Tema 1:Filosofa y Ciencia del Derecho

1.1. EVOLUCIN HISTRICA DE LA FILOSOFA

La filosofa tuvo su origen histrico y geogrfico en la ciudad griega de
Mileto a principios del siglo VI a C. all vivi Tales, el primer filsofo. La
pregunta que siempre nos hacemos es, cul es el motivo de que
naciera en Grecia? Para responder a esta interrogante muchos
investigadores hicieron estudios y lograron comprender que existen
diversas razones. En primer lugar, porque el pueblo griego gozaba de
algunas condiciones especiales: una organizacin sociopoltica slida,
un ambiente cultural floreciente, un cierto bienestar econmico y una
lengua rica en conceptos, entre otros. En segundo lugar, tambin
gozaba de un gran carcter humanista en su pueblo lo que se
expresaba en su preocupacin por la educacin, el arte y la vida poltica.
Asimismo, el griego tiene una confianza plena en las posibilidades de la
razn para comprender el mundo, as como la conviccin de que la
realidad es asequible a ella.

La filosofa antigua abarca desde el siglo VI a. C al VI d.C. Inici con la

reflexin sobre la Naturaleza (physis). En ese sentido,
los Presocrticos investigaron el principio material (arkh) de todas las
cosas (Tales, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto, Pitgoras,
Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito).

En el siglo V a.C. surgirn los sofistas (Gorgias, Protgoras), grandes

disputadores, preocupados por el hombre y la sociedad y que fueron
duramente criticados por Scrates (470-399 a.C.). Scrates no acepto
el relativismo y el escepticismo que lata en las enseanzas sofisticas y
busco en el interior del hombre los conceptos objetivos de todas las
cosas.

Esos conceptos fueron elevados a la categora de Ideas, constituyendo

un mundo suprasensible, por su discpulo Platn (427-347 a.C.). El
divino Platn enseo en la Academia y plasmo su filosofa
en Dilogos, autnticas joyas literarias. Segn su dualismo ontolgico,
los seres de este mundo son copias de los arquetipos perfectos que se
encuentran en el Mundo de las Ideas, son como las sombras en el fondo
de una caverna.

El discpulo de Platn, Aristteles (384-322 a.C.), no comparta este

idealismo. Para l lo nico real son los seres sensibles compuestos
por materia y forma (teora hilemorfica).
Aristteles fue el descubridor de la lgica y el primero en presentarnos
un sistema filosfico completo y acabado.

Tras la muerte de Aristteles, la filosofa griega entrara en un periodo

de crisis llamado Helenismo. Ahora la filosofa se ocupara sobre
cuestiones ticas y llevara a cabo una bsqueda la felicidad (ideal del
sabio). Asi, surgirn multitud de escuelas: las escuelas socrticas
menores (cnicos, cirenaicos y megaricos), el escepticismo, el
epicuresmo, el estoicismo y el eclecticismo.

La filosofa antigua renacer antes de dar paso a la siguiente etapa con

el neoplatonismo Filn de Alejandra (13 a.C. 52 d.C.). Plotino (204-
270), Proclo (410-485)- y los primeros siglos del cristianismo y se
centrara sobre todo en la defensa de la fe (apologtica) ante el
pensamiento pagano y las primeras herejas. En este periodo aparecen
los grandes temas, que recogern los medievales, la racionalidad de la
fe, la creacin, la existencia de Dios, los universales Entre sus
representantes destaca San Agustn (354-430), el primer filosofo
cristiano capaz de crear un sistema filosfico propio, con muchos
elementos platnicos, es cierto pero ya especficamente
cristiano. Boecio (480-525) ser llamado el ltimo romano, el
pensador que cierra la filosofa antigua.

De acuerdo a lo establecido por Goi (2002) estudiamos Historia de la

Filosofa para entendernos a nosotros mismos. Nuestra cultura, la
cultura occidental, no ha surgido de la nada, sino que tiene una larga
tradicin que se inicia en Grecia. Claro que los pueblos orientales,
China, Japn, India, han influido en nuestra cultura, pero lo han hecho
siempre de una forma espordica y parcial, de tal manera que no
podemos identificarnos con ellos como lo podemos hacer con los
antiguos griegos.

Nuestra historia, segn el mismo autor, comienza con la aparicin de

los griegos. W. Jaeger nos dice que este comienzo no solo indica un
punto de partida temporal, sino tambin una , un origen, principio
o fuente. El pensamiento, el arte, la cultura griega, es el origen al que
constantemente tenemos que volver para comprender nuestro propio
destino y hallar orientacin.

Pero no solo dependemos de los griegos. Nuestra cultura se ha formado

al entrar en contacto la herencia helnica con el cristianismo. Asi pues,
se puede decir que Occidente es un hibrido de la filosofa griega y la
religion cristiana, que Grecia formo nuestra cabeza y el cristianismo,
nuestro corazn.
1.2. DEFINICIN

Para Millan (1999), la etimologa de la voz castellana filosofa no es

otra que su procedencia de la latina philosophia, eco, a su vez, de la
voz griega de anlogo sonido. El termino griego es un
nombre abstracto, en cuya composicin interviene, junto a un trmino
derivado de una raz que significa, en un sentido amplio, lo que en
castellano amar, un ilustre vocablo el de -, cuyo equivalente
latino es el termino sapientia, que traducimos por sabidura.
Kulpe (1931) no existe una definicin de la filosofa en la que todos los
filsofos estn de acuerdo; cada sistema en ocasiones, cada
pensador propone una distinta y, por lo menos aparentemente, no es
posible integrarla en un concepto armnico, superador de toda
discrepancia.
Ortega (1957)afirmaba que por filosofa se han entendido
principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. La palabra
filsofo ha envuelto en s las dos significaciones distintas del hombre
que posee un cierto saber y del hombre que vive y se comporta de un
modo peculiar. Filosofa como ciencia y filosofa como modo de vida,
son dos maneras de entenderla que han alternado y a veces hasta
convivido. Ya desde los comienzos, en la filosofa griega, se ha
hablado siempre de una cierta vida terica, y al mismo tiempo todo ha
sido un saber, una especulacin. Es menester comprender la filosofa
de modo que en la idea que de ella tengamos quepan, a la vez, las
dos cosas. Ambas son, en definitiva, verdaderas, puesto que han
constituido la realidad filosfica misma. Y solo podr encontrarse la
plenitud de su sentido y la razn de esa dualidad en la visin total de
esa realidad filosfica; es decir, en la historia de la filosofa. Hay una
indudable implicacin entre los dos modos de entender la filosofa. El
problema de su articulacin es, en buena par te, el problema filosfico
mismo. Pero podemos comprender que ambas dimensiones son
inseparables, y de hecho nunca se han dado totalmente desligadas.
La filosofa es un modo de vida, un modo esencial que, justamente,
consiste en vivir en una cierta ciencia y, por tanto, la postula y exige.
Es, por tanto, una ciencia la que determina el sentido de la vida
filosfica. Ahora bien: qu tipo de ciencia? Cul es la ndole del
saber filosfico? Las ciencias particulares la matemtica, la fsica, la
historia nos proporcionan una certidumbre respecto a algunas
cosas; una certidumbre parcial, que no excluye la duda fuera de sus
propios objetos; y, por otra parte, las diversas certezas de esos
saberes particulares entran en colisin y reclaman una instancia
superior que decida entre ellas. El hombre necesita, para saber en
rigor a qu atenerse, una certeza radical y un versal, desde la cual
pueda vivir y ordenar en una perspectiva jerrquica las otras
certidumbres parciales. La religin, el arte y la filosofa dan al hombre
una conviccin total acerca del sentido de la realidad entera; pero no
sin esenciales diferencias. La religin es una certeza recibida por el
hombre, dada por Dios gratuitamente: revelada; el hombre no alcanza
por s mismo esa certidumbre, no la conquista ni es obra suya, sino al
contrario. El arte significa tambin una cierta conviccin en que el
hombre se encuentra y desde la cual interpreta la totalidad de su vida;
pero esta creencia, de origen ciertamente humano, no se justifica a s
misma, no puede dar razn de s; no tiene evidencia propia, y es, en
suma, irresponsable. La filosofa, por el contrario, es una certidumbre
radical universal que adems es autnoma; es decir, la filosofa se
justifica a s misma, muestra y prueba constantemente su verdad; se
nutre exclusivamente de evidencia; el filsofo est siempre renovando
las razones de su certeza
Como ya etimolgicamente se observ, la filosofa es bsqueda de la
sabidura. Amar a esta es, como deca PLATON, algo intermedio entre
poseerla, por tanto, en dos sentidos. En un sentido ideal, es
justamente lo mismo que se pretende poseer; lo cual no es, en rigor,
filosofa, sino la propia sabidura. En un sentido real, ese saber en la
medida en que es objeto de hallazgos, interpretaciones y logros
sucesivos, va adentrndose y cumplindose en la misma filosofa.
Milln (1999) afirma adems que la filosofa es una participacin
humana de la sabidura ideal. El fondo comn en el que coinciden
todas las definiciones y todos los sistemas de la filosofa es el objeto
mismo de la sabidura. La diversidad de las definiciones y de los
sistemas afecta pues, no a la nocin ultima de esta, sino tan solo a las
que intentan esquematizar el contenido de los resultados
forzosamente parciales- de su bsqueda.
En ese esencial sentido, la finalidad ltima del saber filosfico es
objetivamente considerada, la Verdad real, el mismo Ser, que en la
absoluta sabidura es posedo sin residuo alguno y sin necesidad de
bsqueda o tendencia de ninguna especia; y desde el punto de vista
subjetivo, la mxima integracin, humanamente posible, de nuestro
propio ser, que por hallarse en una esencial y constructiva tensin a la
verdad, necesita de esta para ser plenamente.

Plantn en su obra Eutidemo, seala que La filosofa es el uso del

saber para ventaja del hombre

Aristteles en su obra Metafsica seala que La filosofa es la ciencia

que estudia las causas supremas y principios primeros

Descartes por su parte menciona en su mxima Prefacio a Los

principios de la filosofa que La filosofa significa el estudio de la
sabidura como perfecto conocimiento de todas las cosas que el
hombre puede conocer.

Maritain (1992) define a la filosofa como el conocimiento

cientfico que mediante la luz natural de la razn considera las
primeras cosas o las razones ms elevadas de todas las cosas; o de
otro modo: el conocimiento cientfico de las cosas por las primeras
causas , en cuanto stas conciernen al orden natural

1.3. OBJETO DE LA FILOSOFIA

Alba (2010) explica que el objeto de la filosofa es el conocimiento de
la realidad. Desde el momento en que inicia el desarrollo del
pensamiento filosfico tiene como finalidad otorgar una explicacin de
la totalidad de las cosas, es decir, busca dar cuenta del conjunto de la
realidad, sin excepcin de partes o momentos. En este sentido, la
filosofa se diferencia de las ciencias particulares, las cuales se limitan
al estudio de una parte o sector de la realidad o fenmenos muy
concretos. La inquietud de los primeros filsofos al plantearse las
preguntas: cul es el origen de todas las cosas? o cul es el
principio constitutivo de todo cuanto existe?, manifiesta el hecho de
que la filosofa se propone como objeto de estudio la realidad y el ser
en su totalidad, mediante el descubrimiento del fundamento o primer
principio que los constituye. Al establecer como objeto de estudio la
totalidad de lo real, la filosofa busca ofrecer una investigacin
puramente racional que vaya ms all de los meros hechos que
constituyen los datos de la experiencia

1.4. LA FILOSOFIA EN LA EDAD MODERNA

Melendo (2004) explica en su obra que desde los manuales ms
clsicos hasta los postmodemos ms acrrimos, pasando por Hegel,
Nietzsche y Heidegger, existe un acuerdo generalizado en que con el
inicio de la modernidad el centro de atencin se traslada desde la
naturaleza y Dios hacia el ser humano. En realidad, lo que se dio fue
el paso de una consideracin de la entera realidad -Dios, hombre y
naturaleza infrapersonal- en la que Dios era la cumbre y la
columna vertebral de todo, y el ser humano se conceba como cabeza
y n de toda la creacin material, a una visin del universo que pivota
enteramente sobre el hombre. ste se transforma desde entonces en
objeto de anlisis primordial y a veces exclusivo del saber losco y
cientco, y, ms todava, en n o beneciario de todos esos
conocimientos.
Tal vez lo ms propio del mundo moderno sea su insistencia en que el
hombre es radicalmente original, distinto y contrapuesto a todo lo que
le rodea: el yo se transforma inicialmente en puro pensamiento el
cogito cartesiano, y su nica relacin posible con una naturaleza
concebida como mquina consiste en la percepcin del propio poder
sobre ella, reducida a simple objeto de manipulacin ilimitada.

Semejante presunta elevacin de la fe con menoscabo del

entendimiento no pasa por lo general a lo que se ha llamado losofa
moderna. Pero s que se instala en ella la ruptura de las pacificas
relaciones de colaboracin entre razn y fe, establecidas con sus tira y
aoja en los primeros siglos del cristianismo. Eso es lo fundamental y lo
que permite que, una vez perdido el equilibrio, los vnculos entre fe y
razn se vayan invirtiendo respecto a lo teorizado por Occam, de suerte
que tal como lo seala Juan Pablo II en su obra Fides Ratio no resulte
exagerado armar que buena parte del pensamiento filosfico
moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la
Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas.

En efecto, Wolf citado por Melendo (2004) explica en lneas

generales, a partir sobre todo de Descartes y con ritmo creciente en una
buena porcin de los representantes de la modernidad, la razn se asla
del inujo revelado y acaba por considerarse autosuciente y, lo que es
ms, omnipotente: pretende establecer, en ocasiones incluso sin la
ayuda de la realidad captada por la experiencia (Spinoza, Hegel), la
naturaleza del universo todo y de las leyes que lo rigen, hasta el
extremo, sin duda un poco bufo, de atreverse a deducir de la propia
concepcin de Dios el numero de botones del uniforme de los
oficiales prusianos.

La filosofa estrictamente contempornea es muy exuberante; y su

excesiva cercana prohbe incluso plantear la posibilidad de un
tratamiento completo y ponderado de ella. Pero s que interesa conocer
aquellas corrientes y autores que han colaborado de forma ms
significativa a superar algunas de las aporas que una manera de
pensar un tanto sesgada -o racionalismo o empirismo, como punto de
partida sin duda simplificador- haba hecho llegar hasta nosotros.
Para ser justos, y como ya recordaron Aristteles y Toms de Aquino,
cualquier esfuerzo leal de penetracin cognoscitiva en la realidad que
nos circunda puede ser instrumento para incrementar el conocimiento
que de ella tenemos.

1.5. RASGOS CONSTITUTIVOS DE LA FILOSOFIA

A lo largo de todos los estudios filosficos, los autores se han limitado
a distinguir entre tipos distintos de saber: el saber-hacer, el saber-
obrar y el saber del ser, llamado tambin conocimiento teortico.
Dentro de este ltimo se encuadra la filosofa, pero no en exclusiva:
tambin las ciencias, en su ms noble ejercicio, tienden naturalmente
a l. Anhelan, conocer cmo es la realidad a la que estn dedicando
su atencin y esfuerzos. La cuestin era muy clara en la antigedad
griega y medieval, y lo sigue siendo en los siglos posteriores, y hoy
da, para los mejores entre los cientcos. Aunque en ocasiones
quienes nancien sus investigaciones o las, coordinen tengan como
objetivo ltimo y casi exclusivo la aplicacin de sus descubrimientos al
mbito de la tcnica o de la praxis, los que indagan suelen hacerlo
movidos por la misma admiracin por la que el autntico filsofo
observa y reexiona: no acaban de comprender... y quieren lograrlo a
toda costa.

En consecuencia, para determinar los perfiles de la filosofa no basta

considerarla como conocimiento desinteresado, como teora, pues
esto lo comparte con otras disciplinas, sino que habr que delimitar,
dentro del theoren, lo que contradistingue al saber filosfico.

a) Pretensin de universaldad

Los padres de la filosofa en Occidente se interrogaron de manera

decidida sobre el principio ltimo explicativo de toda la realidad.

De acuerdo a Batista (1998), sigue en pie la suerte de panorama

incompleto que ofrece Mondin a la hora de caracterizar la losofa:
sta, en el decir de los lsofos, lo estudia todo. Aristteles, que fue
el primero en llevar a cabo una investigacin rigurosa y sistemtica
sobre la naturaleza de esta disciplina, dice que la filosofa estudia las
causas ltimas de todas las cosas; Cicern define la filosofa como
estudio de las causas humanas divinas de las cosas; Descartes
afirma que la filosofa ensea a razonar bien; Hegel la concibe como
saber absoluto; Whitehead considera como tarea de la filosofa
proveer de una explicacin orgnica del universo etc.

b) Afn de radicalidad

1. Conocimiento cientfico o por causas El filosofar, por cuanto

aspira al rango de conocimiento cabal, en otro tiempo calificado como
cientfico, debe descubrir las causas de las realidades que pretende
explicar, porque slo entonces nuestro saber de ellas se toma
universal y necesario.

2. Con pretensin de ultimidad Ahora bien, dentro del conocimiento

por causas, interesa en estos instantes reflexionar sobre el calificativo
de ltimas que el filsofo pretende obtener una explicacin intelectual
cientfica de todo; por tanto, habr de elevarse, en la medida de sus
posibilidades, hasta las causas o principios ms radicales y, en
semejante sentido, ltimos.

3. dirigida a lo que es en cuanto que es. El alma espiritual, explica

Melendo (2004) con el ser personal que le corresponde, no es objeto
de ninguna ciencia experimental ni del conjunto de ellas, sino que se
encuentra en otro nivel ms universal y radical, que es el propio de la
losofa.

Ejemplifica enseguida nuestro autor Melendo (2004), tomando pie de

la situacin en que en ese instante se halla, que es la de dictar una
conferencia a un grupo variado de personas: La pregunta qu
hacemos nosotros aqu y ahora? puede, evidentemente, pensarse de
diversas formas; puede tambin ser pensada filosficamente. Y
esclarece: Qu hacernos aqu, qu es lo que pasa aqu?. Algo que
tiene que ver con la organizacin, en el marco de una serie de
conferencias; algo captable e investigable mediante la siolofa y la
psicologa; algo entre Dios y el mundo.

Esto es, pues concluye. Lo propio y distintivo de una cuestin

filosfica () la toma de contacto con todo lo que es. No se puede
preguntar ffilosficamente sin que entre en juego la totalidad del ser, el
conjunto de las cosas existentes, Dios y el mundo.
1.6. EL DERECHO
Bobio (1960), afirmaba que el positivismo jurdico nace del esfuerzo
de transformar el estudio del derecho en una verdadera y autntica
ciencia, que tenga los mismos caracteres de las ciencias- fisico-
matemticas, naturales y sociales. Pues bien, el carcter fundamental
de la ciencia consiste en su avaloratividad, es decir, en la distincin
entre juicios de hecho y juicios de valor y en la rigurosa exclusin de
estos ltimos del campo cientfico: la ciencia consiste solamente en
juicios de hecho .

Ello conduce en idea de Ballesteros (2001) en el tema del concepto del

derecho a la separacin radical entre el derecho que es y el derecho
que debe ser, o entre el derecho y la moral. Este aspecto ha sido y sigue
siendo considerado como el capital para la delimitacin del concepto
positivista del derecho.

As, afirma Hart (1968), este postulado ha sido aceptado unnimemente

por todos los positivistas, a diferencia de lo que ocurre con otros
aspectos como el imperativismo o el no cognoscitivismo tico.

Hobbes , quien Indica que es manifiesto que el derecho en general no

es consejo,

sino mandato, Y no un mandato de un hombre cualquiera a cualquier

hombre sino solamente de aqul cuyo mandato est dirigido a alguno
Previamente obligado a obedecer.

J. Austin. Afirma que el derecho es algo establecido por los

superiores polticos a los inferiores polticos.

Kelsen (1977) escribe que crear una norma no es una funcin del
conocimiento. Crear una norma no es conocer un objeto ya dado tal
como es, sino exigir algo que debe ser. En este sentido, crear normas
es una funcin de la voluntad, no del conocimiento.

Las normas jurdicas pueden tener cualquier tipo de contenido! listo

es, que cualquier proposicin puede ser jurdica, mientras que posea
las condiciones formalmente exigidas al efecto.
Bobbio (1960) explica que es definido como una simple tcnica, y
como tal puede servir para realizar cualquier fin, o valor, pero en s
mismo es independiente de todo fin y de todo valor".

La coaccin ejercida por el Estado constituye el criterio absoluto del

derecho; una regla de derecho desprovista de coaccin jurdica es un
contrasentido; es un fuego que no quema, una antorcha que no
alumbra.

Bobbio (1960) afirmaba que en la actualidad asistimos a un significativo

retroceso de la concepcin del derecho como sistema de control en
favor de la recuperacin de la tesis ms clsica que atribua al derecho
una dimensin directiva y de estmulo social, no esencialmente
represivo. Es lo que han puesto de relieve entre otros, Glastra van Loon
y E. Vercruijsse al destacar el Papel fundamental directivo del derecho,
unida la necesidad de distribucin social de los distintos bienes:
culturales, educativos, econmicos..." y ms recientemente y con
especial vigor, N. Bobbio (1960), quien relaciona la crisis de la visin
coactiva del derecho con la crisis del Estado gendarme de la burguesa
y ve la recuperacin de la funcin directiva o promocional del derecho
con el arraigo de los estados sociales de derecho.

Resulta de extraordinario inters destacar la conexin etimolgica entre

las palabras derecho y orden. En efecto la expresin latina ordo es la
traduccin de la griega ortos, que significa precisamente recto, derecho.

Fechner (1956) determina que esta conexin entre derecho y orden

nos pone en cambio hacia el tema fundamental de la ontologa jurdica:
el de la determinacin de qu tipo de orden es precisamente el derecho
y cules son sus notas diferenciales respecto a otras clases de orden.

Ante todo parece claro que el orden jurdico es un orden de

la praxis humana, algo que solo tiene sentido en relacin con el ser del
hombre

Enfoques sobre el Derecho

M. Reale, 1973 han planteado la conveniencia de distinguir tres

dimensiones o enfoques a propsito de la realidad jurdica: el Derecho
como hecho, como fenmeno social que admite un estudio emprico; el
Derecho como valor, o punto de vista sobre la justicia, que requiere una
aproximacin desde la moralidad; y el Derecho como norma, como regla
de conducta que rene ciertas caractersticas. Conviene advertir, no
obstante, que no se trata de tres realidades distintas, sino de tres
enfoques, adems, que no s on absolutamente independientes, pues
tanto el estudio emprico como el juicio moral son absolutamente
independientes, pues tanto el estudio emprico como el juicio moral
requieren partir de un, sistema elemental, concepto de norma jurdica y,
a su vez, para la compresin de esta no es indiferente que la norma
encarne una autentica practica social o sea simplemente un enunciado
lingstico de papel, como tampoco es indiferente conocer la moral
social para dotar de significado a numerosos conceptos incluidos en las
normas.

El derecho como hecho

Un hecho social y cultural del mismo gnero que la religion el arte o las
costumbres. Si partimos de una muy provisional definicin del Derecho
como modelo de comportamiento vinculado al uso dela fuerza, cabe
constatar que todas las sociedades han conocido un cierto orden
jurdico cuyo contenido aparece siempre conectado al tipo de
organizacin econmica, social y poltica; es decir el Derecho aparece
como un epifenmeno que refleja las peculiaridades de cada grupo
humano. Y; a su vez, cabe constatar tambin que el orden jurdico se
halla en interaccin con los dems fenmenos sociales, contribuyendo
a su formacin y cristalizacin.

El derecho como valor

Del Derecho como valor cabe hablar en dos sentidos: Primero, consiste
en concebir las normas jurdicas como juicios sobre el valor o el
desvalor de las acciones, suponiendo que detrs de cada una de ellas
existe siempre algn bien moral que pretende ser alentado, o algn mal
que debe ser evitado. Y, del mismo modo, que detrs del cojunto de las
normas es decir; del sistema jurdico existe todo un modelo de
legitimidad o de justificacin moral que hace que la obediencia al mismo
puede recabarse, no solo por temor al castigo, sino por conocimiento
de su bondad tica. Esta aproximacin requiere, no obstante, alguna
matizacin.
 El derecho como norma

supone el desarrollo de un estudio especficamente jurdico, que es

realizado tanto por la teora del Derecho como por la dogmtica jurdica.
Su contenido son rdenes, prohibiciones y permisos; esto es, reglas de
comportamiento, que no slo existen en el sentido sociolgico, sino
tambin en el sentido operativo de que deben ser usadas por los
individuos y, sobre todo, por ciertos rganos para configurar el estatus
jurdico de las personas. La norma no constituye, pues, la expresin de
un ser ni describe nada, sino que representa la expresin de un
deber ser, deber ser que en opinin de Kelsen deriva de un acto de
voluntad de algn sujeto: con la palabra norma se alude a que algo
debe ser o producirse; especialmente, a que un hombre deba
comportarse de determinada manera. Este es el sentido que tienen
ciertas acciones humanas dirigidas con intencin hacia el
comportamiento de otros (H. Kelsen, 1960, p. 18). Por consiguiente,
detrs de las normas no encontramos una actividad intelectiva, sino una
actividad volitiva dirigida a la prescripcin de un cierto orden o estado
de cosas que, con independencia de que exista o no en la realidad,
debe existir. Cules sean el origen y la naturaleza de ese deber ser
plantea un difcil problema que ahora no procede analizar.

1.7. FILOSOFIA DEL DERECHO

Becerra (2008) consideraba que para el profesor Len Barandiarn la

Filosofa era la clave para investigar los problemas trascendentales, leer
los signos premonitorios de los tiempos, interpretar la vida y tener una
concepcin del mundo con autntica estimativa De all que sea uno de
los ms distinguidos representantes de la Filosofa del Derecho en el
Per. Deca que el Derecho debe investigarse desde tres perspectivas
diferentes pero vinculadas entre s por una interna necesidad
epistemolgica. La primera es una perspectiva lgica. Desde ella se
enfoca la regulacin jurdica como estructura propia del pensamiento
jurdico. La determinacin esencial de esta estructura es la categora
del debe ser, La segunda es la consideracin de la conducta, o sea, de
los fenmenos reales en tanto que conciernen al Derecho. Lo propio y
lo caracterstico de los facta humanos desde el punto de vista jurdico,
es la relacin entre ciertos supuestos de hecho y las consecuencias que
de ellos se derivan en la prctica. Finalmente, la tercera perspectiva es
la axiolgica. La estimativa jurdica enfoca los actos en relacin con los
Valores jurdicos, dentro del cuadro axiolgico general que enmarca
toda accin. La investigacin realizada siguiendo estas lineas
convergentes viene a ser para Len Barandiarn el contenido y la tarea
fundamental de la Filosofa del Derecho.

Su anhelo por fundamentar la ciencia jurdica, por conocerla en sus

fundamentos racionales lo hizo acudir a la Filosofa del Derecho.

Caracteriza a la conciencia humana una actitud de autocrtica; esto es,

no se satisface con conocer, sino quiere tener la certeza de sus
conocimientos. La quiere con los caracteres de necesidad y
universalidad. El conocimiento filosfico de esta ltima. Filosofar es
conocer una cosa como racionalmente necesaria para todo criterio
humano (universalidad de la certeza); justificar en trminos absolutos lo
que se conoce.

Tal como lo hemos sealado anteriormente, para Jos Len

Barandiarn el Derecho corresponde al hombre y a su conducta, que el
hombre es el agente causante de las normas, pues son elaboradas por
el hombre para el hombre. Toda persona est sometida a dos crculos
dimensionales en su estar en el mundo desde un punto de vista jurdico:
un lmite mximo a su libertad [] y un lmite mnimo de libertad.

Su concepcin juslosca segn Becerra (2008) aparece sustentada

en el artculo sobre El movimiento jurdico europeo, publicado a nes
de 1953. En dicho artculo, luego de hacer un recorrido por la historia
del pensamiento a partir del siglo XIX, cuestiona que durante este
hubiera una detencin en el desarrollo de la Filosofa, pues primaba en
la mente humana una actitud positivista. Adopta una postura eclctica
frente a los movimientos cerradamente idealistas y aquellos que inciden
sobre el Derecho como realidad, que es conducta humana en
interferencia intersubjetiva, cuando arma que no es bueno caer ni en
Caribdis ni en Escila. Sostiene como anhelo una concepcin
integralista del Derecho: reclama un mtodo que Vincule realidad y
valor, hecho y norma.

LECTURA COMPLEMENTARIA I

A Continuacin te brindamos un extracto del artculo titulado

FILOSOFIA I

Elaborado por Isaas Palacios Contreras y

Victrico Muoz Rosales

URL: http://www.conevyt.org.mx/bachillerato/material_bachilleres/cb6/
5sempdf/filosofia1pdf/fil_fas1.pdf

CARCTER HISTRICO-CULTURAL DE LA FILOSOFA

La caracterstica primordial de la Filosofa es que se produce en la

sociedad y a travs de la Historia, de ah viene su carcter histrico-
cultural. Ya hemos dicho algo de esto con anterioridad, pero ahora
pretendemos profundizar en el tema. Cules son las caractersticas de
una poca y cmo se reflejan en su Filosofa? En el captulo 3 se
presentar ese contexto histrico-cultural que explica, en cierta medida,
la Filosofa que se ha dado a travs del tiempo. Por lo pronto, advertirs
en qu consiste ese carcter histrico-cultural y cmo todo lo que
acontece en la Historia tiene mltiples condicionantes. Desarrollaremos
este asunto, pero antes queremos presentarte qu entendemos por
Historia, sociedad y cultura, pues as tendrs ms elementos de
comprensin sobre el carcter histrico-cultural de la Filosofa. En
trminos simples, Historia es el relato de los acontecimientos y de los
hechos importantes que han ocurrido en el desarrollo de la vida de las
sociedades y la humanidad. El trabajo de los historiadores reside en
exponer sistemticamente esos hechos para que sean comprensibles,
interpretando todas las relaciones y condicionamientos que los hicieron
posibles. Por ejemplo, recurriendo a la Historia puedes saber cules
pueblos conformaban la cultura nhuatl, o por qu fueron llamados
indios los aztecas y dems grupos, cuando Hernn Corts lleg a
estas tierras. Se entiende que el ser humano y las sociedades que crea
tienen historia, porque se han desarrollado con y en el tiempo hasta ser
lo que hoy son. Robin George Collinwood explica que La utilidad de la
historia estriba en que nos ensea lo que el hombre ha hecho, y por
consiguiente lo que el hombre es.4 Esto quiere decir que lo que hoy
somos fue establecido, en alguna medida, por lo que ayer hicimos.
Piensa esto en trminos ms amplios: nuestra nacin mexicana es hoy
como es porque tuvo un pasado que sent las bases para lo que hoy
somos. Podras preguntarte tambin, por qu ha nacido el
neonazismo? Veamos la historia de Alemania y encontraremos las
respuestas (para saber esto, consulta tus captulos de Historia o un libro
de Historia Universal). Hemos hablado de la Historia, y en las ltimas
lneas lo hemos hecho sobre el ser humano y la sociedad, pero, si te
preguntamos qu es la sociedad?, seguramente responders que es
donde vivimos o sealars todo lo que te rodea y dirs es esto; pero,
cmo lo definimos? Y, an mejor, cmo podemos entender esa
definicin? Utilicemos una definicin general que, aunque simple, nos
permitir adentrarnos en el asunto. Como seala Nicols Abbagnano la
sociedad es:

1. El campo de las relaciones intersubjetivas, o sea, de las relaciones

humanas de comunicacin y, por lo tanto, tambin:

2. la totalidad de los individuos entre los cuales existen estas relaciones,

3. en forma condicionada o determinada de una u otra forma.

En el transcurso de la historia de las sociedades, esas relaciones se

hicieron cada vez ms complejas entre los seres humanos, por lo que
se necesit de estructuras convenientes para el mantenimiento y buen
curso de las mismas. As nacieron algunas de las instituciones sociales
ms importantes: por las relaciones que los hombres sostenan entre s.
Pensemos, por ejemplo, en la relacin econmica entre individuos. En
la poca antigua se necesitaba nicamente del acuerdo en forma y
precio entre el que compraba y el que venda; ahora, aparentemente,
hacemos lo mismo, pero detrs de toda esa relacin hay bancos, tasas
de inters, leyes de oferta y demanda, papel moneda, produccin,
etctera. Podemos darnos cuenta de otros tipos de relacin humanas
con slo echar un vistazo en torno nuestro. Las relaciones afectivas que
mantenemos con nuestra familia y las relaciones econmicas, polticas,
religiosas, laborales, artsticas, etctera, en fin, todo lo que el hombre
ha producido en sociedad, es un producto social. En la sociedad
tambin se producen los modos de vida que diferencian, o asemejan, a
un grupo humano de otro. De esas formas o modos de vida, a una se le
conoce como cultura. La cultura es el conjunto de las manifestaciones
tanto materiales como espirituales del hombre en general. Debido a que
sta es un producto social, est influida por las dems partes de lo
social y por el hombre mismo; de ah que, segn esas determinaciones,
por ejemplo, nuestra cultura sea tan diferente de la japonesa. En la
cultura, entonces, se abarcan los resultados de las actividades del
hombre. No obstante la generalidad del trmino (pues engloba lo
material y lo espiritual, por ejemplo una pirmide y una sinfona), se
puede diferenciar lo que entiende por cultura en varios rubros fcilmente
identificables: a) Religin; b) arte en general; c) Filosofa, y d) ciencias
De stos, el que nos interesa es el de la Filosofa. Karl Marx,
preocupado por el asunto que ahora nos ocupa, se preguntaba cmo
explicar las condiciones jurdicas y cmo las formas polticas?,
cuestionamiento vlido para cualquiera de los rubros de la cultura
anteriormente sealados. Y comprendi que no poda explicarse por s
mismas, sino por las condiciones materiales de vida en la sociedad, y
que era necesario estudiarla para comprender lo que se produce en ella
(con esto no queremos decir que la respuesta de Marx sea la nica,
pues hay otros filsofos que dan diferentes explicaciones a los mismos
asuntos).

Pregunta de Eleccin Mltiple

La cultura tiene varios rubros, los cuales pueden ser:

Filosofa

Arte

Fsica

Qumica

Filosofia

Marque la premisa correcta

Historia es el relato de los acontecimientos y de los hechos importantes que han ocurrido en el
desarrollo de la vida de las sociedades y la humanidad

Historia no es el relato de los acontecimientos y de los hechos importantes que han ocurrido en
el desarrollo de la vida de las sociedades y la humanidad
Historia es el relato de los acontecimientos y irrelevantes que han ocurrido en el desarrollo de
la vida de las sociedades y la humanidad

La historia se basa en los hechos de la vida de una sola persona

Las personas no necesitan conocer nada sobre la historia

Es correcto afirmar que:

La caracterstica primordial de la Filosofa es que se produce en la sociedad y a travs de la

Historia

La caracterstica principal de la filosofa es que no se produce en la historia

La filosofa no es importante en la historia

La filosofa no se ha desarrollado a lo largo de la historia

La filosofa apareci por si sola

LECTURA COMPLEMENTARIA II
A Continuacin te brindamos un extracto del artculo titulado

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA EN TORINO A UN DEBATE

SOBRE LA SOCIEDAD ACTUAL

Elaborado por Omar Prierto

http://www.saga.unal.edu.co/etexts/PDF/saga2/Prieto_filcol.pdf

Si se quiere clasificar el papel activo del filsofo en la sociedad, papel

que justifique y realice a plenitud sus capacidades, es necesario tener
en cuenta que papel ha tenido la filosofa y ver si esto ha contribuido
en algo al Nuevo horizonte propuesto. En mi opinin, la filosofa ha
sido vista con miras a satisfacer los intereses acadmicos individuales
de cada estudiante. En ninguna forma desmerito esta labor no
desconozco su importancia, todos la asumimos y es que por lo que
trabajamos en esta carrera. Si yo mismo no reconociera el inmenso
valor que la actividad filosfica tiene, no lo habra tenido en cuenta
siquiera como eleccin profesional. Teniendo en cuenta esto, es
comn escuchar que la mxima aspiracin de un estudiante es llegar
a la docencia.

Esto es, hacer un pregrado, especializarse en algn rea de trabajo o

en algn autor, para luego volver a la universidad a dictar clases a
personas que luego se interesaran tambin en esa rea o ese autor y
saldrn a especializarse en ella, para volver (en algunas ocasiones, a
disputarle el puesto a su maestro) a ensear sobre eso que alguna
vez le ensearon, para que otra persona repita el proceso y as
indefinidamente. No considero que lo anterior sea algo reprochable o
sin valor, dados los intereses acadmicos particulares de los
estudiantes, pero a la luz del papel activo que deberan cumplir en una
sociedad creo que es insuficiente.

La filosofa por ser una disciplina tan comprometida con los intereses
acadmicos de cada estudiante, ha olvidado pensar en sociedad y
parece importarle poco, pues es algo que normalmente rebasa los
intereses particulares. Ella no debe ser como un escudo que nos
protege y nos separa de la realidad. Se le ha restado importancia a la
discusin acerca de los problemas del pas, porque se piensa que no
es alfo que competa a la filosofa. Parece un discurso ajeno sobre el
que no hay mucho por decir, pero del cual los mismos estudiantes de
filosofa se han marginado, porque no han entendido bien su papel
fundamental en la sociedad.

No considero que sea serio desprestigiar la posibilidad de un debate

acerca del papel que pueda llegar a tener la filosofa en la sociedad
colombiana. Nos hemos adentrado tanto en discusiones tericas que
hemos olvidado en qu pas vivimos, volvindose apticos e
indolentes ante la cruda realidad. Es absurdo pretender que nada
pasa a nuestro alrededor, haciendo lo mismo que un avestruz, meter
la cabeza en la tierra. Debemos entonces tener una posicin definida
porque nos hemos vuelto fros y nos hemos acostumbrado tanto a la
violencia que se nos hace normal y no llamamos la atencin sobre
ella. Muchas veces la indiferencia es ms cruel que la violencia
misma. De esta forma puede ocurrir que asesinen a un profesor a
unos cuantos metros de nosotros mientras estamos en clase, pero eso
no importa, el seminario debe continuar.

Considero entonces que el filsofo tiene algn papel dentro de su

sociedad y ms nosotros en una catica es precisamente el poder
actuar en ella, porque est en capacidad de entender las causas de tal
situacin y de proponer posibles salidas efectivas y viables. Su actuar
siempre estar basado sobre una reflexin y sobre si actividad
acadmica. El papel del filsofo debe ser, desde su posicin, actuar
en la sociedad, ya sea por medio de la educacin (entendiendo el
trmino educar no como acumulacin de datos sino como guiar al
estudiante hacia una manera de pensar coherente, propia y
justificable, una conciencia crtica) o por medio de la discusin seria y
participativa. Para ello es indispensable que pueda conciliar su
actividad filosfica con su papel activo como ciudadano. El filsofo
tiene un papel fundamental y protagnico en su sociedad (que parece
no haber comprendido), no solamente por sus capacidades
acadmicas (aunque ellas sean su principal herramienta), sino porque
es capaz de actuar sin comprometerse con intereses polticos
particulares y puede intentar dar una posicin objetiva, libre y
autnoma sobre los problemas.

Pregunta de Eleccin Mltiple

El autor menciona que:

la filosofa ha sido vista con miras a satisfacer los intereses acadmicos individuales de cada
estudiante

La filosofa no cumple ningn rol importante dentro de la sociedad

La filosofa no satisface ningn inters acadmico

La filosofa en una ciencia solo para genios

La filosofa solo puede ser estudiada por historiadores

Es verdad mencionar que

el filsofo siempre tiene algn papel dentro de su sociedad

el filsofo nunca tiene ningn papel dentro de su sociedad

La caracterstica principal de la filosofa es que no se produce en la historia

La filosofa no es importante en la historia

La filosofa no se ha desarrollado a lo largo de la historia

El papel del filsofo debe ser actuar en la sociedad

por medio de la restriccion

por medio de la discusin

por medio de la reestructuracin

por medio de la msica

por medio del arte

Conclusiones de la primera semana

El Derecho en palabra de Chanam (1996) es el es el complejo de las

normas sociales atributivas; es decir es el complejo de noras
generales e inquebrantables, producidas por la cultura de una
comunidad inspirndose en la idea de justicia, las cuales para
posibilitar la co existencia de los hombres , les imponen deberes de
un hacer u omitir, tpicamente correlativos con el derecho, sealando
regularmente contra la violacin de los deberes una represin de la
comunidad organizada

Tema 2:Filosofa del Derecho

2.1. Definicin

Fernndez (1998) establece que la Filosofa es la disciplina que trata

de llegar a establecer los primeros principios y las ultimas causas de
las cosas.
Filosofa del Derecho, en el sentido etimolgico es el amor, apego,
aficin o inclinacin por las normas que sealan el camino recto a ser
transitado por una sociedad; mientras que en su nocin conceptual se
define:

Fernndez (1998) afirma que Filosofa del Derecho es la disciplina

que trata de desentraar o establecer los primeros principios y las
ultimas causas de ese conjunto de reglas generales y obligatorias,
procedentes de la autoridad.

Por otro lado, afirma Garca (1994) que la filosofa del derecho es
filosofa, ya que no estudia el derecho respecto del derecho, sino
respecto de la vida. Le interesa descubrir qu sentido tiene el derecho
dentro de la totalidad de la existencia.

La filosofa del derecho estudia la realidad en cuanta jurdica o, como

expresa Hervada (1995), estudia el derecho en cuanto derecho, no en
cuanto factor poltico o tico.

Prez (2007) por otro lado, asevera que la filosofa del Derecho es una
disciplina bifronte resultado del encuentro entre dos tipos de
conocimiento: el losco y el jurdico. Esta condicin crucial de la
Filosofa del Derecho, en cuanto resultado del cruce o conuencia de
saberes, determina una dicultad inicial. No todas las concepciones
loscas admiten la proyeccin de ese saber sobre otras formas de
la realidad; correlativamente, no todas las concepciones jurdicas
consideran que pueda tener sentido una proyeccin de mtodos
loscos al Derecho.

2.2 Importancia de la filosofa del derecho

Prez (2007) explica detenidamente la importancia que reviste la

filosofa del derecho afirmando que el sentido y la relevancia actuales
de la Filosofa para el Derecho o se derivan, de la respectiva incidencia
de cada una de estas dimensiones en otros tantos sectores de la
experiencia jurdica.

La dimensin cognoscitiva o lgica de la Filosofa cumple hoy un papel

decisivo en la conformacin de los mtodos de investigacin
elaboracin y aplicacin del Derecho.

Carnelutti (1961) adverta que existe una materia jurdica, pero no un

mtodo jurdico; el mtodo debe adaptarse a la materia sobre la que se
proyecta, pero la va de acceso al conocimiento es una sola. Se trata,
en opinin de Carnelutti (1961) de una va problemtica y dicultosa por
la que discurren los esfuerzos de lsofos, matemticos, fsicos,
bilogos historiadores y juristas.

El derecho es, por tanto, deudor de en aquellos aspectos en los que la

experiencia jurdica es susceptible de ser analizado desde
presupuestos metodolgicos lgico-formales.

No debemos dejar de mencionar nuestro total acuerdo con Prez

(2007) quien afirma que actualmente el anlisis del lenguaje ha cifrado
como una de las principales metas en el mbito jurdico el dotar a la
ciencia y a la Filosofa del Derecho de un lenguaje riguroso. Para ello
se ha dirigido a esclarecer el signicado de los trminos fundamentales
que aparecen en el discurso jurdico. Su principal preocupacin
metdica ha sido la de puricar los dominios del Derecho de conceptos
intiles o equvocos desde el punto de vista terico o de nociones
destinadas a enmascarar realidad desde el plano ideolgico.

La Filosofa analtica sigue constituyendo un mtodo til para abordar

distintos aspectos del conocimiento jurdico. En relacin con su
significado Prez (2007) afirma que pueden hacerse hacerse cuatro
precisiones:

1) Que el anlisis del lenguaje constituye un procedimiento habitual y

tradicional de los juristas, que es producto del Derecho se expresa
siempre a travs de determinados lenguajes (simblicos, escritos u
orales), al ser las normas jurdicas, en su dimensin externa, entidades
lingsticas.

2) Que, por ello, los mtodos de anlisis del lenguaje jurdico no

constituyen un invento del presente pero resulta innegable que tales
mtodos han sido potenciados y depurados por el neopositivismo y la
Filosofa analtica de nuestro tiempo.

3) Que las crticas a la concepcin analtica de la Filosofa del Derecho

no deben entenderse como impugnaciones de los mtodos de anlisis
del lenguaje jurdico, sino de la actitud reductivista de toda la Filosofa
del Derecho al anlisis del lenguaje.

4) Que la denuncia de asepsia e, incluso, del pretendido carcter

acomodaticio de la Filosofa analtica, no debiera omitir la actitud
decididamente democrtica y el compromiso con las libertades de
algunas de las guras ms representativas de ese pensamiento.
La Filosofa de la experiencia jurdica persigue ofrecer una concepcin
del Derecho que capte su entero desenvolvimiento, desde sus
presupuesto sociales, a su formalizacin normativa y su valoracin
crtica.

Obviamente cada poca se distingue por una peculiaridad de intereses

y sensibilidades. Al aproximarnos al n del milenio, parece que la
consigna cultural que mejor compendia las inquietudes de nuestro
tiempo es la exigencia de globalizacin. Los problemas actuales del
Derecho deben ser estudiados desde una perspectiva de totalidad. La
sociedad humana es multidimensional y, asimismo, lo son sus
problemas econmicos, ticos, jurdicos y polticos. Por eso, la Filosofa
de la experiencia jurdica se presenta como un cauce adecuado para
explicar y captar la dinmica y compleja red de las conexiones globales
del Derecho. La tendencia hacia la globalizacin viene impuesta por el
carcter interdependiente, multicntrico y multicultural de los
fenmenos que gravitan sobre el horizonte presente del Derecho. Por
eso parece que la concepcin del Derecho como experiencia jurdica es
la que mejor puede satisfacer los apremios globalizadores del presente.

La Filosofa cumple un papel decisivo en la determinacin del deber ser

jurdico. El jurista tiende a circunscribir su reflexin sobre el Derecho en
las normas positivas, es decir, en el Derecho que es, la Filosofa
recuerda al jurista la necesidad de cotejar ese Derecho existe el
Derecho que debe ser; en otros trminos, con el Derecho justo.

La Filosofa, en cuanto sea autntica Filosofa critica, en el sentido

anteriormente expuesto, tiene que contribuir a clarificar el deber ser
jurdico, a partir del discernimiento de los valores que fundamentan el
Derecho.

La dimensin crtico-valorativa de la Filosofa, al proyectarse sobre el

Derecho, incide en diversos planos:

- Contribuye a ampliar el horizonte intelectual y las atribuciones del

jurista.

- La Filosofa plantea al jurista la tensin entre el ser y el deber ser

del Derecho; entre la legalidad y la legitimidad.

- La Filosofa, en cuanto tenga una orientacin crtica, invita al jurista a

un compromiso activo en la realizacin de los valores que integran el
sistema de legitimidad del Derecho.
2.3. Aspectos de la filosofa del derecho
a) Aspecto subjetivo

La Filosofa del Derecho se nos presenta como una disciplina cultivada

por juristas y filsofos.

El jurista-lsofo se plantea filosficamente el problema del Derecho

cuando advierte la insuciencia de los criterios tcnico-jurdicos para
desentraar el sentido de sus conceptos fundamentales (personalidad
jurdica, proposicin normativa, deber jurdico, derecho subjetivo,
responsabilidad, relacin jurdica). La jurisprudencia no puede explicar
estas nociones porque se halla basada en ella; tales nociones segn
Siches (1974) funcionan para la ciencia jurdica como los supuestos
sobre los cuales ella se edica; y su calidad de supuestos previos caen
fuera de su mbito.

La diferencia de motivaciones que empujan a juristas y filsofos hacia

la Filosofa del Derecho, se traduce, a la vez, en una duplicidad de
perspectivas de enfoque o de las posturas metdicas con que se
aprestan a cultivar esta disciplina.

Se advierte en los juristas lsofos una preferencia generalizada por la

adopcin de la postura analtica, lo que les lleva a multiplicar las
divisiones y distinciones, con las que pretenden claricar el estudio de
los problemas objeto de examen. Por el contrario, los lsofos-juristas
propenden, en esta sede, por la sntesis, que consideran imprescindible
para su esfuerzo encaminado a integrar los diversos aspectos de la
experiencia de acuerdo con la peculiar Weltanschauung que les sirve
de punto de partida.

Otra diferencia en cuanto a la actitud metdica de juristas y lsofos

viene dada por la marcada preferencia de los segundos por un
planteamiento histrico de los problemas, en tanto que los juristas
suelen dar a este planteamiento un carcter accesorio, sin integrar la
componente histrica de los problemas en su tratamiento substantivo.

Por ltimo, se ha insistido recientemente en la tendencia al

razonamiento tpico implcita en el actuar histrico de la jurisprudencia,
frente al esfuerzo en pos del razonamiento apodctico que caracteriz
ya las prstinas construcciones loscas
b) Aspecto objetivo

Segn Prez (2007) estas divergencias en el orden subjetivo de parte

de quienes cultivan la Filosofa jurdica, se traducen, a su Vez, en dos
formas objetivas de entender su signicacin. As, puede venir
entendida la Filosofa del Derecho como una losofa aplicada, o bien
como una losofa regional.

o Filosofa Aplicada

Siches (1974) seala que la concepcin de la "Filosofa del Derecho

corno losofa aplicada ha contado con numerosos partidarios siendo,
entre otros, defendida por Siches (1974) para quien sta supone la
aplicacin del punto de vista losco al Derecho. Pero una Filosofa
aplicada no es autntica Filosofa, sino en tanto en cuanto se articule
en la Filosofa general, con la Filosofa pura. Para hacer, pues, de la
Filosofa del Derecho autntica Filosofa, ser necesario... integrada en
una concepcin losca del Universo.

La Filosofa del Derecho no se halla extensa de riesgo de peligrosas

deformaciones de la realidad jurdica, en aras de una mejor adaptacin
a los presupuestos sobre los que se articula el sistema general
empleado por el filsofo-jurista.

La Filosoa del Derecho entendida como losofa aplicada proporciona,

de este modo, en muchas ocasiones, una visin mixtificada de la
experiencia jurdica, cuya utilidad es prcticamente nula para la solucin
de los autnticos problemas del mundo del Derecho.

o Filosofa Regional

Wolf (1964) la Filosofa del Derecho como una losofa regional y

seala que, as corno la Filosofa tiene por objeto cuestionar al ser, es
decir, a la realidad en general, la Filosofa del Derecho acota ese mbito
y se circunscribe a indagar el ser-Derecho, esto es, la realidad jurdica.

La tendencia de los juristas-lsofos al tratar la Filosofa del Derecho

como una losofa regional va unida a su esfuerzo por resaltar la
autonoma de lo jurdico frente a los restantes rdenes normativos de la
vida social. Esta tendencia ha contribuido poderosamente a la
formacin histrica de la nocin de Filosofa del Derecho, y a la
armacin de la substantividad de los aspectos didctico y doctrinal.
Mrito evidente de esta postura es su contribucin a evitar
mixticaciones entre la experiencia jurdica y otros sectores de la
experiencia, poniendo de relieve sus peculiaridades y buscando
motivos en que fundar su autosuciencia. De otra parte, el carcter
abiertamente pragmtico que suele latir en estas construcciones, ha
sido muy til para la solucin de numerosos problemas concretos de
la jurdica.

2.4 Razn de ser de la Filosofa del Derecho

Fernndez (1998) afirma que dentro del mundo en el que vivimos, hay
tres aspectos fundamentales que ocupan la atencin de los estudiosos,
particularmente de los filsofos: el ser, el conocer, y el hacer u obrar del
hombre.

Vecchio (1953), habla de la existencia de tres campos de accin o,

como el las enuncia, de tres investigaciones que la Filosofa del
Derecho debe llevarlas adelante:

a) Lgica,

b) Fenomenolgica y

c) Deontolgica.

En funcin de ello la describe, diciendo: Es la disciplina que define el

Derecho en su universalidad lgica, investiga los fundamentos y los
caracteres de su desarrollo histrico, y lo valora segn el ideal de la
justicia trazado por la pura razn.

La Investigacin Lgica se ocupa de desentraar el concepto del

Derecho en su sentido universal.

La Investigacin Fenomenolgica procura estudiar al Derecho como a

un fenmeno que se da en el devenir del tiempo y, en funcin de ese
entendimiento, ensaya descubrir su origen y su evolucin histrica; es
decir, trata de determinar cundo, dnde, cmo y por qu apareci el
Derecho.

La Investigacin Deontolgica mira al deber ser del Derecho, es decir

al ideal que este pretende alcanzar.

Siches (1974), enuncia tambin un programa tripario que lo integra del

siguiente modo: Teora Fundamental, Ontologa Jurdica y
Estimativa Jurdica.
- La Teora Fundamental seria la investigacin encargada de
precisar el contenido del Derecho, dentro de su contexto natural de la
vida humana y el mundo.

- La Ontologa Jurdica se encargara de precisar la clase de ser a

la cual pertenece el Derecho, cul es su naturaleza intrnseca.

- La Estimativa Jurdica tendra como su misin, la de valorar el

Derecho, en cuanto a sus alcances, a su aplicacin, a los resultados
que su presencia dentro de la sociedad.

2.5 Filosofa del Derecho y Ciencia del Derecho

Fernndez (1998) afirma que la filosofa del Derecho, a tenor de lo que

venimos anotando, la disciplina que trata de abarcar al Derecho en su
aspecto universal, buscando explicarlo desde su nacimiento y a travs
de su evolucin, al mismo tiempo que procura establecer su deber ser.

1. La Filosofa cuenta con un sentido universal y unitario; por lo tanto,

enfoca al Derecho con un criterio de globalidad, mientras que la Ciencia
ostenta un punto de vista particularizado y disgregado en facetas o
aspectos que abarcan a cada una de sus manifestaciones.

2. La Filosofa Jurdica aborda al Derecho especulativamente, midiendo

sus proyecciones y alcances, sus orientaciones, los valores que
encierra y sus ms ntimos y esenciales caracteres. La Ciencia Jurdica,
a su vez, lo trata desde un punto de vista meramente descriptivo y como
a un ser ya consumado.

3. La Filosofa del Derecho muestra el lado terico de la concepcin,

elaboracin y puesta en vigencia de la norma jurdica, en tanto que la
llamada Ciencia del Derecho tiende a ver el lado prctico, concerniente
a la simple operatividad y aplicacin de la norma, sin preguntarse las
razones que median para su aparicin ni, menos an, las relacionadas
con su cumplimiento o incumplimiento.

En todo caso, Fernndez (1998) seala que , es obvio que uno y otro
enfoque se complementan, o al menos los estudiosos procuran que as
sea, como ocurre, en general, con todas las disciplinas o materias del
conocimiento humano, porque toda Ciencia es limitada, en tanto que la
Filosofa, por su propia naturaleza, no conoce fronteras, por lo cual tiene
la obligacin de asistir y ofrecer su contingente all donde la Ciencia
falla, donde sta encuentra su lmite y se presenta como incapaz de
responder a todas las inquietudes humanas.

2.6 Filosofa del derecho y argumentacin jurdica

La Gnoseologa jurdica de acuerdo a lo desarrollado por Prez (2007)

se ocupa de todas las cuestiones referentes al problema del
conocimiento del Derecho. La realidad social del Derecho en la que
desarrollamos nuestra existencia y a partir de la cual elaboramos
nuestras construcciones intelectuales, formulando juicios y teoras,
debe ser estudiada en consonancia con las categoras gnoseolgicas
que hacen posible su conocimiento.

La argumentacin jurdica es un tipo de razonamiento que desde

premisas Verosmiles llega a conclusiones razonables. Se trata de un
tipo de razonamiento concreto y adecuado al caso que, por ello, ha
tenido en la historia y tiene en la actualidad una gran importancia para
la interpretacin y aplicacin del Derecho.

Entre los argumentos retricos segn Prez (2007) dentro de los

esquemas de razonamiento tpico con mayor proyeccin jurdica
pueden citarse los siguientes: a contraria, a simile, a fortiori y ad
adsurdum.

a) Argumento a contrario

El argumento a contrario, que excluye la posibilidad de aplicar las

consecuencias jurdicas previstas en una norma para un
comportamiento o situacin determinados, a otras conductas o
situaciones no previstas en ella.

Se trata de una modalidad de interpretacin "literal o estricta de la ley,

que se opone a cualquier extensin analgica de las consecuencias
normativas.

b) Argumento a simile

El Argumento a simile o analgico opera a la inversa que el argumento

a contrario. Este argumento permite aplicar a un supuesto no previsto
por las leyes, la consecuencia jurdica establecida para otro semejante
que si se halla previsto en ellas, siempre que entre ambos exista
identidad de razn. Nuestro Cdigo Civil prescribe que proceder la
aplicacin analgica de las normas cuando estas no contemplen un
supuesto especifico, pero regulen otros semejantes entre los que se
aprecie identidad de razn.
c) Argumento a fortiori

El argumento a fortiori, establece que las consecuencias jurdicas de

una norma deben aplicarse un mayor motivo a conductas o situaciones
no previstas en ella. Este argumento acta de forma similar a la
analoga, ya que en ambos supuestos se trata de proyectar las
consecuencias jurdicas revistas en una norma para determinados
supuestos, a otros no contemplados expresamente en ella.

LECTURA COMPLEMENTARIA I

A Continuacin te brindamos un extracto del artculo titulado

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO COMO

DISCIPLINA EN LOS PROGRAMAS DE ESTUDIO D ELA
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA

Elaborado por Yolanda Higareda Loyden

http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/jurid/cont/20/pr/pr
6.pdf

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO EN LA

FORMACION DEL ABOGADO

I. La Filosoa del Derecho, es muy necesaria e imponente en la

formacin desde el punto de vista humanstica. Del estudiante de la
Jurisprudencia, del abogado, del juez. Del legislador, del socilogo, del
terico del Estado y del poltico. As como del funcionario pblico.

II. La Filosoa del Derecho no solo es til para dar una explicacin y
fundamentacin de todo planteamiento y posible problemtica jurdica,
sino tambin para proporcionar una visin ms amplia unitaria y
totalizadora del Derecho. Asimismo nos valemos de ella para extender
y enriquecer las investigaciones en el campo de lo jurdico y objetos de
conocimiento anes. Ella proyectar sus avances y logros, no solo en
el exclusivo terreno del Derecho, sino tambin en el aporte de nuevos
conocimientos y surcar senderos hacia otras disciplinas afines, verbi
gratis: en la Teora Poltica, Historia de las Doctrinas tico-Polticas,
Historia del Derecho, Teora del Estado. Teora de la Constitucin.
Sociologa Jurdica, Psicologa Social, Criminologa, Derecho Penal,
Derecho Computado, Derecho Internacional Pblico, etc.

III. No se puede concebir estudio sistemtico alguno de lo jurdico, ni

planteamiento correcto de validez o legalidad en el conocimiento del
derecho, sin las categoras o conceptos fundamentales que habrn de
aportar los estudios de la Filosofa del Derecho. Tales categoras, a su
vez se irn deduciendo de la nocin esencial" de lo jurdico hasta llegar
a elaborar la correcta conceptuacin del derecho para s distinguirlo y
delimitarlo de otros objetos de conocimiento. De modo semejante, con
estos elementos la Filosofa Jurdica ofrece a las ciencias particulares
del derecho la unidad de su objeto de conocimiento

IV. Si el conocimiento jurdico, como toda tarea humana se nos

presenta ahora en un inquirir constante, libre y abierto hacia el infinito
y con afn de superacin (de todos aquellos errores que fueron asaz
gravosos y que desviaron las verdaderas metas del saber), en mucho
se ha debido a las invaluables aportaciones de los escasos sabios que
han hecho de la Filosofa del Derecho, su actividad favorita, y con
entrega e imaginacin, fe y amor, obsequian a los juristas prcticos La
posibilidad de contar con las bases metdicas en sus estudios
sistemticos para abordar, resolver, revisar, rectificar, confirmar,
replantear, etc., cualesquiera problemas prcticos del derecho, porque
la Filosoa penetra directamente hasta la raz u origen del
conocimiento. La Filosofa del Derecho nos obliga inquirir lo jurdico en
la panormica ms extensa y con todas las posibilidades y
dimensiones del saber.

V. La Filosoa es: LA CIENCIA FUNDAMENTAL, RECTORA Y

METDICA DE LAS DEMS CIENCIAS (primera parte rigurosamente
terica y gnoseolgica) Y LA QUE, PROCURA ADEMAS DAR UNA
CONCEPCIN TOTAL.

VI. LA FILOSOFIA DEL DERECHO PROPORCIONA A LOS

ESTUDIOSOS DE ELLA Y DE LA CIENCIA JURDICA EN GENERAL.
LA POSIBILIDAD Y CAPACIDAD DE PLANTEAR Y RESOLVER
CRITICAMENTE CUALQUIER PROBLEMA JURIDICO. Esta
aseveracin se aplica precisamente a partir de la Filosofa Critica
Alemana (llamada tambin losofa Neokantiana), y de una de sus
grandes corrientes; la Escuela de Marburgo. La otra es la conocida
como Escuela de Baden. cuyas ms grandes aportaciones fueron a la
Filosofa de la Historia. de los valores y dc la cultura en general, a
diferencia de la corriente de Marburgu que dedic sus ms arduos y
profundos estudios a la Teora del Conocimiento, la Metodologa, la
Filosofa del Derecho e investigaciones sobre las ideologas.
Fue Pablo Natorp, autor de un enjuridioso opsculo titulado EL ABC
DE LA FILOSOFIA CRITICA, quien afirm con clara energa que la
Filosofa no va a repetir con mayor amplitud o visin universal y
totalizadora, lo que han descubierto las ciencias en particular.
Tampoco pretende abarcar exhaustiva y enciclopdicamente los
conocimientos cientficos, o aun con mayor audacia: ir mas all de
ellos hasta encontrar el ser nico y total: el motor inmvil, el ser en s
metafsico u ontolgico en el mejor de los casos". La Filosofa que
quiere ser autnticamente cientica, es por damas humilde y sencilla:
no quiere ir mas all de los puros conocimientos cientcos, dc ellos
parte y hacia ellos ira. Los desplantes y la soberbia de las posturas
metafsicas no la intimidan ni lesionan, ciertamente POR SU
CONSTANTE Y FIEL ACTITUD CRITICA ANTE LOS PROBLEMAS
DE REVISIN.

Cuestionario

La Filosoa es:

La ciencia fundamental, rectora y metdica de las dems ciencias.

La asignatura que estudia la evolucin histrica nacional.

La ciencia que estudia los compuestos qumicos de las cosas.

La ciencia que estudia los mtodos cientficos de investigacin.

La ciencia que estudia la materia.

La filosofa del derecho proporciona a los estudiosos de ella y de la ciencia jurdica

La posibilidad y capacidad de plantear y resolver crticamente cualquier problema jurdico

La posibilidad e incapacidad de plantear y resolver crticamente cualquier problema jurdico

La posibilidad y capacidad de plantear y resolver crticamente cualquier problema mercantil

La imposibilidad de plantear y resolver crticamente cualquier problema jurdico

La posibilidad y capacidad de plantear y resolver crticamente cualquier problema familiar

La Filosoa del Derecho es til para:

Dar una explicacin y fundamentacin de todo planteamiento y posible problemtica jurdica.

Para proporcionar una visin ms amplia unitaria y totalizadora del Derecho

Dar una confusin de todo planteamiento y posible problemtica jurdica

No dar una fundamentacin de todo planteamiento y posible problemtica jurdica

No tiene ninguna ultilidad

LECTURA COMPLEMENTARIA II

A Continuacin te brindamos un extracto del Libro titulado

FILOSOFIA DEL DERECHO

Elaborado por Juan Manuel Tern

NORMAS JURDICAS Y DEBER SER

La consideracin de que las normas son de carcter ideal proviene que

toda norma postula alguna conducta debida; es decir, una conducta que
debe ser realizada. Pero la conducta que debe ser realizada, no es
la conducta efectivamente existente, porque no tendra sentido como
deber ser. Por lo tanto" si la conducta postulada o propuesta es para el
futuro, entonces se dice que es algo que idealmente se propone; luego
las normas de conducta tienen un carcter ideal, no real; sin embargo,
el enlace presentado por la norma, 'tambin puede llamarse real, si por
real se entiende una forma de relacin eficaz y efectiva establecida
positivamente. Comprense los planos, siguientes:

1 Hay que conducirse jurdicamente, segn lo estipulan las normas del

Derecho. En este orden, lo real es cmo nos conducimos; lo ideal es
cmo debemos conducimos.

2. Lo que el Derecho establece como conducta jurdicamente debida,

ya no es una relacin de algo que es con algo que debe ser, como en
el primer caso sino la consideracin de algo que de por, s es en la
norma; es decir, lo que es jurdico segn el Derecho mexicano est
instituido y existe efectivo y actual como un contenido de deberes
postulados en cada precepto.

Distinguiendo estos dos planos, se advertir cuando se juzga que las

normas son significaciones o contenidos de carcter no real, sino ideal,
se est en el primer plano de la conducta frente a las normas; ms
cuando se juzga que el derecho tiene una existencia propia, entonces
se est en el segundo orden de las normas positivas en su peculiar
estructura: Se subraya esta consideracin cuando se inquiere: Cmo
deben conducirse jurdicamente los hombres segn el Derecho
mexicano? El plano real es el del sujeto que pregunta cmo' debe ser
la conducta, y el plano ideal o del deber ser, compete a las normas.
Pero si se interroga acerca de lo que establece el Derecho mexicano,
el deber ser se presenta como lo que jurdicamente es, porque se
apunta el ser del deber ser.

Es una cuestin nada ms de perspectiva lgica, de sistema de

apreciacin. Claro que puede preguntarse adems si el ser del deber
ser en el Derecho positivo mexicano es un deber ser vlido, o sea: estas
normas que son as en el Derecho mexicano, cmo deben ser en una
buena poltica legislativa? Pero este ya es otro problema, de reforma
legislativa y poltica.

Lo anterior no es un puro juego de palabras, sino un juego puro de

sistemas. Cuando la doctrina, afirma que las normas jurdicas tienen
carcter ideal, es porque las postula como un deber ser, en el primer
plano enunciado; es decir, en cuanto los sujetos deben conducirse
conforme a derecho, las normas representan el contenido ideal que
debe ser. Pero cuando se afirma que un derecho real y positivo es aquel
que rige para un tiempo y lugar determinados, se est en el segundo
plano, en el plano de lo que es el deber ser o el derecho; en la realidad
efectiva y concreta del derecho, dentro de un sistema jurdico vigente

No son contradictorios estos rdenes, porque el problema de la vigencia

y positividad est colocado en el plano de lo que es el derecho, y no en
el de lo que para los sujetos debe ser derecho. De suerte que el
concepto de idealidad est aplicado en relacin a lo que opera como
mandato o deber en el futuro, pero no en el concepto de estructura
abstracta a la manera matemtica. Cuando se asimilan las normas
jurdicas a las estructuras matemticas, se olvida que el deber ser tiene
su peculiar estructura, su peculiar modo de ser; porque puede decirse
que algo es ideal en tanto que no se ha realizado, o .bien en tanto que
es una estructura ideal en la abstraccin como en el caso de los objetos
matemticos. El derecho es ideal en cuanto objeto de futuro, pero no en
el sentido universal y abstracto que se aplica a la idealidad de los
objetos matemticos.

Las normas jurdicas son significativas en forma de conducta. Como los

hombres no vivimos espontneamente con buena conducta, hay este
sistema coactivo que establece modos aproximados de buenas
relaciones de conducta; pero esas buenas relaciones de conducta
establecidas por las normas son variables, y se renuevan con el
propsito de mejorar la vida social. Por lo tanto, no tienen ni pueden
tener la misma permanencia estructural de las formas matemticas o
de los principios filosficos.

En suma, en cuanto se considera cmo son los deberes establecidos

normativamente, se trata al derecho como un objeto que es; es decir,
como un objeto real, y si se considera la vida de los hombres, para
quienes son establecidas esas formas o modos de relacin jurdicos, se
trata el derecho como un contenido ideal a realizar, pero nunca como
una estructura de tipo matemtico. Ahora se comprender, el inters en
diferenciar estos rdenes, que constantemente se confunden en la
polmica sobre si el derecho es real, material o normativo. El derecho,
como un contenido normativo en la cultura, puede presentarse, como
ideal con las limitaciones, y condiciones ya explicadas, sin asimilado
con las estructuras universales de carcter matemtico. Puede
presentarse como real, si se entiende que las relaciones significadas
para la conducta con validez transitoria son reales y positivas
http://www.uco.es/dptos/ciencias-juridicas/filosofia-
derecho/diego/Nuevo/FILOSOFIA/materiales/Filosofia%20Del%20Derecho%20-
Juan%20Manuel%20Teran-.pdf

Cuestionario

Es correcto afirmar que:

El derecho es ideal en cuanto objeto de futuro

El Derecho establece las conducta jurdicamente debidas

El Derecho establece las conducta jurdicamente indebidas

No es ideal en cuanto objeto de futuro

El derecho No regula ninguna conducta

Cuando la doctrina, afirma que las normas jurdicas tienen carcter ideal, es porque

las postula como un deber ser

las postula como un no deber ser

la postula como ente irracional

La postula como algo irrelevante

No la postula

Las normas jurdicas:

establece modos aproximados de buenas relaciones de conducta

se renuevan con el propsito de mejorar la vida social

Son estticas

No son tiles
No ayudan a mejorar la convivencia

TEMA: LAS NUEVAS TENDENCIAS DE LA FILOSOFA DEL

DERECHO Y LAS PERSPECTIVAS DE LA NUEVA CIENCIA DEL
DERECHO

Cuestionario

El ponente menciona durante su ponencia lo siguiente:

Durante 10 siglos se consider al mundo como un elemento invariable.

Correcto

La filosofa no es una ciencia relevante para el jurista.

Incorrecto

No es indispensable reflexionar sobre las acciones del derecho.

Incorrecto

La filosofa del derecho es una ciencia actual.

Incorrecto

Antiguamente no se reflexionaba mucho sobre la importancia de la filosofia

Incorrecto

El ponente mencion que durante 10 siglos se consider al mundo como un

elemento invariable

El Dr. Delgado hizo el comentario de que :

Actualmente los abogados son considerados como tcnicos del derecho.

Correcto

Los abogados no son considerados operadores del derecho .

Incorrecto

Los juristas son los nicos autorizados para analizar el derecho .

Incorrecto

No es necesario adiestrar a los alumnos de derecho en el estudio de la filosofa.

Incorrecto

La filosofa es una ciencia irrelevante para el derecho.

Incorrecto

El Dr. Delgado, mencion que actualmente los abogados son considerados como tcnicos del
derecho

La nueva filosofa de la ciencia busco dar nuevas soluciones a:

Problema de la psicologa

Correcto

Problemas arquitectnicos

Incorrecto

Problemas de especulaciones econmicas

Incorrecto
Problemas existencialistas

Incorrecto

Todas las alternativas son corrrectas

Incorrecto

La nueva filosofa de la ciencia busco dar nuevas soluciones entre otros, a la psicologa.

Conclusiones de la segunda semana

La Filosofa Jurdica aborda al Derecho especulativamente,

midiendo sus proyecciones y alcances, sus orientaciones, los
valores que encierra y sus ms ntimos y esenciales caracteres.
La Ciencia Jurdica, a su vez, lo trata desde un punto de vista
meramente descriptivo y como a un ser ya consumado.
La Filosofa del Derecho

muestra el lado terico de la concepcin, elaboracin y puesta en

vigencia de la norma jurdica, en tanto que la llamada Ciencia del
Derecho tiende a ver el lado prctico, concerniente a la simple
operatividad y aplicacin de la norma, sin preguntarse las razones
que median para su aparicin ni, menos an, las relacionadas con
su cumplimiento o incumplimiento.

La Filosofa cuenta con un sentido universal y unitario; por lo

tanto, enfoca al Derecho con un criterio de globalidad, mientras
que la Ciencia ostenta un punto de vista particularizado y
disgregado en facetas o aspectos que abarcan a cada una de sus
manifestaciones.

Comenzado el mircoles, 6 de septiembre de 2017, 18:18

Estado Finalizado

Finalizado en mircoles, 6 de septiembre de 2017, 18:33

Tiempo empleado 14 minutos 52 segundos

 Puntos 18,00/18,00

Calificacin 20,00 de 20,00 (100%)

Pregunta 1

Correcta
Punta 2,00 sobre 2,00

Marcar pregunta

Enunciado de la pregunta
Vecchio (1953), habla de la existencia de tres campos de accin: lgica, moral y
deontolgica
Seleccione una:
Verdadero

Falso

Retroalimentacin
Correcto tres campos de accin: lgica, fenomenolgica y deontolgica
La respuesta correcta es 'Falso'

Pregunta 2

Correcta
Punta 2,00 sobre 2,00

Marcar pregunta

Enunciado de la pregunta
La Filosofa, en cuanto sea autntica Filosofa critica, tiene que.
Seleccione una:

a. contribuir a comprender el no deber ser jurdico

b. contribuir a confundir el deber ser jurdico
 c. No contribuir a discernir el deber ser jurdico

d. contribuir a clarificar el deber ser jurdico, a partir del discernimiento de los

valores que fundamentan el Derecho

Retroalimentacin
Respuesta correcta
La Filosofa, en cuanto sea autntica Filosofa critica, tiene que contribuir a
clarificar el deber ser jurdico, a partir del discernimiento de los valores que
fundamentan el Derecho
La respuesta correcta es: contribuir a clarificar el deber ser jurdico, a partir del
discernimiento de los valores que fundamentan el Derecho

Pregunta 3

Correcta
Punta 2,00 sobre 2,00

Marcar pregunta

Enunciado de la pregunta
La Ontologa jurdica la naturaleza intrnseca del derecho
Seleccione una:

Verdadero

Falso

Retroalimentacin
Correcto La Ontologa Jurdica se encargara de precisar la clase de ser a la
cual pertenece el Derecho, cul es su naturaleza intrnseca.
La respuesta correcta es 'Verdadero'

Pregunta 4

Correcta
Punta 2,00 sobre 2,00
 Marcar pregunta

Enunciado de la pregunta
Son aspectos de la filosofa del derecho:
Seleccione una o ms de una:

a. Aspecto metodolgico

b. Aspecto objetivo
c. Aspecto tematico
d. Aspecto terico

e. Aspecto subjetivo

Retroalimentacin
Respuesta correcta
Son aspectos de la filosofa del derecho Aspecto subjetivo y Aspecto objetivo
The correct answers are: Aspecto subjetivo, Aspecto objetivo

Pregunta 5

Correcta
Punta 2,00 sobre 2,00

Marcar pregunta

Enunciado de la pregunta
Filosofa, desde este punto de vista etimolgico, significa
Seleccione una:

a. amor a la sabidura
b. amor a la ciencia
c. amor al estudio
 d. amor a la hermenutica

e. amor a la etimologa

Retroalimentacin
Respuesta correcta
Filosofa, desde este punto de vista etimolgico, significa amor a la sabidura
La respuesta correcta es: amor a la sabidura

Pregunta 6

Correcta
Punta 2,00 sobre 2,00

Marcar pregunta

Enunciado de la pregunta
La aplicacin analgica de las normas procede cuando estas contemplen un
supuesto especfico.
Seleccione una:
Verdadero

Falso

Retroalimentacin
Correcto Nuestro Cdigo Civil prescribe que proceder la aplicacin
analgica de las normas cuando estas no contemplen un supuesto especifico,
pero regulen otros semejantes entre los que se aprecie identidad de razn
La respuesta correcta es 'Falso'

Pregunta 7

Correcta
Punta 2,00 sobre 2,00

Marcar pregunta
 Enunciado de la pregunta
Entre los argumentos retricos tenemos:
Seleccione una o ms de una:

a. Argumentos restro
b. Argumento constructo

c. Argumento a posteriori

d. El argumento a contrario

e. Argumento a fortiori

Retroalimentacin
Respuesta correcta
Entre los argumentos retricos tenemos a contrario y fortiori
The correct answers are: El argumento a contrario, Argumento a fortiori

Pregunta 8

Correcta
Punta 2,00 sobre 2,00

Marcar pregunta

Enunciado de la pregunta
Es correcto afirmar que
Seleccione una:
a. La Filosofa plantea al jurista la tensin entre la ilegalidad y la ilegitimidad.
b. La Filosofa no plantea tensin alguna al jurista

c. La Filosofa plantea al jurista la tensin entre el ser y el no deber ser del

Derecho

d. La losofa aplicada proporciona, en muchas ocasiones, una visin mixtificada

de la experiencia jurdica, cuya utilidad es prcticamente nula para la solucin de los

autnticos problemas del mundo del Derecho.

 Retroalimentacin
Respuesta correcta
Es acertado afirmar que la losofa aplicada proporciona, en muchas ocasiones,
una visin mixtificada de la experiencia jurdica, cuya utilidad es prcticamente
nula para la solucin de los autnticos problemas del mundo del Derecho.
La respuesta correcta es: La losofa aplicada proporciona, en muchas ocasiones, una
visin mixtificada de la experiencia jurdica, cuya utilidad es prcticamente nula para la
solucin de los autnticos problemas del mundo del Derecho.

Pregunta 9

Correcta
Punta 2,00 sobre 2,00

Marcar pregunta

Enunciado de la pregunta
Carnelutti adverta que
Seleccione una:

a. existe una materia jurdica, y un mtodo jurdico

b. existe una materia jurdica, pero no un mtodo jurdico

c. No existe una materia jurdica, ni un mtodo jurdico

d. No existe una materia jurdica, pero si un mtodo jurdico

Retroalimentacin
Respuesta correcta
Carnelutti adverta que existe una materia jurdica, pero no un mtodo jurdico
La respuesta correcta es: existe una materia jurdica, pero no un mtodo jurdico