DERROTAR AL MITO: LA SOBERANA

DE LOS DERECHOS HUMANOS

Rafael Estrada Michel

Tiemblo por 1111 pas en el que, como en Espalia, 110 existen

otras barreras que preserven la propiedad privada que la jus-
ticia de la asamblea legislativa poseedora del poder supremo.
Lord Wcllington, 1812

A ciertos pases -acaso afo1tunados, vistas las cosas con la perspectiva que slo las d-
cadas proporcionan- les falt para entrar de lleno en la "modernidad" un documento que
pudiese fungir, a un tiempo, como "mito unificador" 1 y como pretexto para el entierro
del "Antiguo Rgimen". En otras latitudes, en cambio, se aprendi tempranamente a
explotar los beneficios retricos que la letra de algunos escritos fundacionales ofrece, sin
importar que las verdaderas intenciones de sus redactores se hallaran, en la realidad,
muy lejos de la bsqueda de los objetivos que el futuro (y la Historia Oficial, que gracias
a esta operacin adquiri el derecho de escribirse con maysculas iniciales, como quera
Raymond Aron2) les adjudicara: se trata de "objetivos" que pueden ir desde la mejora
de la estructura territorial de una unidad poltica hasta el desa1Tollo de las formas de
produccin en un sentido determinado o la proteccin de ciertos "Derechos Humanos"
que la posteridad considerar impostergables. En todo caso, estamos frente al pernicioso
fenmeno consistente en analizar el pasado a partir de categoras conceptuales propias
del presente. Surgen eptetos como "visionario" o "precursor" y se pierde irremediable-
mente la posibilidad de comprender lo pretrito, pues con facilidad se olvida que la men-
tira no por resultar esttica o agradable es menos falsa.
Si consideramos que la comprensin histrica de los Derechos Humanos se traduce
frecuentemente en ms y mejores posibilidades para su defensa ex le et nunc, resultar
dificil no valorar la importancia que para el estudioso reviste mantener una posicin
desmitificadora al enfrentarse a ciertos documentos consagrados por el discurso oficial y
que, precisamente por su carcter mtico, han obligado a cada generacin a intentar nue-
vas lecturas, frecuentemente con resultados pobres. Es lgico: las estrncturas mentales
resienten el paso de las fuerzas del mto, paso que opera, inexorablemente y en la mayo-

1 ~~imos. en esto, la concepluahzacin que u1ili1a el profesor Charles Hale en su libro Lns rrn11sformnriones del libernlismn .
en Me.uro, (Vucl11, M\1co. 1995)
~ !:.n )U l11trodlK'c1n a El poliriro y el cie11rifico de 'vla\ Weber (Alianza editorial, Madrid, 1996)

319

320
ria de los casos. desde la mas tierna infancia. prop1c1ndose que no baste con tener buena
voluntad para combatir la mentira. Se requiere de una slida fonnac1n que pennita, ante
todo. mantener una apertura de espritu tal que pemuta acercarse, sm prejuicios, a los
textos que contienen los "mitos fundantes expansivos" de los que hemos venido hablan-
do Pienso que la construccin de apertura espiritual semejante constituye el nodo Je la
tarea del profesor de Teora poltica y de Historia jurdica.
Puestos a la labor. podramos comenzar por Inglaterra. Pareciera que no llene
sentido, en la actualidad y tras la contundente afi11nac1n de ('arl Schmitt en el sentido
de que no es sino un documento "tpicamente feudal'' 3, hacer mayor hincapi en la
Carta Magna de 1215. Pero es necesario sealar, si se nos permite, que se trata del
mito unificador por antonomasia. del que tiene una mayor prosapia y del que parece
gozar de una mejor salud. 11 el lnsrrnment of Goven1111e111 de Cromwell ni el Bill of
R1glr1s que sigui al inquieto siglo XVII parecen haber temdo tanta influencia en la
conformacin el espinn1 britnico, el mismo que permite a los ingleses acercarse al
pensamiento 1guahtarista sin asumirlo plenamente (el caso de John Locke no por pro-
totipieo resulta menos ilustrativo que otros) y defender la vigencia de ciertos derechos
que se consideran "fundamentales" sin perjuicio de emprender audaces e irresponsa-
bles avenn1ras colonialistas que poco o nada han temdo que ver con una sana concep-
cin de los Derechos Humanos. Y es que la Magna Charra -deformaciones y malas
interpretaciones aparte- envi y sigue enviando un mensaje muy claro a los sbditos
de su Majestad (y slo a ellos): el mensaje de que en Inglaterra, como sugiere el profe-
sor Fioravanti, es "evidente la existencia de una comunidad poltica compleja y articu-
lada en si misma. pero tambin sustancialmente unida, que es capaz de asegurar a cada
uno su propio pueslo y funcin porque posee una ley fundamenta l, una ley del pas',
que atribuye y mantiene de manera segura esos puestos y esas funciones" 5. El Rey
nada puede - nada es- sin la comunidad poltica - barones. magnates, e11glishme11- .
Requiere el Monarca del co11ciliu111 regni (ms tarde no ser sino King 111 Parliament).
Con ello queda garantizada la !ex terrae, que es tanto como dec ir el derecho dC' los
ingleses. Y es aqui donde el mensaje constitucional - esto es, unive rsal- de la Carta
Magna termina reducido a mito. A sus redactores les tena n muy sin cuidado la huma-
nidad. la civilizacin Occidental y los avances de la libertad del hombre. Es el barn
(y el varn) ingls lo que cuenta. Est renaciendo la nocin - por lo dems, tan perni-
ciosa para los derechos fundamentales- de ciudadana.
La categorizacin ntica de los documentos "constitucionales" fue exportada por
Inglaterra a todos los puntos del Globo. contando con singular xito en el caso de sus
antiguas colonias de Norteamrica. La Dec/araci11 de !11depe11de11cia del ao l776 ha
sido vista con demasiada frecuencia como un "canto a la igualdad" de lo cual tiene ms
bien poco. Aquello de que "ali men are created equaf' no era nuevo ni propiamente
3 Cfr. foorin rlc In Co11srit11ri011, (Alianza ed11on<1I. Madnd, 1996).
4 Vid. el celebre capuulo 39 de la Carta.
5 FtORA\Al'\lt, MJun;,10. Comht11ciow de la a1111g,iedad n 1111eJ1ros dns. 1raducc111 Je Manuel MARTl'\'LZ NEIRA, (Trnua,
Madnd 2000 1). p 118
Derrotar al mito: la soberana de los Derechos Humanos 321
Jurdica Anuario
1,
angloamericano Locke, desde una perspectiva no igual1tansra. lo haba afinnado ante~
La ut1lizac1n de los ,erbos en pasado perfecto nos da idea de que Thomas Jefferson. el
au1or del documento, se halla ms cercano a la tesis tomista de la servidumbre natural
vencible que al igualr tansmo lrberal sm ambages. Y aun el comprender a la igualdad
jeffersonrana como una igualdad de carcter exclusivamente poltico (esto es, como
proclamacin de la debida ausencia de privilegios sociales) resulta insuficiente a la hora
de explicar el manteninuento de la esclavitud en la nueva nacin. La verdad es que el
"padre de la igualdad" no era un 1guahtansta, s1110 un hombre que, opuesto a lo que
Garcia-Pelayo llam "la conslltucn estamenta1"7, pareca confonnc con la realidad
anstocrtico-agrana de lo~ Estados Umdos, que era una realidad en la que campeaban
las desigualdades sociales No se olvide que la causa fundamental de la Independencia
angloamericana fue el desconocnniento bntnico de la representacin que como a En-
g/1shme11 les conesponda a los colonos en asuntos tan sensibles como la imposicin de
nnpucstos'. Todos los hombres han sido creados iguales, pero slo algunos -los miem-
bros efectivos del remo, de la comunidad mantienen 1al calidad a lo largo del desenvol-
vnrnento de la sociedad poltica. No existe, pues. motivo alguno pa1a acabar
constitucionalmente con el A11c1e11 Rgime.
El pensamiento de jefferson resulta part1culannente claro en materia de educacin,
a la que no contempla como un derecho general sino como un instnunento para la for-
macin de los varones que han de fungir como defensores del sistema, nusmos que de-
ben ser educados solamente "hasta cierto punto". Las personas deben ser educadas en
relacin directa con la vida que han de llevar y con la funcin que han de desempear,
de forma tal que debe distinguirse cntle la fom1ac1n de un trabajador y la que corres-
ponde a un terrateniente o a un profesional.
Todava ms: Jefferson omite referirse a la propiedad como derecho. ,Argumento
antiesclavista? No, no lo necesitaba, pues hubiese bastado con proh1b1r la trata de escla-
vos para que paulatinamente la lacra de la escla vitud fese desapareciendo. Adems, si
las colonias del Sur hubiesen visto en la omisin un peligro para sus posiciones esclavis-
tas no se habran adherido a la Declaracin. Antecedente de un agrarismo a lo Emiliano
Zapata? Tampoco: Jefferson valoraba a la propiedad como derecho positivo e nnportan-
te. En su concepto, la propiedad es civilizadora y estimulante, por lo que propone hacer-
la llegar a los indios. A lo que s se opone, en la mejor de las lneas de pensanuento
ilustradas, es al mayorazgo y a la v111culacin de tierras. "No hay derecho natural a un
6 Oc hecho. IJ supcr,mu J<"I s1a1us 11awrne es eu Lockc la supcr,mon de la J>(hgro~ s1lu.;inon <le igualdad cntrt" lodt"i 1.1
C'nahu'Js humauas Cfr Lc:x:Kt, John. E,mno sobrt d gob1e1110 cfrtl, 1raducct611 Je Am.rnJo l.o\URO R10,;_ (/\gwlar Ma
dnd. 1990), en cspcc1;,I 1>1> 155-162. concspond1cntcs ;,J C'aphulo 9
1 Cfi, ARCIA-PELA\0, Manuel. "La cons111uc111 c~1J1ncnwl" c11 Rnma dt /:..J111d101 Polwros, no 44 (lnstlluto de E:.stuJ1v1
Poh11cos. Madrid. marzo-abnl 1949). pp 105-123
8 l'ul. flOMAV.li.N fl, Mnmizu.>, Los th,erl,oJ fi111dame11111les Apw11ts dt hmorin d~ /cu wn$ltru,w11 e1, tr.aJulnOu de ~aoUfl
.\ ~I AIH INt:2 NEIRA (Trona, f\ladnd, 1996). en c,:,pec1al el u11hsuno comp;11J11.,.o enuc las rtvolucionc: 5 rKJf1eamtn1.:ana y fr:rn
cc,:-i en l,1s pp 78-79 C/r 1amb1cn. del n11smo :rntor. C'on111rur101L .. p JU5. Cnn todo. no JcSC\lllOCCI IK>S la ainhl\.lC'no,1
Jcl lm,1~~1c1smo Je Jt:fftrson. rclac:1011ad.~ s~~rc todo con ~u pos1c1011 he11tc 3 la refonna constitucional que tt basab:11 (:U el
J,1oi1\.l 1hc cuth bdongs to che living J 1d LAC.RFBlLSKV, Gus1aH1. Hmo11n >' Co,umur,on. tnducnn > prolotco de
Miguel C 'iRllONl:LL. {Mnunu Trolla. MaJnJ, 2005). Jli> 41 -42
9 Resulta d an1ictidor.i. en este punlo, la lectura del pt0yccto educa1 1vo que Jcffcrson r~un!o a la lcri~lalura de
V1ri 1111a en 181 4
,
322 Jurdica Anuario
solo acre de tierra". sostiene, y defiende lo que el Cdigo Napolen considerara poco
<lespues como "herencia legtima". El argumento a favor de la propiedad es pragmtico,
como en el caso de sus contemporneos ilush ados de todas partes del mundo: "Slo una
pro~1edad ciena_ Y segura - dir el espaol Gaspar Melchor de Jovellanos- puede inspirar
aquel vivo mteres sm el cual jams se mejoran ventajosamente las suertes"'. La omisin
de~ derecho <le propiedad en el texto nuco de 1776 debe verse. pues, como un alegato
practico en conua <le la amortizacin y no como una superacin de la tradicional v1s1n
md1v1dualista de corte liberal.
Como p1oclama de libertad, el mstrumento leg11mador de 1776 es inconsecuente. No
es tampoco un docnmento democrtico, pues se detiene al momento de resolver la gran
paradoja: la de su posicin frente a la esclavitud. Y es que con la Declarac1n no se busca-
ba la igualdad entre los hombres, smo la legitimacin ideolgica de la rebelin indepen-
dent1s1a a la vista de la Europa continental. Lo cunoso es que se1vir de referente, dado su
carcter expansivo, para las luchas reformistas estadounidenses de los siglos XIX y xx: los
colectivos negros y tenumstas no dudarn en apelar a ella y cuando sobreviene la verdade-
ra "Revolucin" (con el n-iunfo abolicionista en la Guerra Civil) se mantiene el prestigio
del texto, que an ser invocado en la lucba por los derechos civiles de los 1960s. iY sin
ser un documento igualitarista ni decisivo en la lucha por los Derechos Humanos!
Otro tanto puede dewse del 811/ of Rights de 1791 , que trajo consigo las pnmeras
diez ennendas a la Constitucin federal angloamericana de 1787. Mucho menos avan-
zada que algunas de las Cartas de Derechos de los Estados federados (destaca, al respec-
to, la de Virgm,a de 1776) el Bi/1 tuvo la virtud de constituirse en un cuerpo comn
mi111mo, ex1g1ble a todos los Estados. mcluyendo a los esclavistas. Contando con su
encomiable obsesin por la proteccin de la segundad del ciudadano frente al Estado y
con la ventaja de que no se trata de una lista cerrada (la eruruenda 9' permite la apertura
hacia nuevos derechos), el documento no entiende a los derechos procesales como ex-
tendidos a todo ser humano y, por tanto, los priva de la categora suficiente para ser
considerados "Derechos Humanos". Comparte con la Declaracin de Independencia el
prestigio mixtificador y la falta de pasin igualitarista. No resulta exagerado afinnar, con
Liphart, que gracias a ello no puede hablarse de democracia en los Estados U111dos smo
hasta la dcada de 1970, puesto que no hay democracia ah donde existe discriminacin
racial. Y es de recordarse que la Consutucin de Filadelfia ( 1787), otro documento mti-
co, estableca autnticos co111raderechos humanos en las disposiciones con que regulaba
el trfico y la importacin de esclavos 11 .
Por lo que toca a la Europa continental, es imposible dejar de referme al caso fran-
cs. Y en este caso, si bien la libertad fue la preocupacin fundamental en pensadores
tan significados como Voltaire y Montesquieu. no puede afirmarse que la igualdad les
10 Cit3do por Miguel A~ fOLA GALLEGO. los orgt:nt:s dt! lo &pmin romt:mporiint!tt (lnsmu10 Je Es1ud1os Poh11cos. MadnJ.
1975), p 403
11 Y en gcncr3I IJ rncst1011 .iru'!mcncaua Los negros. a todos efecto~. contaban co11su1uc1011:ilmcn1c por tres quuUac; partes Je
1x:1sonas humanas. Vid GARCIA-PEL'\YO, Manuel, Dcrtd10 rn11stit11rio11nl compnrado, primera rt1111prcs111 de la cd1ci,,
de 1984. ( .'\l1a11za. Madml. 2001 ). p 336 lfr numcr3I 3 de IJ ~cccln II del .1rtkulo I de la Cons1i1ucin de lo:i t=s1ado:i
UmJos di: .'\m11ca. cJic1011 de Jo:. bus CASCAJO CMrRO y Manuel ARCIA Al VARl.l, Co11sli/11tio11cJ C\"frn11jtl(IJ (011
ttmpo1i11ten1, (Tccnos. M,dnd. 199-1), p 6.,
Derrotar al mito: la soberana de los Derechos Humanos 323
haya provocado mayores desvelos. De hecho, para el autor del C11d11/o y de l Dicc,ona-
no Filosfico, no hay nacla qu pueda hacerse contra la diferencia de consideraciones
entre los hombres. seres perezosos y amb,c,osos condenados, po: sus pasiones, a mante-
nerse en la desigualdad. El barn de Montesqu,eu consideraba por su parte que los afn-
cano~ y los afroamericanos "son negros de los pies a la cabeza y tienen adems una nariz
tan aplastada que es casi 1mpos1ble compadecerse de ellos ... No puede cabemos en la
cabeza que siendo Dios un ser mfimtamente sabio, haya dado un alma, y sobre todo un
alma buena, a un cuerpo totalmente negro... Se puede juzgar a los seres segn el color de
la piel como se Juzga segn el color de los cabellos ... Prueba de que los negros no tienen
senudo comn es que hacen ms caso de un collar de vidrio, que del oro, el cual goza de
g1an consideracin en las naciones civilizadas ... Es 1mpos1ble suponer que estas gentes
sean hombres, porque s, los creysemos hombres se empezara a creer que nosotros no
11
somos cnstianos" . Sobre estas bases resultaba impensable sistematizar una doctrma
autnucamente humana de los derechos fundamentales.
Con todo, de las ambigedades de su antecedente ilustrado no puede seguirse que la
Revolucin Francesa haya dejado de m1plicar un gran paso en el desanollo de las tcni-
cas para la emancipacin humana. De hecho, con tan slo recordar su triada ("Libertad,
Igualdad, Fraternidad") es posible apreciar que en Francia se dio el paso que los anglosa-
J0nes, tan apegados a su "Vida, Propiedad, Seguridad" 13 , haban depdo para mejor oca-
sin: la pugna por la destruccin (por lo dems, como supo ver Tocquevillc, imposible)
del Antiguo Rgimen. Se aprecia entre los galos de 1789 un mayor altruismo, un mate-
11alismo menos lajante.
El 1gual11ansmo presente en la Revolucin se debe conceptualmente a Juan Jacobo
Rousseau, quien sostuvo una y otra vez que la igualdad era condicin previa e mexcusa-
ble para la celebracin del contrato social y, por ende, que la igualdad constin,ia un
condicionante de la libertad civil. La idea alcanza a percibirse en otro documento ntico
(la Declaracin de los Derechos del Hombre y del C11dada110 del 26 de agosto de 1789),
texto saludado por Mirabeau como un "Nuevo Evangelio" por cuanto pretend a signifi-
car el triunfo de la verdad racional sobre la religiosa. El artculo 1 de la Declaracin se
alepba del precedente estadounidense cuando afirmaba que "los hombres nacen y per-
manecen libres e iguales en derechos", pero volva a la carga mistificadora cuando, en
seguida, proclamaba que "las distinciones sociales no pueden fundarse ms que en la
utilidad comn", esto es, en la u111Idad de una nacin en la que resida "esencialmente"
el "principio de toda soberana" (a11iculo 3) y que no slo pe1mila, sino que impona
hace, la distmcin que anunciaba el propio ttulo de la Decl11raci11: la <l1ferenc1ac1n
entre el "hombre" y el "ciudadano". La inconsecuencia costara caro: en poco !lempo
sald1 a la luz la inaplicabil1dad del documento y el propio Mirabeau se quejar de que
los principios terminaban por "ligar demasiado" a los gobiernos revolucionanos, impo-
sibilitados de cumpli r con los dictados de esa nacin que el abate Sieyes lleg a 1dentifi-
12 MONrESQUU:U, Del Espiruu de fns l t)'tt. libro x1v, capi1ulo ~ ruo JX1f la cd1no11 de OLASQlU. Mercedes y Pcdrn Oc
\. EVA, (Tccnos, Madrid, 1985), p 167
ll lOCKE, Op "' . pp 156, 162

324
car con el tercer estado. A la v1olac1n constante y sistemtica no slo de los "derechos
del hombre" sino incluso de los del 'cmdadano" durante el Terror y el Ducctorio, segui-
r una enonne desi lusin popular que colocar una alfombra roja a las aspiraciones im-
periales del Primer Cnsul Bonaparte.
No obstante, la Declaracin de 1789 se convertir en el referente mtico por anto-
nomasia del esquema liberal, empeado en alejar la nmada de los modelos revoluciona-
nos de 1793 y 1795. Y ello a pesar de que la Declaracin omite referirse a derechos
fundamentales que hoy parecen inexcusables en todo Estado de Derecho, como son los
de peucin, asociacin sindical, libertad de cultos, reunin pblica, libe11ades econmi-
cas, de rrabaJo e insm1ccin.
En Espaia, es claro que los constituyentes de Cdiz (18 10-1814) trataron de precaverse
de los peligros que una declaracin semejante a la francesa tr:ieria consigo (inaplicabilidad,
desilusin, recada en el despotismo, acusaciones regicidas, etc.) y omitieron incluir tuia tabla
completa de derechos fundamentales en la Constinicin de 1812. El hecho tiene sus implica-
ciones: el constin1cionalisrno hispnico (con ello nos referimos. desde luego, no slo al pe-
ninsular sino al ultramanno) nacer sin un "mito urnficador" en materia de Derechos
Humanos, pues si bien la Constinic1n gaditana fungir como un autntico mito liberal en el
mbito orgnico, poco es lo que pudieron alegar los liberales espaoles del siglo XIX a favor
de las garantas fundamentales. Y es que, en 1812, importaba ms consolidar un proyecto de
nacin que uno de respeto a la dignidad y tranquilidad de los espalioles de ambos hemisfe-
rios. Se aprecia, pues, un cieno vaco de legitimacin y un hartazgo frente a los mitos, por
ms w1ificadores que pudiesen resultar. Ello resulta ms grave si se considera que las socie-
dades hispnicas no distaban demasiado de la francesa o de las anglosajonas en su considera-
cin de los Derechos uiherentes a la persona hwnana.
En efecto, en la C'onsulta que como paso previo a la reunin del Congreso Consti-
niyente organizara la Comisin de Cortes nombrada por la Junta Central que gobernaba
Espaa en ausencia del cautivo Femando Vil (1 809), el cura de Higuera la Real (Bada-
JOZ), Manuel Agustn Xarillo, propone crear un "rnbunal constitucio11al o nacional en-
14
cargado de velar por el cumplimiento de las leyes establecidas en Cortes" con la
expresa finalidad de evitar los abusos de autoridad por parte del prncipe.
El ante rior es slo uno enrre los muchos ejemplos que muestran el fondo comparti-
do por todos los pueblos implicados en la llamada Revolucin atlntica y que, al menos
en este aspecto, echan por tierra lz leyenda negra que todava campea en la considera-
cin que hacen algunos respecto de las sociedades hispnicas. La Consulta sigue ofre-
ciendo opiniones dignas de observacin detenida. Para el obispo de Barbastro los lmites
del poder "estn sealados por los derechos del ciudadano", debindose declarar "reo de
lesa nacin" a quien atente cont ra ellos. "Ms explcito, (lvaro) Flrez Estrada, califi-
car como bienes inajenables: "la seguridad, la libertad y la igualdad de condiciones 1s a
los que aliadir ' los derechos que la constitucin declara pertenecen a todo ciudadano':
14 Las rdcrcnnas a la consulla se han to111.1do de ARTOLA, Op. l'il tomo 1, pp. 344-490.
15 'Por s<"gurulnti entiendo el derecho que la constitucin del Estado debe conceder a todo ciudadano de d1snuar tranqu1la-
mcn1c el frnto de su trabaJO, cxenro de toda ag1U1c1611 y nesgo por panc del Gob1emo. Por libtruul e111lcodo la facuha<l de:
hacer e ua1110 no cstC' proh1b1do por la ley la que nada debe prol11b1r smo aquello en que el honli)re pcl)lKhque ,.i hombre
...
Jurdica Anuario Derrotar al mito: la soberana de los Derechos Humanos 325
1 "Ningn espaftol seta llamado vasallo Todos sern llamados ciudadano~ espaftolcs"
2 L1b<rlad ele cxpre,16n
J' L1ber1ad de conciencia, aunque no de CJerc,c,o de la rt11g1n
4. lnv1olab1hd:id del <lom1c1ho
5" f/n/Jens corpus
6" Aplltud unl\crsal para iodos los cargo~ y cmlk:os ('aun p:ua cn l31_ar~c por matmnon10 con la
lanuha del ,cy'
7 Igualdad social, rcsul1ado de la ahohc,n de la cond1c1n nob,liana
Habiendo ap1end1do la leccin francesa en un sentido no universalista, los li berales
espaliolcs "crearn simultneamente una serie de nuevas nonnas que, de una parte, consti-
tuyen una autollmitacin del poder que disfrutan, en cuyo caso tenemos los derechos 1nd1-
v1duales, y de otra ponen un limite a la resistencia que representan otros grupos, barrera
constituida por la Constitucin en lo doctrinal y por la d1v1sin de poderes en lo gubernati-
vo". La Const1tuc1n de 1812 habr de contener una serie linutada de derechos fundamen-
1
tales correspondientes a los c1wladwros e:.pmioles, pero no una tahla de Derechos
1
Humanos. A ello hay que agregar el agravante de que a las castas afroamencanas (esto es.
~ a los grupos de nacionales espaioles que no mann1v1eran una c1e11a pureza de sangre, bien
fuera peninsular o indgena) se les privaba de derechos polticos, de ciudadana e 111cluso
1
de la posibilidad de ser tomadas en cuenta para efectos de la detem1mac1n de los censos
electorales. Todo apelando a un fomialista cnteno tendente a la instauracin de un nuevo
rgimen de gobiemo que sancionara el definillvo ascenso al poder por parte de la clase
burguesa, como se desprende de las palabras de Miguel A11ola "Con la identificacion
entre fe licidad y los derechos individuales entramos en la cons1derac1n del segundo
aspecto que hemos d1s1111gu1do en lo polt,co: el del Derecho como nollTIJ. de contenctcn
del poder. El poder del grnpo social dominante se lunita en la concepcin absoluusta poi
las leyes fundamentales y en la liberal por una declaracin constitucional de los derecho,
del 111div1duo en sociedad, del cmdadann. En la Constitucin <le 1812 tnunfa el ltimo
criterio y en el a11culo 4 se menc1onau especficamente cnne los tales derechos la libertad
c1v1l y la propiedad, en tanto en el 248 se declara la umdad de fue1os, tmuno equivalente
a la igualdad civil". Es la Revoluc111 de Nacin, de la que ha hablado Josc Mala 1'01111lo
Y ele la Nacin de los cmdadanos. se entiende 1.
Con todo, la tab la gadnana de Derechos I lumanos estuvo a punto de exist11: fue
aprobada por la Comisin de Cons1itucin y sometida a la cons1derac1n <le las Corte~
17
Con~tituycntes . La Conus1n consider "de1echos d~ los 111cl1v1cluos" la segundad. Id
l'or igm,/flad e111,c11do l:t ,;,11m1)1on y ot>c-J1c11c1J que todo c,u<lad,mo dC"bt prestar a I lo y que m el n) hwn11dc t'-OI. tadt,
pueda st, cxdwdo de IJS mas Jh.;as prcnu~am1) y btncic,,,, que e,tMet\.J la constlluon Cn,u11t1u1c,,, para In"""'"'
,tpm1ola (D1mtmgh3nt. llHO, p IS) Lo, 1tmt11'1Q\ cmpleJdo, por el 1/usuc hbcr~l ntunano rt\:utn.tan nu.ho, f.>1 ~ut ti
d1putJdO e,tnmct'\o D1cio MuiW, Toncro. IJmb,cn Cl'll\t'IK!do hl'C:11tl uuhnra cu c-1 kM dt la C0tn,,;,K-n J<, oo,r.ttaCIOII
de la:. Coite) de C1id11
16 POI!. IILLO VALDl:.S, Jo:i.c Mana , R.:,oltirw11 ,le fw1011 Origt,1C'J de fu <lfh11rfl (OltJt1hJrlOtfnl ,n Eip,olio (/ 11().f81 JJ f ll"I
A' UOl. >,1,dnd 1000)
\ 17 ~1AM..1 1Nt/. SOSPLDR-\, Manuel /.a {01,smurU>n dt 1811 t c-1 /"UH'* /1be1C1hu10 1..tl'tf,tOI. (1-andl r ON'tlhu \ a.lnar u
1
1978), p l(,CI
,i
-

Derrotar al mito: la soberana de los Derechos Humanos 327
326 Juridica Anuario

bra empeada de abrazarla (y abrasarla) como haca con su esposa Juno. As, los "sobe-
libertad y la propiedad, mientras que la igualdad apareca como una forma Jurdica nece-
rano~" no se sitan poi encima de todo. como pretende el valor et11nolg1co de la pala-
sana para el "libre uso y goce" de los derechos. El diputado Diego Muoz Torrero, cl-
brcp que tantos dolores de cabeza nos seguir causando Por sobre los dioses e5t su
ngo Y anllguo rector universitario, terminara por delinear el carcter formal de la
igualdad . no es un derecho "sino un modo de goza1 de los derechos"'". Por detemuna- palab1 a, y no pueden quebrantarla
El moderno Le1'//llt11, en cambio y sin ser (al menos abiertamente) un dios, apela
cin de las Cortes en pleno, la tabla de derechos no se mclu1ra en el texto definitivo de
con singular frecuencia al expediente de la "soberana" (bien sea la p1op1a o la de la
la Constitucin, pero la igualdad rnantendria (en el imaginano de los diputados y, acaso,
"nacin". el "pueblo", el "Parlamento", la "Const1tuc1n". el "proletariado", el "merca-
en el de los espaiioles todos) su carcter formal. Todo ello no obst para que en los art-
do", en fin, cualqu1eia) para vulnerar los derechos ms ntimos del su1eto lumo y defi-
culos 287 al 305 se regularan ciertas garantas de proced11111ento y el carcter procesal de
n1tivo del orden Jurdico: el ser racional, la persona humana, ya e n su dimensin
las pc~ias. que libera a los sucesores del delincuente de la calificacin de mfanua (articu-
111d1v1dual, ya en su d11ncns1n colecti va 19 No ha servido de mucho fiarse de la palabra
lo 30:>) y provoca la sustitucin de la pena de horca por la de garrote (decreto del 24 de
de honor de lo~ dioses contemporneos, as se halle solemnemente confirmada en vanos
enero de 1812).
y significativos documentos mllcos, fundacionales y expansivos que, encima, siempre
FI miedo al poder electoral de los indianos, que se habra visto notablemente acre-
traen consigo trampas retncas apenas percepubles. Habra que pensar, ms bien, en esta-
centado con el reconoc11111ento de derechos fundamentales a todos los /umiano~ es decir
blecer de una vez por todas la soberana de los Derechos Humanos, la rnca que, en reali-
tambin a los afroamericanos, provoc que los constituyentes de Cdiz se absU:vieran d~
votar un documento (mtico, es cierto. pero quiz funcional) que mucho hubiera signifi- dad, puede significar algo de felicidad en la vida de los hombres.
cado en la lucha contra el absolutismo en uno y otro lado del Atlntico. S1 se observa
con dete111nuento, es la nusma actirud que manruvicron los lords ingleses, los esclavistas

angloamencanos y los Jacobmos del Terror francs: Derechos Humanos, s, pero sola-
mente cuando su respeto no implique un sacrificio para la causa del proyecto poltico
que se defiende. De ahi a lo establecido en la estalinista Constitucin sovitica de 1936
en el senudo de que la vigencia de los derechos fundamentales se hallaba en todo mo-
mento supeditada a la defensa del orden socialista no hay sino un paso. Y esto es lo
verdaderamente preocupante. Los fundamentos, los orgenes de las teoras constituciona-
les del siglo XX (de rodas) son comunes a rodas, como genialmente apreciaran Hans
Kelsen (al hablar de la gn111d11orm que est por encima de toda consideracin, incluyen-
do por supuesto a los Derechos Humanos) y Car! Schmitt que hablaba - en su Ex caprivi-
rare Salus- de la agomzante tradicin del 1uspubhcismo europeo de la que l (con su
dec1s1onsmo autoritario) seria el ltimo exponente. Siempre hay, en consecuencia. bue-
nos pretextos para violar el orden de los Derechos Humanos: defender el comunismo
atacarlo. mantener la unin con los esclavistas, limitar el poder de los abolicionistas:
consolidar a la nacin espaiiola frente al enemigo bonapartista, defender los logros de la
Revolucin, conservar la "gobernabilidad", resistir los embates del imperialismo, impe-
dir que los extranjeros se apoderen de los puestos de trabajo y un largusimo etctera.
La idea que ha campeado es, de esta forma, la del estado de excepcin. Y las ex-
cepciones. a lo largo de la corta historia de los Derechos Humanos, parecen haber sido
demasiadas. Cuando uno se acerca a la mitologa grecolatina no puede sino conmove rse
analizando los lmites que voluntariamente se imponan los dioses en razn, las ms de
las veces, de su palabra de honor (esto es, de su legitimidad). As, Apolo no tendr ms 19 S, Jlgu11 J1J llc~a J aprobaf)t, me temo que IJ Con>IL1ucin tur~.1. c-on su ob.srsK>n por J4 ror1.ilo.1 turopJ ... S<~ otr,
deumclll d1ng1do J cubrir lls llllStnJS CllllXClllmtas \ gtnoctdl) de ( )l,,uJc111r R('(ulu md.1,pcn\blc h1<er d( iot dtrc
remedio que cumplir a su amado hijo Faetn el mortal capncho de conducir por la esfera chm. lw1damculJlcs emes nu ~lo ~ohcr ano) \ITkJ aut(nt1lJll'ICIIIC' hu1111u10~) c111.ua11h) !ale,. unt\Cru~ Ha) qUC' rcJ'6f2'
celeste la carroza del sol. Y aun Zeus, el "soberano" Jpiter, el rey indiscutible de las cn:11110 ~e Hieda t:n IJ ohr.1 de l. 'l:;RRAJUll, f0ffl(ll/31K10 ('JI (J!MllJlkl f'O l.t m~rtMUkhhk l'Oll1)tl1C10fl publK11da (1"11\ ti
tuulo /),,echos ,, gt1H111tws Ln k1 riel mus cltb,J. 11.allocllon de Pcrfccll) ANOIRIS 111..,~1,) ~udrt CJA.1:J'PI. (Tro<UI \b
deidades, tendr que cumplir en el cuerpo de su amada Smele, madre de Baco, la pala- Jrn.l 2002) 1-undaJo en IJ, R~luno,ws dr lmtm, ( 1nQ) del mnw:11\0 1,.ui.. lKO de \'11on4 el prul~r f-nr-.c,J N wl.k
IIUII/JJU la i<ll'd etc que el (OIK'Cp1o Je nuJ.aJim .. (\ llk.OO'lpJll\lh: Cl'II c-1 H,t1J;, UJOSl!IUCJ1)4\al 'f dcn.,rat,c, Jr

18 Dumo 1/r S..s1011e1 d,: las Co1U!$ Ewao,dinnnns, 30 de agO!i.tO de 18 11, p 1,730 lkrC"cho. y ~e ha pronunC'lJdo r>0r IJ crt.K1un Je un l'\ll~lllUCk.'11\Jh\n\.") rlobnl c,to u dt u11 ,c,J,Jt-n.> 1.~t1\wt.iotMhllrl