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La pratique liturgique

dans lOrdre des Elus-Cohens


De lutilisation
des Rites et Crmonies Liturgiques au sein de
lOrdre des Elus-Cohens

De la Liturgie
en usage dans lOrdre
&
Missel Romain

Pratique de la voie Martiniste

Par un serviteur de lOrdre


LA PRATIQUE LITURGIQUE
DANS LORDRE DES ELUS COHENS
Par un serviteur de lOrdre

[] le culte que le Crateur exige


aujourdhui de sa crature temporelle nest pas
le mme de son premier mineur cr, lorsquil
tait dans son premier tat de gloire ; ce
premier culte ntant qu une fin, parce quil
devait tre tout spirituel, et celui que le
Crateur exige de sa crature temporelle,
postrit dAdam, est deux fins, lune
temporelle et lautre spirituelle (Trait de la
Rintgration des Etres, ms. Kloss, 14)

L E prsent volume se propose de prsenter les rapports entre les pratiques inhrentes
lOrdre des Elus Cohens les obligations incombant ses membres et la pratique
liturgique.

Dores et dj, en relation avec


cette tude, renvoi est fait deux
autres volumes de cette mme
collection : le premier, abordant
de manire spcifique lutilisation
des psaumes au sein de lOrdre
(cf. La pratique des Psaumes
dans lOrdre des Elus-Cohens) ;
le second, plus gnral en fait,
sintressant au recours qui y est
fait lEcriture, prsentant au
passage la Bible dont le plan
gnral est donn (cf. Le matriel
biblique & les Elus-Cohens).

Remarquons ce fait tout de suite, outre le recours exprs au matriel liturgique que lEglise
met la disposition des Fidles (et, nous le verrons dans ses lettres, Martines de Pasqually y
renvoie souvent), il est, et l, des textes particuliers (prires, invocations, etc.) dont tant
lorigine que la teneur sont typiquement lus cohens .

1
Ainsi, par exemple, en est-il des Prires de six heures en six heures qui figurent au fonds
lyonnais, et sur lesquelles je reviendrai plus loin1. En effet, comme on peut le constater
ltude de ces dernires, si le fonds est incontestablement Romain (il rfre aux heures
canoniales de lOrdre Romain2), il nen demeure pas moins que la forme-mme des oraisons
est maintes fois adapte la spcificit de lOrdre Cohen. Matriel originel ou cration tardive
et de circonstance ? On tendrait pencher pour la seconde solution

1
Cf. BML, Ms. 5526 (1).
Il sagit l des quatre prires quotidiennes, les prires des heures , destines ponctuer la journe de lElu
Cohen. Il faut ici noter que leur caractre chrtien plus prcisment catholique romain est vident ; tant par
lesprit gnral, que par la forme mme qui emprunte (reprenant quelquefois presque mot mot) la liturgie
romaine. A ce titre, il faut rappeler deux choses : 1 quant lOrdre Cohen tel que pens et mis sur pieds par
Martines de Pasqually lui-mme, la pratique de sa thurgie particulire rendait ncessaire (ctait une exigence
lpoque) la participation des mules aux rites de lEglise de Rome ; 2 quant au fonds lyonnais en cause ici,
plus que Martines (dont la thologie et, singulirement, la christologie ne laissaient pas de heurter un catholique
orthodoxe ), Jean-Baptiste Willermoz (avec ses collgues en initiation) a accentu ce caractre chrtien (et
mme romain), lequel caractre lui seyait mieux. Pour ce qui est de la structure gnrale de cet Office, on notera
quil emprunte beaucoup aux Prires de la vie chrtienne (avec celles du matin et du soir) et, surtout, au
Brviaire Romain, dont il copie finalement lOffice Divin. Prcisons donc quant ce caractre chrtien .
Jrme Rousse-Lacordaire, dans le numro 142 de la revue Renaissance Traditionnelle (avril 2005, p. 131-157 :
La journe chrtienne des Elus Cons), sintresse aux sources du recueil des Prires des six heures utilis
par Jean-Baptiste Willermoz. Ce recueil, notons-le tout de suite, a connu une premire publication dans la mme
revue, par Ren Dsagulier (a Latmia univrsa : cf. n 42, avril 1980, p. 105-111 ; n 43-44, juillet-octobre
1980, p. 227-233 ; n 45, janvier 1981, p. 56-63 ; n 46, avril 1981, p. 143-149 et n 47, juillet 1981, p. 224-
230) ; lauteur le prsente alors en ces termes : [] Cest un petit livre tenir dans la main, recouvert dune
toffe ancienne et use, de 175 feuillets de lcriture de Jean-Baptiste Willermoz. Il renferme les 4 prires des
Elus Cons dire de six heures en six heurs, suivies des Prires particulires pour lOrdre des Elus Cons de
lUnivers (RT, n.42, avril 1980, p. 105). Dans son article, Jrme Rousse-Lacordaire repre ces sources
dans des ouvrages comme lHorologium auxiliaris tutelaris Angeli, ou LAnge conducteur de Jacques Coret ; de
mme du Petit Livre du chrtien dans la pratique du service de Dieu et de lEglise (Jrmie Drexel, dit par
Andr Melin, Lyon, 1698). Au reste, dans sa lettre du 2 septembre 1768 Martines de Pasqually recommande
Jean-Baptiste Willermoz lutilisation de ce dernier livre. Pour autant, Jrme Rousse-Lacordaire le note, si les
prires des Elus Cohens trouvent l leur source, elles ne sont pas strictement des calques des formules
liturgiques catholiques (art. cit., p. 154) : les psaumes ne reprennent pas les traductions usuelles, mais semblent
avoir t traduits directement partir de la Vulgate ; de mme des antiennes, hymnes et oraisons. Tout cela fait
envisager la possibilit dun travail original de traduction par et pour les Cons (art. cit., p. 154) . Ces
caractristiques conduisent alors conclure que si on voque souvent laspect judo-chrtien de lOrdre, cet
aspect est fort peu prsent dans les quatre prires (art. cit., p. 155) : ces dernires prsentent certes des points
communs avec les pratiques des Heures catholiques, mais elles sen diffrencient par la prsence dlments
spcifiquement Cohens, en particulier par linsistance sur la mdiation anglique laquelle elles ont recours.
Pour Jrme Rousse-Lacordaire, ces prires semblent se situer la charnire ou lintersection de deux
courants du XVIIIe sicle finissant : le courant thosophique ou illuministe franais dune part, et le courant
dvotionnel de pit laque de lautre intersection qui prend une couleur particulire du fait de la nature
sacerdotale et cultuelle de lOrdre con, sans sortir cependant tout fait des grands courants du christianisme
occidental (art. cit., p. 156) .
De fait, ce recueil ne peut-il pas tre davantage considr comme celui dun Elu Cohen (Jean-Baptiste
Willermoz), plutt que comme celui des Elus Cohens ? De fait, le manuscrit figurant la bibliothque de
Lyon est de la main mme de Willermoz. Par ailleurs, selon Ren Dsaguliers (cf. son article Les 4 prires des
E.C.D.L.U., in Renaissance Traditionnelle, n 42, avril 1980, p. 105), il aurait t crit entre 1774 et 1785, cest-
-dire aprs la disparition du fondateur de lOrdre Cohen. Il sagit l dun exemplaire unique, sans quivalent
dans les autres manuscrits ayant appartenu aux mules de Pasqually (fonds Z, Livre vert). Qui plus est, sil
est parfois question des prires des six heures dans les textes Cohens, on ny trouve aucune prcision quant leur
exacte composition. Aussi lhypothse dun recueil compos par Jean-Baptiste Willermoz lui-mme, et pour son
propre usage, mrite-t-elle quon sy attarde.
2
Nom donn au livre qui contenait la manire de clbrer la Messe et les Offices des principaux jours de
lanne, surtout ceux des quatre derniers jours de la Semaine Sainte et de lOctave de Pques. Cet ordre a t
augment dans la suite, et appel Crmonial.

2
Sagissant de culte3, puisque le fait a t voqu, voyons au travers de pices de premire
main quelles obligations Martines de Pasqually a fixes pour ses mules, au sein de son Ordre
des Chevaliers Maons Elus Cons4 de lUnivers ; au passage, et accessoirement, je rfrerai
telle tude de Robert Amadou, dont limportance de luvre nest plus dmontrer.

Au tout premier chef, uvre-matresse de lOrdre, le Trait de la Rintgration des Etres


crs dans leur primitive proprit vertu et puissance spirituelle divine5 qui souvre sur cette
constatation de limprieux devoir qui soffre ltre cr :

Dieu ayant cr pour sa propre gloire, dans son immensit divine, des esprits distincts
de lui, pour quils exerassent le culte que cette Divinit leur avait fix et prescrit par
des lois immuables, des prceptes et des commandements ternels et inaltrables, ces
premiers tres spirituels crs par Dieu furent tous crs libres et indpendants du
Crateur, quant leur volont et action spirituelle. Ils taient donc, par ce moyen,
crs avec leur libre-arbitre. Ce qui ne peut se croire diffremment, sans dtruire la
facult, la proprit et la vertu personnelle des premiers tres crs, que lEternel avait
mancips du sein de sa divinit, pour quils oprassent avec prcision dans les bornes
qui leur avaient t donnes et assignes par le Crateur pour tre leur seule
disposition et puissance. Ctait positivement dans ces lieux o ces tres spirituels
premiers devaient rendre leur crateur le culte quils lui devaient et pour lequel ils
avaient t crs. Ces tres ne peuvent nier leur convention entre le Crateur et eux.
Ils reurent des lois, des prceptes et des commandements. Cest par ces mmes lois
quils ont souscrit cette grande convention en la recevant immdiatement de Dieu
avec satisfaction. (Trait, op. cit., version originale, Ms. Kloss, 1)

Cest quil y a bien culte dans lOrdre martinsien (l comme ailleurs) 6 ; or, tout culte
appelle tant soit peu une liturgie ; et, en lespce, le Martinsisme aussi, comme au reste tout
le Martinisme ds lors quil entend ctoyer la thurgie. Voyons cela

3
Je renvoie ici ltude de Georges Courts, Lide de culte chez Martins de Pasqually, parue sous les
auspices du CIRER.
4
Citant expressment lOrdre historique, je conserve ici la graphie utilise par son auteur, tout en renvoyant
la note 1 de ltude parue dans cette mme collection sous le titre Quest-ce que lOrdre des Elus Cohens ? On y
trouvera quelques explications quant lusage de lautre graphie Cohen .
5
Pour les diverses versions recenses ce jour : cf. Xavier Cuvelier-Roy, Des diverses ditions du Trait
de (ou sur) la Rintgration des Etres , in Bulletin de la Socit Martins de Pasqually, n 17, 2007, p. 3 ;
Dcouverte de deux nouveaux manuscrits du Trait sur la rintgration des tres , in Bulletin de la Socit
Martins de Pasqually, n 20, 2010, p. 10. De mme, Michelle Nahon, Trait sur la rintgration des tres
crs dans leur premire proprit, vertu et puissance spirituelle divine (AD de Lot et Garonne) , in Bulletin de
la Socit Martins de Pasqually, n 20, 2010, p. 15 (suivi dune transcription partielle par Jean-Louis Boutin et
Georges Courts, pp. 19 sq.).
En sa rdition auprs de la Diffusion Rosicrucienne (Collection Martiniste, Le Tremblay, 1995 pour la version
typographie), Robert Amadou titre : Trait sur la rintgration (Une version fac-simil est ainsi dsigne :
Trait sur la rintgration des tres dans leur premire proprit, vertu et puissance spirituelle divine. Fac-
simil du manuscrit autographe de Louis-Claude de Saint-Martin publi par Robert Amadou, mme diteur,
1993).
6
Fait significatif noter, dans le Trait de la Rintgration, le mot culte revient (selon les versions) en
moyenne quelque 160 170 fois environ !

3
Sagissant dorganiser le culte d lEternel, le Trait voque les dix sortes incombant ici-
bas lHomme, rfrant au passage aux deux modles mosaque et salomonien7, de mme
quau moment de leur mise en uvre chaque nomnie8 :

[les] diffrents cultes [] sont le culte dexpiation, le culte de grce particulire et


gnrale, le culte contre les dmons, le culte de prservation et conservation, le culte
contre la guerre, le culte pour sopposer aux ennemis de la loi divine, le culte de la foi
et de la persvrance dans la vertu spirituelle divine, le culte pour faire faire la
descente de lesprit divin, le culte pour fixer lesprit conciliateur avec soi, et le culte
annuel de ddicace de toutes ces oprations au Crateur. Tous ces cultes ont t
compris dans les deux qui ont t oprs par Mose chez Isral et par Salomon dans le
temple, o les diffrents bois et parfums consacrs aux sacrifices ont t mis en usage.
Le temps o chacun de ces cultes soprerait tait chaque renouvellement de lune, et,
depuis que les hommes existent, ce culte divin sest opr parmi eux. (Ibid., 148)

Au reste, dans son tude consacre lOrdre, La Franc-Maonnerie occultiste au XVIIIe


sicle & lOrdre des Elus Coens (La Table dEmeraude, Paris 1987 pour ldition consulte),
Ren Le Forestier prcise ainsi le but recherch par Martines de Pasqualy au travers de son
Ordre et de son Trait :

Dans son trait de la Rintgration, Pasqually nenseigne pas seulement une conomie
de salut lusage des hommes de dsir, il prtend aussi faire uvre dhistorien en
prsentant le culte secret pratiqu par les Elus Coens comme la seule religion positive
ayant exist en esprit et en vrit depuis les origines de lhumanit (Op. cit.,
Chapitre V, p. 116)

De son ct, dans un entretien radiodiffus du 4 mars 2000, consacr aux Elus Cohens9,
Robert Amadou dclare :

[] Pour Martines de Pasqually, lhomme a une tche remplir dans ce monde, cest
de se rconcilier avec Dieu et de travailler la rintgration universelle cest--dire au
retour de tous les tres. Rintgration o ? En Dieu qui les a mans ou qui les as
crs. Afin doprer cette rconciliation, [] daider le monde franchir une tape
vers la rintgration finale [], Martines de Pasqually prescrit des rites thurgiques
(Les vivants et les dieux, entretien avec Michel Cazenave, France Culture)

7
Quon noublie pas ici le fonds salomonien du corpus rituel et symbolique de lOrdre maonnique, souche
et base ncessaire de lOrdre des Elus Cohens.
8
Cf. Lvitique, XXIII, 23-25 et Nombres, XXVIII, 11-15 ; XIX, 1-6 ; XXIX, 1-6.
Quant au modle (qui est encore celui des crmonies chrtiennes drives), on ne manquera pas de rfrer aux
grandes clbrations vtrotestamentaires :

Pque (mars-avril) : Exode, XII, 1-27 et Lvitique, XXIII, 7-8, 10.


Pentecte (mai-juin) : Exode, XXIII, 16 ; XXXIV, 22 ; Lvitique, XXIII, 15-21 et Deutronome,
XVI, 16.
Tabernacles (septembre-octobre) : Exode, XXIII, 16 ; Lvitique, XXIII, 33-44 ; Nombres, XXIX,
12-39 et Nhmie, VIII, 14-18.
Expiation (septembre-octobre) : Lvitique, XVI, 29 ; XXIII, 32 ; II Rois, XXV, 25 ; XXVI, 1 ;
Jrmie, XXXIX, 1-2 ; XLI et Zacharie, VII, 3-5 ; VIII, 19.
Ddicace (novembre-dcembre) : I Maccabes, IV, 52-59 et II Maccabes, I, 18 ; X, 5-8.
9
Pour le texte de lentretien : voir Radio-France, France Culture, mission Les vivants et les dieux , pice
6127, 116 Avenue du Prsident Kennedy, 75220 Paris 16.

4
Laffaire est donc entendue : il y a chez Pasqually et ses disciples, prtres lus pour
traduire leur dnomination mme, un culte ; et ce culte est essentiellement thurgique.
Prcisons, avec Robert Amadou en sa prface de louvrage Les Leons de Lyon aux Elus
Cons (pour donner ici le titre abrg) :

Un jeune lu con, dj philosophe, encore inconnu, glissait son carnet ces deux
penses : Le mot de con porte 34, parce quil est lincorporisation du mineur dans
llmentaire Soit, au mpris de la gumatrie kabbalistique, lhomme-Dieu, 4,
prisonnier dans le monde de cration, 3. Mais les c.... [sc. cons] triplent toutes les
lettres hbraques cause des trois mondes. Le con de lunivers est lhomme ici-bas
en rapport actif avec les deux autres mondes. En langage technique, cet homme vrai
est le rau ; et le rau, dont la honte en gloire transmue culmine dans le rau-croix,
signifie homme-Dieu de la terre, lev au-dessus de tous sens spirituels, ou rceptacle
temporel sur lequel la gloire et la justice du Crateur soprent et qui opre pour la
gloire et la justice du Crateur.
Le paiement du tribut et la jouissance du gnie recouvr dictent un culte. Ce culte est
quadruple : culte dexpiation, culte de purification, culte de rconciliation, culte de
sanctification ; et quadruple est la correspondance : le dernier culte, qui est primordial,
la pense divine, le troisime la volont ou au verbe, le deuxime laction, le
premier lopration.
Lhomme dans son premier tat navait oprer pour lui quun culte de sanctification
ou de louange ; il tait lagent par lequel les esprits quil devait ramener devaient
oprer les trois autres. Etant tomb, il faut quil les opre pour lui-mme. La forme du
culte a chang aussi ; plutt, lhomme ne peut dsormais se passer de formes et le
culte du con est assujetti des lois crmoniales. Puisque les esprits intermdiaires
simposent en ltat ce sont les dieux de la thurgie tablie par Martines , comme la
forme corporelle impose des formes, commencer par la sienne propre, ne nous
abusons pas dune voie de rechange. Mais, si le travail est danges, le culte sert
lEternel, au profit de chaque con, au profit de lhumanit, au profit des esprits
pervers, au profit de tous et de tout (car dtre anantie profite la matire), la gloire
du Grand Architecte qui est Dieu. (Op. cit., Dervy, LEsprit des choses, Paris, 1999, A
lcole dun grand souverain, I. Une cole en ordre, p. 19-20)

Par le culte, en forme de thurgie, bien complet dune ascse, le con veut, des fins
dornavant claires, engager lesprit se corporiser : figures de nuages, de
caractres, ou autres, presque toujours blanches ou de quelque autre beau feu.
Magister dixit (Ibid., II. Connatre pour oprer, p. 32)

Pour autant, tout thurgique quil est (et lun nempche certes pas lautre), ce culte appelle
et ncessite une forme liturgique10 : en tant que rites propres dune part ; en tant que cadre
extrieur dautre part. Quant cela dailleurs, Robert Amadou de prvenir :

LOrdre nest pas une religion, puisque son culte ne supplante pas le culte de
lEglise (Ibid., II. Connatre pour oprer, p. 32)

10
Robert Ambelain, en son Alchimie Spirituelle (Paris, La diffusion scientifique, 1985), dtaillant les
techniques en usage dans lOrdre, crira Lensemble constitue ce que Martinez de Pascuallis nomme le culte,
et est donc une liturgie. (Ibid., p.129) ; il prcisera alors la nature dudit culte, comprenant dix genres
dOprations (Op. cit., p. 129-132).

5
Pour lintrieur, ce sont de fait les crmonies propres lOrdre11, qui font appel maintes
formules dexorcisme, de bndiction, la prire plus gnralement, et qui forment
effectivement une vritable liturgie au risque dun abus de langage12.

Pour lextrieur, historiquement, le cadre formel de la pratique propre aux Elus Cohens
disciples de Martines de Pasqually est celui du Catholicisme apostolique et romain. Ainsi, en
la prface dj cite, Robert Amadou crit :

[] il faut une Eglise et ce sera, pour Martines, venu du pays des trois religions, pour
Saint-Martin et pour presque tout leur entourage, lEglise catholique romaine, faute de
mieux, faute de connatre mieux, mais sous rserve damliorer. LEglise de Rome
agrait mieux aux cons, non seulement parce que la majorit dentre eux y tait ns,
comme dans la confession dominante dans la rgion, mais en vertu de ses pompes plus
encore que de sa thologie (Op. cit. supra, p.27)

Quant ce point, Robert Amadou, dans lentretien cit plus haut, insiste, sagissant des
rapports entre lOrdre de Martines et lEglise de Rome :

Martines de Pasqually disait : Lun nempche pas lautre. Le culte primitif que
jenseigne, si je puis le paraphraser, nempche pas ladhsion lEglise catholique
romaine, et non seulement, le culte primitif nempche pas mais encore il requiert
cette adhsion. Martines de Pasqually exigeait non seulement que ses adeptes, ses
disciples, fussent baptiss, mais encore quils appartinssent lEglise catholique
romaine (Les vivants et les dieux, 4 mars 2000)

Ainsi, Martines de Pasqually se rclamera-t-il toujours de LEglise, en dpit de certaine


htrodoxie quant la thologie de celle-ci (voir la christologie particulire du Trait de la
Rintgration). De fait, quon le veuille ou non, cette forme est, historiquement et
doctrinalement, associe la thurgie Cohen ; elle en est le vhicule Certes, il y a des
diffrences de vue comme, souvent, de moyens ; mais, plus loin dans le mme entretien,
Robert Amadou de dclarer :

Est-ce quil y a divergence ou est-ce quil y a explication, explicitation du dogme ? Je


ne suis pas sr quil y ait contradiction. Mme, je ne le pense pas. Martines de
Pasqually fournit une certaine version de la cration qui est au moins en apparence
diffrente de la vulgate et il donne des explications qui ne se trouvent pas, disons,
dans le catchisme. [] cest vrai quil y a un catchisme, le catchisme catholique
romain sous-jacent. Cest vrai aussi [] quil y a effectivement un certain nombre de
notions sotriques, encore une fois, non pas ncessairement contradictoires, mais qui
vont plus loin (Ibid.)

11
Pour mmoire, quant cet aspect, je signale au passage, entre autres sources accessibles de nos jours et
donnant des indications rituelles avec maints renvois la pratique des rites de lEglise : le Livre vert (manuscrit
Grainville dit encore manuscrit dAlger : BNF, Ms. FM4 1282) et le manuscrit Jirousek (fonds
Jirousek/Ambelain/Maurer).
12
Le dictionnaire (Micro Robert, Paris, S.N.L. Le Robert) dfinit la liturgie dans le cadre de la religion
chrtienne : elle y est le culte public et officiel institu par une Eglise . Ltymologie, elle, nous enseigne que
la leitourgia en grec est uvre (ergon) publique (leitos).
Cela tant, on pourra admettre que, mme ne pas tre publiques dans leur forme (attendu leur caractre
rserv), les crmonies en usage dans lOrdre Cohen sont bien souvent publiques par vocation au vu de leur
distination ultime qui, en dfinitive, vise au bien gnral de lHumanit.

6
De fait, indpendamment de son aspect, de son vtement, limportance dune certaine
liturgie simpose pour qui dsire vraiment uvrer en communion avec le Dieu quil conoit
(ou pas dailleurs), pour qui prtend soccuper de sa grande affaire : Inacceptable
[] une thurgie qui vincerait lEglise et sa liturgie ; inacceptable une thurgie qui se
situerait, serait-ce en situant ses membres, hors lEglise prvient ainsi Robert Amadou dans
son introduction la premire dition du Trait sur la rintgration des tres, sur la base du
manuscrit de Louis-Claude de Saint-Martin (TRE 1771 ci-aprs)13.

Et il est vrai que toute voie ressortissant au spirituel, toute voie conviant y passant la
thurgie appelle et ncessite une liturgie, sinscrivant de fait dans un sentiment et une pratique
dordre religieux ; et Robert Amadou de prciser :

[] acceptable le culte con, soit tel quel, soit, de prfrence amend dans le sens
quimpose une articulation plus solide et plus souple sur le culte divin que lEglise
clbre en ses mystres. (TRE 1771, Introduction, p.45)

Pour Martines comme pour lEglise, laxiome reste, dans les termes de Saint-Martin,
alors mme quil tait con pratiquant : Nous avons lautel avec nous qui est notre
cur, le sacrificateur qui est notre parole et le sacrifice qui est notre corps. Mais le
culte principal ne saccomplit que selon la liturgie ecclsiastique, dont le fidle a
vocation de con, au sens large, selon la nuance de son dsir. (Ibid., Introduction,
p.47)

Cela tant (puisquon peut bien aprs tout ne pas faire entirement sienne lapproche de
Robert Amadou), pour revenir ici aux sources premires, dans une lettre adresse Jean-
Baptiste Willermoz14, Martines de Pasqually rappelle que lOrdre professe la Religion
Chrtienne (sans plus distinguer dailleurs) :

[] Notre Ordre est fond sur trois, six et neuf bons prceptes. Les trois premiers sont
ceux de Dieu les autres trois, ceux de ses commandements. Et les trois derniers ceux
que nous professons dans la Religion chrtienne ; voil les chefs capitaux qui
gouvernent lunivers. (Lettre de Bordeaux, du 19 septembre 1767)

13
Cf. supra : note 5 p. 3, pour les rfrences.
14
BML, fonds Willermoz, Ms. 5471.
Correspondance de 1767 1774 entre Jean-Baptiste Willermoz et Martines de Pasqually. Les lettres proviennent
des archives de la loge rectifie La Bienfaisance de Lyon, rcupres par Jean-Baptiste Willermoz.
On trouve, en tte de cette correspondance, rassemble par Jean-Baptiste Willermoz, la note suivante de ce
dernier : Lettres de Dom Martines de Pasqually de la Tour de Bordeaux remises de 1767 en 1772 et 1774. Il est
mort le mardi 20 septembre 1774 Port-au-Prince en Amrique. Il a nomm le P.M. Caignet de Lester son
successeur. Il tait parti de Bordeaux embarqu le 5 mai 1772.
La quasi totalit des lettres sont de Martines (presque toutes adresses Willermoz, les autres dautres initis) ;
pour certaines, cest Saint-Martin qui prendra la plume pour ce dernier, en tant que secrtaire particulier, une
autre fois (sadressant aux frres de Paris) ce sera Willermoz. La plupart dentre elles ont t (au moins
partiellement) reproduites par Papus, en son ouvrage Martines de Pasqually (Dmter, Paris, 1986). De son ct,
Grard van Rijnberk, dans le second tome de son ouvrage Un Thaumaturge au XVIIIe sicle, Martinez de
Pasqually, sa vie, son uvre, son ordre, (Lucien Raclet, Lyon, p. 71-167 ; Librairie Flix Alcan, Paris, 1935
pour la premire dition ; Georg Olms, 1982) publie galement ces lettres, quil introduit chaque fois par une
brve analyse.

7
Par ailleurs, sagissant de prciser quels sont les devoirs de lElu Cohen au regard de la
religion, toujours au mme destinataire, Martines prcise :

[...] Vous noublierez jamais de vos jours loffice du Saint Esprit. Si vous voulez
suivre par la suite lopration des aptres vous noublierez pas non plus de dire le
Miserere mei au centre de votre chambre le soir avant vous coucher ayant la face
tourne vers langle qui regardera vers le soleil levant ; ensuite vous direz le De
profundis les deux genoux en terre et la face prosterne par terre ; le Miserere mei se
dit debout sur ses pieds. Si vous avez dautres prires journalires faire selon votre
usage vous pouvez les faire mais celles que je vous ordonne sont de lordre
indispensable de mme que le rgime de vie (Lettre de Bordeaux, du 13 aot
1768)

[] quant lgard de vos obligations spirituelles vous direz journellement loffice


du Saint-Esprit ou petit office du Saint-Esprit qui contient 17 petits versets vous
trouverez ce petit office dans de petites Heures intitules le Petit Livre du Chrtien
dans la pratique du service de Dieu & de lEglise vous pouvez galement le trouver
dans dautres Heures, vous direz le Miserere mei et le De profundis une fois par
semaine [] vous achterez un petit rituel pour avoir les prires des bndictions et
exorcismes que je vous indiquerai lorsque je vous crirai ces fins (Lettre de
Bordeaux, du 2 septembre 1768)

[...] Vous observerez pendant les trois jours dopration de dire le matin votre office
du St Esprit le soir dans la chambre vous travaillerez les sept psaumes et la litanie des
Saints vous entrerez dans votre laboratoire deux heures avant lheure de minuit afin de
pouvoir tout retracer de nouveau (Lettre de Bordeaux, du 11 septembre 1768)

Quant au Trait de la Rintgration dj cit, ouvrage dont on sait dailleurs que Martines
le destinait ses seuls Raux-Croix, on peut y lire notamment :

[le Christ] a laiss, par son institution spirituelle divine ses disciples, la prire et
linvocation journalire de six en six heures, qui compltent le jour ordinaire de vingt-
quatre heures. Ces mmes disciples qui composent lEglise chrtienne font encore
aujourdhui leur prire et leur invocation quatre fois par jour... (Trait, op. cit., version
originale, Ms. Kloss, 142)

On retrouve l lide des prires de six heures en six heures, que le manuscrit lyonnais cit
plus haut reprendra, sur la base de lOffice Divin du Brviaire Romain.

De leur ct, les Statuts de 176715 fixaient dj ces obligations.

15
BML, fonds Papus, Ms. 5474 : Statuts gnraux de la franche-maonnerie des chevaliers lus cons, en
original dans les archives du tribunal souverain de France, lu la gloire du Grand Architecte de lUnivers, sur
le Grand Orient de Paris, lan de la franche-maonnerie 3.3.3., de la renaissance des vertus 2448, de lan
hbraque 5.7.2.7., du monde 45, et de grce 1767.
Ils ont t lobjet dune publication par les soins de Robert Amadou, dans son dition du fonds Z : cf. Statuts
gnraux in Le fonds Z. Les manuscrits rservs du Philosophe inconnu. La magie des lus cons. Franc-
maonnerie, Institut Elazar.
De son ct, Gilbert Tappa en a galement donn une transcription dans le volume VIII des Feuillets
dHermopolis, Bulletin du Cercle historique et philosophique de Memphis et de Misram.

8
Voici, pour mmoire, relativement auxdits devoirs religieux :

[] Tous les ans du 14 au 15 de la lune de mars, les lus sassembleront. Tous les
frres sassembleront galement les jours des deux Saint-Jean, de la Trinit et la
troisime fte de Pques. Ces jours-l, les assembles se feront toujours au soleil
levant, parce quaprs lassemble on assistera la messe (Chapitre premier, Article
V, Des tenues des assembles)

[] Les frres nauront que quatre banquets dOrdre, qui sont la troisime fte de
Pques, la Trinit et aux deux Saint-Jean (Ibid., Article X, Des banquets)

Si la pratique des banquets rituels16 est somme toute commune tout lOrdre Maonnique
(lOrdre de Martines a vocation sy inscrire pleinement), on aura cependant not leur poque
(et ce quoi lesdites poques renvoient expressment) et la ncessit de lassistance pralable
la Messe ; ainsi, sur ce dernier point :

Tous les ans, il sera clbr cinq messes solennelles, une le jour de la Trinit, une le
jour de Saint-Jean-Baptiste, une le jour de Saint-Jean lEvangliste, une la troisime
fte de Pques et une dans la huitaine de la Toussaint pour les frres et surs dfunts.
Tous les frres sont tenus dy assister, moins quils ne soient de ceux qui nadhrent
point cet auguste sacrifice, la place duquel ils feront des actes conformes leur
culte. (Ibid., Article XI, Du culte divin)

Outre la Messe habituelle, selon le Propre du Temps17, on notera que les Messes votives
suivantes sont galement prescrites dans lOrdre initial (Cf. Statuts secrets des R+, in Livre
vert, section 1209, p. 43) :

- Messe au Saint-Esprit.
- Messe la Vierge.
- Messe aux Anges.
- Pour les Dfunts.

Ledit manuscrit de prciser plus loin (cf. Rapport du livre de parchemin, Messes, p. 132) :

- Action de grces au saint Esprit le lundi pour le dimanche de 15 en 15 jours au


premier rceptacle.
- Pour obtenir la lumire spirituelle, au saint Esprit le samedi tous les 49 jours au
second rceptacle.

16
Quant lOrdre Cohen Maonnique dessence autant que de forme , on se reportera galement sur cette
question au Livre vert, op. cit. supra : cf. Crmonies des quatre banquets dobligation annuelle de lOrdre des
Cons, section 1201, p. 15 :

Le premier banquet est celui de la Trinit.


Le second est celui de saint Jean-Baptiste.
Le troisime est celui de saint Jean lEvangliste.
Le quatrime est celui de Pques qui se fait la troisime fte.

Tous les frres assisteront une messe , Au retour de la messe est-il dailleurs prcis en loccasion.
17
Sil se peut loprant assistera la messe chaque jour du travail prcise ainsi le Livre vert au chapitre
Opration dempchement contre ceux qui travaillent dans le Mal (op. cit., section 1147, cf. p. 74).

9
- Aux anges G[abriel], M[ichal], R[aphal], et Uri[el], le jeudi de 7 en 7 jours, ou
tous les 7me des mois au troisime rceptacle.
- A la Vierge le mercredi ou tous les 30me des mois au quatrime rceptacle.
- Pour les morts tous les 21me jours des mois aux attractions des rceptacles.

Le texte de lOrdinaire de la Messe peut tre consult plus bas, dans les formulaires qui
suivent la prsente introduction18. Il permettra de mieux simprgner du climat liturgique
contemporain de la naissance de lOrdre.

Il apparat donc bien que le recours aux secours de la liturgie soit constant chez les Elus
Cohens : fondement de leur pratique quotidienne19

Cela tant, on aura not au passage que si la pratique Romaine semble plus naturelle
(contexte historique et culturel faisant) aux mules, nonobstant, il est explicitement prvu que
lon puisse tre de lOrdre tout en adhrant une autre confession chrtienne (puisque, au
moins, ce critre-l est exigible et exig par Martines) ; tmoin, la dernire partie de lextrait
cit ci-dessus, comme dailleurs la seconde partie de lextrait suivant :

Le souverain ou son substitut venant mourir, tous les frres du lieu assisteront son
convoi et la grand-messe du jour de la mort. [] Les frres qui ne sont pas de la
communion de Rome feront au lieu des messes des prires selon leurs rite ou
crmonies. On se conformera lusage des pays. (Ibid., Article XIII, Des honneurs
funbres)

18
Cf. 1 - Ordinaire de la Messe, p 17.
19
Ainsi, pour mmoire, et quant lusage des Psaumes, plusieurs fois voqu en ces pages.
Les sept psaumes dits de pnitence sont gnralement prescrits aux Raux-Croix avant tout travail rituel
(notamment lors des oprations dEquinoxe) et chaque renouvellement de lune (nomnie) ; ils sont alors
rpartis comme suit : 3 le matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e) :

Psaume 6 (6 selon la Septante) : Domine, ne in furore tuo arguas me, etc.


Psaume 31 (32 selon la Septante) : Beati quorum remissae sunt iniquitates, etc.
Psaume 37 (38 selon la Septante) : Domine, ne in furore tuo arguas me, etc.
Psaume 50 (51 selon la Septante) : Miserere mei, Deus, etc. (galement prescrit chaque jour aux
Raux-Croix, en liaison avec le psaume De profundis).
Psaume 101 (102 selon la Septante) : Domine, exaudi orationem meam, etc.
Psaume 129 (130 selon la Septante) : De profundis clamavi, etc. (galement prescrit chaque jour
aux Raux-Croix, en liaison avec le psaume Misere mei).
Psaume 142 (143 selon la Septante) : Domine, exaudi orationem meam, auribus percipe, etc.
(daprs le manuscrit de Lyon, BML, Ms. 5526 (1), ce psaume est galement prescrit aux Elus
Cohens dans leurs Prires de six heures en six heures (Prires de six heures du soir).

Par ailleurs, on trouve encore les prescriptions suivantes :

Psaume 62 (63 selon la Septante). Daprs le manuscrit de Lyon, BML, Ms. 5526 (1), ce psaume
est prescrit aux Elus Cohens dans leurs Prires de six heures en six heures (Prires de six heures du
matin).
Psaume 83 (84 selon la Septante). Ce psaume est prescrit pour lordination dun Grand Architecte
(ou Grand-Matre Cohen). Voir ainsi la correspondance de Jean-Baptiste Willermoz avec Louis-
Claude de Saint-Martin (Lettre de Bordeaux, du 12 aot 1771).
Psaume 102 (103 selon la Septante). Daprs le manuscrit de Lyon, BML, Ms. 5526 (1), ce
psaume est prescrit aux Elus Cohens dans leurs Prires de six heures en six heures (Prire de
midi).

10
Revenons ici sur la question des prires de six heures en six heures, dont jai mentionn
plus haut lexistence dune certaine pratique lyonnaise, au travers du manuscrit sans doute d
Jean-Baptiste Willermoz20. Cette pratique est base sur celle du Brviaire et ses Heures
Canoniales.

Le Brviaire Romain21 donne la liturgie des Heures, lesquelles ponctuent la vie chrtienne,
et qui servent dcrin la Messe conventuelle22. De cette Messe, comme indiqu plus haut, on
pourra voir la composition plus loin ; quant aux Heures qui constituent lOffice Divin, je
citerai ici les Heures de la journe chrtienne, en latin et en franois, Imprimes par ordre de
Monseigneur lEvque, lusage de son Diocse23 :

ON appelle Office Divin les Prieres publiques quon chante dans lEglise.
Anciennement on chantoit les Pseaumes, & on lisoit lEcriture sainte dans lassemble
des Fideles. Depuis on a ajout, principalement dans les Monasteres, la lecture des
ouvrages des saints Peres. Ce corps de prieres est ce quon appelle prsentement
Breviaire. Il est compos de Pseaumes, de Cantiques, dHymnes, dOraisons ou de
Prieres & de Lectures. Les Pseaumes, les Cantiques & les Hymnes sont pour louer
Dieu, & le remercier de ses bienfaits : les Prieres sont pour lui demander les graces
dont nous avons besoin, & les Lectures sont pour notre instruction.
Pour imiter le Prophete Roi qui se levoit au milieu de la nuit pour rendre gloire
Dieu, & chanter ses louanges sept fois le jour, lEglise a marqu des Prieres publiques
pour sept heures diffrentes de la journe, & elle en a aussi marqu pour la nuit.
LOffice de la nuit est ce quon appelle prsent Matines. On ne lui a donn ce nom
que depuis quon y a joint les Laudes, qui sont proprement les Matines, cest--dire,
les louanges du matin : on lappelloit auparavant Office Nocturne ou de la nuit : de-l
sont venus les noms de premier, second & troisieme Nocturne.
Les Laudes, cest--dire, les louanges du matin, toient spares de lOffice de la
nuit : elles se disoient la pointe du jour ; prsentement pour la commodit on joint
ordinairement les Nocturnes aux Laudes.
Au Soleil levant on comptoit la premiere heure du jour ; ce qui a donn le nom de
Prime la priere que lEglise a institue pour consacrer Dieu toutes les actions de la
journe, & lui demander la grace de ne le point offenser, & de sacquitter dune
maniere vraiment chrtienne, de toutes les obligations dun Chrtien.
Trois heures aprs le lever du Soleil, on rcitoit la priere de Tierce, ainsi nomme,
parce quelle se faisoit la fin de la troisieme heure daprs le lever du Soleil ; comme
celle de Sexte a ce nom, parce quelle se faisoit la sixieme heure, qui est midi ; &
enfin celle de None, parce quelle se faisoit la fin de la neuvieme heure daprs le
lever du Soleil, trois heures aprs-midi.
Les Vpres se disoient le soir, comme le mot le porte, aprs le Soleil couch, &
quelques Conciles les nomment Lucernarium, cest--dire, lOffice quon dit aux

20
Cf. supra : note 1 p. 2.
21
Pour les sources utilises, et contemporaines de la naissance de lOrdre : cf. Le Brviaire romain, en latin
& en franois. Suivant la reformation du S. Concile de Trente. Divis en quatre parties, A Paris, chez Denis
Thierry, rue S. Jacques, devant la rue du Pltre lenseigne de la ville de Paris, 1688, 4 vol.
22
De fait la Messe prend-elle place en fin de matine, aprs lOffice de Tierce, et avant celui de Sexte.
Pour les sources utilises, et contemporaines de la naissance de lOrdre : cf. Missel Romain selon le rglement du
Concile de Trente, traduit en franois. Nouvelle Edition, A Sainte Manehould, chez Delige, Imprimeur &
Libraire, sur la Place darmes, M. DCC. XXXVII [1737], 1 vol.
23
A Amiens, chez Louis-Charles Caron, Imprimeur de Monseigneur lEvque, rue & vis--vis S. Martin, M.
DCC. LXXIII (1773, rdaction avant 1751 comme latteste la date au bas du Mandement De Monseigneur
lEvque dAmiens , en tte de louvrage : 29 Mars 1751).

11
lampes, parce quon le disoit dans un tems quon avoit besoin de lampes pour
sclairer.
Les Complies ne sont pas si anciennes que le reste de lOffice. On croit que saint
Benot en est lauteur ; elles sont la fin de tout lOffice, qui est alors complet &
achev, & cest ce que signifie le mot de Complies ; on les disoit chez soi peu de tems
avant que de se coucher, & elles toient la priere du soir (Op. cit., Exercice du
Chrtien, Instruction Sur lOffice Divin, p. 269-271)

Le texte adapt qui figure au fonds lyonnais peut tre consult plus bas, dans les
formulaires qui suivent la prsente introduction24.

Fait intressant noter : la frquence des quatre prires quotidiennes retenues dans le
formulaire lyonnais nest pas sans voquer certaines indications du Trait de Martines ; ainsi,
entre autres passages :

Quand ces sages eurent ainsi dispos leurs disciples par des semblables instructions,
ils se proposrent de les admettre au travail du culte spirituel. Pour cet effet, ils leurs
firent observer les mditations, les prires et le crmonial convenable pour se
prparer aux diffrentes oprations quils devaient faire, et ils choisirent parmi ces
disciples les quatre sujets les plus capables, les plus instruits et qui avaient le plus de
dsir de parvenir la connaissance parfaite des sciences divines que leurs matres
professaient. Ces trois sages matres placrent chacun leurs quatre sujets dans leurs
cercles mystrieux dopration et les y tinrent pendant lespace du temps ncessaire
pour accomplir sans trop de prcipitation leur travail spirituel qui leur tait indiqu. Le
premier disciple fut plac dans les cercles mystrieux, au soleil lev, et y resta
lespace de six heures de notre jour ordinaire. Le second prit alors la place du premier
et y resta le mme temps ; le troisime et le quatrime disciples suivirent lordre des
deux premiers, de sorte que les quatre oprations de ces disciples commencrent au
soleil lev, et finirent lautre soleil lev. (Trait, op. cit., version originale, Ms.
Kloss, 129)

Lopration faite par les quatre premiers disciples dont jai dj parl fut le principe
de leur calcul journalier, selon leur convention mystrieuse spirituelle temporelle.
Chacune de leurs oprations saccomplissant dans un intervalle de six heures marquait
un jour pour eux, et cet intervalle de six heures formait effectivement un jour
relativement au culte spirituel divin que ces sages professaient pour la gloire du
Crateur. Les jours du travail de lesprit, que le sage assujettit par la force de son
opration, ne se calculent pas comme les jours du travail matriel des hommes
terrestres. Quatre intervalles doprations spirituelles firent un temps daction complet
lesprit, en faveur de celui qui lopre, ou qui linvoque, de sorte que les quatre
oprations de ces premiers disciples divisaient les jours ordinaires nous connus en
quatre parties gales, comme nous pouvons les diviser nous-mmes par quatre fois six
heures de notre convention humaine ; et par ce sage moyen, les sages faisaient quatre
jours dun de nos jours ordinaires. Les Chinois ont introduit dans leur calcul journalier
temporel ce calcul spirituel des oprations du culte divin, parce que ces sages, en
divisant ainsi le jour ordinaire en quatre parties gales, non seulement fixaient le cours
journalier du culte divin que les hommes auraient exercer par la suite, daprs
lexemple mystrieux que ces sages en donnaient, chacun leur nation ; mais ces

24
Cf. II - Prires de six heures en six heures, p. 70.

12
mmes sages fixaient encore, par cette division, le temps qui devait servir marquer
leur anne. (Ibid., 131)

Autre lment dordre liturgique auquel Martines fait plusieurs fois rfrence, le Petit
Office du Saint-Esprit 25 mrite galement quon sy attarde quelque peu.

Premire constatation, lexamen des multiples Rituels, Crmoniaires ou autres Missels


Romains de lpoque26, force est de constater quon ne trouve nulle part usuellement
(entendons les ouvrages gnralement utiliss) un tel Office ainsi dnomm ; sauf, peut-tre
(cest voir), renvoyer tout ou partie dune Liturgie tout spcialement consacre au
Saint-Esprit (ds lors, celle de la Pentecte), ou encore quelque Messe Votive en lhonneur
du mme Saint-Esprit. Nous verrons cela plus bas

25
Pour plus de dtails sur la question, on pourra se reporter ltude de Jean-Louis Boutin et Thierry Lamy,
Le petit Office du Saint-Esprit , paru dans le numro 22 du Bulletin de la Socit Martins de Pasqually
(2012, Librairie Arkanne , 1 Place du Pradeau, 33000 Bordeaux, p. 12-30).
26
Ainsi, pour les principales sources consultes :

- Le Brviaire romain, en latin & en franois. Suivant la reformation du S. Concile de Trente.


Divis en quatre parties, A Paris, chez Denis Thierry, rue S. Jacques, devant la rue du Pltre
lenseigne de la ville de Paris, 1688, 4 parties (abrg ainsi dans les notes : BR 1688)
- Missale Romanum. Ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini Restitutum S. Pii V Pontificis
Maximi jussu editum, & Clementis VIII, auctoritate recognitum, Parisiis, Sumptibus Dionysii de la
Nou via Iacoba sub signo Nominis Iesu, Anno iubili, M. DC. XXV (abrg ainsi dans les
notes : MR 1625)
- Missel Romain selon le rglement du Concile de Trente, traduit en franois. Nouvelle Edition, A
Sainte Manehould, chez Delige, Imprimeur & Libraire, sur la Place darmes, M. DCC. XXXVII
(abrg ainsi dans les notes : MR 1737)
- Missel Romain. Pour tous les jours de lAnne, selon le rglement du S. Concile de Trente,
traduit en franois. Nouvelle Edition, augmente des Heures Canoniales & des Saints nouveaux, A
Paris, chez Etienne-Franois Savoye, Libraire, rue S. Jacques, prs la Fontaine S. Severin,
lEsprance, M. DCC. XLII (abrg ainsi dans les notes : MR 1742)
- Rituel Romain du Pape Paul V, lusage du Diocse dAlet, A Paris, chez Charles Savreaux,
Libraire-Jur, M DC LXVII (abrg ainsi dans le notes : RR 1667)
- Heures de la journe chrtienne, en latin et en franois, Imprimes par ordre de Monseigneur
lEvque, lusage de son Diocse, A Amiens, chez Louis-Charles Caron, Imprimeur de
Monseigneur lEvque, rue & vis--vis S. Martin, M. DCC. LXXIII (abrg ainsi dans les notes :
HJC 1773)

Pour certaines notes explicatives, deux ouvrages tout particulirement ont retenu notre attention :

- Pierre Lebrun, Explication des prires et des crmonies de la Messe, Gauthier Frres & Cie,
Paris, 1729, 1 vol. (abrg ainsi dans le notes : Pierre Lebrun, Explication)
- Missel romain, latin et franois de Jean Desessartz, Quillau, Pre & Fils, et Jean Dessaint,
Imprimeurs-Libraires-Jurs de lUniversit, Paris, rue Galande, 1722, 4 vol. (abrg ainsi dans les
notes : MR 1722)

Outre leur conformit avec la liturgie romaine traditionnelle, ces ouvrages offrent lavantage dtre
contemporains de la naissance de lOrdre cr par Martines de Pasqually, ou de la vie de Louis-Claude de Saint-
Martin comme de Jean-Baptiste Willermoz. Cest donc, par leur moyen, se plonger dans les pratiques mmes des
mules de lOrdre son origine.

13
En fait (nous lavons vu plus haut) : la seule mention relativement prcise quant ce petit
Office se trouve dans la lettre adresse par Martines de Pasqually depuis Bordeaux, le 2
septembre 1768, au Trs haut, Trs Respectable et Trs Puissant Matre Jean-Baptiste
Willermoz, en son Grand Orient des Orients de Lyon ; la question du Trs-Puissant Matre
Willermoz est relative sa prparation, pour lopration gnrale de nos quinoxes ; dans
sa rponse, Martines invite son mule dire journellement loffice du Saint-Esprit ou petit
office du Saint-Esprit qui contient 17 petits versets (cest moi qui souligne), lui prcisant
quil le trouvera dans de petites Heures intitules le Petit Livre du Chrtien dans la pratique
du service de Dieu & de lEglise comme galement il pourra le trouver dans dautres
Heures 27. Hors cela, nulle autre trace ailleurs dune prcision quant la teneur dudit Office.

Cette mention du nombre de versets, si elle nous livre en effet une piste, semble toutefois
devoir nous en fermer dautres : puisque, ni la Messe du Dimanche de la Pentecte, ni celle
dite Messe Votive du Saint-Esprit ne sont composes de 17 petits versets (entendons que
de cela). Quoi quil en soit, et aux dires mmes de Martines son disciple, cest bien un
texte courant de la liturgie Romaine que lon renvoie (rien de spcial ou spcifique
lOrdre) ; la question est de savoir quel texte exactement

Ds lors, si le recours au formulaire complet des Messes ou Offices clbrant lEsprit-Saint


semble devoir a priori tre exclu (car trop longs pour la description qui en est faite), en
considrant toutefois la Messe du Dimanche de la Pentecte (o est clbre la descente du
Saint-Esprit sur les Aptres assembls), on peut remarquer que le Pome qui suit lAllluia est
compos de 10 strophes, cependant que lHymne des Vpres de ce mme jour en comporte 7
(pour mmoire si ncessaire, la liturgie complte dun jour commence la veille aux Premires
Vpres, pour se terminer le jour-mme avec les Deuximes Vpres). Il nest ds lors pas
impossible que Martines ait renvoy l son disciple, au reste fort bien familiaris avec la
liturgie dalors, lensemble de ces deux petits textes, qui forment de fait un tout de 17
strophes ou versets (la distinction entre ces derniers termes semblant ici bien floue).

Pour faire dailleurs cho au manuscrit lyonnais des Prires de six heures en six heures, on
notera au passage que lHymne qui figure au formulaire des Prires de six heures du matin
est assez proche par les thmes voqus de celle du Dimanche de la Pentecte mentionne
ici ; jusqu sa structure en 10 strophes galement. Quant celle que le mme manuscrit
donne dans la Prire de midi , le contenu est assez proche aussi de lHymne des Vpres du
Dimanche de la Pentecte ; idem de sa structure, en 7 strophes l aussi28.

Le texte du Petit Office ainsi rduit aux 17 versets sus-mentionns peut tre consult
plus bas, dans les formulaires qui suivent la prsente introduction29.

Pourtant, si lhypothse sduisante dun texte qui serait limit aux seules deux Hymnes du
Dimanche de la Pentecte semble pouvoir convenir, attendu sa composition (17 petits versets
au total), sa vocation (appel la descente de lEsprit-Saint) et sa brivet (qui le rend pratique
pour un usage quotidien sans porter prjudice une vie normale), il nen demeure pas moins
que lhypothse dun autre texte dit expressment Petit Office du Saint-Esprit est

27
Cf. BML, Ms. 5471, p. 6. In-4 de 3 pages.
28
Les textes en question sont donns dans le formulaire des Prires de six heures en six heures, p. 70.
29
Cf. III - Petit Office du Saint-Esprit, Formulaire I, p. 101.

14
videmment retenir (de toute manire, dune part Martines ne donne que des pistes,
nobligeant aucun texte en particulier ; dautre part, lun nempche pas lautre30).

Or, on trouve effectivement un Office qui rpond expressment ce nom dans un ouvrage
crit par Jacques Coret31 : LAnge conducteur dans la dvotion chrtienne ; ouvrage qui
correspond assez bien dailleurs la forme et lesprit de ces petits manuels dinstruction
chrtienne auxquels renvoie Martines en sa lettre du 2 septembre cite plus haut, et quen son
tude parue dans le numro 142 de la revue Renaissance Traditionnelle, Jrme Rousse-
Lacordaire citait galement32. Il se pourrait alors que ledit Office (ou quelque autre
semblable) soit celui-l mme recommand par Martines ses disciples (de toute manire,
dune part Martines ne donne que des pistes, nobligeant aucun texte en particulier ; dautre
part, lun nempche pas lautre). Ce serait ds lors dans les ditions contemporaines de cet
ouvrage que Martines de Pasqually aura puis sa rfrence au Petit Office du Saint-Esprit ,
cet ouvrage rpondant un usage somme toute assez rpandu de ce temps, les mules y ayant
ds lors facilement accs.

Cela tant, il convient toutefois de noter que ledit Petit Office ne fait que reprendre
(comme dautres de ce genre ; ainsi du Petit Office de la Vierge etc.) la structure gnrale
des Heures Canoniales (rduisant au passage, pour un usage lac plus conforme la vie
quotidienne), dont les oraisons habituelles sont remplaces par celles plus en adquation avec
lobjet dudit Office. Par ailleurs, il nest pas davantage que les Offices complets voqus ci-
dessus compos que de 17 versets33.

Le texte du Petit Office extrait de louvrage de Coret peut tre consult plus bas, dans
les formulaires qui suivent la prsente introduction34.

30
Autre cho possible dans les Prires de six heures en six heures, il faut noter la rptition indique, dans
les Prires de six heures du matin et les Prires de Minuit , des versets 12 et 13 du Psaume 50 (cf. infra, p.
74 et 91 : Ne me rejette pas de devant toi, et ne retire pas de moi ton Esprit Saint. Rends-moi la joie de ton
secours salutaire et affermis-moi par la puissance de ton Esprit.) ; respectivement 7 et 10 fois, ce qui fait un
total de 17 petits versets invoquant lEsprit-Saint.
31
Jacques Coret, n Valenciennes en 1631, entre dans la Compagnie de Jsus en 1649 o il enseigne
pendant six ans la rhtorique et les belles-lettres. Il meurt Lige le 16 Dcembre 1721. Il est lauteur de trs
nombreux ouvrages dont LAnge conducteur dans la dvotion chrtienne, etc. qui a connu de nombreuses
ditions jusquau XIXe sicle (des variantes dans la seconde partie du titre complet selon ldition consulte).
La premire dition date de 1681 Lige. LApprobation a t donne le 12 juillet 1681 par Theodardus Cochet
le 12 juillet 1681 ; la Permission de lOrdinaire a t donne le 1er octobre 1681, par Jean Ernest Baron de Surlet,
Vicaire Gnral de Lige (on les retrouvera reproduites la mme date dans les ditions suivantes).
32
Cf. supra : note 1 p. 2.
33
Toutefois, on notera que si lon ne recoure qu une seule des Heures dudit Petit Office (Martines
propose une fois par jour), et tout particulirement, soit Matines avec Laudes soit Complies, qui, respectivement,
ouvrent et closent rituellement la journe de travail et de dvotion, on peut compter en tout pour chacun 17
versets (ce terme tant ici pris au sens large : 17 rpliques pourrait-on dire, y comptant sparment les Ainsi
soit-il ou Amen conclusifs). Pour les autres Heures : 15, moins quon ne dcide dy ajouter les versets
introductifs quon trouve Matines et Complies.
34
Cf. III - Petit Office du Saint-Esprit, Formulaire II, p. 102.

15
Au travers de ces quelques exemples puiss la source-mme de lOrdre, on voit assez
combien lmule (pour conserver ici ce terme gnralis) fonde et assoit sa vie au sein de
lOrdre Elu Cohen sur la vie chrtienne en gnral ; tout particulirement sur les rites qui sont
ceux de lEglise laquelle il est ncessairement rattach35.

De fait, cette pratique de la vie chrtienne doit-elle alimenter et enrichir ( tout le moins,
lui servir de garde-fou) sa vie diniti, autant quelle enrichit et fonde sa vie dhomme, de
femme, dans la cit o il vit et agit.

Nahoum, achev le 8 mars 2013, en la fte de Saint Jean de Dieu

Nayons contre nos ennemis dautres armes


que la parole de la vrit, que lquerre et le
compas. Il ny a pas au monde darmes plus
fortes que celles-l (Martines de Pasqually,
septembre 1766)

35
Indiscutablement, cette ncessit historique se conoit encore de nos jours, sauf reconnatre dsormais
(volution de la Socit) : 1 que lEglise institutionnelle (autrement dit les grandes Eglises officielles) nest
aucunement obligatoire lEmule ; 2 que mme institutionnelle, celle Romaine ne simpose pas plus que
dautres ; 3 que mme la Communion Catholique peut ne pas tre obligatoire (renvoi est dailleurs fait sur ce
dernier point quelques citations donnes en la prsente tude).

16
1 - ORDINAIRE DE LA MESSE 36

PREPARATIONS AVANT LA MESSE


37
Le Clbrant qui se dispose dire la Messe38 aprs stre confess sacramentellement, sil
en a eu besoin, et rcit du moins matines et laudes, sapplique quelque temps loraison, et
dit selon sa commodit les prires marques. Il prvoit dans le Missel ce quil doit lire.

Il se lave les mains, prpare ensuite le Calice, puis prend des vtements qui ne doivent tre ni
dcousus ni dchirs, mais entiers et propres, bnits par lEvque ou par quelque autre qui en
ait le pouvoir, et les revt un un : lamict sur la tte, laube, le cordon, le manipule, ltole,
puis la chasuble39.

Les Ministres et/ou Servants40 shabillent en mme temps que le(s) Clbrant(s).

36
LOrdinaire de la Messe est la partie fixe du Missel ; cest lensemble des rgles, crmonies, prires et
chants servant la clbration du sacrifice de la Messe. Voir ci-aprs pour les dfinitions tires de louvrage de
Pierre Lebrun (ou Le Brun, 1661-1729), Explication des prires et des crmonies de la Messe (Gauthier Frres
& Cie, Paris, 1729). Il sagit en fait dune rdition du premier volume de lExplication littrale, historique et
dogmatique des prires et des crmonies de la Messe, suivant les anciens auteurs et les monuments de la
plupart des glises, avec notes, etc. (1 vol., in-8, 1716), ouvrage augment de trois volumes en 1726 :
Explication de la Messe, contenant les Dissertations historiques et dogmatiques sur les liturgies de toutes les
glises du monde chrtien ; o lon voit ces liturgies, le temps auquel elles ont t crites, comment elles se sont
rpandues et conserves dans tous les patriarchats, leur uniformit dans tout ce quil y a dessentiel au sacrifice,
et cette uniformit abandonne par les sectaires du quatorzime sicle, auquel fut joint secondairement la
dissertation suivante : Sur lusage de rciter en silence une partie des prires de la Messe, dans toutes les glises
et dans tous les sicles. A noter quon y trouve, pages XXXVIII XL, lExplication de quelques mots qui se
trouvent dans cet ouvrage, et qui pourroient ntre pas entendus de tout le monde.
ORDINAIRE DE LA MESSE. On nomme ainsi ce qui se dit chaque messe, pour le distinguer de ce qui est
propre aux ftes ey aux autres jours de lanne (cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Explication, p. XXXIX.).
MISSEL. Tout le monde sait que cest le livre qui contient tout ce qui se dit la messe pendant le cours de
lanne ; mais la plupart des anciens missels manuscrits [] ne contenoient que ce que le clbrant disoit
lautel, cest--dire le canon et les autres prires de la messe. On appeloit MISSEL PLENIER celui qui contenoit,
non-seulement ce que disoit le prtre, mais aussi ce qui toit dit par le diacre et le sous-diacre, et par le chur.
Ces sortes de missels toient ncessaires pour les messes basses ; et prsentement tous les missels quon imprime
sont des missels plniers (cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Explication, p. XXXIX).
37
Conformment lusage lequel est hrit de lancien droit romain les divers titres, sous-titres et
instructions ont t figurs en caractres (cf. rubrica, en rouge ).
Sur ce point : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Trait prliminaire, Article troisime, Explication du mot rubrique,
p. 22 ; quant au terme Ordinaire : Ibid., Explication, p. XXXIX.
En fait, le terme dsigne initialement linitiale ou le titre, crits lencre rouge, soulignant ainsi les sections dun
texte ; par extension, il en vint dsigner ses diffrents articles ou chapitres.
38
Touchant la prparation du Clbrant avant lOffice : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Trait prliminaire,
Article troisime, De la prparation particulire des prtres marque dans les rubriques, p. 22-29.
39
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Trait prliminaire, Article quatrime, De la prparation extrieure par les
ornements particuliers, p. 29-52 ; et tout particulirement : I. De lamict, de laube, de la ceinture, du manipule,
de ltole et de la chasuble dont les papes et les conciles veulent que les prtres soient revtus pour dire la messe.
Antiquit des prires quon dit en prenant ces ornements, p. 32-43 ; II. Des habits particuliers des diacres,
ltole et la dalmatique, p. 43-47 ; III. Des habits particuliers des sous-diacres, la tunique et le manipule, p. 47-
49).
40
Touchant les ornements des Ministres et/ou Servants : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Trait prliminaire.
Article quatrime, II et III, p. 43-49.
Ce sont, pour le Diacre : ltole et la dalmatique (la chasuble aux jours de Carme ou de pnitence) ; pour le
Sous-Diacre : la tunique (la chasuble aux jours de Carme ou de pnitence) et le manipule.

17
BENEDICTION DE LEAU POUR LES DIMANCHES 41

. Adjutrium nostrum in nmine Dmini. [Ps. CXXIII, 8 :] Notre secours est dans le
nom du Seigneur.
. Qui fecit clum et terram. Qui a fait le ciel et la terre.

Exorcisme et bndiction du sel 42

JE texorcise, sel, par le Dieu vivant, par le Dieu 43 vritable, par le Dieu saint qui ta
cr, et par lordre duquel Elise son Prophte te jeta dans leau pour la rendre saine et
fconde ; afin que par cet exorcisme tu puisses contribuer au salut des fidles ; quils
reoivent la sant du corps et de lme ; que les lieux o tu seras rpandu soient dlivrs de
lillusion, de la malice, de la ruse et de toutes les surprises du Dmon, et que tout esprit impur
en soit chass au nom de Celui qui viendra juger les vivants et les morts, et le sicle par le feu.
. Amen.

Ormus. Prions.

DIEU tout-puissant et ternel, nous te supplions par ta misricorde infinie, de bnir et


sanctifier ce sel que tu as cr pour lusage du genre humain ; afin que tous ceux qui en
prendront, reoivent le salut de leur me et de leur corps, et que tout ce qui en sera touch ou
arros, soit prserv de toute souillure, et de toutes les attaques des esprits de malice. Par
Jsus-Christ Notre-Seigneur.

41
Dans la liturgie, cette eau un rle clairement exprim dans les formules de conscration et sanctification :
bnir leau, cest dabord conjurer tout mal (symboliquement : les dmons infernaux) de quitter la crature de
leau qui est voue Dieu ; cest ensuite lui communiquer certaine vertu qui la rend propre lusage voulu.
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Trait prliminaire, Article sixime, I. De la manire de faire leau bnite, et de
ses effets. Do vient quon met du sel dans leau, et quon fait des exorcismes sur lun et lautre, p. 58-64.
Ici, il convient de sarrter un peu sur la distinction quil convient de faire entre leau bnite ordinaire et dautres,
dusage plus spcifique. Cest ainsi que leau baptismale se doit dtre confectionne une fois par an, lors de la
Veille Pascale. Quant leau grgorienne, dite encore lustrale, elle est uniquement destines aux glises et aux
autels ; sa confection est la charge de lvque du diocse, qui procde comme suit : 1 exorcisme puis
bndiction du sel, 2 exorcisme puis bndiction de leau, 3 bndiction de la cendre en y dessinant une croix
, 4 mlange du sel et de la cendre, 5 il fait tomber leau par trois fois sur lensemble, 6 bndiction du vin
puis addition de ce dernier au mlange deau, de sel et de cendre (il faut ici noter que leau lustrale a, son
origine, une prparation beaucoup plus simple : on plonge un tison ardent primitivement tir dun foyer ddi
une divinit dans leau).
42
Le Missel romain, latin et franois de Jean Desessartz (Quillau, Pre & Fils, et Jean Dessaint, Imprimeurs
Libraires Jurs de lUniversit, Paris, rue Galande, 1722, 4 volumes - en abrg : MRD) prcise :

Exorcisme se prend ici pour la crmonie & les prires par lesquelles lEglise demande Dieu, quil ne
permette pas que le dmon ait aucun pouvoir sur le sel & leau dont elle va se servir. Elle les benit :
cest--dire quelle les tire de lusage prophane pour les employer un usage de Religion. LEglise ne
croit pas que ce sel & cette eau produisent aucun effet surnaturel par leur propre vertu ; elle ne leur en
attribue quautant quil plat Dieu de leur en donner, pour rcompenser la foi de ceux qui en usent
avec le respect quon doit avoir pour les choses benies & consacres par les prires. (MRD, Premire
partie, Bndiction de leau, p. xj)

Le sel a toujours t trs utilis dans la cuisine et lalimentation (dans la prparation et la conservation des
aliments, saumure). Au Moyen Age, la royaut prend des mesures dencadrement et de taxation (sur un produit
de premire ncessit) de son commerce avec la gabelle.
43
Les grands signes de Croix () dsignent selon lusage les endroits o le Clbrant fait, sur lui, sur les
objets ou lAssemble, le signe de la Croix ; les plus petits () marquent les endroits o il convient de marquer
un lger temps de pause dans le texte.

18
Exorcisme et bndiction de leau

JE texorcise au nom de Dieu le Pre tout-puissant, au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ


son Fils, et par la vertu44 du Saint-Esprit , eau cre pour notre usage ; afin que par cet
exorcisme tu puisses servir chasser et dissiper toutes les forces de lEnnemi, et
lexterminer lui-mme avec ses Anges apostats. Par la puissance du mme Jsus-Christ Notre-
Seigneur, qui viendra juger les vivants et les morts, et le monde par le feu.
. Amen.

Ormus. Prions.

O DIEU, qui fais servir leau aux Sacrements augustes que tu opres pour le Salut des
hommes, coute favorablement nos prires, et rpands ta puissante bndiction sur cet
lment que nous employons diffrentes purifications ; afin que cette eau que tu as cre,
servant laccomplissement de tes Mystres, reoive leffet de ta Grce divine pour chasser
les dmons et les maladies45 ; afin que ce qui en sera arros dans les maisons, et dans tous les
lieux o se trouvent les Fidles, soit prserv de toute impuret et de tous maux ; afin que tout
ce qui peut corrompre lair quils y respirent en soit chass ; quils y soient dlivrs des
embches secrtes de lEnnemi, et de tout ce qui pourrait y nuire leur sant, ou troubler leur
repos ; et quenfin la prosprit que nous demandons, en invoquant ton Saint Nom, soit
couvert de toute attaque. Par Jsus-Christ Notre-Seigneur.

Le Clbrant jette ici le sel dans leau, en disant voix basse :

QUE ce mlange du sel et de leau soit fait au nom du Pre , et du Fils , et du Saint-Esprit
.
. Amen.

. Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.


. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

Ormus. Prions.

DIEU, dont la puissance est invincible, Roi dont lempire est inbranlable, toi qui triomphes
toujours glorieusement ; qui rprimes les forces de lEnnemi rugissant, qui en arrtes la
fureur, et qui domptes par ta puissance la malice de tes adversaires : nous te supplions avec
tremblement et avec respect, de regarder favorablement ce sel et cette eau qui sont tes
cratures, et de rpandre sur elles tes bndictions et tes grces ; afin que tous les lieux qui
en seront arross, soient prservs par linvocation de ton Saint Nom, des illusions de lesprit
impur, et du souffle empoisonn du Serpent ; et quen implorant ta misricorde, nous soyions

44
Du latin virtus. Force miraculeuse.
Pour lEglise, les Saints possdent galement une telle force miraculeuse.
45
Dans la mentalit mdivale, la maladie est une preuve, punition conscutive un pch ou une entrave
faite la morale religieuse enseigne. Elle peut tre une grce, occasion visible dune conversion, marque de la
bont de Dieu attentif au salut des mes. Les comportements oscillent donc entre ces deux ples dont lexemple
de Job et surtout la Passion rdemptrice du Christ forment le modle.

19
partout clairs des lumires de ton esprit. Par Jsus-Christ Notre-Seigneur, qui tant Dieu, vit
et rgne avec toi en lunit du mme Saint-Esprit par tous les sicles des sicles46.
. Amen.

BENEDICTION DU PAIN 47

Cette bndiction peut aussi se faire pendant lOffice, juste avant lOffertoire.

ADJUTRIUM nostrum in nmine Dmini. [Ps. CXXIII, 8 :] NOTRE secours est dans le
nom du Seigneur.
. Qui fecit clum et terram. Qui a fait le ciel et la terre.

. Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.


. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

Ormus. Prions.

SEIGNEUR Jsus-Christ, qui es le Pain des Anges, le Pain Vivant de la vie ternelle, daigne
bnir ce pain, comme tu bnis les cinq pains dans le dsert ; afin que tous ceux qui en
mangeront, y trouvent la sant de lme et du corps. Accorde-nous cette grce, Seigneur, qui
vis et rgnes dans les sicles des sicles.
. Amen.

Le Clbrant jette alors de leau bnite sur le pain qui sera ensuite distribu aprs lOffice.

Revtu des ornements (prcd dun Ministre en surplis portant le Missel), le Clbrant va de
la sacristie lautel, la tte couverte48, dun pas grave, le corps droit, et les yeux baisss.

46
Du latin scula : dsigne, en aucun cas une priode de cent ans mais, plutt, lide de gnration, dure
dune vie ici-bas par opposition lau-del. Notons toutefois que dans nombre de formules liturgiques, le pluriel
redoubl (les sicles des sicles) voquera lide dternit.
47
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article quatrime, p. 230-234 ;
Le pain bnit (leulogie, du grec eulogia, loge ou bndiction : lpoque mrovingienne de la moiti
du Ve sicle environ jusque vers la moiti du huitime , pain bnit rserv aux catchumnes ; galement, que
les vques ou les prtres se transmettaient en signe de bienveillance et de communion spirituelle) :

Seigneur saint Pre tout-puissant, Dieu ternel, daignez bnir ce pain, par votre sainte et spirituelle
bndiction, afin que tous ceux qui en mangeront y trouvent la sant du corps et de lme, et un
prservatif contre les maladies et les piges des ennemis. Nous vous en prions par Notre-Seigneur
Jsus-Christ votre Fils, le pain de vie qui est descendu du ciel pour donner la vie et le salut au monde,
etc. (Pierre Lebrun, Crmonies, p. 233)
48
Quant lusage davoir la tte couverte en certaines occasions, notons ce qui suit :

Depuis quelques sicles, selon nos manires, se couvrir seul dans une assemble est une marque
dautorit et de prminence. Le prtre allant lautel, revtu des ornements sacerdotaux, est en mme
temps revtu de lautorit de Jsus-Christ et de lEglise pour offrir le saint sacrifice. Il a la prminence
sur toute lassemble. Il ne salue personne, et ne se dcouvre que pour se mettre genoux quand il
passe devant un autel, si le saint Sacrement y est expos, si lon fait llvation, ou si lon donne la
communion. Il nest occup que de Jsus-Christ son matre, et il ne se dcouvre que quand il le voit.
(Pierre Lebrun, Crmonies, Trait prliminaire, Article huitime. De la sortie de la sacristie pour aller
lautel, 3, p. 76)

20
ASPERSION DE LEAU BENITE 49

Uniquement les Dimanches, lors de la Messe Solennelle. Au Temps de la Passion jusquau


Samedi-Saint exclu, et dans la Liturgie des morts, on ne fait pas laspersion ; on saute alors
ces rites, passant en infra.

LAssemble se lve lorsque le Clbrant se dirige vers lAutel, et se met genoux au


moment de lAntienne que le Chur continue.

Le Clbrant se rend au bas de lAutel, se donne de leau bnite puis asperge lAutel, en
disant :
50
ASPERGES me, Dmine, hysspo, et A- PURIFIE-moi, Seigneur, avec
mundbor : lavbis me, et super nivem lhysope51, et alors je serai pur : lave-moi, et
dealbbor. je deviendrai plus blanc que la neige.

Pendant laspersion de lAssemble (ainsi que des Ministres), le Chur poursuit :

. MISERRE mei, Deus, secundm P- [Ps. L, 152 :] AIE piti de moi, mon Dieu,
magnam misericrdiam tuam. selon ltendue de ta misricorde.

Glria Patri, et Flio, et Spirtui Sancto. Gloire au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit.


53
Sicut erat in principio, et nunc, et semper, Comme elle tait au commencement,
et in scula sculrum. Amen. comme elle est maintenant, et comme elle
sera toujours dans tous les sicles des
sicles. Amen.

Asprges me, Dmine, hysspo, et A- Purifie-moi, Seigneur, avec lhysope, et


mundbor : lavbis me, et super nivem alors je serai pur : lave-moi, et je deviendrai
dealbbor. plus blanc que la neige.

Pendant le Temps Pascal, du jour de Pques la Trinit inclus, on dit la place :

VIDI aquam egredintem de templo ltere A- [Ez., XLVII, 1, 9 :] JAI vu une eau qui
dextro Allelia : et omnes ad quos sortait du ct droit du temple Allluia.
pervnit aqua ista, salvi facti sunt, et Tous ceux que cette eau a arross ont t
dicent : Allelia, allelia. sauvs, et ils chantent les louanges de Dieu :
Allluia, allluia.

49
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Trait prliminaire, Article sixime, De leau bnite dont on fait
laspersion le dimanche avant la Messe, p. 58-67.
Cette aspersion leau bnite a lieu uniquement lors des offices dominicaux, avant la Messe principale.
Effectue par le clbrant, elle concerne alors lensemble du clerg et des fidles.
50
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Trait prliminaire, Article sixime, II. De laspersion de lautel et des
assistants, et des prires qui laccompagnent, p. 64-67.
51
Ou hyssope (ainsi chez Pierre Lebrun, Crmonies, op. cit.). Plante aromatique. Du latin hysspus,
emprunt au grec husspos, mot smitique, vulgaris par les traductions de la Bible. De nos jours, on utilise plus
communment du buis.
52
On notera que, bien souvent, le texte liturgique est modifi ou adapt (quelquefois sensiblement) par
rapport au texte biblique.
53
Ce dernier verset a t rajout en raction lArianisme, qui donne un commencement au Fils.

21
Confitmi Dmino, quniam bonus : P- [Ps. CXVII, 1 :] Louez le Seigneur, parce
quniam in sculum misericrdia ejus. quil est bon ; parce que sa misricorde est
ternelle.

Glria Patri, et Flio, et Spirtui Sancto. Gloire au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit.


Sicut erat in principio, et nunc, et semper, Comme elle tait au commencement, comme
et in scula sculrum. Amen. elle est maintenant, et comme elle sera
toujours dans tous les sicles des sicles.
Amen.

Vidi aquam egredintem de templo ltere A- [Ez., XLVII, 1, 9 :] Jai vu une eau qui
dextro Allelia : et omnes ad quos sortait du ct droit du temple Allluia.
pervnit aqua ista, salvi facti sunt, et Tous ceux que cette eau a arross ont t
dicent : Allelia, allelia, allelia. sauvs, et ils chantent les louanges de Dieu :
Allluia, allluia.

Aprs laspersion, de retour au pied de lAutel, le Clbrant dit :

. Ostnde nobis, Dmine, misericrdiam Fais paratre sur nous, Seigneur, les effets de
tuam. (TP : Allelia.) ta misricorde. (TP : Allluia.)
. Et salutre tuum da nobis (TP : Et accorde-nous ton salut. (TP : Allluia.)
Allelia.)

. Dmine, exudi oratinem meam. [Ps. CI, 1 :] Seigneur, exauce ma prire.


. Et clamor meus ad te vniat. Et que mes cris slvent jusqu toi.

54
. Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.
. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

Ormus. Prions.

EXAUDI nos, Dmine sancte, Pater EXAUCE-nous, Seigneur trs-saint, Pre


omnpotens, trne Deus, et mttere tout-puissant, Dieu ternel, et daigne envoyer
dignris sanctum Angelum tuum de clis, du Ciel ton saint Ange ; afin quil soit le
qui custdiat, fveat, prtegat, vsitet atque gardien, lappui et le protecteur de tous ceux
defndat omnes habitntes in hoc qui sont ici assembls. 55 Par Jsus-Christ
habitculo. Per Christum Dminum Notre-Seigneur.
nostrum.
. Amen. Amen.

54
Par cet antique salut, emprunt la Bible (le rpons est tir de Paul : cf. II Timothe, IV, 22), le Clbrant
invite toute lassemble participer la liturgie.
55
Cette supplique sadresse au Pre, par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Amen. , ce qui constitue la petite
conclusion, abrg de la grande conclusion : Par Notre-Seigneur Jsus-Christ, ton Fils, qui, tant Dieu, vit et
rgne avec toi, en lunit du Saint-Esprit, dans tous les sicles des sicles. Amen. , vraie doxologie en lhonneur
des trois personnes de la Trinit.

22
PREMIERE PARTIE PREPARATION AU BAS DE LAUTEL 56

RITES DE LENTREE 57

Prires de prparation au bas de lAutel 58

Le Clbrant tant debout au bas du dernier degr, et au milieu de lautel, la tte dcouverte et
les mains jointes, fait le signe de la Croix avec la main droite, depuis le front jusqu la
poitrine en disant dune voix intelligible (on se signe et dit avec lui) :
59
IN nmine Patris, et Flii, et Spritus AU nom du Pre, et du Fils, et du Saint-
Sancti. Amen. Esprit. Amen.

Lassemble genoux dit le texte de lIntrot (cf. infra) pendant les prires de prparation.

56
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Premire partie de la messe. La prparation publique au bas de lautel, p.
79.
Sur le contenu : Ibid., Article premier, Ce que contient cette prparation ; son origine et son antiquit, p. 79-80.
Jindique ici les six parties de loffice liturgique telles quelles figurent dans louvrage de Pierre Lebrun,
Crmonies, op. cit. On notera que, de son ct, un ouvrage plus rcent, le Paroissien romain (Descle & Cie,
Tournai, 1957, Ordinaire de la Messe, p. 60*-80*) indique une division en trois phases distinctes : 1 Prparation
au Sacrifice (qui reprend les prsentes parties 1 et 2), 2 Le Sacrifice (qui reprend les parties 3 5), 3 Laction
de grces (qui correspond ici la partie 6) ; un autre, le Missel vespral romain (par Dom Gaspar Lefbvre,
Abbaye de Saint Andr, Bruges, 1942, Ordinaire de la Messe, p. 61-101) reprend la division snaire de loffice.
Ici dbute la premire grande phase de loffice : lAvant-Messe, ou Messe des Catchumnes, surtout compose
de prires, lectures et instructions.
57
On retrouve dans un grand nombre danciens missels, rituels, processionnaires, la prire suivante, qui se
disait initialement en rentrant dans lglise (quelques rites ou glises lutilisent encore) :

Via sanctorum, Domine Jesu Christe, qui ad te Seigneur Jsus-Christ, la voie de tous les saints,
venientibus tern claritatis gaudia qui avez donn lternelle joie du ciel ceux qui
contulisti : ambitum tempi istius Spirits Sancti sont venus vous, rpandez la lumire du Saint-
luce perfunde ; qui locum istum in honorem S. Esprit dans lenceinte de ce temple, que vous avez
N., consecrsti, prsta, qusumus, ut omnes consacr sous le nom de notre saint patron N. ;
isti in te credentes obtineant veniam pro nous vous supplions que ceux qui croient en vous
delictis ; ab omnibus liberentur angustiis ; obtiennent ici le pardon de leurs fautes ; quils
placere semper prvaleant coram oculis tuis : soient dlivrs de leurs peines ; quils puissent tre
quatenus per te omnium sanctorum tuorum toujours agrables vos yeux ; afin quavec le
intercessionibus muniti, aulam paradisi suffrage des saints ils mritent le sjour cleste,
mereantur introire, salvator mundi, qui cum par vous le Sauveur du monde, qui tant Dieu etc.
Patre, etc.

Il tait jadis dusage, lors de la Messe dominicale, que fidles et clerg arrivent lglise en procession, en
chantant.
Sur ce point : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Trait prliminaire, Article septime, De la procession qui se fait le
dimanche avant la messe, p. 68-74.
58
Traditionnellement, le matre-autel, dont il est ici question, se trouve en hauteur, et lon y accde par
degrs. Cest ici le seuil de loffice. L commencent les prires dapproche et de prparation. Elles sont rcentes,
napparaissant pas avant le VIIe sicle ; leur gnralisation date de la fin du XVIe sicle : en 1570. Ici le Clerg
arrive de la sacristie (du latin sacristi, de sacer, sacr : pice o les ecclsiastiques revtent les habits en
usage pour le service divin) o il se sera prpar, et se rend lautel.
Sur ce point : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Article huitime, De la sortie de la sacristie pour aller lautel, p.
74-78.
59
Sur le commencement par le signe de la croix : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Premire partie de la messe,
Article deuxime, Commencement de la messe par le signe de la croix, p. 81-85.

23
Le Clbrant dit, dune voix intelligible, lAntienne60 :
61
Introbo ad altre Dei. [Ps. XLII, 4 :] Je me prsenterai lautel
de Dieu.

Le Servant, tant genoux au ct gauche du Clbrant, un peu au-dessous (les Ministres,


debout ses cts, la Messe Solennelle) rpond :

. Ad Deum qui ltficat juventtem Je mapprocherai de Dieu qui rjouit ma


meam. jeunesse.

Sauf au Temps de la Passion jusquau Samedi-Saint exclu, et dans la Liturgie des morts, le
Clbrant dit, alternativement avec le Servant (ses Ministres) :
62
JUDICA me, Deus, et discrne causam [Ps. XLII :] [Ps. XLII :] JUGE-moi, mon
meam de gente non sancta : ab hmine Dieu, mais ne me traite pas comme tu traites
inquo et dolso rue me. les impies : dlivre-moi de lhomme injuste
et trompeur.
. Quia tu es, Deus, fortitdo mea : Car cest toi, mon Dieu, qui es ma force :
quare me repulsti, et quare tristis incdo pourquoi mas-tu rejett, pour me laisser
dum afflgit me inimcus ? dans la tristesse sous la main de mon
ennemi ?
. Emtte lucem tuam, et verittem tuam : Rpands sur moi ta lumire et ta vrit : elles
ipsa me deduxrunt et adduxrunt in me conduiront ta sainte montagne, et me
montem sanctum tuum, et in taberncula feront entrer jusque dans ton sanctuaire.
tua.
. Et introbo ad altre Dei : ad Deum Et je me prsenterai lautel de Dieu : je
qui ltficat juventtem meam. mapprocherai de Dieu qui rjouit ma
jeunesse.
Je chanterai tes louanges sur la harpe, mon
. Confitbor tibi in cthara, Deus, Deus
Seigneur et mon Dieu ! pourquoi taffliger
meus : quare tristis es nima mea, et quare
mon me, et me jeter dans le trouble ?
contrbas me ?
Espre en Dieu, car je le louerai encore :
. Spera in Deo, quniam adhuc confitbor cest lui qui est mon Seigneur et mon Dieu.
illi : salutre vultus mei, et Deus meus.

. Glria Patri, et Flio, et Spirtui Sancto. Gloire au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit.


Comme elle tait au commencement, comme
. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, elle est maintenant, et comme elle sera
et in scula sculrum. Amen. toujours dans tous les sicles des sicles.
Amen.

60
Sur lantienne Introbo, et le psaume Jdica me qui la suit : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Premire partie
de la messe, Article troisime, De lantienne Introibo, et du psaume Judica me, Deus, p. 85-100.
61
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Article troisime, I. Do est venu lusage de dire le verset Introbo, et
quel sens lancienne Eglise lui a donn, p. 89-90.
62
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Article troisime, II. De lauteur, du sujet et du sens littral du psaume :
Judica me, Deus, p. 90-92 ; III. Explication du psaume Judica me, Deus, etc., par rapport aux chrtiens et
leurs glises, p. 92-100.

24
. Introbo ad altare Dei. [Ps. XLII, 4 :] Je me prsenterai lautel de
Dieu.
. Ad Deum qui ltficat juventtem Je mapprocherai de Dieu qui rjouit ma
meam. jeunesse.

Confession pour accder lAutel 63

Le Clbrant se signe en disant :

. Adjutrium nostrum in nmine [Ps. CXXIII, 8 :] Notre secours est dans le


Dmini. nom du Seigneur.
. Qui fecit clum et terram. Qui a fait le ciel et la terre.

Le Clbrant ayant les mains jointes64, et se tenant profondment inclin dit :


65
CONFITEOR Deo omnipotnti, beta JE me confesse Dieu tout puissant, la
Mar semper vrgini, beto Michali Bienheureuse Marie toujours vierge, Saint
Archngelo, beto Jonni Baptst, sanctis Michel Archange, Saint Jean-Baptiste, aux
Apstolis Petro et Paulo, mnibus Sanctis, Aptres Saint Pierre et Saint Paul, tous les
et vobis, fratres, quia peccvi nimis Saints, et vous, mes frres66, parce que jai
cogitatine, verbo et pere : (on se frappe beaucoup pch, par penses, par paroles et
trois fois la poitrine de la main droite :) mea par actions : (on se frappe trois fois la
culpa : mea culpa : mea mxima culpa. poitrine de la main droite :) par ma faute, par
Ideo precor betam Marim semper ma faute, par ma trs-grande faute. Cest
vrginem, betum Michalem Archngelum, pourquoi je prie la Bienheureuse Marie
betum Jonnem Baptstam, sanctos toujours vierge, saint Michel Archange, saint
Apstolos Petrum et Paulum, omnes Jean-Baptiste, les Aptres saint Pierre et saint
Sanctos et vos, fratres, orre pro me ad Paul, tous les Saints et vous, mes frres, de
Dminum Deum nostrum. prier pour moi le Seigneur notre Dieu.

Sil y a des Ministres (Messe avec Assistance), la Confession de ces derniers se dit ici, aprs
quils ont dit le Miseretur au profit du Clbrant.

63
Du latin mdival confessare, avouer : A ici le sens daveu de ses pchs ( un prtre), en vue de
recevoir labsolution. A lorigine, elle est collective (comme ici). Le 21 e canon du concile de Latran IV (1215)
rend obligatoire une fois par an laveu individuel verbal et confidentiel des pchs, pralable labsolution et
la pnitence (confession auriculaire). Dans la messe primitive, il ntait pas dusage dimplorer le pardon au seuil
de la messe. Cest entre les VIIIe et XIe sicles que furent rdiges ces prires dexcuses (les Apologies), en
sorte de plaidoiries mles daveux. Dans sa forme actuelle, le Confteor date de 1570 (avec le Missel romain) ;
quatre temps sy retrouvent : comparution, aveu, intercession, pardon (comme dans un procs).
64
Signe rituel de soumission. A lorigine, utilis dans les rapports de force : les vasseaux posaient leurs
mains en position jointes dans celles de la personne qui ils prtaient hommage (cf. immixtio manuum). Au XIIe
sicle, ce geste apparat dans le rituel chrtien de la prire qui auparavant seffectuait les bras ouverts dresss
vers le ciel. De fait, lattitude de lorant (du latin orare, prier ) a-t-elle volu au Moyen Age, passant par la
station debout (vnration), celle agenouill les mains jointes (supplication), corps allong face au sol
(prostration monastique) ou la faon dun chameau , appuy terre sur les coudes et les genoux, le dos
rond.
65
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Premire partie de la messe, Article quatrime, p. 100-106.
Le Confteor du prtre prcde celui des fidles. La formule qui y est en usage remonte au commencement du
XIIIe sicle. La confession publique du prtre tait dj en usage dans la tradition hbraque.
Sur ce point : Il importe ici de se remmorer ce quil en est des ddicaces et invocations autres qu lEternel
seul ; chaque fois, en pareille occasion, il conviendra que le Clbrant conserve cela prsent lesprit.
66
Le Clbrant sadresse ici aux Ministres qui lassistent durant lOffice.

25
Prire pour le Clbrant qui rpond
67
MISEREATUR tui omnpotens Deus, et QUE le Dieu tout-puissant vous fasse
dimssis pecctis tuis perdcat te ad vitam misricorde, et que vous ayant pardonn vos
trnam. pchs, il vous conduise la vie ternelle.
. Amen. Amen.

Confession des Ministres et des Fidles 68

CONFITEOR Deo omnipotnti, beta JE me confesse Dieu tout puissant, la


Mar semper vrgini, beto Michali bienheureuse Marie toujours vierge, saint
Archngelo, beto Jonni Baptst, sanctis Michel Archange, saint Jean-Baptiste, aux
Apstolis Petro et Paulo, mnibus Sanctis, Aptres saint Pierre et saint Paul, tous les
et tibi, pater, quia peccvi nimis Saints, et vous, mon pre, parce que jai
cogitatine, verbo et pere : (on se frappe beaucoup pch par penses, par paroles et
trois fois la poitrine en disant :) mea culpa : par actions : (on se frappe trois fois la
mea culpa : mea mxima culpa. Ideo precor poitrine en disant :) par ma faute, par ma
betam Marim semper vrginem, betum faute, par ma trs-grande faute. Cest
Michalem Archngelum, betum Jonnem pourquoi je prie la bienheureuse Marie
Baptstam, sanctos Apstolos Petrum et toujours vierge, saint Michel Archange, saint
Paulum, omnes Sanctos et te, pater, orre Jean-Baptiste, les Aptres saint Pierre et saint
pro me ad Dminum Deum nostrum. Paul, tous les Saints et vous, mon pre, de
prier pour moi le Seigneur notre Dieu.

Aprs la Confession des Ministres et des Fidles 69

MISEREATUR vestri omnpotens Deus, et QUE le Dieu tout-puissant vous fasse


dimssis pecctis vestris, perdcat nos ad misricorde, et que vous ayant pardonn vos
vitam trnam. pchs, il vous conduise la vie ternelle.
. Amen. Amen.

70
INDULGENTIAM, absolutinem et QUE le Seigneur tout-puissant et
remissinem peccatrum nostrrum trbuat misricordieux nous accorde le pardon71,
nobis omnpotens et misricors Dminus. labsolution, et la rmission de nos pchs.
. Amen. Amen.

. Deus tu convrsus vivificbis nos. [Ps. LXXXIV, 6-7:] O Dieu, tourne-toi vers
nous, et tu nous feras vivre.
. Et plebs tua ltbitur in te. Et ton peuple se rjouira en toi.

67
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Premire partie de la messe, Article cinquime, p. 106-107.
Ce sont les ministres assistant le prtre qui font cette prire pour ce dernier ; le clbrant conclut alors avec
l Amen final.
68
Le Crmonial de Pierre Lebrun atteste ici le Confteor des Fidles, aprs celui du Prtre (op. cit., p. 106).
69
Ici, le Clbrant prie pour ses Assistants et pour lui-mme prcise le Missel romain.
70
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Premire partie de la messe, Article sixime, p. 107-110.
Ici, au sein de lEglise de Rome, le clbrant prie pour tous : les fidles, ses ministres et lui-mme.
71
De fait, le pardon (du latin donare, donner ) est-il bien un don, une grce.

26
. Ostnde nobis, Dmine, misericrdiam Montre-nous, Seigneur, les effets de ta
tuam. misricorde.
. Et salutre tuum da nobis. Et donne-nous le Salut qui vient de toi.

. Dmine, exudi oratinem meam. [Ps. CI, 1 :] Seigneur, coute ma prire.


. Et clamor meus ad te vniat. Et que mes cris slvent jusqu toi.

. Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.


. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

Le Clbrant dit dune voix intelligible, en tendant et rejoignant les mains :

Ormus. Prions.

Le Servant sagenouille sur le premier degr gauche.

Le Clbrant monte lAutel, en disant secreto :


72
AUFER a nobis, qusumus Dmine, NOUS te supplions, Seigneur, deffacer et
iniquittes nostras, ut ad sancta sanctrum, de dtruire nos iniquits ; afin que nous nous
puris meremur mntibus introre. Per approchions du Saint des Saints, avec une
Christum Dminum nostrum. Amen. entire puret de cur et desprit. Par Notre-
Seigneur Jsus-Christ. Amen.

Le Clbrant se tient au milieu de lAutel, quil baise cependant quil dit, toujours secreto :
73
ORAMUS te, Dmine, per mrita Sanctrum NOUS te prions Seigneur, par les mrites
tuorum, quorum relqui hic sunt*, et des Saints dont les reliques sont ici*74, et de
mnium Sanctrum, ut indulgre dignris tous les autres Saints, de daigner me
mnia peccta mea. Amen. pardonner tous mes pchs. Amen.

72
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Premire partie de la messe, Article septime, p. 110-113.
Le clbrant monte lautel. Les prires au pied de lautel ntaient quun exorde.
73
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Premire partie de la messe, Article huitime, p. 113-116.
74
Ici, lusage prvoit que le Clbrant baise lautel (comme il y sera invit en dautres occasions quelques
fois, ce sera la Bible : voir * chaque fois, comme ici). Le baiser lautel (comme lEcriture) marque le
respect : lautel liturgique, dans une glise, renferme normalement des reliques (cf. fin de la prsente note) et,
surtout, figure le lieu o reposent la chair et le sang du Christ Jsus crucifi ; comme le Messie, il a t oint au
jour de sa conscration ; comme le Crucifi, il porte les traces des cinq plaies : les cinq croix burines dans la
pierre. Ce baiser, cest encore celui de lEpouse lEpoux. Les paroles qui introduisent ce geste (Aufer a nobis)
se disaient dj Rome au Ve sicle.
Il faut ici dire un mot des reliques (du latin reliquiae, restes ) : il sagit des restes de la vie terrestre dun saint,
conservs et vnrs (corps, fragments du corps, objets ayant t en contact avec lui). Le culte des reliques fut
particulirement important partir du VIIIe sicle, objet de plerinage, de procession, de miracles mais aussi de
trafic, vols, expditions, inventions, tmoins dune mentalit avide de surnaturel. LEglise est prudente face ces
manifestations, les assimilant parfois de lidoltrie. On conserve les reliques (outre celles enchsses dans
lautel) dans un reliquaire.

27
___________________________________________________________________________

Encensement de lAutel aux Messes et Ftes Solennelles

LAssemble se lve.

Sauf dans la Liturgie des morts, le Clbrant bnit lencens75 :

Ab illo benedicris in cujus honre Que Dieu bnisse lencens qui va brler
cremberis. Amen. pour sa gloire. Amen.

Le Clbrant encense alors la Croix sur lAutel, puis lAutel lui-mme : le fond, le dessus, le
devant, les deux cts, par trois coups chaque fois (le Servant encense ensuite le Clbrant).
___________________________________________________________________________

DEUXIEME PARTIE DE LINTROIT A LOBLATION 76

Si cest lEvque qui clbre la Messe pontificalement, aprs avoir encens lAutel, il se rend
son trne do il prsidera lAssemble liturgique jusquau moment de lOffertoire.

* Le Clbrant ayant bais lAutel, va au ct droit, qui est celui de lEptre, sy tient debout,
la face tourne lAutel, fait le signe de la Croix, et dit lIntrot du jour dune voix
intelligible :

INTROIT 77

. Gloire soit au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit. Comme elle tait au commencement,


comme elle est maintenant, et comme elle sera toujours dans tous les sicles des sicles.
Amen.

Le Clbrant rpte alors lAntienne seule de lIntrot.

75
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Premire partie de la messe, Article neuvime, p. 116-124.
Les Rites de lencensement ne sont pratiqus qu la messe solennelle.
76
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, contenant les prires et les instructions depuis
lentre du prtre lautel jusqu loblation, p. 126.
77
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article premier, p. 126-130.
Ce chant dentre prend place au mme moment que les prires au bas de lautel , le clbrant et les co-
clbrants disant ces dernires cependant que les fidles chantent. Il sagit, proprement parler, dun chant
dentre (lIntrot, du latin introitus, entre ), qui se compose dune Antienne (A- du latin antiphona, avant
la voix : verset que lon annonce avant un psaume ou un cantique lantiphonaire, en latin antiphonaria,
dsigne alors le recueil liturgique contenant les antiennes), dun verset de Psaume (P- du grec psalmos, de
psallen, faire vibrer une corde : nom donn aux cantiques des Hbreux dans lAncien Testament ; encore :
hymne lyrique, supplication, action de grces, destines tre psalmodies le recueil est alors un psautier, du
latin psalterium, lui-mme du grec psalterion) ou autre Ecriture, et du Glria Patri, en suite de quoi lAntienne
est reprise (dans notre liturgie, les textes sont simplement lus). A lorigine, lAntienne servait de refrain entre
chaque verset du Psaume, quon chantait tout entier. Cette prire (lIngressa de la liturgie ambrosienne :
dAmbroise, vque de Milan au IVe sicle) souvre par le signe de la Croix , vritable signe de lentre. Elle
est le reste dun rite plus tendu (la procession), en usage ds le Ve sicle, sous le pontificat de Clestin, amplifi
encore sous celui de Grgoire le Grand, au VIe sicle. Elle caractrise loffice quelle introduit.

28
Litanies 78

Le Clbrant, ayant les mains jointes, va au milieu de lAutel pour dire alternativement avec
le Servant (les Ministres) :
79
KRIE elison. SEIGNEUR aie piti de nous.
. Krie elison. Seigneur aie piti de nous.
. Krie elison. Seigneur aie piti de nous.
. Christe elison. Christ aie piti de nous.
. Christe elison. Christ aie piti de nous.
. Christe elison. Christ aie piti de nous.
. Krie elison.
Seigneur aie piti de nous.
. Krie elison.
Seigneur aie piti de nous.
. Krie elison. Seigneur aie piti de nous.

On dit le Glria in exclsis80 toutes les fois quon a dit matines le Te Deum, except aux
Messes du Jeudi-Saint et du Samedi-Saint auxquelles on le dit, quoiquon nait pas dit le Te
Deum matines.

On lomet aux messes votives ordinaires, mme au Temps Pascal, si ce nest aux Messes de la
Sainte Vierge le samedi, et des Anges. On lomet aussi aux Messes des morts, et pendant
lAvent, en Carme, et aux Vigiles.

Le Clbrant, tant au milieu de lAutel tendant les mains, et les levant jusqu la hauteur
des paules, dit Glria in exclcis ; lorsquil dit Deo, il joint les mains et fait une inclination
de tte la Croix ; il continue les mains jointes :
81
GLORIA in exclcis Deo : GLOIRE Dieu dans le ciel,
Et in terra pax homnibus bon volunttis. Et paix sur la terre aux hommes de bonne
volont.
Laudmus te. Nous te louons,
Benedcimus te. Nous te bnissons,
Adormus te. Nous tadorons,
Glorificmus te. Nous te glorifions,
78
Dun mot grec : prire chante ou rcite, forme dinvocations rptes.
79
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article deuxime, p. 130-133.
Ouvrant et concluant lIntrot, le Krie nous vient de lOrient grec, peut-tre de Jrusalem o on lentendait dj
vers lan 500. Cest un reste des litanies dialogues en usage dans lEglise primitive. Dans la liturgie romaine, il
sadresse, en trois versets, chacune des trois Personnes de la Trinit : Pre, Fils, Esprit ; chaque verset, selon un
usage pluri-sculaire, est alors dit trois fois en suivant, soit neuf invocations en tout, limage encore du chant
des neufs churs angliques. Avec le Glria qui vient aprs la Prire dentre, il marque les deux intentions
religieuses de lhomme : implorer et glorifier Dieu.
80
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article troisime, II. Touchant les messes
auxquelles on dit ou lon omet le Gloria in excelsis, p. 137-139.
Il en serait de mme dans les messes votives ordinaires, ainsi que lors des messes de pnitence.
81
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article troisime, I. Lantiquit de cette
hymne. Qui en est lauteur. Et depuis quand les prtres la disent la messe, p. 133-137 ; III. Touchant la
manire de dire le Gloria in excelcis, p. 140-141 ; IV. Explication du Gloria in excelcis, p. 141-150.
Primitivement, le Glria tait un chant dacclamation rserv la premire des trois messes de Nol. Cest ici
lun des ajouts la messe primitive. Intgr au corps de lIntrot, aprs le verset du Psaume, le Glria est une
trs ancienne prire dont la trace se retrouve au IIe sicle, et que la Messe romaine connaissait au VIe sicle.

29
Grtias gimus tibi propter magnam Nous te rendons grces dans la vue de ta
glriam tuam, gloire infinie,
[Le Pre :] Dmine Deus Rex clstis, [Le Pre :] Seigneur Dieu, Roi du ciel,
Deus Pater omnpotens, Dieu Pre tout puissant.
[Le Fils :] Dmine Fili unignite Jesu [Le Fils :] O Seigneur Fils unique de Dieu,
Christe ; Jsus-Christ :
Dmine Deus, Agnus Dei, Flius Patris ; O Seigneur Dieu, Agneau de Dieu, Fils du
Pre :
Qui tollis peccta mundi, miserre nobis. Toi qui effaces les pchs du monde, aie
piti de nous ;
Qui tollis peccta mundi, sscipe Toi qui effaces les pchs du monde, reois
deprecatinem nostram. notre prire ;
Qui sedes ad dxteram Patris, miserre Toi qui es assis la droite du Pre, aie piti
nobis. de nous.
Quniam tu solus Sanctus ; Car tu es le seul Saint,
Tu solus Dminus ; Le seul Seigneur,
Tu solus Altssimus, Jesu Christe, Le seul Trs-Haut,
[LEsprit :] Cum Sancto Spritu, [LEsprit :] Avec le Saint-Esprit en la gloire
In glria Dei Patris . Amen. de Dieu le Pre . Amen.

Oraison solennelle

* Le Clbrant baise lAutel au milieu, joint les mains, se tourne vers lAssemble les yeux
baisss, ouvre les mains en disant :
82
. Dminus vobscum (si le Clbrant est Le Seigneur soit avec vous (si le Clbrant
Evque et si le Glria a t dit, il dit : Pax est Evque et si le Glria a t dit, il dit : La
vobs). Paix soit avec vous).
. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

Il rejoint les mains, et va vers le livre, o il fait une inclination la Croix en disant :

Ormus. Prions.

Il ouvre et tend les mains, les tient leves la hauteur des paules, et dit la Collecte :

COLLECTE 83

82
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article quatrime, p. 150-154.
83
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article quatrime, p. 154-158.
La Collecte (du latin collecta, place avec ) constitue le premier des trois grands temps de prire de la liturgie,
entre le Glria et lEptre ; lorigine, comme les deux autres, elle sadresse uniquement Dieu en son Unit.
Son nom provient, dune part, de ce quelle rsume et ramasse toutes les intentions du sacrifice, dautre part,
historiquement, de la coutume quon avait Rome, vers le IVe sicle, de runir la communaut chrtienne dans
une glise pour la mener solennellement au sanctuaire o la messe devait se clbrer (plebs collecta : peuple
rassembl ; cette prire tait faite ad collectam : sur lassemble). On notera quen fonction des intentions ou
clbrations du jour, il peut y avoir plusieurs Collectes (il y aura alors autant de Secrtes et de Postcommunions).
La premire partie de lavant-messe (pour reprendre la terminologie romaine) sachve ici, avec l Amen qui
termine la Collecte. Aprs la prire vient le temps dcouter.
Prcisons quant la conclusion de la Collecte, avec Pierre Lebrun, qui renvoie Tertullien (Apol., cap. 21,
Ferrand, Fulgent, etc.) :

30
Si la prire sadresse au Pre, il dit :

Per Dminum nostrum Jesum Christum Par Jsus-Christ Notre-Seigneur, ton Fils,
Flium tuum, qui tecum vivit et regnat in qui, tant Dieu, vit et rgne avec toi.
unitte Spritus Sancti, Deus.

Si elle sadresse au Fils, il dit :

Qui vivis et regnas cum Deo Patre in Toi qui tant Dieu, vis et rgnes avec Dieu le
unitte Spritus Sancti, Deus. Pre dans lunit du Saint-Esprit.

Le Clbrant conclut ensuite :

PER omnia scula sculorum. PAR tous les sicles des sicles.
. Amen. . Amen.

LITURGIE EVANGELIQUE84

LAssemble sassied.

Le Clbrant dit dune voix intelligible la Lecture du jour :

EPITRE ou LECTURE 85

A la Messe Solennelle le Sous-Diacre chante, et le Clbrant lit voix basse en mme temps.

. Deo grtias. Rendons grces Dieu.

Toutes les anciennes collectes sadressent Dieu le Pre, et finissent par cette conclusion, Per
Dominum nostrum Jesum Christum, par Jsus-Christ Notre-Seigneur. Nous honorons le Pre par le Fils
notre Sauveur, qui dans le cours de sa vie a toujours adress ses prires son Pre : nous lui adressons
aussi les ntres son imitation, surtout en offrant le saint sacrifice, pour renouveler loblation de lui-
mme, quil a faite sur la croix. Mais, suivant le prcepte quil nous a donn, nous ne prions le Pre que
par le Fils, parce quil est notre mdiateur. Il y a prsentement quelques varits dans les conclusions,
quon remarquera en expliquant les trois oraisons de la communion. (Pierre Lebrun, Crmonies, p.
156-157)
84
Lorigine des Lectures remonte au plus loin des traditions chrtiennes. Au-del mme, dans la liturgie
juive, le service la synagogue comportait un tel rite (cf. Actes, XIII, XV). Cet usage fut conserv dans lEglise
primitive, qui lui donnait une ampleur considrable. Aujourdhui rduites deux brefs passages (Eptre, ici, et
Evangile, plus bas), ces Lectures reprenaient tour tour des extraits de lAncien Testament, des Lettres
apostoliques, des Evangiles. A lorigine, les textes nen taient pas fixs, et le clbrant sarrtait quand il jugeait
lenseignement suffisant. Depuis 1570, avec le Missel romain, lusage prvoit deux fragments pralablement
dtermins. Notons quil y a de bonne raisons pour penser qu lorigine, lavant-messe comportait trois
Lectures : une tire de lAncien Testament, une des Eptres de Paul, une tire de lEvangile. La premire (ici en
cause) tait suivie du rpons dsign par Graduel, la deuxime (qui a disparu) ltait par lAllluia ou le Trait, ce
qui faisait lorigine deux textes conclu chacun par un rpons chant (cf. Paroissien romain, Descle & Cie,
Tournai, 1957, Ordinaire de la Messe, p.66*).
85
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article cinquime, I. A qui il convient de lire
lptre, et comment le prtre doit la rciter la messe, p. 158-162 ; II. Sur lorigine, le nom, lordre, la varit
des ptres, et sur la manire de les lire et de les couter, p. 162-164.
LEptre (on dit encore lAptre ou la Lectio) est lue du ct droit de lautel ; premier des deux fragments lus
retenus par la liturgie, cest un passage dune lettre (epistola, lettre) dun Aptre (le plus souvent, Paul). La
Lecture se dit galement du ct droit ; donne en certaines occasions particulires, elle consiste en une lecture
(lectio) des Prophtes de lAncien Testament.

31
Le Clbrant enchane ensuite, selon le moment de lanne :

GRADUEL ALLELUIA ou TRAIT 86

A Septuagsime, le Clbrant ajoute :

. Laus tibi, Dmine, rex tern glri. Louange soit toi, Seigneur, Roi dternelle
gloire.

Le Clbrant dit (aux Grand-Messes, le Diacre porte le livre des Evangiles sur lAutel, ct
Evangile, se met genoux et cest lui qui prononce) :
87
MUNDA cor meum ac lbia mea, PURIFIE mon cur et mes lvres, Dieu
omnpotens Deus, qui lbia Isa Propht tout-puissant, comme tu purifias les lvres du
clculo mundsti ignto : ita me tua grata Prophte Isae avec un charbon ardent,
miseratine dignre mundre, ut sanctum daigne, par un effet de ta misricorde envers
Evanglium tuum digne vleam nuntire. moi, me purifier de telle sorte que je puisse
annoncer dignement ton Saint Evangile.
Per Christum Dminum nostrum. Amen. Par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Amen.

Sauf dans la Liturgie des morts, le Clbrant (ou le Diacre, le livre en mains et agenouill)
dit :

Jube88, Dmine (ou domne), benedcere. 89


Donne-moi, Seigneur, ta bndiction (ou
Donnez-moi, mon rvrend pre, votre
bndiction).

86
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article sixime, p. 164-171.
Le rite de la Lecture achev, un temps de prparation alternant chants et prires conduit lEvangile (donn
plus bas). En Isral, les Lectures taient de fait interrompues par des Psaumes, et la liturgie chrtienne en garde
le souvenir. Lusage en est trs ancien dans lEglise : dj ds le IIIe sicle. Premier de ces chants : le Graduel
(du latin gradualis) tire son nom de ce quil tait lanc par un chantre mont sur le gradus, le degr de lambon
(du grec ambn, saillie : tribune situe gnralement la rencontre de la nef et du chur dune glise, servant
aux lectures liturgiques et aux adresses envers les fidles ; la clture de sparation est le cancel, ou chancel, du
latin cancellus, barreau ) ; durant la messe, il est plac entre la lecture de lEptre et celle de lEvangile.
Deuxime : lAllluia est le chant immmorial de lallgresse juive (Hallelou-Yah ! : Louez Dieu !). Troisime :
le Trait (du latin tractus, tir , lanc ), courte psalmodie gnralement compose de quelques versets dun
psaume qui conclut le Graduel et chante aux temps de tristesse ou de pnitence en place de lAllluia ; il tire
son nom de ce quil est chant en solo, dun seul trait. Au Moyen Age, cet ensemble tripartite, on ajoutait
parfois la Squence, commentaire potique de la messe (encore en usage en certaines occasions). De nos jours,
certaines clbrations connaissent encore un tel chant supplmentaire, absent de la liturgie primitive.
87
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article Septime, I. Des prparations pour
lire lvangile ; du livre que le diacre met et reprend lautel ; de la prire Munda cor meum, et de la bndiction
quil demande et quil reoit, p. 172-178.
88
De ce nom provient, dans une glise, celui donn la clture sparant le chur de la nef, comparable
liconostase grecque : le jub, qui sert bien diffrencier lespace rserv au prtre de celui rserv aux fidles.
89
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article Septime, IV. De ce qui sobserve
galement aux messes hautes ou basses touchant lvangile, et des dispositions pour le lire et lcouter avec fruit,
p. 186-191.
A la messe solennelle, la premire injonction est adresse par le diacre, tendant lEvangile au clbrant, avant
den faire lui-mme la lecture, et cependant quil lui dit : Dom, commandez de bnir ! (dom, diminutif de
dominus, est un titre frquent dans le clerg dalors) ; le clbrant lui rpond alors : Que le Seigneur soit dans
votre cur et sur vos lvres, afin que vous annonciez dignement Amen ! Hors ce cas, et en labsence du
diacre, cest le clbrant lui-mme a qui il choit de lire, et de dire le tout en une mme supplique ; Seigneur

32
DOMINUS sit in corde meo (tuo), et in QUE le Seigneur soit en mon (votre) cur et
lbiis meis (tuis) ; ut digne et competnter en mes (vos) lvres, afin que jannonce
annntiem Evanglium suum. (A la Messe (vous annonciez) dignement son saint
Solennelle : In nmine Patris, et Flii, et Evangile. (A la Messe Solennelle : Au nom
Spritus Sancti.) Amen. du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit.)
Amen.

A la Messe Solennelle, le Clbrant bnit lencens. Puis, le Diacre, prcd du Thurifraire et


de deux Acolytes avec des cierges allums porte lEvangliaire au lieu o il doit chanter
lEvangile. Le Clbrant lencense au milieu, droite et gauche.

Aux Messes Basses, le Clbrant (ou le Servant) porte simplement le Missel du ct de


lEptre au ct de lEvangile.

LAssemble se lve pendant la lecture de lEvangile.

Le Clbrant (le Diacre la Messe Solennelle) se tient du ct de lEvangile, et dit :

. Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.


. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

Sequntia Sancti Evanglii secndum Suite du Saint Evangile selon


(prciser). (prciser90).

Dans la Liturgie de Nol, il dit la place :

Initium Sancti Evanglii secndum Commencement du Saint Evangile selon


Jonnem. Saint Jean.

Dans la Liturgie de la Passion, il dit la place :

Pssio Dmini nostri Jesu Christi Passion de Notre-Seigneur Jsus-Christ selon


secndum Jonnem. Saint Jean.

Le Clbrant (le Servant la Messe Solennelle) marque le dbut du premier verset du signe
de la Croix , puis (sauf lors du rcit de la Passion) se signe au front, aux lvres et la
poitrine (tous font de mme), cependant quil dit :

. Glria tibi, Dmine. Gloire toi, Seigneur.

Le Clbrant (le Servant la Messe Solennelle), sauf dans la Liturgie de la Passion, encense91
la Bible en trois fois, au milieu, droite et gauche (aux Messes sans Assistance, le Servant
se tient en bas de lAutel, debout droite).

sapplique alors videmment au Trs-Haut. Cela fait, lassemble se lve pour la Lecture, et chacun se signe le
front, les lvres et la poitrine.
90
LEvangile de saint-Jean expose la gnration ternelle de Jsus-Christ, le Verbe fait chair ; celui de saint
Matthieu, sa gnration temporelle ; celui de saint Luc, commence par lhistoire de saint Jean-Baptiste, son
prcurseur.
91
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article Septime, II. De la solennit avec
laquelle on porte et on chante lvangile aux grandes messes. De lencens et des cierges, du lieu o le diacre se

33
Il dit alors lEvangile du jour :

EVANGILE 92

Le Clbrant (le Servant) dit :

. * Laus tibi, Christe. * Louange soit toi, Jsus.

Le Clbrant (le Servant) sagenouille.

Sauf dans la Liturgie des morts le Clbrant (le Servant) baise lEvangile, en disant secreto :
93
Per Evanglica dicta delentur nostra Que nos pchs soient effacs par la
delcta. Amen. lecture du Saint Evangile. Amen.

A la Messe Solennelle, le Servant encense le Clbrant.

Le Clbrant dit ici les Prires du Prne :

PRONE 94

place, et de la situation des assistants, p. 178-184 ; III. De lusage dencenser le livre et de le prsenter baiser,
p. 184-186.
92
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article septime, p. 171-192.
LEvangile est lu du ct gauche de lautel, tant face ce dernier : symboliquement le ct du cur.
Cest ici le point culminant de lavant-messe. Ds les premiers temps de lEglise primitive, dj au temps des
catacombes, cette Lecture (la seconde) tait une pice essentielle de la liturgie. Depuis le VIe sicle, lusage
prvoit de choisir davance le fragment pris dans lun des Evangiles pour tre lu.
93
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article Septime, V. Explication des paroles
Per evangelica dicta ; et comment lvangile peut effacer les pchs, p. 191-192.
94
De lancien franais prosne, grille sparant le chur de la nef : Prires prcdes dnoncs dintention
faites par le clbrant la messe.
Au sein de lEglise de Rome, ici prend normalement place lHomlie (ou le Prne) faite par le clbrant propos
des Lectures du jour. Lhomliaire (du grec homilia, runion de gens) dsigne au Moyen Age le recueil
dhomlies, sermons (cf. fin de la prsente note) ou commentaires de lEcriture, lus durant loffice liturgique. A
propos de tels commentaires, il importe de sarrter un peu la question de lexgse.
Lexgse (du grec exgeistai, guider) est le commentaire explicatif des textes et plus spcialement (cest le cas
ici) des textes sacrs, recherche par lintelligence du mystre des critures, de la Rvlation. A la suite dOrigne
et des Pres de lEglise (saints Jrme, Augustin, Ambroise, Grgoire), pour les auteurs chrtiens, les sens
multiples de cette comprhension sont au nombre de quatre : historique ou littral, allgorique, anagogique
(spirituel ou mystique) et tropologique (moral) ; on rapprochera des quatre sens des cabalistes Juifs : le Pchat, le
Remez, la Derach et le Sod (cf. Pardes : Paradis).
Le midrach est la mthode dexgse biblique propre au Judasme.
Quant au mot prne , le Missel Romain prcise :

Les Prires, les Publications, & les Instructions qui se font au milieu des Messes de Paroisse, sont
apelles Prne, du mot grec Pronaos, qui signifie Nef ; parcequelles se font dans la nef des
Eglises. (MR, Premire partie, LOrdinaire de la Messe, p. xvj)

De son ct, le sermon (latin sermo, discours ) est le discours prononc en chaire sur un sujet, mais extrieur
la messe (diffrent donc de lhomlie ou prne), lors des ftes religieuses par exemple ou devant un auditoire
particulier (sermones ad status). Par extension, le terme dsigne encore un exercice dapplication de la
scolastique.
Les exempla ou exemples (du latin singulier exemplum) sont de brefs rcits anecdotiques porteurs dune leon
morale, illustrant un sermon, notamment utiliss par la nouvelle pastorale partir de la fin du XIIe sicle afin de
mieux retenir lattention des fidles et ainsi communiquer le message de lEglise.

34
Le Dimanche la Messe Solennelle, de mme quaux jours des grandes ftes (Aptres et
Docteurs notamment), on dit alors le Credo, sauf dans la Liturgie des morts.

Aux Messes Basses, le Clbrant fait une gnuflexion aux mots Et homo factus est ; aux
Messes Solennelles, il se met genoux aux mots Et incarnatus est, et tout le Chur de mme,
pour se relever aprs avoir dit Et homo factus est.

Profession de foi 95

Le Clbrant, tant au milieu de lAutel vers la Croix, dit, levant et tandant les mains :
96
CREDO in unum Deum (il joint les mains JE crois en un seul Dieu (il joint les mains
et fait une inclination la Croix) : et fait une inclination la Croix) :
[le Pre et la Cration :] Patrem [le Pre et la Cration :] Pre tout-puissant,
omnipotntem, Qui a fait le ciel et la terre,
factrem cli et terr, Et toutes les choses visibles et invisibles.
visiblium mnium et invisiblium :
[Le Fils et la Rdemption :] Et in unum [Le Fils et la Rdemption :] Et en un seul
Dminum Jesum Christum, Flium Dei Seigneur Jsus-Christ Fils unique de Dieu,
unignitum ;
Et ex Patre natum ante mnia scula ; Qui est n du Pre avant tous les sicles :
Deum de Deo, lumen de lmine, Deum verum Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu
de Deo vero ; du vrai Dieu ;
Gnitum, non factum, Qui na pas t fait, mais
consubtantilem Patri ; per quem mnia engendr, consubstantiel au Pre ; par qui
facta sunt. tout a t fait.
Qui propter nos hmines, et propter Qui est descendu des cieux pour nous autres
nostram saltem descndit de clis. hommes, et pour notre salut :
Et incarntus est de Spritu Sancto ex Qui ayant pris chair dans le sein de la Vierge

95
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article huitime, I. Ce que cest que le
Symbole ; do vient la diffrence des divers symboles quon rcite dans lEglise ; pourquoi, et depuis quand
lon dit la messe celui de Constantinople, p. 192-195 ; II. Touchant les jours auxquels on dit le Credo, p. 195-
196 ; III. Touchant le lieu et la manire de dire le Credo, p. 196-198.
Cest ici le lieu du Credo. Ds les origines du Christianisme, un acte de foi tait exig pour recevoir le baptme.
Sans doute tait-il trs simple, se rsumant celui que reut le diacre Philippe : Je crois que Jsus-Christ est le
Fils de Dieu (Actes, VIII, 37) . Cette profession constitue proprement le Symbole (du latin symbolum, lui-mme
du grec sumbolon, signe , marque ) : signe de ralliement des chrtiens. LEglise en connat quatre : 1 le
Symbole des Aptres, compos dans la tradition par les Aptres, qui affirme la croyance en un Dieu crateur, en
son fils Jsus le Christ et sa mre Marie, ainsi quen lEsprit saint ; 2 le Symbole de Nice ; 3 le Symbole de
Constantinople (cf. note suivante pour ces trois premiers); 4 le Symbole de saint Athanase (vque et docteur de
lEglise, originaire dAlexandrie, mort en 373), qui insiste sur lgalit des trois personnes de la Trinit. On parle
encore de Confession.
96
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Seconde partie de la messe, Article huitime, IV. Le Symbole de Nice et
de Constantinople, p. 198-221.
Le Credo est lun des ajouts la messe primitive. Il est une affirmation personnelle de foi, sans doute pour
rpondre aux menaces dhrsie (en Afrique, au IIIe sicle, on disait les rgles de notre foi ). Lantique
Symbole des Aptres (celui des prires prives du chrtien : cf. Missel paroissial, op. cit., p. 9) dut tre en effet
prcis ds le IVe sicle pour faire face aux nouvelles doctrines. Deux conciles, Nice en 325 et Constantinople
en 381, en tablirent la forme complte, en usage dans la liturgie dominicale (Ibid., p. 563). En 589, un concile
de Tollde ordonnait quon fasse retentir le Credo . Dabord introduit la liturgie primitive Antioche puis
Constantinople, cest peu aprs lan 1000 quil fut admis Rome. Il nest dit que les dimanches, ainsi quaux
ftes suivantes : premire classe, du Christ, de la Vierge, des Aptres et des Docteurs de lEglise.
En lettres italiques : ce qui a t ajout Constantinople.

35
Mara Vrgine, ET HOMO FACTUS EST Marie par lopration du Saint-Esprit, et
(le Clbrant fait une gnuflexion). QUI SEST FAIT HOMME (le Clbrant fait
une gnuflexion) :
Crucifxus tiam pro nobis ; sub Pntio Qui a t crucifi pour nous, qui a souffert
Pilto passus, et sepltus est. sous Ponce Pilate, et qui a t mis dans le
tombeau.
Et resurrxit trtia die secndum Qui est rescussit le troisime jour selon les
Scriptras. Ecritures.
Et ascndit in clum ; sedet ad dxteram Qui est mont au Ciel, o il est assis la
Patris. droite du Pre.
Et terum ventrus est cum glria judicre Qui viendra de nouveau plein de gloire juger
vivos et mrtuos ; les vivants et les morts,
Cujus regni non erit finis. Et dont le rgne naura point de fin.
[LEsprit-Saint et la Sanctification :] Et in [LEsprit-Saint et la Sanctification :] Je crois
Spritum Sanctum, Dminum et au Saint-Esprit, qui est aussi Seigneur, et qui
vivificntem ; donne la vie ;
Qui ex Patre Filique procdit. Qui procde du Pre et du Fils97 :
Qui cum Patre et Flio simul adortur, et Qui est ador et glorifi conjointement avec
conglorifictur ; le Pre et le Fils.
Qui loctus est per Prophtas. Qui a parl par les Prophtes.
Et Unam, Sanctam, Catholicam et Je crois lEglise qui est Une, Sainte,
Apostlicam Ecclsiam. Catholique et Apostolique.
Confteor unum Baptsma in remissinem Je confesse un Baptme, pour la rmission
peccatrum. des pchs.
Et expcto resurrectinem morturum, et Jattends la rsurrection des morts,
vitam ventri sculi. Et la vie du sicle venir.
Amen. Amen.

98
TROISIEME PARTIE OBLATION
99
. Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.
. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

97
En disant que lEsprit-Saint procde du Pre , lon reconnat quil est Dieu de Dieu aussi-bien que le
Fils , ainsi que lenseigne lEcriture : [Jean, XV, 26 :] Lorsque le Consolateur que je vous enverrai dauprs
du Pre, lEsprit de vrit qui procde du Pre, sera venu, il rendra tmoignage de moi. . Sur ce point : cf. Pierre
Lebrun, Crmonies, Article huitime. Le Credo, ou le symbole de la foi, IV. Le Symbole de Nice et de
Constantinople, Troisime partie du symbole, p. 213 et note 4, mme page.
Disons ici un mot de la Querelle du Filioque . Il sagit dune controverse thologique multiples
rebondissements datant du VIIIe sicle la base dune opposition entre lEglise orthodoxe grecque et lEglise
romaine. Elle porte essentiellement sur le fait de savoir si le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils (comme le
concile de Tolde, visant lArianisme, lavait ajout en 589 au credo de Nice, avant dtre repris par
Charlemagne, malgr lavis du pape, puis par lEglise catholique dans son ensemble), ou seulement du Pre
(adopt par lEglise orthodoxe).
98
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe. Le commencement du sacrifice ou loblation,
p. 222.
La messe des catchumnes (avant-messe) est acheve ; cest alors la messe des fidles qui va commencer, avec
la Liturgie Eucharistique, deuxime grande phase de loffice : le sacrifice proprement dit va commencer.
99
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article premier, p. 222-224.
Primitivement, cest ce moment que les catchumnes taient invits quitter lglise.

36
LITURGIE EUCHARISTIQUE

Rites de loffertoire 100

Le Clbrant prend lHostie quil repose seule sur le corporal, au centre de lAutel, mettant le
Calice juste ct101.

Cela fait, le Clbrant reprend :

Ormus. Prions.

Si du pain a t bnit pralablement la clbration, le Clbrant le prsente ici ; il sera


alors distribu toute lAssemble lissue de la clbration. On peut aussi le bnir ici, juste
avant lOffertoire.

Le Clbrant dit lOffertoire du jour :

OFFERTOIRE 102

Si quelque qute devait tre faite pour un motif juste et louable, on la ferait ici, pendant quon
dit lOffertoire.

Aux Messes Solennelles, aprs que le Clbrant a dit lOffertoire, le Diacre tend le corporal
sur lAutel (sil ne la dj fait), et lui prsente la patne avec lHostie103.

Aux Messes Basses, le Clbrant tend lui-mme le corporal et prend la patne.

100
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article deuxime, p. 224-226 ; quant au pain
et au vin offerts (selon lancien usage) par les fidles au clerg pour lEucharistie : Ibid., Article troisime, p.
226-230 ; quant au pain utilis pour lEucharistie : Ibid., Article cinquime, p. 234-236.
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article sixime, p. 236-263.
LOffertoire constitue le premier acte du mystre de la liturgie. Aux premiers temps de lEglise, les fidles
venaient en procession dposer eux-mmes leurs offrandes, marquant ainsi leur participation au culte. Au Moyen
Age, cette coutume disparut peu peu. De nos jours il est marqu par un groupe de prires, offertes Dieu en
signe de notre entire participation : une adapte chaque jour ou crmonie, cinq fixes ; symbole encore
doffrande : les deux espces du pain (le pain azyme lhostie na t introduit qu partir du IXe sicle, en
souvenir du pain sans levain de la loi mosaque, et que Jsus consomma au jour de la Pque) et du vin (rouge :
lusage tardif XIVe sicle du vin blanc ne rpond qu des critres de propret, et nuit la symbolisation du
sang). Avec lui commence le rite dit de sanctification de la matire .
101
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article sixime, I. Sur le corporal, la palle,
la patne et lhostie, p. 237-239.
102
Ce nom provient de ce que cest initialement pendant cette partie de loffice que les fidles faisaient leur
offrande. Dans la liturgie romaine, ce chant est galement destin accompagner la procession doffrandes qui
subsiste encore en quelques crmonies : communion solennelle, mariage, funrailles, ordination.
103
Les hosties consacres sont contenues et rserves dans le ciboire (lat. ciborium, vase), vase qui peut tre
en mtal orfvr, en verre ou encore en pierre.

37
Le Clbrant te le voile et la palle qui couvrent le Calice, prend lHostie, la tient avec les
deux mains leves la hauteur de la poitrine, lve les yeux puis les abaisse sur lHostie, en
disant :
104
SUSCIPE, sancte Pater, omnpotens, trne REOIS, Pre saint, Dieu ternel et
Deus, hanc immacultam hstiam, quam tout-puissant, cette Hostie sans tache105,
ego indgnus fmulus tuus ffero tibi Deo que je toffre, tout indigne que je suis de ce
meo vivo et vero, pro innumerablibus minisitre ; je te loffre toi qui es mon
pecctis et offensinibus et negligntiis Dieu vivant et vritable, pour mes pchs,
meis, et pro mnibus circumstntibus, mes offenses et mes ngligences, qui sont
sed et pro mnibus fidlibus christianis vivis sans nombre : je te loffre aussi pour tous
atque defnctis ; ut mihi et illis profciat les assistants, et pour tous les fidles
ad saltem in vitam trnam. chrtiens, vivants et morts ; afin quelle
profite eux et moi pour le salut et la vie
ternelle.
Amen. Amen.

Le Clbrant signe alors le corporal avec la patne , et y place lHostie, au milieu.

Aux Messes Solennelles, le Diacre met le vin dans le Calice ; le Sous-Diacre prsente la
burette de leau au Clbrant en disant (sauf dans la Liturgie des morts) : Bnissez, mon
rvrend pre.

Aux Messes Basses, le Clbrant tant au milieu de lAutel, tient le Calice de la main gauche,
prend la burette du vin (le Servant lui prsente les burettes), et en met dans le Calice ; il signe
ensuite la burette de leau du signe de la Croix (sauf dans la Liturgie des morts), en met un
peu dans le Calice (le vin doit lemporter de beaucoup), et dit :
106
DEUS, qui humn substnti O DIEU, qui par un effet de ta
dignittem mirabliter condidsti, et puissance admirable as cr lhomme dans
mirablius reformsti ; da nobis per hujus un tat dexcellence, et qui par un prodige
aqu et vini mystrium, ejus divinittis esse de bont encore plus surprenant, as daign
consrtes, qui humanittis nostr feri rparer cet ouvrage de tes mains ; donne-
digntus est prticeps, Jesus Christus nous par le mystre que ce mlange deau et
Flius tuus Dminus noster ; qui tecum de vin nous reprsente, la grce davoir
vivit et regnat in unitte Spritus Sancti part la Divinit de Celui qui a daign se
Deus, per mnia scula sculrum. Amen. faire participant de notre humanit, Jsus-
104
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article sixime, II. Prire en offrant le
pain, p. 239-244.
105
Le Missel Romain note ici :

Il paroit surprenant que le Prtre offrant la matire qui doit tre conscre, & qui nest encore que du
pain & du vin, la nomme neanmoins lHostie sans tache, et le Calice salutaire qui doit procurer le
Salut ternel.
Pour lclaircissement de cette difficult, & dautres semblables, il faut considerer que la plupart des
prires qui prcdent la Consecration, & qui la suivent, ont raport au moment mme de la Consecration.
Cest dans ce moment que la victime est rendue presente sur lautel, & quelle est offerte Dieu. Cest
donc par anticipation que le Prtre apelle ici le pain, lHostie sans tache ; & le vin, le Calice du Salut.
(MRD, Premire partie, LOrdinaire de la Messe, p. xxvj)
106
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article sixime, III. Mlange de leau et
du vin dans le calice, p. 244-250.

38
Christ ton Fils Notre-Seigneur, qui tant
Dieu, vit et rgne avec toi en lunit du Saint-
Esprit dans tous les sicles des sicles.
Amen.

Aux Messes Solennelles, le Diacre prsente le Calice au Clbrant, laide le soutenir, et dit
la prire qui suit avec lui.

Au Messes Basses, le Clbrant au milieu de lAutel prend le Calice, le tient lev avec les
deux mains pour loffrir Dieu ; et, tenant les yeux levs, il dit :
107
OFFERIMUS tibi, Dmine, clicem NOUS toffrons, Seigneur, ce calice de
Salutris, tuam deprecntes clemntiam, Salut, en conjurant ta bont de le faire
ut in conspctu divn Majesttis tu monter comme un parfum dune agrable
pro nostra et totus mundi salte cum odre odeur, jusquau trne de ta Divine
suavittis ascndat. Amen. Majest, en sorte quil soit comme un
doux parfum, pour notre salut et celui de tout
le monde. Amen.

Aux Messes Solennelles, le Sous-Diacre reoit du Diacre la patne, quil couvre avec
lextrmit du voile quil a sur les paules ; il vient se placer derrire le Clbrant, et la tient
leve jusqu la fin du Pater (sauf aux Messes des Morts et le Vendredi-Saint, o il ne la
tient pas).

Le Clbrant signe le corporal avec le Calice , avant de ly reposer au milieu, derrire


lHostie et de le couvrir de la palle108.

Il sincline ensuite, et tient les mains jointes sur lautel, en disant :


109
IN spritu humilittis, et in nimo contrto [Dan., III, 39-40 :] NOUS nous
suscipimur a te, Dmine : et sic fiat prsentons devant toi, Seigneur, avec un
sacrifcium nostrum in conspctu tuo hdie, cur contrit et humili ; reois-nous, et fais
ut plceat tibi, Dmine Deus. que notre sacrifice saccomplisse aujourdhui
devant toi, dune manire qui te le rende
agrable110, Seigneur notre Dieu.

107
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article sixime, IV. LOblation du calice,
p. 250-254.
108
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article sixime, V. Touchant la patne aux
grandes messes, p. 254-257.
109
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article sixime, VI. Loblation des fidles,
p. 257-258.
110
Le Missel Romain note ici :

Le sacrifice de la Messe est necessairement agreable Dieu en lui-mme, puisque la victime qui y est
offerte est celui de qui le Pre a dit : Celui-ci est mon Fils bien-aim en qui jai mis toute mon affection.
Mais loblation quen font des hommespcheurs, les vux & les prires qui acompagnent loblation, la
communion par laquelle ils y participent, pouroient se faire dune manire qui dplt Dieu.
Loblation, la communion & les prires sont pourtant partie du sacrifice : il nest donc pas tonnant que
le Prtre demande Dieu quil sacomplisse dune manire qui lui soit agreable. (MRD, Premire partie,
LOrdinaire de la Messe, p. xxviij)

39
Le Clbrant se tenant debout, et tendant les mains, les lve en haut et les joint ; il lve
aussi en mme temps les yeux, et les baissant dabord, dit :
111
VENI, Sanctifictor omnpotens, trne VIENS Sanctificateur tout-puissant, Dieu
Deus ; et bnedic hoc sacrifcium tuo ternel, et bnis ce sacrifice prpar pour
sancto Nmini prpartum. honorer ton Saint Nom.
___________________________________________________________________________

Aux Messes et Ftes Solennelles, le Clbrant procde la bndiction de lencens112 :

PER intercessinem beti Michalis QUE par lintercession du bienheureux


Archngeli stantis a dextris altris incnsi, Michel Archange, qui se tient debout la
et mnium electrum surum, incnsum droite de lautel des parfums, le
istud digntur Dminus benedicere , et in Seigneur daigne bnir cet encens, et le
odrem suavittis accpere. Per Christum recevoir en odeur de suavit. Par Jsus-Christ
Dminum nostrum. Amen. Notre-Seigneur. Amen.

INCENSUM istud a te benedctum ascndat QUE cet encens que tu viens de bnir, monte
ad te, Dmine, et descndat super nos jusqu toi, Seigneur, et que ta misricorde
misericrdia tua. descende sur nous.

Le Clbrant encense les Offrandes en forme de croix, puis le Crucifix et lAutel, au milieu,
droite, puis gauche, et dit113 :

DIRIGTUR, Dmine, ortio mea, sicut [Ps. CXL, 2-4 :] QUE ma prire slve vers
incnsum, in conspctu tuo : toi, Seigneur, comme la fume de lencens :
Elevtio mnuum merum sacrifcium Que llvation de mes mains te soit agrable
vespertnum. comme le sacrifice du soir.
Pone, Dmine, custdiam ori meo, et Seigneur, mets une garde ma bouche, et
stium circumstnti lbiis meis. une porte mes lvres.
Ut non declnet cor meum in verba malti, Afin que mon cur ne sgare point dans des
ad excusndas excusatines in pecctis. paroles de malice, pour chercher des excuses
mes pchs.

Le Clbrant repose alors le brle-parfum sur lAutel (ou le tend au Servant) et dit :

ACCENDAT in nobis Dminus ignem sui QUE le Seigneur allume en nous le feu de
amris, et flammam trn carittis. son amour, et la flamme de sa charit
Amen. ternelle. Amen.

On encense les Ministres puis lAssemble (sauf dans la Liturgie des morts pour ces derniers).
___________________________________________________________________________

111
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article sixime, VII. Invocation du Saint-
Esprit, p. 259-263.
Ici, le Clbrant adresse sa prire lEsprit-Saint.
112
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article septime, p. 263-273
Cette seconde bndiction de lencens suivie de lencensement (comme la premire fois) na lieu qu la messe
solennelle.
113
Comme au dbut de la messe des catchumnes, le Clbrant encense ici lautel : sacrifice des
parfums cher la liturgie dIsral.

40
Lavement des doigts

Le Clbrant se lave les doigts au ct droit de lAutel (le Servant apporte le ncessaire)114 :
115
LAVABO inter innocntes manus meas, et [Ps. XXV, 6-12 :] JE laverai mes mains
circmdabo altre tuum, Dmine. parmi les innocents, et jenvironnerai ton
Autel, Seigneur.
Ut udiam vocem laudis, et enrrem Pour y publier toutes tes merveilles.
univrsa mirablia tua.
Dmine, dilxi decrem domus tu, et Seigneur, jai aim la beaut de ta maison, et
locum habitatinis glri tu. le lieu o rside ta gloire.
Ne perdas cum mpiis, Deus, nimam Ne fais point prir116 mon me avec celles
meam, et cum viris snguinum vitam meam. des impies, mon Dieu ! ne me fais pas finir
mes jours parmi ceux qui aiment le sang.
In quorum mnibus iniquittes sunt : Leurs mains sont souilles de crimes ; leur
dxtera erum replta est munribus. droite est charge de prsents.
Ego autem in innocntia mea ingrssus Mais pour moi je me suis conduit avec
sum : rdime me, et miserre mei. innocence, aie piti de moi, et dlivre-moi
de mes ennemis.
Pes meus stetit in dircto : in ecclsiis Jai march constamment dans le droit
benedcam te, Dmine. chemin, je te bnirai, Seigneur, dans les
assembles des Justes.

Le Clbrant se sche les doigts117 puis, sauf au Temps de la Passion jusquau Samedi-Saint
de mme que dans la Liturgie des morts, il ajoute :

Glria Patri, et Flio, et Spirtui Sancto. Gloire soit au Pre, et au Fils, et au Saint-
Esprit.
Sicut erat in principio, et nunc, et semper, Comme elle tait au commencement, comme
et in scula sculrum. Amen. elle est maintenant, et comme elle sera
toujours dans tous les sicles des sicles.
Amen.

114
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article huitime, I. Rubrique, p. 273-277.
Ce Lavement des doigts est le souvenir des rites de purification corporelle que connat la liturgie juive.
115
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article huitime, II. Du psaume Lavabo.
Introduction ce psaume : savoir si ces paroles que dit le prtre : Je suis entr avec mon innocence, saccordent
avec lhumilit chrtienne. Rgles de la vraie humilit, p. 277-282.
116
Le Missel Romain note ici :

Cest--dire : Ne condamnez point mon ame la mort ternelle avec celle des impies. (MR, Premire
partie, LOrdinaire de la Messe, p. xxix)
117
Cest le manipule (du latin mappula, petite serviette ), dont se sert ici lEglise : ornement liturgique du
prtre et de lvque sous forme dune bande dtoffe porte au bras gauche durant la clbration de la messe.

41
Prire la Sainte Trinit

Le Clbrant se rend au milieu de lAutel o il sincline (le Servant sagenouille sur le


premier degr), cependant quil dit :
118
SUSCIPE, sancta Trnitas, hanc REOIS, Trinit sainte, cette oblation
oblatinem, quam tibi offrimus ob que nous te prsentons, en mmoire de la
memriam Passinis, Resurrectinis, et Passion, de la Rsurrection et de lAscension
Ascensinis Jesu Christi Dmini nostri ; de Jsus-Christ Notre-Seigneur ; et en
et in honrem bet Mar semper lhonneur de la Bienheureuse Marie toujours
vrginis, et beti Jonnis Baptist, et vierge, de saint Jean-Baptiste, des Aptres
sanctrum Apostolrum Petri et Pauli, et saint Pierre et saint Paul, des Saints dont
istrum, et mnium Sanctrum : ut illis les reliques sont ici, et de tous les autres
profciat ad honrem, nobis autem ad Saints ; afin quils y trouvent leur gloire, et
saltem ; et illi pro nobis intercdere nous notre salut ; et que ceux dont nous
dignntur in clis, quorum memriam faisons mmoire sur la terre daignent
gimus in terris. Per emdem Christum intercder pour nous dans le Ciel. Par le
Dominum nostrum. Amen. * mme Jsus-Christ Notre-Seigneur. Amen. *

Le Clbrant se retourne vers lAssemble, et dit :


119
ORATE, fratres, ut meum ac vestrum PRIEZ, mes frres, que mon sacrifice, qui
sacrifcium acceptbile fiat apud Deum est aussi le vtre, soit agrable Dieu le Pre
Patrem omnipotentem. tout-puissant.
120
. SUSCIPIAT Dminus sacrifcium de QUE le Seigneur reoive par vos (mes)
mnibus tuis (meis) ad laudem et glriam mains ce sacrifice, pour lhonneur et la
Nminis sui, ad utilittem quoque gloire de son Nom, pour notre utilit
nostram, totisque Ecclsi su sanct. particulire, et pour le bien de toute son
Eglise sainte.

Le Clbrant conclut :

Amen. Amen.

118
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article neuvime, p. 282-293.
Cette prire de dvotion, presque prive, nexistait pas dans la liturgie romaine primitive. Elle est pourtant trs
ancienne, et peut tre rattache la liturgie ambrosienne. Ce nest pas avant le XIIe sicle quelle prit
officiellement place dans la liturgie (tous les rites ne la contiennent dailleurs pas). Sur ce point : cf. Pierre
Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article neuvime, p. 282.
119
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article dixime, I. Rubrique, p. 294-296 ;
II. Les motifs de linvitation prier, et la rponse du peuple, p. 296-299.
LOrte fratres, prire mdivale, constitue une sorte dOremus dvelopp, o le clbrant invite lassemble
se joindre lui : mon sacrifice, qui est aussi le vtre dclare-t-il ainsi.
120
Cette rplique est dite lattention du clbrant.

42
Aprs une courte pause en recueillement, le Clbrant dit la Secrte du jour :

SECRETE 121

Si la prire sadresse au Pre, il dit :

Per Dminum nostrum Jesum Christum Par Jsus-Christ Notre-Seigneur, ton Fils,
Flium tuum, qui tecum vivit et regnat in qui, tant Dieu, vit et rgne avec toi.
unitte Spritus Sancti, Deus.

Si elle sadresse au Fils, il dit :

Qui vivis et regnas cum Deo Patre in Toi qui tant Dieu, vis et rgnes avec Dieu le
unitte Spritus Sancti, Deus. Pre dans lunit du Saint-Esprit.

Le Clbrant conclut ensuite :

PER omnia scula sculorum. PAR tous les sicles des sicles.
. Amen. . Amen.

QUATRIEME PARTIE CANON OU REGLE DE LA CONSECRATION 122

Rites de la Conscration 123

Le Clbrant se tient coudes au corps, les mains ouvertes en coupe vers le ciel, et poursuit :
124
. Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.
. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

121
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Troisime partie de la messe, Article onzime, p. 299-301.
Avec la Secrte, ou Prire sur les offrandes, cest le temps de la deuxime des trois grandes prires
dimploration que contient la liturgie ; elle est telle une rponse lappel lanc prcdemment par le Clbrant.
Extrmement ancienne, elle est du mme ge et du mme style que la Collecte et, comme elle, sadresse Dieu
en son aspect uni-trinitaire. Elle tire son nom de ce quelle est la prire de la plebs secreta, du peuple choisi (lu)
des fidles, par opposition celle de la prcdente plebs collecta, ouverte tous. Avec elle sachve le troisime
temps de la messe. Ordinairement traduit par prire dite en secret , elle se dit voix basse (secreto, dit-on
alors), comme si le Clbrant tait dj dans le Saint des Saints, lcart de la foule.
A propos de la formule dans tous les sicles des sicles qui conclut cette oraison, le Missel Romain prcise :

Ces paroles sont la conclusion de loraison apelle Secrete, que le Prtre rcite seul. Il lve la voix la
fin, pour demander le consentement du peuple, qui le lui donne en rpondant : Amen. (MRD, Premire
partie, LOrdinaire de la Messe, p. xxxv)
122
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe. Le Canon, ou la rgle de la conscration,
prcd de la prface, p. 302.
123
La Conscration (du latin consecrare) est laccomplissement du rite dit de sanctification de la matire ,
commenc avec lOffertoire. Cest proprement laction par laquelle le prtre, au cours de la liturgie, opre la
transsubstantiation (du latin transsubstantiatio, passage dune substance une autre ) du pain et du vin en
Corps et Sang du Christ. Ici, vritable prologue lEucharistie, souvre la grande prire qui va accompagner le
sacrifice. On va entrer dans le Canon : ce qui rgle la crmonie, lui donne sa norme et sa porte.
124
Ici, lusage romain prvoit que le prtre ne se tourne pas vers les fidles, cependant quil dit ces paroles.
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article premier, II. Rubrique et remarques sur la
prface, p. 304-306 ; III. Explication de la prface ordinaire, p. 306-313.

43
125
. Sursum corda. Elevez vos curs.
. Habmus ad Dminum. Nous les avons vers le Seigneur.
. Grtias agmus Dmino Deo nostro. Rendons grces au Seigneur notre Dieu.
Nous le devons, cela est juste.
. Dignum et justum est.

Prface de la Sainte Trinit 126


127
VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il
salutre, nos tibi semper et ubque grtias est tout--fait juste, il est quitable et
gere, Dmine sancte, Pater omnpotens, salutaire de te rendre grces en tout temps et
trne Deus, qui cum unignito Flio tuo, et en tout lieu, Seigneur, Pre Saint Tout-
Spritu Sancto, unus es Deus, unus es Puissant, Dieu ternel ; qui avec ton Fils
Dminus : non in unus singularitte unique et le Saint-Esprit es un seul Dieu, un
persn, sed in unus Trinitte substnti. seul Seigneur, non en unit de Personnes128,
Quod enim de tua glria, revelnte te, mais en Trinit dune mme substance. Car
crdimus hoc de Flio tuo, hoc de Spritu ce que nous croyons de ta gloire, ainsi que tu
Sancto, sine differntia discretinis nous las rvl, nous le croyons aussi de ton
sentmus. Ut in confessine ver Fils et du Saint-Esprit, sans aucune
sempiternque Deittis, et in personis diffrence dingalit : de sorte quen
proprietas, et in essntia nitas, et in confessant une vraie et ternelle Divinit,
majestte adortur qulitas. nous adorons la proprit de ses Personnes,
lunit de son Essence, et lgalit de sa
Gloire et de sa Majest.
Quam laudant Angeli, atque Archangeli, Que les Anges louent et les Archanges, les
Cherubim quoque ac Seraphim : qui non Chrubins et les Sraphins chantent
cessant clamare quotidie, una voce incessamment, tous dune voix unanime :
dicntes :

En semaine et en dehors de toute Fte, on dit la Prface commune :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il


salutre, nos tibi semper, et ubque grtias est tout--fait juste, il est quitable et
gere, Dmine sancte, Pater omnpotens, salutaire, Seigneur, Pre Saint, Tout-
trne Deus, per Jesum Christum Puissant, Dieu ternel, que nous te rendions
Dominum nostrum. grces en tout temps et en tout lieu, par
Notre-Seigneur Jsus-Christ.

125
Le Sursum corda (Elevons nos curs !) tait dj connu en Afrique, au temps de lvque Cyprien, au IIIe
sicle.
126
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article premier, I. Du nom, de lantiquit,
et du nombre des prfaces, p. 302-304.
Les Prfaces dune fte se disent aussi pendant lOctave.
127
Cest ici la Prface. L souvre la grande prire qui va accompagner le Sacrifice de la messe. A lorigine,
la Prface (le mot est en usage depuis le IIIe sicle) est une improvisation. De nos jours (comme cest ici le cas),
on tend lisoler du Canon. LEglise grecque et armnienne nen connat quune seule, en usage pour toute
lanne ; Rome, il y en avait primitivement une pour chaque jour. Actuellement, la liturgie romaine conserve
lusage de quelques-unes dentre elles, adaptes aux moments de lanne liturgique.
128
Les hypostases (du grec signifiant qui se situe en dessous ) sont, dans la thologie chrtienne, les
manifestations de lune des trois Personnes divines de la Trinit : Pre, Fils, Saint-Esprit. Pour lorthodoxie,
depuis le concile de Nice (325), ces trois formes sont consubstantielles et chacune mane de la mme et
unique divinit. On qualifie dhypostatique, lunion dans le Christ des deux natures, divine et humaine, ainsi que
celle du Logos (Verbe divin) avec le Pre (concile de Chalcdoine en 451).

44
Per quem Majesttem tuam laudant Angeli, Cest par lui que les Anges louent ta
adrant Dominatines, tremunt Potesttes, Majest ; que les Dominations ladorent,
Cli, clormque Virttes, ac beta que les Puissances lui rendent leurs
Sraphim, scia exultatine conclebrant. profonds respects, en se tenant en sa
Cum quibus et nostras voces, ut admtti prsence, comme dans un tremblement. Les
jbeas deprecmur, spplici confessine Cieux et les Vertus des cieux, avec les
dicntes : bienheureux Sraphins clbrent ensemble
ton Saint Nom dans des transports de joie.
Daigne souffrir que nous unissions nos voix
celles de ces Esprits bienheureux, pour
chanter avec eux, prosterns devant toi :

De Nol jusqu lEpiphanie, le jour de la Purification


et aux Messes votives du Saint-Sacrement, on dit la Prface suivante 129 :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il est
salutre, nos tibi semper et ubque grtias tout--fait juste, il est quitable et salutaire,
gere, Dmine sancte, Pater omnpotens, Seigneur, Pre Saint, Tout-Puissant, Dieu
trne Deus, quia per incarnti Verbi ternel, que nous te rendions grces en tout
mystrium, nova mentis nostr culis lux temps et en tout lieu ; puisque par le mystre
tu clarittis inflsit ; ut, dum visibliter du Verbe incarn, un nouveau rayon de ta
Deum cognscimus, per hunc in clart a paru aux yeux de notre me ; afin que
invisiblium amrem rapimur. connaissant Dieu dans une forme visible,
nous soyons par lui rempli de lamour des
choses invisibles.
Et deo cum Angelis et Archngelis, cum Cest pourquoi avec les Anges et les
Thronis et Dominatinibus, cumque omni Archanges, avec les Trnes et les
miltia clstis exrcisus, hymnum glri Dominations, et avec toute la milice de
tu cnimus, sine fine dicntes : lArme cleste, nous chantons lhymne de ta
gloire, disant incessamment :

A lEpiphanie et dans lOctave de lEpiphanie :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il est
salutre, nos tibi semper, et ubque grtias tout--fait juste, il est quitable et salutaire,
gere, Dmine sancte, Pater omnpotens, Seigneur, Pre Saint, Tout-Puissant, Dieu
trne Deus, quia cum Unignitus tuus in ternel, que nous te rendions grces en tout
129
Le Missel Romain prcise, quant aux Messes votives :

Messe votive signifie proprement Messe de vu, ou que lon a voue. On aple ainsi les Messes qui ne
sont pas conformes lofice du jour, & que lon dit en lhonneur dun mystere, ou de quelque saint pour
lequel on a une dvotion particuliere, ou qui on a fait un vu, ou pour quelque necessit.
La rubrique du Missel sur les Messes votives, aprend aux fideles regler leur dvotion sur ce point. Elle
marque quon nen point dire aux ftes doubles, & quil est mme plus dans les regles, de ne dire que la
Messe qui convient lofice du jour, sans une cause legitime. En fet, quand on ne veut suivre dans la
clbration de ce redoutable Sacrifice, que son got particulier de dvotion, au lieu de sattacher
lordre gnral de lEglise ; on doit craindre dagir plutt selon son propre esprit, que selon lesprit de
Dieu. (MRD, Premire partie, Messes votives, p. cxlv-cxlvj)

A noter que je nai pas indiqu ici certaines Prfaces particulires, ne relevant pas du Temporal (ainsi de celle
des Dfunts, par exemple) ; non plus que celles propres certains Diocses uniquement, ni celles inconnues
lpoque qui nous intresse en cette tude.

45
substntia nostr mortalittis appruit, temps et en tout lieu ; puisque ton Fils unique
nova nos immortalittis su luce reparvit. nous tant apparu en la substance de notre
chair mortelle130, il nous a rtablis par la
nouvelle lumire de son immortalit.
Et deo cum Angelis et Archngelis, cum Cest pourquoi avec les Anges et les
Thronis et Dominatinibus, cumque omni Archanges, avec les Trnes et les
miltia clstis exrcisus, hymnum glri Dominations, et avec toute la milice de
tu cnimus, sine fine dicntes : lArme cleste, nous chantons lhymne de ta
gloire, disant incessamment :

Du Carme jusquau Dimanche de la Passion exclu :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il est
salutre, nos tibi semper, et ubque grtias tout--fait juste, il est quitable et salutaire,
gere, Dmine sancte, Pater omnpotens, Seigneur, Pre Saint, Tout-Puissant, Dieu
trne Deus, qui corporli jejnio vtia ternel, que nous te rendions grces en tout
cmprimis, mentem levas, virttem temps et en tout lieu ; de ce que par le
largris, et prmia, per Jesum Christum jene131 corporel, tu domptes les vices, tu
Dminum nostrum. lves lentendement, tu donnes les vertus et
les rcompenses : Par Jsus-Christ Notre-
Seigneur.
Per quem Majesttem tuam laudant Angeli, Cest par lui que les Anges louent ta
adrant Dominatines, tremunt Potesttes, Majest ; que les Dominations ladorent, que
Cli, clormque Virttes, ac beta les Puissances lui rendent leurs profonds
Sraphim, scia exultatine conclebrant. respects, en se tenant en sa prsence, comme
Cum quibus et nostras voces, ut admtti dans un tremblement. Les Cieux et les Vertus
jbeas deprecmur, spplici confessine des cieux, avec les bienheureux Sraphins
dicntes : clbrent ensemble ton Saint Nom dans des
transports de joie. Daigne souffrir que nous
unissions nos voix celles de ces Esprits
bienheureux, pour chanter avec eux,
prosterns devant toi :

Du Dimanche de la Passion jusquau Samedi-Saint, et aux Messes de la Sainte Croix :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il est
salutre, nos tibi semper, et ubque grtias tout--fait juste, il est quitable et salutaire,
gere, Dmine sancte, Pater omnpotens, Seigneur, Pre Saint, Tout-Puissant, Dieu
trne Deus, qui saltem humni gneris in ternel, que nous te rendions grces en tout
ligno Crucis constitusti, ut unde mors temps et en tout lieu ; puisque tu as tabli le
oriebtur, inde vita resrgeret : et qui in Salut du genre humain en larbre de la Croix,
ligno vincbat, in ligno quoque vincertur, afin de faire renatre la vie do la mort tirait
per Jesum Christum Dminum nostrum. son origine ; et que comme le Dmon faisait
dun arbre le trophe de sa victoire, un arbre
aussi fut linstrument de sa dfaite : Par

130
Cest ici le Mystre de lIncarnation (du latin incarnatio) : Acte de Dieu se faidsant homme par Jsus-
Christ. Sa date est point initial de lre chrtienne et son anniversaire (fix au 25 dcembre) sert frquemment,
mais pas systmatiquement (en concurrence avec Pques), de repre au changement de millsime annuel.
131
Le jene (du latin jejunare, qui ne mange pas ) est, ici, lusage pnitentiel consistant pour un fidle se
priver temporairement de certains aliments ou de repas.

46
Jsus-Christ Notre-Seigneur.
Per quem Majesttem tuam laudant Angeli, Cest par lui que les Anges louent ta
adrant Dominatines, tremunt Potesttes, Majest ; que les Dominations ladorent, que
Cli, clormque Virttes, ac beta les Puissances lui rendent leurs profonds
Sraphim, scia exultatine conclebrant. respects, en se tenant en sa prsence, comme
Cum quibus et nostras voces, ut admtti dans un tremblement. Les Cieux et les Vertus
jbeas deprecmur, spplici confessine des cieux, avec les bienheureux Sraphins
dicntes : clbrent ensemble ton Saint Nom dans des
transports de joie. Daigne souffrir que nous
unissions nos voix celles de ces Esprits
bienheureux, pour chanter avec eux,
prosterns devant toi :

Au Temps Pascal, depuis le Samedi-Saint jusqu lAscension :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il est
salutre, te quidem Dmine omne tempore, tout--fait juste, il est quitable et salutaire,
sed in hoc potssimum glorisius Seigneur, Pre Saint, Tout-Puissant, Dieu
prdicre, cum Pascha nostrum immoltus ternel, que nous te rendions grces en tout
est Christus. Ipse enim verus est Agnus, qui temps et en tout lieu ; mais particulirement
bstulit peccta mundi, qui mortem et avec plus de magnificence en ce jour que
nostram morindo destrxit, et vitam Jsus-Christ notre Agneau Pascal a t
resurgndo reparvit. immol. Car il est le vritable agneau qui a
effac les pchs du monde ; qui en mourant
a dtruit notre mort, et en ressuscitant nous a
fait revivre.
Et deo cum Angelis et Archngelis, cum Cest pourquoi avec les Anges et les
Thronis et Dominatinibus, cumque omni Archanges, avec les Trnes et les
miltia clstis exrcisus, hymnum glri Dominations, et avec toute la milice de
tu cnimus, sine fine dicntes : lArme cleste, nous chantons lhymne de ta
gloire, disant incessamment :

De lAscension jusqu la Vigile de la Pentecte exclue :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il est
salutre, nos tibi semper et ubque grtias tout--fait juste, il est quitable et salutaire,
gere, Dmine sancte, Pater omnpotens, Seigneur, Pre Saint, Tout-Puissant, Dieu
trne Deus, per Jesum Christum ternel, que nous te rendions grces en tout
Dminum nostrum, qui post resurrectinem temps et en tout lieu ; par Jsus-Christ Notre-
suam mnibus discpulis suis manifstus Seigneur, lequel aprs sa Rsurrection sest
appruit, et ipsis cernntibus est elevtus in manifest tous ses Disciples, et en leur
clum, ut nos divinittis su triberet esse prsence est mont dans le Ciel, pour nous
partcipes. rendre participants de sa Divinit.
Et deo cum Angelis et Archngelis, cum Cest pourquoi avec les Anges et les
Thronis et Dominatinibus, cumque omni Archanges, avec les Trnes et les
miltia clstis exrcisus, hymnum glri Dominations, et avec toute la milice de
tu cnimus, sine fine dicntes : lArme cleste, nous chantons lhymne de ta
gloire, disant incessamment :

47
De la Vigile de Pentecte jusqu la Trinit, et aux Messes votives du Saint-Esprit :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il est
salutre, nos tibi semper et ubque grtias tout--fait juste, il est quitable et salutaire,
gere, Dmine sancte, Pater omnpotens, Seigneur, Pre Saint, Tout-Puissant, Dieu
trne Deus, per Jesum Christum ternel, que nous te rendions grces en tout
Dminum nostrum, qui ascdens super temps et en tout lieu ; par Jsus-Christ Notre-
omnes clos, sednsque ad dxteram tuam, Seigneur, qui en montant au-dessus de tous
promssum Spritum Sanctum (hodirna les Cieux, et tant assis ta droite, a fait
die) in flios adoptinis effdit. Quapropter descendre (aujourdhui) sur tes enfants
profusis gaudiis totus in orbe terrarum adoptifs lEsprit-Saint quil avait promis.
mundus exultat.
Sed et supern Virttes atque Angelic Cest pourquoi tout le monde en toute la terre
potestates, hymnum glori tu concinunc, est dans une grande effusion de joie ; et
sine fine dicntes : mme toutes les Intelligences Clestes, et les
Puissances Angliques chantent
incessamment ce cantique ta gloire :

Aux Ftes et Messes votives de la Sainte Vierge :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il est
salutre, nos tibi semper, et ubque grtias tout--fait juste, il est quitable et salutaire,
gere, Dmine sancte, Pater omnpotens, Seigneur, Pre Saint, Tout-Puissant, Dieu
trne Deus ; et te in festivitte bet ternel, que nous te rendions grces en tout
Mari semper Vrginis collaudre, temps et en tout lieu ; et que nous te louions,
benedcere, et prdicre, qu et bnissions, et glorifiions en ce jour (on
Unignitum tuum sancti Spritus prcise selon la Fte aux Messes Votives,
obumbratine concpit ; et virginittis on dit : en honorant) la bienheureuse Marie
glria permannte, lumen trnum mundo toujours Vierge ; qui a conu ton Fils unique
effdit, Jesum Christum Dminum nostrum. par lopration du Saint-Esprit, et conservant
la gloire de sa virginit, a enfant la lumire
du monde, Jsus-Christ Notre-Seigneur.
Per quem Majesttem tuam laudant Angeli, Cest par lui que les Anges louent ta
adrant Dominatines, tremunt Potesttes, Majest ; que les Dominations ladorent, que
Cli, clormque Virttes, ac beta les Puissances lui rendent leurs profonds
Sraphim, scia exultatine conclebrant. respects, en se tenant en sa prsence. Daigne
Cum quibus et nostras voces, ut admtti recevoir nos voix avec les louanges de ces
jbeas deprecmur, spplici confessine bienheureux Esprits, pour chanter avec eux,
dicntes : prosterns devant toi :

Aux Ftes et Octaves des Aptres :

VERE dignum et justum est, quum et IL est vritablement de notre devoir, et il est
salutre, te Dmine supplciter exorre, ut tout--fait juste, il est quitable et salutaire,
gregem tuum Pastor trne non dseras, Seigneur, qui es notre Pasteur ternel, de te
sed per betos Apstolos tuos contnua supplier humblement de ne point
protectine custdiat ; ut isdem rectribus abandonner ton troupeau, mais de le garder
guberntur, quos peris tui Vicrios edem sous ta protection par lassistance
contulsti prsse Pastres. continuelle de tes bienheureux Aptres, afin
quil soit gouvern par les mmes

48
conducteurs que tu lui as donn autrefois
pour Pasteurs, tes Vicaires, et tes
Lieutenants.
Et deo cum Angelis et Archngelis, cum Cest pourquoi nous nous unissons aux
Thronis et Dominatinibus, cumque omni Anges et aux Archanges, aux Trnes, aux
miltia clstis exrcisus, hymnum glri Dominations, et toute lArme cleste,
tu cnimus, sine fine dicntes : pour chanter un cantique ta gloire, en
disant sans cesse :

On conclut alors :
132
SANCTUS, Sanctus, Sanctus, Dminus [Is. VI, 3 :] SAINT, Saint, Saint est le
Deus Sbaoth. Seigneur, le Dieu des Armes.
Pleni sunt cli et terra glria tua. Ta gloire remplit les Cieux et la Terre.
Hosnna in exclsis. Hosanna au plus haut des cieux.
133
Benedctus qui venit in nmine Dmini. [Marc, XI, 10 :] Bni soit celui qui vient
au nom du Seigneur.
Hosnna in exclcis. Hosanna au plus haut des cieux.

Canon 134

Le Clbrant sincline profondment devant lAutel et les Offrandes.

132
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article premier, IV. Le Sanctus, p. 313-
316.
Ce Sanctus ntait pas prsent dans toutes les anciennes liturgies, bien quon ait attribu son introduction dans la
messe au pape Sixte I, au IIe sicle. Toutes le possdent aujourdhui (cest le Trisagion de lEglise grecque, du
grec signifiant trois fois saint : hymne proclamant la triple saintet de Dieu, sa Trinit). Deux parties le
composent : la premire voque la vision dEsae (ou Isae : cf. VI, 1-4) et cest par fidlit au texte hbreu que
la liturgie latine emploie le nom de Deus sabaoth (pour YHVH-Tsevaot) pour dsigner lEternel ; la seconde,
avec lHosanna, marque lacclamation de la Gloire de Dieu, au ciel (liturgie anglique), comme le Sanctus la
clbrait sur la terre (liturgie humaine). Il y a ici voir avec la notion de divine liturgie (locution tire du
grec theia leitourgia) : nom donn la messe dans lEglise byzantine (on parle encore, plus simplement de
liturgies ou leitourgiai) ; sa clbration se double simultanment du mme sacrifice accompli par le Christ et les
anges dans le monde cleste et sy trouve spirituellement rattache. Cest pourquoi cette messe cleste est
reprsente sur les parois des glises, associant les Aptres venus communier en deux files parallles que sont
invits suivre les fidles. Des chrubins, descendus du ciel marquent la liaison de la sphre cleste au monde
terrestre que souligne larchitecture des glises byzantines (coupole(s) sur un cube) ; lune des hymnes
principales de cette liturgie est le chrubikon. Quant la formule de bndiction de la seconde partie, elle a son
origine dans laccueil fait Jsus au jour de son entre solennelle en la ville de Jrusalem (cf. Marc, XI, 10).
133
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article premier, V. Le Benedictus, p. 316-
319.
134
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article deuxime, I. Le nom, lantiquit et
lexcellence du canon, p. 319-321.
Le Canon est constitu de sept temps, dont lOffrande, avec la Conscration, occupe le centre. Cest la partie fixe
de la liturgie, allant du Sanctus (avec le Benedictus qui le conclut) au Pater.
Quant au mot canon , le Missel Romain prcise :

Canon est un mot grec qui signifie ordre, regle. Les prires qui prcedent, qui acompagnent, & qui
suivent la Consecration, sont ainsi apelles, parcequelles sont les mmes dans toutes les Messes ; en
sorte que la regle en est fixe, & lordre invariable. (MRD, Premire partie, LOrdinaire de la Messe, p.
xxxvj)

49
Dans cette attitude, le Clebrant dit :
135
* TE gitur, clementssime Pater, per Jesum * NOUS te supplions donc en toute
Christum Flium tuum Dminum nostrum, humilit, Pre trs-misricordieux, et nous te
spplices rogmus ac ptimus, uti accpta conjurons par Notre-Seigneur Jsus-Christ
habeas, et benedcas hc dona , hc ton Fils, que tu aies agrables, et que tu
mnera , hc sancta sacrifcia illibta : bnisses ces dons , ces prsents , ces saints
sacrifices sans tache :

Le Clbrant se tient alors les bras tendus, et prie pour toute lEglise :
136
In primis qu tibi offrimus pro Ecclsia Que nous toffrons premirement pour ta
tua sancta catholica, quam pacificre, sainte Eglise catholique, afin quil te plaise
custodre, adunre, et rgere dignris toto de lui donner la paix, de la conserver, de la
orbe terrrum : una cum fmulo tuo Papa maintenir dans lunion, et de la gouverner par
nostro N. et Antstite nostro N. et mnibus toute la terre, et avec elle ton serviteur N. le
orthodxis, atque cathlic et apostlic Pape, notre Evque N. enfin tous ceux qui
fdei cultribus. sont orthodoxes, et qui font profession de la
la foi Catholique et Apostolique.
137
MEMENTO Dmine, famulrum SOUVIENS-toi Seigneur, de tes
famularmque turum. serviteurs et de tes servantes.

Le Clbrant fait ici mmoire de ceux, vivants, pour lesquels on prie ce jour ; il poursuit
ensuite :

Et mnium circumstntium quorum tibi Et de tous ceux qui assistent ces sacrifices,
fides cgnita est, et nota devtio, pro de qui tu connais la foi et sais la dvotion,
quibus tibi offrimus, vel qui tibi fferunt pour qui nous toffrons, ou qui toffrent ce
hoc sacrifcium laudis, pro se, susque sacrifice de louange, tant pour eux-mmes,
mnibus ; pro redemptine animrum que pour tous ceux qui leur appartiennent,
surum, pro spe saltis et incolumittis pour la rdemption de leurs mes, pour
su, tibque reddunt vota sua trno Deo, lesprance de leur salut et de leur
vivo et vero. conservation, et pour te rendre leurs
hommages, comme au Dieu ternel, vivant et
vritable.

135
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article deuxime, II. Rubrique, p. 321-
322 ; III. Explication de la prire Te igitur, qui comprend loblation du sacrifice pour lEglise, le pape,
lvque, le roi et tous les fidles, p. 322-331.
Ici dbute la suite des prires (aprs linterruption de la Prface : igitur, donc) qui vont mener jusqu la
Conscration. L commence vraiment le Canon. Ces prires davant la Conscration sont au nombre cinq ; elles
se sont surajoutes au cours des sicles. Le dbut ainsi que la fin appartiennent certainement la plus ancienne
rdaction du Canon. Dans la liturgie romaine, la liste des saints dont il est fait mmoire doit dater du IIIe sicle ;
le reste a pu se fixer vers le VIe sicle, lexception du Hanc igitur (cf. plus bas : Prsentation des Offrandes),
plus tardif. Sur ce point : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article deuxime, p. 319.
136
Premire interruption dans le Canon pour lnonc des intentions : lecture des Diptyques.
137
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article troisime, p. 331-339.
Premier Memento : des vivants.

50
Infra Actionem 138
139
COMMUNICANTES, et memriam PARTICIPANT une mme comunion, et
venerntes, in primis gloris semper honorant la mmoire en premier lieu, de la
vrginis Mar, Genitrcis Dei et Dmini Glorieuse Marie toujours Vierge, Mre de
nostri Jesu Christi : Dieu, Notre-Seigneur Jsus-Christ :

Nol et Octave de Nol :

COMMUNICANTES, et diem PARTICIPANT une mme communion


sacratssimum celebrbrantes quo (noctem avec tous tes Saints, et clbrant la solennit
sacratssimam celebrbrantes qua) bet de ce saint jour (cette sainte nuit), o la
Mar intemerta virgnitas huic mundo bienheureuse Marie, sans cesser dtre
didit Salvatrem, sed et memriam vierge, a mis au monde le Sauveur, nous
venerntes, in primis gloris semper honorons la mmoire en premier lieu de la
vrginis Mar, Genitrcis Dei et Dmini Glorieuse Marie toujours Vierge, Mre de
nostri Jesu Christi ; Dieu, Jsus-Christ Notre-Seigneur :

Epiphanie et Octave de lEpiphanie inclusivement :

COMMUNICANTES, et diem PARTICIPANT une mme communion


sacratssimum celebrntes, quo Unignitus avec tous tes Saints, et clbrant la solennit
tuus in tua tecum glria cotrnus, in de ce saint jour, auquel ton Fils unique,
veritte carnis nostr visibliter corporlis coternel avec toi dans ta gloire, sest montr
appruit, sed et memriam venerntes, in aux hommes sous une forme corporelle,
primis gloris semper vrginis Mar, revtu dune chair vritable, comme la ntre,
Genitrcis Dei et Dmini nostri Jesu nous honorons la mmoire en premier lieu de
Christi ; la Glorieuse Marie toujours Vierge, Mre de
Dieu, Jsus-Christ Notre-Seigneur :

Jeudi-Saint ( la Messe du jour)

Pques :

COMMUNICANTES, et diem PARTICIPANT une mme communion


sacratssimum (noctem sacratissimam) avec tous tes Saints, et clbrant le jour trs
celebrbrantes Resurrectinis Dmini saint (la nuit trs sainte) de la Rsurrection
nostri Jesu Christi secndum carnem, sed et de Notre-Seigneur Jsus-Christ selon la
memriam venerntes, in primis gloris chair, nous honorons la mmoire en premier
semper vrginis Mar, Genitrcis Dei et lieu de la Glorieuse Marie toujours Vierge,
Dmini nostri Jesu Christi ; Mre de Dieu, Jsus-Christ Notre-Seigneur :

138
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article quatrime, I. Explication des mots
Infra actionem, qui prcdent la prire Communicantes, p. 339-341.
139
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article quatrime, II. Rubrique et
remarque, p. 341-342 ; III. Explication de la prire Communicantes, p. 342-348.

51
De lAscension jusqu la Vigile de Pentecte :

COMMUNICANTES, et diem PARTICIPANT une mme communion


sacratssimum celebrntes, quo Dminus avec tous tes Saints, et clbrant la solennit
noster, unignitus Flius tuus, untam sibi de cet heureux jour auquel ton Fils unique
fragilittis nostr substntiam, in glri Notre-Seigneur a plac la droite de ta gloire
tu dxtera collocvit, sed et memriam notre fragile nature unie sa Divinit, nous
venerntes, in primis gloris semper honorons la mmoire en premier lieu de la
vrginis Mar, Genitrcis Dei et Dmini Glorieuse Marie toujours Vierge, Mre de
nostri Jesu Christi ; Dieu, Jsus-Christ Notre-Seigneur :

De la Vigile de Pentecte jusquau samedi suivant et aux Messes votives du Saint-Esprit :

COMMUNICANTES, et diem PARTICIPANT une mme communion


sacratssimum Pentecstes celebrntes, quo avec tous tes Saints, et clbrant la solennit
Spritus Sanctus Apstolis innmeris linguis de cet heureux jour auquel le Saint-Esprit est
appruit, sed et memriam venerntes, in apparu aux Aptres sous la figure dune
primis gloris semper vrginis Mar, multitude de langues de feu, nous honorons
Genitrcis Dei et Dmini nostri Jesu la mmoire en premier lieu de la Glorieuse
Christi ; Marie toujours Vierge, Mre de Dieu, Jsus-
Christ Notre-Seigneur :
On continue comme suit :

Sed et beatrum Apostolrum ac Mrtyrum De tes bienheureux Aptres et Martyrs140,


turum, Petri et Pauli, Andr, Jacbi, Pierre et Paul, Andr, Jacques, Jean, Thomas,
Jonnis, Thom, Jacbi, Philppi, Jacques, Philippe, Barthlmi, Matthieu,
Bartholomi, Matthi, Simnis et Thaddi, Simon et Thadde, Lin, Clet, Clment, Sixte,
Lini, Cleti, Clemntis, Xysti, Cornlii, Corneille, Cyprien, Laurent, Chrysogone,
Cyprini, Laurntii, Chrysgoni, Jonnis et Jean et Paul, Cosme et Damien, et de tous tes
Pauli, Cosm et Damini, et mnium Saints ; par les mrites et les prires
Sanctrum turum, quorum mritis desquels, accorde quen toutes choses nous
precibsque concdas, ut in mnibus soyons munis du secours de ta protection. Par
protectinis tu munimur auxlio. Per le mme Jsus-Christ Notre-Seigneur.
emdem Christum Dominum nostrum. Amen.
Amen.

140
Du grec martur, marturos, tmoins . Pour lEglise, tout individu chrtien qui en tmoignage de sa foi
na pas hsit mourir pour le Christ ayant endur des souffrances (le martyre) participant la Passion. Il est
soumis un culte considrable partir du IVe sicle. Le martyre (latin mdival martyrium) dsigne ds lors les
souffrances et mort subies par un martyr ; en tant que telles, la premire voie vers la saintet pour lEglise. Le
martyrologe est ds lors louvrage de la liturgie renfermant la liste des Martyrs et des Saints qui sont mentionns
lOffice et auxquels on voue un culte de doulie.
Le martyrion (grec) ou le martyrium (latin, pl. martyria) dsigne la spulture des Martyrs, des Saints, souvent
abrite par une glise plan centr. Les martyria sont donc des lieux de dvotion.
Le passionnaire (du latin passio, souffrance ) est le livre contenant lhistoire des martyrs et des saints.

52
Le Clbrant tend les mains au-dessus du Calice et de lHostie, cependant quil dit :
141
HANC gitur oblatinem servittis nostr, NOUS te prions donc, Seigneur, de
sed et cunct famli tu, qusumus recevoir favorablement lhommage que nous
Dmine, ut plactus accpias, disque te rendons par cette oblation, qui est aussi
nostros in tua pace dispnas, atque ab celle de toute ton Eglise : accorde-nous
trna damnatine nos ripi, et in pendant les jours de cette vie mortelle la paix
electrum turum jbeas grege numerri. qui vient de toi, prserve-nous de la
Per Christum Dminum nostrum. Amen. damnation ternelle, et mets-nous au nombre
de tes Elus. Par Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Amen.

Vigiles et semaines de Pque et de Pentecte (aux Messes du jour)

Le Clbrant signe les Offrandes (le Servant sonne chaque fois) :


142
QUAM oblatinem tu, Deus, in mnibus, NOUS te prions, Dieu, de bnir143
qusumus, benedctam , adscrptam , sans rserve cete oblation, de la mettre au
ratam , rationbilem, acceptabilmque nombre de celles que tu approuves , de
fcere dignris ; ut nobis Corpus et lagrer , den faire un sacrifice digne dtre
Sanguis fiat dilectssimi Flii tui, Dmini reu de toi, et par lequel nous te rendions un
nostri Jesu Christi. culte raisonnable et spirituel, en sorte quelle
devienne144 pour nous le Corps et le Sang
de ton Fils bien-aim, Notre-Seigneur Jsus-
Christ.

Conscration
145
QUI prdie quam patertur, accpit panem [I Cor., XI, 23-24 :] QUI le jour de
in sanctas ac venerbiles manus suas, et devant sa Passion, prit le pain entre ses
elevtis culis in clum ad te, Deum mains saintes et vnrables, et levant ses
Patrem suum omnipotntem, tibi grtias yeux au ciel vers toi, Dieu son Pre tout-
agens benedxit , fregit, dedtque puissant, te rendant grces, le bnit , le
discpulis suis dicens : Accpite, et rompit, et le donna ses disciples, leur
manducte ex hoc omnes : HOC EST ENIM disant : Prenez, et mangez-en tous ; CAR
CORPUS MEUM. CECI EST MON CORPS.

141
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article cinquime, p. 348-355.
142
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article sixime, I. Observations sur cette
prire, et sur les paroles de la conscration, p. 355-359 ; III. Explication de la prire Quam oblationem, o lon
demande Dieu que notre oblation lui soit agrable, et que les dons offerts soient changs pour nous au corps et
au sang de Jsus-Christ, p. 360-363.
143
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article sixime, II. Rubrique, p. 359-360.
144
Aprs de nombreuses querelles thologiques son sujet au cours du XIe sicle, la transsubstantiation est
dfinitivement tablie en Occident par le concile de Latran IV, en 1215.
145
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article septime, I. Rubrique et
remarques, p. 363-364 ; II. Explication des paroles de linstitution et de la conscration de lEucharistie, p.
364-368.
Lessentiel de la liturgie est l, ds les premiers temps du Christianisme, dans le rappel de la Cne (cf. tout
particulirement Matthieu, XXVI, 26-29 ; Marc, XIV, 22-25 ; Luc, XXII, 17-20). Initialement, ce rite tait
confondu avec le repas fraternel, lAgape (agap, amour) communautaire ; il en fut distingu, ds la fin du Ier
sicle. Dans la liturgie romaine, les paroles dites par le Clbrant ne reproduisent cependant pas textuellement
celles rapportes par les Ecritures : les sicles y ont fait quelques additions.

53
Le Clbrant fait une gnuflexion, lve lHostie146, la repose ensuite et fait une autre
gnuflexion.

Le Servant sonne trois fois lors de chaque gnuflexion, de mme lors de lElvation.

LAssemble adore en silence la sainte Hostie que le Clbrant lve.


147
SIMILO modo postquam cntum est, [I Cor., XI, 25 :] DE mme aprs quil eut
accpiens et hunc prclrum clicem in soup, prenant aussi cet excellent calice entre
sanctas ac venerbiles manus suas, item ses mains saintes et vnrables, te rendant
tibi grtias agens, benedxit , dedtque pareillement grces, le bnit , et donna ses
discpulis suis dicens : Accpite et bbite ex disciples, en disant : Prenez, et buvez-en
eo omnes : HIC EST ENIM CALIX tous ; CAR CEST LE CALICE DE MON
SANGUINIS MEI NOVI ET TERNI SANG, DU NOUVEAU ET ETERNEL
TESTAMENTI, MYSTERIUM FIDEI, QUI TESTAMENT, MYSTERE DE FOI, QUI
PRO VOBIS ET PRO MULTIS SERA REPANDU POUR VOUS ET POUR
EFFUNDETUR IN REMISSIONEM PLUSIEURS, EN REMISSION DES
PECCATORUM. Hc quotiescmque PECHES. Toutes les fois que vous ferez ces
fecritis, in mei memriam facitis. choses, vous les ferez en mmoire de moi.

Le Clbrant fait une gnuflexion, lve le Calice148, le repose ensuite et fait une autre
gnuflexion.

Le Servant sonne trois fois lors de chaque gnuflexion, de mme lors de lElvation (aux
Messes sans Assistance, il se tient genoux sur le premier degr droite).

146
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article huitime, p. 369-375.
Il sagit ici de la Grande Elvation, o, dans la liturgie romaine, les deux espces sont tour tour prsentes en
oblation lassemble des fidles. Elle constitue un autre ajout la messe primitive, sans doute en rponse
ceux qui niaient la Prsence de Dieu, en la personne du Fils, dans lhostie : lEglise rpondait alors en la leur
prsentant solennellement.
Un point dimportance noter, dans la Divine liturgie (nom donn la messe en Orient), lpiclse (du grec
signifiant descente au dessus ) est la prire lEsprit-Saint descendant au-dessus du pain et du vin et
permettant leur transformation en Corps et Sang du Christ. Il sagit donc l dun point thologique majeur de
distinction avec la conception occidentale de la transsubstantiation, cette dernire considrant que la
transformation sopre par les seuls mots de conscration : Car ceci est mon Corps . A noter que la
descente de lEsprit-Saint lors de lpiclse y est symbolise par lagitation par le diacre du ripidon (dun mot
grec), instrument liturgique en forme de petit vantail orn dun sraphin, au-dessus des Espces et ce partir de
loblation.
147
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article neuvime, p. 376-383.
148
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article dixime, p. 384-388.
Nous sommes ici au cur de la plus antique tradition religieuse : le sang rpandu, offert la Puissance
surnaturelle, a pour privilge de lapaiser. LElvation de la coupe de vin est dusage plus rcent que celle du
pain : elle est postrieure au Moyen-Age.
Ici, le Missel Romain (MRD op. cit.) ajoute :

O Salutaris Hostia, qu cli pandis ostium ; O Victime de Salut, qui nous ouvres le ciel ;
bella premunt hostilia, da robur, ser auxilium. lennemi nous livre de rudes combats, fortifie-
nous contre ses attaques.

Bien quils soient tout--fait contemporains lun de lautre (1722 pour le Missel Romain, 1729 pour les
Crmonies), cette parole, au reste mise ici en bas de page, est absente du rituel donn par Pierre Lebrun
(Crmonies, op. cit.) ; elle lest galement des rituels modernes (y compris avant Vatican II). On peut la
considrer comme lindication dune prire tout intrieure non incluse lOrdinaire , que dira lassistance, au
moment de la prsente Elvation.

54
LAssemble adore en silence le Calice que le Clbrant lve.

Le Clbrant continue, les bras tendus :


149
UNDE et mmores, Dmine, nos servi tui, CEST pour cela, Seigneur, que nous qui
sed et plebs tua sancta, ejsdem Christi sommes tes serviteurs, et avec nous ton
Flii tui Dmini nostri tam bet Passinis, peuple saint, faisant mmoire de la
nec non et ab nferis Resurrectinis, Sed et bienheureuse Passion de ton mme Fils
in clos gloris Ascensinis, offrimus Jsus-Christ Notre-Seigneur, de sa
prclr Majestti tu de tuis donis ac Rsurrection en sortant du tombeau,
datis, Hstiam puram, Hstiam victorieux de lEnfer150, et de sa glorieuse
sanctam, Hstiam immacultam, Panem Ascension au Ciel, nous offrons ton
sanctum vit trn, et Clicem incomparable Majest, ce qui est le don
saltis perptu. mme que nous avons reu de toi, lHostie
pure, lHostie sainte, lHostie
immacule, le Saint Pain sacr de la vie qui
naura point de fin, et le Calice du salut
perptuel.
151
SUPRA qu proptio ac serno vultu DAIGNE, Seigneur, regarder dun il
respcere dignris ; et accpta habre, favorable loblation que nous te faisons de ce
scuti accpta habre digntus es mnera saint sacrifice, de cette Hostie sans tache ;
peri tui justi Abel, et sacrifcium daigne lagrer, comme il ta plu agrer les
Patrirch nostri Abrah, et quod tibi prsents du juste Abel ton serviteur, le
btulit summus Sacrdos tuus sacrifice de notre Patriarche Abraham, et
Melchsedech, sanctum sacrifcium, celui de Melchisdech ton grand Prtre, ce
immacultam Hostiam. saint sacrifice, cette Hostie immacule152.

Le Clbrant sincline devant les Offrandes ainsi consacres, cependant quil dit :
153
SUPPLICES te rogmus, omnpotens Deus, NOUS te faisons donc cette humble
jube hc perfrri per manus sancti Angeli prire, Dieu Tout-Puissant, de commander
tui in sublme altre * tuum, in conspctu que ces choses soient portes ton autel
divn Majesttis tu ; ut quotquot, ex hac sublime en prsence de ta divine Majest, par
altris participatine, Sacrosnctum Flii les mains de ton Saint Ange ; afin que tous
tui Corpus et Snguinem sumpsrimus, tant que nous sommes, qui participant cet

149
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article onzime, I. Sur la situation du
prtre, et sur les signes de croix quil fait sur lhostie et sur le calice, p. 388-390 ; II. Explication de la prire
Und et memores, o est renouvele la mmoire des mystres de Jsus-Christ en offrant le sacrifice Dieu son
Pre, p. 390-395.
Ds lpoque apostolique vraisemblablement, avant la fin du IIe sicle, lEglise plaa un Mmorial, accompagn
de deux prires (un peu plus tardives).
150
Du latin infernus, den bas : Dans le Christianisme, lieu o les pcheurs damns subissent pour lternit
le chtiment promis pour toutes leurs exactions commises durant leur vie terrestre.
A noter la notion de purgatoire (du latin purgatorius, de purgare, purger ), dveloppe par le grand renouveau
de spiritualit occidentale au XIIe sicle, centr dsormais plus sur le Sauveur et la Rdemption que sur un Dieu
terrible et lApocalypse. Le purgatoire y est ds lors dans le Christianisme, le lieu intermdiaire (refrigerium,
froid ) o les mes des justes expient (purgent) leurs fautes mineures avant de gagner le paradis.
151
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article douzime, p. 395-400.
152
Les mots en italique ont t ajouts au Ve sicle par le pape Lon.
153
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article treizime, I. Rubrique, p. 400-
402 ; II. Explication de la prire Supplices te rogamus, p. 402-408.

55
omni benedictine clsti et grtia autel *, aurons pris le Saint et Sacr Corps
replemur. Per emdem Christum et Sang de ton Fils, soyons remplis de toute
Dminum nostrum. Amen. bndiction , et grce cleste. Par le mme
Jsus-Christ Notre-Seigneur. Amen.
154
MEMENTO tiam, Dmine, famulrum SOUVIENS-toi aussi, Seigneur, de tes
famularmque turum (on peut ici les serviteurs et de tes servantes (on peut ici les
nommer), qui nos prcessrunt cum signo nommer), qui nous ont prcds avec le signe
fdei, et drmiunt in somno pacis (le de la Foi, et qui dorment du sommeil de paix
Clbrant prie pour les dfunts quil vient (le Clbrant prie pour les dfunts quil vient
dvoquer). dvoquer).

Ipsis, Dmine, et mnibus in Christo Nous te supplions, Seigneur, de leur accorder


quiescntibus, locum refrigrii, lucis et et tous ceux qui reposent en Jsus-Christ, le
pacis, ut indlgeas deprecmur. Per lieu de rafrachissement, de lumire et de
emdem Christum Dminum nostrum. paix. Par le mme Jsus-Christ Notre-
Amen. Seigneur. Amen.
155
NOBIS quoque peccatribus (on se frappe ET nous pcheurs (on se frappe la
la poitrine de la main droite), fmulis tuis, poitrine de la main droite), qui sommes tes
de multitdine miseratinum turum serviteurs, et qui esprons en la multitude de
sperntibus, partem liquam et societtem tes misricordes, daigne nous donner part et
donre dignris, cum tuis sanctis Apstolis socit au cleste hritage avec tes saints
et Martribus : cum Jonne, Stphano, Aptres et Martyrs, avec Jean, Etienne,
Mtthia, Brnaba, Igntio, Alexndro, Matthias, Barnab, Ignace, Alexandre,
Marcellno, Petro, Felicitte, Perptua, Marcellin, Pierre, Flicit, Perptue, Agathe,
Agatha, Lcia, Agnte, Cclia, Anastsia, Luce, Agns, Ccile, Anastasie, et avec tous
et mnibus Sanctis tuis : intra quorum nos tes Saints ; daigne nous admettre en leur
consrtium, non stimtor mriti, sed compagnie, non en consultant nos mrites,
vni, qusumus, largtor admtte. Per mais en usant dindulgence notre gard. Par
Christum Dminum nostrum. Amen. Jsus-Christ Notre-Seigneur. Amen.

154
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article quatorzime, p. 408-415.
Deuxime interruption du Canon : Memento, ici au bnfice des dfunts. Cest l un antique usage, que de prier
pour les morts. On le retrouve dans les synagogues et Jean Chrysostome assure que la tradition chrtienne vint
directement des Aptres. Pour autant, ce nest que tardivement que le Memnto des dfunts (comme tous les
autres) a t introduit dans la liturgie : des manuscrits du XIe sicle lignorent encore. Pour les Pres de lEglise,
sil a t plac ici, moment crucial entre tous, cest parce que cest au moment o notre prire est rendue plus
efficace que nous devons en rserver les mrites sur ceux qui en ont le plus besoin. Cest dans un mme esprit
quensuite (cf. Nobis quoque) le Clbrant, sy incluant, priera pour nous aussi pcheurs , pour reprendre les
termes mmes de la liturgie romaine.
On appelle ncrologe (du grec nekros, mort et logos, discours ) la liste contenant les noms des morts et la
date de leur dcs, permettant ainsi de recommander les dfunts au jour anniversaire de leur mort. Lun des plus
anciens connu est celui de Saint-Germain-des-Prs (IXe sicle).
155
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article quinzime, p. 415-418.
Dernire oraison du Canon.

56
Le Clbrant fait avec lHostie huit signes de Croix au-dessus du Calice, cependant quil
dit :
156
PER quem hc mnia, Dmine, semper PAR lequel, tu produis toujours tous ces
bona creas, sanctficas , vivficas , biens, tu les sanctifies , tu les vivifies , tu
benedcis , et prstas nobis. les bnis , et tu nous les donnes157.

Conclusion du Canon

Le Clbrant lve alors un peu, et ensemble, lHostie et le Calice158, et dit :


159
Per ipsum , et cum ipso , et in ipso est Que par lui , avec lui et en lui , tout
tibi Deo Patri omnipotnti, in unitte honneur et toute gloire te soient rendus, toi,
Spritus Sancti omnis honor et glria. Pre tout-puissant, en lunit du Saint-
Esprit .

(Elevant la voix :) PER mnia scula (Elevant la voix :) PAR tous les sicles des
sculrum. sicles.160

Le Servant sonne trois fois lors de lElvation.

. Amen. Amen.

Le Clbrant repose alors les Offrandes sur lAutel.

156
Cf. Pierre Lebrun Crmonies, Quatrime partie de la messe, Article seizime, p. 419-425.
Le Canon va sachever, et cette phrase semble tre autant un rsum de ce dernier, quun reste dune trs
ancienne bndiction (aussi la liturgie prvoit-elle ce moment la bndiction de lhuile donction des malades,
le jeudi saint).
Quant aux paroles prononces, le Missel Romain prcise :

Pour comprendre le sens de ces paroles, il faut savoir quautrefois la fin du Canon on benissoit des
fruits, des legumes, du lait, du miel, &c. pour demander Dieu un saint usage de ce quil a donn aux
hommes pour leur nourriture. Dans la suite, pour abrger la Messe, on a renvoy cette bndiction des
fruits hors le tems du Sacrifice, sans changer les paroles qui y avoient raport, parcequelles peuvent tre
apliques au Corps & au Sang de Jesus-Christ qui nous est donn sous les especes du pain & du vin.
(MRD, Premire partie, LOrdinaire de la Messe, p. xlij)
157
Sil y a une bndiction faire, on la fait ici, associe la conclusion du Canon.
158
Cest ici la Petite Elvation. Elle sadresse Dieu seul, qui les oblats sont prsents. Elle nest petite
que par ce que le Clbrant y lve le pain et le vin moins haut que dans la grande (o il sagissait de la
montrer ostensiblement tous les fidles) ; nen nest pas moins la plus importante (et longtemps la seule).
159
Cest ici la Prire eucharistique, dite daction de grces .
160
Quant ces paroles finales prononces par le clbrant, le Missel Romain prcise :

Ces paroles sont la conclusion de toutes les prires du Canon. Le Prtre qui na fait que les rciter, en
sorte quil a p ntre entendu que dun trs-petit nombre des assistans, est oblig dlever la voix la
fin, pour demander aux assistans leur consentement ; parceque tout ce qui vient dtre dit, a t dit au
nom de tout le peuple : Et le peuple donne son consentement tout ce que le Prtre a fait en son nom,
en rpondant : Amen. (MRD, Premire partie, LOrdinaire de la Messe, p. xlij)

57
CINQUIEME PARTIE PREPARATION A LA COMMUNION 161

Rites de la Communion

Prire du Seigneur

Ormus. Prions.
162
Prcptis salutribus mniti, et divna Etant avertis par le commandement du
institutine formti, audmus dcere : Sauveur, et tants conduits par linstitution
divine, nous osons dire :

Le Clbrant se tient les bras en croix, fixe les yeux sur lHostie, et dit :
163
PATER noster, qui es in clis : [Matt. VI, 9-13 :] NOTRE Pre164 qui es
dans les Cieux,
165
Sanctifictur Nomen tuum : Que ton Nom soit sanctifi :
Advniat regnum tuum : Que ton rgne arrive :
Fiat volntas tua, sicut in clo et in terra : Que ta volont soit faite sur la terre comme
dans le Ciel ;
166
Panem nostrum quotidinum da nobis Donne-nous aujourdhui notre pain de
hdie : chaque jour167,
Et dimtte nobis dbita nostra, sicut et nos Et pardonne-nous nos offenses, comme nous
dimttimus debitribus nostris : pardonnons ceux qui nous ont offenss :
Et ne nous laisse pas succomber la
Et ne nos indcas in tentatinem. tentation168 :
169
. Sed libera nos Malo. Mais dlivre-nous du Mal.

161
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe. La prparation la communion, p. 426
162
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article premier, II. Prface du Pater, p.
427-428.
Le cinquime temps de la liturgie commence, conclusion des quatre autres. Il souvre avec une phrase trs
ancienne (Prcptis salutribus), dj atteste par saint Jrme au IVe sicle, que suit le Pater Noster (cest
lOraison dominicale cf. Luc, XI) que les Ecritures disent avoir t enseignes par Jsus ses disciples.
Lusage de rciter le Pater Noster la messe est extrmement ancien, peut-tre apostolique : de nombreux Pres
de lEglise y font allusion. Cest le pape Grgoire, au VIe sicle, qui fit placer cette prire au seuil de la
Communion.
163
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article premier, I. Ancien usage de dire
cette oraison pour se prparer la communion, p. 426-427 ; III. Explication du Pater, p. 428-430.
164
Les versions aramennes privilgient le vocatif Abba, qui semble tre le substrat aramen du Pater selon
Luc (cf. XI, 2-4). A ce titre, notons que, mme si la liturgie privilgie habituellement la leon longue de
Matthieu, celle plus courte de Luc garde toute son importance, notamment par le fait de son invocation
introductive : Pater (en latin), au vocatif singulier, o nombreux sont ceux qui voient un calque de laramen si
spcifique la prire de Jsus, dsignant Dieu comme Abba, soit mon pre chri et respect . A la lumire de
Paul (cf. Romains, VIII et Galates, IV), on comprend que cest la communion avec lEsprit saint qui permet
dentrer vritablement dans la prire du Fils, et dappeler ainsi Pre, notre Dieu (cf. Jean, XX, 17).
165
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article premier, IV. Explication des trois
premires demandes du Pater, p. 430-433.
166
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article premier, V. Explication des quatre
dernires demandes du Pater, p. 434-443.
167
A propos de ladjectif quotidien , il convient de noter que, dans la version smitique de Matthieu (qui
semble dfinitivement perdue), saint Jrme prtend avoir lu, la place de supersubstantiel (que rend le grec
piousion de la version grecque), le mot mhr, cest--dire, en hbreu comme en aramen, du lendemain ou
de lavenir , ce qui peut tre une allusion au Pain eucharistique (cf. Ps. XXVI, 43).

58
Le Clbrant conclut secreto :

Amen. Amen.

Fraction de lHostie
170
LIBERA nos, qusumus, Dmine, ab DELIVRE-nous, sil te plat, Seigneur, de
mnibus malis, prtritis, prsntibus et tous les maux passs, prsents et venir171 ;
futris : et intercednte beta et glorisa donne-nous par ta bont la paix172 en nos
semper vrgine Dei genitrce Mara cum jours, par lintercession de la bienheureuse
betis Apstolis tuis Petro et Paulo, atque Marie toujours vierge, Mre de Dieu, et de
Andra, et mnibus Sanctis, da proptius tes Aptres Saint Pierre et Saint Paul, et
pacem in dibus nostris, ut ope Saint Andr, et de tous les Saints ; afin
misericrdi tu adjti, et a peccto simus qutant assists du secours de ta
semper lberi, et ab omni perturbatine misricorde, nous ne soyons jamais esclaves
secri. Per emdem Dminum nostrum du pch, ni dans la crainte daucun
Jesum Christum Flium tuum, qui tecum trouble. Par le mme Jsus-Christ Notre-
vivit et regnat in unitte Spritus Sancti Seigneur, qui tant Dieu, vit et rgne avec
Deus. toi, en lunit du Saint-Esprit.

(Elevant la voix :) PER mnia scula (Elevant la voix :) DANS tous les sicles des
sculrum. sicles.

Le Clbrant rompt lHostie en trois fragment, dont un plus petit, puis on conclut173 :

. Amen. Amen.

168
Le grec peirasmos peut signifier aussi bien tentation qu preuve . Si les deux termes sont
diffrents, comment interprter alors la demande du Pater : Et ne nous induis pas en tentation (m eisenenks
eis peirasmon, du Matthieu grec) ? En effet, Jacques avait pris soin davertir que : [Jc, I, 13 :] Dieu ne tentait
(peiradza) personne. Cest un fait que toutes les versions syriaques ont rendu lambigut du grec par un terme
smitique tout aussi ambigu, terme qui a toute chance dtre lui-mme lorigine des versions grecques :
niyon (hbreu) et niion (aramen), qui tous deux signifient tentation ou preuve .
169
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article premier, IV. Sur ce que le peuple
dit : Sed libera nos malo, et le prtre rpond : Amen, p. 443-445.
170
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article deuxime, II. Explication de
loraison Libera nos, o lon demande dtre dlivr de toutes sortes de maux, et spcialement de la guerre,
comme dune source de pchs et de troubles, p. 446-449.
Par ces paroles, qui reprennent et dveloppent les derniers mots du Pater Noster (Lbera nos a malo : dlivre-
nous du mal), le Clbrant conclut, selon les termes dune trs ancienne prire, quon na de Salut que par la
mdiation du Christ. Cest alors quil va rompre le pain.
171
Quant ces maux, le Missel Romain prcise :

Les maux passs, ce sont nos pchs : les maux presens, ce sont lestentations exterieures & interieures
qui nous portent au pch : les maux futurs, sont les peines temporelles ou ternelles, qui sont les suites
du pch. (MR, Premire partie, LOrdinaire de la Messe, p. xliij)
172
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, I. Rubrique et remarques sur la patne, p.
445-446.
173
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article troisime, p. 449-451.
Voir de mme la seconde partie de la note suivante.

59
Rites de la Paix

Le Clbrant prend alors le plus petit fragment dHostie, signe de celui-ci, par trois fois, le
Calice en croix , et le met dans ce dernier174 cependant quil dit :
175
PAX Dmini sit semper vobscum. LA paix du Seigneur soit toujours
avec vous.
. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

Le Clbrant continue secreto :


176
HC commxtio et consecrtio Crporis et QUE ce mlange, et cette conscration du
Snguinis Dmini nostri Jesu Christi, fiat Corps et du Sang de Notre-Seigneur Jsus-
accipintibus nobis in vitam trnam. Christ soit faite pour la vie ternelle de nous
Amen. qui les prenons. Amen.

Puis, levant la voix :


177
AGNUS Dei qui tollis peccta mundi, AGNEAU de Dieu qui effaces les pchs
miserre nobis (on se frappe la poitrine de du monde, aie piti de nous (on se frappe la
la main droite). poitrine de la main droite).
AGNUS Dei qui tollis peccta mundi, AGNEAU de Dieu qui effaces les pchs du
miserre nobis (on se frappe la poitrine de monde, aie piti de nous (on se frappe la
la main droite). poitrine de la main droite).
AGNUS Dei qui tollis peccta mundi, dona AGNEAU de Dieu qui effaces les pchs du
nobis pacem (on se frappe la poitrine de la monde, donne-nous la paix (on se frappe la
main droite). poitrine de la main droite).

174
Ce geste, constituant ce quon appelle les rites de la paix, est un symbole dunit entre les chrtiens ; ce
qui est confirm par les diverses allusions la paix dans les prires qui le suivent. Le mlange du pain et du vin
tait dj pratiqu au IVe sicle.
A propos de ce mlange, le Missel Romain prcise :

En disant ces paroles [cf. fin du Libera nos], le Prtre rompt lHostie, dont il met ensuite une partie dans
le precieux sang. Cest un reste de ce qui se pratiquoit lorsque les laques communioient sous les deux
especes. Il arivoit assez souvent quon navoit pas assez consacr de vin pour tous ceux qui vouloient
communier. Alors on mettoit dans le calice du vin non consacr ; & afin que ce vin ft au moins
sanctifi par le mlange du Corps de Jesus-Christ, on y mettoit une portion de lHostie consacre, & le
Diacre la consumoit en purifiant le calice. (MRD, Premire partie, LOrdinaire de la Messe, p. xliij)
175
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article quatrime, p. 451-453.
176
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article cinquime, p. 453-461.
177
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article sixime, p. 461-466.
La triple imploration que la liturgie utilise ici semble tre le reste ou le substitut dune ancienne litanie quon
chantait durant la fraction du pain pour les fidles, crmonie qui pouvait tre fort longue. On en avait pris
lhabitude en Orient, et cest un pape Syrien, Serge I, qui en tablit dfinitivement lusage Rome, ds la fin du
VIIe sicle.

60
Dans la Liturgie des morts, le texte de lAgnus Dei est modifi comme suit :

AGNUS Dei qui tollis peccta mundi, dona AGNEAU de Dieu qui effaces les pchs du
eis rquiem. monde, donne-leur le repos.
AGNUS Dei qui tollis peccta mundi, dona AGNEAU de Dieu qui effaces les pchs du
eis rquiem. monde, donne-leur le repos.
AGNUS Dei qui tollis peccta mundi, dona AGNEAU de Dieu qui effaces les pchs du
eis rquiem sempitrnam. monde, donne-leur le repos ternel.

De plus, on omet la prire qui suit.

Le Clbrant continue ensuite avec lOraison pour la Paix :


178
DOMINE Jesu Christe, qui dixsti Apstolis SEIGNEUR Jsus-Christ, qui as dit tes
tuis : Pacem relnquo vobis, pacem meam Aptres : Je vous laisse la paix, je vous
do vobis ; ne respcias peccta mea, sed donne ma paix ; naie point dgard mes
fidem Ecclsi tu : emque secndum pchs ; mais plutt regarde la foi de ton
volunttem tuam pacificre et coadunre Eglise, et donne-lui, sil te plat, la paix et
dignris. Qui vivis et regnas Deus, per lunion telle que tu dsires quelle ait. Toi qui
mnia scula sculrum. Amen.* tant Dieu, vis et rgnes dans tous les sicles
des sicles. Amen.*

A la Messe Solennelle, sauf dans la Liturgie des morts, sil y a des Conclbrants, on se
donne ici le baiser de Paix (au Diacre, qui le donne au Sous-Diacre, ce dernier au reste des
Ministres)179, se disant mutuellement :

Pax tecum. La paix soit avec vous.


. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

Prires avant la Communion

Le Clbrant se recueille quelques instants, avant de dire180 :


181
DOMINE Jesu Christe, Fili Dei vivi, qui ex SEIGNEUR Jsus-Christ, Fils du Dieu
voluntte Patris, coopernte Spritu sancto, vivant, qui par la volont du Pre, et la
per mortem tuam mundum vivificsti, lbera coopration du Saint-Esprit as donn par ta
me per hoc sacrosnctum Corpus et mort la vie au monde, dlivre-moi par ton
Snguinem tuum, ab mnibus iniquittibus Saint et Sacr Corps et Sang ici prsents, de
meis, et univrsis malis : et fac me tuis tous mes pchs, et de tous les autres maux.
semper inhrre mandtis, et a te Rends-moi toujours fidle observateur de tes
numquam separri permttas, qui cum Commandements, et ne permets pas que je

178
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article septime, I. De la prire Domine
Jesu Christe pour demander Dieu la paix, p. 466-470.
179
Ici, le baiser de paix est chang entre les tous les conclbrants.
Cf. Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article septime, II. Des diverses manires de donner la paix,
p. 470-478.
180
Sur les prires avant la communion : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article
huitime, p. 478.
181
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article huitime, I. Explication de la
prire Domine Jesu Christe, p. 479-482.

61
edem Deo Patre et Spritu sancto vivis et me spare jamais de toi, qui tant Dieu, vis et
regnas Deus in scula sculrum. Amen. rgnes avec Dieu le Pre et le Saint-Esprit
dans tous les sicles des sicles. Amen.
182
PERCEPTIO Crporis tui, Dmine Jesu SEIGNEUR Jsus-Christ, que la
Christe, quod ego indgnus smere participation de ton Corps, lequel je me
prsmo, non mihi provniat in judcium et propose de recevoir, bien que jen sois
condemnatinem ; sed pro tua piette prosit indigne, ne tourne point mon jugement et
mihi ad tutamntum mentis et crporis, et ma condamnation ; mais que selon ta
ad medlam percipindam. Qui vivis et misricorde il me serve de dfense pour mon
regnas cum Deo Patre in unitte Spritus me, et pour mon corps, comme aussi de
Sancti Deus, per mnia scula sculrum. salutaire remde. Toi qui tant Dieu, vis et
Amen. rgnes avec Dieu le Pre et le Saint-Esprit,
dans tous les sicles des sicles. Amen.

Communion du Prtre 183

Le Clbrant fait une gnuflexion, prend lHostie rompue de la main gauche, et dit184 :
185
PANEM clstem accpiam ; et Nomen JE prendrai le pain cleste et jinvoquerai
Dmini invocbo. le Nom du Seigneur.

182
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article huitime, II. Explication de la
prire Perceptio corporis, p. 482-484 ; III. Observations sur ce que les deux oraisons pour la communion, et la
prcdente pour la paix, sadressent Jsus-Christ ; sur la varit des conclusions, p. 484-486.
183
La Communion est bien partie intgrante de la liturgie, complment logique et indispensable de la
Conscration. Dj Isral, selon lAncienne Loi, joignait le repas de lEternel aux sacrifices, o les offrants
mangeaient les viandes de la victime, aprs quon en et brl quelques parties sur lautel, en agrable odeur ;
participer ce banquet de lEternel, ctait vraiment consommer de la nourriture sanctifie, accepte par le Tout-
Puissant. Ici, le repas offert et pris prend un sens particulier de divinisation. Dans les temps apostoliques,
lAgape rassemblait tous les baptiss, en un repas communautaire, la fois banquet de fraternit et communion
liturgique ; plus tard, les deux furent spars. Au sein de lEglise de Rome, le(s) clbrant(s) communie(nt)
dabord, et seul(s) avec les deux espces (Communion du prtre) ; lassemble des fidles le fait ensuite, et
uniquement avec le pain ou lhostie (Communion des fidles). La Communion est introduite par deux courtes
prires : une (Panem clstem) o le Clbrant invoque le Seigneur en sa faveur ; une autre (Dmine non sum
dignus) o il clame son indignit et implore la grce divine. Ces prires (rserves la Communion du prtre,
dans lEglise de Rome) sont subjectives, nappartenant pas la ligne primitive de la liturgie, et leur introduction
est relativement rcente : vers le Xe sicle. Originellement, pour la Communion des fidles, la distribution se
faisait la table mme de lAgape ; par la suite, le clerg les distribua dans les rangs. Cest depuis le IVe sicle
que lusage prvaut que ce sont les fidles eux-mmes qui se dirigent vers la Sainte Table . Primitivement, le
pain consacr tait reu par chacun, dans la main dispose en coupe (les Pres ont vu l un moyen de
sanctification des sens), et les fidles buvaient tour tour au calice. La Communion sous les deux espces,
encore en usage dans lEglise grecque, a dur en Occident jusquau XIIe sicle et ne fut officiellement supprime
que par le Concile de Constance, en 1418. On dsigne sous le terme dutraquisme (du latin utraque species) la
doctrine des partisans de la communion sous les deux espces, au nom de lusage chrtien primitif (elle est en
usage particulirement chez les Hussites).
184
Sur la communion du prtre : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article
neuvime, p. 487.
185
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article neuvime, I. De la rception du
corps de Jsus-Christ, p. 487-490.

62
Le Clbrant dit alors par trois fois, cependant quil se frappe la poitrine ( chaque fois, le
Servant sonne trois fois) :
186
DOMINE, non sum dignus, ut intres sub SEIGNEUR, je ne suis pas digne que tu
tectum meum : sed tantum dic verbo, et entres dans ma maison ; mais dis seulement
sanbitur nima mea. une parole et mon me sera gurie.

Le Clbrant fait le signe de la Croix avec lHostie, cependant quil dit :


187
CORPUS Dmini nostri Jesu Christi QUE le Corps de Notre-Seigneur Jsus-
custdiat nimam meam in vitam trnam. Christ garde mon me pour la vie ternelle.
Amen. Amen.

Le Clbrant mange alors lHostie, et se tient les mains jointes, dans lattitude de la prire.

Il prend ensuite le Calice en mains, cependant quil dit :


188
QUID retrbuam Dmino pro mnibus qu [Ps. CXV, 3-4 :] QUE rendrai-je au
retrbuit mihi ? Clicem Salutris Seigneur pour tant de biens quil ma faits ?
accpiam, et Nomen Dmini invocbo. Je prendrai le Calice de Salut, et [Ps. XVII,
Laudans invocbo Dminum, et ab inimcis 4 :] jinvoquerai le Nom du Seigneur.
meis salvus ero. Jinvoquerai le Seigneur en chantant ses
louanges, et il me dlivera de mes ennemis.

SANGUIS Dmini nostri Jesu Christi QUE le Sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ


custdiat nimam meam in vitam trnam. garde mon me pour la vie ternelle. Amen.
Amen.

Le Clbrant fait le signe de la Croix avec le Calice, boit le Vin, puis se tient les mains jointes
dans lattitude de la prire189.

186
Ces paroles sont rapprocher de Matthieu, VIII, 8.
187
Lancienne liturgie, au temps de saint Augustin, disait plus simplement : Corpus Christi ! .
188
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article neuvime, II. De la rception du
sang de Jsus-Christ, p. 490-494.
189
Le Missel Romain prcise :

Cest immdiatement aprs cette prire [cf. Sanguinis Domini] que le Prtre, dans plusieurs Eglises,
distribue le Corps de notre Seigneur ceux qui se presentent pour la communion. La Messe tant le
Sacrifice du Peuple, aussi bien que celui du Prtre, il est conforme lesprit de lEglise dy faire
participer les laques avant que le Sacrifice soit achev, & que lassemble soit congedie par lIte
Missa est.
Dailleurs la Postcommunion, qui est une prire dactions de graces aprs la communion, tant
commune au Prtre & aux assistants, nest-il pas souhaiter que ceux-ci ayent communi avant que le
Prtre la recite, afin quils sunissent lui pour faire cette action de graces ? (MRD, Premire partie,
LOrdinaire de la Messe, p. xlvj)

63
Communion des Fidles 190

A la Messe Solennelle, moins quelle ne lait dit plus haut (avec les Ministres), lAssemble
dit le Confteor :
191
CONFITEOR Deo omnipotnti, bet JE confesse Dieu tout puissant, la
Mar, semper vrgini, beto Michali bienheureuse Marie toujours vierge, saint
archngelo, beto Jonni Baptst, sanctis Michel archange, saint Jean-Baptiste, aux
Apstolis Petro et Paulo, mnibus Sanctis, aptres saint Pierre et Paul, tous les saints,
et tibi, pater : quia peccvi nimis et vous, mon pre, que jai beaucoup pch,
cogitatine, verbo et pere : (on se frappe par pense, par parole et par action : (on se
trois fois la poitrine en disant :) mea culpa, frappe trois fois la poitrine en disant :) cest
mea culpa, mea mxima culpa. Ideo precor par ma faute, cest par ma faute, cest par ma
betam Maram semper vrginem, betum trs-grande faute. Cest pourquoi je prie la
Michalem archngelum, betum Jonnem bienheureuse Marie toujours vierge, saint
Baptstam, sanctos Apstolos Petrum et Michel archange, saint Jean-Baptiste, les
Paulum, omnes sanctos, et te, pater, orre aptres saint Pierre et saint Paul, tous les
pro me ad Dminum Deum nostrum. saints, et vous, mon pre, de prier pour moi
le Seigneur notre Dieu.

En ce cas, le Clbrant dit alors :

MISEREATUR vestri omnpotens Deus, et QUE Dieu tout-puissant ait piti de vous, et
dimssis pecctis vestris, perdcat vos ad que vous les ayant pardonns, il vous
vitam trnam. conduise la vie ternelle.
. Amen. Amen.

INDULGENTIAM, absolutinem, et QUE le Seigneur tout-puissant et


remissinem peccatrum vestrrum trbuat misricordieux vous accorde lindulgence,
vobis omnpotens et misricors Dminus. labsolution, et la rmission de vos pchs.
. Amen. Amen.

Le Clbrant prsente lHostie chaque communiant, llevant un peu, et dit :


192
Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccta [Jean, I, 29193 :] Voici lAgneau de Dieu,
mundi. voici celui qui te le pch du monde.

190
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article dixime, I. Sur le temps auquel on
doit communier, p. 499-501.
Cest ici que prend place la Communion des fidles ; on rcite alors le Confiteor, ensuite de quoi le clbrant dit
le Misereatur et lIndulgentiam, comme dans les Rites de lentre. Sitt la Communion finie, la messe
proprement dite sachve presque tout de suite. Les prires qui suivent auront alors deux sens. Les premires
demandent de rendre efficaces les dons reus ; tel est, dans lensemble, les sens des prires des Ablutions, avec
la Communion (dites depuis au moins treize sicles), et de la Postcommunion, vritables conclusions la
Communion. Les secondes insistent sur la perptuation du Mystre en chacun de nous, en son quotidien, sitt le
seuil de lglise franchi ; tel est le sens de lIte missa est et du Plceat (introduit par Pie V au XVIe sicle) de la
Bndiction finale ; tel est aussi le sens de lOraison sur le peuple qui ouvre ce second type dintention (de nos
jours, elle ne se dit plus gure quen semaine, du mercredi des cendres au vendredi saint).
191
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article dixime, II. Sur le Confiteor
quon dit avant la communion, p. 501-504.
192
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article dixime, III. Sur ce que dit le
prtre en donnant la communion, p. 504-506.

64
Le Communiant dit alors par trois fois, cependant quil se frappe la poitrine :

Dmine, non sum dignus, ut intres sub Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir
tectum meum : sed tantum dic verbo, et dans ma maison : mais dis seulement une
sanbitur nima mea. parole, et mon me sera gurie.

Le Clbrant trempe lHostie dans le Vin194, fait un signe de Croix avec elle, puis donne la
Communion :

Corpus Domini nostri Jesu Christi Que le Corps de Notre-Seigneur Jsus-


custodiat animam tuam in vitam ternam. Christ garde ton me pour la vie ternelle.
Amen. Amen.

Prires des ablutions aprs la Communion

Le Clbrant (le Servant sil y en a) verse du vin dans le Calice (premire ablution) et dit :
195
QUOD ore smpsimus, Dmine, pura FAIS, Seigneur, que nous conservions
mente capimus : et de mnere temporli avec un cur pur ce que nous avons pris par
fiat nobis remdium sempitrnum. la bouche, et que dun prsent temporel196, il
devienne pour nous un remde ternel.

Le Clbrant se rend du ct de lEptre et se purifie les doigts dans le Calice (seconde


ablution), y versant de leau (ou le Servant) en disant :

CORPUS tuum, Dmine, quod sumpsi, et QUE ton Corps que jai reu, Seigneur, et
Sanguis, quem potvi, adhreat viscribus que ton Sang que jai bu sattachent mes
meis : et prsta ut in me non remneat entrailles ; fais quaprs avoir t nourri par
sclerum mcula, quem pura et sancta des Sacrements si purs et si saints, il ne
refecrunt sacramnta. Qui vivis et regnas demeure en moi aucune souillure du pch :
in scula sculrum. Amen. Accorde-moi cette grce, Seigneur, qui tant
Dieu, vis et rgne dans tous les sicles des
sicles. Amen.

193
Cette parole nest pas sans voquer celle dIsae dcrivant lagneau quon mne la tuerie (cf. LIII, 7).
LAgneau salvateur, cest encore voquer celui dont le sang protgea les maisons des Hbreux, au passage de
lAnge de lEternel. LEcce Agnus Dei trouve sa place aprs la Communion du prtre, lors de la Communion des
fidles, au moment o ces derniers vont recevoir lhostie. Dans la liturgie byzantine, on dsigne sous le nom
Amnos (en grec, agneau ) le Christ livr en sacrifice ( Agneau de Dieu ) et figur sur les patnes, symbole
du mlismos (en grec, division ) reprsentation pour les chrtiens orientaux du Christ, sous la forme dun
enfant couch sur la patne, l o est pos le pain liturgique (il signifie alors le Sacrifice, le partage de
lEucharistie).
194
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article dixime, IV. Sur le vin et leau
prsents aux communiants, p. 506-508.
195
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Cinquime partie de la messe, Article neuvime, III. De lablution et des
prires Quod ore sumpsimus, et Corpus tuum, Domine, qui laccompagnent, p. 494-499.
196
Du latin temporalis, du monde : du domaine du temps (do, quelquefois, temporellement , oppos
alors ternit et tout ce qui se rattache cette notion), des choses qui passent.

65
SIXIEME PARTIE ACTION DE GRACES 197

Le Clbrant (le Servant sil y en a) transporte le voile du Calice du ct de lEvangile et le


Missel du ct de lEptre (aux Messes sans Assistance, il sagenouille sur le dernier degr,
gauche).

Le Clbrant dit la Communion du jour :

COMMUNION 198

* Le Clbrant enchane ensuite.

RITES DE CONCLUSION

Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.


. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

Ormus. Prions.

Le Clbrant dit la Postcommunion du jour :

POSTCOMMUNION 199

Si la prire sadresse au Pre, il dit :

Per Dminum nostrum Jesum Christum Par Jsus-Christ Notre-Seigneur, ton Fils,
Flium tuum, qui tecum vivit et regnat in qui, tant Dieu, vit et rgne avec toi.
unitte Spritus Sancti, Deus.

Si elle sadresse au Fils, il dit :

Qui vivis et regnas cum Deo Patre in Toi qui tant Dieu, vis et rgnes avec Dieu le
unitte Spritus Sancti, Deus. Pre dans lunit du Saint-Esprit.

Le Clbrant conclut ensuite :

PER omnia scula sculorum. PAR tous les sicles des sicles.
. Amen. . Amen.

* Le Clbrant se tient au milieu de lAutel, et dit :

. Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.


. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

197
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Sixime partie de la messe. Laction de grces, p. 509.
Troisime grande phase de loffice : ensemble des prires qui terminent la messe.
198
Ds les temps anciens, cette Communion tait chante par toute lassemble.
Sur cette Communion et la Postcommunion qui la suit : cf. Crmonies, Sixime partie de la messe, Article
premier, p. 509.
199
Encore appele Complenda, ou Oratio ad complendum, cest--dire loraison pour finir , parce que
cest la dernire oraison de la messe ; cest pourquoi le prtre, aprs lavoir dite, ferme le missel.

66
Le Clbrant (le Servant sil y en a) dit ensuite :
200
ITE, missa est. ALLEZ, la Messe est dite.
. Deo grtias. Nous en rendons grce Dieu.

De Septuagsime Pques, de mme quand on na pas dit le Glria, on dit la place :

BENEDICAMUS Dmino. BENISSONS le Seigneur.


. Deo grtias. (Le Dimanche de la Nous en rendons grce Dieu. (Le Dimanche
Rsurrection et durant toute lOctave : de la Rsurrection et durant toute lOctave :
Allelia. Allelia.) Allluia. Allluia.)

Dans la Liturgie des morts, on dit :

REQUIESCANT in pace. QUILS reposent en paix.


. Amen. Amen.

Bndiction finale

Le Clbrant tant au milieu sincline devant lAutel, cependant quil dit :

PLACEAT tibi, sancta Trnitas, obsquium REOIS favorablement, Trinit


servittis me, et prsta ut Sacrifcium Sainte, lhommage de ma servitude, et aie
quod culis tu Majesttis indgnus btuli, pour agrable le Sacrifice que jai offert aux
tibi sit acceptbile, mihque et mnibus, pro yeux de ta Divine Majest, bien que jen
quibus illud btuli, sit, te misernte, fusse indigne. Fais quil soit propitiatoire
propitibile. Per Christum Dminum moi, et tous ceux pour qui je lai offert. Par
nostrum. Amen. * Jsus-Christ Notre-Seigneur. Amen. *

Sauf dans la Liturgie des morts, le Clbrant, se tournant vers lAssemble, dit :
201
Benedcat vos omnpotens Deus, Pater, et Que Dieu tout-puissant vous bnisse, le
Flius, et Spritus Sanctus. Pre, le Fils, et le Saint-Esprit.
. Amen. . Amen.

200
LIte missa est congdie ici les fidles ; ce sont eux qui rpondent alors : Deo gratias.
Sur ce point : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Sixime partie de la messe, Article deuxime, I. Lexplication,
lantiquit de lIte missa est, et de la manire de le dire, p. 513-515 ; II. Touchant les jours auxquels on dit Ite
missa est, p. 515-519 ; III. Rflexions quon faisoit au neuvime sicle sur lIte missa est, o la messe finissoit
alors, et de la rponse Deo gratias, p. 519-521.
201
Ici le clbrant salue lassemble du signe de la croix (jusquau XIe sicle, seul lvque avait le droit de
le tracer).
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Sixime partie de la messe, Article quatrime, I. Le prtre ayant dit : Placeat,
p. 523-525 ; II. Origine, antiquit et varit de la dernire bndiction de la messe, p. 525-532.

67
Dernier Evangile 202

Le Clbrant va du ct de lEvangile et dit :


203
. Dminus vobscum. Le Seigneur soit avec vous.
. Et cum spritu tuo. Et avec votre esprit.

204
Intium sancti Evanglii secndum Jonnem Le commencement du Saint Evangile
(sinon, prciser). selon saint Jean (sinon, prciser).

Le Clbrant marque le dbut du premier verset du signe de la Croix , puis se signe au front,
aux lvres et la poitrine (tous font de mme), cependant quil dit :

. Gloria tibi, Domine. Gloire soit toi, Seigneur.

1. IN princpio erat Verbum, et Verbum erat [Jean, I, 1-14205:] 1. AU commencement tait


apud Deum, et Verbum erat Deus. le Verbe, et le Verbe tait en Dieu, et le
Verbe tait Dieu.
2. Hoc erat in princpio apud Deum. 2. Et il tait ds le commencement dans
Dieu.
3. Omnia per ipsum facta sunt : et sine ipso 3. Toutes choses ont t faites par lui, et rien
factum est nihil. de ce qui a t fait na t fait sans lui.
4. Quod factum est, in ipso vita erat, et vita 4. La vie tait en lui, et la vie tait la lumire
erat lux hminum : des hommes :
5. Et lux in tnebris lucet, et tnebr eam 5. Cette lumire luit dans les tnbres, et les
non comprehendrunt. tnbres ne lont point comprise.
6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat 6. Il y eut un homme appel Jean, envoy de
Jonnes. Dieu :
7. Hic venit in testimnium, ut testimnium 7. Celui-l vint tre tmoin, pour rendre
perhibret de lmine, ut omnes crderent tmoignage de la lumire, afin que tous
per illum. crussent par son moyen.
8. Non erat ille lux, sed ut testimnium 8. Mais encore quil rendit tmoignage de la
perhibret de lmine. lumire, il ntait pas pourtant lui-mme la
lumire.
9. Erat lux vera, qu illminat omnem 9. La lumire vritable tait celle qui
hminem venintem in hunc mundum. claire206 tout homme venant en ce monde.
10. In mundo erat, et mundus per ipsum 10. Il tait dans le monde, et le monde a t
factus est, et mundus eum non cognvit. fait par lui, et le monde ne la point connu.

202
La lecture du Dernier Evangile est relativement rcente : les vieilles liturgies ne la connaissent pas, et ce
nest pas avant le XIIIe sicle quon la trouve dans les missels.
Sur ce point : cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Sixime partie de la messe, Article troisime, p. 521.
203
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Sixime partie de la messe, Article cinquime, I. Le prtre ayant donn
la bndiction, p. 533-534.
204
Sauf indication contraire, comme lors de certains offices du Temporal.
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Sixime partie de la messe, Article cinquime, II. Origine et antiquit de la
rcitation de lvangile de saint Jean la fin de la messe, p. 534-538.
205
Cf. Pierre Lebrun, Crmonies, Sixime partie de la messe, Article cinquime, III. Explication de
lvangile de saint Jean, p. 538-548.
Les chrtiens du Moyen Age avaient le Prologue de lEvangile de Jean en particulire vnration. Cest le pape
Pie V qui le fit partie intgrante de la liturgie : sa conclusion.
206
De fait, lillumination est-elle la grce divine qui rpand la lumire dans lme humaine.

68
11. In prpria venit, et sui eum non 11. Il est venu dans son propre hritage et les
receprunt. siens ne lont point reu :
12. Quotquot autem receprunt eum dedit 12. Il a donn le pouvoir dtre faits enfants
eis potesttem flios Dei feri, his, qui de Dieu tous ceux qui lont reu, et qui ont
credunt in nmine ejus : cru en son Nom,
13. Qui non ex sangunibus, neque ex 13. Qui ne sont pas ns du sang ni des dsirs
voluntte carnis, neque ex voluntte viri, de la chair, ni de la volont de lhomme, mais
sed ex Deo nati sunt. de Dieu.
(Ici, le Clbrant fait une gnuflexion :) (Ici, le Clbrant fait une gnuflexion207 :)
14. ET VERBUM CARO FACTUM EST, et 14. ET LE VERBE A ETE FAIT CHAIR, et
habitvit in nobis : et vdimus glriam ejus, il a habit parmi nous, et nous avons vu sa
glriam quasi Unigniti a Patre, plenum gloire, qui a t une gloire comme la devait
grti et verittis. avoir le Fils unique du Pre. Il tait plein de
grce et de vrit.

. Deo grtias. Rendons grce Dieu.

PRIERES APRES LOFFICE 208

ACTION DE GRACES

JE te remercie, mon Dieu ! de la grce que tu mas faite en me


permettant dassister aujourdhui au Saint Sacrifice de la Messe. Jen
tais indigne, et Tu ne mas pas rejet. Tu ne mas pas chass de ta
salle, quoique je neusse pas la robe nuptiale de la Saintet et de
lInnocence. O Jsus, qui tes offert pour nous Dieu ton Pre,
remercie-le pour nous.
Je ne tai point quitt, Seigneur, que Tu ne maies donn ta
bndiction. En me la donnant Tu as bni tous mes travaux, et toutes
mes dmarches : je vais prsentement avec confiance aux occupations
o je crois que ta volont mappelle. Je me souviendrai toute cette
journe de la grce que Tu viens de me faire ; et je tcherai de ne
laisser chapper aucune parole, aucune action, de ne former aucun
dsir, aucune pense, qui me rende indigne de ta bndiction, et qui
me fasse perdre le fruit de tes Mystres.
Jsus-Christ ton Fils alla au Jardin des Oliviers se soumettre ta
volont, aussitt aprs quil eut clbr pour la premire fois le
Mystre auguste auquel je viens dassister. Fais-moi entrer dans les
mmes sentiments, et agre que je tadresse sa prire : Que ce ne soit
point ma volont qui se fasse, mon Dieu, que ce soit la tienne.
. Amen.

Le Clbrant (et ses Assistants ventuels) se retire alors et quitte ses ornements liturgiques.

207
Du latin genuflectere, flchir le genou . Geste qui sapparente une forme de soumission (dabord
pratiqu dans la crmonie de lhommage par le vassal, tendant les mains jointes vers son seigneur), et qui est en
usage dans la liturgie partir du XIIIe sicle pour les fidles et seulement partir du XVe sicle pour le clerg
lors de la messe.
208
Le Missel Romain prvoit quon peut dire ces prires aprs la Messe (MRD, vol. 3, p. xlvij-xlviij).

69
2 - PRIERES DE SIX HEURES EN SIX HEURES

PRIERES DE SIX HEURES DU MATIN 209


210
Au nom de lEternel.
Amen. Amen. Amen. Amen.
211
Seigneur, ouvre mes lvres ; et ma bouche annoncera tes louanges.
212
O Dieu ! viens mon aide ! Seigneur, hte-toi de me secourir.
213
Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement,
comme elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles.

Amen.

209
Le moment de cet office correspond celui de Prime des heures canoniales.
LOffice de Prime est normalement prcd de ceux de Matines et Laudes, dsormais associs en une clbration
unique. De celui de Matines, qui ouvre en fait tout lOffice des Heures, nous retrouvons ici la prire
douverture : Seigneur, ouvre mes lvres etc. ; ce faisant, lOffice des Heures dbute-t-il comme il convient
de le faire, sans omission, et ce dailleurs conformment aux Heures canoniales officielles de lEglise.
Pour le formulaire de Prime : cf. RGB, De Prime, Chapitre XV ; pour celui de Matines et Laudes : ibid., Des
Matines, Chapitre XIII et Des Laudes, Chapitre XIV.
Pour mmoire, les psaumes propres lOffice de Matines sont les suivants :

Psaume 94
Psaumes 8, 18 et 23, les dimanches, lundis et jeudis (Premier Nocturne)
Psaumes 44, 45 et 86, les mardis et vendredis (Deuxime Nocturne)
Psaumes 95, 96 et 97, les mercredis et samedis (Troisime Nocturne)

A celui de Laudes, ce sont les suivants quon dit :

Psaume 92
Psaume 99
Psaume 62
Psaume 66
Psaume 148
Psaume 149
Psaume 150
210
Cette formule dintroduction, accompagne du signe de la croix (), est videmment le pendant du Au
nom du Pre, Amen ! qui ouvre lOrdinaire de la messe (cf. Rites de lentre, Prires au bas de lautel),
comme, du reste, tout acte de la vie chrtienne .
Dans cette analyse, on notera que je rfre principalement lOrdinaire de la Messe et son Temporal (le cas
chant lOffice des Vpres, en certaines occasions, au Sanctoral) ; je prciserai alors lorigine des parties
directement calques sur le rite de lEglise Latine. Les rfrences scripturaires que je donne sont celles de la
Bible tablie sur la Vulgate (les parties non repres sont propres lOrdre Cohen, quoique toujours largement
inspires de la liturgie romaine). La structure gnrale des quatre prires des heures est la mme, et emprunte
largement lOffice Divin qui stend des premires Vpres (la veille au soir) jusquaux secondes Vpres (le
jour mme, au soir).
211
Cf. Psaumes, LI (Septante : LII), 17.
212
Cf. Psaumes, LXIX (LXX), 2.
213
Cf. Ordinaire, Rites de lentre, Prires au bas de lautel, Glria Patri.

70
214
O Verbe divin ! Jsus ! Sauveur du monde ! je me runis dans cette heure et dans
cet instant tous les esprits de la Cration, qui composent ta cleste Cour ; et qui dans ce
moment o tu parcours tous les cercles de lunivers pour y manifester ta gloire, ta justice et ta
misricorde, rptent dans une admirable harmonie ce cantique :
215
Saint ! saint ! saint ! le Seigneur, le Dieu des armes : les cieux et la terre sont remplis
de ta gloire. Hosanna au plus haut des cieux !

Hymne 216

Viens du ciel esprit adorable


Et lance un rayon favorable
De ta lumire en notre sein !

Viens, Pre plein de tendresse,


Viens, source de toute richesse,
Flambeau des curs, astre serein.

Consolateur des mes saintes,


Hte qui dissipes leurs craintes,
Et qui rafrachis leurs ardeurs.

Repos dans leurs travaux pnibles,


Zphyr dans leurs chaleurs nuisibles,
Qui sches et qui taris leurs pleurs.

Viens, lumire brillante et pure,


Chasse et perce la nuit obscure
De nos curs encore aveugls.

Rien sans ta grce salutaire


Nest en nous que crimes et misre,
Tous nos dsirs sont drgls.

Lave donc toutes nos souillures,


De nos curs guris les blessures,
Arrose leur aridit.

Abaisse lorgueil de nos mes,


Fonds notre glace par tes flammes,
Romps le cou de liniquit.

Enrichis ton peuple fidle


Des sept dons de la Loi nouvelle
Puisquil met en toi son bonheur.

214
Cf. Ordinaire, daprs la Prface.
215
Cf. Ordinaire, Liturgie eucharistique, Rites de la conscration, Sanctus qui suit la Prface et le conclut :
Isae, VI, 3.
216
Cf. Temporal, Liturgie du Dimanche de la Pentecte, Messe solennelle, Pome : Veni, sancte Spritus.

71
Fais-le marcher dans ta justice
Et le rends au bout de sa lice,
Digne dun immortel honneur.
217
Envoie ton Esprit Saint et il se fera une cration nouvelle ; et tu renouvelleras la face de
la terre.

Prires
218
O Dieu ! qui as instruit le cur de tes fidles par les lumires du Saint-Esprit, donne-
nous ce mme Esprit, qui nous fasse goter le bien ; et qui rpande en nous pour toujours sa
divine consolation.
219
Brle, Seigneur, notre cur et nos reins du feu sacr de ton Esprit, afin que nous te
servions dune manire qui te soit agrable, par la chastet de nos corps, et par la puret de
nos murs.
Seigneur, nous te supplions de prvenir toutes nos actions par ton Esprit, et de les conduire
ensuite par une assistance continuelle, afin que toutes nos prires et nos uvres, sortant de toi
comme de leur principe, se rapportent toi comme leur fin. Par Jsus-Christ Notre Seigneur.
Amen.

Psaume 62 220

O Dieu ! O mon Dieu ! Je veille ds le point du jour pour te chercher.


Mon me brle de te possder ; et en combien de manires ma chair se
sent-elle presse de la mme ardeur !
Dans cette terre dserte o je me trouve, et o il ny a ni chemin ni
eau, je me suis prsent devant ton sanctuaire, pour contempler ta
puissance et ta gloire.
Parce que ta misricorde est prfrable toutes les douceurs de la vie,
mes lvres te loueront.
Cest ainsi que je te bnirai pendant toute ma vie, et jlverai mes
mains vers toi, en invoquant ton Saint Nom.
Que mon me soit remplie et comme rassasie et engraisse ; et ma
bouche te louera dans de saints transports de joie.
Si je me suis souvenu de toi tant sur mon lit, je serai occup ds le
matin dans la mditation de ta grandeur ; parce que tu as t mon
soutien.
Et je me rjouirai lombre de tes ailes : mon me attache te suivre,
et ta droite ma soutenu.
Cest en vain que mes ennemis ont attaqu mon tre spirituel ; ils
rentreront dans les abmes de la terre ; ils seront livrs lpe de ta
justice ; ils deviendront la proie de leurs propres artifices.

217
Cf. Prires de la vie chrtienne, Prire au Saint-Esprit ; Allluia du Dimanche de la Pentecte : daprs
Psaumes CIII (CIV), 30.
218
Cf. Temporal, Liturgie du Dimanche de la Pentecte, Messe solennelle, Collecte.
219
Pour les deux invocations qui suivent : cf. Temporal, daprs le Pome de la Liturgie du Dimanche de la
Pentecte et Vpres, daprs lHymne lEsprit saint et daprs Psaumes, XXV (XXVI), 2.
220
La numrotation des psaumes (le document porte : psalme ; de mme chaque fois) indique dans le
manuscrit est celle de la Vulgate ( partir du psaume 10, on ajoute 1 pour la Septante).

72
Mais moi je me rjouirai en Dieu : tous ceux qui ne jurent que par lui
seront lous ; parce que la bouche de ceux qui disaient des paroles
iniques a t ferme.
221
Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement,
comme elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles. Amen.
222
Au Roi immortel et invisibles des sicles ; Dieu seul soit honneur et gloire dans les
sicles des sicles. Amen.
223
O Christ ! Fils du Dieu vivant, aie piti de moi !

Toi qui es assis la droite du Pre ! prends piti de moi.

Seigneur, aie piti de moi !


Christ, aie piti de moi !
Seigneur, aie piti de moi !
224
Notre Pre, qui es aux cieux,
Que ton Nom soit sanctifi,
Que ton rgne arrive,
Que ta volont soit faite
Sur la terre comme au ciel.
Donne-nous aujourdhui
Notre pain de chaque jour,
Pardonne-nous nos offenses
Comme nous pardonnons
A ceux qui nous ont offenss,
Et ne nous laisse pas succomber la tentation,
Mais dlivre-nous du mal.
Amen.
225
Je vous salue, Marie, pleine de grce ;
Le Seigneur est avec vous ;
Vous tes bnie entre toutes les femmes ;
Et Jsus, le fruit de vos entrailles, est bni.
Sainte Marie, Mre de Dieu,
Priez pour nous, pauvres pcheurs,
Maintenant et lheure de notre mort.
221
Ici, comme dans tout le reste du manuscrit, le Glria Patri est simplement indiqu en abrg : Gloire soit,
etc. ; je dveloppe chaque fois.
222
Cf. Temporal, daprs lantienne du Chant dentre (dernier verset) de la Liturgie du Christ-Roi ; de
mme pour lAntienne Magnificat (dernier verset) de loffice des vpres de ce mme jour ; de mme, Capitule
de lOffice de prime (prires du matin) : I Timothe, I, 17.
223
Pour les trois invocations qui suivent (O Christaie piti de moi !) : cf. Ordinaire, daprs le Krie des
Litanies ainsi que le Glria, lors des Rites de lentre ; de mme, Rpons du capitule de lOffice de prime (cf.
note prcdente).
224
Cf. Ordinaire, Liturgie eucharistique, Rites de la communion, Pater noster. Je donne ici loraison
dominicale (dite encore : prire du Seigneur ) en entier ; le manuscrit ne fait quy renvoyer : Notre Pre, etc.
(il en est de mme dans toute la suite du manuscrit).
225
Cf. Prires de la vie chrtienne, Ave, Maria. Je donne ici la Salutation anglique (pour en reprendre la
dsignation) en entier ; le manuscrit ne fait quy renvoyer : Je vous salue, Marie, etc. (il en est de mme dans
toute la suite du manuscrit).

73
Amen.
226
Jai cri vers toi, Seigneur, et ma prire te prviendra ds le matin.
227
Que ma bouche soit remplie de tes louanges, afin que je chante pendant tout le jour ta
gloire et ta grandeur.
228
Dtourne tes yeux, Seigneur, de dessus mes pchs, et efface toutes mes iniquits.
O Dieu ! Cre en moi un cur pur ; et renouvelle lesprit de droiture dans mon intrieur.
Ne me rejette pas de devant toi ; et ne mte pas ton Esprit Saint 7229.
Rends-moi la joie de ton salut : et affermis-moi par les puissances de ton Esprit 10230.
231
Je tai dit, Seigneur, aie piti de moi : guris mon me des souillures quelle a
contracte par ses crimes.
232
Retourne-toi vers moi, Seigneur, et laisse-toi toucher par les ardentes prires de ton
mineur233.
234
Dlivre-moi de ceux qui font sur moi des oprations mauvaises ; et prserve-moi des
hommes de sang.
235
Ainsi je chanterai pendant lternit ton Saint Nom ; et je te rendrai en attendant,
chaque jour mes hommages.
236
Conduis-moi, Seigneur, dans la voie de la vrit, et enseigne-la moi ; parce que tu es
mon Dieu et mon Sauveur.
Souviens-toi, Seigneur, de ta misricorde ; et exerce-la envers moi pendant lternit.
237
O mon tre spirituel, bnis le Seigneur ! et que toutes mes facults intellectuelles
bnissent son Saint Nom.
Bnis le Seigneur, mon me ! et noublie jamais les grces que ta faites Celui qui te
pardonne toutes ses iniquits, qui prserve ta vie de la perdition, qui te comble de misricorde,
qui remplit par sa bont tous tes dsirs : ta jeunesse sera renouvele par lui, comme celle de
laigle.
238
Notre secours est dans le nom du Seigneur qui a fait le ciel et la terre.
239
Je confesse Dieu tout-puissant,
A la bienheureuse Marie toujours vierge,
A saint Michel Archange,
A saint Jean-Baptiste,
226
Cf. Psaumes, CXVIII (CXIX), 147.
227
Cf. Psaumes, LXX (LXXI), 8.
228
Pour les quatre versets qui suivent (Dtourneton Esprit) : cf. Psaumes, L (LI), 11-14.
229
Cette indication porte sur le manuscrit, indique que le verset 13 se rpte 7 fois.
230
Cette indication porte sur le manuscrit, indique que le verset 14 se rpte 10 fois.
231
Cf. Psaumes, XL (XLI), 5.
232
Cf. Psaumes, LXXXV (LXXXVI), 16.
233
Le manuscrit porte : Min... ; jai dvelopp.
234
Cf. Psaumes, LVIII (LIX), 3.
Renaissance Traditionnelle (RT) donne : Dlivre-moi, Seigneur, du mauvais : dlivre-moi de lEtre pervers et
enchane : O mon Dieu ! dlivre-moi de mes ennemis ; et des attaques continuelles quils me font. Dlivre-moi de
ceux qui font sur moi des oprations mauvaises ; et prserve-moi des hommes de sang.
235
Cf. Psaumes, LX (LXI), 9.
236
Pour les deux versets qui suivent (Conduis-moilternit) : cf. Psaumes, XXIV (XXV), 5-7.
237
Pour les deux versets qui suivent (O mon tre laigle) : cf. Psaumes, CII (CIII), 1-5.
238
Cf. Psaumes, CXXIII (CXXIV), 8. Cette formule du psalmiste ouvre, dans la liturgie, la Confession des
pchs (cf. note suivante).
239
Cf. Ordinaire, Rites de lentre, Confession des pchs, Confteor. Je donne ici le Confteor en entier ; le
manuscrit ne fait quy renvoyer : Je confesse Dieu, etc.

74
Aux saints aptres Pierre et Paul
A tous les saints, 240et vous, mes frres,
Que jai beaucoup pch, par penses, par paroles, et par
actions.

On se frappe trois fois la poitrine

Cest ma faute, cest ma faute, cest ma trs grande faute.


Cest pourquoi je supplie la bienheureuse Marie toujours
vierge,
Saint Michel Archange,
Saint Jean-Baptiste,
Les saints aptres Pierre et Paul,
Tous les saints, et vous, mes frres,
De prier pour moi le Seigneur notre Dieu.
241
Que Dieu tout-puissant ait piti de moi ; et quaprs mavoir pardonn mes pchs, il
me conduise la vie ternelle !

Amen.
242
Que le Seigneur tout-puissant et misricordieux, maccorde le pardon, labsolution et la
rmission de mes pchs !

Amen.
243
Daigne, Seigneur, pendant ce jour me conserver pur et sans pch.
Aie piti de moi, Seigneur ! aie piti de moi.
Guris mon me, parce quelle a pch contre toi.
Seigneur, que ta misricorde se rpande sur moi, selon lesprance que jai mise en toi.
Jai mis en toi, Seigneur, mon esprance, elle ne sera jamais confondue.
En quelque heure du jour que je tinvoque, Eternel ! exauce-moi promptement.
Seigneur, exauce mes prires ; et que mes cris pntrent jusqu toi !

Prire 244

O Dieu, qui mas fait arriver au commencement de cette journe, sauve-moi aujourdhui
par ta grce ; afin que je ne me laisse aller aucun pch ; mais que toutes mes paroles, mes
penses et mes actions ne tendent qu accomplir tes ordonnances pleines de justice.

240
Cette formule reprend celle dite par le clbrant, dans la liturgie latine, cependant quil sadresse aux co-
clbrants (ici, les fidles diront, sadressant au prtre : et vous, mon pre). Dans le prsent contexte, lElu
Cohen sadresse ses frres dans lOrdre, auxquels il est rattach par voie sympathique, chaque fois quil officie.
On retrouvera la mme formule dans la seconde partie de cette prire de confession.
241
Cf. Ordinaire, Rites de lentre, Confession des pchs, Miseretur.
242
Cf. Ordinaire, Rites de lentre, Confession des pchs, Indulgntiam.
243
Cf. Ordinaire, daprs le Deus, tu convrsus (cf. Rites de lentre, Confession des pchs). Notons que le
texte donn ici invite lEternel conserver lElu Cohen pur et sans pch, quand le texte de lOrdinaire dit tu
convrsus : tourne-toi . La suite renvoie au Aufer a nobis de la liturgie latine, qui vient aprs).
244
Toute cette prire fait cho la Prire du matin (parties 1 et 4) ainsi qu la Prire du soir (parties 2 et 3)
contenues dans les missels romains.

75
Seigneur, Roi du ciel et de la terre, daigne rgler et sanctifier, conduire et gouverner en ce
jour mon corps, mon me, mes sensations, mes penses, mes paroles et mes actions selon ta
loi et lobissance tes commandements ; afin de mriter par le secours de ta grce,
Sauveur du monde ! dtre secouru et sauv, prsent et pendant lternit.

Amen. Amen. Amen. Amen.


245
Sainte Mre de Dieu fait homme, jai recours votre puissante protection ; ne rejetez
point mes prires dans mes besoins temporels et spirituels ; mais dlivrez-moi, par votre
intercession, de tout danger ; Vierge comble de bndictions et de gloire !
246
Priez pour moi, Sainte Vierge, ma protectrice, mon avocate ! afin que je devienne digne
des promesses du Christ.

Oraison 247

Accorde-moi, Seigneur ! moi qui suis ton serviteur, de jouir perptuellement de la sant de
lme, et temporellement de celle du corps selon ta volont et par lintercession de la
Bienheureuse Marie toujours vierge, dtre dlivr de la tristesse prsente ; afin de jouir de
lternelle flicit.
Fais-moi ressentir les effets de ta misricorde, lheure prsente de ce jour auquel je te
prie, mon Dieu et mon Pre ! afin quaprs avoir got pendant toute la journe les douceurs
de ta loi, je la termine par les plus humbles actions de grce. Prserve-moi de tout accident
pendant ce jour. Bnis les travaux que je vais entreprendre pour me procurer mes besoins
temporels, loigne de moi tout motif de cupidit, dambition et de vaine gloire. Prserve-moi
du danger des richesses comme des horreurs de lindigence. Maintiens-moi dans une honnte
mdiocrit de peur que les deux extrmes ne corrompent mon cur.
Donne-moi, mon Pre ! mon pain quotidien spirituel et temporel ; et surtout, que ta sainte
volont saccomplisse sur moi.
Je sais, mon Dieu, que la vie dun pcheur doit tre une vie dhumiliation et de peines ;
dans cette pense, je me soumets toutes dont il te plaira de mprouver aujourdhui : je suis
prt tout souffrir sans me plaindre : les rebuts, les mpris, les insultes et les injustices des
hommes. Je toffre aussi, mon Dieu, le travail auquel tu mas assujetti, pour mon pch ; les
exercices et les dsagrments de ma profession ; les soins de mon ncessaire, et toutes les
inquitudes de la vie. Aide-moi, Seigneur, macquitter avec fidlit de tous ces devoirs ; que
ta grce maccompagne et me conduise tout le jour, afin que jen mette profit toutes les
heures, et que quand je ten rendrai compte, il soit trouv plein duvres dignes de toi.
Je te demande toutes ces grces par lintercession de Marie.

Amen.

245
Daprs le Sub tum prsdium, extrait des chants en lhonneur de la Sainte Vierge ; de mme, dans les
prires diverses : aprs le travail. En italique, les additions par rapport au texte original.
246
Cf. Litanies de la Sainte Vierge, conclusion prcdant la prire finale ; de mme : Angelus dans les
prires de la vie chrtienne . En italique, les additions par rapport au texte original.
247
On notera que les deux oraisons qui suivent correspondent celles reprises par Robert Ambelain, en son
Sacramentaire du Rose+Croix pour la Prire gnrale pour une journe (Op. cit., La diffusion scientifique,
Paris, 1987, p. 36-38). Toutes deux sont spcifiques lOrdre Cohen ; la premire (Oraison) ne prsente pas
dquivalent repr avec les prires chrtiennes habituelles sauf en sa premire partie (Accorde-moiflicit) qui
reprend la deuxime oraison de la Sainte Vierge pour le Temps Pascal : Concde nos fmulos tuos galement
prsente aux ftes de la Sainte Vierge (Collecte) et dans les prires du soir de la liturgie romaine ; la seconde
(Prire lange gardien) nest cependant pas sans faire cho (en plus dvelopp) la prire lange gardien
quon trouve dans les prires du matin propres de nombreux missels ou paroissiens (autres prires du matin).

76
Prire lange gardien

O toi esprit divin ! esprit de force, de sagesse et de lumire ! tre puissant, avec lequel je
dsire de faire la jonction la plus intime ! je tappelle et tinvoque ! Viens mon aide ;
conduis-moi pendant le reste de cette journe dans la voie du salut. Anime-moi de ce divin
amour dont tu es embras. Envoie-moi continuellement ton intellect. Donne-moi les armes
dont jai besoin pour vaincre mes ennemis spirituels. Guide mes pas dans la vrit : je
mabandonne avec la plus grande confiance ta direction. Amen.
248
O Verbe divin ! qui as daign envoyer tes anges pour nous garder et nous
conduire, accorde-moi de profiter de leurs puissantes oprations et dtre prserv de toute
chute durant ce jour. Fais-moi parvenir la connaissance intime de cet esprit auquel tu mas
particulirement confi. Je te demande cette grce par ton sang prcieux est devenu le sceau
de ma rconciliation avec toi.

Amen.249

Fin

PRIERE DE MIDI 250

Au nom de lEternel.
Amen. Amen. Amen. Amen.

O Verbe divin, Jsus ! Sauveur du monde ! je me runis dans cette heure et dans cet
instant tous les esprits de la Cration qui composent ta cleste cour ; et qui dans ce moment
o tu parcours tous les cercles de lunivers pour y manifester ta gloire, ta justice et ta
misricorde, rptent dans une admirable harmonie ce cantique :
Saint ! saint ! saint ! le Seigneur, le Dieu des armes ; les cieux et la terre sont remplis de ta
gloire. Hosanna au plus haut des cieux !
251
Quau nom de Jsus tout genou flchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers ; et
que toute langue confesse que Notre Seigneur Jsus-Christ est dans la gloire de Dieu son Pre.
Amen !

248
Ici, lElu Cohen sadresse au Christ Jsus.
249
LElu Cohen enchane alors avec les prires particulires pour lOrdre des lus cons de lunivers : cf.
page 93.
250
Correspond, dans le temps, loffice de Sexte (afin de ne pas alourdir inutilement, je nindiquerai plus
dans les prires qui suivent les renvois liturgiques mentionns lors de notre analyse des Prires de six heures du
matin ).
LOffice de Sexte qui lui correspond est normalement prcd de celui de Tierce ( 9 heures du matin).
Pour mmoire, les psaumes propres lOffice de Tierce sont les suivants :

Psaume 119
Psaume 120
Psaume 121
251
Cf. Temporal, Fte du Saint Nom de Jsus (le dimanche entre la Circoncision 1er janvier et lEpiphanie
6 janvier ; ou le 2 janvier), Messe solennelle, Entre (antienne, Eptre aux Philippiens, II, 10-11).

77
Seigneur, ouvre mes lvres, et ma bouche annoncera tes louanges.
O Dieu, viens mon aide ;
Seigneur, hte-toi de me secourir.

Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement, comme
elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles. Amen.

Hymne 252

1.

Viens, divin Esprit ! Auteur de la nature,


Fais de nos curs ton temple et ton sjour ;
Et rpands ton cleste amour dans le sein de ta
crature !

2.

Source aimable de paix, consolateur des mes,


Don du Trs-Haut, ineffable onction,
Feu fcond dans ton action, et rgnrant par tes
flammes.

3.

Dans tes sept dons sacrs, trsor inestimable,


Doigt qui soutient le monde que tu fis,
Promesse du Pre et du Fils, fonds dloquence
inpuisable.

4.

Rpands dans nos esprits ta lumire invisible,


Et descends de ton cleste sjour.
Viens rendre aux lois de ton amour la chair et
soumise et flexible.

5.

Confonds de lEnnemi le funeste artifice,


Rends-nous la paix quil nous st arracher.
Aide et montre-nous marcher pour viter le
prcipice.

6.

Fais-nous ici du Pre adorer la puissance,


Croire [en] son Fils, lunique vrit,

252
Cf. Temporal, Liturgie du Dimanche de la Pentecte, Office des vpres, Hymne, Veni, cretor.

78
Taimer, Esprit de charit, qui procdes de leur
essence.

7.

Gloire au Pre ternel, Seigneur et Roi suprme ;


Au Christ vainqueur de la mort pour jamais ;
Au Consolateur Dieu de paix, qui se rpand sur ceux
quil aime.

Amen.

Envoie ton Esprit Saint et il fera une cration nouvelle ; et tu renouvelleras la face de la
terre.

Prire

O Dieu ! qui as instruit le cur de tes fidles par les lumires du Saint-Esprit, donne-nous
ce mme Esprit, qui nous fasse goter le bien ; et qui rpande en nous pour toujours sa divine
consolation. Par Jsus-Christ Notre Seigneur.

Amen.

Psaume 102
253
O mon me, bnis le Seigneur ; et que toutes les puissances qui
sont en moi bnissent son saint Nom.
Mon me, bnis le Seigneur ; et garde-toi doublier jamais ses
bienfaits.
Puisque cest lui qui te pardonne toutes tes iniquits, et qui gurit
toutes tes infirmits.
Qui rachte ta vie de la mort, qui tenvironne de sa misricorde et des
ses grces.
Qui remplit ton dsir en le comblant des ses biens, et qui renouvelle ta
jeunesse comme celle de laigle.
Le Seigneur fait ressentir les effets de sa misricorde ; et il fait justice
tous ceux qui souffrent linjustice et la violence.
Il a fait connatre ses volonts Mose, et ses prceptes aux enfants
dIsral.
Le Seigneur est misricordieux et plein de tendresse ; il est patient et
tout plein de misricorde.
Il ne sera pas toujours en colre, et nusera pas ternellement de
menaces.
Il ne nous a pas traits selon nos pchs ; et il ne nous a pas punis
selon la grandeur de nos iniquits.
Puisque autant que le ciel est lev au-dessus de la terre, autant a-t-il
affermi la grandeur de sa misricorde sur ceux qui le craignent.

253
A quelques variantes prs, les cinq premiers versets de ce psaume (O mon melaigle) figurent dans les
prires du matin : cf. supra, note 237 p. 74.

79
Et quautant que lOrient est loign de lOccident, autant a-t-il
loign de nous nos iniquits.
De mme quun pre a une compassion pleine de tendresse pour ses
enfants, aussi le Seigneur est touch de compassion pour ceux qui le
craignent : parce quil connat lui-mme la fragilit de notre argile.
Il sest souvenu que nous ne sommes que poussire : le jour de
lhomme passe comme lherbe ; il est comme la fleur des champs qui
fleurit pour un peu de temps.
Parce que lEsprit ne fera que passer en lui, et que lhomme ensuite ne
subsistera plus ; et il noccupera plus son lieu comme auparavant.
Mais la misricorde du Seigneur est de toute ternit, et demeurera
ternellement sur ceux qui le craignent.
Et sa justice se rpandra sur les enfants des enfants de ceux qui le
craignent, qui gardent son alliance et qui se souviennent de ses
prceptes pour les accomplir.
Le Seigneur a prpar son trne dans le ciel, et toutes choses seront
assujetties son empire.
Bnissez le Seigneur, vous tous qui tes ses anges, qui tes puissants
et remplis de forces, qui faites ce quil vous dit, pour obir sa voix et
ses ordres.
Bnissez tous le Seigneur, vous qui tes ses armes clestes, et les
ministres qui faites sa volont.
Que tous les ouvrages du Seigneur le bnissent dans tous les lieux de
son empire ; mon me bnit le Seigneur.

Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement, comme
elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles. Amen.

8 invocations 254

1.

[Eccl. XXIV, 5 ; Sag. VIII, 1 :] O Sagesse qui es sortie de la bouche du


Trs-Haut ! qui atteins avec force depuis une extrmit jusqu lautre,
et qui disposes de toutes choses avec une merveilleuse douceur ; viens
nous apprendre la voie de la vrit !

2.

[Ex. III, 2 ; XX, 1 :] O A.255, Chef de la maison dIsral ! qui es


apparu Mose sous la figure dun buisson ardent ; et qui lui as donn
la Loi sur la montagne de Sina ; viens dployer la puissance de ton
bras pour nous dlivrer.

254
Pour les strophes 1 7 : cf. les Grandes antiennes du temps de lAvent (Grandes Antiennes O du Cycle de
Nol) : une strophe par jour depuis le 17 dcembre jusquau 23 dcembre inclus (je prcise lorigine devant
chacune). La strophe 8 (tout particulirement son dbut) nest pas sans voquer la sixime strophe du Vexlla
Regis prdeunt, hymne du Temps de la Passion (premier dimanche) dans loffice des Vpres.
255
Sous cette abrviation, il faut lire : Adona.

80
3.

[Is. XI, 10 :] O Racine de Jess ! toi qui es expos comme un sujet


dadmiration lattente de tous les peuples ! toi qui seras vu avec
tonnement et avec silence des rois ; et qui recevras les prires et les
vux des nations ; viens nous dlivrer, et ne tarde plus !

4.

[Is. XXII, 22 ; Apoc. III, 7 ; Luc, I, 78 :] O Clef de David ! Sceptre


de la maison dIsral ! toi qui ouvres et qui fermes de telle sorte la
porte, que quand tu louvres, personne ne la peut fermer ; et quand tu
la ferme, personne ne la peut ouvrir ; viens dlivrer les captifs et
mettre en libert les prisonniers qui sont assis dans les tnbres.

5.

[Ps. CVI, 10 :] O Orient ! Splendeur de la lumire ternelle !


Soleil de justice ; viens clairer ceux qui sont assis dans les tnbres et
dans lombre de la mort !

6.

[Hag. II, 8 ; Ephs. II, 14 ; II, 20 :] O Roi de gloire ! Dsir des


nations ! Pierre angulaire qui joins ensemble les deux natures ; viens
sauver lhomme qui a t form du limon de la terre.

7.

[Es. VII, 14 ; XXXII, 22 :] O E.256, notre Roi et notre Lgislateur !


Attente et Sauveur des nations ; viens, Dieu notre Seigneur, viens
nous sauver.

8.

O Croix de Jsus-Christ, mon unique esprance ! fais que dans ce


cours lmentaire, une foi ferme, une esprance inbranlable et une
charit ardente me prparent la jouissance de tes douceurs ineffables.

Amen. Amen. Amen. Amen.

Invocation
du Saint Nom de Jsus 257

O Jsus ! sois lobjet de toute ma tendresse !


Jsus ! sois mon secours, ma dfense, et mon roi !
Jsus ! sois ma grandeur, mon exemple, et ma loi !

256
Ici, labrviation est mise pour : Emmanuel.
257
Cette invocation nest pas sans voquer les Litanies du Saint Nom de Jsus de la liturgie romaine. Comme
dans la liturgie romaine, ces Litanies sont ici suivies dune prire (cf. oraison qui suit la prsente invocation).

81
Jsus ! sois mon espoir !
Jsus ! sois mon partage !
Jsus ! sois mon trsor, ma paix, mon hritage !
Jsus ! sois ma douceur, mon got, et mes dsirs !
Jsus ! sois mon repos, mon bonheur, mes plaisirs !
Jsus ! sois dans mon cur !
Jsus ! sois dans ma bouche !
Jsus ! sois pour toujours le seul bien qui me touche !
Jsus ! sois mon sentier !
Jsus ! guide mes pas !
Jsus ! sois-moi, Jsus, le jour de mon trpas !

Amen. Amen. Amen. Amen.

Oraison

Seigneur Jsus-Christ ! qui as dit : demandez et vous recevrez ; cherchez et vous


trouverez ; heurtez et on vous ouvrira, donne-nous ta charit, nous dis-je, qui te la
demandons humblement, afin que taimant de cur, de bouche et daction, nous ne cessions
jamais de te louer.
Seigneur Jsus-Christ ! donne-nous une crainte et un amour continuel de ton Saint Nom ;
parce que tu nabandonnes jamais la conduite de ceux que tu as une fois affermis dans la
solidit de ton amour. O toi, qui vis et rgnes dans tous les sicles des sicles.

Amen.

Prire la Sainte Vierge 258

Celui dont lunivers ne peut borner lessence,


Se renferme en ton sein par sa toute-puissance,
Vierge mre de Dieu fait homme comme nous.

Ta puret toujours demeure inviolable,


Bien quil prenne dans toi la forme dun coupable,
Pour sexposer lui seul au cleste courroux.

Tout lOrdre des cons259 implore ta tendresse,


Aprs ton divin Fils, cest toi quil sadresse :
Prte-lui ton secours, Mre de bont !

Rends le Pre, le Fils et lEsprit Saint propices,


Afin que lhomme heureux jamais les bnisse,
Dans leur gal clat de gloire et de beaut.

258
Cf. Chants en lhonneur de la Sainte Vierge : Virgo Di Gnitrix ; de mme, Sanctoral, Ftes de la Sainte
Vierge : strophe 1, daprs le Graduel ; strophes 2, daprs lAllluia.
259
Le manuscrit porte : lO. des C. ; jai dvelopp. Il est vident que cette mention est particulire et
propre lOrdre Cohen.

82
260
Permets, Vierge immacule ! que je chante tes louanges ; et donne-moi la force pour
combattre mes ennemis.
261
O Dieu trs misricordieux ! soutiens ma faiblesse par ta force ; et fais que je me relve
de mes pchs par le secours de lintercession de Marie, mon avocate et ma protectrice.

Amen.

Prire lange gardien

O toi esprit divin ! esprit de force, de sagesse et de lumire ! tre puissant, avec lequel je
dsire de faire la jonction la plus intime, je tappelle et tinvoque. Viens mon aide. Conduis-
moi pendant le reste de cette journe dans la voie du salut. Anime-moi de ce divin amour dont
tu es embras. Envoie-moi continuellement ton intellect. Donne-moi les armes dont jai
besoin pour vaincre mes ennemis spirituels. Guide mes pas dans la vrit : je mabandonne
avec la plus grande confiance ta direction.

Amen.
_______________________________________________________

Ajoutez ici les prires particulires pour lOrdre qui sont ci-aprs. 262
_______________________________________________________

Fin
de la prire de midi

PRIERE DE SIX HEURES DU SOIR 263

Au nom de lEternel.
Amen. Amen. Amen. Amen.

O Verbe divin, Jsus !


O Sauveur du monde ! je me runis dans cette heure et dans cet instant tous les esprits de
la Cration qui composent ta cleste cour ; et qui dans ce moment o tu parcours tous les
cercles de lunivers pour y manifester ta gloire, ta justice et ta misricorde, rptent dans une
admirable harmonie ce cantique :

260
Cf. Vpres de la Vierge, Dignre me, laudre te, Virgo sacrta, verset et rpons concluant lhymne Ave,
maris stella ; de mme, Sanctoral, Fte de lImmacule Conception, daprs le Chant de communion.
261
Cf. Concde misericors Deus, extrait des offices de la Sainte Vierge ; de mme, Sanctoral, Ftes de la
Sainte Vierge, daprs la Collecte.
262
LElu Cohen enchane alors avec les prires particulires pour lOrdre des lus cons de lunivers : cf.
page 93.
263
Correspond, dans le temps, loffice de Vpres .
LOffice de Vpres qui lui correspond est normalement prcd de celui de None ( 3 heures de laprs-midi).
Pour mmoire, les psaumes propres lOffice de None sont les suivants :

Psaume 125
Psaume 126
Psaume 127

83
Saint ! saint ! saint ! le Seigneur, le Dieu des armes ; les cieux et la terre sont remplis de ta
gloire. Hosanna au plus haut des cieux !

Seigneur, ouvre mes lvres, et ma bouche annoncera tes louanges.


O Dieu, viens mon aide ;
Seigneur, hte-toi de me secourir.

Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement, comme
elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles. Amen.

Hymne aux anges gardiens 264

Louons nos protecteurs que le Pre cleste,


Soigneux de ses enfants, leur garde a commis :
De peur que de nos corps la demeure cleste
Trahissant notre esprit lexpose aux ennemis.

O Grand Dieu qui, par ta puissance,


Formes tant douvrages divers,
Et dont la sage Providence anime et conduit lunivers ;

Ordonne ces esprits clestes


Aussi fidles que puissants,
De rompre les efforts funestes
Dont le dmon combat nos esprits et nos sens.

Quils chassent la force ennemie


Et quils purgent lair corrompu :
Quils fassent que ds cette vie
Le lien de la paix ne puisse tre rompu.

Depuis quun juste arrt punit lAnge rebelle,


Et le prcipite dans lternel malheur,
Envieux du bonheur o le ciel nous appelle,
Il veut par notre perte adoucir sa douleur.

Anges parfaits ! Esprits que la Divine essence


Donne aux faibles mortels pour guides, pour tmoins :
Dtournez les prils dont lEnfer nous menace,
Afin que lme en paix repose sur vos soins.

Gloire, louange et force la Divine essence


Qui, sans confusion, garde en trois lunit :
Dont le trne est au ciel, dont la toute-puissance
Rgnera dans le temps et dans lternit.

Amen.

264
Cf. Sanctoral, Liturgie des saints anges gardiens : hymne Custdes hminum (vraisemblablement avec le
Regnator orbis ou lterne rector siderum), et antienne Sancti angeli, custdes, du Magnificat pour linvocation
qui la conclut (Saints anges jugement).

84
Saint anges, nos gardiens, dfendez-nous dans le combat ; afin que nous ne prissions pas
au redoutable jugement.

Prire 265

O Dieu ! qui par ton ineffable Providence, nous as mis sous la garde de tes saints anges ;
accorde nos trs humbles prires que nous soyons dfendus par leurs puissantes protections,
et que nous jouissions de leur ternelle compagnie. Par Jsus-Christ Notre Seigneur. Amen.

Psaume 142

Seigneur ! exauce ma prire, prte loreille ma demande selon ta


vrit ; exauce-moi selon ta justice.
Et nentre point en jugement avec ton serviteur ; parce que nul homme
vivant ne pourra se justifier devant toi.
Car lEnnemi a poursuivi mon me, il a humili jusqu terre mon tre
spirituel.
Il ma environn des plus paisses tnbres, et ma rendu par-l
semblable ceux qui sont morts dans le sicle : mon tre spirituel est
dans le ptiment le plus cruel, le trouble et langoisse sont mon
partage.
Je me suis souvenu de ces jours anciens, de ces jours de gloire, qui se
sont clipss ; jai repass dans mon esprit tous tes ouvrages ; jai
mdit sur les ouvrages de tes mains.
Jai lev les mains vers toi, mon Dieu ! mon me est devant toi,
comme une terre sche est sans eau.
Exauce-moi promptement, Seigneur, mon esprit mabandonne.
Ne dtourne point ton visage de dessus moi ; de peur que je ne
devienne semblable ceux qui descendent dans labme ;
Fais-moi entendre plutt des paroles de misricorde, parce que je nai
espr quen toi seul.
Fais-moi connatre la voie que je dois suivre, parce que jai lev mon
me vers toi.
Dlivre-moi de mes ennemis, Seigneur, jai recours toi ; enseigne-
moi faire ta volont, parce que tu es mon Dieu.
Ton Esprit bon me conduira dans une terre de dlices o pour la gloire
de ton Nom, je recevrai de ta justice une vie aprs laquelle je soupire.
Tu retireras par ta bont mon me de la tribulation o elle est
plonge ; et ta misricorde dispersera mes ennemis.
Tu perdras tous eux qui affligent mon me, parce que je suis ton
serviteur.

Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement, comme
elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles. Amen.

265
Cf. Sanctoral, Liturgie des saints anges gardiens, Collecte : Deus, qui ineffbili.

85
10 demandes 266

1.
Pour demander les lumires du Saint-Esprit

[Prsta nobis :] Accorde-moi, Seigneur, les secours de ta grce, sans


laquelle je ne puis rien faire de bien, afin que par son moyen, je puisse
accomplir des uvres dignes de ton Esprit Saint. Amen.

2.
Pour demander la foi 267

[Deus veritas :] O Dieu, lumire et vrit ternelle, qui as tabli la foi


comme le fondement du salut des hommes et de toute justice, claire
et fortifie mon cur par la vertu de ton Esprit Saint, afin que croyant
fermement ta parole, et confessant ma croyance, je reoive pour
rcompense de ma foi, le salut de mon me. Amen.

3.
Pour demander lesprance

[Consolator :] O Dieu, consolateur de ceux qui esprent en toi,


imprime dans mon cur le don de lesprance dun vrai chrtien, par
lequel nattendant rien de moi, mais tout de ta gratuite misricorde,
je travaille sans relche avec la plus humble confiance mon salut
ternel. Amen.

4.
Pour demander la charit

[Deus qui diligentibus te :] O Dieu qui permets qui tout prospre


ceux qui taiment, accorde-moi le don dun amour ardent envers toi,
afin que les dsirs que jaurai conus par ta sainte inspiration ne
puissent jamais tre altrs par les tentatives de mon ennemi.

5.
Pour connatre la volont de Dieu

[Deus cujus :] O Dieu qui fais consister notre bonheur connatre et


suivre ta volont, claire mon me des rayons de ta lumire vivifiante,
afin que je puisse voir ce que jai faire, et accomplir ce que tu me
commandes.

266
On retrouve des demandes semblables dans les prires diverses prsentes dans tous les missels et
paroissiens romains. Je prcise lintitul en tte de chaque oraison.
267
Les trois demandes qui suivent ne manquent pas de faire cho aux actes dit de foi , desprance et
de charit quon trouve dans les Prires de la vie chrtienne.

86
6.
Pour demander la sagesse

[Deus qui sapientiam :] O Dieu dont la sagesse ternelle a form


lhomme et qui as bien voulu aprs sa chute le racheter, fais-moi la
grce que par ta sainte inspiration, je taime de toute mon me, et je
mabandonne entirement toi.

7.
Pour demander le don de la prire

[Succure :] O Dieu tout-puissant, aide ma faiblesse, et comme par


moi-mme je ne puis ni accomplir ta loi, ni te demander les moyens de
laccomplir, fais natre dans mon cur, par lorgane de cet Esprit
Saint qui es mon soutien, des gmissements innarrables, et la prire
la plus fervente, afin que par ta bont, je reoive la volont doprer le
culte le plus pur et les moyens les plus efficaces pour le remplir.

8.
Pour demander lhumilit

[Deus qui superbis resistit :] O Dieu qui rsistes aux superbes et qui
fais grce aux humbles, accorde-moi le don de la vraie humilit dont
ton Fils unique ma donn lexemple pendant le cours de sa vie
lmentaire.

9.
Pour demander la patience

[Deus qui unigeniti tui patientia :] O Dieu qui par la patience de ton
Fils unique, as terrass lorgueil de lancien Serpent, fais que dans les
peines et les chagrins que je ressens, je me rappelle toujours les maux
quil a endurs pour moi, et que je supporte avec rsignation les croix
que tu menverras pour mon expiation. Donne-moi la force de boire le
calice damertume jusqu la lie, que ta volont saccomplisse, mon
Dieu !

10.
Pour demander la grce dune bonne mort

[Deus qui nos :] O Dieu qui par une providence adorable, et pour nous
prserver dun sommeil dangereux, as voulu que lheure de notre mort
nous fut inconnue, fais-moi la grce de veiller continuellement sur
moi-mme et dtre toujours en prires, afin que lorsque les temps
prescris par les dcrets ternels arriveront, je ne sois point pris au
dpourvu, et que sortant de ce monde, je puisse tre reu dans le sein
de ta misricorde pour y reposer ternellement. 268Mon Dieu, je dsire
dtre dlivr de ce corps de mort et dtre avec Jsus-Christ ; je dsire
268
Cette seconde partie est un ajout, spcifiquement cohen. On y trouve cependant une reprise du psaume
CXIX (CXX), 5-6 : cf. italiques ; Cdar y fait cho au Cantique des Cantiques (Premire partie, I, 5).

87
dtre dpouill de cette enveloppe mortelle et dtre revtu de
limmortalit. Que je suis malheureux de ce que mon exil dure si
longtemps ! Je vis avec les habitants de Cdar, mon me depuis
longtemps habite cette terre tnbreuse ! Fais servir, mon Dieu,
toutes mes peines ma purification et laccomplissement de ta
justice, tempre par ta misricorde !

Amen. Amen. Amen. Amen.

Hymne la Sainte Vierge 269

Souveraine en grandeur, reine entre les plus belles,


Dont lclat obscurcit tous les flambeaux des cieux,
Celui qui ta forme et qui rgne en tous lieux
Sest nourri dans le temps du lait de tes mamelles.
Tu rends avec usure un bien quEve sduite
Ravit ds sa naissance au monde infortun ;
Et par lEnfant divin que tu nous as donn,
Le ciel ferm pour nous souvre sous ta conduite.
Porte par qui lon entre au temple de la gloire,
Par qui seule lon passe au baiser de lpoux,
Peuples tirs des fers, chantez, publiez tous
Que le sein dune vierge a produit la victoire.
Gloire au Fils immortel qui prit ici naissance,
Dont un sein virginal fut neuf mois le palais,
Gloire au Pre ternel, gloire lEsprit de paix
Dans ce jour dont il est la lumire et lessence.

Amen.

Prire 270

O Dieu qui as voulu que ton Verbe prit chair dans le sein de la Bienheureuse Vierge Marie
selon la parole de lAnge, accorde nos prires que, comme nous croyons quelle est
vraiment Mre de Dieu, nous soyons aids auprs de toi par son intercession par le mme
Jsus-Christ notre Seigneur.

Amen.

[Prire] lange gardien

O toi esprit divin ! esprit de force, de sagesse et de lumire ! tre puissant, avec lequel je
dsire de faire la jonction la plus intime, je tappelle et tinvoque. Viens mon aide. Conduis-
moi pendant le reste de cette journe dans la voie du salut. Anime-moi de ce divin amour dont
tu es embras. Envoie-moi continuellement ton intellect. Donne-moi les armes dont jai
besoin pour vaincre mes ennemis spirituels. Guide mes pas dans la vrit : je mabandonne
avec la plus grande confiance ta direction.

269
Cf. O gloriosa Domina, extrait de lhymne Quem terra dans loffice de laudes des ftes de la saint Vierge.
270
Cf. Sanctoral, Liturgie de lAnnonciation, Collecte : Deus, qui bet Mar Vrginis tero ; de mme :
Vpres du dimanche, Oraison de la Sainte Vierge (Temps de lAvent du Cycle de Nol).

88
Amen.
__________________________________________________

Ajoutez ici les prires particulires pour lOrdre ci-aprs. 271


___________________________________________________

Fin
de la prire de 6 heures du soir

PRIERES DE MINUIT 272

Au nom de lEternel.
Amen. Amen. Amen. Amen.

O Verbe divin, Jsus ! Sauveur du monde ! je me runis tous les esprits de la


Cration ; qui dans cette heure mmorable o tu es venu tincarner dans le sein dune vierge,
et dont lAvnement fut annonc aux bergers par un admirable concert de tes anges, aux
mages par un signe plantaire273 qui les guide dans leur route et dans leurs recherches ; dans
cette heure o livr dans le Jardin des oliviers toute la douleur que te causaient les
prvarications de tes M274 que tu allais expier par ta mort adorable, tu fis par trois
prosternations diffrentes loffrande la justice divine des peines du corps, de lme et de
lesprit275 que tu endurais pour nous ; dans cette heure mmorable o aprs avoir termin ton
sacrifice dexpiation, tu sortis glorieux de la nuit du tombeau. Je me runis, dis-je, Verbe
divin ! mon Souverain Matre ! ces esprits qui, dans ce moment et dans cette heure,
taccompagnent dans les cercles de cet univers que tu parcours pour y manifester ta gloire, ta
justice et ta misricorde, rptent dans une ineffable harmonie, ce cantique sublime :
Saint ! saint ! saint ! le Seigneur, le Dieu des armes : les cieux et la terre sont remplis de ta
gloire. Hosanna au plus haut des cieux !

Notre secours est dans le nom du Seigneur qui a fait le ciel et la terre.
276
Instruits par tes prceptes, Seigneur, et nous en ayant toi-mme donn la formule de ta
bouche adorable, je vais prononcer la prire que tu nous as apprise :

Notre Pre, qui es aux cieux,


Que ton Nom soit sanctifi,
Que ton rgne arrive,

271
LElu Cohen enchane alors avec les prires particulires pour lOrdre des lus cons de lunivers : cf.
page 93.
272
Correspond, dans le temps, loffice de Complies .
Dans la succession des Heures, cet Office de Complies suit directement celui de Vpres ; il est la conclusion de
la journe, do sa place au moment de se coucher.
273
Cf. ltoile des bergers loccasion de la Nativit.
274
Tes mineurs, dsignation habituelle de lhomme ici-bas (son me) dans lOrdre cohen. Par la suite, je
dvelopperai systmatiquement, sans le prciser.
275
Ce passage fait notamment cho au catchisme de compagnon Elu Cohen.
Quant aux prosternations en question : cf. Matthieu, XVI, 39-44 et Marc, XIV, 35-40.
276
Cf. Ordinaire, Liturgie eucharistique, Rites de la communion, Prcptis.

89
Que ta volont soit faite
Sur la terre comme au ciel.
Donne-nous aujourdhui
Notre pain de chaque jour,
Pardonne-nous nos offenses
Comme nous pardonnons
A ceux qui nous ont offenss,
Et ne nous laisse pas succomber la tentation,
Mais dlivre-nous du mal.
Amen.
277
Dlivre-nous, Seigneur, sil te plat, de tous les maux passs, prsents et venir ; et
donne-nous par ta bont la paix en nos jours, par lintercession de la Bienheureuse Vierge
Marie, mre de ton Fils Jsus-Christ, et de tous tes lus, afin qutant assists du secours de ta
misricorde, nous ne soyons jamais esclaves du pch, ni dans la crainte daucun trouble.
Nous ten conjurons par le mme Jsus-Christ qui vit et rgne avec toi dans lunit du Saint-
Esprit, dans tous les sicles des sicles.

Amen.

Je vous salue, Marie, pleine de grce ;


Le Seigneur est avec vous ;
Vous tes bnie entre toutes les femmes ;
Et Jsus, le fruit de vos entrailles, est bni.
Sainte Marie, Mre de Dieu,
Priez pour nous, pauvres pcheurs,
Maintenant et lheure de notre mort.
Amen.
278
Je confesse Dieu tout-puissant,
A la bienheureuse Marie toujours vierge,
A saint Michel Archange,
A saint Jean-Baptiste,
Aux saints aptres Pierre et Paul
A tous les saints, et vous, mes frres,
Que jai beaucoup pch, par penses, par paroles, et par
actions.

On se frappe trois fois la poitrine

Cest ma faute, cest ma faute, cest ma trs grande faute.


Cest pourquoi je supplie la bienheureuse Marie toujours
vierge,
Saint Michel Archange,
Saint Jean-Baptiste,
Les saints aptres Pierre et Paul,
Tous les saints, et vous, mes frres,

277
Cf. Ordinaire, Liturgie eucharistique, Rites de la communion, Lbera nos.
278
Pour tout ce passage, jusquau Gloire soit, etc. inclus, et tel quil est ici rendu : cf. Complies du dimanche,
Confession.

90
De prier pour moi le Seigneur notre Dieu.

Que Dieu tout-puissant ait piti de moi ; et quaprs mavoir pardonn mes pchs, il me
conduise la vie ternelle !

Amen.

Que le Seigneur tout-puissant et misricordieux, maccorde le pardon, labsolution et la


rmission de mes pchs.
Convertis-nous, Dieu qui es notre salut, et dtourne ton indignation de dessus nous.
O Dieu, viens mon aide ! Hte-toi, Seigneur, de me secourir.

Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement, comme
elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles. Amen.

Aie piti de moi, Seigneur, et exauce ma prire.

Psaume 50

Aie piti de moi, mon Dieu, selon ta grande misricorde.


Et efface mes crimes, selon la multitude de tes bonts.
Lave-moi de plus en plus de mon iniquit, et purifie-moi de mon
pch.
Car je reconnais mes crimes ; et mon pch est toujours devant moi.
Jai pch contre toi seul et jai commis le mal en ta prsence ;
accorde-men le pardon, afin que tu sois reconnu fidle en tes
promesses, et juste dans tes jugements.
Car jai t engendr dans liniquit, et ma mre ma conu dans le
pch.
Tu as aim la vrit, tu mas dcouvert les secrets cachs et inconnus
de ta sagesse.
Tu me purifieras avec de lhysope et je serai rendu net ; tu me laveras
et je deviendrai plus blanc que la neige.
Tu me feras entendre une parole qui me donnera de la joie, et mes os
abattus se relveront et tressailliront dallgresse.
Dtourne ton visage de dessus mes iniquits et efface tous mes crimes.
O Dieu ! cre en moi un cur pur, et renouvelle au fond de mes
entrailles lesprit de justice.
Ne me rejette pas de devant toi, et ne retire pas de moi ton Esprit Saint
7279.
Rends-moi la joie de ton secours salutaire et affermis-moi par la
puissance de ton Esprit 10280.
Jenseignerai tes voies aux pcheurs, et les impies se convertiront
toi.
O Dieu ! mon Sauveur ! dlivre-moi des actions de sang, et ma
langue publiera ta justice.
Seigneur, tu ouvriras mes lvres, et ma bouche annoncera tes
louanges.
279
Cette indication porte sur le manuscrit, indique que ce verset se rpte 7 fois.
280
Cette indication porte sur le manuscrit, indique que ce verset se rpte 10 fois.

91
Si tu eusses voulu un sacrifice, je te leusse offert, mais les
holocaustes ne te sont point agrables.
Le sacrifice que Dieu demande est un esprit afflig : tu ne rejetteras
pas, mon Dieu ! un cur contrit et humili.
Seigneur, rpands tes grces sur Sion et fais-lui sentir les effets de ta
bont, afin que les murs de Jrusalem soient relevs.
Tu agreras alors les sacrifices de justice, les offrandes et les
holocaustes ; alors on te prsentera des victimes sur ton autel.

Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement, comme
elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles. Amen.
281
Tu es avec nous, Seigneur, et ton Saint Nom a t invoqu sur nous ; ainsi tu ne nous
abandonneras pas, Seigneur notre Dieu.
Garde-nous, mon Dieu, et couvre-nous sous lombre de ta misricorde.
Garde-nous lorsque nous sommes veills, prserve-nous lorsque nous dormons, afin que
nous reposions en paix par la grce de Jsus-Christ.

Amen.

Daigne, Seigneur, pendant cette nuit, me conserver pur et sans pch !


Aie piti de moi, Seigneur, aie piti de moi.
Que ta misricorde se rpande sur moi, selon lesprance que jai mise en toi.
Jai mis en toi, Seigneur, mon esprance ; je ne serai jamais confondu.
En quelque heure du jour ou de la nuit que je tinvoque, mon Dieu, exauce-moi
promptement.
Seigneur, exauce mes prires ; et que mes cris pntrent jusqu toi.

Prire

Je te supplie, Seigneur, de visiter cette demeure et den loigner toutes les embches du
dmon, mon ennemi. Que tes saints anges y habitent pour me conserver en paix, et que ta
bndiction demeure toujours sur moi. Par Jsus-Christ Notre Seigneur. Amen.

Hymne la Trs Sainte Trinit 282

O lumire incomprhensible ! Trinit sans partage !


ineffable unit !
Le Soleil disparu, par son cours limit,
Fait briller dans nos curs ton clat invisible.

Qu bnir ta grandeur suprme,


Et laurore et la nuit me trouvent occup !
Et que mes chants un jour sans tres dissips,
Naient point dautre fin que lternit mme.

281
Pour tout ce passage, jusqu la Prire incluse : cf. Complies du dimanche, strophe 1 daprs lhymneTu
autem in nobis (Capitule, Jr., XIV, 9) ; strophe 2 daprs la conclusion du rpons Custdi nos, Dmine ; strophe
3 daprs lantienne Salva nos, Dmine, du Cantique de Simon ; pour la Prire, daprs loraison Vsita,
qusumus, Dmine..
282
Cf. Temporal, Liturgie de la Trinit, office de vpres, daprs lhymne Jam sol recdit gneus.

92
Rendons un immortel hommage au Pre, au Fils son
Verbe, lEsprit leur amour, qui bien que distingus dans
lternel sjour, ne font quun mme Dieu, tout-puissant et
tout sage.

Amen.
283
Bnissons le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ; donnons-lui une louange ternelle.

Prire 284

Dieu tout-puissant et ternel, qui as fait connatre tes serviteurs, par la lumire de la foi,
la gloire de lternelle Trinit, et adorer lunit de sa nature dans la majest de sa toute-
puissance, nous te supplions de faire en sorte que la fermet de cette foi nous rende
inbranlable au milieu des agitations de cette vie. Par Jsus-Christ Notre Seigneur. Amen.
___________________________________________________________________________
285
Cum [ergo] accepsset Jesus actum, dixit : Consummtum est. Et inclinto cpite
trdidit spritum.
___________________________________________________________________________

Prires
sur la Passion et la Mort
de Notre Seigneur Jsus-Christ
286
Cest entre tes bras, mon divin Matre ! que je veux vivre et mourir. Cest dans cet
asile inviolable que je chanterai sans crainte avec ton prophte : Je publierai hautement tes
louanges, Seigneur, parce que tu mas pris en ta sauvegarde ; et que u nas pas permis que
mes ennemis aient triomph de ma faiblesse.
287
Je te supplie, mon adorable Jsus ! mon Dieu et mon Rdempteur ! que ta sainte
Passion soit mon unique force pour me dfendre et me protger ; que tes plaies sacres soient
les sources qui fournissent mon me un breuvage dlicieux qui la dsaltre et qui lenivre ;
que laspersion de ton sang me lave et me purifie ; que lignominie de ta mort soit la gloire de
ma vie ; afin que la mditation de tes souffrances soit ma nourriture, mon soulagement, ma
sant, mon tude, ma joie, mes dsirs et le salut de mon me.
288
O Croix adorable et glorieuse ! bois admirable et prcieux, par qui le dmon a t
vaincu et le monde rachet, je mets en toi toute ma confiance, et je veux que tu sois jamais
lobjet de tout mon amour et de ma reconnaissance, puisque tu es la cause de mon salut !
Amen.

283
Cf. Temporal, Liturgie de la Trinit, daprs le Graduel et le Chant doffertoire.
284
Cf. Temporal, Liturgie de la Trinit, daprs la Collecte.
285
Cf. Temporal, Liturgie de la Passion, office du Vendredi saint, Rcit de la Passion ( La mort de Jsus
traduction : Quand Jsus en eut got [la boisson amre que lui prsenta le soldat], il dit : Tout est accompli.
Puis, inclinant la tte, il rendit lesprit). Cf. Jean, XIX, 30.
286
Pour cette premire partie : cf. prire sur la Passion de saint Augustin.
287
Cf. Temporal, Liturgie de la Passion, office du Vendredi saint, Premire partie : Les lectures, daprs
lOraison prcdant la Premire lecture.
288
Cf. Temporal, Liturgie de la Passion, office du Vendredi saint, Troisime partie : Adoration solennelle de
la Croix, daprs certains versets des Impropres, de lAntienne et de lHymne.

93
Prire
la Trs Sainte Vierge 289

Je vous salue, Reine des anges, Mre de misricorde, ma vie, ma douceur et mon
esprance ! Jlve mes mains vers vous comme un captif et comme malheureux enfant
dEve. Je soupire vers vous, et je gmis dans cette valle de larmes. Soyez donc sil vous plat
mon avocate, et tournez vers moi des yeux de bont. Et lorsque je serai sorti de cette prison de
matire tnbreuse dans laquelle je suis enferm, montrez-moi le fruit de votre sein, Marie !
Vierge pleine de douceur et de bont !
Sainte Mre de Dieu, priez pour moi, afin que je devienne digne des promesses de Jsus-
Christ.

Prire

Dieu tout-puissant et ternel ! qui par lopration du Saint-Esprit, as prpar le corps et


lme de la glorieuse Vierge Marie pour en faire le digne tabernacle de ton Verbe, accorde-
moi que par lintercession de cette sainte crature, je sois dlivr des maux prsents et de la
mort spirituelle. Je ten supplie par Jsus-Christ Notre Seigneur. Amen.

Prire
lange gardien

O toi esprit divin ! esprit de force, de sagesse et de lumire ! tre puissant, avec lequel je
dsire de faire la jonction la plus intime, je tappelle et tinvoque. Viens mon aide. Conduis-
moi pendant toute cette nuit dans la voie du salut. Anime-moi de ce feu divin dont tu es
embras. Envoie-moi continuellement ton intellect. Donne-moi les armes dont jai besoin
pour vaincre mes ennemis spirituels. 290Veille sur moi pendant que je dormirai ; dfends ma
forme et mon tre spirituel ; dissipe les ides obscures et abominables que lintellect
dmoniaque cherchera minsinuer ; maintiens-moi dans la puret spirituelle et corporelle ;
loigne de moi les songes et les fantmes qui pourraient minquiter ; fais-moi reposer en
paix. Couvre-moi de tes vertus et de tes puissances : je mabandonne, mon chef ! avec la
plus grande confiance ta direction.

Amen. Amen. Amen. Amen.

Fin
de la prire de minuit

Note

Aprs les 4 prires des heures ci-dessus, il faut toujours ajouter les prires suivantes.

289
Cf. Ordinaire, Prires aprs les messes prives, Salve, Regna.
290
Toute cette section (cf. italiques) est modifie par rapport la prire telle quelle figure pour les oraisons
du matin, de midi et du soir.
Si la seconde partie est propre lOrdre Cohen (Couvre-moi etc.), le dbut adapte, ladressant ici lange
gardien, la deuxime strophe de lhymne Te lucis ante trminum des Complies du dimanche (RT : pour obscures
met obscnes).

94
PRIERES PARTICULIERES POUR LORDRE DES ELUS COENS DE LUNIVERS 291

[Pour lOrdre en gnral]

Que le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac, le Dieu de Jacob, conserve et vivifie lOrdre des
lus cons de lunivers, quil le rende heureux sur la terre, et ne le livre pas entre les mains de
ses ennemis.
O Dieu ! Sauve tes mineurs qui ont mis en toi leur esprance.

[Pour les dignitaires de lOrdre]

Je te recommande, nommment, Verbe divin ! tes mineurs292 :

Le Trs Puissant et Souverain Matre 293


Le Trs Puissant Matre Substitut Gnral du Souverain Matre
Les Trs Puissants Matres Raux
Le Vnrable Matre Conducteur de la Colonne dOccident
Les Vnrables Matres , etc.
294
Envoie-leur tous, Seigneur, les secours de ton sanctuaire, et veille sur eux du haut de
ta montagne de Sion.
295
Jette, Seigneur, un regard favorable sur tes mineurs et sur leurs uvres ; aie soin de
leurs enfants.
Que la splendeur de Notre Seigneur soit sur nous et sur les ouvrages de nos mains. Dirige-
les, Dieu ! dirige les ouvrages de nos mains.
296
Souviens-toi, Seigneur, de cette socit que tu as forme et possde ds le
commencement.

[Prire]

Prions.

Jette, Seigneur, un regard propice sur cette famille de frres rachete par le sang prcieux
de ton Christ, et qui test particulirement consacre par linvocation de ton trs saint Nom.
Prosterne de cur et desprit aux pieds de ton sanctuaire, dfends-la des attaques de ses
ennemis temporels et spirituels.

291
Le manuscrit porte : pour L.O.D.E.C.D.L.U. ; jai dvelopp.
Toutes ces prires, mme fortement inspires de celle de lEglise de Rome (ou calques sur elles voir ainsi, par
exemple, les prires dintentions gnrales ou particulires, dans les Prires de la vie chrtienne des diffrents
missels, ou encore loccasion de la Liturgie de la Passion), sont videmment propres lOrdre cohen.
Les intertitres entre crochets obliques et en italique sont ici rajouts.
292
Jai dvelopp les abrviations de ce passage. De mme pour la suite de ces prires particulires .
293
Attention quici, ce type de croix () est mis en place des noms correspondants.
294
Cf. Psaumes, XIX (XX), 3.
295
Pour les deux versets qui suivent : cf. Psaumes, XC (LXXXIX), 16-17 ; de mme, Office de Prime,
Prires du matin, aprs le deuxime Pater noster.
296
Cf. Psaumes, LXXIII (LXXIV), 2.

95
297
Seigneur Dieu tout-puissant, qui par la mdiation de Jsus-Christ as rvl ta gloire
toutes les nations, conserve les ouvrages de ta misricorde, afin que notre Ordre298 qui est
rpandu par toute la terre, persvre avec une foi ferme dans la confession de ton trs saint
Nom.
Dieu tout-puissant et ternel, dont lesprit de double puissance sanctifie et gouverne la
Cration universelle, gnrale et particulire299, exauce les trs humbles prires que nous te
faisons tous dans cette heure, pour toutes les classes et tous les individus de lOrdre, afin que
par lassistance de ta grce, nous puissions tous nous runir dans le cercle de ton immensit,
do nous sommes mans. Amen. Amen. Amen. Amen.

Pour notre Souverain Matre

Tu as choisi, Seigneur, le Matre entre tes plus fidles, pour llever une dignit
suprme, et pour quil toffrit dans ton sanctuaire300 lencens le plus pur.
301
O Dieu ! qui es le pasteur et le conducteur de tous les fidles, regarde dun il
favorable les sacrifices et les prires de ton serviteur le Trs Puissant et Souverain Matre .
Fais-lui la grce de remplir dignement luvre laquelle tu las appel ! Fais-nous ressentir,
tous, les fruits de ses travaux spirituels, et conduis-le au bout de sa carrire, avec tous ses
enfants, la gloire ternelle que tu rserves tes lus chris. Amen.

Pour le Trs Puissant Matre


Substitut Gnral du Souverain Matre

Tu nous as, Seigneur, donn un lu fidle, qui agira selon ton cur.
Dieu tout-puissant ! aie piti de ton lu, le Trs Puissant Matre , que tu nous as donn
pour rgir dans cette contre302 les divers temples303 que nous avons levs ta gloire. Dirige
ses uvres par ta lumire vivifiante, afin quil accomplisse, par les puissances dont tu las
revtu, le ministre auguste auquel tu las appel.

Amen.

Pour le Trs Puissant Matre


Conducteur en Chef de la Colonne dOrient et de
ce temple en particulier

Seigneur ! comble de tes bndictions notre Trs Puissant Matre , et rcompense son
zle et ses uvres !

297
Pour les deux intentions qui suivent (Seigneurmans) : cf. Prires pour lEglise et pour les Evques,
Prtres, etc., extraites des Grandes Oraisons de la Liturgie du Vendredi-Saint, adaptes videmment ici.
298
Ordre est en fait signifi par la simple figure suivante : , et ce chaque fois.
299
LUnivers, la Terre et lHomme.
300
Le document porte : S. ; jai dvelopp.
301
Cf. Deus, omnium fidelium pastor et rector, tout particulirement destine au pape et aux vques dans
lEglise de Rome.
302
Cest, en particulier, la juridiction de lOrdre qui dpend du grand matre en question (toujours trs
puissant matre, et donc Raux-Croix) ; dune manire plus gnrale, la contre peut tre mise pour ici-bas ,
faisant alors allusion au rle de global de lensemble des trs puissants matres, avec les mules de leur propre
juridiction.
303
Le document porte : T. ; jai dvelopp.

96
304
O Eternel ! Dieu vivant ! accorde ton lu, notre Trs Puissant Matre que tu as
prpos la conduite de ce temple, ton esprit de conseil et de force, ton esprit de sapience et
de pit, afin que sous les ordres dun si digne chef, notre amour pour toi prenne une nouvelle
force et un continuel accroissement, et que la prosprit du troupeau fasse la joie et la
rcompense de son pasteur !
O Dieu infiniment bon ! qui soutiens et fais subsister toutes choses par ta Providence
adorable, reois favorablement nos prires et conserve par ta misricorde le chef que tu nous
as donn pour nous conduire dans la voie du salut, afin que notre socit qui a t forme par
ses soins et quil ta consacre, soit toujours gouverne en paix par son exemple, par ses
prires et par ses oprations saintes !

Amen !

Pour le feu Souverain Matre 305

Prte loreille, Seigneur, nos prires par lesquelles nous implorons ta misricorde, afin
que tu daignes placer dans la rgion de la paix et de la lumire notre Trs Puissant et
Souverain Matre , et que tu le mettes au rang de tes lus chris et de tes saints ! Amen.

Pour
nos frres malades 306

O Dieu ! aux ordres de qui tous les moments de notre vie scoulent rapidement, reois les
prires que nous tadressons pour nos frres malades (pour notre frre N. malade). Nous
implorons pour eux (pour lui) les secours de ta misricorde, afin que nous puissions bientt
nous rjouir et te remercier du rtablissement de ceux (de celui) dont le danger nous fait
gmir. Nous ten conjurons par les saintes plaies de notre divin Sauveur. Amen.

Pour
nos frres errants dans
le monde

O Dieu de misricorde et de clmence ! exauce les ardentes prires que nous te faisons
tous, prosterns dans cet instant au pied de ton trne, afin que tu dtournes des voies de
lerreur et que tu prserves de naufrages sur la mer orageuse de ce monde, nos frres qui se
sont laisss entraner au tourbillon des affaires temporelles, et qui ont eu la faiblesse
dabandonner nos circonfrences spirituelles. Daigne, bon Pasteur ! rapporter sur tes paules
les brebis gares de ton troupeau. Ramne-les dans le bercail. Souviens-toi que tu les as
rachetes par ton sang prcieux. Ouvre leurs yeux sur leur garement, et donne-nous la
consolation de les voir partager avec nous le pain de ta parole. O Dieu ! que ta misricorde
prvale sur ta justice ! Nous ten conjurons tous unanimement, et dans la ferme confiance que
tu307 nous exauceras.
304
Pour cette partie : cf. Messe pour un archevque, Collecte, adapte ici pour le but particulier.
305
Pour cette intention : cf. Messe pour un cardinal dfunt, oraison Inclina, Domine, aurem tuam, adapte ici
pour le but particulier.
On notera quelle semble (si Martines en est bien le destinataire ce qui semble aller de soi) attester une
rdaction postrieure la mort du Souverain (grand) matre de lOrdre.
306
Pour cette intention : cf. Messe votive pour les malades, Secrte : Deus, cujus notibus vit nostra, adapte
ici pour le but particulier.
307
Le document porte : tous, sic.

97
Amen.

Pour
nos frres voyageurs 308
309
Seigneur, dirige leurs pas selon ta promesse, et que linjustice des hommes ne les
opprime pas.
Sois favorable, Seigneur, nos prires, et dispose la voie de nos frres voyageurs selon la
prosprit de ton salut. Fais revenir sains et saufs ceux qui sont en voyage, et conduis au port
du salut ceux qui sont sur mer.

Pour
nos frres dfunts 310

O Dieu prompt pardonner, et qui ne dsires que de sauver tous les hommes, nous
supplions ta clmence que par lintercession de la Bienheureuse Vierge Marie et celle de tous
les lus, tu fasses participer tous les frres dfunts de notre Ordre la batitude ternelle.

Pour
nos pres et mres 311

O Dieu qui nous as command dhonorer nos pres et mres, fais misricorde aux mes de
mon pre et de ma mre. Pardonne leurs pchs, et fais que je les voie un jour dans la
batitude ternelle. Amen.

Pour
nos parents dcds 312

Je te prie, Seigneur, dabsoudre mes frres, mes surs et tous mes parents de la peine due
leurs offenses, afin qu la rsurrection, ils habitent le mme sjour avec tes saints et tes lus.

Pour
tous les fidles trpasss 313

O Dieu crateur et rdempteur de tous les fidles, remets les pchs tous tes serviteurs et
toutes tes servantes, afin quils reoivent par nos prires le pardon quils ont toujours dsir.

308
Pour cette intention : cf. Messe votive pour les voyageurs, oraison Adesto, Domine, supplicationibus
nostris, adapte ici pour le but particulier.
309
Cf. Psaumes, CXVIII (CXIX), 133.
310
Pour cette intention : cf. Messe votive pour les dfunts, oraison Deus, veni largitor, adapte ici pour le
but particulier.
311
Pour cette intention : cf. Messe votive pour les pres et mres dfunts, oraison Deus, qui nos patrem et
matrem, adapte ici pour le but particulier.
312
Pour cette intention : cf. Messe votive pour les dfunts, Postcommunion : Absolve, qusumus, Domine,
adapte ici pour le but particulier.
313
Pour cette intention : cf. Messe votive pour les dfunts, oraison Fidelium, Deus, omnium, adapte ici pour
le but particulier.

98
Pour
notre roi, et pour la
prosprit du royaume 314

Seigneur, sauve le roi et exauce-nous le jour que nous tinvoquerons.


Dieu tout-puissant et ternel, qui tiens en ta main le sort des royaumes et la tte des rois,
regarde dun il favorable ce royaume et notre jeune monarque Louis XVI.
Rpands sur lui, sur son auguste pouse et sur toute la famille royale tes plus amples
bndictions. Donne-lui un successeur et un digne hritier des vertus de Clovis, de Louis IX,
dHenry IV et de cette bienfaisance dont il nous a dj fait ressentir les effets. Maintiens-le,
mon Dieu ! en force et en sant spirituelle et corporelle. Eloigne de son trne les flatteurs et
les mauvais conseils. Donne-lui toujours de sages ministres, qui de concert avec lui,
travaillent au bonheur de son peuple. Prserve lhritage de Louis de tous flaux. Conserve-le
en paix au-dedans et au-dehors. Arme le bras de ton oint315 de lpe de ta justice, pour
terrasser limpit et le blasphme, et fais que par son autorit il soit rendu ton Saint Nom le
culte le plus pur. Nous ten conjurons tous par lintercession spciale de Marie, cette reine des
anges, protectrice de ce royaume.

Amen. Amen. Amen. Amen.

Il faut se prosterner, et dire 3 fois avec le plus profond respect, les paroles suivantes :
_______________________________________________________________

Et Verbum caro factum est, et habitvit in nobis316. Amen. Amen. Amen. Amen.
________________________________________________________________

[Bndiction finale 317]

Que le trs Saint Nom de Dieu soit bni prsent et dans toute lternit !
Que la bndiction du Dieu dAbraham, du Dieu dIsaac et du Dieu de Jacob, descende sur
nous tous et y demeure ternellement.

Amen

Fin
des prires particulires

314
Cf. Prires aprs les messes prives, daprs les Prires pour les autorits publiques.
On notera au passage que le libell de cette prire prouve lvidence le caractre particulier de ce recueil
doraisons et, partant, sa rdaction pour un usage bien dtermin dans le temps et lespace. De fait, la mention du
rgne de Louis XVI fait dater ce recueil entre 1774 et 1789, dates de dbut et fin de rgne comme roi de France
(de 1789 1792, il est roi des Franais) ; plus prcisment, en 1774 (dernier trimestre ?) ou peu aprs, tant
question du jeune monarque (pour mmoire, Louis XV, monarque prcdent, a rgn de 1715 1774). Ce
recueil est donc postrieur au dpart de Martines de Pasqually pour Saint-Domingue (5 mai 1772) et mme, trs
vraisemblablement, postrieur (de peu ?) son dcs, le 20 septembre 1774 ; cela suffirait (outre lvidence dun
catholicisme presque orthodoxe) allguer la thse dune paternit attribue Jean-Baptiste Willermoz qui, tant
n en 1730, serait alors g dau moins 44 ans.
315
Par analogie avec le Messie qui est Roi et lOint divin, le roi est considr de droit divin (de fait, depuis
Ppin le Bref), aussi est-il, lui aussi, oint.
316
Cf. Ordinaire, Dernier Evangile (Jean, I, 14 : Et le Verbe sest fait chair, et il a habit parmi nous).
317
Cf. Bndiction finale la messe, au moment de lIte, missa est.

99
[A minuit, loffice sachve alors comme suit]

PRIERE QUIL FAUT FAIRE QUAND ON EST COUCHE ET PRET A SENDORMIR

Que je suis malheureux, mon Dieu, dtre oblig dabandonner au sommeil des heures
que je devrais employer gmir sur mes garements ! Tout dort prsent dans la nature des
tres matriels corporels Je vais bientt dormir moi-mme avec eux... Que je ne mendorme
pas, mon Pre, du sommeil de la mort, parce que je ne suis pas en tat encore de paratre
devant toi. Fais, mon Dieu, que tandis que ce corps matriel fatigu des travaux de ce jour,
va reprendre de nouvelles forces dans un assoupissement honteux, fais, dis-je, que mon tre
intellectuel veille comme une lampe ardente devant le trne de ta Majest.
Cest dans ce temps de silence et de repos que tu daignes quelquefois te manifester aux
hommes, par le ministre de tes Intelligences divines. Que je serais heureux, mon unique
bien, si tu voulais bien maccorder quelque faveur, minstruire et mclairer par la voie de
mon esprit gardien. Envoie-moi un songe salutaire qui me prouve la communication des
oprations puissantes quil fait pour moi. Fais qu mon rveil, jen retienne une vive
impression, qui devienne ma force et la rgle de ma conduite pendant le jour de demain. Si tu
permets, Eternel, que jy arrive.
Si cest ici le dernier de mes jours, fais que je me rveille demain dans le sjour de la
batitude. Pardonne-moi, mon Pre, mes fautes o la fragilit humaine a pu mentraner. Par
ton sang adorable, Divin Jsus, lave mes souillures. Ayant toujours espr en toi, mon
esprance redouble en ce moment. Oui, mon Dieu, ta misricorde prvaudra toujours sur ta
justice. Cest dans cette ferme confiance que je mendors, et que je remets mon esprit entre tes
mains. Amen.

100
3 - PETIT OFFICE DU SAINT-ESPRIT

FORMULAIRE 1

Le premier formulaire donn ci-dessous correspond la premire possibilit, qui est celle
dun texte constitu des seuls 17 versets que forment la Prose et lHymne de la Liturgie de la
Pentecte. Il est donn ici tel quon le trouve par exemple dans les Heures de la journe
chrtienne, en latin et en franois, Imprimes par ordre de Monseigneur lEvque, lusage
de son Diocse, ouvrage cit plus haut318.

Prose du Dimanche de Pentecte, la Messe conventuelle

1. Venez, Esprit-Saint, et faites luire sur nous quelques rayons de vos


divines lumires.
2. Venez, Pre des pauvres ; venez, distributeur des grces ; venez,
lumire des curs.
3. Vous tes le consolateur de nos mes ; vous daignez en faire vos
temples, et vous leur faites goter les douceurs de la paix.
4. Au milieu des travaux elles trouvent en vous leur dlassement ;
vous calmez leurs inquitudes ; vous essuyez leurs larmes.
5. Divine lumire, seule capable de nous rendre heureux, pntrez le
fond des curs de ceux qui esprent en vous.
6. Sans lassistance continuelle de votre grce, il ny a rien dans
lhomme qui puisse le conduire au salut.
7. Lavez en nous les souillures du pch ; arrosez la scheresse de nos
mes ; gurissez nos blessures.
8. Amollissez la duret de nos curs ; chauffez-les par le feu de la
charit ; retirez-nous de nos garements.
9. Rpandez sur vos fidles, qui mettent en vous toute leur confiance,
les sept dons de votre grce.
10. Accordez-leur de vivre dans linnocence et la pratique des vertus,
de mourir dans la persvrance, et davoir part au bonheur ternel.
Ainsi soit-il.

Hymne du Dimanche de la Pentecte, Vpres

1. Venez, divin Crateur, Esprit-Saint, visitez les mes de ceux qui


sont vous ; et remplissez de votre grce cleste les curs que vous
avez forms.
2. Cest vous qui dans les Ecritures tes appel le Consolateur, le don
du Trs-Haut, la source deau vive, le feu sacr, la charit mme, et
lonction spirituelle.
3. Cest vous qui nous sanctifiez par les sept dons de votre grce, vous
tes le doigt de la main de Dieu : le Pre ternel vous avait promis
lEglise ; et descendu sur les Aptres, vous avez rendu leurs langues
loquentes.
318
A Amiens, chez Louis-Charles Caron, Imprimeur de Monseigneur lEvque, rue & vis--vis S. Martin, M.
DCC. LXXIII. Prose, p. 512-514 ; Veni Creator, p.517-518.
On peut trouver cet ouvrage ladresse suivante : http://books.google.fr/books?id=7-eCfVfAackC

101
4. Eclairez nos esprits de vos lumires ; embrasez nos curs de votre
amour ; et fortifiez notre chair faible par une vertu que rien ne puisse
jamais branler.
5. Repoussez loin de nous le dmon notre mortel ennemi, faites-nous
goter la douceur de votre paix : soyez vous-mme notre guide, afin
que sous votre conduite nous vitions tout ce qui pourrait nous nuire.
6. Donnez-nous une foi vive et constante, qui nous fasse croire jusqu
la mort un Dieu en trois personnes, le Pre, le Fils, et vous, Esprit-
Saint, qui procde du Pre et du Fils.
7. Adorons le Pre et le Fils ; bnissons aussi lEsprit-Saint, qui
claire nos mes de ses plus pures lumires, et qui embrase nos curs
de son divin amour. Ainsi soit-il.

FORMULAIRE 2

Le second formulaire reprend in extenso le Petit Office du Saint-Esprit que cite Jacques
Coret en son ouvrage, LAnge conducteur dans la dvotion chrtienne319.

A MATINES & A LAUDES

QUil plaise au Saint-Esprit dilluminer par sa grce nos curs et nos


sentiments.
319
Ldition prise comme rfrence ici est celle de 1715, publie Paris chez Jean Musier Marchand-
Libraire, rue saint Jacques, sous le titre : LAnge conducteur dans la dvotion chrtienne rduite en pratique en
faveur des mes dvotes ; avec LInstruction des riches Indulgences, dont jouissent les Personnes Congrges
dans la Confrairie De lAnge Gardien, rige en la Chapelle des Religieuses de Sainte Ursule .
Cf. http://books.google.fr/books?id=SYs7AAAAcAAJ.
La permission de lordinaire et lapprobatio sont celles de la premire dition, date de 1681.
Le Petit Office en question se trouve en pages 105 111 ; il est prcd dune Adresse son Ange Gardien
avant que de dire lOffice, les Litanies, et les Oraisons du S. Esprit (op. cit., p. 104-105) ; je la reproduis ici
part, ntant pas proprement incluse lOffice du Saint-Esprit (graphie dorigine conserve) :

MOn cher Ange, grand Prince du Palais ternel, comme vous avez lintelligence de
la grandeur & de la bont du S. Esprit, la troisime Personne de la Tres-Auguste
Trinit : cest vous que je madresse, afin quil vous plaise de me faire participant
de lamour, des loanges, & des benedictions, que vous rendez incessamment au
Glorieux S. Esprit. Priez ce divin Paraclet, quil remplisse le vuide de mon cur, me
donnant un esprit de piet, & une sainte conversation avec le prochain, afin que touts
mes paroles & toutes mes uvres soient faites selon la regle de douceur & damour.
LOffice, les Litanies, & Oraisons du S. Esprit, que je dsire dire, dites-les avec moi,
pour mimpetrer une puret de cur, une douceur, & un amour envers chacun,
signamment envers ceux qui me persecutent, & demandez au divin Paraclet quil les
remplisse de ses graces. Ainsi soit-il.

Oraison au Glorieux S. Esprit.

O Divin saint Esprit, Communication du Pere & du Fils, remplissez-moi de vertus


qui puissent donner mon ame la beaut des Anges, la charit des Seraphins, & la
purete des Vierges, pour vous tre agrable, consumez toutes mes imperfections
dans le feu de votre amour ; tez de mon ame tout ce qui vous dplat, effacez de ma
mmoire toutes les penses frivoles, clairez mon entendement dun rayon de votre
lumiere, pour adorer incessamment vos grandeurs : animez ma volont du zele de
votre divin amour, & enfin, aimable saint Esprit, produisez en mon ame les effets
dun amour souverain, pour vous pouvoir aimer, benir, & loer ternellement.

102
. Ainsi soit-il.
. Seigneur, vous ouvrirez mes lvres.
. Et ma bouche publiera votre louange.
. Mon Dieu, soyez attentif mon aide.
. Seigneur, htez-vous de me secourir.
Gloire soit au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit ; ainsi quelle tait au
commencement, et maintenant, et toujours, et par tous les sicles des
sicles. Amen.

Hymne

VEnez, Saint-Esprit, feu, colonne, et nue,


Qui ftes de la Vierge, et lamour et lEpoux,
Quand par lAnge du Ciel humblement salue,
Elle conut un Dieu, qui sincarnait pour nous.

Antiph

VEnez, Saint-Esprit, remplissez les curs de vos fidles, et allumez-


y le feu de votre amour.
. Envoyez votre Esprit, qui leur donnera une nouvelle cration.
. Et vous renouvellerez la face du monde.

Oraison

NOus vous supplions, Seigneur, que la force du Saint-Esprit nous


assiste, afin quelle purifie suavement nos curs, et nous garde de tout
mal. Ainsi soit-il.

A PRIME

QUil plaise au Saint-Esprit dilluminer par sa grce nos curs et nos


sentiments.
. Amen.
. Mon Dieu, soyez attentif mon aide.
. Seigneur, htez-vous de me secourir.
Gloire soit au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit ; ainsi quelle tait au
commencement, et maintenant, et toujours, et par tous les sicles des
sicles. Amen.

Hymne

POur attirer den haut cet Esprit de victoire,


Jsus le mrita, naissant, vivant, mourant.
Puis vainqueur de la mort, il monta dans sa gloire,
Pour envoyer de l ce feu tout clairant.

103
Antiph

VEnez, Saint-Esprit, remplissez les curs de vos fidles, et allumez-


y le feu de votre amour.
. Envoyez votre Esprit, qui leur donnera une nouvelle cration.
. Et vous renouvellerez la face du monde.

Oraison

NOus vous supplions, Seigneur, que la force du Saint-Esprit nous


assiste, afin quelle purifie suavement nos curs, et nous garde de tout
mal. Ainsi soit-il.

A TIERCE

QUil plaise au Saint-Esprit dilluminer par sa grce nos curs et nos


sentiments.
. Amen.
. Mon Dieu, soyez attentif mon aide,
. Seigneur, htez-vous de me secourir.
Gloire soit au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit ; ainsi quelle tait au
commencement, et maintenant, et toujours, et par tous les sicles des
sicles. Amen.

Hymne

QUand Jsus fut au Ciel, tous ses biens furent ntres :


Et pour ne pas laisser ses enfants dsols,
Il versa son Esprit en feu sur les Aptres,
Et les secrets du Ciel leur furent rvls.

Antiph

VEnez, Saint-Esprit, remplissez les curs de vos fidles, et allumez-


y le feu de votre amour.
. Envoyez votre Esprit, qui leur donnera une nouvelle cration.
. Et vous renouvellerez la face du monde.

Oraison

NOus vous supplions, Seigneur, que la force du Saint-Esprit nous


assiste, afin quelle purifie suavement nos curs, et nous garde de tout
mal. Ainsi soit-il.

A SEXTE

QUil plaise au Saint-Esprit dilluminer par sa grce nos curs et nos


sentiments.
. Ainsi soit-il.
. Mon Dieu, soyez attentif mon aide.

104
. Seigneur, htez-vous de me secourir.
Gloire soit au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit ; ainsi quelle tait au
commencement, et maintenant, et toujours, et par tous les sicles des
sicles. Amen.

Hymne

IL changea leur frayeur en un vaillant courage,


Les comblant des sept, dons dont il orne les curs,
Il les fit sur-le-champ diserts en tout langage,
Et les dignes Hrauts de toutes ses grandeurs.

Antiph

VEnez, Saint-Esprit, remplissez les curs de vos fidles, et allumez-


y le feu de votre amour.
. Envoyez votre Esprit, qui leur donnera une nouvelle cration.
. Et vous renouvellerez la face du monde.

Oraison

NOus vous supplions, Seigneur, que la force du Saint-Esprit nous


assiste, afin quelle purifie suavement nos curs, et nous garde de tout
mal. Ainsi soit-il.

A NONE

QUil plaise au Saint-Esprit dilluminer par sa grce nos curs et nos


sentiments.
. Ainsi soit-il.
. Mon Dieu, soyez attentif mon aide.
. Seigneur, htez-vous de me secourir.
Gloire soit au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit ; ainsi quelle tait au
commencement, et maintenant, et toujours, et par tous les sicles des
sicles. Amen.

Hymne

DOn de Dieu, charit, source vivifiante,


Ce sont, Saint-Esprit, vos admirables Noms,
On vous dit Onction, on vous dit Flamme ardente,
Principe de la grce, et lAuteur des sept dons.

Antiph

VEnez, Saint-Esprit, remplissez les curs de vos fidles et allumez-


y le feu de votre amour.
. Envoyez votre Esprit, qui leur donnera une nouvelle cration.
. Et vous renouvellerez la face du monde.

105
Oraison

NOus vous supplions, Seigneur, que la force du Saint-Esprit nous


assiste, afin quelle purifie suavement nos curs, et nous garde de tout
mal. Ainsi soit-il.

A VEPRES

QUil plaise au Saint-Esprit dilluminer par sa grce nos curs et nos


sentiments.
. Ainsi soit-il.
. Mon Dieu, soyez attentif mon aide.
. Seigneur, htez-vous de me secourir.
Gloire soit au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit ; ainsi quelle tait au
commencement, et maintenant, et toujours, et par tous les sicles des
sicles. Amen.

Hymne

DOigt de la main de Dieu, force spirituelle,


Gardez-nous de tout mal, Pre des orphelins,
Tenez-nous couvert sous lombre de votre aile,
Afin que nous bravions tous les esprits malins.

Antiph

VEnez, Saint-Esprit, remplissez les curs de vos fidles, et allumez-


y le feu de votre amour.
. Envoyez votre Esprit, qui leur donnera une nouvelle cration.
. Et vous renouvellerez la face du monde.

Oraison

NOus vous supplions, Seigneur, que la force du Saint-Esprit nous


assiste, afin quelle purifie suavement nos curs, et nous garde de tout
mal. Ainsi soit-il.

A COMPLIES

QUil plaise au Saint-Esprit dilluminer par sa grce nos curs et nos


sentimens.
. Ainsi soit-il.
. Convertissez nos mes, Dieu, notre Sauveur.
. Et dtournez de nous votre indignation.
. Mon Dieu, soyez attentif mon aide.
. Seigneur, htez-vous de me secourir.
Gloire soit au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit ; ainsi quelle tait au
commencement, et maintenant, et toujours, et par tous les sicles des
sicles. Amen.

106
Hymne

ESprit Consolateur, donnez-nous assistance,


Dressez tous nos sentiers, clairez tous nos pas,
Afin que quand Jsus viendra donner sentence,
Son arrt justicier ne nous condamne pas.

Antiph

VEnez, Saint-Esprit, remplissez les curs de vos fidles, et allumez-


y le feu de votre amour.
. Envoyez votre Esprit, qui leur donnera une nouvelle cration.
. Et vous renouvellerez la face du monde.

Oraison

NOus vous supplions, Seigneur, que la force du Saint-Esprit nous


assiste : afin quelle purifie suavement nos curs, et nous garde de
tout malheur. Ainsi soit-il.

Recommandation

ESprit de saintet,
Agrez mes services :
Puis mayant visit,
Et purg de tous vices,
Comblez-moi de dlices
Durant lternit.
Ainsi soit-il.320
320
Le Petit Office est suivi des Litanies du saint Esprit (op. cit. supra, p. 112-115), puis des Oraisons
ainsi que de l Hymne, Veni Creator (ibid., p. 115-116) ; je les reproduis ici part, ntant pas proprement
incluses lOffice du Saint-Esprit (graphie dorigine conserve) :

SEigneur, ayez piti de nous.


Jesus, ayez piti de nous.
Seigneur, ayez piti de nous.
Saint Esprit, coutez-nous.
Esprit Paraclet, exaucez-nous.
Pere cleste, vrai Dieu, ayez piti de nous.
Fils de Dieu, Redempteur du monde, avez piti de nous.
Saint Esprit, vrai Dieu, ayez piti de nous.
Sainte Trinit, un seul Dieu, ayez piti de nous.
Esprit de verit & de sapience, ayez piti de nous.
Esprit dentendement & de conseil, ayez piti de nous.
Esprit de force & de science, ayez piti de nous.
Esprit de piet & de crainte de Dieu, ayez piti de nous.
Esprit de charit, de joye & de paix, ayez piti de nous.
Esprit de patience, de bont & de benignit, ayez piti de nous.
Esprit de longanimit & de mansuetude, ayez piti de nous.
Esprit de foi & de modestie, ayez piti de nous.
Esprit de continence & de chastet, ayez piti de nous.
Esprit dhumilit & de prudence, ayez piti de nous.
Esprit de vie & de salut, ayez piti de nous.
Esprit des vertus & differentes graces, ayez piti de nous.

107
Esprit dadoption des enfans de Dieu, ayez piti de nous.
Purificateur de nos ames, ayez piti de nous.
Sanctificateur & Gouverneur de lEglise Catholique, ayez piti de nous.
Dieu, qui sondez les curs & les reins, ayez piti de nous.
Distributeur des dons du Ciel, ayez piti de nous.
Examinateur des penses & des intentions du cur, ayez piti de nous.
Secours assur au temps de la tribulation, ayez piti de nous.
Douceur de ceux qui commencent de vous servir, ayez piti de nous.
Force & courage de ceux qui profitent en vertu, ayez piti de nous.
Couronne des parfaits, ayez piti de nous.
Felicit des Anges, ayez piti de nous.
Lumiere des Patriarches, ayez piti de nous.
Inspiration des Prophetes, ayez piti de nous.
Langue & Sapience des Aptres, ayez piti de nous.
Victoire des Martyrs, ayez piti de nous.
Sapience spirituelle des Confesseurs, ayez piti de nous.
Puret des Vierges, ayez piti de nous.
Onction intrieure de tous les Saints, ayez piti de nous.
Soyez-nous propice : Pardonnez-nous, saint Esprit.
Soyez-nous propice : Exaucez-nous, saint Esprit.
De tout mal & de tout pech, Dlivrez-nous, saint Esprit.
De toute tentation & tromperie de satan, Dlivrez-nous, saint Esprit.
Au jour du Jugement, Dlivrez-nous, saint Esprit.
Pauvres pecheurs que nous sommes, Nous vous en prions, coutez nous.
Afin que vous nous pardonniez tous nos pechez, Nous vous en prions, coutez nous.
Afin quil vous plaise dinspirer nos ames de sinceres affections damour de Dieu
& du prochain, de misericorde et de pardon nos ennemis, Nous vous en prions,
coutez nous.
Afin quil vous plaise nous donner lumiere & conseil, et bon succs en toutes nos
affaires & entreprises, Nous vous en prions, coutez nous.
Afin que vous nous rendiez dignes de souffrir genereusement des traverses pour
lamour de vous, Nous vous en prions, coutez nous.
Afin que vous allumiez en nos curs un desir constant et insatiable de la perfection
chrtienne, Nous vous en prions, coutez nous.
Afin que vous nous affermissiez en la paix interieure, & vraye tranquillit desprit,
Nous vous en prions, coutez nous.
Afin que vous nous confirmiez dans votre sainte grace jusquau dernier sopir, Nous
vous en prions, coutez nous.
Afin que vous nous receviez au nombre de vos Els, Nous vous en prions, coutez
nous.
Afin que vous nous daigniez exaucer, Nous vous en prions, coutez nous.
Esprit de Dieu, Nous vous en prions, coutez nous.
Agneau de Dieu, qui effacez les pechez du monde, Rpandez sur nous le saint
Esprit.
Agneau de Dieu, qui effacez les pechez du monde, Envoyez-nous lEsprit du Pere
que vous nous avez promis.
Agneau de Dieu, qui effacez les pechez du monde, Donnez-nous le bon Esprit.
V. Seigneur, exaucez ma priere.
R. Et que mes cris parviennent jusqu vous.

Oraison

GRand Dieu, qui tout cur est decouvert, toute volont parle, tout secret est
vident, purifiez par linfusion du S. Esprit, les penses de nos curs : afin que nous
meritions de vous aimer parfaitement, & de vous loer dignement. Amen.

Hymne, Veni Cretor, &c.

108
I.
VEnez grand Esprit Crateur,
Et daignez visiter nos ames,
Remplissez de vos saintes flammes
Les curs dont vous tes lAuteur.
II.
Consolateur de lattrist,
Don de la Hauteur ternelle,
Vraye Onction spirituelle,
Vive Source, Feu, Charit.
III.
Don comprenant sept dons divers,
Doigt puissant de la main matresse,
Riche gage de sa promesse,
Qui rendez les hommes diserts.
IV.
Eclairez nos sentimens,
Rendez nos volontez ardentes,
Quand nos forces sont languissantes,
Venez nous aider puissamment.
V.
Chassez satan qui nous poursuit,
Donnez-nous une paix tranquille,
Et qu labri de votre asyle
Nous vitions ce qui nous nuit.
VI.
Faites que nous connoissions mieux,
Le Pere & sa vivante image,
Que notre Foi vous rende hommage,
Comme leur Esprit glorieux.
VII.
Honneur soit au Pere Divin,
Honneur soit au Fils unique
Honneur lEsprit pacifique :
Et que leur gloire soit sans fin. Amen.

Oraison au saint Esprit

TRs-heureux saint Esprit, par cette union, ou pltt unit qui est entre vous & les
deux divines Personnes, unissez les volontez de toutes les cratures raisonnables la
vtre, afin que par cette subordination, votre Royaume nous avienne ici par grace, &
quelque jour en gloire. Ainsi soit-il.

109
Lille, mars 2013