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Source: Romanica Silesiana

Romanica Silesiana

Location: Poland
Author(s): Ewa Kalinowska
Title: Ngritude en question : de la valorisation de la culture noire la contestation du mouvement
Ngritude Revisited: from the Elevation of Black Culture to the Denigration of the Movement
Issue: 7/2012
Citation Ewa Kalinowska. "Ngritude en question : de la valorisation de la culture noire la
style: contestation du mouvement". Romanica Silesiana 7:108-119.

https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=163522
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Ewa K alinowska
Universit de Varsovie

Ngritude en question:
de la valorisation de la culture noire
la contestation du mouvement

A bstract: The aim of the present article is to address the notion of ngritude in its variety of
aspects, as expressed in poetry, essays and novels. The movement founded its principles on the
belief in a common black identity and was aimed at the elevation of the traditional African
culture and heritage. Despite its undeniable positive influence, the movement met with criticism
from anumber of black intellectuals and writers who tended to regard it as being insufficiently
militant and who pointed out that its concepts were based excessively on the white aesthetic
and the white mans vision of the world.
K ey words: Ngritude, black culture, African traditions, glorification, negation.

Je vous remercie, mon Dieu, de mavoir cr Noir.

Bernard Dadi in: Hamidou, D., rd., 2002: 152

Je pousserai dune telle raideur le grand cri ngre

que les assises du monde en seront branles.
Csaire, A., 1970: 32

Quest-ce que vous espriez, quand vous tiez le billon qui

fermait ces bouches noires?
Quelles allaient entonner vos louanges?
Sartre, J.-P., 2002: IX

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Ewa Kalinowska: Ngritude en question 109

Ngritude acception la plus rpandue

La naissance du mouvement intellectuel de la ngritude remonte aux annes

30 du XXe sicle, lpoque o les jeunes Africains, Malgaches et Antillais se
rencontraient en France pour partager leurs expriences et rflexions lies leur
situation quotidienne celle des Noirs vivant Paris, en pleine priode colo-
niale. La paternit du terme de ngritude reviendrait Aim Csaire qui lavait
employ dans son recueil potique, Cahier dun retour au pays natal:

ma ngritude nest pas une pierre, sa surdit rue contre la clameur du jour
ma ngritude nest pas une taie deau morte sur loeil mort de la terre
ma ngritude nest ni une tour ni une cathdrale.
Csaire, A., 1995: 4647

Cependant, en dehors de toute la force potique de cette premire carac-

tristique, il est vident que la ngritude avait eu, ds ses dbuts, son sens
bien concret. La Ngritude est donc lensemble des valeurs de civilisation du
monde noir, telles quelles sexpriment dans la vie et les oeuvres des Noirs
(Senghor, L.S., 1977: 90). Il sagissait de revendiquer lidentit culturelle et la
dignit des Noirs, en se rferant lhistoire (pour rappeler et magnifier lAfrique
prcoloniale des royaumes et empires), la culture traditionnelle, aux carac-
tres propres et spcifiques de la vision du monde, de lme noire. Le monde
noir devrait avoir la parole pour dfendre ses valeurs, les rhabiliter en refusant
lassimilation impose par les colonisateurs. Les Noirs, plis sous le joug colo-
nial, aspiraient retrouver leur place dans lhistoire et la culture du monde. La
ngritude apparatrait ainsi comme un processus dveil culturel, historique,
identitaire de lhomme noir.

Le Ngre est lhomme de la nature. Il vit traditionnellement de la terre et

avec la terre, dans et par le cosmos. Cest un sensuel, un tre aux sens ouverts,
sans intermdiaire entre le sujet et lobjet, sujet et objet la fois. Il est dabord
sons, odeurs, rythmes, formes et couleurs; je dis tact avant que dtre il, comme
le Blanc europen. Il sent plus quil ne voit: il se sent. Cest en lui-mme, dans
sa chair, quil reoit et ressent les radiations qumet tout existant-objet. []
Cest dire que le Ngre nest pas dnu de raison, comme on avoulu me
le faire dire. Mais sa raison nest pas discursive; elle est synthtique. Elle nest
pas antagoniste; elle est sympathique. Cest un autre mode de connaissance.
La raison ngre nappauvrit pas les choses, elle ne les moule pas en des sch-
mes rigides, en liminant les sucs et les sves; elle se coule dans les artres
des choses, elle en prouve tous les contours pour se loger au cur vivant du
rel. La raison blanche est analytique par utilisation, la raison ngre, intuitive
par participation.
Senghor, L.S., 1956: 12

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Le concept de ngritude tait confirm par les crits des ethnographes, tel
Amadou Hampt B, le trs clbre consultant de lUNESCO pour la sauvegarde
du patrimoine immatriel de lhumanit. Sattachant transcrire la cration po-
pulaire de lethnie Peul, il consacrait ses travaux de recherche la civilisation,
la culture et la philosophie africaines. Hampt B reconnaissait la spcificit
de la perception du monde en Afrique et rejoignait ainsi les ides exprimes par
Senghor et autres: La connaissance africaine est immense, varie, et concerne
tous les aspects de la vie. En Afrique, au ct visible et apparent des choses,
correspond toujours un aspect invisible et cach qui en est comme la source ou
le principe (hampt b, A., 2008: 26).
Ainsi, lme noire tait-elle chante: grce leur motivit exceptionnelle,
les Noirs auraient t capables de rappeler lOccident les valeurs oublies des
liens avec la nature, de la place de lhomme dans le monde vivant. Leur apport
la culture consistait aussi replacer chaque individu dans la continuit de sa
famille et de son ethnie.

Ils nous disent les hommes du coton du caf de lhuile

Ils nous disent les hommes de la mort.
Nous sommes les hommes de la danse, dont les pieds reprennent
vigueur en frappant le sol dur.
Senghor, L.S., 1990: 24

[] loeuvre de lhomme vient seulement de commencer

et il reste lhomme conqurir toute interdiction immobilise aux coins de sa ferveur
et aucune race ne possde le monopole de la beaut, de lintelligence, de la force
et il est place pour tous au rendez-vous de la conqute
Csaire, A., 1995: 5758

Il sera toutefois juste de souligner que, si les aspects culturels et civilisation-

nels dominaient dans toutes les expressions du mouvement, la ngritude tait
marque ds le dbut par son aspect idologique. Par la revendication de la va-
leur des cultures africaines et antillaises, les intellectuels noirs sopposaient n-
cessairement au colonialisme, en sapant le principe originaire de la colonisation,
celui de linfriorit des peuples coloniss qui ncessitaient lapport de la culture
occidentale pour progresser.
Le concept avait donc eu des connotations politiques, bien quelles ne soient
pas toujours visibles de la mme manire et exprimes avec la mme intensit.
Les thmes apparaissant de manire intense et continue sattachaient la stigma-
tisation de la priode de la traite ainsi que de la politique coloniale et ses dri-
ves; les auteurs dnonaient les strotypes sur lAfrique et les Noirs, appelaient
la rvolte et essayaient dassurer une transition entre la priode coloniale et le
temps des indpendances. La Ngritude tait galement arme de combat pour
la dcolonisation (Senghor, L.S., 1977: 91).

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Ewa Kalinowska: Ngritude en question 111

Expressions de la ngritude

La premire ngritude sest exprime surtout dans la posie les fondateurs

du mouvement publiaient des recueils individuels ainsi que des anthologies, dont
la plus clbre est lAnthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de langue
franaise, prpare par Senghor, dite en 1948 avec la prface de Jean-Paul Sartre.
Nombreux taient la mme poque diffrents priodiques qui laissaient
la parole aux intellectuels noirs africains et antillais; les publications ne se li-
mitaient pas la posie, ou la littrature, les textes du domaine de la culture,
civilisation, philosophie, sociologie y occupaient une place importante. Ces titres
de presse navaient pas toujours de longue vie: Ltudiant noir paraissait dans
les annes 1934/19351, Tropiques 1941/1943, mais ils permettaient une expres-
sion libre, inconnue avant. Il est possible de noter quel point leur survie tait
souvent difficile lexemple de Lgitime dfense, le cas particulier du priodique
dit en un seul numro2. Toutefois, le cas de Prsence Africaine, fonde en
1947 par Alioune Diop et sortant jusqu nos jours, prouve que ladaptation aux
conditions du moment cf. la fondation de la maison ddition ponyme
rendait possible une vie de longue dure.
Postrieurement, aprs la Seconde Guerre mondiale, la ngritude a revtu
de nouvelles formes, elle sest mise la prose et les annes 50 voient paratre
nombre de romans originaux dots dune expression forte. Cette cration roma-
nesque ajoute des lments nouveaux aux apports de la premire priode. Les
romans contiennent des lments ethnographiques, glorifient lAfrique prcolo-
niale et restituent la mmoire en rappelant les figures prestigieuses de lhistoire,
tels les crits de Djibril Tamsir Niane ou de Birago Diop. Nombreuses sont les
oeuvres autobiographiques, dont celles de Mongo Beti ou dOusmane Sembne,
qui sappuient sur les expriences vcues des socits coloniales et deviennent,
avec lvolution des hros, de vritables romans dapprentissage. Conscients des
changements qui soprent dans le monde et dans les mentalits, les crivains
sinterrogent galement sur les rapports souvents difficiles et conflictuels entre
1
Le priodique at cr par Csaire, Senghor, Damas, Birago Diop, Ousmane Soc qui d-
claraient dans le premier ditorial: Que veut la jeunesse noire? Vivre. Mais pour vivre vraiment
il faut rester soi. [] La jeunesse noire ne veut jouer aucun rle: elle veut tre soi. [] Les jeunes
Ngres daujourdhui ne veulent ni asservissement ni assimilation. Ils veulent lmancipation
(Ltudiant noir, Journal de lAssociation des tudiants Martiniquais en France, mars 1935).
2
Le priodique cr par Jean Monnerot, Ren Mnil, Etienne Lro. Son unique numro,
sorti en 1932, tait violent dans son expression: Nous prenons le train denfer de la sincrit.
[] Parmi les immondes conventions bourgeoises nous abominons trs particulirement lhy-
pocrisie humanitaire, cette manation puante de la pourriture chrtienne. [] Nous crachons
sur tout ce quils aiment, vnrent, sur tout ce dont ils tirent nourriture et joie. Et Tous ceux qui
adoptent la mme attitude que nous seront, do quils viennent, les bienvenus parmi nous. Cet
unique numro at redit en 1997.

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la tradition et la modernit. Il faut reconnatre que ces problmes ne sont pas

ncessairement prsents sous un jour dramatique et sont loppos de toute
martyrologie, comme en tmoignent, Camara Laye dans LEnfant noir, ou bien
Bernard Dadi dans Climbi.

Attitudes positives

Lors de la premire priode et plus tard (les annes 50 et jusquau dbut des
annes 60 du XXe sicle), la ngritude a exerc une influence considrable et
apparaissait comme une expression juste et reconnue des intellectuels noirs. Elle
jouait ainsi le rle de locomotive culturelle pour une bonne partie du continent
africain (Chevrier, J., 1990: 15).
Lors de la naissance du mouvement laccueil tait positif, mme sil ne
concernait pas de larges masses de lecteurs, mais plutt des noms particuliers.
Pigments de Damas at prfac par Robert Desnos, Cahier dun retour au pays
natal tait paru accompagn dune postface dAndr Breton, tandis que Jean-
Paul Sartre rdigeait son Orphe noir, une prface retentissante dAnthologie
de la nouvelle posie ngre et malgache de langue franaise. Les intellectuels
et crivains franais accueillaient avec enthousiasme de nouvelles expressions
potiques, les interprtant chacun leur manire: Breton mettait en relief la
qualitlittraire, la beaut de la parole csairienne (La parole dAim Csaire,
belle comme loxygne naissant in: Csaire, A., 1995: 87); Sartre se concen-
trait surtout sur laspect humain, social et soulignait le droit des potes noirs
exprimer les revendications de leurs peuples et pays dorigine (Le ngre est
victime de la structure capitaliste de notre socit, Sartre, J.-P., 2002: XIII).
Linfluence de la ngritude et dautres phnomnes annexes stendait au-
del des milieux des crivains noirs francophoneset des vnements du monde
africain anglophone en tmoignent, comme la cration, au Nigeria, de la revue
Black Orpheus3 (en rfrence au clbre essai de Sartre4), ou encore dans la cra-
tion de potes et romanciers noirs dexpression anglaise, comme Chinua Achebe,
Cyprien Ekwensi ou Amos Tutuola5.

3
Black Orpheus, a journal of African and Afro-American literature, publi depuis 1957,
une frquence irrgulire.
4
La capacit de cet essai de Sartre susciter des squelles de tout type mriterait une
tude particulire, ne citer que le Black Orpheus nigrian ou bien Orfeu Negro, le clbre film
franco-italo-brsilien, ralis par Marcel Camus en 1959.
5
Il serait tout aussi possible dtudier les influences de la ngritude chez les crivains lu-
sophones, de lAngola, du Mozambique, du Cap Vert ou de So Tom, p.ex. Agostinho Neto,
Antonio Jacinto ou Viriato da Cruz.

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Ewa Kalinowska: Ngritude en question 113

Les expressions multiples de la culture noire, lies de manire inextricable

la ngritude ont trouv leur confirmation lors du premier Congrs des cri-
vains et artistes noirs qui stait tenu Paris en 1956. Linitiative principale en
revient Alioune Diop, fondateur de Prsence Africaine. Plusieurs membres
du mouvement de la ngritude y ont pris part, comme Aim Csaire, ainsi que
dautres personnalits, dont Amadou Hampt B, James Baldwin ou Jos-
phine Baker.
Cette vogue se maintenait aux annes soixante: Prsence Africaine, conjoin-
tement avec la Socit Africaine de Culture, a t lorigine de lorganisation,
en 1966 Dakar, du Festival mondial des Arts ngres, un vnement mmorable
qui a runi de nombreuses personnalits venues de tous les coins du monde:
Senghor, Csaire, Andr Malraux, Duke Ellington et bien dautres6.
Force est toutefois dadmettre que toutes les opinions et analyses positives
ntaient pas les seules en ce qui concerne le mouvement de la ngritude; les
adversaires ou de simples observateurs mettaient des remarques pleines de r-
serve, prenaient distance ou bien critiquaient, voire dnigraient la ngritude de
manire impitoyable.

Rserve, critiques

Au premier abord il semble difficile dindiquer les aspects de la ngritude qui

suscitaient des critiques ou incitaient garder une rserve. Le mouvement tout
entier, quil sagisse de la priode potique et essayiste ou bien pique, narien
de ngativiste: il valorise, rehausse et promeut lhistoire prcoloniale ainsi que
la culture et les traditions ancestrales du monde noir.
Or, il savre que cet loge paraissait excessif daucuns qui pointaient en
premier lieu que les crivains de la ngritude avaient surtout tort en sadressant
au public occidental et en prsentant une vision trop unanime du monde noir.
Lide du panafricanisme, fruit de la rflexion procolonialiste, tait ainsi mise
en contestation. La concentration sur le pass tait considre comme dplace
dans le monde moderne, car elle risquait de dtourner les Africains et Antillais
du prsent. Wole Soyinka, Nigrian, le premier Nobel noir de littrature, d-
clarait que le tigre ne proclame pas sa tigritude. Il se jette sur sa proie et la
dvore7. Il aurait t donc plus utile la cause noire daller dans le sens des
6
Le Second Festival mondial des Arts ngres aeu lieu plus de dix ans aprs, en 1977, La-
gos, au Nigeria. La troisime dition a t reporte plusieurs reprises: finalement, elle stait
tenue en dcembre de 2010 Dakar et Saint-Louis, au Sngal.
7
Cit dans: Wole Soyinka, lincarnation de la tigritude, paru le 22 mars 2010 sur:
www.africalog.com (consult le 4 fvrier 2012).

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actions concrtes en abandonnant des dclarations striles. Tout aussi bien la c-

lbration de lme noire prsentait, selon nombre dintellectuels noirs, une image
reductrice de leurs ethnies. Les hommes noirs sen trouvaient infantiliss, leur
caractristique principale se serait rduite aux danses, la musique et aux chants.
Tchicaya UTamsi, auteur congolais richissime, exprimait ses doutes quant aux
valeurs dune littrature militante ou purement logieuse du pass et prenait de
cette manire distance lgard de la ngritude pour se tourner vers la cration
moins idologique et plus replie sur des questions et dilemmes intrieurs.
Il est juste de reconnatre que Soyinka et Tchicaya nonaient leurs opinions
de manire quilibre et sans aucune violence. Ainsi, devraient-ils tre consi-
drs comme des observateurs critiques de la ngritude, et non pas comme ses
ennemis ou adversaires hostiles.
Le temps des indpendances politiques a tourn au temps des dsillusions,
et ce phnomne sexprimait dans plusieurs domaines: dans la politique par
le fait postcolonial, ou dans lconomie par le rseau des accords multiples et
occults qui profitaient des groupes limits. Tous ces faits apparaissaient dans
la littrature en balayant de manire impitoyable les thmes concentrs autour
du pass prcolonial ou de lidentit spirituelle et mystique des Noirs. Nombre
dauteurs ont en mme temps stigmatis le mouvement de la ngritude qui aurait
contribu au passisme et au sentiment dauto-contentement des Africains et
Antillais.

Critique ouverte de la ngritude

Frantz Fanon, psychiatre par sa formation, Martiniquais de naissance et

Algrien de cur, sest attach analyser le colonialisme du point de vue
psychologique. La question de la culture noire est galement prsente dans
sa rflexion et, par l-mme, la ngritude y occupe une place considrable.
Tout en reconnaissant quelle avait jou un rle important dans le processus
de prise de conscience par les Noirs: Cette ngritude rue contre le mpris
blanc sest rvle dans certains secteurs seule capable de lever interdictions
et maldictions (Fanon, F., 2002: 258), Fanon est profondment convaincu
que son temps atermin et quil est dsormais indispensable daller plus loin
en adoptant de nouvelles attitudes. Les hommes noirs, au risque de ressasser
linfini la conception du bon sauvage de Rousseau, devraient mettre en va-
leur leurs points de vue et ne pas se laisser entraner dans le pige dun dbat
purement idologique. La ncessit dagir dans lactualit, en faisant cas des
particularits nationales africaines au-del de la culture continentale idalise,
apparat comme urgente:

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Ewa Kalinowska: Ngritude en question 115

Le colonialisme, qui napas nuanc ses efforts, nacess daffirmer que le

ngre est un sauvage et le ngre pour lui ntait ni lAngolais, ni le Nigrien.
Il parlait du ngre. Pour le colonialisme, ce vaste continent tait un repaire de
sauvages, un pays infest de superstitions et de fanatisme, vou au mpris,
lourd de la maldiction de Dieu, pays danthropophages, pays de ngres [].
Cette obligation dans laquelle se sont trouvs les hommes de culture afri-
caine de racialiser leurs revendications, de parler davantage de culture afri-
caine que de culture nationale va les conduire un cul-de-sac.
Fanon, F., 2002: 257260

La vritable valorisation de lhomme noir consiste se dpasser soi-mme,

entreprendre la lutte pour lindpendance tout aussi bien politique, que psycho-
logique et culturelle. Le temps unificateur de la ngritude doit tre ainsi dpass,
car celle-ci naboutit en dfinitive quaux manifestations exhibitionnistes et
laisser la place la littrature de combat, aux littratures nationales:

La ngritude trouvait donc sa premire limite dans les phnomnes qui

rendent compte de lhistoricisation des hommes. La culture ngre, la culture
ngro-africaine se morcellait parce que les hommes qui se proposaient de lin-
carner se rendaient compte que toute culture est dabord nationale [].
Au lieu de privilgier la lthargie du peuple, [lcrivain colonis] se trans-
forme en rveilleur de peuple. Littrature de combat, littrature rvolution-
naire, littrature nationale [].
Fanon, F., 2002: 262 et 268

Et Fanon de terminer sa rflexion sur les cultures nationales avec un appel

la libert et contre toute forme doppression:

La culture ngro-africaine, cest autour de la lutte des peuples quelle se

densifie et non autour des chants, des pomes ou du folklore []. Ladhsion
la culture ngro-africaine, lunit culturelle de lAfrique passe dabord par
un soutien inconditionnel la lutte de libration des peuples. On peut vouloir
le rayonnement de la culture africaine si lon ne contribue pas concrtement
lexistence des conditions de cette culture, cest--dire la libration du
continent.
Fanon, F., 2002: 282

une poque postrieure, avec tout le recul que permettait la priode v-

cue des indpendances et de leurs drives, Stanislas Adotevi rejoint les ides
de Fanon dans sa vaste tude, Ngritude et Ngrologues, publie en 1972. Le
philosophe bninois apparat de plus loin comme ladversaire le plus fervent,
voire lennemi dclar de la ngritude:

[] la ngritude est dans le cheminement senghorien, le couronnement idolo-

gique de toutes les pratiques de labsence ngre. Objectivement, pratiquement

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et subjectivement, cest laboutissement dun long effort de rationalisation des

prjugs et des prtentions du monde blanc. Cest le discours noir de la pra-
tique blanche.
Adotevi, S.S., 1998: 36

Senghor parle beaucoup du ngre. [] Mais voyons un peu ce quil est ce

Ngre. Il est, nous dit-on, naturellement bon. Il aime faire lamour. Innocent
et heureux, son royaume est celui de lenfance. Senghor qui se donne le
dandysme de cette pense est en mme temps celui qui prtend mieux nous
connatre pour avoir mieux que quiconque prouv lAfrican way of life. []
Autrement dit, le ngre est une espce particulire, trangre toute dtermi-
nation, extrieure toute histoire. La description senghorienne du Ngre est
une physiologie qui sabme dans la mtaphysique.
Dans ce miroir des rvlations senghoriennes nous venons de dcouvrir
que notre race navait pas chang depuis la cration [].
Adotevi, S.S., 1998: 40

En ressassant le pass, en attisant une sensibilit morbide, le pote-Prsi-

dent ou plutt le Prsident-pote vise faire oublier le prsent. La ngritude
daujourdhui, la ngritude des discours, nest rien moins quune pure et plate
propagande, une panace aux problmes de gouvernement. La trs bizarre
formule senghorienne de division raciale du travail intellectuel (lmotion est
ngre comme la raison est hellne), vise uniquement perptuer un rgime
considr comme no-colonialiste et dont il est Prsident; la ngritude doit
tre le soporifique du ngre. Cest lopium. Cest la drogue qui permettra
lheure des grands partages davoir de bons ngres.
Adotevi, S.S., 1998: 51

Ces paroles fortes ne sont pas universellement connues: ltude dAdotevi est
reste longtemps sa premire et unique dition, la seconde naeu lieu que seize
ans plus tard, chez un diteur spcialis. Quelles en sont les raisons? Sagirait-il
dun oubli volontaire? Les intellectuels europens ont reconnu bon gr, mal
gr lexistence et la valeur des littratures noires et ne sempressaient pas de
sexpliquer de nouveau. En effet, il naurait pas t trs facile de transmettre aux
lecteurs occidentaux les raisons de la critique dun phnomne somme toute po-
sitif, et cela par les Noirs eux-mmes, tandis que les intellectuels franais, euro-
pens staient prononcs de manire laudative propos de la ngritude. Fanon
et Adotevi nauraient-ils pas eu raison? La ngritude, serait-elle le discours
noir de la pratique blanche, donc facile accepter moyennant une priode dap-
privoisement?
Pourtant dautres chercheurs dAfrique ralliaient les ides critiques et cla-
maient que le mythe de la ngritude est aujourdhui dmont, ses motifs secrets
dcels, sa dmarche cratrice dcrite et sa signification explique. Il semble
irrversiblement relgu au muse des doctrines et des idologies historiques
(Ngal, G., 2010: 13).

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Ewa Kalinowska: Ngritude en question 117

Hritage de la ngritude

En dpit de toutes les opinions critiques et les erreurs ventuelles de ju-

gement de la part des fondateurs du mouvement, il semble que le bilan de la
ngritude puisse tre considr comme positif. En tmoignent de nombreux ph-
nomnes, avec lmergence de la francophonie, surtout sous ses formes cultu-
relle et littraire. Les littratures de langue franaise, cres par des crivain(e)s
hors de France, dorigines diffrentes, deviennent progressivement de plus en
plus connues et valorises, ce qui est visible dans le monde de ldition, lors de
lattribution des prix littraires, dans les programmes dtudes et, en gnral,
dans les mdia. Force est dadmettre quil reste toujours beaucoup faire dans
ce domaine, car les maisons ddition favorisant les crations de langue franaise
ne sont pas lgion, les tirages sont trs limites et nombre duvres sont inacces-
sibles. Le soupon dengouement superficiel et, peut-tre, passager, par rapport
aux littratures dexpression franaise subsiste, car les critiques formules ne
font pas toujours preuve dapprofondissement honnte. Mme si le phnomne
de la francophonie suscite son tour des controverses, il sera juste de recon-
natre que le jugement de la ngritude ne saurait pas tre trop svre.
Ainsi, est-il ncessaire de reconnatre le rle historique de la ngritude et
de connatre diffrentes attitudes et opinions concernant ce mouvement tout
aussi bien positives, voire enthousiastes, que rserves et critiques. Il est in-
dispensable de les tudier en dtail sans sarrter des aspects simples, faciles
accepter, ou encore pittoresques, mais dlargir la connaissance du phno-
mne en analysant des sources souvent difficiles pour des raisons techniques,
comme accessibilit, et psychologiques, vu leur ton violent et agressif. Il existe
alors des chances darriver une vision quilibre du vaste et riche phnomne
de la ngritude.

Ngritude textes de rfrence choix slectif

Premires expressions
recueils potiques:
Lon Laleau (Hati), Musique ngre (1931), Ondes courtes (1933)
Gilbert Gratiant (Martinique), Pomes en vers faux (1931)
Lon Gontran Damas (Guyane), Pigments (1937), Pomes ngres sur des
airs africains (1948)
Aim Csaire (Martinique), Cahier dun retour au pays natal (1939), Les
Armes miraculeuses (1946), Ferrements (1959)
Jacques Roumain (Hati), Bois dbne (1945)

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Lopold Sdar Senghor (Sngal), Chants dombre (1945), Hosties noires

(1948), thiopiques (1956)
Lopold Sdar Senghor, rd., Anthologie de la nouvelle posie ngre et mal-
gache de langue franaise (1948)
Expressions postrieures
romans:
Ousmane Sembne (Sngal), Docker noir (1951)
Camara Laye (Guine), LEnfant noir (1953)
Mongo Beti (Cameroun), Ville cruelle (1954), Le Pauvre Christ de Bomba
(1956), Mission termine (1957), Le Roi miracul (1958)
Ferdinand Oyono (Cameroun), Une vie de boy (1956), Le Vieux Ngre et la
Mdaille (1956)
Bernard Dadi (Cte dIvoire), Climbi (1956)
Birago Diop (Sngal), Contes dAmadou Koumba (1947), Nouveaux Contes
dAmadou Koumba (1958)
Djibril Tamsir Niane (Guine), Soundjata ou lpope mandingue (1960)
Cheikh Hamidou Kane (Sngal), LAventure ambigu (1961)
Ngritude revisite
romans:
Yambo Ouologuem (Mali), Le Devoir de violence (1968)
Ahmadou Kourouma (Cte dIvoire), Les Soleils des indpendances (1968)
Olympe Bhly-Quenum (Bnin), Chant du lac (1965), Un enfant dAfrique
(1970), LIniti (1979)
Sony Labou Tansi (Congo), La Vie et demie (1979), Ltat honteux (1981)
essais:
Frantz Fanon (Martinique), Peau noire, masques blancs (1952), Les damns
de la terre (1961), Pour la rvolution africaine (1964)
Cheikh Anta Diop (Sngal), Nations ngres et Culture (1954)
Yambo Ouologuem, Lettre la France ngre (1969)
Stanislas Spro Adotevi (Bnin), Ngritude et Ngrologues (1974)

Bibliographie

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La petite vermillon.

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K rzywicki, Janusz, 2002: Wprowadzenie do imaginarium literatury afrykaskiej. Cz. 1: Wkrgu
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Senghor, Lopold Sdar, rd., 2002: Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de
langue franaise. Paris, PUF/Quadrige.
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Senghor, Lopold Sdar, 1977: Quest-ce que la ngritude?. In: Libert 3. Ngritude et civi-
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Senghor, Lopold Sdar, 1990: uvre potique. Paris, Seuil.

Note bio-bibliographique

Ewa Kalinowska: Travail lUniversit de Varsovie depuis les annes 80. Domaines dintrt:
littratures de langue franaise Afrique, Ocan Indien, Amriques; didactique de la littra-
ture et du franais langue trangre; registres de langue. Participation des formations, collo-
ques et congrs en Pologne et ltranger. Collaboration avec des universits en France, Belgique
et Espagne. Animation des formations et ateliers pour enseignants et tudiants. Plusieurs articles
et publications consacrs aux domaines dintrt. Vice-prsidente de PROF-EUROPE Associa-
tion des Professeurs de franais en Pologne et rdactrice en chef de la revue PROF-EUROPE.

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