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dolos do corao e Feira das Vaidades

Como podemos ligar de modo significativo o contedo conceitual da Bblia e a tradio


crist com a terminologia tcnica e as riquezas observacionais das cincias
comportamentais? Esta uma das grandes questes que o cristianismo enfrenta
dentro das cincias sociais e das profisses de ajuda pessoa e
sociedade. Dentro desta perene questo, duas sub-questes h muito deixam-me
perplexo. Uma delas a questo da relevncia da Bblia. Por que a idolatria to
importante na Bblia? Idolatria o tema mais discutido na Bblia1. E da? Ser que a
idolatria um problema relevante ainda hoje, fora de campos missionrios onde
adoradores ainda se vergam diante de imagens?
O segundo tipo de questo concernente ao aconselhamento: uma questo
psicolgica. Como podemos entender a mirade de fatores significantes que moldam
e determinam o comportamento humano? Em especial, possvel compreender de
forma satisfatria o fato de que pessoas so ao mesmo tempo interiormente dirigidas e
socialmente moldadas? Estas questes e as suas respostas acabam se entrelaando.
Esse entrelaamento tem sido frutfero em minha vida pessoal e no meu
aconselhamento de pessoas atribuladas.
A relao da motivao individual e o condicionamento sociolgico

A relevncia de grandes partes da Escritura prende-se ao nosso entendimento de


idolatria. Contudo, permita-me focalizar a questo utilizando um versculo do Novo
Testamento que h muito me perturba. A ltima linha de Joo adverte e ordena:
Filhinhos, guardai-vos dos dolos. (1Joo 5:21). Como que
avaliamos esse mandamento no final de um tratado de 105 versculos sobre o
relacionamento vital com Jesus, o Filho de Deus? Ser que algum escriba fez uma
emenda extempornea? Seria um erro desajeitado feito por um escritor que, usando
linguagem simples, metodicamente tece densas e ordenadas tapearias
cheias de significado? Ser esta uma perspectiva de aplicao prtica limitada pela
cultura, colocada ao final de uma das epstolas mais atemporais e pertencentes aos
lugares celestiais que temos? Cada uma dessas alternativas falha em entender a
integridade e o poder das palavras finais de Joo. Pelo contrrio, a ltima linha de
1Joo deixa-nos com a questo mais bsica com que Deus confronta
o corao humano: algum ou alguma coisa que no Jesus Cristo tem controlado a
confiana do nosso corao, como objeto, preocupao, lealdade, servio ou prazer?
uma questo que influi a motivao imediata de nossos comportamentos,
pensamentos e sentimentos. No conceito bblico, a questo da
motivao a questo do senhorio. Quem ou o que regula meu comportamento, o
Senhor ou um substituto? As respostas indesejveis a esta questo respostas que
mostram nosso desentendimento da idolatria que queremos evitar so claramente
apresentadas em 1Joo 2:15-17, 3:7-10, 4:1-6 e 5:19.
impressionante como estes versos apresentam uma confluncia de perspectivas de
motivaes idlatras nas reas sociolgicas, psicolgicas e demonolgicas2.
O carter interno da motivao demonstrado na expresso concupiscncia da
carne (1Joo 2:16): nosso movimento de inrcia centrado em ns mesmos,
vontades, esperanas, medos, expectaes,necessidades que abarrotam nossos
coraes. V-se o carter externo da motivao na expresso o
mundo, como sendo tudo o que modela, refora e condiciona essa inrcia,
ensinando-nos mentiras. A dimenso demonolgica da motivao e do
comportamento determinada pelo senhorio do diabo (1Joo 3:7-10, 5:19),
postando-se como regulador sobre o reino da carne e do mundo. Em contraste,
O Primeiro Mandamento, a exemplo dos dois ou trs mandamentos iniciais, contrasta
fidelidade ao Senhor com infidelidades. A batalha aberta contra a idolatria aparece vvida com o
bezerro de ouro e reaparece atravs dos livros de Juzes, Samuel, Reis, pelos Profetas e por
Salmos. Esta confiana no mundo, na carne e no diabo no nos surpreende, pois ocorre atravs
das Escrituras: veja em Efsios 2:1-3 e Tiago 4:1-7 exemplos particularmente condensados.

guardai-vos dos dolos viver de todo corao a f em Jesus Cristo. ser controlado
por tudo que subjaz ao ttulo filhos amados (ver especialmente 1Joo 3:1-3,
4:7-5:12). Qualquer alternativa ao senhorio de Jesus, o enxame de alternativas, quer
sejam vistas do ponto de vista da carne, do mundo ou do Maligno, idolatria.

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O problema
Um problema interno
A noo de idolatria emerge mais frequentemente em discusses sobre o culto de
imagens fsicas, a criao de falsos deuses. Mas as Escrituras desenvolvem o tema da
idolatria em pelo menos duas direes principais relativas minha argumentao aqui.
Primeiro, a Bblia internaliza o problema. dolos do corao so literalmente descritos
em Ezequiel 14:1-8. A adorao de dolos tangveis , perigosamente, a expresso de
uma desero prvia de IHWH seu Deus3. dolos do corao apenas uma de
muitas metforas. Coloca o locus4 da preocupao de Deus dentro do corao
humano, estabelecendo um lao inseparvel entre pontos especficos do corao e
pontos especficos do comportamento: mos, lngua, e todos os membros. O primeiro
Grande Mandamento, amar a Deus de todo corao, alma, mente e fora, tambm
demonstra a interioridade essencial da lei no que diz respeito idolatria. A linguagem
do amor, confiana, temor, esperana, buscar e servir (termos descritivos do
relacionamento com o Deus verdadeiro) continuamente usada na Bblia para
descrever nossos falsos amores, falsas confianas, falsos temores, falsas esperanas,
falsas procuras e falsos mestres. Se idolatria uma palavra caracterstica do Velho
Testamento que resume e refere-se ao nosso desvio de Deus, ento desejos (gr.
epithumiai) caracterstica e resumo do Novo Testamento para o mesmo desvio5.
Ambas descrevem o problema dos seres humanos. A linguagem do Novo Testamento
para desejos problemticos uma expanso dramtica do dcimo mandamento que
probe a cobia (gr., epithumia). O dcimo mandamento tambm uma ordem que
internaliza o problema do pecado, tornando-o psicodinmico. Desnuda a natureza
egosta e reivindicativa do corao humano, poderosamente descrito por Paulo em
Romanos 7. interessante (mas no surpreendente) como o Novo Testamento junta o
conceito de idolatria e o conceito de desejos inordenados que regem a vida. Idolatria
torna-se um problema do corao, uma metfora para a luxria humana, para a
demanda da nossa vontade, da nsia e da ganncia.

Um problema social

Segundo, a Bblia trata a idolatria como um fator central do conceito social, o mundo,
que nos forma e modela. O mundo uma Feira das Vaidades, como disse John
Bunyan com impacto em O Peregrino. Pelo livro todo, e em especial no captulo
Feira das Vaidades, retratada a interao de formadores sociais do
comportamento, poderosos, sedutores e temerosos, com as tendncias
autodeterminantes do prprio corao do Cristo. Ser que Cristo servir ao Deus
Vivo ou servir a Corao
o termo bblico mais compreensivo para aquilo que determina nossa direo de vida,
comportamento, pensamentos, etc. Veja Provrbios 4:23, Marcos 7:21-23, Hebreus 4:12ss etc.
A metfora de circunciso ou incircunciso de corao semelhante a dolos do corao, em
que uma atividade religiosa externa empregada para retratar a dinmica motivacional interna
que o ato exterior reflete.
Locus um termo latino usado para definir lugar. Na cincia designa curva, superfcie ou figura
que contenha todos os pontos, e apenas esses pontos, atendendo a dada condio (NT). Veja
as declaraes resumidas de Paulo, Joo e Tiago em Glatas 6:16ss, Efsios 2:3 e 4:22,
1Pedro 2:11 e 4:2, 1Joo 2:16, Tiago 1:14ss, onde eptthumiai a palavra inclusiva para se
referir a tudo quanto h de errado conosco.
Efsios 5:5 e Colossensses 3:5 Bunyan, John, The Pilgrims Progress (Grand Rapids:
Zondervan, 1957), pags 84-93 qualquer fluida multido de dolos esculpidos pela esposa,
vizinhos, conhecidos, inimigos, companheiros membros da sociedade humana...e,
finalmente, por seu prprio corao. Que as idolatrias so geradas tanto no ser interior
quanto tambm se insinuam do mundo exterior, tem implicaes sobre as questes do
aconselhamento contemporneo. claro que a Bblia no trata dos assuntos
contemporneos com o nosso mesmo jargo psicolgico nem se utiliza de nossos
dados observacionais9. Ainda, por exemplo, a Bblia no cita com ricos detalhes aquilo
que os psiclogos de hoje descreveriam como famlia ou sistema conjugal
disfuncional, simplesmente porque no coloca estas peas do comportamento
humano e influncia mtua sob o microscpio. A falha existe apenas na aplicao
especfica. Na verdade, as categorias bblicas abarcam as maneiras como num
sistema familiar ou qualquer outro tipo de sistema social de qualquer espcie ou
tamanho operam e influenciam umas s
outras para o bem e para o mal. Por exemplo, os padres de vida geralmente
rotulados de codependncia caso de um relacionamento co-idlatra, dois padres
de idolatrias tpicos reforam e competem um com o outro. Eles encaixam-se um ao
outro de modo estranho, criando grandes e destrutivos feedback loops10.
O clssico marido alcolatra e sua esposa salvadora so ambos escravizados dentro
de um sistema de idolatria cujos componentes completam um ao outro com perfeio.
H muitas configuraes possveis neste padro comum de falsos deuses. Numa
configurao tpica, a constelao do dolo no uso de lcool
do marido pode combinar um amor dominador e escravizador pelo prazer, a busca
escapista de um falso salvador para as dores e frustraes de sua vida, o papel de juiz
irado e cheio de justia prpria, julgando a maneira aderente e dependente da esposa,
a autocrucificao do seu remorso peridico, a confiana humana que visa validao
pessoal atravs da aceitao dos seus companheiros, e assim por diante.
O padro idlatra no comportamento da esposa salvadora precisa combinar o papel de
mrtir salvadora do marido e famlia, o papel de orgulhosa juza do pecado do marido,
a confiana humana que valoriza demais a opinio das amigas, o temor de homens
que gera desejo inordenado de um homem como essencial para sua sobrevivncia, e
assim por diante.
Cada um desses dolos (e conseqentes comportamentos, pensamentos e emoes)
lgico dentro do sistema de idolatria, uma Feira de Vaidades em miniatura, de
diverses e ameaas, em que ambos vivem. Seus dolos so algumas vezes
modelados, ensinados e estimulados pela(s) outra(s) pessoa(s)
envolvida(s): suas queixas e sua ira espelham e servem de lente de aumento um para
o outro; seus companheiros de bar e suas amigas reforam suas respectivas iras e
autopiedades. Os dolos algumas vezes so reativos e compensatrios: ele reage s
suas exigncias com a bebida e ela reage bebida tentando salv-lo e transform-lo.
A Feira das Vaidades uma tentadora vida de... inferno na terra!
Comento aqui s o impacto das influncias sociais negativas, que nos comunicam seus dolos
e provocam nossos coraes produo de dolos se voc ira-se contra mim, eu aprendo de
voc alguma coisa sobre a suprema importncia de fazer as coisas da minha maneira, assim
como alguns truques e tcnicas para conquistar o que quero.
Tambm, instintivamente, tento gerar dolos como compensao, defesa ou escape. Nossa
tendncia de pagar o mal com o mal. Posso igualmente comentar sobre o impacto das
influncias sociais positivas em Bunyan e na vida que comunicam f, estimulam a f em
nossos coraes e trazem arrependimento da idolatria. O caminho bblico para lidar
com os inimigos, pagando o mal com o bem, aprendido de outros e produzido no corao.
9 Socilogos, antroplogos e historiadores da psiquiatria demonstram como muitos sintomas e
todos os rtulos de diagnsticos so presos cultura. Isto especialmente verdadeiro com
respeito a problemas funcionais (em oposio aos problemas distintamente orgnicos) que
compreendem a maior parte da misria humana e do mau comportamento. Esta observao
relativizante significa que rtulos de diagnsticos no so cientficos nem verdades objetivas.
Os rtulos so as vezes heuristicamente teis se os reconhecermos como so: simples ordens
taxonmicas de observaes. Mas rtulos so elementos dentro de esquemas de valores e
interpretao. Porque as categorias de diagnsticos so filosfica e teologicamente
carregados, um cristo que procure ser honesto para com
o sistema de valores e interpretao da Bblia, precisa gerar categorias bblicas e aproximar-se
das categorias seculares com extremo ceticismo.
10 Feedback Loop uma expresso da lngua inglesa que significa a consistente
retroalimentao de um dado impulso.
Por exemplo, o sinal de um microfone colocado em frente ao seu alto-falante, retroalimentado
pela reproduo de seu prprio sinal ampliado, causando finalmente o que conhecemos como
microfonia. O autor usa o termo com o sentido de comportamentos que servem de estmulos a
comportamento iguais e ampliados (NT).

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Imitaes Espirituais
dolos imitam aspectos da identidade e do carter de Deus, como se v no trecho
anterior: juiz, salvador, fonte de bnos, barreira contra o pecado, objeto de
confiana, autor da vontade a que obedecer etc. cada dolo neste bloco que se junta
ao sistema faz falsas promessas e d falsos avisos: se
apenas... ento.... Por exemplo, os comportamentos capacitadores da esposa
mostram seu papel idlatra de salvadora. Seu dolo promete e adverte: se apenas
puder oferecer a coisa certa e fazer o melhor, ento seu marido mudar. Mas se voc
no cuidar das coisas por ele, ento o desastre ocorrer. E
porque tanto as promessas quanto as advertncias so mentiras, o culto a cada dolo
resulta numa ressaca de misria e maldio. dolos mentem, escravizam e matam.
Esto continuamente insinuando-se pela voz daquele que sempre foi mentiroso,
senhor de escravos e assassino desde o princpio. Esto sob a imediata
ira de Deus que, frequentemente impede que tais coisas dem certo em Seu mundo.
A simples figura da idolatria um adorador prostrado ante a imagem de madeira, metal
ou pedra poderosamente explanada na Bblia. Idolatria torna-se um conceito com o
qual compreender as razes intrnsecas da motivao individual e do condicionamento
social. Os dolos do corao conduzem-nos a
abandonar a Deus de muitas maneiras. Manifestam-se e expressam-se em qualquer
lugar, nos mnimos detalhes na vida interior e exterior. Tais dolos do corao cabem
como a mo na luva com respeito aos bens de consumo oferecidos pela Feira das
Vaidades da vida social. Os convites e as ameaas da nossa existncia social
seduzem-nos desero e encaminham-nos em direo idolatria. Estes temas do
uma perspectiva fundamental sobre as ms novas que permeiam a Bblia.
Em suma, os pecados comportamentais so sempre retratados na Bblia como
motivados ou governados por um deus ou deuses. O problema com a motivao
humana, a questo de aliana prtica, com Deus ou qualquer substituto, freqente e
propriamente retratada como o problema da idolatria. A idolatria um problema
profundamente enraizado no corao humano e poderosamente impingido sobre ns
pelo ambiente social.
Isto traz-nos exatamente ao segundo tipo de pergunta mencionada no incio. Esta
segunda questo a do aconselhamento. Como concatenar as trs coisas seguintes?
Primeiro, as pessoas so responsveis por seus comportamentos pecaminosos. Quer
os chamemos de pecado, problemas pessoais, ou vidas disfuncionais, as pessoas so
responsveis pelas coisas destrutivas que pensam, sentem e fazem. Se sou
violento ou medroso, este o meu problema.
bvio que, se a idolatria o problema do co-dependente, ento f arrependida para com
Cristo a soluo. Isto contrasta de modo marcante com as solues propostas na literatura
sobre co-dependncia, quer secular, quer caiada com frases crists. Essa literatura
freqentemente descreve com perceptividade o padro de dolos disfuncionais
vcios e dependncias que amaldioam e escravizam pessoas. Os dolos que escravizam o
salvador ou o bbado compulsivo, no funcionam muito bem em seu favor.
A literatura pode at usar a palavra idolatria como metfora, sem significar idolatria contra
Deus e, por isso, arrependimento. A soluo, sem exceo, oferecer dolos diferentes e mais
funcionais ao invs de arrependimento diante do Cristo da Bblia! As terapias seculares ensinam
dolos eufuncionais s pessoas, dolos que trabalhem pelas pessoas e as abenoem com
vidas temporariamente felizes (Salmo 73).
Assim, por exemplo, a auto-estima estimulada como a reposio da tentativa de agradar
pessoas desagradveis, ao invs de estima pelo Cordeiro que foi sacrificado por mim, um
pecador. A aceitao e o amor vindo de novos outros significantes, comeando com o
terapeuta, cria verses bem sucedidas do temor de homens e de
confiana em homens ao invs de ensinar a confiana em Deus como sendo essencial. Minha
auto-confiana e autonomia crescem quando ensinam-me a colocar minhas expectativas
naquilo que posso obter. O fruto parece bom, mas fundamentalmente imitativo. Crentes em
falsos evangelhos por vezes florescem, por algum tempo.
Sistemas de terapia sem arrependimento no seu cerne deixam intacto o sistema de idolatria.
Simplesmente reabilitam e reconstroem a impiedade de maneira que funcione com maior
sucesso. O motivo da idolatria na Bblia diagnostica a base auto-destrutiva final na qual pessoas
felizes, saudveis e confiantes constroem suas vidas (dolos eufuncionais), to perspicazmente
quanto diagnostica pessoas infelizes, as quais so mais bvia e imediatamente auto-destrutivas
(dulos disfuncionais).
A terminologia , certamente, diferente. Problemas pessoais e vidas disfuncionais implicam
numa responsabilidade primria prpria pessoa, famlia e sociedade. Pecado implica
numa responsabilidade primria para com Deus o Juiz, com responsabilidades pessoais e
sociais decorrentes.

Segundo, as pessoas com problemas vm de famlias ou casamentos ou sub-culturas


onde as outras pessoas envolvidas tambm tm problemas. As pessoas sofrem e so
vitimizadas e mal direcionadas pelas
coisas destrutivas que outras pessoas pensam, querem, temem, valorizam, sentem e
fazem. Estas podem se influncias ambientais sutis: formao social via modelos de
atitudes e coisas assim. Podem ser influncias traumticas: perda ou vitimizao.
Meus problemas so frequentemente embutidos num estreito feedback loop com seus
problemas. Seu voc me ataca, eu tendo a atacar de volta ou fugir com medo. Seus
problemas formam meus problemas.
Terceiro, o comportamento motivado interiormente por complexos direcionadores da
vida como padres de pensamentos, desejos, medos, cosmovises etc., das quais a
pessoa pode at estar inconsciente. Podemos nos enganar profundamente sobre o
que nos dirige e impele. Meu comportamento de ataque ou de fuga manifesta padres
de expectativas que me dominam. Talvez voc me machuque...
assim, melhor que eu guarde distncia ou ataque primeiro. Meu comportamento
uma estratgia que expressa meus motivos: confianas, desejos, medos, sentimentos
de necessidade etc. Esses motivos vo ao longo do espectro, desde o clculo
consciente compulsividade cega.
Como que ns e aqueles que aconselhamos somos simultaneamente
condicionados socialmente, auto-enganados e responsveis pelo nosso
comportamento, sem que nenhum fator esconda o outro? Esta a questo das
cincias sociais e comportamentais (e tambm o lugar onde todas falham
quando omitem a Deus). tambm a questo que qualquer conselheiro cristo precisa
procurar responder tanto na teoria como na prtica de forma que reflita a mente de
Cristo. S a viso bblica do homem na vida individual e social mantm estas trs
coisas juntas.

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Uma tenso trplice

Motivos so simplesmente aquilo que nos move, causas ou induo ao; a fonte
causal da vida e os alvos tlicos da vida13. A noo da motivao apreende o impulso
interno e a orientao por alvos da natureza humana em seus fatores mais
importantes e atribulados. Todas as psicologias lutam com estes
assuntos. Mas nenhuma tem os recursos conceituais adequados para dar sentido
conexo entre comportamento responsvel, um ambiente social formador, e um
corao auto-enganoso e determinador da vida.
Eis alguns exemplos. O moralismo o trabalho psicolgico do homem da rua
limita-se ao comportamento responsvel. As complexas causalidades ficam totalmente
abafadas. As psicologias comportamentais vem impulsos e recompensas, mas
limitam-se ao meio ambiente, tomando os impulsos como se fossem dados
intransformveis. Tanto o comportamento responsvel quanto o corao
semiconsciente mas renovvel ficam abafados. As psicologias humanistas vem a
interao de desejos/necessidades interiores com a realizao ou frustrao externa,
mas do o voto final para a autodeterminao humana. Assim, o comportamento
responsvel e o poder de foras extrnsecas tambm se abafam. As psicologias do
ego vem o deformado conflito entre os desejos do corao e as contingncias sociais
bem internalizadas. Mas o meio ambiente e o comportamento responsvel ficam
abafados. difcil manter juntos estes trs elementos aparentemente simples.

Unidade em relao a Deus

A Bblia em outras palavras, a voz do Autor da humanidade fala ao mesmo


conjunto de assuntos com uma viso singularmente unificada. No h dvida de que
somos moralmente responsveis: nossas obras e nossos frutos contam! No h
dvida de que os frutos vm de uma raiz interior a que freqentemente estamos
cegos. dolos do corao, desejos da carne, temor de homens, amor do

A maneira bblica de fazer observaes no dia a dia confortavelmente descrita como o


impulsionar e tracionar das motivaes humanas como perspectivas complementares. As
psicologias tendem a colocar seu peso ora nos impulsos, ora nos alvos. Idolatria uma
categoria conceitual frtil e flexvel que permanece prxima informao da vida,
diferente das abstraes especulativas de explicaes e alternativas no bblicas.

dinheiro, correr atrs..., mente terrena, orgulho, e toda uma constelao de


figuras captam bem a viso bblica de impulsos interiores, experimentados como falsas
necessidades ou alvos auto-evidentes.
No h dvida tambm que somos poderosamente constrangidos por foras sociais ao
nosso redor. O mundo, Feira de Vaidade, conselho dos mpios, falsos profetas,
tentaes e provaes, e outras figuras, captam alguma coisa das influncias
exercidas sobre ns. Outras pessoas modelam e transmitem
falsas leis ou falsos padres, coisas que definem mal o valor e o estigma, a bno e a
maldio, o caminho da vida e o caminho da morte. Elas pecam contra ns. Deus
justape estas trs coisas simples que tendem a se desmoronar nas formulaes
humanas. Sou responsvel por meus pecados Joo um garoto mau.
Minha vontade prisioneira: Joo no pode evitar isto. Sou enganado e deixo-me
guiar por outros: Joo deixou-se envolver por ms companhias. Como todas estas
coisas podem ser simultaneamente verdadeiras?
A resposta, que todas as psicologias e sociologias no oferecem, realmente muito
simples. A motivao humana sempre com respeito a Deus. As cincias sociais e
comportamentais perdem esta intencionalidade porque so elas mesmas motivadas
pela idolatria. Ironicamente, elas constroem dentro de suas metodologias uma cegueira
para a natureza essencial das matrias objetivas.
A motivao humana no intrnseca ao indivduo nem sociedade. A motivao
humana nunca estritamente psicolgica ou psicossocial ou psico-social-somtica.
Nem estritamente psicodinmica ou social ou biolgica, ou qualquer combinao
destas. Estes termos so metforas usadas para componentes
de um fenmeno unitrio que essencialmente o tipo de fenmeno unitrio que
abrange todas as espcies, que s cincias humanas procuram. A motivao
encontra-se e observa-se na vida real como um fenmeno intrinsecamente binrio: f
ou idolatria. O nico ponto unitrio nos motivos humanos a velha
construo teolgica: seres humanos so criaturas aleatoriamente adoradoras. Apenas
a viso bblica pode unificar os elementos aparentemente contraditrios que expliquem
o comportamento.
A questo mais profunda da motivao no O que me motiva?. A questo final :
Quem o senhor destes padres de pensamento, sentimento ou comportamento?.
Numa viso bblica, somos todos religiosos, presos inevitavelmente a um deus ou
outro. Pessoas no tm necessidades. Temos mestres, senhores, deuses, sejam
eles ns mesmos, outras pessoas, objetos, Satans. A metfora de corao e
sociedade idlatras captam o fato de que a motivao humana carrega em si um
relacionamento com Deus: Quem, alm de Deus, meu deus? Deixe-me dar dois
exemplos, um prximo do corao dos comportamentalistas e outro prximo do
corao dos psiclogos humanistas.

Fome e idolatria

Quando o impulso da fome impele minha vida, ou um segmento dela, na verdade


estou envolvido num comportamento religioso. Eu (minha carne) tornei-me meu
prprio deus, e a comida tornou-se em objeto da minha vontade, desejos e temores. A
Bblia observa o mesmo emaranhado de motivos que as cincias comportamentais
vem como impulsos primrios. Algo biolgico sem dvida est ocorrendo.
Algo psicolgico, e at mesmo sociolgico, acontece. Mas a conceituao bblica difere
radicalmente. No sou dirigido-pelo-impulso-da-fome. Sou
dirigido-pelo-impulso-da-fome-ao-invs-de-Deus.
Fomos feitos para relacionar-nos com o alimento, comendo com gratido aquilo que
sabemos ser dado, compartilhando com generosidade. Sou um idlatra ativo quando
os sinais de fome normal so fonte de comportamentos e atitudes problemticos.
Desejos normais tornam-se inordenados e escravizadores.
Os diversos pecados visveis que podem ser chamados de idolatria glutonaria,
ansiedade, ingratido, obsesso por comida e desordens alimentares, irritabilidade
quando o jantar atrasa, manipulaes para conseguir o maior pedao, sovinice, comer
para se sentir bem e coisas assim so subprodutos dos dolos que retm meu
corao14. Comportamentos problemticos esto enraizados no corao e dizem
respeito a Deus.
As idolatrias contidas em nossas relaes com a comida, entretanto, so to sociais
como so biolgicas ou psicolgicas. Talvez meu pai tenha sido modelo de idnticas
atitudes. Talvez minha me tenha usado a comida para receber amor e aquietar a
ansiedade. Talvez eles tenham passado por um perodo de depresso financeira e
experimentado severas privaes, as quais deixaram marcas e fizeram da comida
Mateus 4:1-4, 6:25-34, Joo 6 e Deuteronmio 8 so quatro passagens, entre muitas outras,
que trabalham estes temas com detalhes prticos. Note como a linguagem em relao a Deus
amor, confiana, temor, esperana, busca, servio, refugiar etc aplica-se comida.

um especial objeto de ansiedade. Pode ser que a comida seja o meio pelo qual se
expressa amor, alegria, ira e poder. Pode ser que tenhamos sido bombardeados com
propaganda agressiva de comida. As variaes desses intercmbios so infindas.
Membrezia na sociedade de filhos e filhas cados de Ado faz com que cada um seja
um adorador de comida de um jeito ou outro15. Fazer parte de uma soceidade de
consumo forma uma idolatria tpica. Um complexo sistema de valores idlatras pode
ser ligado comida. Por exemplo, caracteristicamente, almejamos grande variedade
de coisas de comer. Comida tem um papel nas imagens de beleza e fora, sade e
temor da morte. Comida quantidades e variedades, modos de preparo e consumo
so provas de status social. Ser membro de uma sociedade faminta, igualmente,
geralmente molda a idolatria de outras formas tpicas. Ser membro da micro-sociedade
da minha famlia vai alem dos estilos de idolatria e a
particulariza. Quanto comida, por exemplo, talvez em nosso sistema familiar a
comida legitimasse irritabilidade, e comer fosse a salvao, livrando-nos de
destruir-nos em ira. Ainda assim, em todos esses nveis de participao social, no
perco minha individualidade. Ponho meu prprio carimbo idiossincrtico
na idolatria da comida. Por exemplo, talvez eu seja especialmente escravizado a
batatinhas fritas quando estou tenso ou fico especialmente nervoso pensando se as
comidas com corante vermelho so cancergenas.

Segurana e idolatria

Os psiclogos comportamentais falam de impulsos e tendem a baixar o foco para as


maneiras como somos iguais aos animais. Os humanistas e existencialistas, por sua
vez, falam de necessidades e tendem a levantar o foco singularidade dos alvos
sociais e existenciais humanos. Mas a mesma crtica se aplica. Quando uma
necessidade de segurana impele minha vida ou um segmento dela, estou outra vez
engajando-me num comportamento religioso. Ao invs de servir ao Deus verdadeiro, o
alvo que eu sirvo a aprovao e o respeito de pessoas, quer seja eu mesmo ou
outras. Sou um idlatra. No sou motivado por um desejo incontrolvel por
segurana. Sou motivado por um desejo incontrolvel por segurana ao invs de ser
controlado por Deus. Ou, uma vez que desejos e temores so perspectivas
complementares na motivao humana, eu temo o homem ao invs de ter temor do
Senhor. As teorias baseadas na necessidade, como as baseadas em impulsos, no
compreendem esse ao invs de Deus, que est embutido no assunto da motivao
humana. No podem compreender o tema fundamental da idolatria, que v que as
coisas que tipicamente nos movem realmente existem, mas como desejos
desordenados da carne, que so alternativas diretas submisso ao desejos do
Esprito.
Nossas nsias por segurana, claro, tanto so induzidas quanto so espontneas. A
Feira das Vaidades opera to efetivamente aqui quanto com a nossa fome. As
pessoas poderosas e persuasivas causam-nos espanto e intimidao de modo que
confiemos nelas ou temamo-las. Ao convencer-nos de nossas falsas confianas e
reconhecendo a potncia de suas presses sobre ns, as Escrituras mais uma vez
oferecem a alternativa liberadora do conhecimento do Senhor.

dolos ou desenvolvimento secundrio?

Quando as estruturas fundamentais da psicologia humanista so batizadas por


cristos, continua perdido o fundamental ao invs de Deus que permeia as
motivaes humanas. Por exemplo, muitos conselheiros cristos tornam absoluta a
necessidade ou anseio por amor. Como seres humanos observadores, percebem
acuradamente que pessoas cadas e sob maldio so impulsionadas a procurar
estabilidade, amor, aceitao e a formao, e que nos voltamos aos dolos vazios
procura dessas bnos.
Como cristos comprometidos, freqentemente querem levar pessoas a confiar em
Jesus Cristo em vez de confiar em dolos. Mas acabam introduzindo uma necessidade
relacional a priori e unitria, como um anseio embutido ou um tanque vazio de amor
como arcabouo da subseqente diviso que o corao faz entre f e idolatria.
Batizam esta necessidade, descrevendo-a como criao de Deus. A idolatria torna-se
um meio imprprio de preencher uma necessidade legtima, e nosso fracasso em amar
outros torna-se produto de necessidades no realizadas. O Evangelho de Jesus Cristo
redefine-se como um meio de preencher necessidades legtimas. Em tal teoria a
idolatria secundria, instrumento para a satisfao de
Mateus 6:32 Os gentios procuram estas coisas. Provrbios 29:25; Jeremias 17:5-8
necessidades. Essa satisfao construda de forma a ser o contedo principal das
boas novas de Deus em Cristo. Biblicamente, contudo, a idolatria o principal fator
motivacional. Falhamos em amar as pessoas porque somos idlatras que no amam a
Deus nem ao prximo. Tornamo-nos objetivamente inseguros porque vivemos sob a
maldio de Deus e porque os outros esto na mesma condio egocntrica que ns.
Criamos e experimentamos afastamento de Deus e dos outros. O amor a Deus
ensina-nos arrependimento da necessidade de ser amados, vendo isto como desejo
descontrolado, e recebendo dele um amor real e misericordioso, aprendendo assim a
amar em vez de sermos consumidos pela luta por conseguir amor. Seres humanos
anseiam por toda sorte de coisas boas e de falsos deuses inclusive amor na
tentativa de escapar do senhorio de Deus. As psicologias da necessidade de amor no
destronam a idolatria do santurio interior do nosso corao. Estruturalmente, a lgica
dos sistemas de necessidade de amor so
anlogas aos falsos evangelhos da prosperidade, sade e riquezas. Jesus d a voc
tudo que voc realmente deseja, sem duvidar dos seus desejos.
No surpresa que, bem ou mal, a psicologia da necessidade de amor apenas
acende a chama para alguns tipos de aconselhados sintonizados mesma onda, o
que podemos chamar de dolos de intimidade.
Faltam a estas teorias apelo e efetividade transcultural para pessoas e lugares onde
os dolos reinantes no sejam ntimos, mas sejam, por exemplo, poder, estado social,
prazer sensual, sucesso e dinheiro. Um sistema de necessidade de amor precisa
interpretar tais dolos de modo reducionista, como verses desfocalizadas ou
compensatrias das necessidades reais que motivam pessoas.
A Bblia simples. Qualquer um dos dolos pode influir sobre o corao humano. Os
dolos podem reduzir-se parcialmente uns aos outros: por exemplo, um homem com
problema de luxria e pornografia pode ser ajudado ao reconhecer, com
arrependimento, que essa luxria expressa ira sobre um desejo frustrado de ser
casado, desejo este nunca reconhecido como idlatra. dolos podem ser compostos
em cima de outros dolos. Mas a luxria sexual tem sua existncia primria vlida
tambm como dolo. Uma compreenso bblica do motivo da idolatria explica porque
modelos baseados em necessidades parecem to plausveis, reformando
completamente o modelo. Na realidade bblica no existe uma necessidade prioritria
neutra e normal de amor na raiz da motivao humana.
O tema bblico da idolatria oferece uma ferramenta penetrante para a compreenso
tanto das fontes quanto dos caminhos do comportamento pecaminoso. As causas de
certos pecados, sejam estes impulsos biolgicos, foras psicodinmicas interiores,
condicionamentos scio-culturais exteriores ou tentaes e ataques demonacos,
podem ser entendidos pela lente da idolatria. Essa compreenso ara o campo do
aconselhamento, tornando-o cristo de fato como tambm de nome, a fim de ser uma
ministrao das multifacetadas boas novas de Jesus Cristo.

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Estudo e anlise

Utilizando-se um caso de uma pessoa ferida-irada-temerosa, exploraremos agora em


maiores detalhes o relacionamento entre mundo e corao na produo de
comportamentos complexos e disfuncionais, respostas emocionais, processos
cognitivos e atitudes.
Walter tem 33 anos17. Est casado com Ellen h oito anos. Tm dois filhos. Ele
cristo. Um cristo altamente comprometido com Cristo. Trabalha meio perodo para
sua igreja como administrador e meio perodo num ministrio diaconal urbano entre
pessoas pobres. Ele e a esposa procuraram aconselhamento

Qualquer semelhana entre Walter e qualquer pessoa humana verdadeira apenas


coincidncia, produto das
semelhanas essenciais entre todos ns os detalhes externos deste estudo de caso so criados
a partir de muitas vidas, alterados em todos os detalhes particulares de comportamento, gnero,
idade, origem etc.
Semelhantemente, a anlise de idolatrias deriva de uma anlise bblica do corao humano
genrico, inclusive o meu prprio corao, e no de indivduos especficos. Walter todo
homem, idiossincraticamente manifestando sua natureza humana idlatra.

depois de uma exploso sria no seu casamento freqentemente fervilhante. Ele ficou
com raiva e bateu nela, depois fugiu, ameaando nunca mais voltar. Apareceu de novo
trs dias depois, cheio de remorso, culpa e um senso de fracasso total.
Os problemas atuais do casamento so verses exacerbadas de problemas de longa
data: ira, incapacidade de se reconciliarem, ameaas de violncia alternando com
ameaas de suicdio, depresso, trabalho duro sem trgua alternando com escapismo,
um padro de bebida moderada quando sob estresse, falta de comunicao, utilizao
de pornografia e solido. Walter no tem amigos prximos.
H alguns anos ele se envolveu sexualmente com uma mulher a quem ajudou no seu
trabalho como dicono. "Sei que estava errado, mas senti tanta pena dela por tudo
que ela estava passando que acabei tentando confort-la fisicamente". Acabou com o
relacionamento e Ellen o perdoou, mas ambos reconhecem que houve resqucios de
culpa e desconfiana.
Ele oscila entre ser um "lana-chamas" e um "congelador" . Por um lado bruto,
manipulativo, irado e no perdoador, enquanto do outro lado ele se retrai, se condi,
ansioso, culposo e tem medo de gente.
Oscila entre raiva de Ellen por ela ser "mandona, irritante, tentar me controlar, no me
apoiar e nem me escutar" e depresso pelos prprios pecados. Os modelos de
comportamento dela e os dele criam um sistema de devoluo em que cada um tende
a ressaltar o pior no outro.
Walter cresceu numa famlia operria israelita secular. Nasceu quando seu pai tinha 52
anos e sua me 42. Com muito esforo, longas horas de trabalho e muitas economias
eles conseguiram comprar uma casa num bairro relativamente afluente depois que
Walter nasceu. Seu pai era um homem que criticava
tudo, impossvel de agradar. "Se eu tirasse tudo A e um B, ele perguntava por que tirei
o B; se eu cortava a grama e limpava o quintal, ele dizia 'voc se esqueceu de um
lugar atrs da garagem".
Depois de aposentar-se aos setenta anos, o pai de Walter tornou-se muito mais terno,
e como Walter tinha se convertido e tentava perdo-lo, o relacionamento no foi to
mau nos ltimos cinco anos de sua vida. Sua me era bem-intencionada, boazinha
mas apagada, totalmente intimidada pelo seu pai.
Walter tinha sido considerado um tanto esquisito durante o colegial: "nunca me
enquadrei nos valores burgueses. Eu era inteligente demais, desajeitado demais, feio
demais, tmido demais, e pobre demais para ser bem sucedido na escola".
Walter tornou-se cristo no primeiro ano de faculdade e imediatamente envolveu-se
com trabalho para ajudar os pobres e necessitados. "No tenho muita simpatia pelos
crentes ricos de bairros abastados, mas amo os pobres, as mes solteiras, os
ex-viciados, os pacientes psiquitricos, os ex-prisioneiros, os rfos e as vivas. Seu
compromisso cristo intenso e domina toda a sua vida. Ama a Jesus Cristo. Cr no
Evangelho. Seu desejo compartilhar Jesus com os outros. Conhece os seus pecados
comportamentais mas sente-se numa armadilha: "Reajo instintivamente, depois
sinto-me culpado. Voc sabe como esse padro!".
Financeiramente, Walter e Ellen no esto bem. No gastam com extravagncia, mas
esto sempre enfrentando alguma crise ou deciso financeira. Dentista para os filhos?
Devemos comprar uma casa?
Devemos tirar frias ou trabalhar num segundo emprego para conseguir mais um
pouco de dinheiro?
Quantas horas por semana Ellen deve trabalhar fora de casa? Realmente d para
darmos o dzimo?
Devemos atender o desejo dos filhos de comprar um aparelho de videocassete? Vivem
de ms a ms e a poca das contas cria bastante tenso.
Como o conselheiro cristo deve entender Walter a fim de auxili-lo?
"Feira das Vaidades": a sociologia da idolatria

Os dolos definem bons e maus caminhos de maneira contrria s definies de Deus.


Estabelecem um lugar de controle preso terra: em objetos (por exemplo, um desejo
desordenado por dinheiro), em outras pessoas ("preciso agradar meu pai que um
crtico") ou em mim mesmo (uma busca auto-confiante de meus alvos pessoais). Tais
falsos deuses criam falsas leis, falsas definies de sucesso ou fracasso, de valores e
estigmas. Os dolos prometem bno e avisam quanto maldio para os que obtm
sucesso ou fracassam contra a lei: "Se voc fizer um investimento suficientemente
grande, ter segurana. Se eu conseguir com que certas pessoas gostem de mim e
respeitem-me, minha vida tem valor". Existem muitos valores idolatras que influram em
Walter e continuam a pression-lo, seduzindo-o, assustando-o, controlando-o,
constringindo-o e escravizando-o.
As exigncias perfeccionistas de seu pai estavam entre os dolos de maior destaque,
cunhados na histria pessoal de Walter: "Voc tem que me agradar do jeito que eu
determinar". Walter acreditou nas exigncias pecaminosas e mentirosas de seu pai.
"Temor de homens" descreve o fenmeno do ponto de vista psicolgico da equao,
um "dolo do corao" todo particular. A "opresso" e a "injustia" descrevem as
exigncias de seu pai pelo lado sociolgico. Observamos o domnio de um pai cujo
estilo de liderana era de um rei tirano, no um rei-servo que promova o bem-estar do
filho18. Em essncia, ele mentia, oprimia, escravizava e condenava. "Lembro-me de
estar deitado na minha cama enquanto meu pai
continuava ralhando e xingando em longos sermes". Walter estava condicionado a
preocupar-se muito com coisas que as pessoas significativas pensavam dele. Ao
mesmo tempo, ele comprou o dolo. simultaneamente culpado e vtima. Foi abusado
por dolos poderosos que operavam dentro do seu sistema familiar. Ele instintivamente
tanto comprou tais dolos quanto produziu seus prprios dolos para competir com
aqueles. Os relacionamentos raramente so estticos. Havia vrias facetas e diversas
fases do relacionamento de Walter com a opinio crtica de seu pai. Por vezes ele
temporariamente conseguia agradar o seu pai e sentia-se de bem consigo mesmo.
Noutras vezes ele era, aos olhos de seu pai, um fracasso, ganhando apenas desprezo
por ser "um zero, emotivo como uma mulher". Ainda em outras ocasies ele lutava
obsessivamente, quase como um manaco, para agradar seu pai. Certa vez ele passou
as frias de vero aprendendo a driblar com uma bola de basquete "para no parecer
uma menina de seis anos". Alguns dos modelos clssicos de sintomas de "baixa
auto-estima" ficaram fixados nessa luta.
Em outras ocasies, Walter rebelou-se contra seu pai e suas exigncias implacveis.
Lanava sua vontade contra a de seu pai. Sendo muito inteligente, ele era um rebelde
criativo e formidvel. Na adolescncia, conseguiu deixar seu pai meio maluco
estabelecendo sistemas de valores contrrios (fazendo
dolos contrrios): msica rock, roupas e cabelos bizarros, poltica de esquerda, uso de
maconha. Um dolo "preciso agradar meu pai" levou a outro "vou fazer o que eu
quiser e me colocar em oposio a meu pai".
H at mesmo na converso de Walter ao cristianismo elementos que podem ser
considerados como parte dessa tendncia de se opor cultura secular, tnica, judaica,
de ascendncia econmica e social, de seu pai. Por vezes seu prprio cristianismo
pde ser usado para atormentar seu pai. Os dolos so fluidos. A posio rebelde
acabou se tornando no compromisso mais permanente de Walter, e sublinhava um
certo ressentimento que ele ainda sente em relao ao pai, mesmo aps a sua morte.
Mas a rebeldia no vem sem misturas. Pode ser pintada com arrependimentos, um
senso de fracasso, ou mesmo de tendncias misericordiosas e ternas. "s vezes acho
que fiz as pazes com meu paiuma paz honesta, misericordiosa, que Cristo operou s
duras custas em mim. Outras vezes sei que eu me perco e reajo como a fera ferida e
orgulhosa que eu era outrora".
O pai de Walter tambm no era esttico. Nos seus ltimos anos ele ficou bem mais
manso. A f crist de Walter e a evoluo de seu pai para um homem mais terno,
juntas trouxeram uma boa medida de bondade e perdo para o relacionamento.
Tornou-se pacfica mas nunca calorosa. Os dolos possuem
histria, um "tempo de vida na prateleira"20. A Feira das Vaidades evolui. Um pai
exigente torna-se em pai menos exigente que acaba promulgando um dolo mais
amigvel: queria o calor da "famlia" e uma aposentadoria tranqila. Nossos coraes
tambm evoluem. Um adolescente com compulso de agradar
torna-se um jovem que quer em parte agradar e em parte rebelar-se. O jovem torna-se
um homem de meia idade impulsionado e assombrado por alguns dos mesmos
modelos de compulses contraditrias, mesmo aps a morte de seu pai. Walter almeja
a aprovao e o respeito das pessoas, mas ao mesmo tempo rebela-se e isola-se no
seu orgulho.

dolos mltiplos

Tornamo-nos infestados por dolos. Os moldes da idolatras no relacionamento de


Walter com seu pai manifestam-se em outros relacionamentos. Walter tinha problemas
constantes com figuras de autoridade

Marcos 10:42-45 Joo Calvino, em seu discurso notvel sobre a natureza do homem no incio
de suas Institutos, comenta como os dolos "fervilham dentro de ns". Poderia ser dito
igualmente que eles fervilham ao nosso redor. H sempre algum objeto por perto em
que ns colocamos f. Sou devedor a Dick Keyes de L'Abri Fellowship por esta frase.

na escola, no exrcito, no trabalho e na igreja. Ele tem tido o mesmo tipo de problemas
com a esposa, os amigos e at mesmo seus filhos. Naturalmente traz esse mesmo
modelo para o relacionamento com o conselheiro, com todos os desafios que existem
para se construir a confiana e um relacionamento que
funcione. Continua a manifestar uma mistura tpica de problemas decorrentes: um
desejo de aprovao quase como de escravo, uma profunda suspeita de que no ser
aprovado, uma independncia obstinada.
Trabalharemos com afinco com a maneira como as exigncias de seu pai constituram
um sistema idolatra que dominava os afetos de Walter. Daremos menos detalhe s
outras influncias, embora cada uma possa ser explorada de modo igualmente
detalhado. A passividade de sua me em face aos conflitos
foi modelo para ele e ainda influencia seu relacionamento com Ellen. Os "valores
burgueses" dos seus colegas de escola: namoro, esportes, conseguir marcar pontos
sexualmente, aparncia, roupas, dinheiro, o que "legal" tambm deixaram-no
rotulado como um fracasso e alimentaram ao mesmo tempo sua
rebeldia e seu senso de incapacidade. Ele comprou os valores burgueses e fracassou
contra eles. Rebelouse contra esses valores e comprou os valores alternativos da
cultura de entorpecentes, na qual obteve sucesso. Rebelou-se contra os "quadrados" e
os drogados e isolou-se como se fosse um mundo de um s.
Isso s vezes dava certo e s vezes no funcionava. Todas essas coisas
aconteceram, por vezes simultaneamente, por vezes sucessivamente.
At mesmo os valores da contracultura de sua subcultura de "cristianismo radical"
podem ser entendidos em parte como um estreitamento idolatra da vida crist, em
reao equao do cristianismo, igualmente idolatra, ao "Sonho Americano". Certos
bens bblicos so aumentados, excluindo-se outros bens bblicos. De vrias maneiras,
Walter continua desempenhando um tema de trs aspectos. Primeiro,
rebela-se contra certas culturas dominantes de "pessoas bem sucedidas". Segundo,
encontra valor na afirmao de uma subcultura "de pobres e oprimidos". Terceiro,
enquanto tudo isso, age com orgulho estranho para produzir sua prpria
cultura-de-um-s na qual ele rei e suas opinies sobre qualquer coisa, seja ela o
jantar ou a escatologia, so verdades auto-e videntes.
"Quem poder entender o corao do homem?!". E quem entende o mundo que faz
negcios com o corao? Walter e as mltiplas foras que impingem sobre ele fogem
anlise exaustiva e racional. Contudo podemos descrever o suficiente daquilo que
ocorre em seu corao e seu mundo complicados a ponto de ministrar ajuda efetiva a
ele. E o Walter que conhecemos hoje apenas o Walter de hoje, no o Walter de
algum outro ponto na sua histria particular. O aconselhamento bblico, a mente de
Cristo quanto vida de Walter, pode ser compartilhado. Sabedoria, a lngua doce e
benfazeja, pode dar sentido que satisfaz s coisas, e Walter pode aprender a viver,
pensar e agir com essa sabedoria.
Muitos outros sistemas e subsistemas de dolos influem sobre Walter. Alguns so os
descritos por Bunyan em sua Feira das Vaidades: atitudes culturais, valores, temores e
oportunidades relacionadas a dinheiro, sexo, comida, poder, sucesso ou conforto.
Certos dolos de rostos meigos como a mdia, esportes profissionais, a indstria de
lcool, seduzem-no para compensaes temporrias e falsos salvadoresescapistas
que propem livr-lo das presses geradas por sua escravido aos dolos duros que o
espancam noutras horas: "Tenho que desempenhar bem. Tenho que provar meu valor.
Todo mundo que eu respeito tem que gostar de mim. E se eu fracassar?".
Alguns dos outros sistemas de dolos que causam impacto dirio sobre Walter
encontram-se dentro do sistema conjugai e familiar. Os valores e desejos de Ellen e
dos filhos provocam e persuadem a Walter de diversas maneiras. Se Ellen estiver
preocupada com dinheiro, se as crianas s ficam se queixando
quando no conseguem o que querem, se Ellen apoquenta-o com expectativas
moralistas de mudana de comportamento Walter fica preocupado, zangado,
complacente, deprimido, defensivo, cheio de negao,
ou qualquer outra coisa, dependendo de como ele interage com a micro-sociedade
que o constringe naquele momento particular.
Onde comeamos o aconselhamento? Existem hierarquias de influncia ou relacionamentos
"chaves" de maior importncia para se lidar primeiro? Talvez haja. Em especial, o
relacionamento de Walter com seus pais seria a chave para aconselhamento
efetivo? No necessariamente, embora a psicologia psicodinmica tem a forte tendncia de
ressaltar os relacionamentos pais e filhos. A Bblia no tem a mesma tendncia (nem em favor
nem contra o exame dos relacionamentos com os pais). No acredito
que neste caso, como apresentado, o relacionamento de Walter com seus pais seja a coisa
mais importante a se enfrentar no aconselhamento. Teoricamente, poderamos comear com
qualquer relacionamento problemtico na vida de Walter, e
acabaramos lidando com as mesmas questes: dolos e pecados. Minha maneira de agir seria
de enfrentar pequenos casos que
envolvam Walter, Ellen e as crianas. ali que a maioria dos problemas mais quentes
estouram. Seu relacionamento com o pai poderia surgir, como tambm poderiam surgir outros
relacionamentos significativos, ao enfrentar-mos as questes "ao vivo".

Essa forma de explorar aquilo que me dirige "sociolgica". Os falsos deuses so


altamente contagiosos! Com toda razo tanto o Antigo como o Novo Testamentos
esto cheios de admoestaes quanto participao nas culturas pagas associadas
com idolatras, nscios, falsos mestres, pessoas iracundas e assim por diante. Nossos
inimigos no apenas ferem-nos como tambm tentam nos tornar
como eles. Falsas vozes no so apenas criaes imaginativas ou produtos de
alucinaes da alma. O "mundo" complementa a "carne" constituindo um mal
gigantesco: a criao de dolos ao invs da adorao do Deus verdadeiro.
Se queremos ajudar as pessoas a volver os olhos e ouvidos para Deus, devemos
saber bem quais os deuses alternativos que clamam por ateno. Essas foras e
influncias no determinam e nem desculpam o nosso pecado. Mas nutrem,
canalizam, e exacerbam nossa pecaminosidade em determinadas direes.
Freqentemente so influncias atmosfricas, invisveis, inconscientes. O
arrependimento consciente comea a florescer quando eu vejo tanto as minhas
distores quanto as distores que me so impingidas pelas outras pessoas. Ambas
tentam-nos e tenho que lutar contra as duas.
A Escritura sensvel s foras sociolgicas sem comprometer a responsabilidade
humana. Mas, naturalmente, os dolos tambm esto "aqui dentro" nos nossos
coraes, determinando o curso de nossas vidas. Na presente discusso, a resposta
do corao de Walter para com o ambiente dolos do corao
continuamente se intrometia. impossvel deslig-los totalmente. Na prxima seo
olharei com mais detalhes para a dimenso psicolgica da idolatria.

dolos do Corao:
a psicologia da idolatria

No nvel mais simples Walter assumiu os dolos aos quais estava exposto e fabricou os
seus prprios dolos. Variavelmente teve sucesso, fracasso ou rebeldia contra diversos
sistemas de valores. Mas em cada caso ele alimenta e serve valores no bblicos. Sua
vida implicitamente valida muitas mentiras. Seu corao
profundamente dividido entre o Deus verdadeiro e os dolos. Ser que ele cristo?
Sim. Mas o trabalho contnuo de renovao tem que envolv-lo autenticamente acima
dos padres particulares da idolatria que substituem a f em Cristo. Tem havido uma
medida de frutos autnticos na sua vida. Mas tem havido tambm uma medida de
dobrar o verdadeiro Deus para a agenda da carne.
Os dolos so raramente solitrios. Nossas vidas ficam infestadas por uma variedade
de falsos deuses. Por exemplo, Walter oscila entre "orgulho" e "temor de homens"22.
Orgulho ou "brincar de Deus" gera uma espcie de pecados: ira, manipulao,
compulso de controlar as pessoas e circunstncias, rebeldia contra os pais ou contra
a burguesia. O temor de homens ou "transformar os outros em deuses" gera outro
conjunto: preocupao consigo mesmo, temor, depresso, fracasso, ansiedade,
retraimento, um senso profundo de inferioridade, comportamento de camaleo. Estes
trabalham juntos para produzir o seu "perfeccionismo", tanto no seu aspecto de
ansiedade quanto no aspecto de exigncias. "O meu
desempenho aos seus olhos. O seu desempenho aos meus olhos".
Muitos outros deuses ficam esperando nos bastidores, de vez em quando surgindo
para desempenhar papis menores no drama da vida de Walter. De vez em quando o
deus de Walter um anseio por conforto e fuga da panela de presso que ele mesmo
criou. Uso exagerado de lcool, televiso, videogames e pornografia oferecem escape
momentneo. Por vezes ele possudo pelo desejo de "ajudar as pessoas": torna-se
obcecado com seu ministrio, irado com qualquer que o impea, tendente a uma
sndrome de messianismo, justificando quaisquer atos dbios da sua parte referindo-se
ao valor supremo de "meu ministrio". Naturalmente, esta apenas uma amostragem.
Qualquer outro, proveniente de dezenas de "deuses menores", poder aparecer no
templo do seu corao, dependendo do trnsito, do tempo, de como sua mulher
tratou-o, de como as crianas foram na escola etc.
O verdadeiro Walter irredutivelmente complicado! Mesmo que o retrate com
pinceladas largas, fica claro que sua vida surge de um mosaico de falsas lealdades
que est sempre mudando. Notando isso, ser que h outras hierarquias de dolos de
significado especial no caso de Walter? Sim, existem. A vida de Walter pode se
desenrolar com temas tpicos e sempre repetidos. Num sentido lato, ele um "tipo",
Mas,
para que Walter cresa e renove-se, para que possa arrepender com inteligncia, transformar
de corao e no comportamento, ele no precisa necessariamente olhar o relacionamento com
seus pais. E "no vos sobreveio tentao que no fosse humana" (I Corntios 10:13). O
orgulho/temor de homens caracterstico da
natureza humana. Desenvolve-se numa imensa variedade de formas diferentes.

embora nunca se possa reduzi-lo a um tipo rgido de diagnstico por causa da mirade
de dolos mutantes que o constrangem. Certos dolos parecem-me predominantes na
vida do Walter. "Orgulho" (fao papel de deus) e "temor de homens" (coloco-os como
deus) so muito importantes. Encontramos variaes dos temas "quero a minha
vontade" e "como que estou me saindo aos seus olhos?" sempre se repetindo na
vida de Walter. Ora a exigncia, ora o temor destacam-se. Outros dolos tipicamente
dominantes prazer sexual, dinheiro etc. certamente tm voz na vida de Walter
mas de forma menos forte, menos incitante, o que em outro aconselhando poderia ser
grandemente intensificado. impressionante como as categorias bblicas o motivo
da idolatria, neste caso esto prximas dos detalhes concretos da vida e no se
restringem a tipologias abstratas. As semelhanas entre as pessoas tendem a ser
focalizadas. Em nossa cultura psicologizada estamos acostumados a definir as
anlises de Walter e outros conforme uma tipologia. E uma pessoa introvertida. um
agradador. controlador. uma mistura de temperamento melanclico com colrico.
Ele um tpico filho-adulto-de-alcolatra, ou membro de uma famlia disfuncional. Seu
pecado-raiz a ira. Seu problema uma baixa auto-imagem. Na categoria DSM-III ele
um... , e assim por diante. Tais rtulos passam como sendo conhecimento
importante. Na verdade, nada explicam, mas so simplesmente modos de descrever
grupos de sintomas comuns.

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__________
dolos de razes?

Dada a prevalncia desse tipo de rotular as pessoas, pode-se esperar que algum
diga algo como "Seu dolo de raiz ...". Mas os dados sobre a idolatria geralmente no
sustentam tais entendimentos reducionistas do corao humano23. No mximo
podemos dizer "Seu dolo mais caracterstico ... geralmente ... mas em outras
vezes...!". Com propsito puramente heurstico, pode ser til notar que
enquanto uma pessoa est sintonizada a dolos de intimidade, outra vincula-se a
dolos de desligamento, outras para dolos de poder, outras a dolos de prazer, outras
com dolos religiosos, e assim por diante. O estilo de pecado de uma dada pessoa j-
sua "carne caracterstica" no termo de Richard Lovelace24 tende a juntar-se ao redor de
certos dolos predominantes.
Mas como o pecado um hbito tambm criativo! No podemos nos esquecer de
que o reducionismo oferecido consistentemente pela Bblia no uma tipologia que
distingue as pessoas umas das outras, mas um comentrio resumido que destaca
aquilo que nos comum: todos pecaram e se desviaram de Deus, "cada um pelo seu
prprio caminho", fazendo "o que reto aos seus prprios olhos".
Sob essa gigantesca caracterizao o templo est abarrotado de formas de dolos e
falsos deuses em potencial. Os desejos desenfreados e proliferantes da carne
contendem com o Esprito, necessitando de nossa f e obedincia. As tipologias so
pseudo-explicativas. So descritivas, no analticas, embora como
ferramentas conceituais para diversas psicologias e psicoterapias elas finjam ter poder
de explanao. No mximo, as tipologias descrevem "sndromes", padres de frutos e
experincias de vida que muitas vezes ocorrem juntos. As tipologias atuais no ajudam
a expor as questes verdadeiras das vidas de pessoas de verdade. No mximo so
redundantes de boas descries e conhecimento ntimo de um indivduo em especial.
No pior caso, carregam um frete conceituai enganoso, pois esquivam-se totalmente
das questes de idolatria.

claro que num perodo especfico dolos especficos tero de ser nomeados e enfrentados. O
aconselhamento bblico sbio lida com especficos. Jesus enfrenta o jovem rico com sua
adorao de Mamon. A parbola do semeador confronta as pessoas com sua
incredulidade, seu conformismo social, suas riquezas preocupantes, prazer e seus cuidados
(todos podendo ser descritos como
expresses do motivo de dolos). No Antigo Testamento, Elias confrontou a adorao de Baal
diretamente. Por exemplo, Walter precisar resolver sua necessidade de ter um bom
desempenho aos olhos dos outros medida que a questo desfralda-se
no aconselhamento. Richard Lovelace. Dynamics of the Spiritual Life (Downers Grove, II.:
Intervarsiry Press, 1979), pgina 110. Isaas 53:6 e Juizes 21:25
A palavra "sndrome" deve ser despida de suas pretenses clnicas de poder explicativo
signifcante. puramente descritiva, metaftica. Significa, aqui, literalmente "coisas que tendem
a andar todas juntas".

Como se explica o fato de que ns todos no somos exatamente como o Walter,


embora compartilhemos o mesmo conjunto genrico de tendncias idolatras? As
formas numerosas de orgulho e temor de homens, obsesso com prazeres da
sensualidade, preocupao com dinheiro, tendncias de autoconfiana quanto a
nossas prprias opinies, agendas, capacidades, a criao de falsas vises de Deus
baseadas nos nossos desejos e experincias, o desejo de ser intrinsecamente justos,
dignos e respeitveis, e assim por diante. Jay Adams comentou com acuidade sobre
como h algo em comum dentro de todos os estilos individuais de pecado:
O pecado, portanto, em todas as suas dimenses, claramente o problema com o
qual o conselheiro cristo ter de lidar. Possui dimenses secundrias as variaes
de temas comuns que tornam to dificultoso o aconselhamento. Conquanto todos
os homens tenham nascido em pecado e desenvolvem as mesmas prticas e fugas
pecaminosas, cada indivduo desenvolve o seu prprio estilo de pecado. Os estilos
(combinaes de fugas e de pecados) so particulares a cada indivduo, mas sob eles
existem os temas comuns. obra do conselheiro descobrir esses fatores comuns sob
os indivduos".

"Vizinhanas" na Feira das Vaidades

Como que os estilos individuais desenvolvem-se? Certamente as "vizinhanas"


particulares na Feira das Vaidades podem valorizar dolos diferentes. No nos
surpreende que a exigncia e o desagrado do pai de Walter possa se correlacionar
com uma determinada forma de "temor de homens" como dolo
significativo no seu corao. Contudo, em razo do intercmbio contnuo do
corao-cunhador-de-dolos com o meio-ambiente-oferecedor-aos-dolos, outra criana
poderia ter crescido com pais muito afirmadores e o "temor de homens" poderia
igualmente ser desenvolvido como um desejo dominante de jamais ser rejeitado ou
fracassar. Nossos dolos cobiam aquilo que no temos e agarram com a vida aquilo
que possumos.
Muitas das nuances de nossas idolatrias so formadas socialmente pelas
oportunidades e pelos valores que nos cercam. Por exemplo, no de surpreender-se
que mais pessoas se tornaro homossexuais (ou adlteras, ou porngrafas, ou seja l
o que for) numa cultura que torna certas formas de pecado sexual mais fceis de
"assumir", legitimar ou tornar normal. Por exemplo, Walter cresceu numa famlia
moderadamente obcecada com sucesso acadmico e profissional. Seu vizinho da
casa do lado talvez tivesse crescido numa famlia obcecada por prazer escapista,
vivendo para os programas de esportes e grandes shows na televiso. Os dolos
genricos em cada corao podem ter frutos diferentes nas pessoas diferentes. Por
exemplo, hoje em dia ningum ameaado por formas de idolatria religiosa na
adorao de Baal, mas o Mormonismo uma ameaa semelhante.
Muitas variaes entre ns so possibilitadas pelos "acidentes" da experincia da vida:
tragdias ou vida mansa, deficincias ou sade, riquezas ou pobreza, Nova Iorque ou
Uganda ou Rio de Janeiro, uma escolaridade colegial ou acadmica de
ps-graduao, primognito ou oitavo filho, masculino ou feminino,
nascido em 1500 antes de Cristo ou 1720 ou 1920 ou 1960, e assim por diante. Muitas
variaes individuais so devidas a diferenas hereditrias e de temperamento: tipos
de inteligncia, coordenao e capacidade fsica, variedade de talentos e habilidades,
diferenas hormonais e de metabolismo e assim por
diante. Em ltima anlise, a escolha idiossincrtica dentre as muitas oportunidades e
opes que se encontram na vida do uma gama quase que infinita de
"individualidade" entre as "comunalidades" que as categorias bblicas discernem em
ns. As categorias de diagnstico que penetram as "comunalidades" so tais como
"idolatria versus f", que empregamos aqui. Somente estas podem incluir tanto as
mudanas quanto as relativas estabilidades do mundo, carne e diabo na vida de
Walter, e podem abarcar o verdadeiro Deus que o salvou. Aplicam-se a
todas as pessoas de modo simples mas nunca simplista, levando em conta as
complexidades todas. Em todas as nossas diferenas, a Bblia fala a cada um de ns.

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Jay Adams, Manual do Conselheiro Capaz

Outras perspectivas diagnosticas e o evangelho: interpretao


multiperspectiva

Conforme indicamos, o emaranhado de comportamentos, atitudes, conhecimentos,


julgamentos de valores, emoes, influncias e tudo o mais podem ser entendidos nos
seus detalhes pela utilizao da idia bblica do que idolatria, A confuso na vida de
Walter foi produzida pelo intercmbio entre dolos em especial do seu corao e dolos
do seu ambiente social. Os pecados ocorrem na confluncia dos
motivos desorientados do corao e sistemas scio-culturais de todas as espcies. A
inteno deste nosso livro explorar algumas das densas ligaes entre a carne e o
mundo. Mas existem outras abordagens importantes de reconhecer-se.
Nota-se a ausncia de ateno igualmente densa conexo entre o diabo e o mundo
e a carne na produo da vida disfuncional e pecaminosa de Walter. "Quem me
dirige?" uma pergunta que implica em conscincia de poderes espirituais. dolos e
demnios andam de mos dadas na adorao de falsos deuses.
No de surpreender que o senhorio funcional de' satans seja evidente nas idolatrias
mais sutis que escravizam a vida de Walter. Isso significa que Walter seja
"endemoniado" e que o tratamento que escolhemos seja o exorcismo? Definitivamente
no. Mas quando estamos com medo ou irados de maneira problemtica, citando-se,
para exemplificar, dois frutos especialmente maus, estamos sendo formados imagem
de satans ao invs de imagem de Cristo. As mesmas modalidades que lutam contra
o mundo e a carne lutam tambm contra o diabo. A f inteligente no Evangelho de
Jesus Cristo a resposta final. Mas a conscincia de que ocorre uma batalha espiritual
enfatiza o fato de que o aconselhamento cristo um
ministrio de orao28. A conscincia da batalha espiritual tambm ajuda a sacudir-nos
do modo de pensar das cincias comportamentais, que nos tentam a pensar nas
pessoas psico-socialmente ao invs de v-las em relao a Deus.
Os estratagemas do Senhor das Trevas so todos feitos com inteno de estabelecer
o seu domniosobre as pessoas. Satans metodicamente desintegra os
relacionamentos de Walter, conduzindo-o a pecados grosseiros, enganando sua
mente com distores e percepes seletivas, acusando-o ao ponto do
desespero, desencorajando-o, amarrando sua vida em ns de toda espcie, fazendo
desejos normais crescerem a ponto de tornar-se anormais e viciantes e assim por
diante. Este trabalho tem principalmente focalizado "mundo e carne". "O diabo"
completa a trade gigantesca das perspectivas bblicas sobre a
motivao dos comportamentos problemticos.
Tambm nota-se a ausncia de ateno detalhada s influncias somticas sobre
Walter. Seus problemas so aumentados por alergias, exausto, uma dieta com
comidas de pouco valor nutritivo, frustrao sexual e um estilo de vida sedentrio.
Ateno a modelos de irritabilidade, tenso matrimonial, lascvia sexual e depresso
demonstraria um componente somtico plausvel. A regulagem do uso de cafena e de
acar, descansar mais, ter relaes sexuais e exerccios podem tornar os sintomas de
Walter mais moderados. Os sintomas de Walter tambm apontam para influncias
somticas. Fatores somticos, no mnimo, influenciam a "quantidade" dos problemas
de Walter, embora no criem a "qualidade" desses problemas. Uma irritabilidade tensa
pode estourar, tornando-se em ira descontrolada e abuso verbal. Um caso de "estar
jururu" poder se tornar desespero total. Uma tendncia de olhar maliciosamente para
as mulheres pode lev-lo a comprar Playboy. O corpo de Walter exacerba ou modera a
intensidade de seus pecados. No cria novos tipos de pecado.
O papel da vontade

Tambm nota-se a ausncia de uma discusso do grau ao qual o comportamento de


Walter atinge pela vontade, e portanto, que ela imediatamente controlvel. Como
enfatizamos mais cedo, a ateno bblica aos motivos do corao e ao mundo no
tiram a fora da viso bblica da responsabilidade humana.
Walter escolhe, at mesmo quando mergulha em "valas" bem conhecidas, onde uma
forquilha na estrada parecia inexistente. Walter tem progredido na autodisciplina em
diversas ocasies de sua vida. Sabe o que certo e o que errado. capaz de
descrever as muitas vezes quando ele obstinadamente escolheu o erro.
Tambm pode descrever as ocasies quando agiu em f, cnscio de Cristo,
escolhendo o que certo.
Reconhecer a escolha no nega o poder do mundo, da carne e do diabo. Quanto mais
Walter se conhece e conhece seu ambiente, mais ele percebe e experimenta que
sempre esteve fazendo escolhas.
Atos 6:4 um texto clssico que define o ministrio em termos de verdade e orao. Efsios
6:10-20 um texto clssico sobre o modo da batalha: f, em todos os seus elementos e modos
de expresso, o que vence os poderes demonacos. Tiago 3:13-4:12
acrescenta a nota de que o arrependimento essencial para se vencer satans.

Um dos propsitos de se trabalhar com o tema de dolos (ou com seus equivalentes
mais culturalmente acessveis ou aceitveis: desejos, esperanas, temores,
expectativas e alvos idolatras que escravizam as pessoas) que se expande a arena
na qual Walter est cnscio das escolhas que implicitamente tem feito. A santificao
expande a arena da escolha consciente e do autocontrole bblico.
Tambm notavelmente ausente est a discusso da providncia de Deus em produzir
experincias intensas e transformadoras. A converso de Walter "caiu do cu"
dando-lhe meses de liberdade dos pecados, alegria em Cristo, e um amor crescente
pelas pessoas. Ele j teve outros "altos" como crente:
tempos de maior viso, amor e liberdade produzidos por um bom sermo, num retiro,
ou por alguma inexplicvel abertura do corao para Deus em algum momento de sua
vida quotidiana.
Mas as mudanas na vida de Walter, sejam elas produto de vitrias numa batalha
espiritual consciente, sejam de alteraes fisiolgicas, sejam de compromisso de sua
vontade, sejam devido a alguma experincia "do cume da montanha", todas
aparentemente "acontecem" aleatoriamente. Estes quatro paradigmas muitas vezes
oferecem o material com o qual Walter pensa sobre os problemas e mudanas
em sua vida. Walter tem muito pouca confiana de que sua vida esteja se movendo
em direo de mudanas coerentes, inteligentes, desejveis e de alma ntegra. Em
geral sua vida parece-lhe um caos infeliz, com momentos ocasionais de alvio dos
sintomas. Um dos alvos deste estudo descrever diversos elementos que podem
tornar mais coerentes, internalizadas, conscientes e autenticamente
transformadoras as mudanas. Na minha experincia com os "Walters", tanto dentro
quanto fora da igreja, percebo que eles tendem ser muito cegos naquilo que os move.
fenmeno curioso mas nada raro que uma pessoa que conhea a Bblia como
Walter no tenha um domnio efetivo sobre os dolos de seu prprio corao e as
tentaes da Feira das Vaidades particular que assolam sua vida29. Walter todo
ao, impulso e emoo. Sabe relativamente pouco sobre o que Deus v que ocorre
em seu corao e em seu mundo. A pergunta "Qual o plano de Deus para minha
vida?" freqentemente poder ser respondida com confiana quando comeo a
entender os temas que se desenrolam em minha vida.
A minha anlise tem sido predominantemente "psicossocial" (um psicossocial
aliancista!). Uma anlise bblica completa dos problemas teria que ser
"psicosocial-espiritual-somtica-volicionalexperiencial" Entender o peso exato de cada
variante, obviamente seria, do ponto de vista humano, apesar das intenes dos
cientistas sociais, uma iluso inatingvel. Mas a resposta bblica sempre aplicvel
de modo poderoso: desviar-se dos dolos em direo ao Deus vivo e verdadeiro,
renovao de mente e corao na verdade, atividades includas na expresso
"arrependimento e f".

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A Questo de senhorio

Existe utilidade em fazer com que se sobressaiam esses dois fios de motivao
humana sem jamais esquecer-nos de que estamos focalizando apenas algumas de
diversas perspectivas dentre um todo unificado. Os dois que eu focalizei neste trabalho
so o corao e o meio social, que sem dvida alguma
recebem a maior ateno bblica. Mas a questo da motivao humana afinal a
questo multiperspectiva de senhorio, de f nos dolos e falsos deuses em
contraposio com a f viva no Deus verdadeiro. Isso pode
ser visto atravs de diversas lentes:
Senhorio atravs da lente de nossos coraes. A vontade do Esprito, cheia de graa,
"caminho estreito" versus os desejos desenfreados e idolatras da minha carne.
A Bblia indica a razo para isso descrevendo com freqncia nossos desejos desordenados
como "enganadores". Satans o arqui-enganador. Tendemos a conformarmo-nos com os
enganos atmosfricos de nosso meio ambiente social. Nossos dolos so
to plausveis e instintivos que podem at mesmo ser descritos sem que sejam vistos como
problemas importantes na vida da pessoa.
30 Existem sem dvida inmeras outras maneiras de se "cortar o bolo" da motivao humana.
Veja o artigo de Tim Keller, "Puritan Resources for Biblical Counseling" (The Journal of Pastoral
Practice, 9:3, 1988, pginas 11-44) para um retrato estimulante das sutilezas multiperspectivas
de uma gerao anterior de conselheiros cristos.

Senhorio atravs da lente das influncias sociais. A conformao social com Reino
de Deus e com o corpo de Cristo versus embeber-se dos modelos e valores dos reinos
deste mundo (diversos microreinos de sistemas conjugais e familiares, at atravs dos
reinos progressivamente maiores de vizinhana, escola e culturas de ambiente de
trabalho, grupos tnicos, classe econmica e social, nacionalidade etc.
Senhorio atravs da lente de nossos mestres espirituais: o bom Rei Jesus versus o
tirano Satans.
Senhorio atravs da lente de influncias somticas: viver com dores no corpo e
frustraes, na espera da ressurreio versus servio imediato e preocupao com as
dores, os prazeres, as carncias e os desejos de meu ventre e de meu corpo.
Senhorio atravs da lente de escolhas de nossa vontade: f consciente nas
promessas de Deus e obedincia vontade de Deus versus acreditar e escolher de
acordo com minha vontade, meus desejos e minas opinies espontneas: "o caminho
que ao homem parece direito".
Senhorio atravs da lente da providncia experimentada. Aprender a regozijar-se
com Deus entre as bnos e arrepender-se e confiar em Deus no meio ao sofrimento
versus tornarmo-nos presunosos, orgulhosos ou auto-satisfeitos quando as coisas
vo do jeito que queremos e deprimidos, irados ou temerosos quando a vida
dolorosa, frustrante ou incerta. Embora este livro tenha comentado especialmente o
intercmbio entre as primeiras duas lentes, a minha inteno atravs de tudo foi de
expandir nossa viso de "Walter", no de constringi-la. Dentre o quadro dos conceitos
bblicos, podemos trazer viso tudo sobre Walter e seu mundo. A idia de
comportamento como sendo regulado permite-nos juntar alguns paradoxos aparentes.
Walter inteiramente responsvel pelo que faz. A vida interior de Walter est cheia de
distores e compulses cegas. Walter est sendo continuamente condicionado pelo
lado de fora: tentado, provado e enganado. Walter tambm um cristo. O esprito e a
Palavra podem trabalhar poderosamente, dando-lhe nova direo de dentro para fora,
e libertando-o do controle daquilo que impinge sobre ele.

Idolatria e o ministrio do Evangelho de Jesus Cristo

Minha ateno tende fortemente questo do diagnstico: como que biblicamente


podemos entender as pessoas? Mas o diagnstico bblico faz imediatamente uma
ponte para o tratamento bblico. A compreenso das pessoas que aqui apresentamos
capacita a aplicao relevante da mensagem do Evangelho aos problemas de pessoas
em aflio. Um dos principais desafios que conselheiros cristos enfrentam o de
como aplicar o Evangelho do amor de Deus de modo prtico. Existem muitas maneiras
erradas, distorcidas ou inadequadas de se tentar fazer isso. O Evangelho facilmente
enfraquecido quando os dolos do corao e a Feira das Vaidades no so percebidos
ou so mal percebidos. Mas se compreendermos acuradamente o intercmbio dos
comportamentos responsveis com motivaes interiores enganadoras e foras
exteriores poderosas, ento as riquezas de Cristo podero se tornar imediatamente
relevantes s pessoas. O que antes era apenas "conhecimento intelectual" e "doutrina
morta" torna-se plenitude de sabedoria, relevncia, esperana, deleite e vida. As
pessoas percebem que o Evangelho muito mais rico do que mera passagem para o
cu e perdo barato por pecados comportamentais sempre repetidos.
Quantos Walters e Ellens esto presos por uma vaga culpa sobre comportamentos
aparentemente invencveis? Mas quando Walter v a necessidade verdadeira de seu
corao e sua necessidade de libertao dos poderes que o escravizam, ele v como
ele precisa exatamente de Cristo. Cristo encontra de maneira poderosa as pessoas
cnscias de suas verdadeiras carncias. Ns conselheiros cristos, tanto
em nossas vidas pessoais como no nosso aconselhamento, no entendemos o
Evangelho de maneira correta, destacada e aplicvel s situaes de vida. Passo a
considerar duas amplas tendncias entre cristos que procuram ajudar o prximo: a
psicologizao e a moralizao.
Os conselheiros cristos com tendncia psicologizao tm interesse autntico na
motivao por trs do comportamento problemtico. Cristos de orientao psicolgica
procuram lidar com as foras internas e externas que impelem e estruturam o
comportamento. Porm, as questes de corao, Hebreus 4:12-16; Mateus 5:3-6; Lucas
11:1-13; Mateus 11:28-30; 2 Corntios 12:9-10. Na verdade, toda a Bblia! A fora de Cristo est
no nosso reconhecimento da necessidade em face s compulses de dentro e as presses
vindas de fora.
tipicamente so mal-entendidas. Categorias de "necessidades" tendem a substituir as
categorias bblicas de idolatria, desejos da carne, temor dos homens etc, que
relacionam o corao diretamente com Deus.
Tambm, questes ambientais tais como um histrico de abuso, maus exemplos e
famlias disfuncionais tendem a receber mais "status" determinador do que eles
possuem na viso bblica.
Essa viso das motivaes interiores e exteriores encaixa-se como mo na luva como
explicao para problemas comportamentais e emocionais. "Voc sente-se mal e age
de maneira m porque suas necessidades no esto sendo supridas porque sua
famlia no as supriu". A lgica da terapia coerente com a lgica do diagnstico: "Eu
aceito-o, e Deus aceita-o de verdade. Suas necessidades podem ser supridas e da
voc poder mudar o jeito que sente e age". A responsabilidade comportamental fica
enfraquecida, e o processo de mudana torna-se mais questo de suprimento de
necessidades do que arrependimento consciente e renovao da mente em Cristo.

O que o Evangelho?

O que acontece ao Evangelho quando os temas de idolatria no so compreendidos?


"Deus ama voc" tipicamente torna-se uma ferramenta para suprir a necessidade de
auto-estima em pessoas que se sentem fracassadas. O contedo especfico do
Evangelho de Jesus Cristo: "graa para pecadores e libertao para os contra quem
foi feito pecado" minimizado ou at mesmo distorcido para "aceitao incondicional
pelas vtimas da falta de aceitao dos outros". Onde se compartilha esse "evangelho",
a mensagem mais ou menos assim: "Deus aceita-o exatamente como voc . Deus
tem amor incondicional por voc". Porm esse no o Evangelho bblico. O amor de
Deus no o afeto incondicional positivo rogeriano escrito em letras grandes. Uma
teoria de motivao baseada apenas em necessidade, no lugar de uma teoria de
idolatria, torce a soluo do evangelho, tornando-a em "outro evangelho"
essencialmente falso.
Evangelho melhor do que amor incondicional. O Evangelho diz "Deus aceita-o
exatamente como Cristo . Deus tem amor contracondicional por voc". Cristo
carregou a maldio que voc merecia. Cristo agrada plenamente ao Pai e d-lhe de
Sua prpria bondade perfeita. Cristo reina em poder, tornando-o
filho do Pai e aproximando-se de voc a fim de iniciar uma transformao daquilo que
para Deus era inaceitvel a seu respeito. Deus nunca me aceita "tal qual eu sou". Ele
me aceita "tal qual eu sou em Jesus Cristo". O centro gravitacional diferente. O
verdadeiro Evangelho no permite que o amor de Deus seja
sugado no vrtex da lascvia da alma por aceitao e valor em si mesmo. Em lugar
disso, o Evangelho descentraliza radicalmente as pessoas. O que a Bblia chama de
"temor do Senhor" e "f" faz com que as pessoas olhem para fora de si mesmas.
Os conselheiros cristos com tendncia de "psicologizar" preocupam-se muito em
ministrar o amor de deus a pessoas que vem a Deus como o crtico maior e mais
recente a quem jamais conseguiro agradar. Mas seu fracasso em conceituar os
problemas das pessoas nos termos que apresentamos neste trabalho inevitavelmente
produzem uma tendncia de ensinar-se um evangelho liberal. A cruz torna-se apenas
uma demonstrao de que Deus me ama. Perde sua fora como expiao substitutiva
por parte do Cordeiro Perfeito no meu lugar, convidando-me ao "arrependimento do
pecado que perverte meu corao.
A ferida de meu povo levianamente curada."J os conselheiros cristo de tendncias
moralistas enfrentam outra espcie de problema. Onde h uma tendncia moralista no
aconselhamento cristo, o perdo de Cristo tipicamente aplica-se apenas aos pecados
comportamentais. O contexto do Evangelho geralmente mais ortodoxo do que o do
evangelho psicologizado, mas o mbito da aplicao do mesmo pode ser truncado.
Aqueles de tendncia psicologizadora pelo menos notam as complexidades interiores
e os sofrimentos exteriores, ainda que retoram sistematicamente a ambos. De
algumas formas a tendncia moralista representa uma incompreenso das "ms
notcias" sobre as quais temos discorrido.
O cristianismo moralista no demonstra muito interesse nas presses e nos
sofrimentos do nosso ambiente social. Os conselheiros temem que tal interesse, de
alguma forma, alimentaria as variedades de acusaes e lanamento de culpa sobre
outros, dos quais nossos coraes j possuem tendncia exagerada. A
responsabilidade humana estaria comprometida. Mas eles no enxergam que
compreender o mal que me acometea Feira das Vaidades que gira em roda-viva na
minha vida parte importante da minha apreciao crescente e profunda de Cristo.
Prestar ateno s foras que me pressionam e moldam- Jeremias 8:11 (conferir com
23:16 em diante) me para o mal ajuda-me a responder de maneira inteligente,
responsvel e misericordiosa. Conforme salmos aps salmos demonstram, nossos
sofrimentos so o contexto no qual experimentamos o amor de Deus, tanto para
consolar-nos''quanto para desafiar-nos e transformar-nos. Somos consolados em
nossas aflies enquanto aprendemos a refugiar-nos em Deus ao invs de
refugiar-nos nos dolos vos. Os moralistas so tambm fracos no que diz respeito ao
lado interno da motivao. Os motivos do corao podem ser cuidados em parte
devido auto-conscincia do "ego" ou da carne. Mas eles constroem a soluo
tipicamente em termos de tudo ou nada. Converso, "entrega e deixa Deus tomar
conta", "submisso total" tentam lidar com problemas de motivo atravs de um nico
ato de faxina de primeira bno ou segunda bno. O Evangelho para o incio da
vida crist ou para um grande e dramtico ato de consagrao. H pouca nfase no
processo paciente de renovao interior que algum como Walter e
cada um de nsprecisa. Jesus disse para tomarmos diariamente a cruz, morrendo
para os falsos deuses que fabricamos e aprendendo a andar em comunho com Ele,
que est cheio de graa para ajudar-nos. A receptividade para o amor de Deus "O
Senhor o meu pastor, nada me faltar" pr-requisito absolutamente essencial
para qualquer espcie de obedincia ativa a Deus.
Temos examinado dois desvios comuns do Evangelho de Jesus Cristo. Ambos
evidenciam uma compreenso inadequada dos desvios de nosso corao e de nossa
vulnerabilidade correspondente s influncias externas. As pessoas so fazedoras de
dolos, compradoras de dolos e vendedoras de dolos.
Atravessamos uma cidade movimentada cheia de outros fazedores, compradores e
vendedores de dolos. Variavelmente compramos, vendemos, encantamo-nos,
concordamos, intimidamo-nos, manipulamos, emprestamos, impomos, atacamos ou
fugimos deles. Mas existe um Evangelho maior. s portas da Feira das Vaidades, o
Cristo encontrou um homem que convidou a ele e seus companheiros
conforme segue:
"Permitam sempre que o Reino esteja diante de vocs; creiam firmemente nas coisas que so invisveis.
No permitam que nada que esteja deste lado do outro mundo entre em vocs e, acima de tudo, cuidem
bem de ver os seus prprios coraes e suas cobias, que so enganosos e corruptos. Firmem seus
rostos como a pedra; vocs tm todo o poder dos cus e da terra
do seu lado".
Cristo passou pela Feira das Vaidades sangrando mas de corao mais puro.
Lembrou-se entre o combate acirrado com o mundo, a carne e o diabo da Cidade
Celestial que era seu destino, e do Senhor Jesus que o convidava vida.
O Evangelho bblico liberta-nos tanto do pecado pessoal quanto das tiranias
situacionais. A noo bblica de idolatrias interiores permite que as pessoas vejam sua
necessidade de Cristo como salvador misericordioso dos grandes pecados do corao
e do comportamento. A noo de idolatrias scio-culturaisfamiliares-
tnicas permite as pessoas enxergarem Cristo como libertador poderoso dos falsos
mestres e falsos sistemas de valores que tendemos a absorver automaticamente.
Aconselhamento Cristo o aconselhamento que expe nossas motivaesnossos
coraes e nosso mundo de maneira tal que o Evangelho autntico seja a nica
resposta possvel. O amor ativo o fruto da f receptiva. O Salmo 23, como outras pores
das Escrituras, uma pura promessa para se beber. Outros trechos do detalhes da traduo do
dom para a gratido, da raiz para o fruto, de permanecer para o produzir fruto, de f para as
obras (Gaiatas 5 e 1 Joo 4:7-5:12 so dois dos trechos que mais detalhadamente expem esse
conceito). J as pessoas que so guiadas por desempenho (performance-oriented) como
Walter, pessoas dirigidas
por dolos, raramente comem e bebem do po do cu que nutre dando vida.
No mencionamos aqui como o sistema de interpretao distorcido e os afetos dos valores de
Walter so "vendidos" aos seus filhos, esposa, amigos e pais. H obviamente um "feedback
loop'" de efeitos mtuos, um crculo vicioso.
Ao invs, enquanto Walter capacita-se a mudar tanto corao quanto comportamento, ele criar
um crculo gracioso de efeitos positivos sobre sua famlia e igreja. Enfatizamos o lado negativo
do amoldamento social, mas a f to contagiosa quanto a idolatria.
Bunyan, ibid., pgina 83.