segundo, h certas nfases em Paulo que

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aparentam contradizer o ensino de outros autores. O caso mais conhecido o ensino de Paulo sobre
a justificao pela f somente, que parece ir contrrio Tiago 2, onde se diz que a salvao
tambm por obras, e no somente por f. Terceiro, h certas doutrinas presentes nos demais autores
do NT que esto ausentes em Paulo: a doutrina do Reino de Deus ou dos cus, que aparece nos
Evangelhos, o conceito de sacerdcio de Cristo e da aliana em Hebreus, entre outros.
Evidentemente, os pressupostos de quem estuda Paulo iro influenciar a soluo adotada. Os que
negam a harmonia das Escrituras, sua coerncia interna e sua infalibilidade, no hesitaro em
afirmar que Paulo contradiz os demais autores. Mas, para os que esto comprometidos com a
doutrina da veracidade das Escrituras, este tipo de soluo inadequada. As diferenas podem
satisfatoriamente ser explicadas, dentro dos pressupostos reformados, levando-se em conta o
seguinte:
1. As doutrinas que ocorrem somente em Paulo so resultado da contribuio do apstolo para
o cnon do NT. Como intrprete autorizado por Deus para explicar as Escrituras do AT e os
eventos relacionados com a pessoa e a obra de Cristo, Paulo recebeu e transmitiu
determinados aspectos do Evangelho, determinadas interpretaes do AT e certas
implicaes das Boas Novas, que no haviam sido percebidos por outros autores bblicos.
esta a sua contribuio como indivduo para o todo da mensagem do NT. Considerando que
a revelao progressiva, segue-se que Paulo foi um instrumento para levar avante e
expandir esta revelao, sem contradizer ou contrariar os estgios anteriores.
2. No h contradio real entre Paulo e Tiago. o que a Igreja vem afirmando desde a poca
dos Pais Apostlicos. A f que Paulo recomenda no a f que Tiago condena, e as obras
que Tiago recomenda no so as obras que Paulo condena. Basta que se leia Paulo e Tiago
em contexto para perceber-se que existe, na verdade, apenas diferentes nfases. Uma leitura
dos comentrios de estudiosos conservadores sobre o assunto comprovar isto.
3. O fato de que Paulo no menciona a doutrina do sacerdcio de Cristo ou do pacto, como
ocorrem em Hebreus, por exemplo, no quer dizer que ele no as conhecia ou que
discordava delas. Por que no admitir, por exemplo, que coube ao escritor de Hebreus
transmitir estes importantes aspectos da verdade? Lanar os escritores bblicos uns contra os
outros como sendo a nica soluo para explicar suas peculiaridades revela j um
preconceito implcito contra a doutrina da veracidade das Escrituras.

Qual o mitte da pregao de Paulo?

Qual a "porta de entrada" para o pensamento e a pregao do apstolo?
Dentro dos estudos paulinos, a busca de um tema central que possa ser usado para sintetizar o
pensamento do apstolo j tem uma longa histria, como veremos nas aulas seguintes. Herman
Ridderbos tratou do tema comparando a teologia de Paulo a um imponente edifcio, para o qual
havia uma porta de entrada que dava acesso aos seus mais diversos compartimentos, salas e
andares. Existe realmente uma espcie de "porta de entrada" para a teologia de Paulo? Outros
referem-se a esta porta como sendo o mitte da pregao do apstolo (Mitte em alemo significa
"centro").
A questo muito simples: qual a doutrina, conceito, motivo ou elemento central da pregao de
Paulo em torno do qual podemos organizar a sua teologia? Exemplificando, os estudiosos dos
Evangelhos concordam em termos gerais que o tema central da pregao do Senhor Jesus foi o
Reino de Deus. Tudo que ele disse e ensinou pode ser entendido partir deste grande tema. Existe,
igualmente, um tema similar nas cartas de Paulo?
Mais uma vez, a resposta depender do que acreditamos acerca de Paulo e do que ele escreveu. Se
para ns a atividade de Paulo como escritor de cartas era meramente humana, no podemos falar de
um mitte, pois as contradies inerentes sua obra impossibilitariam falar-se de um tema
unificador, que trouxesse coerncia ao seu material. Mas, se para ns, Deus o autor ltimo do que
Paulo escreveu, podemos falar de um centro. Este centro no precisa ser uma doutrina nica, pode

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at mesmo ser um complexo doutrinrio central, de onde Paulo deriva os demais aspectos de seu
ensino.
Seguindo a sugesto de Christiaan Becker, professor de NT em Princeton, entendemos que existe
uma coerncia e uma contingncia no pensamento de Paulo. A coerncia tem a ver com as
estruturas fundamentais de seu pensamento, aquilo que o unifica e que serve de base. um conjunto
de idias que formam o centro coerente do seu pensamento. A contingncia refere-se ao fato de que
Paulo refletia e escrevia medida em que as circunstncias o exigiam. O grande estmulo para suas
cartas foi exatamente as necessidades das igrejas que ele fundou e outras que no fundou (Roma,
por exemplo). Foi respondendo estas necessidades que Paulo elaborou muitos dos tpicos de sua
teologia, como por exemplo, a doutrina da salvao pela f somente, em reao invaso judaizante
na Galcia que pregava as obras da Lei como necessrias salvao. Como diria Leonardo Boff, era
"teologia caminho", sendo feita medida que a misso entre os gentios avanava (o fato que eu
cito Boff no quer dizer que concordo com tudo que ele escreveu). Isto explica porque alguns
tpicos aparecem em umas cartas e no em outras (por exemplo, Romanos quase no tem
cristologia, a qual aparece bastante em Colossenses), estimulados e provocados pelas necessidades
das igrejas locais. Paulo elaborava estas respostas partir de um conjunto coerente e uniforme de
doutrinas, que estavam no centro de seu pensamento, e de onde ele tirava os parmetros para
abordar cada nova contingncia.
Em nossa disciplina adotaremos a tese de que o mitte do pensamento de Paulo pode ser sintetizado
como a proclamao e explicao do tempo escatolgico de salvao inaugurado com o advento
de Cristo, sua morte e ressurreio. desta perspectiva e sob esse denominador que todos os temas
diferentes e isolados da pregao de Paulo podem ser penetrados e entendidos em sua unidade e em
sua relao mtua.
Embora este mitte parea ser diferente daquele defendido no curso de Teologia Bblica, ficar claro,
medida que prosseguirmos, que trata-se de diferentes perspectivas, apenas.

Concluso
Os principais pontos expostos nesta aula foram:
1. Paulo concentra-se em sua carta nos eventos da morte, ressurreio e exaltao de Cristo,
fazendo pouca meno dos seus ensinamentos, milagres e demais obras, o que o torna, no o
fundador do Cristianismo, mas o maior expositor das implicaes da obra realizada pelo
Senhor Jesus.
2. Paulo foi encarregado de expandir e levar avante a revelao de Deus, o que faz com que a
sua mensagem esteja em uma relao de complementaridade e no de contradio com os
demais escritos do NT, no que ela nica e peculiar.
3. O centro da pregao de Paulo a conscincia de que o tempo escatolgico da salvao
prometida no Antigo Testamento foi inaugurado com a vinda de Cristo a este mundo.
partir deste mitte que Paulo desenvolve seu ministrio.

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 AULA 3: PRINCIPAIS TENDNCIAS NOS ESTUDOS
PAULINOS
Introduo
Uma das melhores estratgias para entender as principais questes relacionadas com a teologia
paulina fazer um histrico, ainda que breve, das influncias nos crculos acadmicos que
produziram mudanas nos estudos paulinos. Fazer este histrico tambm perceber a relao
inseparvel entre os pressupostos do estudioso quanto Bblia inspirao, unidade, inerrncia e
suas concluses acerca da teologia de Paulo. Nesta aula esboaremos as principais linhas de
interpretao ao pensamento de Paulo, at o presente momento. preciso lembrar que este esboo
bastante sinttico e resumido. Os que desejam estudar mais detalhada e profundamente a histria
dos estudos paulinos, devem consultar o material sugerido na bibliografia geral deste curso.

I. A Reforma
Paulo, Pregador da Salvao pela F Somente
Foi especialmente Martinho Lutero quem deu um rumo definido aos estudos sobre Paulo durante a
Reforma Protestante do sculo XVI. Isto ocorreu atravs da interpretao que ele deu carta aos
Romanos. Lutero havia passado por uma experincia de conflito interior com sua conscincia,
buscando a justificao de seus pecados por meio das obras meritrias oferecidas pelo catolicismo
de sua poca, at entender que a justificao mediante a f em Jesus Cristo. Isto fez com que ele
percebesse com mais clareza o ensino de Paulo sobre a justificao pela f na carta aos Romanos.
Lutero chegou a entender que esta doutrina no somente era o mitte da carta aos Romanos mas
tambm do resto do Novo Testamento.
Esta foi, em linhas gerais, a abordagem dos reformadores quanto teologia paulina: seu centro era a
doutrina da justificao pela f. Essa abordagem predomina nos crculos reformados at nos dias de
hoje.

II. A Ps-Reforma
Paulo, o Homem do Esprito e da tica
Aps a Reforma, alguns movimentos contribuiram para mudanas, nem todas muito positivas.
Debaixo da influncia do pietismo, o centro da teologia de Paulo passou a ser o processo de
salvao individual e a santificao. O centro deslocou-se do aspecto fornsico e legal (justificao)
para aspectos mais pneumticos e ticos da pregao de Paulo. O pietismo, sendo uma reao
ortodoxia "morta", enfatizou mais os aspectos prticos e "espirituais" da pregao de Paulo. A
mensagem do apstolo passou a ser entendida mais em termos do seu ensinamento sobre o Esprito
Santo e conduta tica. O contraste "esprito" e "carne", to freqente em Paulo, era entendido mais
em termos ticos, "esprito" como sendo o Esprito Santo ou a natureza regenerada do homem e
"carne" referindo-se natureza decada do homem.

III. O Racionalismo
Com o surgimento do Iluminismo e a influncia do racionalismo na teologia, os estudos de Paulo
passaram por mudanas significativas. Algumas linhas surgiram debaixo da influncia do
racionalismo, procurando entender e sintetizar o pensamento de Paulo partindo dos mtodos crticos
de estudo da Bblia que surgiram neste perodo. Estas linhas partiam do pressuposto de que no
havia inspirao divina nos escritos de Paulo, pelo menos no como era entendido pelos
reformadores. Um outro pressuposto desta poca que o pensamento de Paulo tinha origem no
mundo grego, nas religies orientais de mistrio ou no Gnosticismo.

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1. A Escola de Tbingen
Paulo, o inimigo de Pedro
Ferdinand C. Bar, um dos principais professores da escola de Tbingen, na Alemanha, ensinou
que o centro do pensamento de Paulo no era sua cristologia (Cristo), mas sua pneumatologia
(Esprito). Bar entendia que a anttese entre o esprito e a carne que aparece freqentemente nas
cartas de Paulo representava a essncia do pensamento do apstolo. Essa anttese era entendida em
termos hegelianos, como se referindo anttese entre o absoluto e infinito (esprito) e o finito
(carne).

Segundo Bar, Paulo havia desenvolvido essa
anttese esprito-carne em reao ao
cristianismo judaico, representado por Pedro e
Tiago. Para Paulo, "carne" seria o sistema de
salvao legalista contido no cristianismo
judaico, e "esprito", a salvao pela graa
oferecida em seu Evangelho. Paulo teve essa
idia em sua converso, quando Deus lhe
confrontou com o fato tremendo da morte de
Jesus.
A dialtica "esprito-carne" foi usada por Bar
para determinar a genuinidade das epstolas de
Paulo e datar os escritos do NT. Para ele, todas
as cartas atribudas a Paulo onde no ocorre a
anttese esprito-carne, no so genunas, e
devem ter sido escritas no sculo II, por um
imitador de Paulo: as Pastorais, Efsios e
Colossenses esto entre as principais da lista de
Bar. Evidentemente, a tese de Bar tem sofrido
srias contestaes pelos estudiosos reformados
conservadores.

O problema com a tese de Bar que ele rejeitou o livro de Atos em sua reconstruo do
cristianismo do sculo I. Em Atos vemos claramente que no havia esta anttese entre o cristianismo
judaico de Jerusalm (Pedro e Tiago) e o gentlico de Antioquia (Paulo). Na verdade, at pelas
cartas de Paulo conseguimos ver isto (Glatas 1.6-10). Alm do mais, a dialtica de Hegel, filosofia
usada por Bar para formar sua viso da histria, j caiu de moda entre os prprios filsofos. Mas
duas coisas podemos dizer sobre sua tese:
1. Ele estava correto em destacar a importncia da anttese esprito-carne no pensamento de
Paulo; esta anttese ocorre em praticamente todas as suas cartas, muito embora nem sempre
com a mesma nomenclatura. Por exemplo, carne-cruz, esprito-mundo, lei-esprito.
2. Infelizmente, ele conseguiu estabelecer firmemente nos crculos acadmicos modernos a
idia de que Paulo desenvolveu sua teologia em separado de Jesus e dos demais apstolos.

2. A interpretao liberal
Paulo, o moralista influenciado pelas religies gregas
Muito embora a linha de Tbingen (que seguiu as idias de Bar) possa ser considerada como
liberal, o rtulo coube a outros estudiosos que tambm seguiram o pensamento de Bar, mas cuja
nfase recaiu no suposto background grego do pensamento de Paulo. Embora diferentes variaes
desta linha surgiram, elas tinham em comum a hiptese de que as idias de Paulo tiveram origem
em conceitos das filosofias e religies da Grcia de sua poca, as quais Paulo tomou e adaptou s
suas crenas crists. Mas, exatamente de onde Paulo tomou estas idias emprestadas? Podemos
organizar as respostas dadas pelos liberais em trs linhas principais.

a. Paulo tirou suas idias das religies de mistrio, que eram populares na Grcia

Um dos representantes desta hiptese, H. Holtzmann, defendeu que foi no no caminho de Damasco
que Paulo descobriu um caminho de salvao diferente da Lei, como havia aprendido no Judasmo.
Essa experincia foi profundamente humilhante para ele, e o levou a aprender o que significa
morrer e ressurgir com Cristo. Mas, a idia de morrer e ressurgir com Cristo adquiriu forma mais
exata em sua mente debaixo da influncia do pensamento grego. O conceito de unio com a
divindade foi tomada por Paulo dos "mistrios" das religies gregas de mistrio. Estes mistrios

11
eram ritos secretos praticados pelo adorador que o levavam uma identificao cada vez maior com
o seu deus. Paulo teria transferido esta idia para o cristianismo, criando o conceito de que pela
Ceia os crentes se unem ao Senhor ressurreto.
Esta tese foi posteriormente defendida e ampliada por W. Bousset. Ele levantou a hiptese de que o
Cristo pregado por Paulo era uma reinterpretao mstica do Cristo escatolgico da igreja palestina
primitiva. Para ele, Paulo havia "recauchutado" o conceito e gerado a idia do Kurios (Senhor)
pneumtico, sob a influncia do cristianismo helenista (que j existia antes dele) e das religies de
mistrio.

b. Paulo foi influenciado pelo mito do redentor csmico

Esta outra linha liberal de pensamento continua a afirmar que as idias de Paulo foram tomadas das
religies gregas, mas identifica o mito do redentor csmico como sendo o ponto de partida de
Paulo. Um dos principais defensores desta idia foi W. Wrede. Para ele, a nica maneira plausvel
pela qual Paulo poderia ter tomado a figura do Jesus histrico e a transformado no Cristo que ele
apresenta em suas cartas, se ele j tivesse anteriormente em sua formao e em sua mente alguns
conceitos j definidos sobre um ser divino, os quais ele transferiu para o Jesus histrico debaixo do
impacto da ressurreio (que para Wrede no foi literal). Wrede acreditava que Paulo tinha
conhecimento do "mito do redentor csmico" de algumas religies de mistrio, o qual ele transferiu
prontamente para Cristo. Assim, Wrede defendeu que a origem da religio criada por Paulo estava
nos conceitos mitolgicos das religies gregas de mistrio e no nos mistrios em si, como
Holtzmann havia sugerido.
Apesar disto, Wrede reconheceu que a essncia do pensamento de Paulo a doutrina de Cristo e a
sua obra ou seja, redeno em escala csmica. Wrede defendeu tambm que o contedo da
mensagem de Paulo era que os fatos acontecidos com Cristo (encarnao, morte e ressurreio)
eram redentivos e portanto, o fundamento da religio. Wrede asseverou, assim, que o pilar do
cristianismo paulino era o conceito de "histria da salvao". E portanto, ele se tornou um dos
primeiros a reconhecer o aspecto escatolgico, histrico-redentivo da pregao de Paulo.
Um outro defensor da idia do mito do redentor csmico o famoso R. Bultmann. Para ele, a matriz
da cristologia de Paulo no so as religies gregas de mistrio que adoram uma divindade que
morre e revive, mas o drama gnstico, mitolgico e csmico, que Reitzenstein havia chamado do
mistrio da redeno, baseado na mitologia da antiga Prsia. As evidncias, segundo Bultmann,
esto em Romanos 5, 1 Corntios 15, Filipenses 2 e Efsios 4.8-10. Nessas passagens, Cristo
pintado por Paulo (ou por um discpulo seu) como uma figura csmica que desce dos cus para
batalhar com os poderes que ameaam o homem. Por detrs disso tudo, est o entendimento
gnstico acerca do eu e do mundo.

c. Paulo foi influenciado pelo Gnosticismo de sua poca

Outros estudiosos levantaram a hiptese de que Paulo havia tirado suas idias, no das religies de
mistrio, mas do Gnosticismo. Recentemente uma biblioteca quase completa com escritos gnsticos
datando do sculo IV em diante foi descoberta en Nag-Hamadi, no Egito. Partindo destes
documentos, e tambm das informaes dos Pais da Igreja, os estudiosos tm conseguido
reconstruir as fases iniciais desta filosofia religiosa, que nasceu na mesma poca do Cristianismo (a
palavra Grega para conhecimento gnosis, de onde vem o termo Gnosticismo). Estas e outras
fontes de informao nos revelam que durante os dois primeiros sculos esta perigosa heresia
ameaou a Igreja. Sua caracterstica central era o ensino que o esprito totalmente bom e a matria
totalmente m. Como conseqncia, a salvao consistia na fuga da alma da priso do corpo, no
atravs da f em Cristo, mas de um conhecimento secreto e especial. Para muitos estudiosos, Paulo
acabou ficando influenciado pelas idias do Gnosticismo e as aproveitou em sua pregao.

12

A literatura Hermtica
De Hermes, o mensageiro dos deuses. Nome dado
a uma coleo de escritos em grego e latim sobre
assuntos filosficos, teolgicos e ocultismo,
composta provavelmente durante os dois primeiros
sculos da era crist, descobertos no Egito em
meados do sculo XX. A Hermtica trata de
alquimia e astrologia, e especialmente da redeno
da humanidade atravs do conhecimento de Deus,
uma faceta tpica do Gnosticismo.
Reitzenstein defendeu a tese de que Paulo havia
sido influenciado especialmente por um tipo de
religio que combinava o judasmo com
religies egpcias e orientais. Ele encontrou
traos desta religio nos famosos escritos
Hermticos (veja o quadro ao lado). Os
principais pontos dessa religio, que
Reitzenstein achava que influenciara Paulo, e
que deram origem ao conceito paulino da
encarnao, morte e ressurreio de Cristo
como sendo eventos salvadores, so esses:

1. O conceito de que a alma vive aprisionada pela matria, mas que ascende e retorna a Deus
atravs da gnose;
2. O mito do anthropos ("homem", em grego). Segundo este mito, o salvador era uma
representao do homem original em quem o pneuma divino encontra expresso mxima.

Reitzenstein acreditava que Paulo havia sido profundamente influenciado por esse tipo de
gnosticismo helenista, pois ele usa muitas palavras similares, como psuchicos ("natural"),
pneumatikos ("espiritual"), gnosis ("conhecimento"), agnosia ("ignorncia"), potizein ("iluminar"),
etc. Para ele, Paulo foi o maior de todos os gnsticos. Hoje sua tese tem sido rejeitada, mas deixou
marcas profundas nos estudos paulinos.
A escola da histria-das-religies, movimento iniciado na Alemanha, adotou algumas destas idias,
defendendo que Paulo foi influenciado por um gnosticismo pr-cristo. Para a maioria dos
estudiosos dessa linha, o pensamento de Paulo foi dominado por este tipo de gnosticismo, que
acabou por produzir nele uma cosmoviso negativa, que atingiu sua antropologia e sua cosmologia.

Crticas ao Liberalismo
Vrias crticas podem ser feitas a essa linha de abordagem ao pensamento de Paulo:
1. As fontes usadas para sustentar essas hipteses, que so tratados religiosos do Gnosticismo
antigo, foram escritas numa data posterior aos escritos de Paulo: Escritos Hermticos (sc.
II), literatura Mandeana (sc. III em diante) e Maniqueana (sc. VII e VIII). Provavelmente,
o que aconteceu, segundo o famoso F. F. Bruce, foi que "Mani copiou Paulo e no o
inverso".
2. Essas fontes so complexas e no uniformes nesses temas, variando bastante entre si. No d
para falar de um Gnosticismo nico e coerente que existisse ao tempo de Paulo, influente o
bastante para ter determinado o pensamento do apstolo.
3. H. Gnkel j demonstrou que a idia do "esprito", em Paulo, tem origem judaica e no
grega. Atravs de suas pesquisas, este erudito alemo (embora liberal em sua teologia)
demonstrou como o conceito paulino de "esprito" encontra paralelos na literatura do Antigo
Testamento e na literatura apcrifa produzida pelos judeus, enraizando assim o conceito
firmemente em solo judaico. Com isto, Gnkel desarmou os que postulavam que Paulo tinha
tomado da filosofia e das religies gregas este conceito.
4. As pesquisas mais recentes demonstram que o verdadeiro background de Paulo o VT, o
Judasmo do sculo I. A matriz do pensamento de Paulo no est no helenismo, mas na
revelao histrica de Cristo na plenitude dos tempos, o cumprimento cristocntrico das
promessas feitas a Israel.

13
5. A interpretao escatolgica
Paulo, o profeta frustrado
Albert Schweizer (morreu em 1965) o estudioso mais conhecido dessa linha de interpretao. Para
ele, o centro da teologia de Paulo era um misticismo crstico (Christ-mysticism), ou seja, o
envolvimento da igreja na morte e na ressurreio de Cristo, estar com Cristo e em Cristo. Essa
identificao e comunho tem como background a escatologia judaica. Ele criticou severamente os
estudiosos liberais e da escola da histria das religies por no haverem destacado o elemento
escatolgico na pregao de Paulo.
Segundo ele, o pensamento de Paulo est fundamentado na pregao do prprio Jesus sobre a
proximidade da vinda do Reino de Deus. Confrontado pela realidade da demora desta vinda, Paulo
modificou o sistema original e introduziu o conceito do Reino Messinico antes do Reino de Deus.
A nova era (a entrada em vigor do Reino Messinico) foi inaugurada pela ressurreio de Jesus e os
eleitos dela participam num sentido bem real.
Apesar de ter corrigido positivamente o pensamento da poca, h vrios pontos na abordagem de
Schweitzer que so insatisfatrios:
1. Ele deixa de fora vrias das cartas de Paulo que considera esprias (2 Ts, Cl, Pastorais).
Conforme j vimos, o "cnon" paulino que for adotado acabar por influenciar os resultados
da nossa pesquisa.
2. Sua utilizao do esquema escatolgico judaico fora demais a acomodao do
pensamento de Paulo. O pensamento de Paulo no pode ser explicado somente em termos da
escatologia judaica.
3. Ele continua a manter uma anttese entre Paulo e Jesus, reminescente do liberalismo.
Para ele, a religio ensinada por Paulo vai alm daquela ensinada por Jesus.
4. Ele nega a realidade histrica da ressurreio e considera que tanto Jesus quanto Paulo
estavam enganados quanto s suas expectativas da vinda do Reino de Deus.

IV. A Origem Judaica do Pensamento de Paulo

Paulo, o Judeu Helenista
Um outro desenvolvimento importante nos estudos paulinos o reconhecimento crescente de que a
matriz do seu pensamento dever ser encontrada em sua formao judaica. O estudioso judeu-
alemo H. J. Schoeps defendeu que Paulo tem que ser entendido como um judeu da Disperso
(helenista), e que seu estilo e tipo devem ser claramente distinguidos daquele do judasmo da
Palestina. Entretanto, Schoeps est assumindo que o judasmo da Disperso e aquele da Palestina
so dois mundos distintos e estanques, sem comunicao entre si, o que no pode ser provado.
bom lembrar ainda que Schoeps postulava que Paulo apresenta uma verso distorcida do Judasmo
farisaico de sua poca.
Outros estudiosos tm notado o conceito de personalidade corporativa no pensamento de Paulo,
que tem claramente um background no VT, e que serve como base para a doutrina do "em Cristo",
to caracterstica de Paulo. At ento, como vimos, pensava-se que Paulo havia tirado esta idia dos
mistrios das religies pags, ou dos mitos de religies persas, ou ainda do Gnosticismo. Um
exemplo em portugus o livro de Russell Shed, A Solidariedade da Raa.
No geral, estudiosos tm reconhecido que o ponto de partida do pensamento de Paulo o aspecto
escatolgico, histrico-redentivo de sua pregao. Apesar de ter errado em muitas coisas,
Schweitzer conseguiu perceber isso. O mesmo ocorreu com C. H. Dodd. Mesmo Bultmann
reconhece que o ponto de partida est na interpretao escatolgica que Paulo faz da morte e da
ressurreio de Cristo.

14
Concluso
Ao final desta aula, podemos perceber alguns pontos interessantes para ns:
1. Os pressupostos realmente acabam por influenciar o estudo da Bblia. Os estudiosos
liberais e de outras linhas, que partiram do pressuposto da no-existncia da revelao
divina infalvel, acabam por tornar a mensagem de Paulo simplesmente num produto da
imaginao humana, criada debaixo da influncia de religies pags. Este "rano" do
liberalismo ainda permanece nos estudos paulinos e muitos livros sobre Paulo,
especialmente aqueles escritos por estudiosos alemes modernos, refletem a a sua
influncia. Alguns destes livros so traduzidos para o portugus por editoras catlicas.
2. Como importante determinamos a matriz do pensamento de Paulo para podermos
acessar corretamente o cerne do seu pensamento! Nossa disciplina parte do pressuposto de
que esta matriz o Judasmo do sculo I.
3. Ficamos a nos perguntar por que pessoas que no acreditam na Bblia se dedicam a
estud-la, terminando com teorias to estranhas para os que a recebem como Palavra de
Deus. Pessoalmente, acho que porque muitos, mesmo sem crer na Bblia, tm curiosidade
(como um historiador ou um arquelogo) em descobrir como ela foi escrita e como surgiram
as idias religiosas nela contidas. A lio importante para ns que o estudo da Bblia deve
ser feito com estudo srio e com f viva no Deus que seu autor final.

15
 AULA 4: A "NOVA PERSPECTIVA" SOBRE PAULO
Nesta aula daremos continuidade nossa breve pesquisa histrica sobre as tendncias principais nos
estudos paulinos desde a Reforma, focalizando seus desenvolvimentos mais recentes, desta feita, a
chamada "nova perspectiva" sobre Paulo.
Esta tendncia surgiu devido ao trabalho de alguns estudiosos, que mencionaremos em seguida.
Evidentemente, h muitas coisas em suas obras com as quais no podemos concordar. Por outro
lado, eles no causaram impacto no mundo acadmico sem motivo: algumas de suas argumentaes
so razoveis e nos ajudam a entender Paulo melhor.

Paulo e o "eu" de Romanos 7

W. Kmmel
Recomendo a leitura de Romanos 7 antes de prosseguirem

Num artigo que se tornou a obra clssica sobre o assunto, o alemo Werner Kmmel negou a
interpretao tradicional de Romanos 7, ou seja, que a passagem autobiogrfica. Para ele, o
captulo no versa sobre os conflitos ntimos de Paulo e seu desespero por no conseguir guardar a
Lei. O contexto, diz Kmmel, mostra claramente que o captulo no confessional, mas uma
apologia em favor da Lei de Moiss. A identidade do "eu" claramente no Paulo, pois o que Paulo
diz acerca do "eu" no pode ser dito de qualquer cristo genuno, nem mesmo de Paulo antes da
converso, e nem ainda de Ado (como alguns sugerem). Trata-se de um uso retrico do "eu". Ou
seja, Paulo emprega o termo para se referir ao que acontece s pessoas que esto debaixo da Lei. O
propsito da passagem, continua Kmmel, mostrar a relao entre o pecado e a Lei. O impacto
dessas concluses para a converso de Paulo que Romanos 7 no pode ser usado como uma
descrio dos conflitos de Paulo antes da viso no caminho de Damasco.
A influncia de Kmmel foi muito grande. Os estudiosos comearam a se perguntar se a figura de
Saulo, como fariseu debaixo de profunda convico de pecado antes de encontrar-se com Cristo no
caminho de Damasco, era realmente correta. Muitos deles, inclusive reformados, passaram a ler
Romanos 7 de outra perspectiva.

Paulo e a conscincia introspectiva do Ocidente

Krister Stendhal

Desde a Reforma prevalecia a idia de que Paulo, durante toda sua vida, sempre teve problemas
com a Lei de Deus, antes e depois da sua converso. Esta interpretao tradicional foi seriamente
questionada por Krister Stendahl em 1961, com o artigo "O apstolo Paulo e a conscincia
introspectiva do Ocidente". Os seguintes pontos marcam o artigo de Stendhal:
1. Paulo tinha uma conscincia robusta. Um exame mais acurado dos escritos de Paulo revela
que o quadro tradicional de um fariseu em conflito interior com o pecado est baseado numa
analogia inadequada com a experincia de Lutero e se constitui numa interpretao errada
da evidncia. A conscincia de Paulo, na verdade, era extraordinariamente "robusta" tanto
antes quanto depois do seu encontro em Damasco com o Cristo ressurrecto.
2. Paulo nunca se preocupou com a questo "o que fao para me salvar". A preocupao
central de Paulo seu papel entre judeus e gentios e as relaes entre crentes judeus e
gentios. essa a razo pela qual ele luta com a Lei e no porque tinha uma conscincia
aflita e agonizante. A soluo que ele encontrou para o problema foi que tanto judeus quanto
gentios so justificados pela f sem as obras da Lei.
3. A distoro feita por Agostinho. A Igreja veio afinal a tornar-se basicamente gentlica, e as
questes que afligiam o apstolo Paulo vieram a ser largamente esquecidas. Paulo voltou a
ser relevante quando Agostinho escreveu suas "Confisses" onde se percebe claramente o
surgimento de um novo elemento na teologia, que a "conscincia introspectiva do
Ocidente".
16
 4. A influncia da experincia de Lutero. Mais tarde, com Lutero e a tradio protestante que
se seguiu, a doutrina paulina da justificao pela f passou a ser a resposta para a pergunta,
"como posso encontrar um Deus gracioso e perdoador?" uma pergunta que a doutrina da
justificao pela f elaborada por Paulo no foi feita para responder. O fato que a
interpretao reformada acabou por impor ao ensino de Paulo sobre a Lei o conflito pessoal
de Lutero com sua conscincia. Isso veio a dar uma dimenso pessoal, negativa e falsa da
perspectiva que Paulo tinha da Lei.

Dessa forma, este bispo anglicano desferiu um golpe que rachou o molde tradicional pelo qual
Paulo era entendido. Ele acredita que Paulo no tinha qualquer dificuldade pessoal em obedecer a
Lei, e que seus argumentos em Romanos e Glatas sobre a justificao pela f no nasceram de um
suposto conflito com o Judasmo e a sua interpretao da Lei.
Stendhal certamente contribuiu para que os estudiosos comeassem a perceber que muito do que
Paulo disse sobre a Lei no visava a questo da salvao pela f de forma direta, mas dirigia-se a
questes relacionadas com a entrada dos gentios ma Igreja. Stendhal tambm contribuiu para que se
fizesse uma avaliao mais exata da relao de Paulo para com a Lei de Deus, em lugar da idia do
fariseu e do cristo gemendo debaixo dos fardos da Lei. Provavelmente Stendhal exagerou quanto
influncia da interpretao de Agostinho e de Lutero, como se os demais estudiosos de outras
pocas no tivessem a capacidade e o poder de livrar-se do paradigma deles. Mas, certamente nos
alerta para o fato de que devemos estar sempre examinando nossos conceitos luz das Escrituras.

Paulo e o Judasmo da Palestina

E. P. Sanders

A obra de E. P. Sanders, Paulo e o Judasmo da Palestina, publicada em 1975, causou profundo

impacto nos estudos paulinos. Nesta obra massiva, Sanders se prope a um estudo comparativo
entre o sistema de salvao do Judasmo da Palestina no sculo I e aquele proposto por Paulo. O
livro, portanto, uma "soteriologia comparativa". Sanders utilizou-se da literatura Judaica
produzida a partir do sculo III pelos fariseus (antes disto, no temos fontes judaicas escritas). As
principais concluses de Sanders so estas:
3. O Judasmo da Palestina no era uma religio que buscava acumular mritos diante de
Deus e nem os fariseus eram pessoas cheias de justia prpria. No se pode falar de
"legalismo" por parte dos fariseus, na poca de Jesus e de Paulo.
4. Muito ao contrrio, conforme as fontes rabnicas refletem, o Judasmo era uma religio
baseada na graa de Deus revelada no pacto. Um judeu se via como j estando no pacto, e
realizava obras da lei para permanecer nele, e no para salvar-se. Portanto, o Judasmo da
Palestina mais bem descrito como "nomismo pactual", expresso criada por Sanders para
definir o Judasmo daquela poca.
5. Assim, o "problema" de Paulo com a Lei no era de fato um problema em si sua
dificuldade com o Judasmo da Palestina (por exemplo, em Glatas) simplesmente que o
Judasmo no era Cristianismo.
6. Na verdade, o ponto em discusso em Glatas "no era se as pessoas atravs de suas boas
obras poderiam obter mritos suficientes para ser declaradas justas diante de Deus, no
julgamento final. O ponto era simplesmente a condio em que os gentios poderiam entrar
no povo de Deus", afirma Sanders.
7. Desta forma, Sanders prope que se releia Paulo, no como algum que era contra o
legalismo ou as obras da Lei, ou contra o Judasmo, mas como algum que est
simplesmente preocupado em ter seus convertidos dentro da Igreja sem as obras da Lei. Ou
seja, desde o perodo ps-apostlico at hoje, a Igreja interpretou Paulo erroneamente, como
se a briga dele fosse contra o legalismo do Judasmo e contra o sistema meritrio de
salvao pelas obras!

17
A tese de Sanders, em que pese sua influncia e impacto, tem encontrado diversos oponentes e
crticos. Vrias fraquezas de sua tese tm sido apontadas, entre elas as seguintes:
1. A distino que ele faz entre "ser justificado diante de Deus" (que para ele no era a
preocupao nem de Paulo nem dos judeus, nem de ningum no sculo I) e "entrar no povo
de Deus" permanece sem uma justificativa clara e sem uma explicao em que essas duas
coisas so diferentes.
2. Diversos estudiosos acusam Sanders de ter manipulado as informaes recolhidas das fontes
rabnicas, pois omitiu as evidncias de que o Judasmo palestino era de fato legalista.
3. Sanders tambm presume que o Judasmo da Palestina era monolitico, isso , uma religio
cujos ramos e variantes tinham a mesma opinio sobre f, obras e o pacto algo que
simplesmente no pode ser provado. At onde sabemos, havia muitas e diversas
"denominaes" dentro do Judasmo do sculo I, como farisasmo, saducesmo, zelotismo,
apocalipticismo, etc.
4. A tese de Sanders acaba por assumir que Sanders sabe mais sobre o Judasmo do sculo I do
que Jesus e Paulo. Se Sanders est certo, ento Jesus e Paulo esto errados, pois ambos se
referiram aos judeus da sua poca como procurando justificar-se diante de Deus
arrogantemente mediante as obras da Lei.
5. As fontes usadas por Sanders para reconstruir o sistema de salvao judaico no sculo I
datam de pelo menos 200 anos aps Paulo ter escrito suas cartas. Muito embora os judeus
sejam conhecidos pela fidelidade em transmitir a tradio oral, fica difcil aceitar que aps a
destruio do templo em 70 DC e o exlio e disperso dos judeus em 125 DC o Judasmo
permaneceu o mesmo. As fontes de Sanders refletem com certeza o Judasmo do sculo III
em diante, mas ainda precisa ser demonstrado se refletem acuradamente o Judasmo do
sculo I.

Em que pesem as fraquezas das teorias destes estudiosos, tanto a interpretao psicolgica de Paulo
feita por Stendahl quanto reconstruo do Judasmo palestino feita por Sanders chegaram para
ficar, e j influenciaram decisivamente os estudos paulinos. Como resultado, as teologias paulinas
mais recentes j esboam um Paulo mais positivo quanto ao Judasmo, a Lei e os judeus. E mesmo
entre os crculos reformados existem estudiosos que tm tirado proveito do que h de bom, e
passado a encarar a Paulo, no de uma nova perspectiva, mas certamente de uma mais bblica.

A. Concluso: tomando uma posio

Ao terminar esta breve reviso histrica das principais tendncias nos estudos paulinos, precisamos
tomar uma posio quanto s questes que foram levantadas. Seria preciso, a rigor, discutir
profundamente cada uma delas, mas isto provavelmente levaria mais tempo do que podemos gastar
em um curso breve e introdutrio sobre a teologia de Paulo. Colocarei diante da classe o que penso
sobre estas questes. sobre esta base que desenvolveremos o nosso estudo sobre a teologia de
Paulo. importante dizer que estas posies aqui tomadas no so minhas, mas representam o
consenso de um grande nmero de estudiosos reformados, comprometidos com a Palavra de Deus.

1. As fontes para uma teologia paulina Para que possamos sintetizar o contedo da pregao
de Paulo, podemos usar as 13 cartas que trazem seu nome e os resumos de suas pregaes no livro
de Atos. Muito embora estas fontes no nos dem um conhecimento exaustivo do pensamento de
Paulo, nos do o suficiente para podermos falar de uma "teologia" do apstolo.

2. Desenvolvimento sem contradies internas no pensamento de Paulo Paulo no aprendeu

tudo de vez, muito embora tenha recebido muitas coisas atravs de revelaes diretas do Senhor. No
transcorrer dos anos, mediante o estudo das Escrituras do Antigo Testamento, do convvio com
outros cristos e no andamento do seu trabalho missionrio, seu conhecimento foi se expandindo e
complementando. Entretanto, por virtude da inspirao divina, este processo de desenvolvimento

18
aconteceu sem que possamos falar em contradies entre o pensamento inicial de Paulo, refletido
em suas primeiras cartas, e seu pensamento mais amadurecido, refletido na literatura posterior.

3. A unidade teolgica na diversidade das cartas de Paulo Exatamente pelo motivo anterior
que podemos dizer que muito embora Paulo tenha escrito muitas e variadas cartas para atender a
diferentes situaes e em diferentes pocas de sua vida, existe uma unidade teolgica em seus
escritos, que nos permite falar em uma "teologia paulina".

4. Harmonia entre a teologia de Paulo e demais escritos da Bblia Nesta mesma linha de
pensamento, afirmamos tambm a unidade essencial entre o pensamento e a pregao de Paulo,
refletidos em seus escritos, e a mensagem do Antigo Testamento e aquele de outros apstolos e
escritores do Novo. Muito embora a mensagem de Paulo tenha caractersticas e peculiaridades
prprias, o que representa a sua contribuio para a totalidade da revelao divina, no contradiz
nem diverge da mensagem central das Escrituras. Isto precisa fica claro, ao usarmos o termo
"teologia paulina". Com isto no queremos dizer que a teologia de Paulo diferente daquela de
Pedro ou de Joo, mas que tem suas prprias caractersticas.

5. O background judaico do pensamento de Paulo Muito embora devamos reconhecer que

Paulo conhecia a cultura grega, suas religies, filosofias e maneira de pensar e de escrever (o que
pode ser verificado em suas prprias cartas), a matriz de seu pensamento encontra-se no mundo
judaico, em suas Escrituras, tradies, instituies, esperanas e maneira de encarar o mundo.

6. As fontes de sua mensagem A mensagem de Paulo no totalmente original: ele usou

conceitos cristos que j existiam antes dele, os quais remontam vida, obra e ensinamentos de
Jesus Cristo, preservados e transmitidos pela tradio oral da Igreja primitiva, quer de Jerusalm,
quer de Antioquia. Naquilo que propriamente dele, Paulo partiu das Escrituras do Antigo
Testamento e de revelaes diretas dadas pelo Senhor.

7. O centro da sua mensagem Conforme j dissemos em aula anterior, adotaremos a tese de que
o mitte do pensamento de Paulo pode ser sintetizado como a proclamao e explicao do tempo
escatolgico de salvao inaugurado com o advento de Cristo, sua morte e ressurreio. desta
perspectiva e sob esse denominador que todos os temas diferentes e isolados da pregao de Paulo
podem ser penetrados e entendidos em sua unidade e em sua relao mtua.

8. Nova Perspectiva Podemos aceitar algumas das contribuies da "nova perspectiva" sobre
Paulo, entre elas, um melhor entendimento de passagens como Romanos 7, da luta de Paulo para
trazer os convertidos gentios para dentro da Igreja e a prpria doutrina da justificao pela f. Por
outro lado, a "nova perspectiva" sobre Paulo uma velha perspectiva sobre as Escrituras. Acaba
por assumir para com o NT o mesmo ceticismo histrico que tem marcado os estudos crticos
modernos. Ou seja, os escritos neotestamentrio devem ser tratados como qualquer outro livro de
religio, e seus escritores como demais humanos. Admite-se a priori que poderiam ter cometido
erros histricos, passado informaes falsas e cado em freqentes contradies. Nem todos os que
aceitam algumas das idias da nova perspectiva so necessariamente liberais em sua maneira de
tratar as Escrituras. Ao fim, porm, temos de escolher entre o quadro que elas nos do do Judasmo
e dos fariseus do sculo I e daquele reconstrudo por Sanders e demais estudiosos que o seguem.

19
 AULA 5: ESTRUTURAS FUNDAMENTAIS --
PLENITUDE DOS TEMPOS
Introduo
Nesta aula, bem, como nas prximas trs aulas, estaremos tratando das estruturas fundamentais da
teologia de Paulo. Por "estruturas fundamentais" queremos nos referir ao que era bsico, dominante
e controlador na pregao do apstolo, seu ponto de partida, que determina tudo o mais que ele
escreveu e pregou. Nosso alvo entender o pensamento mais fundamental e bsico de Paulo, que
influenciou toda a sua obra. Conforme j havamos mencionado, entendemos que o conceito
escatolgico de histria da salvao.

Estarei usando como base para estas aulas o livro de Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His
Theology (Paulo: Um esboo de sua Teologia), que apesar do ttulo modesto, uma obra
monumental sobre o pensamento do apstolo. Ridderbos (nasceu em 1900) foi um estudioso
reformado holands, que por muitos anos ocupou a cadeira de professor titular de Novo Testamento
na Universidade Teolgica de Kampen (onde tive o privilgio de estudar com seu professor
substituto). Seu livro sobre Paulo considerado por muitos reformados como a obra mais
importante na rea.

1. A Plenitude dos Tempos

Conforme vimos nas aulas anteriores, as investigaes passadas sobre o centro da pregao de
Paulo acabaram por ser reducionistas, e perderam de vista a amplitude de sua mensagem. O motivo
foi que se concentraram em um nico aspecto da soteriologia de Paulo, quer a justificao pela f
(Lutero), quer a vitria do Esprito sobre a carne (liberais). Mas, h algo que antecede e transcende
esses aspectos, que o ponto de partida escatolgico ou histrico-redentivo da pregao do
apstolo.
O contedo da pregao de Paulo pode ser sintetizado como "a proclamao e explicao do tempo
escatolgico de salvao inaugurado com o advento de Cristo, sua morte e ressurreio". desta
perspectiva e sob esse denominador que todos os temas diferentes e isolados da pregao de Paulo
podem ser penetrados e entendidos em sua unidade e em sua relao mtua.
Veremos em seguida os conceitos que formam a estrutura fundamental do pensamento de Paulo.
a. O conceito de plenitude do tempo

Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho,

nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4.4).

... desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu

beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele,
na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto
as do cu, como as da terra (Ef 1.9-10).

Paulo usa a expresso "plenitude do tempo" duas vezes em suas cartas. A plenitude do tempo, no
seu pensamento, no o amadurecimento do tempo ou seu ponto climtico, como popularmente se
pensa, mas o cumprimento ou trmino do tempo em seu sentido absoluto. O tempo do mundo
chegou ao seu fim com o advento de Cristo. No que o mundo deixa de existir, mas que o mundo,
como o conjunto de valores humanos da humanidade em rebelio contra Deus, entrou em seu
ltimo estgio, na etapa final da histria. Ou seja, o momento decisivo e final da histria humana j
comeou:
Glatas 4.4, pleroma tou chronou, "plenitude do tempo" expressa o cumprimento do tempo
como tempo do mundo, tempo cronolgico que pode ser medido por um relgio.
20
 Efsios 1.10, pleroma tn kairn, "plenitude dos tempos", expressa o cumprimento de todas
as intervenes histrico-redentivas de Deus anteriores, no decorrer do tempo do mundo. A
vinda de Cristo foi a ltima interveno salvadora de Deus na histria (a segunda vinda o
desdobramento final desta ltima interveno).

Embora Paulo reconhea o carter ainda futuro do "fim dos tempos", fala dele como tendo j sido
acontecido ou inaugurado:
Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis [Paulo no se referia a dias
ainda por vir, mas sua prpria poca] (2 Tm 3.1).
Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertncia nossa, de
ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado (1 Co 10.11).

Mas, o alvorecer da ltima hora para Paulo (cf. 1 Joo 2.18) entendido, no somente como o
julgamento definitivo deste mundo, mas como o raiar do grande dia da salvao, prometido pelos
antigos profetas de Israel. Vejamos em seguida este outro conceito fundamental, que o "dia da
salvao".
b. O dia da salvao
... porque ele diz: Eu te ouvi no tempo da oportunidade e te
socorri no dia da salvao; eis, agora, o tempo sobremodo
oportuno, eis, agora, o dia da salvao (2 Co 6.2)
Por tempo sobremodo oportuno e dia da salvao Paulo no se refere primariamente
oportunidade de converso apresentada ao ouvinte (embora isto possa ser inferido), mas ao
longamente esperado dia de Deus, a hora decisiva para a salvao da humanidade, o dia da salvao
no seu sentido escatolgico de consumao. Este "dia da salvao" refere-se aos eventos histricos
da encarnao, morte, ressurreio, glorificao de Cristo e a vinda do Esprito, considerados por
Paulo como os ltimos e decisivos eventos dentro da srie de intervenes salvficas de Deus na
histria da humanidade, que constituem a histria da salvao.
Notemos que Paulo, no versculo acima, diz que o "dia da salvao" chegou agora. Este agora,
chamado de "agora escatolgico" pelos estudiosos de Paulo, usado pelo apstolo para indicar a
erupo na histria do dia da salvao, da plenitude do tempo. O agora o futuro j iniciado no
tempo presente, o que alguns estudiosos tm chamado de "escatologia realizada". Note este uso do
agora nos versculos seguintes:
Romanos 3:21 -- Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei
e pelos profetas;
Romanos 7.6 -- Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos
sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra.
Romanos 8:1 -- Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
Romanos 7:6 -- Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que
estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da
letra.
Romanos 13:11 -- E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j hora de vos
despertardes do sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no
princpio cremos.
Efsios 3:5 -- o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens,
como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito,
Efsios 3:10 -- para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida,
agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais,
Colossenses 1:26 -- o mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora,
todavia, se manifestou aos seus santos;

21
 2 Timteo 1:10 -- e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus,
o qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o
evangelho.

c. Nova criao
E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2 Co 5.17)
A expresso "nova criatura" a traduo do grego kaine ktisis, que tambm pode ser traduzido
como "nova criao". Com o termo, Paulo no se refere somente ao aspecto individual (nova
criatura), mas recriao do mundo que Deus fez amanhecer em Cristo, e ao qual todos os que
pertencem a Cristo esto includos.
As coisas velhas e o novo devem ser entendidos, similarmente, de forma escatolgica. Paulo
est fazendo um contraste entre dois mundos e no entre dois estgios da vida do cristo
individualmente. O velho refere-se ao mundo no redimido em seu pecado e aflio e o novo
ao tempo da salvao que raiou na ressurreio de Cristo. Portanto, quem est em Cristo participa
da nova criao, ao novo mundo de Deus.
Nas passagens abaixo podemos encontrar reflexos deste conceito de Paulo, referindo-se nova
humanidade, recriada por Deus conforme sua imagem, em Jesus Cristo:
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10);
... aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois
criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz (Ef 2.15);
e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da
verdade (Ef 4.24);
e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a
imagem daquele que o criou (Cl 3:10).
Muito embora estas passagens tenham implicaes individuais e possam ser usadas em referncia
ao antes e depois da converso, o seu ponto central a recriao em Cristo da humanidade cada,
mediante a f. Ou seja, o contraste velho-novo escatolgico, entre dois tempos da histria,
separados pela entre si pela vinda de Cristo ao mundo. Este conceito faz parte das estruturas
fundamentais da pregao de Paulo.
Resumindo esta primeira parte, podemos dizer que o conceito da plenitude do tempo fundamental
na pregao de Paulo, e expressa-se em suas cartas pelos conceitos correlatos da chegada do "dia da
salvao", do "agora" escatolgico e da recriao da humanidade em Cristo.

A Revelao do Mistrio
O carter escatolgico, histrico-redentivo dos eventos histricos associados com a pessoa de
Cristo, bem como da proclamao deles por Paulo, percebe-se tambm pelas referncias que o
apstolo faz a eles como sendo a revelao do mistrio, fazer conhecido aquilo que foi
mantido em segredo ou oculto. Em outras palavras, Paulo v a vinda do Senhor Jesus ao mundo
como o desvendamento de um segredo que havia sido guardado por Deus anteriormente.
Leia as seguintes passagens:
Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de
Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio nos tempos eternos, e
que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras profticas,
segundo o mandamento do Deus eterno, para a obedincia por f, entre todas as naes (Rm
16.25-26);
... o mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou
aos seus santos (Cl 1.26);

22
 ... para que o corao deles seja confortado e vinculado juntamente em amor, e eles tenham
toda a riqueza da forte convico do entendimento, para compreenderem plenamente o
mistrio de Deus, Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto
ocultos (Cl 2.2-3);
... desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em
Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas,
tanto as do cu, como as da terra; (Ef1.9-10);
... pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o
qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi
revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito (Ef 3.4-5);
... pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h
pouco, resumidamente (Ef 3.3);
.. mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou
desde a eternidade para a nossa glria (1 Co 2.7);
... que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas
conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos
tempos eternos (2 Tm 1.9);
...na esperana da vida eterna que o Deus que no pode mentir prometeu antes dos tempos
eternos e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a pregao que me foi
confiada por mandato de Deus, nosso Salvador (Tito 1.2-3).

claro da leitura destas passagens (aproveite para l-las em contexto, aps ler a aula) que para
Paulo, o Evangelho era um mistrio que Deus havia mantido oculto desde os tempos eternos
(=eternidade), mas agora havia chegado o tempo de sua revelao, mediante a manifestao de
Cristo ao mundo (encarnao, morte, ressurreio) e mediante a pregao apostlica.
importante observar, mais uma vez, que o conceito de mistrio em Paulo no tem como
background o conceito helenista das religies de mistrio, mas o pensamento judaico, moldado
pelas Escrituras. Podemos apontar pelo menos dois motifs no Antigo Testamento que servem de
base para o conceito paulino:

1. O conselho secreto de Deus quanto sua obra redentora na histria. aquilo que ainda no
apareceu na histria, mas que j existe no conselho secreto de Deus:
O conselho do SENHOR dura para sempre; os desgnios do seu corao, por todas as
geraes (Sl 33.11);
Porque quem esteve no conselho do SENHOR, e viu, e ouviu a sua palavra? Quem esteve
atento sua palavra e a ela atendeu? (Jr 23:18);
Portanto, ouvi o conselho do SENHOR que ele decretou contra Edom e os desgnios que ele
formou contra os moradores de Tem; certamente, at os menores do rebanho sero
arrastados, e as suas moradas, espantadas por causa deles (Jr 49.20);
Portanto, ouvi o conselho do SENHOR, que ele decretou contra Babilnia, e os desgnios
que ele formou contra a terra dos caldeus; certamente, at os menores do rebanho sero
arrastados, e as suas moradas, espantadas por causa deles. (Jr 50.45);
Ou ouviste o secreto conselho de Deus e a ti s limitaste a sabedoria? (J 15.8);
Certamente, o SENHOR Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo
aos seus servos, os profetas. (Am 3.7).

2. O conceito de que Deus revela os mistrios concernentes aos seus planos para a histria --
Os estudiosos tm destacado que Paulo percebe seu ministrio em termos do padro raz-pesher
("mistrio-revelao", em aramaico) encontrado em Daniel:

23
 Ento, foi revelado o mistrio a Daniel numa viso de noite; Daniel bendisse o Deus do cu
(Dn 2.19);
Respondeu Daniel na presena do rei e disse: O mistrio que o rei exige, nem encantadores,
nem magos nem astrlogos o podem revelar ao rei (Dn 2.27);
E a mim me foi revelado este mistrio, no porque haja em mim mais sabedoria do que em
todos os viventes, mas para que a interpretao se fizesse saber ao rei, e para que
entendesses as cogitaes da tua mente (Dn 2.30);
Disse o rei a Daniel: Certamente, o vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o
revelador de mistrios, pois pudeste revelar este mistrio (Dn 2.47).

A revelao do mistrio de Cristo, portanto, o prprio aparecimento na histria desse conselho

divino mantido em segredo por Deus. Esse o tema da pregao de Paulo e o ministrio que ele
recebeu: o mistrio de Cristo e a revelao do mesmo aos seus santos. O mistrio de Cristo,
guardado no secreto conselho do Senhor, foi revelado agora. Aqueles eram dias de cumprimento,
o fim da longa espera, a ltima interveno de Deus na histria, conforme seus desgnios e
promessas. Compare com estas palavras de Paulo:
... da qual me tornei ministro de acordo com a dispensao da parte de Deus, que me foi
confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento palavra de Deus: o mistrio que
estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos seus santos
(Cl 1.25-26);
... se que tendes ouvido a respeito da dispensao da graa de Deus a mim confiada para
vs outros; pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi
h pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu
discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer
aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no
Esprito (Ef 3.2-5).

Paulo, Jesus e a Igreja Primitiva Esse carter geral da pregao de Paulo est em perfeita harmonia
com a pregao de Jesus sobre a vinda do Reino de Deus. O apstolo no "inventou" este conceito
escatolgico, histrico-redentivo. Ele tem seu fundamento na prpria pregao do Senhor Jesus. Ele
anunciou a chegada da plenitude dos tempos, dizendo: "O tempo est cumprido, e o reino de Deus
est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1.15). E ele prprio mencionou que o Reino
era a revelao do mistrio, "... a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas
queles no lhes isso concedido... Bem-aventurados, porm, os vossos olhos, porque vem; e os
vossos ouvidos, porque ouvem. Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram
ver o que vedes e no viram; e ouvir o que ouvis e no ouviram (Mt 13.11,16-17).
Embora formalmente a pregao de Paulo e a de Jesus so distintas (quanto s palavras empregadas,
ao mtodo, tipo de ensino e figuras empregadas), e a de Paulo ocorre num estgio mais avanado do
que o de Jesus em sua encarnao, o conceito da vinda do reino o princpio dinmico maior da
pregao de Paulo, muito embora ele no empregue o termo reino dos cus. Existe, portanto, uma
unidade bsica do kerygma de Jesus e Paulo.
O mesmo pode ser dito da pregao da Igreja de Jerusalm e dos demais apstolos. O apstolo
Pedro, no dia de Pentecostes anunciou a chegada dos ltimos dias, "E acontecer nos ltimos dias,
diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; (At 2.17). O apstolo Joo est
consciente de que a ltima hora j comeou: "Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que
vem o anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a
ltima hora (1 Jo 2.18).
Portanto, percebemos que o conceito fundamental de que a plenitude dos tempos havia chegado
subjaz no somente a pregao de Paulo, mas, tendo origem na pregao de Jesus Cristo, permeia
todo o ensino do Novo Testamento. Paulo, entretanto, mais que os outros, desdobra o kerygma em
riqueza de aspectos e detalhes, com uma profundidade de pensamento sem igual.
24
Concluso

Muito embora a pregao de Paulo seja rica e variada, espalhada pelas 13 cartas que escreveu,
percebe-se que h uma sub-estrutura fundamental que subjaz seus ensinos, que o conceito da
histria da salvao. Paulo pensa escatologicamente, isto , entendendo a obra de Cristo como
sendo o cumprimento das promessas antigas feitas por Deus atravs dos profetas de Israel.
Assim, j podemos perceber que a maneira mais adequada para lermos as cartas de Paulo partindo
destas premissas mencionadas acima. Tenho certeza que textos antigos sero lidos uma nova luz e
adquiriro um sentido mais rico e completo do que antes, quando lamos Paulo sem nos
apercebermos das estruturas fundamentais de sua pregao.

25
 AULA 6: ESTRUTURAS FUNDAMENTAIS --
ESCATOLOGIA E CRISTOLOGIA
Introduo
Nesta lio continuaremos a ver as estruturas fundamentais da pregao de Paulo. Prosseguindo
nosso estudo, destaquemos que, segundo as suas cartas, o carter escatolgico da sua pregao
determinado inteiramente pelo advento e revelao de Jesus Cristo. Em outras palavras, sua
escatologia cristolgica. A abordagem do apstolo e a sua compreenso da histria procedem da
sua f em Cristo. Assim, as estruturas fundamentais da sua pregao devem ser abordadas somente
a partir de sua Cristologia. H uma interdependncia vital entre escatologia e cristologia nos seus
escritos.
1. O carter cristolgico da escatologia de Paulo
A pregao de Paulo controlada por sua compreenso de que Deus cumpriu na histria as suas
antigas promessas feitas atravs dos profetas de Israel. A histria, assim, chegou ao seu fim. Os
ltimos dias j raiaram. Os eventos decisivos que trouxeram a realizao deste momento histrico
climtico so aqueles relacionados com a vida e obra de Jesus Cristo. Sua encarnao, morte,
ressurreio e exaltao inauguram a etapa final da srie de eventos histrico-redentivos da
interveno de Deus no mundo.
Este conceito est patente em vrias passagens das cartas de Paulo, algumas das quais j
mencionadas em aulas anteriores:
A vinda de Cristo traz a plenitude dos tempos "vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a
lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos" (Gl 4.4-5);
A revelao do mistrio a manifestao e o advento de Cristo "pelo que, quando ledes,
podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras geraes,
no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos
apstolos e profetas, no Esprito" (Ef 3.4-5; ver tambm 2 Tm 1.9-10);
O mistrio revelado pode ser resumido numa palavra: Cristo ".para compreenderem
plenamente o mistrio de Deus, Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento esto ocultos" (Cl 2.3-4).
Assim, podemos dizer com segurana que o evangelho que Paulo prega o evangelho da
inaugurao da hora da salvao, que ele chama de "o evangelho de Cristo" (Rm 15.19; 1 Co 9.12;
2 Co 2.12).
2. O carter escatolgico de sua cristologia
Semelhantemente, podemos dizer que a cristologia de Paulo gira em torno dos fatos escatolgico-
redentivos acontecidos em Cristo. Essa a base de sua pregao. A realidade histrica dos eventos
cristolgicos (encarnao, morte e ressurreio de Cristo) formam o fundamento do seu kerygma (1
Co 15.1-4, 14,19). O carter escatolgico da cristologia de Paulo nos permite ver como o
pensamento e a pregao do apstolo esto organicamente unidos revelao do Antigo
Testamento. Para Paulo, o que aconteceu com Cristo representa o cumprimento e o trmino da srie
grandiosa de eventos redentivos ocorridos na histria de Israel e que se encontram registrados nas
Escrituras do Antigo Testamento. Esta srie de eventos cristolgicos tambm o pressuposto da
continuao e da consumao da histria do mundo.
Esta constatao nos permite analisar e rejeitar a sugesto do conhecido estudioso liberal alemo
Rudolf Bultmann, de que a escatologia de Paulo determinada inteiramente pela sua antropologia
(doutrina do homem) e que o apstolo havia perdido de vista a histria de Israel e do mundo.
Contrrio Bultmann, afirmamos que a escatologia de Paulo controlada pelo conceito de Deus
como Criador dos cus e da terra, que conduz todas as coisas sua consumao final de acordo com
a revelao proftica do Antigo Testamento. evidente das cartas de Paulo que o apstolo entendia
26
que Deus, em Cristo, havia trazido todas as coisas sua consumao final. Verifiquemos as
evidncias abaixo:
1. Paulo proclama a Cristo como cumprimento das promessas de Deus feitas a Abrao, a
semente na qual seriam benditas todas as famlias da terra (leia Gl 3.8,16,29);
2. Paulo refere-se a Cristo como a "revelao do mistrio". O passado visto, no somente
como um tempo de trevas e ignorncia, mas de preparao para sua vinda. A graa, agora,
tem sido revelada (leia 2 Tm 1.9; Tt 1.2-3);
3. A vinda de Cristo e seu significado so entendidos luz das Escrituras profticas (Rm
16.26). Um dos temas mais importantes da pregao de Paulo que seu evangelho de
acordo com as Escrituras. Para ele, a vinda de Cristo no somente foi de acordo com as
Escrituras, mas representa o prprio cumprimento delas (leia Rm 1.17; 3.28; veja ainda Rm
4, onde Paulo usa a histria de Abrao como demonstrao da doutrina da justificao pela
f; Gl 3.6ss; 4.21ss; 1 Co 10:1ss; Rm 15.4; 1 Co 9.10; 2 Tm 3.16).

3. Comparao da escatologia de Paulo com o Judasmo e os Essnios

J vimos que a pregao de Paulo melhor entendida a partir de sua escatologia. Alguns estudiosos
liberais que tm percebido este fato sugerem que Paulo simplesmente tomou as expectativas
escatolgicas do Judasmo, particularmente aquelas defendidas na literatura apocaltptica e dos
Essnios, e as adaptou, aplicando-as a Cristo. Por um lado, no se pode deixar de perceber que a
escatologia de Paulo claramente baseada nas Escrituras do Judasmo, que era a mesma Escritura
dos Essnios e da literatura apocalptica. Mas, apesar de utilizar termos tradicionais e comuns do
Judasmo, a escatologia de Paulo essencialmente distinta das expectativas escatolgicas do
Judasmo e dos Essnios em um aspecto central, que a tenso entre o aspecto realizado e o ainda-
por-realizar da obra redentora de Deus em Cristo.
Tanto o Judasmo quanto a comunidade do Mar Morto (Essnios) concebiam a histria em termos
do mundo presente e do mundo por vir, separados linear e radicalmente um do outro pela chegada
ainda futura do Messias. Para Paulo (na verdade, para o Senhor Jesus e para os escritores do Novo
Testamento), o mundo futuro isto , a nova era e a nova criao j raiou com a vinda de Cristo,
o Messias; a igreja, entretanto, ainda vive no mundo presente e no tempo correspondente a ele, que
so "os tempos do fim". Os dois mundos e as duas eras, ou ainda, os dois tempos, se sobrepem,
coexistindo lado a lado, at o momento da consumao.
Os Dois Mundos Esta caracterstica da teologia de Paulo pode ser percebida nas passagens onde ele
utiliza diferentes termos para se referir ao "tempo presente", como o momento da histria em que o
mundo vindouro j penetrou: o "tempo presente" marcado por sofrimentos (Rm 8.18); o "tempo
de hoje" quando Deus rene seus eleitos (Rm 11.5), "este sculo", com o qual os cristos no
devem se conformar (Rm 12.2), o "presente sculo" j debaixo do senhorio de Cristo (Ef 1.21), mas
ainda esse "mundo perverso" (Gl 1.4), no qual j vivemos "os fins dos sculos" (1 Co 10.11); so
"os ltimos tempos" marcados pela apostasia causada pela influncia demonaca (1 Tm 4.1), os
difceis "ltimos dias" nos quais a depravao humana mais e mais evidente (2 Tm 3.1).
Antes e Agora Esse contraste entre os dois mundos, ausente na apocalptica e nos Essnios, s vezes
expresso nas cartas de Paulo em termos de um contraste entre o "antes" (a vida no redimida antes
do raiar do tempo da redeno, Ef 2.2,12) e o "agora" (tempo da redeno, da nova criao e de
cumprimento, confira 2 Co 6.2; Ef 2.13; Rm 3.21; 2 Co 5.16; cf. 1 Pd 2.10).
Em resumo, podemos dizer que na escatologia de Paulo, o presente e o futuro se sobrepem: a
vinda de Cristo representa a penetrao da era futura na era presente. O diagrama abaixo, baseado
naquele elaborado por G. Vos e usado por G. Ladd e outros, nos ajudar a visualizar melhor a
escatologia de Paulo em sua distino apocalptica e aos essnios. (Veja o quadro no final deste
texto).
importante observar que Paulo no nos d em seus escritos uma explicao estruturada para o
esquema escatolgico dos dois mundos representado acima. Precisamos insistir que esse esquema
faz parte de nossa tarefa de tentar entender e sintetizar o pensamento do apstolo. Como j
27
havamos mencionado antes, Paulo no era um "telogo" que pensava sistematicamente em termos
dos dois aeons (mundos). melhor entend-lo como um pregador do Cristo que veio e que ainda
vir. Essa a razo pela qual ele pode falar em termos do presente e em seguida do futuro, sem
preocupar-se com a dificuldade que sua pregao, a princpio, possa causar. a revelao de Jesus
Cristo como o Messias prometido por Deus a Israel que determina e cria sua conscincia histrica e
escatolgica e no o contrrio.
Talvez o ponto seguinte ilustre mais claramente esta relao entre cristologia e escatologia nos
escritos de Paulo, que o conceito de Cristo como o "primognito de entre os mortos" e o "ltimo
Ado".
4. O Primognito de Entre os Mortos.
Para Paulo, o "novo" de Deus tem sua inaugurao, no em um ponto especfico da vida e obra de
Cristo, mas no envio de Deus de seu Filho, nascido sob a lei, nascido de mulher (Gl 4.4; 1 Tm
3.16). Entretanto, o evangelho pregado por Paulo tem seu ponto de partida e centro na morte e na
ressurreio de Cristo. Partindo desses eventos, Paulo olha retrospectivamente para a encarnao e
pr-existncia de Cristo e prospectivamente para sua exaltao e sua vinda. Sua compreenso plena
dos atos redentores de Deus na histria parte do evento central da morte-ressurreio de Jesus
Cristo. Esse evento lana luz e esclarece a histria antes e depois de Cristo. Leia 1 Co 15.3-4. Aqui
Paulo declara que as antigas promessas redentivas de Deus nas Escrituras encontram seu
cumprimento na morte e ressurreio de Cristo.
de grande importncia notar a centralidade da morte e da ressurreio de Cristo no pensamento de
Paulo. Esses dois eventos formam uma unidade inseparvel e se interpretam mutuamente: a morte
de Cristo interpretada luz de sua ressurreio e sua ressurreio luz de sua morte.

A Ressurreio de Cristo

Reflitamos um pouco mais sobre a pregao de Paulo quanto ressurreio de Cristo. Alguns
aspectos fundamentais podem ser destacados.
1. A ressurreio de Cristo, como Paulo a entende, significa a erupo da nova era no sentido
real e histrico-redentivo do termo, e no somente no sentido tico (pensamento liberal),
existencial (Bultmann) e fornsico (alguns reformados).
2. Tambm preciso destacar que a importncia que Paulo d ressurreio de Cristo no
somente resultado de profunda reflexo posterior que fez, mas acima de tudo, de revelao
divina.
3. Jesus o Cristo, e portanto, a sua ressurreio diferente daquelas ressurreies anteriores,
que foram eventos isolados. A ressurreio de Cristo representa o amanhecer do prometido
tempo da salvao e da nova criao, a transio decisiva do velho para o novo mundo (2 Co
5.17; cf. v. 15).

Primognito, Primcias e Princpio

luz dos pontos acima que Paulo chama Jesus de o Primognito (Rm 8.29), as Primcias (1 Co
15.20) e o Princpio (Cl 1.18).
1. Como primognito, Cristo no somente ocupa uma posio de honra e dignidade entre seus
irmos, mas vai adiante deles, abrindo-lhes o caminho, unindo seu futuro ao deles, cf. Rm
8.29; Cl 1.18.
2. Como princpio Cristo o pioneiro, o inaugurador que desbravou o caminho. Nele, a Grande
e final ressurreio j teve incio e tornou-se realidade. Esse sentido bastante similar ao de
primognito: em Cristo, o mundo ressurrecto amanhece na realidade presente; Cristo traz
luz a vida e a imortalidade (2 Tm 1.10).

28
 3. Esse conceito est presente tambm no termo as primcias dos que dormem, embora
levemente diferente. Como primcia, Cristo no somente o primeiro da ressurreio mas
representa toda a ressurreio (como as primcias de uma colheita).

5. O ltimo Ado (Sugiro que leia Romanos 5.12-21 antes de prosseguir)

Por ltimo, consideremos as expresses "o ltimo Ado" e o "segundo homem" que Paulo aplica ao
Cristo ressurrecto (1 Co 15.45ss). Nesta passagem o apstolo faz um contraste entre Cristo e Ado.
Ali Cristo chamado de "o ltimo Ado" e o "segundo homem". Essas expresses so tpicas do
carter escatolgico do pensamento de Paulo. Como "ltimo Ado", Cristo o inaugurador da nova
humanidade. Foi pela ressurreio que ele se tornou o "ltimo Ado" e o "segundo homem" (1 Co
15.21,22; 45ss).
Em Romanos 5 Paulo mostra que Ado e Cristo se contrapem como os dois representantes das
duas eras, a porta de entrada de dois mundos distintos, o da morte e o da vida. Como representante
uma dispensao e uma humanidade inteiras, Ado serve como "tipo daquele que haveria de vir"
(Rm 5.14), ou seja, do segundo homem e da era representada por ele. Assim como o proto-pai
trouxe pecado e morte ao mundo, assim Cristo, por sua obedincia (isto , por sua morte) e sua
ressurreio trouxe vida para a nova humanidade.

Concluso

Podemos dizer, em resumo, que a pregao de Paulo de que o grandioso tempo da salvao
amanheceu em Cristo determinado acima de tudo pela morte e ressurreio de Cristo. nesses
fatos que a era presente comea a perder seu poder e domnio sobre os filhos de Ado e que o novo
comea a impor-se. Todas as demais dimenses do pensamento de Paulo espalham-se a partir desse
foco central e retornam a ele para reflexo constante. daqui que Paulo parte e para c que ele
sempre retorna. A unidade de sua teologia pode ser encontrada aqui, na sua escatologia: a
consumao da obra redentora de Deus em Cristo.
Ler Paulo a partir desta perspectiva pode se tornar uma experincia libertadora e refrescante para
ns.

29
 AULA 7: ESTRUTURAS FUNDAMENTAIS -- EM
CRISTO, COM CRISTO

Introduo
Continuamos a estudar as estruturas fundamentais da pregao de Paulo. Nesta aula abordaremos
mais quatro aspectos destas estruturas, que so:
1. Estar em Cristo
2. O velho homem e o novo
3. Carne e Esprito
4. Cristo o Filho de Deus

Em Cristo, com Cristo

1. Por Ns
Comecemos com uma pergunta: de acordo com Paulo, como aquilo que ocorreu de uma vez por
todas com Cristo se estende aos seus (sua Igreja). Atravs de qual princpio o que aconteceu com
Cristo e foi realizado nele aplica-se e beneficia os que so seus? Paulo freqentemente diz que o
que Cristo fez foi por ns:
Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos
justia de Deus (2 Co 5.21).
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar
(porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro) (Gl 3.13).
... o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar deste mundo
perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai (Gl 1.4).
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns,
sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8).
(cf. ainda 1 Co 1.13; 1 Tm 2.6; 1 Co 15.3). Por detrs dos diferentes termos empregados por Paulo,
como "em nosso lugar", "por ns", "pelos nossos pecados", etc., esto conceitos oriundos do Antigo
Testamento: sacrifcio, resgate e expiao. O conceito de "por ns", referindo-se obra de Cristo,
reflete a continuidade que Paulo v entre a obra de Cristo na cruz e o sistema sacrificial do Antigo
Testamento.

2. Em Cristo, Nele
essa frmula por ns Paulo constantemente adiciona outras, em Cristo, nele. Veja, por exemplo:
E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis
que se fizeram novas (2 Co 5.17).
O objetivo do apstolo demonstrar que Cristo est em to estreita unio com aqueles por quem ele
se manifestou, que os mesmos esto nele. Ele tambm emprega a frmula com Cristo ou com ele,
naquelas expresses tpicas de sua pregao, como morrer e ressuscitar com Cristo, estar
crucificado com ele, etc. Confira: Rm 6.3ss; Gl 2.19; Cl 2.12,13,20; 3.1,3; Ef 2.6; Cl 3.4.
Essas frmulas foram entendidas pelas escolas liberais e existenciais como sendo uma referncia de
Paulo experincia pessoal e religiosa dos cristos. Paulo foi interpretado em termos do misticismo
de sua poca e em termos de seu conceito do Esprito. Essas escolas ainda foram buscar a origem
dessas frmulas nas religies de mistrio, onde se fala de ser absorvido pela divindade ou mesmo de
uma unificao fsica com a mesma, que para Paulo acontecia atravs do batismo e da ceia. Ou seja,
Paulo teria desenvolvido o conceito de "estar em Cristo" utilizando-se das categorias msticas das
religies de mistrio.
Entretanto, evidente que essas interpretaes esto no caminho errado. Estar em Cristo, na
pregao de Paulo, um estado contnuo, um modo de existncia, e no um evento que acontece
30
quando algum batizado ou toma o po e o vinho. No uma comunho que se torna realidade
durante esses eventos, mas uma realidade permanente e determinativa para todos os aspectos da
vida crist (leia atentamente Cl 2.20--3.4). No se trata de experincias mas do estado objetivo de
salvao no qual a Igreja se encontra. O batismo e a ceia so selos, smbolos, sinais dessa realidade.
Alm disso, para Paulo, estar morto, crucificado, ressurrecto e assentado nas religies celestiais
com Cristo, tem sua origem no nas cerimnias de incorporao, que o batismo, mas no j termos
sido includos na morte e na ressurreio histricas do prprio Cristo. Ver 2 Co 5.14-17.

O velho homem e o novo

Abordemos mais um aspecto das estruturas fundamentais da pregao de Paulo, que o conceito de
velho e novo. O paralelo entre Cristo e Ado, caracterstico da pregao de Paulo, e que j
abordamos em aulas anteriores, tem ainda uma outra dimenso, bem prxima da que acabamos de
discutir, que a relao entre o velho homem e o novo. Note estas passagens: (veja ainda Gl 5.24).
... sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do
pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; (Rm 6.6)
Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do
corpo da carne, que a circunciso de Cristo, (Cl 2.11).
... no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se
corrompe segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso
entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade.(Ef 4:22-24).
No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos e
vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou (Cl 3.9-10).

Freqentemente o velho homem e o novo so interpretados pelos leitores de Paulo em termos da

ordo salutis (ordem da salvao) como o tempo antes e depois da converso. Mais freqentemente
ainda, os termos so entendidos em termos individuais, como referindo-se luta e conquista do
poder do pecado em nossa personalidade. Entretanto, dentro das estruturas fundamentais do
pensamento de Paulo, os termos devem ser entendidos da perspectiva escatolgica da pregao do
apstolo. Ou seja, eles no descrevem a mudana que acontece mediante a f na vida do crente
individual, mas aquilo que j ocorreu uma vez por todas em Cristo, no que seu povo participou
inclusivamente, no sentido corporativo j descrito acima (em Cristo, etc.).
O contraste entre "velho" e "novo" em Paulo escatolgico e no existencial ou psicolgico. o
que aconteceu objetivamente com o velho homem. Porque o velho homem foi condenado e colocado
morte no Glgota, agora o corpo do pecado, a carne, o velho modo de existncia perdeu seu
domnio e controle sobre todos que esto em Cristo. O novo homem o novo modo de existncia
inaugurado em Cristo Jesus.
As passagens onde os crentes so exortados a crucificar a carne e o velho homem, bem como a
revestir-se do novo, so imperativos ticos apoiados na realidade desses fatos j acontecidos.
Examine Efsios 4.22ss; Cl 3.9ss; Gl 5.24. Nestas passagens, o imperativo de Paulo para que vivam
a vida crist totalmente enraizado no fato j realizado da crucificao do velho homem e o
revestimento do novo.
Em concluso podemos observar que a unio corporativa dos crentes com Cristo domina de tal
modo, no pensamento de Paulo, o conceito de novo homem, que os prprios crentes em sua
totalidade podem ser chamados de um novo homem, Ef 2.15; Gl 3.28; cf. Ef 4.13.

Revelado na Carne. Carne e Esprito

O prximo aspecto das estruturas fundamentais a anttese carne-esprito, a qual, conforme j
vimos anteriormente, tem sido apontada pelos estudiosos como central no pensamento de Paulo.
Comearemos com o conceito paulino da manifestao de Cristo na carne.
31
1. Manifestado na Carne
Para o apstolo, a morte e a ressurreio de Cristo so os eventos cruciais de sua existncia e
determinam seu pensamento e pregao. Resta-nos perguntar qual o lugar, no pensamento de Paulo,
para a vida de Jesus na terra, antes de tais eventos. Conforme j havamos observado, para muitos
estudiosos liberais Paulo no se interessa no Jesus histrico e terreno, mas sim no Cristo csmico,
no Senhor exaltado e ressurreto, o que acabou levando-o a criar uma outra religio, diferente
daquela de Jesus.
As tentativas de separar o pensamento de Paulo da vida e da pregao do Jesus terreno so
exageradas. verdade que Paulo faz poucas menes dessas coisas em suas cartas, mas existe uma
explicao perfeitamente plausvel para o fato. Os seguintes pontos devem ser observados:
1. As cartas de Paulo fundamentam-se nas pregaes que ele havia feito nas igrejas, nas
quais transmitiu as tradies apostlicas sobre a vida e os ensino de Jesus.
Freqentemente o apstolo faz meno das coisas que havia ensinado e que espera que as
igrejas lembrem, cf. 1 Co 15.1-2; Gl 1.11; 2 Ts 2.5; 3.10. Somente em algumas ocasies
ele repete essa tradies, quando julga conveniente, ver 1 Co 11.23ss; 15:2ss.
2. Ele apela de forma incidental a pronunciamentos especficos feitos por Jesus, cf. 1 Co
7.10,25; 9.14; 1 Ts 4.15, o que sugere que o ensino do Senhor o ponto de partida de
suas instrues para as igrejas. Um exame mais detalhado revelar que as cartas de Paulo
contm diversas reminiscncias, conscientes ou no, dos ensinos de Jesus, Rm 12.14;
13.9; Gl 5.14; 1 Co 13.2.

importante observar que Paulo aborda a vida terrena de Jesus, no tanto da perspectiva de suas
palavras e milagres, mas da perspectiva mais ampla da histria da redeno. Assim, a expresso
preferida de Paulo para se referir a esse perodo da vida de Jesus segundo a carne, ou na carne.
Considere estas passagens:
... com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi (Rm
1:3).
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus
enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado;
e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado (Rm 8:3).
... deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual
sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm! (Rm 9:5).
Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi
justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo,
recebido na glria. (1 Tm 3.16).
Veja ainda cf. 2 Co 5.16; Ef 2.14-15; Cl 1.22.
Quando Paulo diz que Cristo revelou-se na carne, ele se refere, no ao corpo fsico humano de
Jesus, nem pecaminosidade da natureza humana, mas fraqueza e transitoriedade da sua
condio, como encarnado, em contraste com o fato de que ele o Filho de Deus, o Messias de
Israel. Foi nessa condio que Cristo se revelou. Ele o Filho de Deus revelado na carne. Foi na
carne que ele trouxe ao fim, na cruz, o antigo modo de existncia, e inaugurou a nova era,
resgatando os seus:
... o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar deste
mundo perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, (Gl 1.4; cf Rm 6.11).
2. Carne e Esprito

Em referncia vida terrena de Cristo, Paulo faz um contraste entre na carne e no Esprito, Rm 1.3-
4; 1 Tm 3.16; Rm 8.10. Esse contraste no psicolgico, como se tratasse de duas partes da
existncia humana de Cristo (suas duas naturezas); tambm no uma dicotomia antropolgica e
muito menos um contraste tico, como Paulo s vezes faz (Gl 5.13ss). Carne e Esprito
representam dois modos de existncia:
32
 1. Carne, a velha era, caracterizada e determinada pela carne;
2. Esprito, a nova criao que provm do Esprito de Deus.

O contraste similar ao contraste entre o primeiro Ado, que era uma alma vivente (carne) e o
ltimo Ado, que "esprito vivificante" (1 Co 15.45).
assim que Paulo v a existncia terrena de Jesus Cristo, em termos escatolgicos. Da mesma
forma ele v a Igreja, no mais na carne isto , debaixo do regime do mundo antigo e dos poderes
malignos que o dominam mas no Esprito, trazida para debaixo do domnio e a liberdade de
Cristo (Rm 8.1-25; especialmente os versos 9,13; 2 Co 3.6; Gl 3.21).
O contraste carne/Esprito na pregao de Paulo tem vrias nuanas, mas seu ponto de partida o
contraste escatolgico, pelo qual os demais aspectos se tornam claros e significativos. Na histria
dos estudos paulinos, como j vimos, houve diversas tentativas de entender esse contraste em
termos do pensamento greco-helenstico, tico ou mesmo em termos da dialtica de Hegel.
Entretanto, seu pano de fundo so as Escrituras do Antigo Testamento, onde o Esprito de Deus
freqentemente associado com a ao de Deus na histria, cf. Is 32.15; 11.2; 59.21; 61.1; Joel 2.28-
29; Zc 4.6; 12.10; etc. Em termos similares, Paulo conecta o Esprito ao agir histrico de Deus em
seus dias, cf. At 2.16; Rm 2.29; 5.5; 8.15; 2 Co 3.3; Gl 3.14: Ef 1.13. Para Paulo, o Esprito o dom
dos ltimos dias.

Cristo, o Filho de Deus

A pregao de Paulo acerca de Cristo fundamentada tambm em sua confisso de que Cristo o
Filho de Deus. Essa confisso no o resultado de sua reflexo acerca de Cristo como o Kyrios
(Senhor) exaltado (conceito supostamente tirado das religies de mistrio) mas tem sua origem
principalmente no conceito da pr-existncia de Cristo, que Paulo afirma categoricamente.
Examinemos as passagens abaixo:
... vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei (Gl 4.4).
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus
enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e,
com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado (Rm 8:3).
... pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por
amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos (2 Co 8.9).
... pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente
at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o
nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos
cus, na terra e debaixo da terra (Fp 2.6-10).
Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura, no
nos dar graciosamente com ele todas as coisas? (Rm 8.32).
Passagens como estas acima sugerem, que no pensamento do apstolo, a vinda do Filho de Deus ao
mundo na plenitude dos tempos pressupe a sua pr-existncia com Deus. Portanto, a exaltao de
Cristo na teologia paulina no deve ser dissociada do significado que pessoa de Cristo tem para o
apstolo.
Ao interpretarmos as passagens onde Paulo declara que Cristo o Filho de Deus (por exemplo, Rm
1.3,4,9; 5.10; 8.3,29; 1 Co 1.9; 2 Co 1.19; Gl 1.16; 2.20, etc.) devemos levar plenamente em conta
os seus pronunciamentos acerca da sua pr-existncia. Deus enviou seu Filho, e esse ato no criou a
filiao divina de Cristo, mas a pressupe. Do mesmo modo, ao concluir a obra de redeno, Cristo
no cessou de ser o Filho de Deus.
Quando Paulo fala da pr-existncia de Cristo, ele o faz sempre em relao revelao do Filho de
Deus na histria da redeno. Paulo faz com que a linha da histria da redeno retroceda at a pr-

33
existncia de Cristo e fala dessa pr-existncia Igreja do ponto de vista da revelao na histria.
Como o Pr-Existente, o Filho de Deus o Cristo, o objeto da eleio divina (Ef 1.4), e como tal,
aquele em quem a graa de Deus foi dada desde os tempos eternos (2 Tm 1.9; cf. Ef 1.9), em quem
a Igreja abrangida, escolhida e santificada (Ef 1.4; 2.10; Rm 8.29).

Concluso
Os quatro aspectos da pregao de Paulo aqui estudados confirmam nossa abordagem: Paulo um
pregador do Evangelho que raciocina em termos da vinda de Cristo ao mundo como a culminao
da histria da redeno, trazendo o mundo presente ao seu fim e inaugurando a era vindoura. A obra
de Cristo foi por ns e nos encontramos nele, um modo de existncia em contraste ao estar em
Ado. Isto tambm representado pelo contraste entre o velho e o novo, em suas cartas, e pelo
contraste entre a carne e o Esprito.
Todos ns, que j conhecamos as cartas de Paulo, certamente estamos familiarizados com estes
termos do apstolo. O propsito destas aulas revelar-nos o ponto de partida escatolgico,
histrico-redentivo, dos mesmos, Fazendo isto, percebemos mais claramente a unidade do
pensamento de Paulo com as Escrituras do Antigo Testamento, bem como com o ensino de Jesus e
dos escritores do Novo Testamento.

34
 AULA 8: ESTRUTURAS FUNDAMENTAIS -- O
PRIMOGNITO DE CADA CRIATURA

Introduo
Em aulas anteriores mencionamos de forma rpida a designao que Paulo d a Cristo de "o
primognito de cada criatura". Na aula presente examinaremos este conceito mais de perto, visto
que o mesmo faz parte das estruturas fundamentais da pregao de Paulo.

O Primognito de cada Criatura

Esta designao que Paulo d Cristo nos revela algo interessante: o apstolo atribui a Cristo uma
posio escatolgica com relao criao em geral. Ou seja, o significado escatolgico, histrico
redentivo da pessoa e da obra de Cristo pode ser tambm percebida na posio que Paulo atribui a
Cristo com relao criao. Esta posio de Senhorio absoluto sobre o mundo criado, visvel e
invisvel. um Senhorio csmico. Vejamos estas passagens:
Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois, nele, foram
criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos,
sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para
ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, da igreja.
Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia,
porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito a paz pelo
sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre
a terra, quer nos cus (Cl 1.15-20).
... todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele
(1 Co 8.6).
de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do
cu, como as da terra (Ef 1.10).
Essa dimenso csmica da cristologia de Paulo tem provocado diversas tentativas de explicao
por parte dos estudiosos paulinos. Exatamente de onde Paulo tirou esta idia do Senhorio csmico
do Messias? Que elementos ele usou para criar este conceito? Houve muitas explicaes e
certamente no poderemos mencionar todas aqui. As duas principais explicaes so estas:

1) Sabedoria

Diversos estudiosos julgam que Paulo, em Cl 1.15-20, simplesmente atribuiu a Cristo os atributos
da sabedoria divina encontrada no livro de Provrbios (8.22; 3.19), no livro apcrifo de Sabedoria
(7.21,25ss) e no livro de Eclesiastes (1 e 4). Nestes livros, a sabedoria de Deus referida em termos
pessoais (como se fosse uma pessoa, um recurso literrio chamado de "personificao"), como
tendo existido antes da criao do mundo e como tendo sido o instrumento ou agente da criao de
Deus. Devemos admitir que Paulo conhecia estas obras, como parte de seu background judaico e
que, com certeza, conhecia a nfase que dada neles sabedoria divina, vista como a essncia da
piedade judaica. E certamente ele estava familiarizado com a "personificao" da sabedoria (por
exemplo, Provrbios 1.20-31). Entretanto, a semelhana da cristologia csmica de Paulo com a
sabedoria divina personificada destes livros explica-se satisfatoriamente, no em termos de
"emprstimo" da parte do apstolo, mas em termos de uso comum de uma mesma terminologia
judaica. A diferena, por outro lado, radical: a sabedoria personificada nesses livros uma criao
de Deus enquanto que Paulo fala de Cristo em Cl 1.15-20 como pessoa divina, pr-existente.

35
Portanto, Cl 1.15-20 no deve ser entendido como sendo uma interpretao cristolgica da
sabedoria divina feita por Paulo.

2. Filo e Escritos Hermticos

Nas obras de Filo encontram-se especulaes a respeito do Logos, o qual incorpora a totalidade das
idias divinas e onde ocorrem termos como protogonos (primognito), princpio e nome de Deus, o
homem segundo a imagem, etc. Nos escritos Hermticos (veja quadro abaixo), fala-se que o cosmos
a imagem de Deus; o homem divino primitivo tambm referido como sendo a imagem de Deus.
Alguns estudiosos, vendo a semelhana com a cristologia csmica de Paulo, acreditam que ele foi
influenciado por esses conceitos e transferiu-os para Cristo, em passagens como Cl 1.15-20.
Entretanto, a semelhana bastante superficial e resume-se ao emprego de termos semelhantes que
tinham uma circulao vasta no Judasmo daquela poca. Alm do mais, no se pode dizer que
Paulo copiou os Escritos Hermticos, pois os mesmos datam posteriormente ao apstolo. O mais
provvel que eles copiaram Paulo!

3. Hino Pr-Gnstico

Ainda outros estudiosos, como Ernest Ksemann, discpulo de Bultmann, acham que a cristologia
csmica de Paulo em Colossenses derivada de um hino pr-gnstico que Paulo tomou e adaptou.
Entretanto, quase inadmissvel pensar que Paulo teria feito isso, quando ele mesmo adverte a
igreja nessa carta contra as especulaes gnsticas (2.8)!

A explicao mais natural e bvia para este

Escritos Hermticos ou Corpus Hermeticus
Coleo de tratados metafsicos e dilogos datando
de meados do sculo I ao sculo IV AD, que se
apresentam como revelaes de Tot, o deus
egpcio da sabedoria. Boa parte da coleo, escrita
em grego e latim, diz respeito a alquimia, astrologia
e mgica, e representa crenas e idias
dominantes nos incios do Imprio Romano. Os 17
tratados do Corpus Hermeticus tratam de questes
teolgicas e filosficas; seu tema central a
regenerao e deificao da humanidade atravs
do conhecimento de um Deus transcendente.
Apesar de que a coleo foi produzida e
encontrada num ambiente egpcio, sua orientao
filosfica grega (platnica).
conceito paulino que o apstolo utiliza-se em
Colossenses do ensino das Escrituras do Antigo
Testamento sobre a criao do homem e do
mundo. O ttulo que ele d a Cristo,
primognito de toda a criao obviamente
uma aluso Ado. Esse ttulo no apenas
uma graduao, ordem ou posio, como a
ocupada por Ado em relao toda a criao.
Mas implica na autoridade de Cristo sobre toda
a criao e sobre sua Igreja, como o ltimo
Ado. Mais uma vez temos por detrs da
passagem o conceito paulino de Cristo como
ltimo Ado ou segundo homem, conceitos
escatolgios, histrico-redentivos.

Um aspecto interessante que em 1 Corntios 15 e Romanos 5 Paulo descreve Cristo como o ltimo
Ado e o segundo homem, pois veio depois do primeiro Ado e do primeiro homem na ordem da
histria da redeno. Mas em Cl 1.15-20, Cristo o Primognito, a Imagem de Deus, que existia
antes de Ado na ordem da histria da salvao. Em outras palavras, Paulo coloca Cristo no incio e
no fim da histria da redeno; entre essas duas posies existe uma relao bem elaborada e
estruturada.
As estruturas fundamentais e as implicaes escatolgicas da pregao de Paulo so evidentes: a
nova criao que irrompeu no mundo presente em Cristo toma o lugar da antiga criao
representada por Ado. , entretanto, muito mais gloriosa que ela, devido sua origem, seu cabea
e seu destino final.

36
Cristo, o Kyrios Exaltado que Vir
Uma ltima faceta do carter escatolgico, histrico-redentivo da pregao de Paulo, ainda deve ser
analisada, que a ascenso de Cristo, seu assentar-se mo direita de Deus nos lugares celestiais e
sua futura parousia (segunda vinda de Cristo).
Alguns estudiosos, conforme j vimos, interpretam a doutrina da exaltao de Cristo na pregao de
Paulo como tendo sido uma evoluo no pensamento do apstolo. Frustrado com a demora da
parousia, Paulo transformou a expectativa da parousia do Filho do Homem escatolgico da
cristologia da Igreja primitiva, numa experincia mstica e cltica com Cristo atravs do Esprito,
sob a influncia do misticismo helenista. Assim, em sua cristologia, o centro gravitacional teria
mudado da expectativa da vinda do Filho do homem para comunho com o Kyrios pneumtico.
Essa tese foi defendida por aqueles estudiosos que achavam que a matriz formadora do pensamento
de Paulo era o helenismo e as religies de mistrio.
Resta pouca dvida que comunho com o Cristo exaltado tem um lugar de importncia na pregao
de Paulo, bem como o ensino sobre o Esprito Santo. Na verdade, Paulo constantemente enfatiza
que no Esprito que essa comunho com o Kyrios exaltado acontece e que no Esprito o Kyrios
exaltado abenoa e ministra sua Igreja, 2 Co 3.17; 1 Co 12.4-5; Ef 4.4-5. Mas isso nada subtrai do
carter escatolgico, histrico-redentivo da pregao de Paulo, e muito menos significa que o centro
da mesma unio com o Cristo presente no culto, conforme Boussett e outros argumentaram.
Para Paulo, bem como para toda a Igreja primitiva, o Esprito Santo o dom escatolgico dos
ltimos tempos, a revelao da era grandiosa da salvao, de acordo com as profecias do AT. Ao
mesmo tempo, ningum mais que Paulo enfatiza que essa dispensao do Esprito a dispensao
interina, provisria, que antecipa a consumao que jaz adiante na ordem da histria da salvao.
Assim, o Esprito nos traz as primcias (Rm 8.23), o penhor daquilo que Deus haver ainda de nos
dar (2 Co 5.5; Ef 1.14), no qual os crentes so selados para a redeno final (2 Co 1.22; Ef 1.13;
4.30). o Esprito que mantm viva neles a esperana e o anseio pela plena revelao dos filhos de
Deus (Rm 8.16,23,26). Portanto, no h a menor base para pensarmos que o centro de gravidade da
pregao de Paulo inclinou-se para a comunho com o Senhor pneumtico exaltado, havendo
perdido toda esperana escatolgica. O conceito do Esprito, em Paulo, eminentemente
escatolgico.
dessa perspectiva que a relao profunda que Paulo estabelece entre Cristo e o Esprito deve ser
abordada, em particular, a interpretao de 2 Co 3.12. Essa passagem a principal usada para
provar que para Paulo, Jesus, como o Kyrios exaltado, era idntico com o Esprito, um conceito
derivado do helenismo. Entretanto, aqui Paulo no est dando uma definio da natureza do Cristo
exaltado como se o mesmo fosse idntico com o Esprito ou mesmo dissolvido nele. Ao contrrio,
nessa passagem ele resume seu argumento no captulo, que gira em torno do contraste histrico-
redentivo entre o ministrio da letra e da morte, da antiga aliana, e o ministrio da vida e do
Esprito, da nova aliana. Nessa linha de pensamento, ele chama Cristo de O Esprito pois no
Senhor, a obra liberadora do Esprito levada pleno efeito, a nova aliana se cumpre e a nova
criao acontece.
A expectativa do regresso futuro do Senhor exaltado, por fim, central na pregao de Paulo (seus
diversos aspectos merecem um estudo a parte). a consumao indispensvel da totalidade de sua
pregao e tem uma relao inseparvel com o centro de seu kerygma. A revelao do mistrio, o
resumo e o padro da pregao de Paulo no se completar at que Cristo se manifeste em glria.
A, o ltimo mistrio ser revelado (1 Co 15.51; Rm 11.25).

Concluso
Chegamos ao final da srie de aulas sobre as estruturas fundamentais da pregao de Paulo. Espero
que tenha ficado claro que o ponto de partida da pregao do apstolo sua convico que a vinda
de Jesus Cristo marca o cumprimento das antigas promessas dos profetas de Israel, a inaugurao e
a erupo do mundo vindouro agora no presente.

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Certamente h outras maneiras de se ler Paulo e procurar sintetizar seu pensamento. Elas destacam
outros aspectos da pregao do apstolo e podem nos ajudar a compreender mais amplamente a sua
teologia. Mas. com certeza, a abordagem escatolgica, histrico-redentiva, a que sintetiza de
maneira mais clara e apaixonante o seu pensamento.
Nas aulas seguintes exploraremos temas e subtemas da teologia paulina, sempre partindo da
perspectiva histrico-redentiva.

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