Importancia de la tica Profesional

En todo mbito de nuestra vida tenemos la adquisicin de Derechos y Obligaciones,

pudiendo contraerlos en forma natural o bien mediante la aceptacin de un Contrato o
Reglamento, teniendo por un lado a las Normas Explcitas que consisten en leyes o
normativas redactadas, emitidas y promulgadas por un organismo competente a un mbito
determinado, mientras que por otro lado tenemos Normas Implcitas que giran en torno a
los usos y costumbres que apuntan a una convivencia o bien al Bienestar Social de un grupo
determinado.

Este ltimo grupo suele estar relacionado generalmente a buscar un Entorno Social ameno,
donde encontremos un ambiente de respeto y convivencia, y que podemos encontrarlo en
cada una de las etapas de nuestra vida, desde el Rol Familiar de cada uno de los sujetos de
una familia, hasta aplicado al mbito Laboral, respetando las libertades individuales de las
otras personas.

Es en este caso que encontramos a la conocida como tica Profesional, estando

estrechamente ligada a la Deontologa, que consiste en el establecimiento de unas
Costumbres o Reglas que no necesariamente deben estar promulgadas por un organismo
colegiado (que ser quien controle la Actividad Profesional) sino que simplemente son usos
que se dan en el Campo Ocupacional que hayamos elegido para nuestras vidas.

En el caso de la tica o Moral, se considera como tal al cumplimiento de la labor

profesional para lograr una Accin Voluntaria, considerndose como tal a aquella que nos
permita realizar una Obra de Bien, y que depende en muchos casos de la apreciacin y
subjetividad de quien ejerce la profesin, de acuerdo a sus conocimientos y a lo que l
considere que est bien hacerse, y lo que debe omitirse para evitar un mal.

Contrariamente a la Deontologa Profesional, en el caso de la tica el concepto est ligado a

Apreciaciones Personales, y por ende no existe una normativa explcita que pueda aplicar
una Penalizacin o Sancin acorde a la actividad profesional que estemos realizando, sino
que es simplemente un criterio personal que cada uno debe llevar a cabo y que solamente
depende de la Conciencia Individual y ligada a la voluntad y su valoracin moral.

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Tipos de tica
La tica es la rama de la filosofa que se encarga de las normas que rigen al ser humano,
en cuanto a lo correcto e incorrecto. Si bien la tica y la moral cuentan con un significado
primigenio comn (tica proviene del vocablo griego ethos, costumbre o hbito, y moral
proviene de la palabra latina mos, que quiere decir tambin costumbre), a lo largo del
paso del tiempo han adquirido significantes distintos, haciendo de la tica una ciencia
racional, cientfica y terica, de aquello que es correcto o incorrecto, segn los actos del
hombre, relacionndose con el deber del individuo para con la sociedad.

La tica (tambin denominada como filosofa moral), es el estudio sistemtico y lgico de

los principios morales y de los valores, se ocupa de las normas de vida del ser humano, ya
sean estas sociales, personales o universales, as como a las razones subyacentes a nuestros
juicios sobre de si un comportamiento es correcto o errneo. Se trata de una de las tres
ramas principales que se desprenden del tronco de la filosofa, junto a la metafsica y la
epistemologa.

Es la fraccin de la filosofa que se ocupa de cmo deberan de ser las cosas, conforme a
los valores (morales), es decir, la tica es el estudio de los valores morales, ocupndose de
la actitud que tomamos como seres libres, racionales y pensantes, en cuanto a nuestras
acciones basndonos en los valores y creencias que poseemos, a manera de una gua o
teora filosfica de cmo debemos vivir y actuar, preocupndose de los principios bsicos
para la organizacin de la vida diaria, en cuanto a aquello que es correcto o incorrecto, lo
bueno y lo malo, desde el punto de vista de la reflexin filosfica y las reglas de conducta,
aplicables en la convivencia con los dems individuos de la sociedad en la que coexistimos.

Se suele hablar de tica, segn el mbito profesional en el cual se desarrollen las conductas
de la persona, es decir, se habla de una conducta tica, en cuanto a la cualidad y apego de
los valores morales/ticos profesionales, que usa la persona, en el desempeo de sus labores
profesionales, como por ejemplo el apego a la legalidad en el caso de un juez, el apego a las
normas y leyes, etc.

La tica rige el desempeo de un profesional de acuerdo a valores.

Principales tipos de tica:

Meta tica.- Es la rama de la tica que se encarga del estudio de la naturaleza de la tica y
del lenguaje moral, sus propiedades, juicios, actitudes y declaraciones.

tica normativa.- Es aquella que se encarga del estudio de lo que los individuos deberan
de pensar que es bueno o malo segn los valores morales, es decir, se encarga del estudio
que aquello que debera de ser y no de lo que es.

tica aplicada.- Se trata de la aplicacin prctica de la tica, en diversos mbitos, como

por ejemplo en los campos legal, empresarial, la medicina, la biotica, etc., es decir, se trata
de la rama de la filosofa tica, que se encarga del estudio y aplicacin de los valores ticos
en la vida cotidiana en varios mbitos abarcando entre otros, a todos los campos ticos del
mbito profesional, mismos que constituyen su campo de estudio.

tica Religiosa.- Se trata de la tica que cuenta con grandes influencias de las ideas
religiosas (ideas morales y valores religiosos). Se puede dividir en cuanto a la religin de la
cual derivan los valores e ideas que inciden en ella, es el caso de la tica cristiana cuyo
fundamento es la teologa moral, revelndose en ellas los valores y fundamentos ticos,
por medio de las denominadas verdades reveladas, en el caso de la tica cristiana, los
fundamentos son valores que pretenden que la persona se conduzca conforme a lo que se
considera correcto en base a los valores provenientes de los evangelios, realizando buenas
obras en su haber diario, segn lo dicta la religin. Por ejemplo segn las enseanzas de
Jesucristo has el bien al prjimo como a ti mismo, hacer buenas acciones para cosechar
buenos frutos y otras ideas y valores morales que se derivan de las escrituras o libros
sagrados.
De la misma manera sucede con la tica en la que se plantean pensamientos y lneas de
conducta provenientes de otras religiones, como la musulmana, la hind, etc., muchas de
ellas con bases en los valores implantados en sus libros sagrados como en el caso del Corn
entre los musulmanes.

tica Epicrea.- Se trata de aquella que se basa en el pensamiento del filsofo Epicuro y
de su seguidores, creencia de que aquello que produce placer es bueno, siendo que el placer
es el propsito en la vida, entendindose de esto por un placer moderado y racional, que nos
ayuda a conseguir una vida feliz. Por ejemplo al satisfacer las necesidades del cuerpo
(pongamos por caso suministrndoles alimento), o de la mente eliminando las inquietudes y
temores, siendo entonces una gua para nuestra vida diaria. Dentro de esta tica lo malo es
aquello que nos produce dolor, ya se trate de algo fsico o espiritual y mental. Para explicar
un poco la satisfaccin tica respecto al placer, segn la tica epicrea, pongamos por caso
que es tico dar placer al cuerpo mediante la satisfaccin de la necesidad de comer (por
ejemplo con pan), y en cambio no es tico, que para dar placer al cuerpo y quitar el hambre
se tuviera que utilizar de manjares exquisitos, sino solamente de aquello que se necesita
para alimentar (dar placer) al cuerpo.

tica Emprica.- Se le denomina de esta manera a aquella tica que se va formulando a

partir de la experiencia y observacin propias, en una oposicin a la tica formal, que se
basa en la idea o mxima, de que la bondad o maldad, se puede catalogar a partir de un
rasgo meramente formal, como la posibilidad de que pueda ser universalizada. La tica
emprica se desarrolla dentro de la filosofa kantiana, y esta se fundamenta en la idea que
nace de la observacin, que debera de realizarse de los hechos morales, de la forma en que
se dan en la conducta real de los seres humanos, es decir, por medio de la experiencia
adquirida tras la observacin cotidiana.

Utilitarista.- Es aquella que determina o busca que la bondad de los actos que se realizan,
se calcule en cuanto a la utilidad que estos representan, es decir, una accin es tica segn
este criterio, si dicha accin reporta un bien a un mayor nmero de personas, as como es
tico utilitaristamente hablando, un acto que pudiera ser ms costoso realizarlo o no, en
relacin a un mayor nmero de personas que sean afectadas, como se podra entender con
el siguiente ejemplo: en una autobs lleno de pasajeros, que se queda sin frenos y no
existiera posibilidad de frenar, quedando como nicas opciones dar vuelta hacia una
direccin (izquierda) y atropellar a un nio o girar a la otra direccin (derecha) y atropellar
a un grupo de nios, segn este criterio, es tico decidir o permitir que se atropelle al nio
que se encuentre en direccin izquierda, pues de esta manera se reduciran las vctimas,
siendo una decisin tica utilitaria vlida. Es decir, se trata del criterio tico que busca el
mximo bienestar posible para un mayor nmero de personas, o en su caso el dao ms
pequeo.

tica Cvica.- Se trata de aquella que busca que los comportamientos de los individuos,
sean los correctos para el buen funcionamiento dentro de la sociedad en la que se vive,
basndose en valores cvicos, como podran ser el respeto a las instituciones, leyes y reglas,
as como los derechos de los dems, para de esta manera obtener una convivencia social
pacfica.
tica aprobativa.- Se habla de tica aprobativa, cuando la persona se rige para sus actos,
luego de la aprobacin de alguien (una autoridad, que bien podra ser por ejemplo alguno
de los padres u otra figura de autoridad), es decir, se trata de las ocasiones en que para la
realizacin de un acto se solicita permiso a alguien.

tica Estoica.- Se habla de aquella tica que se fundamenta en la filosofa estoica (vivir
conforme a la ley de la naturaleza), adaptando la conducta a la naturaleza de la razn y las
virtudes o valores de la prudencia, fortaleza, templanza y justicia, para que por medio de
una conducta tica o virtuosa en todas las actividades, se logre la mxima virtud que es
tener una vida libre de pasiones.

tica Profesional.- Se trata de aquella que estudia la conducta y los valores dentro de la
vida profesional. Se puede dividir en varios subtipos dependiendo de la profesin, como
por ejemplo la tica mdica (que cataloga como actos antiticos que un mdico mate de
cualquier forma a sus pacientes), as como las ticas policiacas, jurdica, militar, docente,
etc., que formulan los criterios ticos para la clasificacin de actos buenos o malos, segn
valores como la honradez, lealtad, honor, fidelidad, etc., respecto a los actos que se realicen
en el mbito profesional del cual se est tratando.

tica mdica.- Esta es la rama de la tica que se halla en el mbito profesional de la

medicina y la salud, implicando al conjunto de reglas y normas que regulan el
comportamiento del mdico o de profesionales de la salud, en cuanto a su manejo para con
los pacientes, sus enfermedades y padecimientos. Norma el comportamiento del mdico
ante sus pacientes, implicando tanto las responsabilidades que se adquieren en la relacin
estricta de mdico-paciente, como en las relaciones intrapersonales que se dan entre ambos
como las de amistad entre otras.

Biotica.-La biotica es el conjunto de reglas y lineamientos morales aplicables al

comportamiento de los individuos en relacin a la vida y los seres vivos en lo tocante a la
conducta humana dentro del mbito de las ciencias como la medicina, la ingeniera
gentica, la gentica, y las diversas ciencias relacionadas con la vida (animal, vegetal,
humana, etc.), es la rama de la filosofa moral que busca regular los comportamientos de los
individuos en relacin a las ciencias relacionadas con la vida, misma que evita
comportamientos a morales o anti ticos, que pudieran vulnerar los valores morales
que se interrelacionan con los seres vivos (incluido el hombre). Un ejemplo de biotica
podra ser el respeto a la integridad gentica de los organismos, entendindose hacer
modificaciones antiticas, que vulneren las cualidades propias de un ser vivo, por ejemplo
para obtener algn tipo de beneficio.

tica Contractual.- Es la parte de la tica que se encarga de las interrelaciones entre

individuos o grupos, que forman una parte de una sociedad (contractual), en donde las
interrelaciones solo buscan el beneficio mutuo entre los miembros de dicha sociedad. Es la
parte de la tica que busca evitar la lesin de los derechos de las partes, en pro del beneficio
comn. Su nombre de contractualismo o cntractualista, se deriva del vocablo contrato,
entendindose que se trata de la tica que se relaciona dentro del concepto de que la
sociedad surge como un contrato original entre los humanos (similar en parte a la idea del
contrato social de J.J Russo).
URL del artculo: http://10tipos.com/tipos-de-etica-2/
Leer completo: ejemplos de Latiguillo

La conciencia moral y tica como

competencia humana general (pgina 2)
Enviado por ngel Villarini Jusino

Partes: 1, 2

Por qu la educacin moral y tica?

El desarrollo humano depende fundamentalmente de las ideas, valores, prcticas, relaciones
e instituciones comunitarias y sociales en las que crece la persona, la escuela incluida. Las
ideas y valores (la cultura) de la comunidad funcionan como expectativas que la persona
debe aprender, es decir interiorizar por medio de la interaccin social. Las expectativas
sociales se convierten en necesidades, intereses y capacidades que nos definen como seres
humanos. El principio de la esperanza en el que nos hemos formado nos dice que aunque el
ser humano est condicionado por su ambiente socio-cultural, puede mediante su
pensamiento y accin entender, criticar y transformar su relacin con dicho ambiente y con
ello a s mismo y a su ambiente.

Iniciamos una nueva centuria en medio de profundas transformaciones econmicas,

sociales, polticas y culturales. La situacin de crisis de valores que afecta a nuestra
sociedades y que toca de cerca a nuestros nios y jvenes , en muchas ocasiones tiene por
consecuencia el desarrollo de actitudes y comportamientos alejados de valores morales,
ticos y cvicos tradicionalmente tenidos en alta estima por nuestros pueblos.

La delincuencia, la agresin y la violencia, el uso de drogas, alcohol, tabaco,los estilos de

vida egocntricos, y consumistas, indiferentes a las necesidades profundas de s mismo, de
los otros y a las normas de sana convivencia social, son testimonio de esta situacin de
crisis.

Tanto la situacin histrica como nuestros principios ticos, cvicos y religiosos nos
obligan a promover la formacin de personas y ciudadanos con nuevas capacidades y
sensibilidades ticas y cvicas. La UNESCO ha dicho en este mismo sentido que los cuatro
aprendizajes fundamentales para el siglo XXI sern aprender a conocer, a hacer, a vivir
juntos y a ser. Estas necesidades educativas de nuestro tiempo no se satisfacen con meros
conocimiento y destrezas especficos; se trata ms bien de fomentar el desarrollo de nuevas
mentalidades; de nuevas estructuras conceptuales; de nuevas actitudes y sensibilidades; de
nuevas habilidades generales o competencias humanas.

Vivimos un momento en la historia en que nuestros pueblos reconocen la necesidad de

comenzar a entender y atender, en forma reflexiva, creativa y crtica, en nuestras familias,
vecindarios y escuela, el proceso de desarrollo humano y, dentro de ello, el aspecto del
desarrollo moral. La escuela tiene que dejar de ser mero centro de distribucin de
informacin y desarrollo de destrezas tcnicas; debe transformarse en un espacio en el que
se promueva en forma deliberada y coherente el desarrollo integral de los estudiantes en sus
mltiples dimensiones.

Cmo podemos reestructurar nuestras familias, vecindarios, aulas, escuelas para que
puedan ser agentes efectivos de desarrollo moral? Nos parece que hay tres cosas que
podemos y debemos hacer:

Primero, tenemos que tener una idea clara de qu significa y qu pueden llegar a significar
moral y tica hoy da, en el Siglo XXI, en nuestra sociedad. Sera un error pretender que la
"moral y tica" en la que nosotros nos educamos va a ser la misma en la que eduquemos a
nuestros nios y jvenes.

Aunque los valores ticos y cvicos ms generales puedan permanecer constantes en su

ncleo esencial, su interpretacin y jerarqua cambia o tono con las necesidades e intereses
humanos que surgen histricamente. Muchos, por ejemplo, podemos habernos educado en
una sociedad autoritaria, por no decir, dictatorial, y las sociedades autoritarias y
dictatoriales generan un cierto tipo de moral y de tica; que es el que las dictaduras o
sistemas autoritarios necesitan para sostenerse. Morales de la autoridad y la coercin, no de
la libertad y la creacin; de los deberes y no de los derechos; del cumplimiento de reglas y
no de lucha por ideales; de la obligacin y el respeto, no del amor, el cuidado y la
solidaridad. Fundadas en la debilidades y faltas humanas, no en su grandeza y
posibilidades.

Segundo, una vez que tenemos una idea clara de qu son tica y moral, debemos investigar
cules son los factores o las condiciones que hacen que unos seres humanos sean tica y
cvicamente "competentes" y otros "incompetentes". Por qu unos seres desarrollan su
conciencia tica y moral a niveles de excelencia y otros son tan deficientes? Cules son los
factores o condiciones que pueden dar cuenta de estas diferencias? Cmo se manifiestan
en nuestros hogares, vecindarios y escuelas? Tal vez, si descubrimos estas condiciones del
desarrollo moral y tico, podemos comenzar a entender dnde es que estamos fallando;
entonces podramos tratar de recrear aquellas condiciones que posibilitan el desarrollo y
combatir las que lo obstaculizan.

Tercero, sobre la base de lo anterior podemos adoptar o crear mtodos o estrategias de

enseanza y convivencia humana para fomentar la conciencia tica y cvica de nuestros
nios y estudiantes. El punto de partida para esta transformacin es el desarrollo en los
padres, madres y docentes de nuevas formas de pensar, sentir, valorar y practicar la
educacin, que se traduzcan en nuevas formas de convivencia y de prctica educativa en
nuestros hogares, aulas y escuelas.

Un modelo de conciencia moral y tica como competencia

humana general
La conciencia moral y tica es la capacidad para sentir, juzgar, deliberar (argumentar) y
actuar conforme a valores morales de modo coherente, persistente y autnomo.

La conciencia es sensibilidad, juicio, deliberacin y tendencia a la accin (voluntad). Por

ejemplo, una vez que no soy indiferente al dolor ajeno y me digo "hay que ayudar a esta
persona", hay un ser humano en necesidad, me siento involucrado afectivamente y
compelido a hacer algo. Aqu estn operando la sensibilidad y la voluntad.

Puedo pasar de inmediato a la accin, o puedo reflexionar antes de actuar y plantearme un

problema: Cul es la forma ms apropiada de ayudarla? Qu curso de accin es el ms
apropiado para hacer el bien?. Al hacerme estas preguntas pospongo momentneamente el
actuar para razonar o deliberar, es decir, entro en un proceso de dilogo con otros o
conmigo mismo. La conciencia moral implica un proceso de deliberacin. Finalmente, una
vez estoy convencido del curso accin correcto, debo tener la voluntad para, en efecto,
actuar. El sentirse uno involucrado y obligado a actuar slo se verifica en la accin, eso es
lo que significa tener conciencia moral. La conciencia moral implica una voluntad de
accin.

As como el pensamiento necesita no slo procesos o de destrezas para percibir y razonar

los objetos, sino tambin de un contenido, que son los conceptos; la conciencia moral
necesita no slo de los procesos que hemos analizado, sino tambin de un contenido, que
son sus valores. Es desde el punto de vista que nos presentan los valores que sentimos
juzgamos, deliberamos y actuamos. Sin

valores no hay conciencia moral; como no hay pensamiento sin conceptos. Al ver la
personas en necesidad y sentirme involucrado y obligado actuar se debe a que en mis existe
un valor de justicia, solidaridad u otro. La falta de conciencia moral es en gran medida, la
ausencia de valores morales; la conciencia vaca de contenido.

La sensibilidad moral es aquella dimensin de nuestra conciencia moral que nos permite
experimentar, es decir captar sentirnos afectados ante situaciones en las que est en juego el
bienestar humano (hoy da aadiramos "y planetario"). Ser sensible, moralmente hablando
implica que no slo captamos cognitiva o contemplativamente una situacin sino que la
"vivimos"; nos sentimos involucrados en ella y movidos a actuar porque est en juego el
bienestar humano. Desde esta perspectiva, la sensibilidad moral implica sobre todo
simpata y cuido tanto del otro como de m mismo (autoestima), es decir, solidaridad.
El juicio moral es aquella dimensin que nos permite declarar lo bueno y lo malo; lo justo y
lo injusto; lo honesto y lo deshonesto; etc. en tales acciones y situaciones. Es la capacidad
que le permite hacer estimaciones o prescripciones sobre las acciones o relaciones humanas
a la luz de un valor moral. Por otro lado, todo juicio moral se hace sobre un fundamento o
base que podemos descubrir cuando le preguntamos a la persona por qu lo dices?
Tpicamente las respuesta de las personas tienden a reflejar unas motivaciones o razones
para su juicio que pueden clasificarse en niveles de juicio moral. Esto niveles van de la
heteronoma a la autonoma. El desarrollo de la capacidad del juicio moral implica un
desarrollo en direccin de la autonoma.

La deliberacin moral tiene como fin determinar qu curso de accin o prctica es la

correcta para favorecer o alcanzar un cierto valor que se tiene como bueno o justo. La
deliberacin busca determinar cul en una situacin especfica y concreta es el medio ms
adecuado para alcanzar ese fin. La deliberacin consiste en tratar de establecer con claridad
los hechos y clarificar los valores que se tienen para entonces decidir por medio del
razonamiento y la argumentacin cul es el curso de accin correcto.

Al ser humano que tiene que actuar se le presentan diversos cursos de accin. Cada curso
de accin tiene su abogado, su estmulo o motivo y sus consecuencias. Los cursos de accin
son examinados en atencin a cmo contribuyen, es decir, sus consecuencias para ciertos
fines. Cuando escogemos el curso de accin ms acorde con nuestra jerarqua de fines y
valores, es decir con nuestro proyecto de vida, la voluntad se torna racional y moral. La
voluntad moral es una dimensin o aspecto de la conciencia moral; su funcin ejecutiva. La
voluntad es moral cuando, al hacer decisiones o elegir, obedece a los valores y fines
morales; es decir a un ideal del bien que la persona ha adoptado o a un proyecto de vida;
que es el contenido de su conciencia moral; entonces es una buena voluntad. La voluntad
moral es voluntad de perfeccionamiento humano individual y colectivo.

Por su parte la tica se refiere, por un lado, a nuestra capacidad para analizar la moral; la
conciencia tica es la conciencia de la conciencia moral; o ms simplemente, la
autoconciencia. La autoconciencia o conciencia tica no nos dice como actuar; pero mejora
la conciencia moral hacindola ms clara en sus contenidos, mejorando sus proceso y
hacindola ms coherente. Por otro lado la tica busca formular valores o deberes
deliberadamente y de carcter "universal", es decir a un nivel de generalidad que trasciende
loa valores particulares. Estos valores son necesarios en aquellas sociedades con una
pluralidad de sistemas de moral porque crean un consenso en torno a ciertas fines de la
sociedad en su conjunto. Tal es el caso de los valores de dignidad y solidaridad, los cuales
pueden ser aceptados, en su formulacin general, por diversas tradiciones religiosas y
filosficas.

Moral y conciencia moral

Toda forma de conciencia lo es de aquello que tiene como contenido de su intencionalidad.
Esto es as porque la conciencia no precede a la experiencia sino que se construye en la
experiencia misma de su objeto. Por ello la idea que tenemos de lo que es la conciencia
moral y su formacin en cuanto competencia humana nos viene dictada por el concepto que
tenemos de lo que es la moral. Todo proyecto de formacin moral descansa pues en una
concepcin explicita o implcita de lo que es la moral y, por ende, la conciencia moral.

El educador tiene por ende la responsabilidad de clarificar el concepto de moral con el que
va a trabajar y asegurarse de que las metas, el contenido y las estrategias de su enseanza
son coherentes con ste. Al respecto destacamos cinco ideas fundamentales, ntimamente
relacionadas, en torno a la moral que enmarcan nuestra propuesta de formacin de la
conciencia moral y tica en cuanto competencia humana:

1. La moral ms que con normas y reglas, que suelen ser particulares y relativas a
contextos histrico/culturales y grupos sociales especficos, tiene que ver con
ideales y valores de carcter general y universal.
2. La moral ms que un estado real o ideal, es un movimiento de lucha constante entre
lo que son el ser humano, su comportamiento y sus relaciones (su facticidad) y lo
que deberan ser (su idealidad).
3. La moral ms que un orden impuesto de prohibiciones y restricciones impuestas
para dominarnos, es un orden de libertades, deberes y responsabilidades construidas
consciente y voluntariamente para liberarnos y alcanzar la felicidad.
4. La moral ms que el ciego sometimiento a preceptos de una autoridad externa, es la
obediencia a la propia autoridad; es un continuo acto de la conciencia y del carcter,
que nosotros mismos hemos ayudado a construir.
5. La moral mas que oponer el inters personal al colectivo, es precisamente su
reconciliacin; es la perenne lucha por establecer un orden social en el que todo ser
 humano pueda vivir solidaria y dignamente, es decir en libertad y plenitud, tanto
personal como comunitaria.

Los ideales y el bien

La conciencia es el rgano del bien y del mal; slo cuando ella est presente podemos
hablar de bien y mal. El bien y el mal, en el sentido moral, se refieren al bienestar o al dao
que podemos causar cuando actuamos conscientemente. El bien moral es lo que conserva,
beneficia, mejora, completa o perfecciona la vida humana en relacin a un ideal de la
misma; el mal lo que la extingue, daa, empeora o reprime su desarrollo pleno.

Lo caracterstico de este pedazo de universo, que es el ser humano, es que es naturaleza,

consciente, materia espiritualizada. Consciente significa que el ser humano es capaz de
percibir, sentir, pensar y conocer su vida y asumir frente a la misma una actitud reflexiva y
voluntaria. El ser humano no slo vive, sino que "se?? vive en relacin; puede asumir su
vida como acto de sentimiento, de juicio, razonamiento y de accin, puede construirla en
relacin a un ideal de la misma. Por eso puede el ser humano no solo sobrevivir sino vivir
bien; por eso llama Hostos al ser humano "obrero de la vida".

Con el surgir de la conciencia se abre para el ser humano la posibilidad de su

perfeccionamiento y el de la naturaleza en general. Dice al respecto Hostos:

"Para que el hombre fuera hombre, es decir, digno de realizar los fines de la vida, la
naturaleza le dio conciencia de ella, capacidad de conocer su origen, sus elementos
favorables y contrarios, su trascendencia y relaciones, su deber y su derecho, su libertad y
su responsabilidad: capacidad de sentir y de amar lo que sintiera; capacidad de de querer y
realizar lo que quisiera; capacidad de perfeccionarse y de mejorar por s mismo las
condiciones de su ser y por s mismo elevar el ideal de su existencia."

Los ideales desempean un rol cognitivo, afectivo y volitivo en la economa moral humana:
son a la vez norte que orienta y energa que nos mueve a sentir y actuar. Los ideales son los
motivos de la conciencia moral. Un fin humano es un ideal porque el carcter moral trata de
convertir el mundo "que es" en lo que el mundo "debe ser". Jos Ingenieros, en su obra El
hombre mediocre lo resumi magistralmente:

"Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud
inasible, afanoso de perfeccin y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso
de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz de templarte para grandes acciones. Custdiala: si la
dejas apagar no se reenciende jams. Y si ella muere en ti, quedas inerte; fra bazofa
humana. Slo vives por esa partcula de ensueo que te sobrepone a lo real. El concepto
abstracto de una perfeccin posible toma su fuerza de la verdad que los hombres le
atribuyen : todo ideal es una fe en la posibilidad misma de la perfeccin. En su protesta
involuntaria contra lo malo se revela siempre una indestructible esperanza de lo mejor: en
su agresin al pasado fomenta una sana levadura de porvenir.."
La moral depende de un cierto ideal que nos hemos formado de lo que es el bien. La moral
es el continuo contraste entre ese ideal que tenemos y la realidad que vivimos; es la lucha
perenne por acercarnos a ese ideal. Perenne porque con nuestro perfeccionamiento, tambin
se perfecciona e ideal y con ello vuelve a alejarse; por ello siempre es inalcanzable. Cuando
confundimos los ideales con la realidad, se pierde nuestra capacidad para criticarla y
trasformarla; es decir, se pierde nuestra capacidad de perfeccionamiento y con ello nuestra
capacidad moral. Por ello toda crisis moral delata una perdida de ideales o su sustitucin
por ideologas.

Deca Karl Krause, aquel pensador que tanto influencia ejerci en el pensamiento de
Hostos, a travs de su maestro Sanz del Ro:

"Aunque se necesiten muchos siglos para ver histricamente cumplido este fin ltimo, es
menos digno del hombre considerar como un presente el total porvenir de nuestra
naturaleza? No debemos nosotros, ya desde hoy, vivir en el espritu de nuestra historia
definitiva? Ser sta algn da efectiva, si nosotros hoy no aspiramos a realizarla?
Desmayar nuestro inters una vez aplicada al fin de nuestra humanizacin en el todo y en
la partes, porque la grandeza de esta obra, la multitud de sus pormenores y grados
intermedios pida largo tiempo, antes que madure el fruto en el rbol de la vida?"

El bien implica un ideal de perfeccin. En la tradicin cristiana ese ideal del bien se ha
resumido en una frase muy sencilla que dice: "Sed perfectos como vuestro Padre que est
en los cielos". Hacer el bien, vivir la moral es luchar y contribuir a que ese ideal de
perfeccin se haga realidad. Tener conciencia moral implica que yo observo la realidad y,
como tengo un ideal de perfeccin, veo la diferencia tan grande que existe entre lo que la
realidad debera ser y lo que la realidad es. Por eso la conciencia moral genera angustia,
porque la persona est viendo y sintiendo constantemente la discrepancia entre cmo deben
ser las cosas y como son las cosas.

El carcter moral es fundamentalmente compromiso de lucha por unos ideales; por acercar
el ser al deber ser; como lo dice Hostos magistralmente: "Por carcter entendemos el
hombre hechura de s mismo que, aplicando todas las facultades del espritu, sale ileso de
las luchas de la vida real, ofreciendo en todos sus pensamientos, actos y pasiones, la unidad
completa de una vida dedicada a un fin humano".

Valores, deberes, virtudes y conciencia moral: una

perspectiva constructivista no relativista
La moral supone un cierto ideal de perfeccin humana y de vida buena que los seres
humanos tenemos; el bien y el mal dependen de en qu medida nos acercan o no a ese
ideal: Bueno es todo aquello que me acerca al ideal. Malo es lo que me aleja de ese ideal.
Por eso los valores morales valen, es decir son buenos, porque nos conducen al bien, al
ideal.

Los valores no son otra cosa que medios que me permiten caminar hacia un ideal, porque
son sus condiciones de posibilidad misma. Por ejemplo por qu creemos en la honestidad,
en la cortesa, en la justicia? Porque nos conducen a lo que nosotros estimamos que es el
ideal de la armona y la paz humana.

La amistad es, en gran medida, un ideal moral: la perfecta armona entre seres humanos. La
honestidad es una condicin de posibilidad de ese ideal. Los valores morales son, pues, la
condicin de posibilidad de las realidades morales, que son realidades ideales, no fcticas.
Esas realidades ideales se hacen sin embargo fcticas cuando los valores se encarna en el
comportamiento humano. En otras palabras la amistad slo se hace real (fctica) cuando se
acta con honestidad. Nadie me obliga a buscar la amistad; es un acto de mi libertad y de
mi bsqueda de felicidad y realizacin plena. Pero si me decido por la libertad, entonces
coherentemente tengo que querer lo que la hace posible. Por eso la amistad requiere de una
constante lucha por sostenerla; de un continuo acto de libertad, de conciencia moral, de
honestidad, lealtad, justicia, etc.

La capacidad u rgano humano que permite que un valor moral determine el

comportamiento humano y, de ese modo, lo ideal se haga existente (fctico), es la
conciencia moral. Cuando la conciencia hace suyo ese valor, ste se interioriza y se
convierte en deber. El deber acta como una fuerza que nos obliga a actuar en conformidad
con el valor para el logro del ideal del bien que buscamos. Por eso dice Hostos que: "as
como las ideas intelectuales provocan otras ideas y todas juntas se encaminan y tratan de
encaminarse hacia la verdad, las ideas morales provocan la prctica del bien, de que son
representaciones ideales."

Cuando, con la prctica y la experiencia moral, el deber se hace hbito o disposicin, se

convierte en virtud. La virtud es una disposicin para actuar en conformidad con el ideal
del bien. Por eso en el desarrollo moral podemos identificar tres momentos:

I. El valor reconocido objetivamente como tal: "el que quiera preservar la amistad tiene que
actuar con honestidad".

II. El valor interiorizado como deber: "debo ser honesto para mantener la amistad; me
siento obligado a ello porque quiero la amistad".

III. El valor transformado en disposicin o virtud: "no puedo evitar ser honesto con mis
amistades; es mi forma de ser"

El proceso de desarrollo de la conciencia moral pasa de conocer los valores a convertirlos

en deberes y finalmente en virtudes o carcter. Los deberes, no son otra cosa que los
valores presentndose a nuestra conciencia en forma imperativa. El valor de la justicia es el
deber de hacer la justicia. El deber no es otra cosa que el valor transformado en conciencia.
Las virtudes no son otra cosa que los valores transformados en hbitos o rasgos del
carcter.

Sobre la relacin entre la conciencia moral y los valores, debemos aclarar que no se trata de
que la conciencia exista primero para luego apropiarse los valores. La conciencia nace del
proceso mismo de apropiarse -construir dichos valores.; del mismo modo que el
pensamiento nace en el proceso mismo de construir el conocimiento. Esto implica que la
conciencia moral nace al calor, por ejemplo de relaciones como la amistad, en la que
aprendemos a ser honestos. La conciencia y los valores se construyen, pero no
arbitrariamente sino sobre la base de unos ideales de relaciones humanas surgidos
histricamente y concebidos y deseados como formas de perfeccionamiento humano.

La conciencia moral es una fuerza; porque puede operar sobre el comportamiento humano a
travs de los valores que se convierten en deberes y virtudes. En la conciencia los valores
se han encarnado, es decir subjetivado y con ello han adquirido el poder de afectar el orden
real del mundo, es decir de las relaciones humanas; de los seres humanos entre s, consigo
mismos y con la naturaleza.

La moral hecha conciencia nos hace reconocer y nos obliga a actuar en conformidad con el
perfeccionamiento del ser humano en sus relaciones consigo mismo, los otros y la
naturaleza o universo. Por eso para Hostos la moral comprende tres grandes divisiones: la
moral individual, la moral social y la moral natural. El sentido del deber se extiende hacia
mi mismo, los otros, la naturaleza y el universo.

El desarrollo de conciencia como meta de la educacin

moral y tica
Existen diversas propuestas educativas acerca de cual debe ser la meta y el objeto de
formacin de la educacin moral que fomentemos desde el aula. Se hable de ??educacin
en valores??, ??educacin moral??, ??educion del carcter", ??educacin del juicio
moral??, etc, Nuestra propuesta, en armona con a agenda que nos legara Eugenio Maria de
Hostos se refiere a la educacin de la conciencia como rgano de la moral. Se trata de una
educacin moral orientada a la formacin de la conciencia moral y tica como competencia
humana desde una perspectiva humanista y constructivista.

Una vez que tenemos claro en qu consiste esa conciencia moral y tica que queremos
desarrollar y el ideal del bien a la cual se orienta, nos preguntamos: cules son las
condiciones o los factores que hacen que una persona desarrolle ms o menos conciencia
moral y tica? El conocimiento de estas condiciones nos permitir construir estrategias de
enseaza efectivas basadas en ellas.

Para Hostos el desarrollo moral es un proceso gradual y progresivo en su motivacin y

alcance. En trminos de motivacin el ser humano es inicialmente moral, es decir juzga y
acta de acuerdo a deberes morales por necesidad (dependencia), luego por gratitud
(afecto), posteriormente por utilidad (inters) y finalmente por derecho y deber (el deber
por el deber mismo). Por otro lado en trminos de alcance la moral progresa de la familia,
al municipio, a la nacin y finalmente a la humanidad. El desarrollo moral mnimo, punto
de partida para todo otro desarrollo, es cuando se cumple con el deber por necesidad en el
ceno de la familia; el desarrollo moral mximo tiene lugar cuando se cumple con el deber
por el deber mismo hacia la humanidad.

En el proceso de desarrollo gradual progresivo de la conciencia podemos reconocer tres

fuerzas que lo estimulan y que van conformando la conciencia moral. Primero, el desarrollo
biolgico mismo; segundo, la experiencia educativa, manifestada a travs de la influencia
cultural de los otros; finalmente, la propia reflexin del individuo. Dice Hostos al respecto:
"? siendo desarrollo voluntario y reflexivo toda educacin, y siendo progresivo o gradual y
sucesivo, todo desarrollo empieza por la voluntad de la madre ? continua por la voluntad
del nio o de la nia en el contorno moral de la hembra o del varn, concluye por la
voluntad y la reflexin del adulto o de la adulta en el fisonoma intelectual de todos los
seres racionales."

Este concepto del desarrollo moral de Hostos guarda estrecha relacin con las teoras de
Jean Piaget y Lawrence Kohlberg. Segn estos autores el desarrollo moral se cumple por
etapas que van del hedonismo, la autoridad, el contrato y la autonoma. Pero, para su mrito
frente a estos autores, Hostos, el concibe el desarrollo a travs de esas etapas no meramente
como resultado de conflicto cognoscitivo interno sino como producto histrico de las
relaciones en las que la persona entra al pertenecer y participar en comunidades cada vez
ms amplias. Lo cual lo emparienta con las reflexiones de Lev S. Vigotsky.

Puig resume acertadamente el estado actual de la investigacin sobre le desarrollo moral al

afirmar que: "La conciencia moral no se origina en una relacin consigo misma que logra
descubrir criterios morales, sino que tiene su origen en las formas sociales de vida y en las
relaciones interpersonales en que se ve envuelto cada sujeto. Aunque de esta relacin surja
un espacio propio de reflexin que siempre sigue nutrindose de lo social pero que alcanza
un nivel de autonoma eficaz."

Aunque en el mbito del estudio y la prctica del desarrollo moral predomina an el punto
de vista constructivista, asociado a Piaget y Kohlberg, en trminos generales la
investigacin parece identificar siete factores que hacen que florezca la conciencia moral y
tica. Nos parece que todos estos factores deben tenerse en cuenta en lugar de pretender
reducir el desarrollo moral a uno de ellos. El problema est en cul es la importancia que
tiene cada uno de ellos y como se combinan entre si en etapas de la vida.

1. Recompensas y castigos
2. Asociacin con emociones y sentimientos
3. Trato e interaccin social
4. La comunicacin y dialogo
5. La prctica de las buenas costumbres
6. Aprendizaje a partir de modelos
7. La bsqueda de coherencia y el conflicto cognitivo-afectivo

La pedagoga del desarrollo moral, es decir la promocin sistemtica, creativa y crtica del
desarrollo de la conciencia moral y tica como competencia humana, que hemos propuesto
en otro lugar en la segunda parte de este libro, se funda en estas siete condiciones que
hemos reseado. En trminos generales, podemos decir que cualquiera estrategia o mtodo
que busque fomentar el desarrollo moral tiene que partir e insertarse de modo interactivo,
comunicativo, dialgico y afectivo, en el proceso mismo en el que se encuentra la nia o
joven. Tiene que partir de su personalidad, de su entorno cultural y social, de su etapa de
desarrollo, y, por ende, de sus necesidades, intereses, capacidades y potencialidades.
 Clasificacin de los valores

Se han hecho diferentes clasificaciones de los valores, sin embargo la mayora de stas
incluye la categora de valores ticos y valores morales. Algunas clasificaciones son:

Valores morales: El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms

humano, pero eso solo podr lograrse si decides alcanzar dichos valores mediante el
esfuerzo y siendo perserverante. Algunos valores morales son la justicia, la libertad, la
honestidad.

Los valores ticos: son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad.

Los valores infrahumanos: son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos
ms inferiores que comparte con otros seres como los animales, por ejemplo: el placer, la
fuerza, la agilidad, la salud.

Los valores humanos inframorales: son aquellos valores que son exclusivos del hombre,
y entre ellos estan los valores econmicos, la riqueza, el xito, la inteligencia, el
conocimiento, el arte y el buen gusto. De manera social: la prosperidad, el prestigio, la
autoridad, etc.

Valores Instrumentales: son comportamientos mediante los cuales conseguimos los fines
deseados.

Valores Terminales: son metas que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.

Valores, actitudes y conducta estn relacionados, y nos ayudan a superarnos. Los valores se
jerarquizan por criterios de importancia. Cada persona construye su escala de valores personales,
esto quiere decir que las personas preferimos unos valores a otros.

La palabra valores viene del latn valere lo que significa ser fuerte. Este vocablo alude a
todos aquellos principios que le permiten a los seres humanos mediante su comportamiento
realizarse como mejores personas; es decir son esas cualidades y creencias que vienen anexadas a
las caractersticas de cada individuo y que ayudan al mismo a comportarse de una forma
determinada. Los valores posibilitan la determinacin de nuestras prioridades, y ayudan a
encaminar la vida del ser humano a una autorrealizacin; estas creencias permiten elegir al
hombre entre una situacin u otra, o entre una cosa u otra.

Los valores morales corresponden a las acciones o comportamientos correctos o

incorrectos, permiten diferenciar el bien del mal, de lo que se debe y lo que no, lo justo de
lo injusto; por ende se puede decir que los valores involucran nuestros sentimientos y
emociones; como por ejemplo cuando amamos o valoramos el amor aborrecemos el odio, o
cuando estamos de acuerdo con la paz, no deberamos estarlo con la guerra, y cuando
valoramos la libertad no somos partidarios de la esclavitud. Cada individuo debera
identificar sus valores, y al hacerlo se dar cuenta de lo que realmente es importante
para l.

Otros trminos que estn estrechamente ligados a los valores son las actitudes y
conductas, que es la manera en que se acta en un momento determinado, de acuerdo a lo
que creemos, sentimos y valoramos. Los valores son valiosos por lo que son, es decir por lo
que pueden llegar a significar o representar en una sociedad dada, y no por lo que se opine
de ellos.

Entre los valores ms comunes se pueden mencionar: responsabilidad, respeto, audacia,

alegra, calma, compromiso, compasin, consistencia, Competitividad, cortesa,
creatividad, confianza, disciplina, justicia, fe, bondad, lealtad, xito, apoyo, gratitud, entre
muchsimos otros.

Existen diferentes tipos de valores, tambin denominados valores universales que se

caracteriza o se diferencian por lo que equivalen; entre ellos estn:

Valores personales: son los valores a los cuales se les estima como fundamentos o normas
indispensables para el levantamiento de nuestra vida, es decir los pilares fundamentales
establecidos por s mismo para vivir, que pueden variar de acuerdo a la persona

Valores socio-culturales: estos son principios que enfocan en el comportamiento de cada

individuo dentro de una determinada sociedad; con el correr de la historia estos han ido
cambiando variando de acuerdo a la sociedad.

Valores familiares: estos se refieren a todos aquellos valores o normas inmersas o que
imperan en una familia, y que permiten relacionarse entre s; los valores familiares pasan de
generacin en generacin que definen nuestro comportamiento dentro del mbito familiar.

Valores espirituales: son patrones de comportamiento que a travs de su prctica permiten

que se tenga una relacin con alguna deidad; es decir los valores espirituales generan que
exista una conexin con Dios.

Valores morales: aluden a aquellos parmetros que posibilitan a la persona realizarse como
mejor persona, que pueden ser desarrollados y perfeccionados por los mismos a lo largo de
la vida.

Valores materiales: son aquellos valores que le permiten a un individuo la permanencia o

estabilidad, relacionndose a las necesidades bsicas existentes tales como la vestimenta, la
comida, etc.

Valores Orgarnizacionales: son aquellos valores definidos por una determinada

organizacin o empresa inmersos en su poltica empresarial; entre los valores
organizacionales se pueden describir: el trabajo en equipo, la honestidad, justicia, orden,
limpieza, etc.

Definicin de Poder
General
P

- Definista

Poder, es una palabra con un extenso campo de aplicaciones, pues su etimologa nos indica
que proviene del uso de connotaciones que definen la capacidad de hacer, decir, expresar
o ejecutar una accin. El termino Poder describe habilidad, accin y efecto, realidad y
circunstancia, es un termino genrico que se emplea en cualquier area de la vida en la que
una accin este en proceso. Adems, el termino Poder implica la autoridad, pero referido a
un campo en especifico, en el que la palabra denote superioridad en un sistema
jerrquico.

En el campo jurdico, la palabra Poder implica la presencia de un objeto doctrinario

llamado ley, que fundamentado bajo principios ticos y morales representa la cspide un
sistema de respeto, valor y ejecucin. Seguir las lneas de este compendio de normas a fin
establecer un mecanismo propio de administracin, en el que personas capacitadas con
estudios legales y polticos ejerzan el sistema jerrquico en el que el poder lo tiene el
elegido por el proceso para asumir el mando total, de ah hacia abajo se delegan
responsabilidades, pequeos fragmentos de poder y estatutos que controlar el uso de este.
El poder implica autoridad, esta conlleva a la ubicacin del raciocinio y la lgica de las
acciones que se ejecutan para poder ser llevado en armona por quien lo tiene y sobre quien
lo ejerce.

Los gobiernos ejercen el poder sobre los habitantes, para que puedan vivir en armona y
as fomentar el desarrollo, los jefes en una empresa ejercen el poder sobre los empleados
para que cumplan su trabajo, a cambio de esto, reciben un salario el cual el jefe tiene el
poder de entregar, gracias a la ejecucin del trabajo en cuestin. Los padres ejercen el
poder sobre los hijos para inculcarles obediencia y respeto, valores y tica con las que
tendrn el poder y facultad de desenvolverse en la sociedad, en la que podrn tener su
familia. Todos estos son ejemplos triviales del uso del poder en la cotidianidad.

Se le llama poder tambin a un documento que comprende normas y reglas para que
alguien obtenga la potestad sobre un objeto, por ejemplo: Alberto dejo todo el poder de su
empresa a su hijo. Esto hace referencia a un documento con valor legal en el que se
depositan firmas y acuerdos entre ambas partes para tomar posesin y realizar actos con lo
que se obtiene de manera legal. Un poder comprende la autoridad por quien lo establece y
quien dictamina su valor. El poder es un efecto continuo a la capacidad, una consecuencia
ganada luego de adquirir una habilidad o destreza. El dominio de una fuerza representa
al poder en el mas simple de sus caracteres, sin embargo, la conciencia y el poder deben
llevar lazos constantes, pues el abuso de este concepto puede traer consecuencias a ambos
lados antes expuestos, sobre quien lo ejerce, pero mas aun, sobre quien es ejercido.

Definicin de Virtud
Educacin
V

- Definista

En sentido tico, la virtud es lo opuesto al pecado, es decir, son los buenos sentimientos o
acciones que pueden ser realizadas por una persona que lo colocan en calidad de
virtuoso, un individuo correcto, fuerte y bondadoso. ste es uno de los mtodos de las
religiones para, de alguna manera, crear a un individuo que se adapte a lo que su religin
dicta, moldeando su manera de ser y tratando de cambiar su pensamiento, convirtindolo
en uno que no incluya maldad o algn sentimiento profano.
En la cultura griega se le daba una gran importancia, pues el hombre que lograba realizar
grandes acciones por su pueblo, se crea, era premiado por los Dioses con fortuna y los
mejores instrumentos, dependiendo de la profesin a la que se dedicaba. Una prueba de ello
se encuentra en la leyenda de Hrcules, el cual derrot al un ejrcito mucho ms grande
que el suyo, por lo que Zeus decidi lo recompensara con armas nicas y escudos que
haban.

En la romana, las virtudes se podan clasificar en personales y pblicas, la primera engloba

las siguientes caractersticas: autoridad espiritual, humor, merced, dignidad, templanza,
tenacidad, humanidad, sentido de la importancia, trabajo duro, sumisin, prudencia, salud,
severidad y verdad; mientras que las pblicas declaraban: abundancia, igualdad, buena
suerte, clemencia, concordia, felicidad, confianza, fortuna, espritu de Roma, alegra,
justicia, contentamiento, liberalidad, libertad, nobleza, riqueza, paciencia, paz, piedad,
providencia, modestia, seguridad, esperanza, fertilidad, coraje.

Por su parte, las virtudes cristianas teologales son: la f, definida como la creencia
irrefutable en Dios; esperanza, esperar cuando el bien triunfe sobre el mal; caridad, consiste
en ayudar y preocuparse por el prjimo. La virtudes cardinales son: prudencia, ser
moderado y estar consciente de lo que hacemos; fortaleza, estar fuerte ante la llegada del
oscuro; justicia, tratar con igualdad a las dems personas; templanza, saber identificar las
cosas completamente necesaria para la vida.

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